El Jesús que no puedes Ignorar by Follower de Jesús Ángel Martínez

El JESUS QUE NO PUEDES IGNORAR LO Q U E D E B E S A PR EN D ER de las C O N F R O N T A C IO N E S D ESCA R A D A S d e C R IS T O

JOHN MACARTHUR

G r u p o N u lso n

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X A 8 H V I 1 .J .K

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H A I .I A S

M É X I C O D I'.

U l O l» K J A N H IK O

Co n gratitud a Kent Stainback, un am able y generoso am igo co n quien com parto

Pub licad o en N a sh ville , T e n n e sse e , Estad o s U n id o s de A m érica.

un profundo am or por la Verdad.

G ru p o N e lso n , In c. es una su b sid iaria que pertenece com p letam ente a T h o m a s N e lso n , Inc. G ru p o N e lso n es una m arca registrada de T h o m a s N e lso n , Inc. w w w .g ru p o n elso n .co m T ítu lo en ing lés: The Je sú s You C an’t Ignore © 2009 por John M acA rthur Redactado por Phillip R. Jo h n so n Pub licad o por T h o m a s N e lso n , In c. T o d o s lo s derechos reservado s. N inguna p o rció n de este lib ro podrá se r rep ro ducida, alm acenada en algún sistem a de recup eració n , o tran sm itid a en cu alq u ier fo rm a o por cu alq u ier m edio — m e c á n ico s, fo to co p ia s, grabación u otro— excepto por citas breves en revistas im p re sa s, s in la au to rizació n previa por e scrito de la editorial. A m enos que se indique lo co n tra rio , to d o s los textos b íb lico s han sido to m ad o s de la Santa Biblia, V ersió n Reina-Valera 1960 © 1960 por So cied ades B íb lica s en A m érica Latina, © renovado 1988 por So ciedades B íb lica s U n id as. U sa d o s co n p e rm iso . T ra d u c c ió n : Be/monte Traductores A daptación del d iseño al esp añ o l: w w w .Blom erus.org IS B N : 978-1-60255-277-7 Im preso en Estados Unidos de Am érica 10 11 12 13 14 B T Y 9 8 7 6 5 4 3 2 1

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Contenido

U n o s c u an to s fa rise o s am igables N ic de noche

Reconocim ientos

Rara afirm a ció n de un fariseo

Prólogo

U na dem and a im p o sib le por parte de le sú s E vita r d isp u ta s ig no rantes v necias

U na referencia c ríp tica del A ntiguo Te stam en to

Pelear la buena batalla

O tra frase d ifícil de le sú s

T ie m p o de abstenerse de abrazar

El evangelio c e s tila c o para N ic o c e m o

Introducción ¿Q u é d icen la h isto ria v la E scritu ra acerca de la im p o rtan cia de sa n a s cre en cia s?

El resto de la h isto ria 4. E S T E H O M B R E H A B LA B L A S F E M IA S Paso de le sú s a Capernaum

¿D ó nd e se dirigen lo s evangélico s de hoy?

La reputación de le sú s crece

¿C ó m o d e b e ría m o s, e n to n ces, d efend er la fe?

Entran los fa rise o s

¿Q u é haría le sú s?

¿Q u ién puede perd o nar pecados sin o D io s?

U na m irada m ás de cerca a la guerra espiritual

¿Q u ién es este?

¿Q u é hizo lesús?

¿Q u é es m ás fácil?

1. C U A N D O ES E R R Ó N E O S E R « A M A B L E » El san ed rín v lo s sad u ceo s C o n o z ca m o s a los fa rise o s

Lo s c rític o s sile n cia d o s 5. Q U E B R A N T A R EL D ÍA D E R E P O S O Un tiem po breve

La m aldad de la fa lsa religión

Síguem e

B a iles co n lo b os

¿P o r Q u é se relaciona co n p u b líc a n o s y pecadores?

¿F u e le sú s siem p re « am a b le » ?

El co n flicto se c rista liza

2. D O S P A S C U A S

No te e s lícito llevar tu lecho

Pascua en le ru sa lá n : Escena prim era

le sú s se iguala a s í m ism o con D io s

Pascua en le ru sa lá n : Escena segunda

La s c o n se cu e n cias

Un interrogatorio: Escena tercera 3. U N A E N T R E V IS T A A M E D IA N O C H E

Lle n o s de ira 6. D U R A P R E D IC A C IÓ N

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Reconocimientos

El Serm ó n del M onte La s B ien ave n tu ran zas H a b é is o íd o ... pero yo o s digo No se á is co m o lo s hip ó critas M alo s árb o les, m al fruto El ancho cam ino a la d e stru cció n

M i profunda gratitud, co m o siem p re, para el perso nal en G race to Y o u , que m antiene y d istrib uye el archivo de serm o n es de los cuales yo obtengo todo el m aterial para m is lib ro s. E stu d io y p red ico , y paso al pasaje siguiente cada se m an a. El perso nal de G race to Y o u graba m is se rm o n e s, lo s tran scrib e , los edita para em itirlo s y cataloga todo lo que yo digo desde el p úlp ito . U n libro

Un m ensaje para las m asas

com o este, que e xam ina todo el m inisterio p úb lico de C risto , está sacado de

M ás palabras d u ra s para los d isc íp u lo s

cie n to s de se rm o n e s que cu b ren tre s de lo s Eva n g elio s, representando cuarenta

D iscu rso del Pan de vida

años de p red icacio nes ve rsícu lo por v e rs íc u lo . S in el trabajo de tantas p erso nas

No un p redicado r m anso

que recuerd an y graban lo que yo digo, me hab ría resultado d ifícil recuperar

7. E L P E C A D O IM P E R D O N A B L E La sanidad y lib eració n La b lasfem ia ¡G eneració n de víb o ras! Perdón v lo im p erdonab le 8. A Y E S

ideas y re co p ila r m aterial que d esarrollé originalm ente hace añ os. El trabajo de e sc rib ir un lib ro co m o este, que co n su m e m u cho tiem p o , hab ría sid o totalm ente im p o sib le para m í sin la ayuda de tantas p erso nas. U na gratitud esp ecial a Arlene H am p to n , quien tra n scrib e to d o s m is serm ones (y lo ha hecho durante m u ch o s a ñ o s); Mike T a y lo r, quien su p e rv isa la e d ició n , la p ro d ucció n y el archivo de todo lo que p u b licam o s a través de G race to Yo u; G arry K n u ssm a n , quien edita y corrige las pruebas del m aterial (n orm alm ente

No en la casa de m i Padre

avisánd o le con poca a n te la ció n ); y al resto del dotado perso nal en G race to Yo u,

C a u sa r im pacto

prácticam ente to d o s los que, en un m om ento u otro, han participado en

El serm ó n final

o cup arse de las g rab acio n es, tra n scrip c io n e s, y o tro s elem en to s que están en un

C ó m o perder am igo s y en cen d er a enem igos No tan m an so y h um ild e Epílogo Apéndice: Jo sefa sobre las p rin cip a le s sectas judías Notas Acera del autor

lib ro co m o este. E llo s form an un grupo de co lab o rad o res m a ra villo so y leal, un apoyo constante para m í de inco ntab les fo rm a s. Mi gratitud especial a Phil Jo h n so n , quien ha recopilado , co m b in ad o , resu m id o y editado el m aterial en este lib ro , traslad á n d o lo desd e eso s ciento s de serm o n es a u n a s 250 páginas de prosa. C uando se trata de cap tar la p asión y la su sta n cia de tanto s serm o n es en tan po cas páginas, ayuda tener a un editor de igual p arecer, y Phil e s, d efin itivam ente, a sí. G racias tam b ién, co m o siem p re, a Brian H am p to n , Bryan N o rm a n , y a todo el

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Prólogo

equipo de T h o m a s N elso n por su ayuda, aliento y p aciencia m ien tras este libro estaba en p ro ceso . G racias tam b ién a Robert W olgem uth y su equipo, cuya ayuda y persp ectivas han sid o un apoyo in d isp e n sab le para m í en m i m in iste rio

La ¡dea de e sc rib ir este libro se me o currió hace un par de años cu an d o estaba

m ediante la página im p re sa durante ya va rio s añ o s.

haciendo investig ació n para Verdad en guerra y sim ultáneam ente predicando del — JO H N M A C A R T H U R

Evangelio de L u c a s. El lib ro que yo estaba escribiendo era un estudio del v e rsícu lo 3 de Judas ( «

que co n ten d áis ardientem ente por la fe ) ) ) , que es un

c laro m andato a lu c h a r por la verdad que nos ha sido entregada. Yo estaba tratando las im p lica cio n e s de ese texto a la lu z de cam b iantes actitudes evangélicas acerca de la verdad y la certeza. T a m b ié n quería exam inar la in flu e n cia del p o sm o d e rn ism o , el m in im a lism o do ctrinal y varias ten d en cias em ergentes dentro del m o vim iento evangélico contem po rán eo. Por tan to , antes de co m en zar a e sc rib ir pasé m u ch o s m e ses leyendo toda la literatura que pude encontrar y que rep resentase p unto s de vista p o stevan g élico s. U n tem a co m ú n so b resalía en los libros que yo estaba leyendo. T o d o s ellos su g erían , de algún m odo u o tro , que si lo s cristian o s quieren alca n zar a p erso n as no creyentes en una cultura p o sm o d ern a , n ecesitam o s se r m enos m ilitan te s, m enos ag resivo s, m en o s dados a serm o near, y estar m enos seguros de n u e stra s p ro p ias c o n v icc io n e s. Según eso s a u to res, los c ristia n o s deberían abordar otras p ersp ectivas sobre el m undo co n conversación, y no con conflicto. T o d o s lo s escrito res te nd ían a hacer un excesivo

hincapié en la sup uesta

im p o rtan cia de se r siem p re tan agradable com o sea p o sib le . M ás o m enos su p o n ían que una am igable búsq ued a de terreno co m ú n y m utua buena voluntad es siem pre m oralm ente su p e rio r a cu alq u ier tipo de sin cera co n te n ció n . A veces parecía com o si ellos no pudieran im ag in ar otra co sa m ás in ú til, o m ás d esp reciab le, que a cristian o s p articipando en b atallas p o lém icas sobre n uestro s artícu lo s de fe. E so s libros tam b ién m o strab an un fuerte p rejuicio contra cu alq u ie r tip o de certid u m b re . T o d o s s u s autores p arecían profundam ente m o le sto s por el hecho de que, en el actual c lim a intelectual, los no creyentes n o rm alm en te p iensan que

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los c ristia n o s so n a m o s arrogantes y estre ch o s de m ente cuando d eclaram o s que la B ib lia es in falib lem ente verdad y que Je s ú s es Seño r sobre todas las c o s a s . Se sentían esp ecialm ente in có m o d o s co n la idea de d e cir que o tras religiones so n fa lso s.

cuanto al v e rsícu lo 3 de Jud as. El lib ro sobre el que yo estaba pred icand o, sin em bargo, revelaba prácticam ente el patrón co n tra rio . La relación de Je sú s co n los expertos relig io so s de su época en raras o casio n es fue ni siq uiera c o rd ial. D esd e el

En cam b io , decían e llo s, n o so tro s d eb eríam o s aceptar y adaptarnos al cam b io

m om ento en que Lucas no s presenta por prim era v e z a los fa rise o s en Lucas

en la s actitudes secu lares hacia la verdad y la certeza. N uestro diálogo con

5.17 hasta su m en ció n final de lo s K

p erso nas de diferentes creen cias y p ersp ectivas o p uestas ahora tiene que ser un

en Lucas 2 4 .2 0 , cada ve z que la élite relig io sa de Israel aparece co m o grupo en

intercam b io en el que se hagan co n ce sio n e s m u tu a s. E so sig n ifica e scu ch ar con

la narrativa de Lu c a s, hay co n flicto . C o n frecu en cia, Je sú s m ism o provoca

c o m p re n sió n , ser sie m p re flexible con nuestro propio punto de vista , afirm ar

deliberadam ente las h o stilid a d e s. C uand o Él habla a los líderes relig io so s o

tanto com o p o d a m o s, estar m ás de acuerdo que en d esa cu e rd o , evitar con

acerca de ello s, ya sea en p úb lico

cuid ado p unto s de verdad que puedan ofender, y b u scar sie m p re un terreno

co n d en arlo s co m o necios e h ip ó crita s

co m ú n .

C uando sabe que e llo s están o bservando

En otras p alab ras, debido a que v iv im o s en una cu ltu ra muy co m p licad a pero con

p rin cip a les sace rd o te s y gobernantes ) )

o en privado , norm alm ente es para (L u c a s 11.40; 12.1 ; 1 3 .1 5 ; 18.10-14). para acusarle de queb rantar sus

artificiales re striccio n e s del día de reposo o su s siste m a s h ech o s por el hom bre de lavado c erem o n ial, Él deliberadam ente d esa fía su s reglas

retos ep iste m o ló g ico s, la certeza en cuanto a c o sa s e sp irituales

(L u c a s 6.7-11;

auto m áticam ente da la im p re sió n de se r, o bien arrogante o bien ingenua.

11.37-44; 1 4 .1 -6 ). En una o ca sió n , cu an d o inform aron expresam ente a Je sú s de

D e b eríam o s, por tanto, enfo car ahora la s diferen tes p ersp ectivas sobre la fe

que su s d e n u n cia s a los fa riseo s eran in su lta n te s para los intérpretes de la ley

com o p acificad ores en lugar de có m o p re d icad o res. A lgunos llegaban hasta el

(lo s p rincip ales erudito s del A ntiguo Testam ento y p rincip ales acad ém ico s de

extrem o de Sugerir que hasta n u estro s se rv icio s de ad oración co lectivo s

aquella é p o ca ), Él inm ediatam ente se d irig ió a lo s intérpretes de la ley y les

deberían m o strar un diálogo abierto sobre v a rio s p unto s de vista en lug ar de ser

lanzó tam b ién un cañ o n azo (L u c a s 11.4 5-5 4 ).

un serm ó n en el que una p ersona sim p lem en te expone lo que la B ib lia enseña. T a m b ién decían que n e cesita m o s estar preparados desde un p rin cip io para hacer co n ce sio n e s com o parte del p ro ceso de d iálo g o . En palabras de un e s c rito r Es im portante no tar que diálogo no es debate; para que el diálogo sea efectivo, tenem o s que re sistirn o s a la urgencia de aisla r a las p erso nas y enm endar lo que d icen. U n diálogo

saludab le im p lica entrar en la realidad del o tro ... En el

diálogo, no se perm ite q ued arse donde uno está; uno debe avanzar hacia la persp ectiva de la otra p ersona

V ario s lib ro s de lo s que le í sugerían que

baile es una m etáfora m ejo r que la de guerra para d e scrib ir có m o los c ristia n o s debieran interactuar con otras p ersp ectivas sobre el m u n d o . H asta aq uí en

EVITAR D ISPU TA S IG N O R A N T ES Y N ECIAS A hora b ien, n ecesitam o s m antener esto en una p ersp ectiva ad ecuada. No estoy sug iriend o que cada d esacuerd o sea una o ca sió n para el com bate abierto, o para p ro n u n ciar d uras p alab ras. Lejos de eso. M u ch o s d esacu e rd o s son tan trivia le s que sería totalm ente inútil su sc ita r co n flicto al resp ecto . C o n flicto s m eram ente p erso n ales, debates sobre c o sa s a rca n a s, y d isp u tas se m á n tica s encajan no rm alm ente en esa categoría (2 T im o teo 2.1 4 , 23; 1 C o rin tio s 1 .1 0 ). No todo tem a sobre el que p o d ríam os m antener fuertes o p in io n es y d e sacu e rd o s es de p rim o rd ial im p o rtan cia.

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A d e m á s, nadie que esté m ental y esp iritualm ente sano disfruto del co n flicto

m anip ule o altere el m en saje del evangelio (G álatas 1 .8 -9 ). Y nadie que niegue la

por el co n flicto . A nadie que piense b íb licam ente le gustaría el co n flicto o se

deidad de C risto o que se aparte sustan cialm en te de su enseñanza debe ser

p erm itiría delib eradam ente K

b ienvenido a nuestra congreg ación ni se le ha de d ar ningún tipo de b endició n

contender sobre o p in io n es ) ) (R o m a n o s 1 4 .1 ). La

m ayoría de no so tro s co n o cem o s a p erso nas que son abiertam ente ag resivas o incurab lem ente d iscu tid o ras acerca de prácticam ente to d o . No es a s í en

(2 Juan 7-11). El p rin cip io es c la ro : cuanto m ás cerca esté cu alq u ie r doctrina dada al co ra zó n

absoluto co m o era Je s ú s ; y la E scritu ra no no s da ju s tific a c ió n alguna para ser

del evangelio, al núcleo de la sana cristo lo g ía, o a las e n se ñ a n zas fun d am entales

a s í. Lo s d e sacu erd o s p erso nales trivia le s o in sig n ifica n te s no rm alm ente debieron

de C risto , con m ás d ilig e n cia debiéram os estar en guardia contra p erversio n es

ser, o bien p uesto s a un lado con b enevo lencia, o arreglados m ediante un

de la verd ad ; y m ás ag resivam ente n ece sita m o s luchar contra el erro r y defender

diálogo am igable. C ualquiera que esté preparado para co m en zar un co n flicto por

la sana d o ctrin a.

toda pequeña diferencia de opinión

es e sp iritualm ente inm adu ro,

D iferen ciar entre verd ades esp irituales realm ente esenciales y m eram ente

p e cam in o sam en te beligerante; o algo peor. La E scritu ra in clu ye este claro m and am iento :

se cu n d a rias s í que requiere un gran cuidad o y d isce rn im ie n to . La d istin ció n no

Si es p o sib le, en cuanto dependa de v o so tro s, estad en paz

con to d o s los ho m b res

(R o m a n o s 1 2.1 8).

alg unas p erso nas en la actualidad hacen creer que e s. Aun si la línea s í parece

Pero olgunos veces, e sp ecialm ente cu an d o una verd ad b íb lica vitalm ente

un poco co n fu sa aquí y allá, ese no es m otivo para e lim in a r la d istin c ió n por

im portante está sien d o atacada; cu an d o las alm as de p erso nas están en ju eg o ; o (sobre tod o ) cuando el m en saje del evangelio está siendo m utilado por fa lso s m aestro s, olgunos veces, sencillam ente está m al d ejar que una o p in ió n contraria se exprese sin que haya ningún desafío o co rre cció n . U na de las peores c o sa s que un creyente puede hacer es m o strar cierto tip o de respeto

siem p re es obvia de inm ediato ; pero tam p o co es tan d ifícil traza r esa línea co m o

académ ico

fingido o co rd ialid ad artificial a quienes d ifu n d en un error grave y d e stru cto r del alm a (Salm o 129.4-8; 1 C o rin tio s 1 6 .2 2 ). La idea de que una co n ve rsació n afable sea siem pre su p e rio r al co n flicto abierto es bastante contraria al ejem plo que C risto m ism o nos ha dado.

com p leto , com o alg uno s p o stevangélico s parecen d e cid id o s a hacer. M uch os hoy día defienden el enfoque u ltra m in im a lista , equiparando la lista de do ctrin as esenciales a lo que fue cubierto por el Credo de los A póstoles (o, en alguno s c a so s, una lista in c lu so m ás breve de generalidades m uy a m p lia s). Eso realm ente no p ro m ueve la arm o nía; m eram ente co n fu n d e toda la do ctrina. D esp u és de to d o , m u ch o s herejes m a n ifiesto s, desde u nitario s y so cin ian o s hasta T e stig o s de Jehová, afirm arán fo rm alm en te el Credo de los A p ó sto les. El problem a es que ellos no están de acuerdo con lo que el credo sig n ifco . Aun las ram as m ás grandes de la fe c ristia n a : c a tó lic o s, ortodoxos griegos y

P E L E A R LA B U E N A BA TA LLA

p ro testan tes, no están de acuerdo entre ellos m ism o s en el sig n ificad o de

trivial o tiene un verdadero p eso , pero una cu id a d o sa y atenta ap lica ció n de la

exp resio nes c ru c ia le s en el credo. Es inútil com o un estándar por el cual m edir 2 qué verd ad es son p rim o rd iale s y cuáles so n se c u n d a ria s .-

sa b id u ría b íb lica n o rm alm en te reso lverá cu alq u ie r pregunta que p o dam os tener

Pero la E scritu ra sugiere que el evangelio, y no un credo del siglo III, es el

acerca de la relativa im p o rtan cia de cu alq u ie r verdad dada. La E scritu ra deja

m ejo r calib re para d eterm inar los verd ad ero s p unto s esenciales del c ristia n ism o .

claro , por eje m p lo , que d eb em o s tener to lera n cia cero hacia cualquiera que

Si genuinam ente entiendes y afirm as el evangelio, auto m áticam ente tendrás

Puede que no siem p re sea fácil d eterm inar s i un d esacuerdo es m eram ente

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sa n o s puntos de v ista sobre la ju s tific a c ió n por fe, la exp iació n su stitu to ria, la

típ icam ente in siste n que son necesario s antes de ad vertir a otros sobre los

deidad de C risto , la histo ricid ad de la re su rre c ció n , la veracid ad y la autoridad

peligros del erro r de un fa lso m aestro . A u n cu an d o Él trataba co n las figuras

de la E sc ritu ra , y de to d a s las dem ás d o ctrin as que tienen p rim ordial

relig iosas m ás respetadas en la tie rra , se enfrentó a s u s errores audaz y

im p o rtan cia (véase 1 C o rin tio s 1 5 .3 ). Por el co n trario , si te d esvías, aunque sea

d irectam ente, a veces hasta p o niéndo lo s en rid íc u lo . Él no era

su tilm en te, de cu alq u ie r p rincip io vital de la verdad

e llo s según ningún estándar p o sm o d ern o . No les hizo ning una p reten sió n de

del evangelio, toda tu

am able ) ) con

persp ectiva se verá p erjud icialm ente afectada. Interpreta m al el evangelio o

co rtesía académ ica; no lo s invitó

a dialogar en privado co n Él sobre sus

adáptalo para que encaje en las p referencias de una su b cu ltu ra en p articular, y el

diferentes p unto s de vista ; no exp resó cu id ad o sam e n te s u s c rítica s en té rm in o s

resultad o inevitab le será una religión de obras y un sistem a que engendre

vagos y totalm ente im p erso nales a fin de que no re su lta sen heridos los

fa rise ísm o .

se n tim ien to s de n ad ie; no hizo nada por m o derar el reproche de quienes le

De eso se trataba exactam ente el co n flicto de Je sú s con los fa rise o s. Ello s

cen su rab an ni por m in im iza r la vergüenza p úb lica de los fa rise o s. Él expresó su

representaban un e stilo de religión y un sistem a de creen cia que estaban en

d esap ro b ació n de la religión de e llo s tan clara y m arcadam ente co m o le era

co n flicto directo co n el núcleo m ism o

p o sib le cada vez que lo s m e n cio n a b a . Él no parecía se r m o vido en lo m ás

del evangelio que Él p ro clam ab a. Él

o frecía perdón y ju s tific a c ió n instantánea a lo s p ecadores que creían . Los líderes

m ín im o por la fru stra ció n de ellos ante su franqueza. Sabiendo que ellos

relig io so s de Israel fab ricaro n m a siv o s siste m a s de obras y c erem o n ias que, en

b u scab an razo nes para que Él les o fen d iese, con frecuencia hacía y decía

efecto, hacían de la ju s tific a c ió n m ism a una obra h u m an a. En palabras del

p recisam ente las c o sa s que Él sabía que m ás les o fenderían.

apóstol Pablo: K

Porque ignorando [ellos] la ju s tic ia de D io s, y pro curando

establecer la suya propia ) ) (R o m a n o s 1 0 .3 ).

Es sig n ificativo , sin duda alguna, que el enfoque que Je sú s adoptó en su trato del erro r relig io so sea tan m arcadam ente d istin to de los m étodos de lo s que la

Sencillam ente no había fo rm a en que C risto evitara el co n flicto co n e llo s. A sí

m ayoría de las p erso nas está a favor en la iglesia actualm ente. Es bastante d ifícil

que, en ca m b io , Él le sacó el m ayo r provecho a eso . U tilizó la fa lsa religión de

im aginar que el trato de Je sú s a los fa rise o s o b tuviera un co m en tario p o sitivo en

e llo s com o contraste para la verdad que Él enseñab a; dejó que la h ip o cresía de

las p ág inas de la revista C hristianity Today. ¿Y realm ente hay alguien que crea

e llo s sirviera co m o telón de fondo en el cual la joya de su santidad b rilla se con

que el p o lém ico e stilo de Él obtendría la ad m ira ció n del acad ém ico evangélico

m ás fuerza. Y Él situó su gracia en o p o sició n al fa rise ísm o de ello s de una

prom edio?

fo rm a que hizo im p o sib le que se pudiera p asar por alto la d istin ció n entre la ju s tific a c ió n por fe y la religión de o b ras.

rep rim end a a la ig le sia de nuestra g eneració n. N ecesitam o s p restar m ayor atención al m odo en que Je sú s trató a los fa lso s m aestro s, lo que Él pensaba

T IEM P O DE A B S T E N E R S E D E ABRAZAR Ese tam b ién fue el enfoque coherente de Él. En palabras se n c illa s, Je sú s nunca adoptó el enfoque iró nico con herejes o hip ó critas flagrantes. Él nun ca hizo el tip o de llam am iento s am ables en los que lo s e van g élico s contem p o rán eos

El m odo en que Je sú s trataba a s u s ad versario s es, de h ech o , una grave

del error relig ioso , có m o defendió Él la verd ad, a quién elogió y a quién co n d en ó ; y lo poco que Él realm ente encajó en el estereotipo de agradable que con tanta frecu en cia se le im p one en la actualidad. A d e m á s, su actitud hacia la fa lsa d o ctrin a debería ser tam bién la nuestra. No

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Introducción

po dem o s querer agradar a lo s h o m b res y ser sie rv o s de C risto al m ism o tiem p o . Esa es la te s is de este lib ro . V am o s a avan zar cro no ló g icam en te por los relatos del evangelio sobre có m o m anejó Jesú s a la élite relig io sa de Israel. Verem o s cóm o hablaba a in d iv id u o s, có m o respondía a la o p o sició n organizada, cóm o predicab a a m u ltitu d es, y lo que enseñó a s u s propios d is c íp u lo s . La le cció n práctica co n respecto a có m o deberíam os c o n d u cirn o s en p rese n cia de

sig n ificad o p ráctico . 2. p erteneciente a eruditos e in stitu cio n e s de ap ren dizaje m ás elevado en lugar de a laico s o niñ o s. 3. de interés co m o cu rio sid a d

intelectual, pero no p articularm ente útil en las ap licacio nes

p rá ctica s. 4. que provoca cu rio sid a d y a n á lis is en lug ar de p asión o

la fa lsa religión es coherente todo el tiem p o : no hay que jugar con las co rru p cio n e s de la verdad b íb lica v ita l, y el pueblo de D io s no ha de tratar

d e vo ció n . 5. pedante, c a su ístic o ; bueno para hacer una d em o stració n de eru d ició n pero de otro m odo trivia l. 6. perteneciente a esa esfera de teoría

benignam ente a q uienes propagan evangelio s d ife ren tes. Por el co ntrario, deb em o s adoptar el m ism o enfoque hacia la fa lsa doctrina que Je sú s adoptó: refutando el erro r, o p oniénd ose a quienes d ifu nd ían el erro r, y co ntend iend o ardientem ente por la fe.

académico, ca. adj. 1 . ab stracto , e sp ecu lativo , o co njetural co n m uy poco

e sco lá stica e investig ació n intelectual en la que la certeza es siem pre inap ro piada. 7. no m erecedor de inqu ietu d. La verdad esp iritu al no es

académ ica ) ) según ninguna de las anteriores

d e fin icio n e s. Lo que tú crees sobre D ios es la característica m ás im portante de toda tu persp ectiva del m u n d o . M íralo de esta fo rm a : de todas las co sa s que alguna vez podrías estu d iar o en las que reflexio nar, nada podría se r po sib lem ente m ayor que D io s. Por tanto , tu persp ectiva de Él auto m áticam ente tiene ra m ifica cio n es m ás trascend entales que ninguna otra co sa en tu siste m a de c re e n cia s. Lo que p ienses de D io s auto m áticam ente ¡nfluenáürd tu m odo de pensar sobre todo lo d e m ás, e sp ecialm ente có m o p rio rizas tu s v a lo re s; có m o determ inas lo bueno y lo m alo; y lo que p ien sas de tu propio lugar en el un iverso . E so , a su ve z , s in duda alguna determ inará cóm o actúes. El m ism o p rin cip io es tan cierto para el ateo redom ado co m o lo es para el m á s fiel creyente en C risto . Los efectos p ráctico s e ideo ló gico s del escep ticism o son tan potentes com o los de la sin cera d evo ció n , só lo que en la d irecció n opuesta. A lg uien que rechace a D io s, ha repudiado el ú n ico fundam ento razo nab le para la m o ralid ad , la re sp o n sa b ilid a d , la verd adera esp iritu alid ad , y la n ecesaria d istin ció n entre el bien y el m al. Por tanto, la vid a privada del ateo inevitab lem ente se co n vertirá en una viv a d e m o stració n de los m ales de la

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incred ulid ad . A p esar de cu alq uiera que sea el grado en que alg uno s ateos

p rin cip al razó n de que ellos c o n sp ira se n para cru cifica rlo . Por tanto, la cam paña

b usquen m antener una ap ariencia p ú b lica de virtud y resp etab ilid ad , al igual que

de Je sú s contra la h ip o cresía ocupa un é n fa sis d e stacad o , si no d o m in an te , en

cu an d o ellos m ism o s hacen ju ic io s m o rale s sobre o tro s, so n co n tra d iccio n es

los cuatro E va n g e lio s. Es p recisam ente el tem a que exam in arem o s en este lib ro .

an d an tes. ¿Q u é p o sib le K

virtud ))■ podría haber en un u n iverso accidental sin

ningún Leg islad o r y ningún Juez?

Pero nuestro punto de partida es una verdad que debería ser evidente por s í m ism a : realm ente s í que im porta si creem os que la B ib lia es verdad o no; y de

Las p e rso n as que profesan fe en el T o d o p o d e ro so pero se niegan a p ensar

igual m odo im porta si nuestra fe es sin ce ra o no.

seriam ente en Él son tam b ién ilu stra cio n e s v ivie n te s de este m ism o p rin cip io . La

¿Q U É D IC E N LA H ISTO R IA Y LA ES C R IT U R A S O B R E LA IM PO R TA N CIA

h ip o cresía del Superficialm ente relig io so tiene un im p acto práctico e ideológico

DE LAS SANAS C R E EN C IA S ?

que es tan profundam ente im portante co m o la fe del creyente o la incredulidad del ateo. D e hecho , la h ip o cresía tiene potencial mente im p lica cio n e s aún m ás sin ie stra s que el ateísm o d eclarad o debido a su carácter engañoso.

labios m ien tras se le d esa fía abiertam ente co n la vid a que uno lleva; sin

T a le s p erso nas son ejem p lo s aún m ás ab surd o s de co n tra d icció n en s í que el ateo que im agina que puede negar la Fuente de todo lo que es bueno y al bueno W él m ism o . Pero el h ip ó crita es

no só lo m ás irracional-, tam b ién es m ás despreciable que el ateo acérrim o , porque realm ente está realizand o flagrante vio le n cia a la verdad m ien tras finge creerla. Nada es m ás com p letam ente d iab ó lico . Satanás es un m aestro a la hora de se d isfraza co m o ángel

de lu z. A s í que, no es extraño s i tam b ién su s m in istro s se d isfra za n co m o m in istro s de ju s tic ia ; cuyo fin será co n fo rm e a s u s obras / )

d efin itiva no im p o rta tanto . Estudia la h isto ria de la filo so fía , y una característica que m ás d estaca es p recisam ente este tem a. Los filó so fo s siem p re han estado

em bargo, es p recisam ente a s í co m o viven m ultitud es de p erso nas (Lu ca s 6 .4 6 ).

d isfra za rse a fin de parecer bueno y no m alvado . Él

seriam ente sobre D ios es obvia. S in duda, ninguna m ente inteligente en generacio nes p asad as hab ría sugerido nun ca que lo que creem o s sobre D ios en

Es la cu m b re de la irracio nalid ad y la arrogancia llam ar Seño r a C risto co n los

m ism o tiem p o ser de algún m odo

Para cu alq u ie r p erso n a se ria, la im p o rtan cia de pensar correctam ente y

(2 C o rintio s

o b sesio n ad o s con D io s . Sea que hayan su p u e sto su existencia, la hayan cu estio n ad o , negado, o b uscado

argum entos racio nales para dem o strarla o

refutarla, u n iversa lm e n te han entendid o que aquello que una p ersona crea sobre D io s es b ásico para todo lo d e m á s. D esde luego, uno de los te m as centrales de la B ib lia es la im p o rtan cia de creer la verdad sobre D io s. Esto no es algo que la B ib lia m eram ente intuye o que pasa por ello su p erficia lm en te. A firm ació n tras afirm a ció n en la E scritu ra d eclara de m anera enfática que nuestra persp ectiva de D io s es el asunto esp iritu al m ás fundam ental de to d o s:

Pero sin fe es im p o sib le agradar a

D io s; porque es necesario que el que se acerca a D io s crea que le hay, y que es

11.14-15).

galardonador de los que le b uscan ) ) (H eb re o s 1 1 .6 ).

No es, por tanto , un accidente que las p alab ras m ás d uras de Je sú s estuvieran reservadas para la h ip o cresía relig io sa in stitu cio n a liza d a . Él llevó a cabo una co n tro versia p úb lica m uy agresiva contra los p rin cip a les hip ó critas de su época. Ese co n flicto co m en zó c a si tan pronto co m o Él entró en el m in iste rio p úb lico y co n tin u ó im p lacab lem en te hasta el d ía en que fue cru cifica d o . De hecho , fue la

El que en él cre e, no

es condenado; pero el que no cree, ya ha sid o co nd enad o , porque no ha creído en el n o m b re del unigénito H ijo de D io s ))■ (Juan 3 .1 8 ). W. N o so tro s so m o s de D io s; el que co n o ce a D io s , no s oye; el que no es de D io s, no no s oye. En esto c o n o ce m o s el e sp íritu de verdad y el esp íritu de error ) ) (1 Juan 4 .6 ).

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En té rm in o s b íb lic o s, la diferencia entre la fe verd adera y la fa lsa creen cia (o

parte de quienes están de m oda en la so cied ad se c u la r). La palabra fe en s í

incred ulid ad ) es la diferencia entre la vid a y la m uerte, el cielo y el infierno . ^

m ism a ha llegado a sig n ific a r un enfoque teórico de las c o sa s esp irituales en el

H e rm a n o s, si alguno de entre vo so tro s se ha extraviado de la verd ad , y alguno

cual toda creencia relig io sa es situada al lado de o p in io n es co n tra rias, es

le hace vo lver, sepa que el que haga vo lver al pecador del error de su cam ino ,

ad m irad a, analizada y apreciada; pero realm ente no es creída con nada parecido

salvará de m uerte un alm a, y cu b rirá m u ltitud de pecados ^ (Santiago 5.19-20;

a una co n v icc ió n sin ce ra .

cp. 2 T im o te o 2 .1 5 -26 ). Pablo le s dijo a los te sa lo n ice n se s que él estaba agradecido a D ios por e llo s, porque

En este c lim a p o sm o d em o donde ninguna verdad se so stiene co m o evidente

D io s os haya escogido desde el p rin cip io

por s í m ism a , nada es m ás d iso n a n te o suena tan estridente com o la persona

para sa lv a ció n , m ediante la sa n tifica ció n por el E sp íritu y la fe en la verdad, a lo

que cree genuinam ente que D io s ha hab lado , que Él se las arregló para

cual o s llam ó m ediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro

m antener pura su Palabra, y que Él no s hará rendir cuentas de si cre em o s en Él

Seño r Je su cristo ) ) (2 T e sa lo n ic e n s e s 2.13-14, énfasis añ ad id o ). Y Je sú s m ism o

o no. La epistem olog ía p o sm o d erna argum enta, por el co n trario , que nada es en

d ijo :

d efin itiva claro o in co n tro ve rtib le, y m enos lo s asu n to s e sp iritu a le s, m o rale s o

Si vo so tro s p erm aneciereis en m i palabra, seréis verdaderam ente m is

d is c íp u lo s ; y co n o ce réis la verd ad, y la verdad o s hará lib res ) ) (Juan 8.31-32). El apóstol Juan e sc rib ió :

b íb lico s.

Pero vo so tro s tenéis la u n ció n del Santo, y co n o cé is

todas las c o s a s . No os he escrito co m o s i ig n o raseis la ve rd ad , sin o porque la c o n o cé is, y porque ninguna m entira p rocede de la verdad ) ) (1 Juan 2 .20-21). H asta los ú ltim o s añ o s, ningún c ristia n o que afirm ase creer en la B ib lia habría tenido la m enor duda sobre la im p o rtan cia de una correcta persp ectiva de D io s. Pero en e sto s tie m p o s parece que la Iglesia v isib le está dom inada por p erso nas que sim p lem e n te no están interesadas en realizar ning una d istin c ió n detallada entre hecho y falsed ad , entre sana d o ctrin a y herejía, entre verdad b íb lica y mera opinión h u m an a. Aun algunas de las p rin cip a les voces entre lo s evangélicos parecen resueltas a restar im p ortancia al valor de la verdad objetiva. E se, desd e luego, es p recisam en te el c am in o que ha to m ad o la parte m ás grande del m u n d o intelectual o ccidental en estos tiem p o s p o sm o d e rn o s. La certid u m b re y la co n v icc ió n están totalm ente an ticuad as, en especial en la esfera de la s co sa s espirituales. El d o g m atism o es la nueva herejía, y todas la s viejas h erejía s, por tan to , ahora son b ienvenid as de nuevo a la hoguera del cam p am ento evangélico . La libertad académ ica se da a todas e llas (m ientras no sean c o n sid e rad a s so cialm en te inacep tab les o políticam ente in co rre ctas por

¿ D Ó N D E S E D IR IG E N LO S EV A N G É L IC O S D E H O Y ? El m o vim ien to evangélico so lía se r co n o cid o por d o s c o n v icc io n e s teoló g icas no neg o ciab les. U na era un co m p ro m iso con la ab so lu ta fidelidad y autoridad de la E sc ritu ra : com o la Palabra de D io s revelada, no com o un producto de la im ag in ación h u m an a, de su experiencia, in tu ició n o ingenuidad (2 Pedro 1 .2 1 ). La otra era una fuerte cre en cia en que el evangelio p resenta el único cam in o p o sib le de sa lva ció n del pecado y del ju ic io : por gracia m ediante la fe en el Seño r Jesu cristo . En añ o s recientes, sin em bargo, los evang élico s se han estado em papando librem ente del e sp íritu de la ép o ca. M ultitudes, incluyen d o a m u ch o s en p o sicio n e s de liderazgo e sp iritu a l, han p re scin d id o calladam ente de esas dos c o n v iccio n e s (o sim p le m e n te han dejado de hab lar y de p e n sa r en e lla s). El e va n g e licalism o ahora ha dejado de ser algo que se parezca a un m ovim iento c o h e re n te .- En cam b io , se ha co nvertid o en una m o n stru o sid a d am orfa donde prácticam ente cada idea y cada opinión dem anda ser puesta en la m esa para hablar de e lla , ser recib ida educadam ente por to d o s, y m o strar igual respeto y

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ho no r.

q uienes redactaron y firm aro n el docum ento u tiliza b an el térm in o , la

Com o resultad o , los evan g élico s de hoy parecen incap aces de poner su dedo

su b sig u ie n te su p o sic ió n era claram ente que la

co rtesía

siem p re nos obliga

en algo que los haga ser verd aderam ente d istin tiv o s. C uando intentan afianzar

a estar en d esacuerdo K

su propia p o sició n

in d icio de com b atividad o de seria c o n te n ció n . De hecho, parece ju sto sug erir

o exp licar a los no evangélico s q uiénes so n , a veces

am igablem ente ) ) , y a evitar a toda co sta cualq uier

co n fie san s in darse cuenta esa co nfo rm id ad a este m u n d o , y su fo rm a de p ensar

que uno de los p rin cip a les objetivos del d o cu m en to , s i no es que el general, era

se ha co nvertid o p recisam ente en lo que los d e fin e .-

d ista n cia r al m o vim iento evangélico actual de cualq uier in d icio de m ilita n cia o

Eso no es sugerir que lo s e van g élico s contem p o rán eos se la s hayan arreglado

fu n d am e n ta lism o ) ) en la fo rm a en que no s rela cio n a m o s con ¡deas que

son no evang élicas o anticristianas.-^

para enviar nada parecido a un m en saje claro , coherente o unifo rm e. Las d eclaracio n e s fo rm ales de la p o stura evangélica se han vuelto tan vagas y va cías

Parece que el celo por la s d o ctrin as ese n cia les del c ristia n ism o b íb lico se ha

de verdadera co n v icc ió n que nadie parece estar seguro de si realm ente sig n ifican

vu elto prácticam ente tan inaceptable entre evangélico s y p o stevang élico s co m o

ya algo. V alo res elegantes, com o d ive rsid a d , to leran cia, sim p atía y libertad

siem p re lo ha sid o en el m undo en general. Las nuevas reglas lla m a n a una

académ ica parecen haber eclip sad o la verdad b íb lica en la jerarquía evangélica

co n versació n

de virtu d e s. Los e van g élico s m u n d an o s de hoy están claram ente atrapados en

tran sp a re n cia no c rítica , y a la tranquilidad e c u m é n ic a .- Esp e cialm en te cu an d o la

las aguas revueltas de la opinión p osm oderna.

co n versació n

En m ayo de 2008 se presentó un nuevo

M anifiesto Evang élico ) )

a la

p rensa se cu la r y relig io sa co n co nsid erab le fanfarria. Fue redactado y firm ad o por un grupo de eruditos evangélico s y p o stevangélico s muy d isp a re s que se

perpetuam ente am igable, a la liberalidad ideológica, a la

se convierte en d o ctrina, el evangélico típ ico de la actualidad

invariab lem ente actúa com o s i un diálogo d ó cil fuese m o ralm ente p referible a cu alq u ie r tip o de co n flicto . D espués de to d o , nun ca debem os se r tan ap asio nad o s acerca de lo que cre em o s que e xp resem o s cu alq u ier desdén serio por ideas alternativas.

han d istin g u id o a s í m ism o s por v a rio s m ed io s. A lg u n o s son co n o cid o s

En un clim a a s í, el diálogo evangélico acerca de la doctrina parece haberse

p rin cip alm en te com o cam p eo nes de prácticam ente toda ca u sa p o lítica de izq u ierd as; otros son m ás co n o cid o s por e scrib ir apologética filo só fic a en

co nvertid o en una co n versació n p rincip alm ente sin objeto, so lam ente c o n v e rsa r

d efensa de una persp ectiva m ás co n servad o ra. U n

por co n versar. El objetivo no es llegar a algún entendim iento co m ú n o

par de e llo s eran

evangélico s ) ) so lam ente en el sentido de que han intentado c a sa r la doctrina

c o n v icc ió n estable acerca de lo que es verdadero y lo que es fa lso ; por el

neo-ortodoxa con el nuevo e stilo evang élico .

co n tra rio , el ú n ico punto parece ser in co rp orar a la m ezcla tantas o p in io n es

El M anifiesto de 2008 llegó co n un estrep ito so ruido so rdo y fue am pliam ente dejado por los su e lo s por los c rític o s en los m e d io s de co m u n ic a c ió n (y con

diferentes com o se a p o sib le , y enton ces perpetuar la generosa y desenfadada am abilidad de la co n versació n ind efinid am ente. /C Ó M O D E B E R ÍA M O S . E N T O N C E S . D E F E N D E R L A FE?

razó n ) por su falta de clarid ad en todo é l, e sp ecialm ente por no declarar su propio p ropósito en lenguaje claro y llano. Pero la ú n ica palabra que parecía ser

A m anera de re p aso , e n to n ce s, las sigu ientes son la s nuevas reglas de la

la clave del d o cum ento fue cortesía. Ese térm in o se u tilizó inco ntab les veces en

p articip ació n post-evangélica: T o d a s n u estra s d iferen cias en cuanto a asunto s

la co nferen cia de p rensa en la que se develó el M anifiesto. Dada la form a en que

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b íb lico s y teoló g icos han de p erm anecer alegrem ente agradables y

estándar p o sm o d ern o ; m ientras que contender seriam ente por cu alq u ie r punto

com p lacientem ente sep arad as de cu alq u ier tip o de p asión en un intercam b io de

de vista en p articu la r se d escarta reflexivam ente com o arrogante, estrecho de

ideas y o p in io n es puram ente de e stilo académ ico. La verdad no es nuestro

m iras y h asta cru e l, e sp ecialm ente si el punto de v ista p o r el que se está

p rin cip al o b jetivo. (¡Q ué ingenuo sería eso!)

luchand o im p lica p rin c ip io s evangélico s h is tó ric o s.

b uscan d o consenso, y m u cho

Ni siq uiera n e cesita m o s estar

m enos ortodoxia b íb lica. D e sp u é s de todo, la

¿D ije <*• luchand o ) ) ? N inguna idea es m ás políticam ente inco rrecta entre los

d iversid ad es una de las po cas virtu d e s que la cu ltu ra p o sm o d erna ha

actuales evangélico s del nuevo estilo que la v ie ja idea fu n d am en ta lista de que

alcan zad o , y debem os h o nrar eso. Las ¡deas afin es y las co n fesio n es de fe

vale la pena luchar por la verdad, incluyen d o las p ro p o sicio n e s e se n ciales de la

fo rm a les so n co n sid erad as por la sociedad se cu la r com o herram ientas de tiran ía

d o ctrin a c ristian a . De hecho , m u ch o s creen que las d isc u sio n e s por creen cias

y de re p re sió n . Ta le s c o sa s engendran certid u m b re , ju ic io s m orales y

relig iosas son lo s m ás inú tiles y arrogantes de to d o s los c o n flicto s. Eso puede

acu sa cio n e s de herejía, y todas esas co sa s están fuera de lug ar en nuestra

ser cierto ; y es cierto en caso s en que las o p in io n es h u m an as son lo ú n ico que

cultura. Al fin a l, e n to n ces, si po dem o s fe licitarn os a no so tro s m ism o s por

está en ju eg o . Pero donde la Palabra de D io s habla con clarid ad , tenem o s la

nuestra propia

o b lig ació n de obedecer, defender, y pro clam ar la verdad que Él nos ha dado, y

co rtesía ) ) , d eb eríam o s estar sa tisfe ch o s con eso.

No te p ierd as el punto: está bien estar en d esacuerd o . (D e sp u é s de todo, la

d eb eríam o s hacer eso con una autoridad que refleje nuestra co n v icc ió n de que

co n tra d icc ió n , la d ise n sió n , la s d isp u tas por p alabras, y esp ecialm ente la

D io s ha hablado con clarid ad y fin alid ad . Esto es particularm ente cru cial en

d e co n stru cció n , son lo s p rin cip a le s in stru m en to s de la dialéctica p o sm o d erna.)

contextos en lo s que d o ctrin a s card in ale s del c ristia n ism o b íb lico están siend o

In c lu so es aceptable expresar tu s d e sa cu e rd o s, m ien tras que apoyes cada crítica

atacad as.

en co m en ta rio s p o sitivo s acerca de lo que estés c ritica n d o . Pero realm ente se

Por cierto , la s verd ades cen trales de la E scritu ra siem pre son atacadas. La

sup o ne que nadie ha de to m arse s u s propias c o n v iccio n e s teoló g icas lo

E scritu ra m ism a enseña claram ente que el p rincip al cam p o de batalla donde

bastante seriam ente co m o para co n sid e rar algo com o verdad absoluta.

Satanás pelea su lu ch a c ó sm ica contra D ios es ideológico. En otras p alab ras, la

Sobre todo, no hem os de presentar ninguna o b jeció n seria a las o p inio nes

guerra esp iritu al en la que cada cristian o está in m e rso es, antes que to d o , un

relig iosas de otra p erso na. ¡E so s í que es una flagrante in fracció n del protocolo!

co n flicto entre la verdad y el error, y no m eram ente una co m p etició n entre obras

Solam ente el tip o m enos cu lto de filisteo antiintelectual nun ca se atrevería a

buenas y m a la s. El p rin cip al objetivo de la estrategia de Satanás es co n fu n d ir,

elevar su vo z en estos tie m p o s p o sm o d e rn o s y sugerir que algo que otra

negar y co rro m p e r la verdad co n tanta falacia com o sea p o sib le , y eso sig n ifica

p ersona diga acerca de D ios es herejía.

que la batalla por la verdad es m uy seria. Ser cap az de d istin g u ir entre la sana

Por tanto, parece que la ú n ica prueba de la autenticidad de alguien en el nuevo c lim a evangélico es si puede d ar la b ienvenid a a bordo a las vie jas heterodoxias y a la ve z m antener un tono invencib lem ente am igable, sin nunca

d o ctrin a y el erro r debería ser una de las m ayores prio ridad es para todo c ristia n o , al igual que defender la verdad contra las fa lsa s en señ a n zas. Adopta esa p o stura en la actu alid ad , sin em bargo, y serás reñido por una

m a rg in aliza r, d escartar o repudiar totalm ente la opinión de cu alq u ie r otra

caco fo n ía de voces que te dirán que estás fuera de orden y que tienes que

p erso na. E se enfoque se co n sid e ra la cu m b re de la hum ildad según el nuevo

callarte. La m etáfora de la W. guerra ) ) sencillam ente no fu n cio n a en una cultura

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p o sm o d e rn a , in siste n e llo s. Las ep istem o log ías p o sm o d ernas co m ie n za n y

haría Je sú s? ¿A caso

term in a n con la p re su p o sició n de que cu alq u ie r pregunta sobre lo que es

bondad y el p acifism o en lugar de por el com bate y la co n te n ció n ? ¿N o llam aba

verd adero o fa lso es m eram ente acad ém ica. N uestras d ife re n cia s so n, en últim a

Él a su s verd ad ero s seguidores a b u scar el am or y la u n id ad , y no a d irig ir

in sta n cia, trivia le s. So lam ente el tono de nuestra co n versació n no es triv ia l. To d o

c ru zad a s? ¿A ca so no dijo É l: ^

in d icio de m ilita n cia es inap ro p iad o en estos co m p lica d o s tie m p o s. D espués de

todo el esp íritu de m ilitan cia (esp ecialm ente la ag resió n ideológica contra las

to d o , so m o s criatu ras caíd as y lim itad as en nuestra cap acid ad de co m p rend er

creencias de o tro s) no parece fuera de lugar en esta época p o sm o d ern a? ¿A caso

las grandes verd ad es sobre D io s, a s í que nun ca e stam o s ju stifica d o s para

no sugieren el sentido co m ú n y la se n sib ilid a d cultural que d eb iéram o s dar

resp o nd er d uram ente a p erso nas que sostengan persp ectivas d iferen tes.

carpetazo al vo cab u la rio de com bate y cen trarno s p rincip alm ente en el tem a de

Aun algunas de la s m ejores m en tes en el m o vim iento evangélico parecen haber cap itulad o ante la idea de que la teología es académ ica y, por tanto , la única fo rm a adecuada de evaluar las o p in io n e s teoló g icas de otros es con un sereno aislam iento e sco lá stico . E llo s están de acuerdo , o al m enos actúan co m o si estuvieran de acuerdo, co n q uienes dicen que sie m p re es m ejo r m antener una co n ve rsació n am igable que un co n flicto por d ife re n cia s d o ctrin ale s. U n experto escrib ió un ensayo a ese efecto, y alguien de m odo an ó n im o me envió una cop ia. El rem itente in clu yó una nota no firm ad a d icien d o que estaba decep cio nad o y totalm ente d esalentad o por el titu lo de m i lib ro Verdad en guerra. Realm ente no había leído él m ism o el lib ro (y no tenía intenció n de hacerlo) porque decía que ya podía d ecir que yo soy estrecho de m ente sin rem edio. Pero quería expresar su escánd alo y su incredulidad de que una

p erso n a del clero

» d e m i estatura en estos ilu m in ad o s tiem p o s equiparase c re e n cia s religiosas

El e scrito r de ese ensayo intentaba con fuerza restar im p o rtan cia al sig n ificad o del lenguaje m ilitante em pleado en n u m e ro so s lugares a lo largo del N uevo T e stam e n to . Parecía im ag in ar que si los evangélico s actuales fuesen alentados a pensar de la batalla entre verdad y erro r com o nada m ás serio que una carrera de sa co s en el ja rd ín en un cam p am ento de verano, la ig le sia pronto sería invadida de yih ad ista s c ristia n o s vistien d o b an d o leras, llevando arm as re ale s, y lib rando una in c u rsió n literal de sangre y carne co n tra lo s m ae stro s de las fa lsa s relig iones. D esde luego, ningún c ristia n o creíb le que esté co m p ro m etid o co n la E scritu ra com o nuestra autoridad su p re m a ha p ro p uesto nun ca una guerra santa literal y terre n al. No se trata de eso la guerra espiritual, y la E scritu ra es ineq u ívo ca al resp ecto :

No tenem o s lu ch a contra sangre y carne »

(E fe sio s 6 .1 2 ). Y

porque las arm as de nuestra m ilicia no son carn a le s » (2 C o rin tio s 10.4 ). No obstante, la mente p o sm o d erna a veces parece incap az de realizar ninguna

con verdad; y m u cho m enos tratase la búsqued a de la verdad com o una . Él estaba seguro de que Je sú s nun ca adoptaría una p o stura tan

d istin c ió n sig n ificativa entre el com bate arm ado físico con arm as d e stin ad as a m atar p erso nas y el com bate esp iritu al co n la verdad d estinado a sa lva rlas de la

m ilitante. El ensayo que llegó ju n to con la nota había sid o e scrito por otra p erso na, y ese autor expresaba de igual m odo fuertes recelos m etáfora de la “ guerra” en el c ristia n ism o »

B ienaventu rado s los p acificadores ) ) ? ¿A caso

la re co n cilia ció n ?

¿Q U É H ARÍA IE S Ú S ?

guerra »

no se caracterizab a el propio m in iste rio de Je sú s por la

sobre la inutilidad de la

. El escrito r se preguntab a: ¿Q u é

m uerte esp iritu al. La C N N , por ejem p lo , em itió una serie esp ecial en 2007 titu lad a W arrio rs »

[Los g u errero s de D io s], con un im portante segm ento sub titulad o *'•

G o d ’s C hrístian W a rrio rs

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G od’s

) ) [Lo s guerreros cristianos de D io s]. El program a

estuvo lejo s de ser objetivo, y el segm ento que se cen trab a en el c ristia n ism o no

vivió activam ente su verdad

parecía tener otra m eta sin o la de intentar su g e rir que hay cierto tip o de paridad

intensas co n v e rsa cio n e s sobre la verdad sobre una base só lo de necesidad .

m oral entre lo s yih ad ista s m u su lm a n e s que hacen sa lta r por los aires a p erso nas

Y aun esas no fueron cartas enviadas por toda la región; fueron

ino centes y los c ristia n o s que creen que Je su cristo es el ú n ico y verdadero

c o n versacio n es p e rso n ales con lo s hom bres m is m o s . La gente se veía

Salvad o r del m u ndo .

atraída a la verdad que Je sú s v iv ía , no porque fuesen derrotados en una

Su batalla para sa lva r al m u n d o ha cau sad o ira, d iv isió n

y tem or ))■ , entonaba so lem nem ente la reportera C h ristian e A m a n p o u r.- La serie

(ya que Él m ism o era verd ad ) y m antuvo

batalla d o ctrin a l.-

situab a a los fu n d am en ta listas c ristia n o s en la m ism a categoría que los

T o d o s eso s se n tim ie n to s son eq u ivo cad o s, y de m odo p elig ro so . Pero antes de

yih ad ista s is lá m ic o s . N aturalm ente, eso generó una viv a d isc u sió n en varios

an alizar el erro r, re co n o zca m o s que la resp uesta correcta no es co rre r hacia el

fo ro s en lín ea. A lgunos cristian o s que com en taron sobre el esp ecial de la C N N

extrem o o p u e sto . Los cristian o s no han de ser a g re sivo s; el am o r al co n flicto no

so nab an inquietantem ente am b ivalentes sobre la c u e stió n de si lo s c ristia n o s

es m enos p ecam in o so que la co b ard ía.

merecen o no ser equip arad os a te rro rista s y su ic id a s con b o m b as. ¿Se han ganado realm ente los c ristia n o s e sa rep utació n por ser dem asiado c o n flictivo s sobre su s cre e n cia s? ¿H a llegado el m o m en to de que rep ud iem o s todo indicio de lu ch a y de co n flicto , p urg u em o s el lenguaje de la guerra de nuestro léxico, dejem os de c h o c a r con o p in io n e s del m u n d o y co n ideas relig iosas no b íb licas, y b u sq u em o s p az y arm o n ía en lugar de co n tro versia con otras p ersp ectivas? V arias de esas p erso nas jug ab an con la pregunta: H ¿Q u é haría Je sú s? ) ) U na p ersona e scrib ió :

guerra ) ) en el c ristia n ism o . Es una m etáfora agotada que despierta

dem asiad as im ágenes del m u n d o K

haya algo inherentem ente g lo rio so o virtu o so en cuanto a pelear. El celo sin con o cim ien to es e sp iritualm ente m ortal (R o m a n o s 1 0 .2 ), y hasta la p asió n m ás sin cera por la verdad necesita estar siem p re tem p lad a con am ab ilid ad y gracia (E fe sio s 4.2 9 ; C o lo se n se s 4 .6 ). El e n tu sia sm o por in vo car fuego del cie lo contra los b lasfem o s y lo s herejes está lejo s del esp íritu de C risto (Lu ca s 9.54-55). R eco no cer que la iglesia con fre cu e n cia necesita lu c h a r por la verdad no es su g e rir que el evangelio, nuestro ú n ico m en saje a un m undo p erdido , es de

H em o s usado en exceso y hem o s hecho d e m asiad o h in cap ié en la m etáfora de la

La guerra espiritual es n e cesaria debido al pecado y la m a ld ic ió n , no porque

m oderno

cuand o v iv im o s en un

m undo p o sm o d erno y p o scristia n o . No estoy seguro de que el

Príncipe

de Paz ) ) hub iera sid o un ad m irado r o ni siq uiera hubiera cantado el

algún m odo una d eclaració n de guerra. S in duda alguna no lo es; es un m anifiesto de p az y un ruego de re c o n cilia ció n con D io s (2 C o rin tio s 5.18-20). Por el co n trario , quienes no están re co n cilia d o s con D io s están en guerra con Él todo el tiem p o , y el evangelio es un m en saje sobre la ú n ica m anera de poner fin a esa guerra. Por tanto , iró nicam ente, la guerra para defender la verdad es la

Firm es y Adelante ))■

ú n ica esp eran za de p az para los enem igos de D io s.

En otro foro en la Internet u n a s sem anas desp ués, alguien escrib ió :

S í estoy de acuerdo en que norm alm ente es m u cho m ejo r ser am able que ser

No creo que Je sú s lu ch a se nun ca una guerra por la verd ad . Él no iba por ahí

duro . Ser p acífico es una bienaventurada cualid ad (M ateo 5 .9 ); ser co n flictiv o es

defendiendo proactivam ente su teología y o p oniéndose a la de los d em ás.

un d e sca lifica d o r fallo de carácter (Tito 1 .7 ). La p aciencia es, s in duda, una

No estoy d icien d o que no co n sid e ra se fa lsa s otras relig io n e s; pero no creo

d u lce virtu d , aun ante la incred ulid ad y la p ersecució n (Lu ca s 2 1.1 9). Siem p re

que hub iera com enzado nun ca una G u e rra por la V erdad en la tierra. Je sú s

d eb iéram o s e scu ch ar lo suficie n te antes de reaccio n ar (P ro verb io s 1 8 .1 3 ). U na

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palabra am able n o rm alm en te puede hacer m u cho m ás bien que una reacción

(Judas 3). Inm ediatam ente d e sp u é s de que el apóstol Pablo instase a T im o te o a

b ru sca, porque

seg uir

La blanda resp uesta quita la ira; m as la palabra áspera hace

la ju stic ia , la piedad, la fe, el a m o r, la p acie n cia, la m an sed u m b re ) ) (1

su b ir el furor .) ) (P ro verb io s 1 5 .1 ); y cu alq u ie r p erso n a que se deleite en

T im o teo 6 .1 1 ), le exhortó: W. pelea la buena batalla de la fe .) ) (v. 1 2 ), y a

p ro vo car co n flicto es un necio (v. 8).

guardar lo que se le había encom end ado (v. 20).

A d e m á s, el fruto del E sp íritu es un catálogo de an títesis de una actitud b e lico sa, agresiva y guerrera:

am o r, gozo, paz, p acien cia, benignid ad, bondad,

fe, m an sed u m b re, te m p la n za ))■ (G á la ta s 5 .2 2 -23 ). Por tanto, nuestra prim era in c lin a ció n cu an d o nos encontrem o s co n alguien co n erro r debiera ser el m ism o tip o de tierna m an sed u m b re p rescrita para cu alq uiera que esté en algún tip o de pecado en G ála ta s 6.1: K

Si alguno fuere so rp rendid o en alguna falta, vo so tro s

que so is esp iritu a les, restauradle co n e sp íritu de m a n sed u m b re, co nsid eránd o te a ti m ism o , no sea que tú tam bién seas tentado ) ) . Es o b lig ació n de todo cristia n o :

Q ue a nadie d ifa m e n , que no sean p en d en ciero s, sin o am ab les,

m o stran d o toda m an se d u m b re para co n todos los h o m b res. Porque no so tro s tam b ién éram os en otro tiem p o in sen sa to s, reb eldes, extraviad o s, e sc la v o s de co n c u p isc e n cia s y deleites d iv e rso s , vivie n d o en m a licia y envidia, ab o rrecib les, y ab o rrecié n d o n o s u n o s a o tro s ) ) (Tito 3.2-3). Y esa actitud es una ob ligació n p articu la r para aquellos que están en el liderazgo esp iritu al. Los peleadores no están c a lifica d o s para servir com o an cian o s en la iglesia (1 T im o teo 3 .3 ). Porque ^ el siervo del Seño r no debe ser co n te n cio so , sin o am able para co n tod o s, apto para e n se ñ ar, su frid o ; que co n m an sed u m b re c o rrija a lo s que se op onen, por si quizá D io s les conced a que se arrepientan para co n o ce r la verdad ) ) (2 T im o teo 2.24-25).

U N A M IR A D A M ÁS D E C E R C A A LA G U E R R A E S P IR IT U A L Es vital que entendam os por qué la E scritu ra em plea co n tanta frecuencia el lenguaje de la guerra con referencia al co n flicto esp iritu al có sm ico de las edades, y e sp ecialm ente con referencia a la batalla por la verd ad. Esta es una idea que em papa la E sc ritu ra . No es ninguna idea violenta y radical so ñad a por los c ristia n o s p erseg uid os en el p rim er siglo y que ahora ha durado m á s tiem po que su utilidad en esta época m ás c o m p lica d a . No es una infantil im agen m ental de la que finalm ente no s hem os curado ; no es una ad aptación a se n c illo s p reju icio s del p rim er siglo que está fuera de lugar en el siglo X X I. De hecho , quienes sim p le m e n te hacen a un lado el co ncep to com o inherentem ente d e sco rté s, grosero y, por tanto , inútil en una cu ltu ra p o sm o d e m a se están situand o a s í m ism o s en un gran peligro. Nos guste o no, com o c ristia n o s e stam o s en un co n flicto de vid a o m uerte contra las fu erza s del m al y s u s m e n tira s. Es guerra espiritual. No es un co n flicto literal y físico con arm as m o rtales. No es una cam p a ñ a para aum entar la riqueza de alguien o c o n fisc a r el teso ro de nadie. No es una guerra por territo rio s o d o m in io g eo p olítico; y, sin d ud a alguna, no es una enojada yihad por la expansión de la in fluencia terrenal de la c ristian d ad . No es ningún tipo de guerra m ágica co n seres in v isib le s de las esferas in fe rn a le s. No es una batalla

T o d o s eso s p rin c ip io s deberían ciertam ente d o m in ar nuestro trato con o tro s y el m odo en que m anejam o s lo s d esacu erd o s. Y si e so s fuesen los ú n ico s v e rs íc u lo s en la E sc ritu ra que no s d ije sen có m o tratar el e rro r, p o d ríam o s estar ju stifica d o s en p en sa r que eso s p rin cip io s so n a b so lu to s, in vio lab le s, y

por d o m in io entre in d ivid u o s o sectas re lig io sa s, y sin duda alguna, no es una cam p aña por parte de la iglesia para to m ar los m ando s del estado. Pero, aún a s í, es una guerra seria con co n se cu e n cia s eternas. D ebido a que este co n flicto espiritual e s, antes que todo, un co n flicto

ap licab les a todo tip o de o p o sició n o incred ulid ad que nos encontrem o s. Pero no es ese el caso . Se nos enseña a contender ardientem ente por la fe

teoló gico, una guerra en la cual la verdad

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d ivina está en contra del error

d e m o n ía co , s í n ece sita m o s tener siem p re en mente que nuestro ob jetivo es la

ver quién podía ganarse la lealtad del rebaño en C o rin to ; era una batalla por

d e stru cció n de falsed ad e s, y no de p e rso n a s. De hecho , el resu lta d o , si so m o s

p rin cip io s infinitam ente m ás elevados que e so , y algo m u ch o m ás im portante

fie les, será la lib eració n de las p erso n as de la esclavitud de la s m en tiras, fa lsa s

que la rep utació n perso nal de cu alq uiera estaba en juego.

do ctrin as e ideo lo gías m alvad as que la s m antienen c a u tiva s. A s í es precisam ente

Pablo no siem p re era agradable y am able co n q uienes su m in istra b a n falsa

com o Pablo d e scrib ió nuestro plan de batalla en el co n flicto có sm ico en 2

enseñanza del m ism o m odo en que era paternal hacia los creyentes que estaban

C o rin tio s 10.3-5: W. Pues aunque an d am o s en la carne, no m ilitam o s según la

m eram ente perplejos por la c o n fu sió n de vo c e s. De hecho , no puedo pensar en

carne; porque las arm as de nuestra m ilicia no so n c a m a le s, sin o p o d erosas en

una o ca sió n en la s E p ísto las

en que la interacción de Pablo con

D io s para la d e stru c ció n de fo rtalezas, derribando argum entos y toda altivez que

m aestro s estuviera d o m in ad a

por

se levanta contra el c o n o cim ie n to de D io s, y llevando cautivo todo p ensam iento

frecu en cia, él m o strab a una ira ju sta contra e llo s; e sc rib ió con

a la o b ed iencia a C risto ) ) . Por tanto , Pablo dice que h e m o s de hacer guerra

d esp recio hacia todo lo que e llo s so ste n ía n ; y hasta lo s m aldijo (G álatas 1.7-8).

contra toda idea que se exalte a s í m ism a contra la verdad d ivin a .

esp íritu paternal. Con profundo

En su p rim er viaje m isio n e ro , inm ediatam ente desp ués de d ejar A ntioquía con

A pesar de tanto lenguaje co m b ativo , no hay ning una m ala actitud en cuanto a la p o stura que Pablo estaba d escrib iendo

la am abilidad de ese

lo s fa lso s

Bernabé, Pablo llegó a la prim era parada en su aventura m isio n e ra en Seleucia,

(in clu yend o cu an d o él pasó en el

en C hip re. Llegando a la ciudad de Pafo s, tuvo su prim er encuentro registrado

siguiente ve rsícu lo a d e cir a lo s co rin tio s que él p erso nalm ente estaba pronto *'•

con un fa lso m aestro relig io so , cuyo n o m b re era Elim as-b ar-Jesús. A s í es co m o

para castigar toda d eso b e d ie n cia, cu an d o vu estra obed iencia se a perfecta ) ) ) . Él

Pablo se dirigió a é l:

no só lo estaba d isp u esto para la defensa de la verd ad, sin o tam b ién para una

d iab lo , enem igo de toda ju s tic ia ! ¿N o c esará s de tra sto rn a r los cam in o s rectos

in c u rsió n o fe n siva contra lo s fa lso s siste m a s de c re e n cia s. Su estrategia, en su s

del Seño r? Ahora, p u e s, he aquí la m ano del Seño r está contra ti, y serás ciego,

propias p alab ras, im p licab a el derribo de esas falsas id eo lo gías, m ediante el

y no verás el so l por algún tiem p o ) ) (H e ch o s 13.10-11). D ios afirm ó el enfoque

desm an telam ien to sistem ático de s u s d o ctrin as e rró n e as, el d errib o de sus

co n fro n tacio n al de Pablo con

falaces argum ento s, y la exp o sició n de s u s m en tiras co n la verdad.

inm ediatam ente cayeron sobre él oscurid ad y tin ie b la s; y andando

En otras p alab ras, la verdad era su ú n ica arm a. Él no asaltaba a los fa lso s

¡O h, lleno de todo engaño y de toda m aldad, hijo del

m ilag ro so ju ic io contra E lim a s . K

b uscab a quien le c o n d u je se de la m ano / )

alrededor,

(v. 1 1 ). ¿Q ué exigió una

m aestro s en Co rinto de la m ism a fo rm a en que ello s le hab ían atacado a él: con

c o n fro n ta ció n tan ag resiva? H ab ía m u cho en ju eg o , porque Sergio Paulo estaba

in d irectas, d isto rsio n e s de su e nseñanza, in su lto s puram ente p erso n ales, y redes

e scu ch an d o el evangelio, y su alm a estaba en ju eg o . En cualq uier caso co m o

de engaño. Él resp o nd ió al engaño de ello s con verdad, cortan do el nudo

ese, el enfoque directo y severo para tratar a un fa lso m aestro m anifiesto es en

gordiano de su s m entiras co n

realidad preferible a una m u estra fingida de ap ro b ació n y herm andad (2 Juan

la espada del E sp íritu , que es la palabra de

D io s ))■ (E fe sio s 6 .1 7 ). Él co n te n d ía por la verdad y co n tra el erro r con ab solu ta

10-11; c p . Salm o 129.5-8; 2 T im o te o 3 .5 ).

sin ce rid a d ; pero en todo su trato co n lo s fa lso s m aestro s, el objetivo de Pablo

Pablo fue, sin duda, ju sto con s u s oponentes en el sentido de que él nunca

era la an iq u ilació n de su fa lsa d o ctrina, y no de los fa lso s m aestro s per se. La

representó m al lo que e llo s enseñab an ni d ijo m en tiras contra ello s. Pero Pablo

guerra no era una d isp u ta m eram ente perso nal entre Pablo y s u s co n tra rio s para

reco n o cía su s errores claram ente tal y co m o eran, y lo s catalogaba

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ad ecuadam ente. Él hablaba la verd ad. En su estilo de enseñanza d iario , Pablo hablaba la verdad am ablem ente y con la p aciencia de un tierno padre. Pero

pasaje de Juan , el apóstol del am or? En prim er lugar, en la cu ltu ra del m undo hebreo del p rim er sig lo , un

cu an d o las c ircu n sta n c ia s ju stifica b a n un tip o de cando r m ás fuerte, Pablo podía

saludo ) ) era una b en d ició n p ú b lica cerem o n ial (L u ca s 10.5 ; c p . M ateo 1 0 .1 2 ),

hablar m uy d irectam ente, a veces hasta co n un d u ro sa rca sm o

com b in ad o con una im ponente m u estra de ho sp italidad que in clu ía m ú ltip les

(1 C o rin tio s

4.8 -1 0). C o m o E lia s (1 Reyes 1 8 .2 7 ), Juan el Bau tista (M ateo 3.7-10) y hasta

favo res y co rte sía s rituales

Je sú s

(M ateo 2 3 .2 4 ), él tam bién podía em plear la burla de fo rm a efectiva y

cu alq u ie r fa lso m aestro itinerante no eran unas palabras casu a le s y co m u n es de

apropiada, para d estacar lo rid ículo del grave error (G álatas 5 .1 2 ). Al igual que

c o rte sía , sin o un so le m n e p ro nunciam iento de b en d ició n sim ila r al saludo con

M o isés y N ehem ias él d esafiaba lo que la gente co n sid e rab a co m o sagrado .

que Juan había co m en zad o su E p ísto la a esta se ñ o ra, con W. g racia, m ise rico rd ia

Pablo no parecía su frir de la m ism a ang ustia excesivam ente escru p u lo sa que hace que m u ch a s p erso nas en la actualidad encub ran todo error tanto co m o el

(cp . Lucas 7 .44-46). Lo que había que retirar a

y paz, de D ios Padre y del Seño r Je su cristo , H ijo del Padre, en verdad y en am o r (v. 3 ). C uand o Juan le dijo que rechazase a cu alq uiera cuya enseñanza

lenguaje lo p erm ita; que otorguen hasta al m ás flagrante de los falso s m aestro s

co n trad ijese las d o ctrin as a p o stó lica s, no le estaba ind icando que fu ese

el beneficio de toda d ud a; y que im puten las m ejores in te n cio n es p o sib les hasta

desagradable o d e sco rtés; le estaba ad virtiend o contra una deferencia indebida a

al hereje m ás m an ifie sto . La idea de W. am abilidad .) ) que tenía el apóstol no era

un ven d ed or de m en tiras.

el tipo de b enevo lencia y ed ucació n

artificial que la s p erso nas actualm ente

No hay nada de m alo en p re g u n tar

¿Q ué haría Je sú s?

E sa es una buena

p iensan que es la verd adera esen cia de la carid ad . N i siq uiera una ve z le vem o s

pregunta. ¿C ó m o resp o ndería C risto m ism o al g uisado de o p inio nes

invitand o a fa lso s m ae stro s o a aficionad o s casu a les al erro r relig io so a dialogar,

p o stevangélico representado en la revista C hlstla nlty Today, en la blogosfera

ni tam p o co aprobaba esa estrategia aun cu an d o alguien de la estatura de Pedro

em ergente, y en las m odernas m ega-iglesias evang élicas que han retenido en la

su cu m b ió al te m o r de lo que otros pudieran pensar y m ostró una deferencia

esclavitud al m o vim iento evangélico durante las ú ltim as décadas? ¿A firm aría Él

indebida a fa lso s m aestros

la actual apatía evangélica generalizada hacia la verdad y la auténtica unidad

(G á la ta s 2 .11-14). Pablo trazó lo s lím ites de la

afabilidad piadosa y de la ho sp italidad cristian a tanto com o lo hizo el apóstol

b íb lica? ¿A p ro baría Él a q u ie n es, co nfro ntad o s con una plétora de

Juan. C uando falso s m ae stro s b usquen refugio bajo el paraguas de tu

co n tra d iccio n es y de novedades d o ctrin a le s, sim p le m en te celebran

congreg ación , dijo Juan , no les hagas felices:

diversid ad

C ualq uiera que se extravía, y no

de Su m o vim iento

m ientras tratan de evitar toda co n tro ve rsia ,

persevera en la d o ctrin a de C risto , no tiene a D io s; el que persevera en la

aceptando a todo renegado teológico y elevando la ortopraxia por en cim a de la

d o ctrin a de C risto , ése s í tiene al Padre y al H ijo . Si alguno vien e a vo so tro s, y

ortodoxia? ¿E ra la m an sed u m b re y la am abilidad de Je sú s de ese tipo?

no trae esta d o ctrina, no lo recib áis en casa, ni le d ig á is: ¡B ienven ido! Porque el que le d ice: ¡B ie n ve n id o ! p articip a en su s m alas obras ))■ (2 Juan 9-11).

Estoy co n ven cid o de que podem os resp o nd er esas preguntas co n co n fian za si p rim ero hacem os una pregunta ligeram ente d istinta: ¿Q ué hizo Je sú s? ¿C ó m o

/Q U É H IZ O IE S Ú S ?

trató Él a los fa lso s m aestro s, los hip ó critas re lig io so s, y lo s sin ve rg ü e n zas

Seam o s sin c e ro s: negar h asta la ho sp italidad de un saludo suena terrib lem ente

teoló g icos de su época? ¿E stab a a favor del enfoque del diálogo am igable y el

duro en esta época de d ip lo m a cia, ¿no es cierto ? ¿Q ué hem os de hacer de ese

d esacuerd o co le g ia l, o, de hecho, adoptó una p o stura co m b ativa contra toda

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Yo nunca podría creer en el Jesucristo de algunas personas, porque el Cristo en

fo rm a de relig ió n fa lsa ? C ualq uiera que esté fa m iliariza d o aunque sea su p erficialm en te co n lo s relatos

quien ellos creen está sim plem ente lleno de afecto y am abilida d, m ientras que yo

de los E vang elio s debiera sab er la resp uesta a e sa pregunta, porque hay

creo que nunca hubo un ejem plo de hombría m ás espléndido, hasta en su dureza,

abundantes datos sobre el a su n to . C o m o d e stacam o s anteriorm ente en esta

que el Salvador; y los m ism os labios que declararon que Él no rom pería una caña

in tro d u cció n , la interacción de Jesú s co n lo s e scrib a s, fa riseo s e h ip ó crita s de su

quebrada pronunciaron las m ás terribles abom in aáones sobre los fariseos.

cu ltu ra estuvo llena de co n flicto , desde el co m ie n zo de su m in iste rio terrenal hasta el fin al. A vece s, los fa riseo s p ro vo cab an el co n flicto ; con m ás frecu en cia era Je sú s quien lo hacía. H o stil no es una p alab ra dem asiado fuerte para d e scrib ir la actitud de Él hacia el sistem a religioso que ellos representaban, y eso era evidente en todo su trato co n e llo s. Vam os a exam inar ese tem a en este lib ro . V erem o s que Jesú s nun ca soportó a los hip ó critas p ro fe sio n ales ni a los fa lso s m ae stro s alegrem ente. Él nunca rehuyó el co n flicto . Él nun ca su a vizó su m e n saje para agradar gustos refinados o e scrú p u lo s m o jig a to s. Él nun ca su p rim ió ninguna verdad a fin de aco m o d arse a la artificial idea de dignidad de nadie. Él nun ca se in clin ó ante la in tim id ació n de lo s erudito s ni rin d ió h o m enaje a s u s in stitu cio n e s. Y Él n u n ca , nunca, n u n ca , trató la vital d istin ció n entre verdad y error co m o una cu estió n m eram ente académ ica.

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— C H A RLES H . SPURG EO N

eran los hip ó critas religioso s por excelencia. EL S A N E D R ÍN Y LO S S A D U C E O S

Cuando es erróneo ser «amable»

El poder gobernante que aquellos hom bres p o seían se derivab a de un gran c o n se jo co n base en Je ru salé n , que estaba co m p uesto de setenta y una

Y oyéndole todo el pueblo, dijo o sus discípulos: G uardaos de los escribas... Lucas 20.45-46 £1 m odo que Jesú s tenía de tratar a los pecadores estaba no rm alm ente m arcado por una ternura tan extrem a que se ganó un b urló n apodo por parte de su s

auto ridades relig io sa s d e stacad as, co n o cid a s co lectivam ente com o el sanedrín. Los m iem b ro s del co n sejo inclu ían al su m o sacerdote y a setenta p rin cip ales sacerd o tes y erudito s re lig io so s. (El núm ero se derivaba del n o m b ram iento de M o isés de setenta co n se jero s para ayudarle en N ú m e ro s 11.16.)

c rític o s : am igo de p ecado res (M ateo 1 1 .1 9 ). C uando Él se encontró h asta co n el

El san ed rín tenía autoridad fin al sobre Israel en todo s los asu n to s re lig io so s y

m ás flagrante de lo s lep ro so s m orales (desde una m u jer que v iv ía en adulterio

esp iritu ale s (y, así, aun en alguno s asu n to s c iv ile s ). La autoridad del co nsejo

en Juan 4.7-29 hasta un hom bre infestad o de una legión co m p leta de dem o nio s

estaba fo rm alm en te recono cid a in c lu so por el C é sa r (aunque no sie m p re era

en Lu c a s 8 .2 7 -3 9 ), Je sú s sie m p re lo s m in istró con una notable b enevo lencia, sin

respetada por los representantes o ficia le s del César o su s trop as en las calle s en

darles ningún serm ó n com o rep rim end a ni cortantes rep ro ches. Invariablem ente,

Je ru sa lé n ). El co n se jo era un elem ento fijo en la Jeru salén del p rim er sig lo , y

cu an d o tales p erso nas llegaban a Él, ya estaban q u eb rantadas, h u m illa d a s y

co n stitu yó el cuerpo de gobierno m ás im portante en todo el ju d a ism o hasta la

hartas de la vid a de pecado. Él co n e n tu sia sm o otorgaba a tales p erso nas

d e stru cció n del tem p lo en el año 70 d .C . (el san ed rín sig u ió operando en el

p erd ó n, sa n id a d , y plena co m u n ió n co n Él sobre la base de la fe de ellos

exilio desp ués de eso durante m ás de 250 a ñ o s; aunque por razo nes o b vias, su

so lam ente (cp. Lucas 7 .5 0 ; 1 7 .1 9 ).

poder quedó m uy d ism in u id o . La p ersistente p erse cu ció n rom ana finalm ente

La ú n ica clase de pecadores a quien Je sú s regularm ente trataba co n firm eza

sile n ció y d isp e rsó al co n se jo en alguna época del siglo IV ). Los relatos que lo s E vang elio s hacen de la c ru cifixió n de C risto se refieren

era la de los hip ó critas p ro fesio n ales, lo s farsan tes re lig io so s, lo s fa lso s m aestro s, y los vendedores fa risa ico s de piedad de p lá stico : e sc rib a s, intérpretes

alrededor de una do cena de veces al sanedrín com o

de la ley, sad u ce o s y fa rise o s. A quello s eran lo s líderes religioso s en Israel:

sacerd o tes, los e scrib a s, y lo s an cian o s del pueblo ) ) (p. e j. M ateo 2 6 .3 ; Lucas

gobernantes

2 0 .1 ). El su m o sacerdote p resid ía todo el co n se jo , desde luego. Los sum os

esp iritu ales

(para u sa r un térm in o que la E scritu ra con

los p rin cip ales

fre cu e n cia aplica a e llo s ). Ello s eran lo s déspotas g uardianes de la trad ició n

sacerdotes eran la aristo cracia su p e rio r de la línea sacerd o tal. (A lgun os de ellos

relig iosa; le s im portaba m ás la co stu m b re y la co n ve n ció n que la verd ad . Casi

eran ho m b res que ya habían servido com o su m o sacerdote en alguna o ca sió n ;

cada vez que aparecen en lo s relatos de lo s E va n g e lio s, están p rincip alm ente

otros estaban en línea para se rv ir un período en e se o fic io ). Prácticam ente tod o s

interesados en guardar las ap arien cias y aferrarse a su poder. Cualq uier

los su m o s sacerdotes eran tam b ién sa d u ceo s. Los ancianos eran líderes clave e

p ensam iento que pudieran tener a favor de la auténtica piedad siem p re ocupaba

influyentes m iem b ro s de im portantes fa m ilias fuera de la línea sacerd o tal; y

un segundo plano ante asu n to s m ás aca d é m ico s, p ragm áticos o ego ístas. Ello s

tam b ién eran predo m inantem ente sa d u ce o s. Los escribas eran lo s e ru d ito s, no

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necesariam ente de n a cim iento noble co m o los su m o s sacerdotes y an ciano s,

ley y el orden. M ientras que los sad uceo s d isfru taran de un m ín im o de poder

pero eran hom bres que se d istin g u ían p rin cip alm en te debido

que era recono cido por Rom a, eran fero zm ente co n se rvad o re s

a sus

(y a m enudo

co n o cim ie n to s en eru d ició n y Su con o cim ie n to en ciclo p é d ico de la ley y la

ru d o s) cu an d o se trataba de la ¡m p lem entació n de la ley c iv il y de la im p o sic ió n

trad ició n ju d ía s . Su grupo estaba do m inado por fa rise o s.

de castig o s y penas.

Por tanto, el co n sejo c o n sistía en una m e zcla de fa rise o s y sa d u ce o s, que eran

Pero en la m ayoría de los asp ecto s, lo s sad uceo s eran c lá sic o s teólogos

partido s rivale s. A unque lo s sad u ce o s eran so b re p asad o s en gran m edida por

lib erale s. Su e scep ticism o en cuanto al cielo , los ángeles y la vid a d esp ués de la

los fa rise o s en la cu ltu ra en general, sin em bargo m antenían una notable

m uerte les hacía autom áticam ente tener una m entalidad terrenal y ham bre de

m ayoría en el sa n e d rín , y llevaban las rie n d as del poder co n firm e za . El estatus

poder. Estaban

de su prim ogenitura sacerdo tal en efecto triu n fab a sobre la erudita in fluencia de

ju d a ism o de lo que estaban d ed icad o s a la religión m ism a.

m u cho m ás interesados

los fa rise o s, porque los fa rise o s eran tra d icio n a lista s tan devotos que se

(y eran cap aces)

en la política del

C O N O Z C A M O S A LO S FA R ISEO S

in clin a b an ante la autoridad de la línea sacerd o tal, aunque estu vieran en fuerte desacuerdo co n prácticam ente todo lo que d isting uía al sistem a de creen cias de los sad uceo s.

Sin em bargo, fu ero n los fa rise o s, y no lo s sad u ceo s m ás d o ctrinalm en te aberrantes, q uienes se co n virtiero n en las p rin cip ale s figuras de o p osició n p úb lica a Jesú s en lo s relatos de los cuatro Evangelios en el N uevo Testam en to .

Por ejem p lo , lo s sad u ce o s cu e stio n ab an la inm ortalidad del alm a hum an a, negando tanto la resu rrecció n del cuerp o (M ateo 22.23) com o la existen cia del m undo esp iritu al (H e c h o s 2 3 .8 ). El partido de lo s sad u ce o s tam b ién rechazaba el énfasis que lo s fa rise o s hacían en las trad icio n es o rale s, llegando tan lejos com o fuese p o sib le en la d ire cció n o p uesta. De hecho , los saduceo s hacían h in cap ié en el Pentateuco (lo s cinco libros de M o isés) c a si excluyendo el resto del A ntiguo T estam en to . C o m o resultad o , la potente expectativa m e sián ica que inundab a la enseñanza de lo s fa riseo s quedaba c a si por co m p leto perdida en la persp ectiva de los sad uceo s.

Su enseñanza d o m in ab a y p erso n ificab a la c la se relig io sa en el Israel del prim er sig lo . E llo s eran los d escen d ien tes e sp iritu a le s de un grupo co n o cid o com o los hasideanos en los sig lo s II y III a .C . Lo s h a sid e a n o s eran ascé tico s, devotos de la ley ju d ía , y se oponían a todo tip o de idolatría. A m itad del siglo II a .C ., los hasid eano s hab ían sid o atraídos a la fam o sa revuelta d irig id a por Judas M acabeo contra A n tío co E p ífa n e s, y sub secuentem ente, su s e n se ñ a n zas tuvie ro n un profundo y duradero im p acto en la cultura relig io sa ju d ía popular. H a sld vien e de una palabra hebrea que sig n ific a

piedad

. (La m o derna secta

h a síd ica, fundada en el siglo X V III, no está en ninguna línea directa de

Los dos grup o s tam b ién m antenían opiniones co n tra rias co n resp ecto a cómo deberían o b servarse las c o stu m b re s cerem o n iale s. Tanto sad u ceo s co m o

d escend encia de los h asid eano s, pero s u s c re e n cia s y p rácticas siguen la m ism a trayectoria.)

fa rise o s tend ían a p restar m ás atenció n a la ley cerem on ial que a las im p lica cio n e s m o rales de la ley. Pero los fa riseo s generalm ente hacían las cerem o n ias todo lo elab orad as p o sib le , y lo s sad u ceo s te nd ían hacia la d irecció n co n tra ria. En general, lo s sad u ce o s no eran tan rígid os com o los fa rise o s en la m ayoría de las c o sa s, excepto cuando se trataba del asunto de hacer c u m p lir la

La palabra fariseo co n m ayor probabilidad está b asada en una raíz hebrea que sig n ifica W. separado

)> , a s í que el nom bre probablem ente sub raya su

se p aratism o . A d e m á s, lo s fa riseo s tenían una fo rm a o ste n to sa de intentar m antenerse a s í m ism o s sep arad o s de todo lo que tuviera alguna co n n o tació n

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de co n tam in a ció n c erem o n ial. Su o b se sió n por los sig n o s externos de piedad

Josefo observa que los fa rise o s eran la m ayo r y m ás e stricta de las p rin cip ales

era su ca ra cte rística m ás d estacad a , y la llevaban en su s m ang as: literalm ente.

sectas ju d ía s . D e hecho , dice que la in flu e n cia de lo s fa rise o s era tan profunda

U tilizab a n las tiras de cuero m ás an ch a s p o sib le para u nir filacterias a su s

en la vid a ju d ía de p rin cip io s del siglo I que hasta los ad ve rsa rio s teoló g icos de

b ra zo s y anteb razos. (La s filacterias eran cajas de cuero que contenían pedazos

los fa riseo s, los sa d u ce o s, tenían que co n fo rm arse al estilo de oración de los

de pergam ino in scrito s co n v e rs íc u lo s de las E sc ritu ra s heb reas.) T am b ién

fa rise o s, a la o b servancia del día de reposo y a la cerem o n ia en su co nd u cta

alargaban lo s flecos de s u s vestid o s (véase D eutero nom io 22.12) a fin de hacer

p ú b lica, pues de otro m odo la opinión p úb lica no los hab ría to le ra d o .-

que su d em o stració n p ú b lica de d evo ció n relig io sa fuese todo lo llam ativa

Por tanto , la in fluencia de los fa riseo s era palpable en la vid a co tid iana de

p o sib le . A s í, hab ían tom ado un sím b o lo que debía ser un recordatorio para ellos

Israel durante la vid a de Je sú s, esp ecialm ente con resp ecto a asu n to s de piedad

m ism o s

p úb lica com o regulaciones del día de reposo, lavatorios ritu a le s, re striccio n e s

(N ú m e ro s 15.38-39) y lo hab ían co nvertid o en un an uncio de su

fa rise ísm o a fin de obtener la atención de o tros.

a lim e n ticias, y otros asu n to s de la p ureza cerem o n ial. E sa s co sa s se co nvirtiero n

El h isto riad o r Josefo fue el e scrito r se cu la r m ás tem p ran o en d e sc rib ir la secta

en los em b le m as de la in flu e n cia de lo s fa rise o s, y e llo s tom ab an co m o tarea

de los fa rise o s. N acid o a lo s cuatro o cinco años de la c ru cifix ió n de Je sú s,

intentar que todo el m undo en la cu ltu ra c u m p lie ra su s c o stu m b re s, aunque

Josefo

(un

m u ch a s de s u s trad icio n es no tenían base ning una en la E scritu ra. La m ayoría

alrededor de lo s d ie c isé is años de

de su s co n flicto s co n Jesú s se cen trab a p recisam ente en eso s asu n to s, y desde

edad, Josefo estudió con cada una de la s tre s p rin cip a le s sectas del ju d a ism o :

el co m ie n zo de su m in iste rio p úb lico , lo s fa rise o s se situaron contra Él co n la

los fa rise o s, los sad u ce o s y los e se n io s. Al no quedar plenam ente sa tisfe ch o con

o p o sició n m á s feroz.

registra que él era hijo de un destacado sacerdote de Jeru salén

sad uceo )

llam ado M a tía s .- C o m en zan d o

ninguna de ellas, v iv ió en el desierto por tres años y siguió a un m aestro

H ab ía alguno s fa riseo s e xcep cio n ales, desde luego. N icod em o era un

ascético (cuyo áspero y espartano e stilo de vid a recordaba en ciertos asp ectos a

destacado dirigente de lo s ju d ío s

Juan el Bau tista y, s in ninguna dud a, se parecía m u cho al de los e se n io s, con

m iem b ro del sa n e d rín , el co n se jo relig io so gobernante en Jeru salén (cp. Juan

base en el d esierto , q uienes originariam ente ocultaron lo s

7 .5 0 ). ^ Este vin o a Je sú s de noche ))■ (Juan 3 .2 ), evidentem ente por te m o r a lo

R ollos del M ar

(véase Juan 3 .1 ). E vid entem ente, él era

M uerto ). Pero desp ués, tras su estancia en el d esierto , Jo sefo regresó a 2 Jeru salén y sig u ió la vid a de un fa ris e o .- Su vid a se vio gravem ente trasto cad a,

que lo s otros fa rise o s pudieran p en sa r si sab ían de su sin cero interés en Je sú s.

desd e luego, por la caída de Je ru salé n en el año 70 d .C . Jo sefo po sterio rm ente

N icod em o estaba haciendo una pregunta sin cera, y no m eram ente poniendo a

se co n virtió en partidario de lo s ro m a n o s y e scrib ió su h isto ria a petición del

prueba a Je s ú s ; por tanto , C risto le habló co n franqueza y con clarid ad pero sin

Im p erio . La m ayoría de eru d ito s, por tan to , cree que él delib eradam ente sesgó

el tip o de severidad que tintaba la m ayoría del trato de Jesú s con los fa rise o s.

partes de su h isto ria de m aneras que sab ía que agradarían a lo s ro m an o s. Pero,

(E xa m in are m o s el diálogo de Je sú s con N ico d em o m ás detalladam ente en el

no obstante, él e scrib ió com o alguien con c o n o cim ie n to de los fa riseo s desde

cap ítulo 3.)

dentro, y no hay razó n para dudar de ninguno de los detalles que él d io en su s d e scrip cio n e s de ello s.

En claro co n traste con la m ayoría de los fa rise o s que se acercab an a Je sú s,

Los cuatro Evangelios tam b ién m en cio n an a un acaudalado

e influyente

m iem b ro del co n sejo llam ad o Jo sé de A rim atea, quien se co n virtió en d isc íp u lo

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de C risto ( W. pero secretam ente por m iedo de los ju d ío s »

, dice Juan 1 9.3 8).

po lítico que ya había sid o sujeto sobre Israel por el C é sa r y su s e jército s de

M arcos 15.43 y Lucas 2 3.5 0 id entifican exp resam ente a Jo sé com o m iem bro del

o cup ació n. Eso es d e cir b astante, dado el hecho de que en m enos de m edio

sa n e d rín , y Lu c a s dice que Jo sé no había consen tido en su d e c isió n y su obra

sig lo , e jército s rom anos d evastarían com p letam ente Jerusalén y enviarían a la

cu an d o e llo s co n sp iraro n para m atar a Jesú s. Fue Jo sé , desd e luego, quien se

p o b lació n de Israel a un extenso exilio (la D iásp o ra) del cual el pueblo ju d ío no

aseguró el p e rm iso de Pilato para b ajar el cuerpo de Je sú s de la c ru z , y él y

ha em ergido totalm ente in c lu so en la actualidad .

N icod em o prepararon en seguida el cadáver para su entierro y lo p u siero n en un sep u lcro sellad o

Pero por profundo y trascendental que el ho lo cau sto del año 70 d .C . fue para

(Juan 1 9 .3 9 ). No hay registro en el N uevo T e stam e n to de

la nación ju d ía , una calam id ad m u cho m ayo r se cernía en : esp ecialm ente su

ningún encuentro directo entre Je sú s y Jo sé de A rim atea durante el m in iste rio

preferencia por las trad icio n e s h u m an as por encim a de la Palabra de D io s. Eso

terrenal de C risto . Parece que Jo sé m antenía su d ista n cia , sin siq u iera acercarse

cond u jo a un d esastre espiritual de p ro p o rcio nes eternas e in fin ita s, porque la

a Je sú s de noche del m odo en que N icod em o había hecho . Eso no se debía a

m ayoría de israelitas en aquella generación rechazaron a su verd adero M e sía s; y

que tuviera ningún tem or de Je sú s, sin o que tem ía lo que los otros líderes

m u ltitu d es de su s d escen d ien tes han co ntinu ad o la in can sab le búsqued a de

ju d ío s pudieran d e cir, h a cer, o p e n sa r de él si sabían que era secretam ente un

trad ició n religiosa durante c a si dos m ilen io s co m p leto s, m u ch o s negándo se a

d isc íp u lo de Je sú s.

p restar una seria co n sid e ració n a las afirm acio n es de C risto com o el M esías de

Com o no rm a, e n to n ces, las in teraccio n es de Je sú s co n los fa rise o s, sa d u ce o s, e scrib a s y p rin cip a les sacerd o tes estaban m arcadas por la a critu d , y no por la

D io s. El siste m a legalista de los fa riseo s era, en efecto, una ap ison ado ra que

tern u ra. Él los reprendía p ú b licam ente y frente a frente; repetidam ente decía

preparó el c am in o para esa tragedia. El apóstol Pablo

c o sa s d uras sobre e llo s en su s serm o n es y d isc u rso s p ú b lic o s; advertía a s u s

co n vertid o ) estaba d e scrib ien d o con todo detalle la religión fa risa ica en

seg uidores que se guardasen de su mortal in flu e n cia. Él regularm ente em pleaba

R om anos 10.2-3 cu an d o lam entó la incredulidad de Isra e l:

un lenguaje m ás fuerte en s u s d e n u n cia s a lo s fa rise o s del que nun ca utilizó

te stim o n io de que tienen celo de D io s, pero no co n fo rm e a cien cia. Porque

contra las auto ridad es paganas ro m an as o su s ejércitos o cup ad ores.

ignorando la ju s tic ia de D io s, y p ro curando establecer la suya propia, no se han

Ese hecho enfurecía totalm ente a lo s fa rise o s. Ellos de buena gana hab rían

(él m ism o un fariseo

Porque yo les doy

sujetado a la ju s tic ia de D ios ) ) .

aceptado a cu alq u ie r m e sía s que se o p usiera a la o cu p ació n rom ana de Israel y

Los fa rise o s s í que tenían cierto tipo de celo por D io s. En lo externo, s in duda

afirm ase s u s tra d icio n e s fa risa ica s. Je sú s, sin em bargo, no habló una palabra

no p arecían plantear una am enaza tan grande com o lo s e jército s ro m a n o s. De

contra el C é sa r m ien tras tratab a a toda la aristo cracia religiosa de Israel co m o si

h e ch o , los fa rise o s eran genuinos expertos cu an d o se trataba de co n o ce r las

e llo s fueran tiran os m ás p elig ro so s que el C é sa r m ism o .

palabras de la E sc ritu ra . Eran tam b ién e sc ru p u lo so s en su o b se rvan cia de los

Sin d ud a, lo eran. Su fa lsa e n se ñ a n za era m u cho m ás d estru ctiva para el

m ás m ín im o s detalles externos de la ley. Si co m p rab an se m illas para su huerto,

b ienestar de Israel que la o p resió n p o lítica de Rom a. En té rm in o s esp iritu a le s, el

por ejem p lo, co ntab an m eticu lo sam en te los granos que había en cada paquete y

fa rise ísm o y el tra d ic io n a lism o relig io so de los fa riseo s representaban un peligro

apartaban un d iezm o (M ateo 2 3 .2 3 ).

m ás claro y presente para la salud vital de la n a ció n que el aju stad o to rn illo

Para el ojo de un o b se rvad o r su p e rficia l, la cu ltu ra relig io sa que lo s fariseo s

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habían cultivad o en el Israel del prim er siglo podría haber parecido rep resentar

d evo ció n a D io s. M ás que eso, hab ían m ezclad o tan bien s u s trad icio n e s

cierto tip o de edad de oro para la ley ju d ía. S in duda, no era la m ism a variedad

relig iosas h ech as por el hom bre co n la verdad revelada de D io s, que ellos

de religión abiertam ente fa lsa de la que leem os tan frecuentem ente en el Antiguo

m ism o s no podían ya d istin g u ir la diferencia. A p esar de to d o s s u s estudiados

T e stam e n to : esas repetidas ép o cas de apartarse y de ido latría co n b ecerros de

co n o cim ie n to s en la sin g u lar variedad de eru d ició n del A ntiguo T e stam e n to que

oro, adoración a A sera, y co sa s peores.

fo m entab an, in s istía n en ver la s

Nadie podía acu sa r a un fa rise o de d e m asiad a tolerancia co n las creen cias

Escritu ras co n los lentes de la trad ició n

h u m an a. La tra d ic ió n , por tan to , se co n virtió en su p rin cip al autoridad y el

paganas, ¿no es cierto ? D e sp u é s de to d o , ellos se o p onían fuertem ente a toda

p rin cip io gobernante en s u s interp retacion es de la E sc ritu ra . Bajo esas

exp resió n de id o latría, y estaban totalm ente co m p rom etid o s a los m ás m ín im o s

c irc u n sta n c ia s , no había m odo en que la E scritu ra corrig iera su s trad icio n es

detalles se cu n d a rio s de la ley ju d ía . A d em ás, por segurid ad, hab ían añadido

erróneas. Los fa rise o s, a s í, se co n virtiero n en lo s p rin cip a les arquitectos de una

m u ch o s rituales de so b ra que e llo s m ism o s habían cread o , com o escu d o s extra

ram a co rru p ta de ju d a ism o cu ltu ral y trad icio nal

contra la co n tam in a ció n accid en tal. Si la ley b íb lica dem andaba lavato rio s

b íb lic o ). En la época de Je sú s, ya era un siste m a m o n stru o so y pesado de

cerem o n iales para los sacerdotes que ofrecían sa c rificio s, ¿p o r qué no añadir

guardar reglas, ritu a le s, su p e rstic ió n , co stu m b res h u m a n a s, leg alism o en el día

lavato rio s extra para to d o s, y co n ve rtirlo s en una parte ese n cial de las rutinas

de rep o so , y fingim iento fa risa ico ; todo ello estrecham ente su p e rvisa d o por el

c o tid ia n as c o m u n e s? Eso es p recisam ente lo que hiciero n .

ojo crítico de lo s fa rise o s.

(pero no verdaderam ente

Los fa riseo s que seguían ciegam ente la línea del partido en nom bre de la

D esde una p ersp e ctiva hum ana, to d a s esas c o sa s tenían ap ariencia de profunda d evo ción a D io s . M irán d o lo de ese m o d o , se podría haber pensado

trad ició n eran fa lso s m ae stro s, s in im p o rtar lo píos o nobles que pudieran haber

que los fa rise o s eran lo s ho m b res co n m enos probabilidad de su generación en

parecido a un ojo su p e rficia l. Eran el peor tip o de lo b os vestid o de o vejas,

co n vertirse en lo s peores enem ig os del M e sía s. E llo s eran profundam ente

rabinos co rru p to s que llevaban el de lana de un profeta y devo rab an a las ovejas

re lig io so s, y no d e scu id a d o s o p ro fan o s; sin dud a, no eran ateos recono cid os

del rebaño del Seño r bajo la cub ierta de ese d isfraz. E ra n , de hecho, rebeldes

que abiertam ente m inaban la fe del pueblo en la Palabra de D io s. Ello s

d e cid id o s contra D io s y contra su U ng id o , aunque se cu b rían a s í m ism o s con

fo m entab an la p ied ad , no lo lic e n c io so ; defendían el celo, el rigor y la

tal em p alag osa y pretencio sa m u estra de piedad externa. A u n cuando eran

a b stin en cia , y no la m und analid ad y la ind iferencia a las c o sa s e sp iritu a le s. Ello s

co nfro ntad o s con la lib eradora verdad b íb lica, o b stin ad am ente seg uían siend o

abogaban por el ju d a ism o , y no por el tip o de sin cre tism o pagano en que su s

d efe n so res del leg alism o .

ve c in o s sam aritano s y m u ch a s otras generaciones anteriores de isra e lita s se

No es so rp rend ente que Je sú s tratase co n ello s tan duram ente.

habían interesado. Su religión era toda su v id a .

LA M ALDAD DE LA FA LSA R ELIG IÓ N

H asta precedía a D io s m ism o .

Los h o m b re s y m ujeres que carecen de una persp ectiva b íb lica tienden a p ensar

Y ah í estaba el pro b lem a. Los fa rise o s habían ideado un hábil d isfraz,

de la religión co m o la exp resió n m ás noble del carácter h u m an o . La o p inió n

o cultando su fa rise ísm o y su h ip o cresía bajo una capa de celo re lig io so . Eran

popular en el m undo en general ha co n sid e rad o generalm ente la religión co m o

cu id a d o so s para m antener la apariencia, pero no la realidad, de una sin cera

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algo inherentem ente ad m irable, honorable y b en e ficio so .

Pero el E sp íritu dice claram ente que en los p o stre ro s tiem p o s algunos

En realidad, ningún otro cam p o de la s h u m an id ad es: filo so fía , literatura, las

apostatarán de la fe, e scu ch an d o a e sp íritu s engañadores y a d o ctrin as de

artes, o cu alq u ier otro, tiene tanta potencialidad para ca u sa r daño co m o la

d e m o n io s; por la h ip o cresía de m en tiro so s que, teniendo cau te rizad a la

relig ió n. Nada es m ás com p letam ente m alvado que la fa lsa relig ió n, y cuanto

co n cien cia, p ro h ib irán c asa rse , y m andarán ab stenerse de alim ento s que

m ás tratan lo s fa lso s m aestros de ve stirse de ropas de verd ad b íb lica, m ás

D ios creó para que con a cció n de gracias p articip asen de ellos lo s creyentes

verd aderam ente sa tá n ico s so n .

y lo s que han co n o cid o la verdad.

No obstante, lo s em isario s de Satanás de asp ecto benigno y hábilm ente

N otem os cóm o la E scritu ra dice enfáticam ente que los fa lso s m ae stro s a

relig io so s son o rd in a rio s, no e xtrao rd in a rio s. La h isto ria de la redención está

quienes les gusta ve stirse co n una capa de fa rise ísm o y se o cu ltan bajo el

llena de e llo s, y la B ib lia continuam ente no s advierte contra tales fa lso s

pretexto de la ortodoxia son m a lvad o s, enviad o s del d iab lo , m aestro s de

m aestro s: lo b os salvajes co n pieles de o vejas, W. falso s ap ó sto les, obreros

do ctrin as d e m o n ía ca s. U na vez m á s, nada es m ás com pletam ente diab ólico que

fra u d u le n to s, que se d isfra za n com o ap ó stoles de C risto . Y no es m aravilla,

la fa lsa relig ió n, y se no s ad vierte repetida y explícitam ente que no to m em o s a la

porque el m ism o Satanás se d isfraza com o ángel de lu z. A s í que, no es extraño

ligera la fa lsa e nseñanza, debido a que se parece m u cho a la verdad.

s i tam b ién su s m in istro s se d isfra za n co m o m in istro s de ju s tic ia ) ) (2 C o rin tio s 11.13-15).

Los falso s m ae stro s nun ca fueron m ás ag resivo s que durante el m in isterio terrenal del Seño r Je su cristo . Fue com o si todo el infiern o realizara su m ayor

Al d ar su d isc u rso de desp ed id a en É fe so , el apóstol Pablo les dijo a los

asalto contra Él durante aq uello s tres a ñ o s. Y p o d em o s, s in duda, entender eso.

Porque yo sé que desp ués de

Para desbaratar el evangelio y tratar de fru stra r el plan de D io s, Satanás desató

m i partida entrarán en m edio de vo so tro s lo b os rap aces, que no perdonarán al

todo lo que tenía co n tra Je su cristo , desde lo s p ro p io s esfu erzo s directo s de

rebaño. Y de vosotros m ism os se levantarán ho m b res que hab len co sa s p erversas

Satanás para tentarle (M ateo 4.1-11; Lucas 22.40-46) hasta d em o nio s que le

para arrastrar tras s í a los d isc íp u lo s ) ) (H e ch o s 20.29-30, é n fa sis añ ad id o ). Les

co nfro ntaro n m ien tras fingían rendirle hom enaje

estaba advirtiendo de que se levantarían fa lso s m aestros no só lo desde dentro

dem ás entrem ed ias, incluyen d o la in filtra ció n de Ju d as, el fa lso d isc íp u lo , a

de la ig lesia, sin o tam bién que entrarían p asan d o d esa p ercib id o s en el liderazgo

quien Satanás m ism o in flu e n c ió , m o ró en él, y cap acitó para com eter el acto

de la iglesia (c p . Ju d as 4 ). S in duda, su ced ió en É fe so , y ha vuelto a suced er

d efin itivo de traició n (Lu ca s 2 2 .3 ).

an cian o s de esa joven pero ya aco sada ig lesia:

una y otra vez en cada fase de la h isto ria de la ig le sia. Los fa lso s m ae stro s se

(M arco s 5 .1 -1 3 ); y todo lo

Pero el ataque m á s firm e y m ás so sten id o co n tra Je s ú s , y la p rincip al cam p aña

viste n con la s ropas de D io s ; quieren que la s p erso nas crean que e llo s

de o p o sició n vocal que fin alm en te lo llevó a la cru z, fue el incesante

representan a D io s, y que co no cen a D io s, y que tienen una persp ectiva especial

antago nism o de los fa rise o s, pro vo cado por el sanedrín.

de la verdad y la sa b id u ría d iv in a s, aunque son em isario s del m ism o infierno.

E llo s, a su vez, eran d irig id o s por S a ta n á s. E llo s , sin duda alg una, no eran

En 1 T im o te o 4.1-3, Pablo profetizó que la iglesia de los ú ltim o s tie m p o s sería aco sada por fa lso s m aestros co n un enfoque fa risa ico del a sce tism o , que

co n scie n te s de este hecho , pero Satanás los estaba u tiliza n d o com o in stru m e n to s en su im p lacab le cam p aña co n tra la verdad.

u tiliza rían com o una capa para lo lice n cio so :

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Parece c a si im p en sab le que la o p o sició n m ás feroz a C risto pro viniera de los

que su experim ento podría te n e r éxito; y, si lo hace, los lo b os ad q uiriesen la

m ás respetados líderes del secto r relig io so de la so cie d a d . Pero es cierto.

ternura de las ovejas y las ovejas tam b ién ap rend iesen c o sa s de lo s lo b o s. Un

V eam os el am p lio abanico del m in iste rio terrenal de Je sú s tal com o los

p asto r a s í se ría peor que in ú til; él m ism o su p o n d ría un extrem o peligro para el

e scrito re s de los E vang elio s lo reg istraro n , y preguntem o s: K

rebaño.

¿Q u ién e s fuero n

los p rincip ales agentes de Satanás que intentaron d esb aratar la obra de Él y

C asi tan m alo sería un p asto r cuya visió n fuese m iope. Él nun ca ha visto un

o ponerse a su enseñanza? ¿D e dónde p ro vin o la principal re siste n cia a C risto ?

lobo claram ente con su s p ro p io s o jo s; por tanto, cree que la am enaza de los

)^ La resp uesta es o b via. No fue del m u n d o sub terráneo c rim in a l de la cu ltu ra o

lo b os se exagera m u ch o . A unque su s ovejas siguen desapareciendo o siend o

de su clase baja se cu la r. No fue de lo s desterrados de la so ciedad: los

d estrozad as por algo, él se niega a creer que son lo b os q uienes están haciendo

recaudad o res de im p u e sto s, lo s bajos fo n d o s, m ato n es, prostitutas y lad ro n es.

daño a su rebaño. D eclara que está can sad o de o ír agudas advertencias de lobos

Por el co n trario , los p rincip ales e m isa rio s y agentes de Satanás fueron los m ás

por parte de o tros. C o m ie n za a co ntar la h isto ria de

devo tos, los m ás sa n tu rro n e s, los m ás respetados líderes relig io so s en todo

gritaba: ¡el lobo! ) )

Israe l, guiados en ese esfuerzo por la m ás estricta de todas su s p rin cip ales

c o n c lu sió n de que la

secta s: los fa rise o s.

sup o ne un peligro m ayo r para su rebaño que los lo b os m is m o s , agarra su flauta

To d a aquella estrategia fue, s in duda alguna, orquestada y puesta en

El m u ch ach o que

a to d o s los que le escu ch e n . Fin a lm e n te , llegando a la negatividad . ) ) de otras p erso nas hacia lo s lobos

y toca una suave m elodía para ad orm ecer a las ovejas.

m o vim iento por Satanás m ism o . De hecho, el punto de Pablo en 2 C o rin tio s

D e sp u é s, desd e luego, está el

asalariad o , y que no es el pastor, de quien

11.14-15 es que el sub terfugio secreto es, y siem p re ha sid o , la principal táctica

no so n p ro p ias las ovejas ) ) . Él M. ve ven ir al lobo y deja las o vejas y huye, y el

del d iab lo . Por tanto , no debería so rp ren d ern o s que lo s enem igos del evangelio

lobo arrebata las ovejas y la s d isp e rsa . A s í que el asalariad o huye, porque es

siem p re hayan sid o (y sigan siend o) m ás fo rm id ab le s cuando so n relig io so s.

asala ria d o , y no le im p ortan las ovejas ^ (Juan 10.12-13).

Cuanto m ás exitosos sean en co n v e n ce r a la gente de que e llo s están dentro del c írcu lo de la ortodoxia, m ás eficaces serán en m in ar la verd ad. Cuanto m ás profundam ente puedan in filtrarse en la co m unid ad de verd adero s creyentes, m ás daño pueden ca u sa r con s u s m en tiras. Cuanto m ás cerca puedan llegar de las ovejas y ganarse su co n fian za , m ás fácilm ente pueden d evo rar al rebaño.

A salariad o s ego ístas, p asto res m io p e s, y asp iran tes a d o m adores de lobos están d em asiad o extendidos en la iglesia actualm ente; igualm ente lo están los lo b os ve stid o s de o vejas. Sin ce ram en te, alguno s de lo s trajes de oveja p o sm o d ern o s no son ni siquiera un poquito co n v in ce n te s. Pero algunos pastores parecen no tener v a cila c ió n en cuanto a desatar a eso s a n sio so s lobos

B A IL E S C O N LO B O S

entre s u s reb añ os. M u ch o s so n com o el p asto r co rto de v ista en m i parábola:

C ualq uier p asto r literal co n la tarea de alim entar y guiar al rebaño de ovejas se

c o n ve n cid o s de que las ad vertencias de la am enaza de lo b os so n

co n sid e ra ría un loco si co n sid e ra se a los lo b os com o potenciales m asco tas para

potencial mente m ás peligrosas que los lo b os de verd ad .

ser d o m e stica d a s y unidas al redil. Su p o n g am o s que él activam ente b u scase e

El e va n g elicalism o contem p o rán eo, en general, parece no tener gusto en

intentarse establecer am istad co n lo b os jó v e n e s, sup o niendo que pudiera

absoluto por nin g ú n tipo de roce d o ctrin a l, y m u cho m en o s por el co n flicto

enseñarles a m ezclarse co n su s o ve ja s, Insistiendo contra todo sab io co n sejo en

abierto con lo s lo b os esp iritu a le s. El M anifiesto Evangélico que cité en la

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in tro d u cció n de este lib ro refleja con claridad ese punto de v ista , expresando

corriente han sid o frecuentem ente d em asiad o p ú b licas y d em asiad o p erso n ales;

m u ch a s m ás palabras de preo cup ació n por las relacio nes p ú b licas evangélicas

y, sin duda, s u b c ristia n a s. De hecho, la ag resividad de alguno s líderes

de lo que lo hace para que la doctrina evangélica sea sana. El d o cum ento afirm a

fu n d am e n ta listas ha hecho añ ico s su m o vim iento y ha dejado al

co nfiad am ente que K

fu n d am en ta lism o c lá sic o s in m u ch a s vo ces influyentes en la actu alid ad . Pero

el m en saje evang élico , “ buenas n u e v a s” por d e fin ició n , es

abrum adoram ente p o sitivo , y siem pre p o sitivo antes de ser negativo

Esa es

para ser cla ro s: el p ro b lem a con ese e stilo de com b atividad nun ca fue

una co nsid erab le exag eración, e sp ecialm ente dado el hecho de que el

m eram ente que fuese d em asiad o perso nal o d e m asiad o p ú b lica, sin o que estuvo

siste m á tico bosquejo que Pablo hace del evangelio en R o m an o s co m ie n za con

totalm ente m al dirigido y cada vez m ás arraigado en la ignorancia en lugar de en

las p alab ras:

el entend im iento . M uch os en la cab ecera de ese m o vim iento p arecían tener

Porque la ira de D io s se revela desde el cie lo ^ (R o m anos 1.18)

y d esp u és sigue durante c a si tres cap ítu lo s co m p le to s exponiendo profundidad y la universalid ad de la

poco entendim iento de lo que era verd aderam ente fundam ental y lo que era

im piedad e in ju sticia ) ) h u m a n a s, que es

secu n d a rio . En otras p a lab ra s, ellos no eran fu n d am e n ta listas en absoluto en el

lo que desató la ira de D ios en un p rin cip io . So lam ente tras haber hecho

sentido original de ese té rm in o . T e n ía n un extraño don para no d ejar p asar

in elu dib le las m alas n o ticia s, Pablo presenta las buenas nuevas del evangelio. Él

m o sq u ito s a la vez que se tragaban c a m e llo s. Eso no es auténtico

sigue el m ism o patrón en fo rm a abreviada en Efesio s 2.1-10.

fu n d am e n ta lism o , sin o una co rru p ció n de él. D e hecho , es una p e rso n ificació n actual del esp íritu fa risa ico .

Com o vam o s a ver, Je sú s m ism o no sie m p re era p o sitivo antes de ser negativo. A lgunos de su s d isc u rso s m ás exten so s, incluyen d o todo M ateo 23, fueron totalm ente negativos.

La resp uesta al fra ca so del fu n d am e n ta lism o no es, sin duda, que los evangélico s renuncien a todo co n flicto y salud en a lo b os co n una so n risa de

El reciente M anifiesto Evangélico hace una señal de elogio a ^ aquellos en el

bienvenida y diálogo am igable. E sa es, in cu estio n ab le m e n te , la d irecció n hacia

pasado por su d igno deseo de ser fieles a los puntos fundam entales de la fe ) ) ,

donde va la corriente evangélica. El M anifiesto Evangélico hace co m en tario s

pero desp ués parece su g erir que la co m b ativid ad en defensa de las verd ades

com o eso s sobre los peligros del fu n d am en ta lism o a la ve z que tácitam ente

cen trales del c ristia n ism o debe evitarse siem p re. D e h ech o , la razó n principal

recono ce que el m o vim iento evangélico m ism o está seriam ente co n fu n d id o y

que da el m a n ifie sto para enum erar el

necesita una reform a urgente. De los tres

com o

fu n d am en ta lism o co n servad o r .) )

una de d o s co rru p cio n e s o puestas del verd adero esp íritu

(sien d o la otra el

re v isio n ism o liberal

han re sistid o la tend encia lib e ra liz a d o s co n

protestante

) es que cierto s fun d am e n talistas e stilo s de reacció n que so n

perso nal y púb licam ente co m b ativo s hasta el punto de llegar a ser su b c ristia n o s

p rin cip a le s m andato s ) ) que el

M anifiesto enum era, reafirm ar nuestra identidad

está en p rim er lu g a r.- Sin

em bargo, el docum ento no sugiere en nin g ú n lugar alguna estrategia para tratar las m u ch a s o p in io n es aberrantes

(in clu yend o inco ntab les ecos de

re v isio n ism o liberal .) ) ) que actualm ente dem andan la aceptación evangélica. A d em ás, todo el M anifiesto parece delib eradam ente sile n cio so a fin de no d ar a nadie la im p resió n de que los p unto s de v ista alternativo s están fuera de la

No hay d ud a de que su p u esto s fu n d am en ta listas con fre cu e n cia se han com p ortado de m aneras ve rg o n z o sa s. Es bastante cierto que c elo sa s luchas internas entre ciertas p erso nalid ad es ( i . fu n d am e n ta listas ) ) que se salían de lo

co n versació n evangélica. W. N uestro p ro p ó sito no es atacar o e xclu ir sino recordar y reafirm ar ))■ . - D esp u és de todo,

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diferentes creen cias y las

diferentes fa m ilias de fe p ro p orcio nan resp uestas m uy d istin ta s a la v id a , y esas

sig n ifica un diálogo co n tin u o entre c ristia n o s y seg uidores de todas las dem ás

diferen cias so n d e c isiva s no só lo para lo s in d ivid u o s sin o tam b ién para

relig iones. Él está co n ven cid o de que eso es Sum am ente urgente:

so cied ad es y c iv iliz a c io n e s . A prender a v iv ir con n u e stra s m ás p ro fund as

En una era de te rro rism o global e intenso s co n flicto s re lig io so s, es

diferen cias tie n e , por tanto, una gran co n se cu e n cia para lo s in d ivid u o s y

im portante reco n o cer que to d o s los m u su lm an es tratan a Je sú s co m o un

tam b ién para las naciones ) )

gran profeta, que m u ch o s h in d u ista s están d isp u e sto s a co n sid e rar a Je sú s

D udo que Pablo ni Je sú s firm asen eso.

El p ro b lem a es que la necesitada p ro d ucirá en absoluto s i las

reform a dentro del evan g elicalism o no se

fa lsa s ¡deas que m inan nuestras co n viccio n e s

teoló g icas fun d am entales nopueden se r abiertam ente C uando la co existe n cia p acífica n

atacadas y exclu id as.

co n n u estra s m ás p rofundas d iferen cias ) ) se

com o una m an ifestació n legítim a del orden d ivin o , que m u ch o s b udistas ven a Je sú s co m o una de las p e rso n as m ás ilu m in ad as de la raza hum ana, y Je sú s m ism o fue ju d ío . A p ro p ósito ,

este lib ro

establece

que

que si no

entendem os la identidad judía de Je sú s nun ca le entenderem o s. U na

convierte en la p rin cip al prioridad y el co n flicto p e r se es d em o n izad o co m o

revalo ració n aunada del m en saje de Je sú s podría abrir un esp acio ú n ico y un

inherentem ente su b cristian o , cu alq uiera y todas las creen cias relig iosas fa lsa s

terreno co m ú n para el diálogo relig io so que tanto se necesita en nuestro

pueden d em and ar, y d em an d arán , una v o z ig ualitaria en la

m u ndo , y no me parece una exageración decir que el futuro de nuestro

c o n v e rsa c ió n .) ) .

Eso ha estado suced iend o en realidad ya durante algún tie m p o . E sc u ch e m o s,

planeta puede depender de tal diálo g o. Esta revalo ració n del m e n saje de

por ejem p lo , lo que algunas de las p rin cip a le s v o c e s en y alrededor del

Je sú s podría ser el único proyecto cap az de sa lva r va ria s relig io n e s, in clu id a

m o vim iento em ergente han d ich o . T o n y C am p ó lo es un p o p u lar co n feren cista y

la c ristia n a .—

escrito r que tiene una im portante in fluencia en c írc u lo s evan g élico s. Él cree que

S im p atía in d iscrim in a d a, la búsqued a de terreno c o m ú n espiritual y paz a

los evangélico s deberían dialogar co n el isla m , b uscan d o un terreno c o m ú n . En

cu alq u ie r p recio tienen to d a s ellas un gran atractivo, esp ecialm ente en un c lim a

una entrevista d irig id a por Shane C lairb o rne, C am p ólo d ijo :

intelectual donde prácticam ente la peor m etedura de pata que cualq uier persona

Creo que las ú ltim as e le ccio nes irrita ro n a una im portante m in o ría de la

pudiera com eter es

co m unid ad evangélica, creyendo que no querían dar la im p re sió n de ser

p erso nas p iensan que alguna

anti-gay, anti-m ujeres, antim edio am b iente, pro-guerra, pro-pena capital y

afirm ar sab er lo que

es verdad cuand o m u chas otras

otra co sa es verd ad .

A d e m á s, el diálogo s í suena m ás agradable que el debate. ¿Q u ién sin o un

anti-islam . Va a haber un segm ento de e va n g e lica lism o , al igual que hay un

necio no preferiría una tran q u ila co n ve rsació n en lugar de co n flicto y

segm ento del isla m , que no estará interesado en el diálogo. Pero hay otros

co nfro ntació n?

evang élico s que querrán hab lar y establecer un co m p ro m iso co m ú n a una

bondad con el pueblo islá m ico y co n el pueblo ju d ío en p articu la r.-

De hecho, afirm em o s esto claram ente una vez m á s: hablando en general, e vitar el co n flicto es una buena idea. La bondad y la sim p atía so n norm alm ente

Brian M cLaren quizá sea la figura m ás co n o cid a en la c o n v e rsa c ió n Em ergente.

preferibles a una fría dureza. La co rte sía , la co m p asió n y los bueno s m o d ales no

Él cree que el futuro del planeta, por no m e n cio n a r la sa lva ció n de la religión

abundan en estos tie m p o s, y una palabra am able no rm alm ente co n se g u irá m ás

m ism a (in clu yend o el c ris tia n is m o ), depende de una búsqueda co o p erativa del

que una d isc u sió n o una re p re n sió n . Lo que edifica es m ás útil y m ás fructífero

verd adero sig n ificad o del m en saje de Je sú s. En la evaluació n de M cLaren, esto

a la larga que la c rítica . C u ltiv a r am istad es es m ás agradable y m ás b eneficio so

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que hacer una cru zad a contra enem ig o s. Y no rm alm ente es m ejo r ser am able y

seg uid ores. Lucas destila y resum e todo el m en saje en tre s breves v e rs íc u lo s: W.

m an so que se r b ru sco o co m b ativo , esp ecialm ente con la s víctim as de la falsa

Y o yéndole todo el pueblo, d ijo a s u s d isc íp u lo s: G u ard ao s de los e scrib a s, que

enseñanza.

gustan de andar con ropas largas, y am an las sa lu tacio n es en las p la za s, y las

Pero estas palabras que califica n son vitale s: norm alm ente, generalm ente. Evitar

p rim eras silla s en la s sin ag o g as, y lo s p rim e ro s asientos en las c e n a s; que

el co n flicto no siem pre es lo correcto ; a veces es claram ente pecado.

devoran las casa s de las v iu d a s, y por pretexto hacen largas o racio n e s; éstos

Particularm en te en tie m p o s com o e sto s, cu an d o c a si ningún error es

recib irán m ayor co n d e n ació n ) ) (L u c a s 20.45-47).

co n sid erad o dem asiado grave para ser excluido de la co n versació n evangélica,—

Ese es un re su m e n perfecto de lo s tratos de Jesú s con los fa rise o s; es una

y m ientras se están colando en el rebaño del Seño r lo b os ve stid o s de p rofetas,

feroz d e n u n cia , una sin cera diatriba sobre la gravedad de su e rro r. No hay

declarando v isio n e s de paz cuando no hay paz (c p . Ezequiel 1 3.1 6).

c o n v e rsa c ió n , no hay colegialidad, no hay diálo g o , y no hay co o p eració n . Sólo

H asta la o veja m ás am able y m ás am igable a veces necesita lanzar piedras a los lo b os que llegan vestid o s de ovejas.

La co m p a sió n de Je sú s es claram ente evidente en d o s h e ch o s que agrupan esta d e clam ació n . En p rim er lugar, Lucas dice que cu an d o Él se acercaba a la

¿ F U E IE S Ú S S IE M P R E « A M A B L E » ? El Buen Pastor m ism o nun ca estuvo lejos de la abierta co n tro versia con los habitantes m ás visib le m e n te relig ioso s en todo Israel. C a si cada cap ítulo de los E vang elio s hace alguna referencia a su co ntinu ad a batalla con los p rin cip ales hip ó critas de su época, y Él no hizo esfuerzo alguno por ser encantad or en su s encuentros con e llo s . No lo s invitó a dialogar o a p articip ar en un am igable

Com o vam o s a ver, el m in iste rio p úb lico de Je sú s apenas acaba de co m en zar lo que e llo s co nsid erab an te rrito rio p ro p io: el tem p lo en

Je ru sa lé n , y pasó a d esb o carse contra su m ercenario contro l de la ad oración de Israel. Él hizo lo m ism o

ciudad y observó todo su panoram a por últim a ve z , se detuvo y llo ró sobre ella (1 9 .4 1 -4 4 ). Y en segundo lugar, M ateo registra un lam ento parecido al fin al de los siete ayes

(2 3 .3 7 ). Por tanto , po dem o s estar totalm ente seguro s de que

cu an d o Jesú s lanzó esta diatrib a, su co ra zó n estaba lleno de co m p asió n . Sin em bargo, esa co m p a sió n está d irig id a a las v íctim a s de la fa lsa enseñanza, y no a lo s fa lso s m aestro s m ism o s. No hay in d icio de c o m p re n sió n , ninguna

intercam b io de id eas.

cu an d o Él invad ió

co n fro n ta ció n , co n d e n ació n , y (co m o registra M ateo) m a ld icio n e s contra e llo s.

durante la sem an a final antes de su cru cifixió n ,

inm ediatam ente desp ués de su entrada triunfal en la ciud ad . U no de s u s ú ltim o s d is c u rs o s p ú b lico s m ás im portantes fue el so lem ne p ro n u n ciam ie n to de siete ayes contra lo s e sc rib a s y fa rise o s; fueron m a ld icio n e s fo rm a les co n tra ello s. Ese se rm ó n fue lo m ás alejado de un diálogo am igable. El relato que M ateo hace de él llena todo un cap ítulo (M ateo 2 3 ), y com o o b se rva m o s antes, está totalm ente desp ro visto de palabras p o sitiva s o alentado ras para los fa riseo s y sus

p ro p o sició n de cle m e n cia, ni rastro de bondad, ningún esfuerzo por parte de Je sú s de se r K

am able ) ) con lo s fa rise o s. A d em á s, con esas palabras Je sú s

p ro n u n ció de m odo fo rm al y claro el destino de ellos y lo s señ a ló públicam ente com o una advertencia para otros. Este es el polo o puesto a cu alq u ie r in vitació n al diálo g o. Él no d ic e : H son

Ello s

b ásicam ente buena gente. T ie n e n p iad o sas in ten cio n e s; tienen algunas

p ersp ectivas esp iritu ale s vá lid a s. M antengam os una c o n v e rsa c ió n co n ellos ) ) . Por el co n trario , Él d ice:

M antengan las d ista n cia s. Estén en guardia contra

su e stilo de vid a y su in flu e n c ia . S íg an lo s, y se estarán d irig iendo a la m ism a co n d en ació n que e llo s ) ) .

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El severo y santo Cristo, el Indignante, poderoso M esías, el Mensajero del pacto

Este enfoque seguram ente habría otorgado a Je sú s un resonante derram am iento de fuerte d esap ro b ació n por parte de lo s actuales guardianes del

de quien está escrito:

protocolo evangélico . D e hecho, su enfoque de los fa riseo s desacredita por

pla ta , para que ofrezcan a l Señ or una ofrenda de ju sticia ) ) no es agradable para

co m p leto los p unto s card in ale s de la sa b id u ría co nvencio nal entre los

aquellos que sólo quieren un Cristo suave y dulce. [Lo que vem os en cam bio es] el

evangélico s m o d erno s y p o sm o d e rn o s: el cariño

feroz celo de Jesú s que llegó con ta l repentina y trem enda efectividad que ante

neoevangélico por la

É l purificará a los hijos de Leví, y los purgará com o oro y

colegialid ad eterna, y el en cap richam iento del m o vim iento em ergente co n hacer

este hombre desconocido, quien no tenía m ayor autoridad que su propia persona

p articip ar to d o s los puntos de v ista en una co n ve rsació n interm inab le. Según

y palabra, esa m u ltitu d de mercaderes y cam bistas, que pensaban que estaban

los estánd ares actu ale s, la s palabras de Je sú s sobre los fa rise o s y su m odo de

plenam ente dentro de sus derecho cuando realizaban sus negocios en los atrios

tratarlo s son im p resion antem ente severas.

del Tem plo, huyeron en tropel com o un m ontón de m uchachos m alos.

Regresem os al punto de co m ien zo

del m in iste rio de Je sú s y o b servem o s

cóm o co m en zó y se d esarro lló esta h o stilid ad entre Él y lo s fa rise o s. Creo que m u ch o s lectores se so rp renderán al d escu b rir que fue Je sú s quien hizo el prim er d isp a ro . Y fue una andanada aso m b ro sam en te potente.

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— R. C . Lenski—

estaba b asada en un calend ario lunar en lugar de en un año de 365 d ía s, la fecha varía según lo s cale n d a rio s m o d ern o s, pero va desde mitad de m arzo

Dos Pascuas

hasta p rin cip io s de ab ril.) El d ía desp ués de la Pascua co m en zab a cada año con una celeb ració n de una

Le hallaron en el tem plo, sentado en m edio de los doctores de la ley, oyéndoles y

se m an a co n o cid a co m o la Fiesta de los panes sin levadura (Le vítico 23.6-8).

preguntándoles.

C o m b in a d a s, en to n ces, esas d o s fie sta s ocupaban ocho d ías co m p le to s. Lucas 2.46

Durante e sa sem ana, toda Jerusalén

estaba abarrotada de peregrino s que

llegaban a ofrecer s a c rific io s , a participar de las fiestas y de otras activid ades.

Y haciendo un azote de cuerdas, echó fu era del tem plo a todos.

PA S C U A EN IE R U S A L É N : E S C E N A P R IM E R A

Juan 2.15

A la edad de d o ce años en esa cultura, Jesú s estaba a las puertas de ser un £1 p rim er encuentro registrado de Je sú s co n lo s p rin cip a les rab in o s fue el m ás

h o m b re. Al año sig u iente Él se ría bar m itzvah: un hijo del m andam iento. Sería

m an so y m ás benigno de to d o s su s encuentros p erso nales registrados con

co n sid e rad o fo rm alm en te co m o adulto, p erso nalm ente re sp o n sab le ante la ley, y

e llo s. Su ced ió cu an d o Él era aún un m u ch ach o de doce añ o s, que visitab a

con derecho a tom ar parte p ú b licam ente en la adoración ju d ía. H a sta enton ces,

Jeru salén co n su s padres para la fiesta de la Pascu a. De to d o s los escrito res de

sin em b argo , Él seguía siendo un niñ o, y no só lo a los ojos de su cultura. Era

los E va n g e lio s, so lam e n te Lucas tiene algo que d e cir en cuanto a la n iñ ez o

un verd adero niño en todos los se n tid o s que estaba pasando por todos los

ad o lescen cia de Je s ú s , y este es el ú n ico ep iso d io registrado en Lucas del

p ro ceso s n o rm ales del d esarro llo b io ló g ico , m ental y so c ia l. En otras palabras,

n a cim iento de Je sú s hasta su b au tism o : W. Iban su s padres to d o s los añ o s a

Jesú s cuando era niño no era algún tip o de prodigio parano rm al. El registro de

Jeru salén en la fie sta de la p ascu a ; y cu an d o tu vo doce añ o s, su b iero n a

los Evangelios deja esto totalm ente claro.

Jeru salén co n fo rm e a la co stu m b re de la fie sta ) r (L u c a s 2 .4 1 -42 ).

De hecho, esta breve ventana a su n iñ ez es uno de los retratos m ás vivid o s

El nom bre Pascua se refería a aquella noche al fin al de la esclavitud de Israel

que la B ib lia hace de C risto en su plena hum an id ad . En los sig lo s II y III

en Egipto cu an d o el ángel de la m uerte pasó por toda la tierra de Egipto y mató

desp ués de C risto , aparecieron o casio nalm ente e sc rito s esp u rio s, pretendiendo

al p rim og énito en todas las casa s egipcias, pero pasó de largo de las m o radas

contener relatos de p rim era m ano de la niñez de Je sú s. A vece s co n o cid o s co m o

isra e lita s, porque e llo s hab ían m arcad o los dinteles de su s puertas con la sangre de un cordero sa crificial (Éxo d o 12.2 3-2 7 ).

lo s

Evangelios de la in fancia ) )

, eran in ve n cio n e s g nó sticas llenas de

h isto rias fan tásticas y con fre cu e n cia rid icu la s. N o rm alm en te retrataban al Je sú s

La Pascua se co n m e m o rab a anualm ente co n el sa crificio de un cordero y una

niño com o cierto tipo de wunderkind trasce n d e n tal. Pintan un cuadro grotesco

im portante fiesta. Era el m ayo r evento de un só lo día en el calend ario ju d ío , y

de un m u ch ach o poderoso pero petulante que realizaba todo tip o de m aravillas

siem p re se celebrab a el d ía 14 del m es N isá n , que era el p rim er m es del año

in fantiles in v e ro sím ile s, com o m o ld ear pájaros de arcilla y h acerlo s vo lar,

relig io so hebreo, y caía en la cú sp id e de la estación p rim averal. (D e b id o a que

extender tab las de m adera en la carp intería de su padre para que e n caja sen ; y

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sa n ar a su s com p añero s de ju e g o s, o hacer que cayeran m u e rto s, dependiendo

sin que lo sup iesen José y su m adre. Y pensando que estaba entre la

de cuál era Su án im o . U n relato le m u estra haciendo que los ve c in o s se

com p añía, an d uviero n c am in o de un día; y le b u scab an entre lo s parientes y

quedaran cie g o s. El c risto niño de los evangelio s g nó stico s tam b ién era

los co n o cid o s; pero com o no le h a lla ro n , vo lviero n a Jerusalén b uscándole

co n o cid o por reprender a cu alq u ie r m aestro que tu viera la audacia de intentar

» ( L u c a s 2 .4 3 -45 ).

enseñarle.

La sep aració n de Je sú s de s u s padres estuvo arraigada en una m ala

El ú n ico relato b íb lico auténtico de la n iñ ez de Jesú s d estaca en m arcado

interpretación m uy sim p le por parte de e llo s. El relato del Evangelio de ninguna

co n traste co n ese tipo de cu en to s. Lo que v e m o s en Lu c a s 2 es a un m u chach o

m anera sugiere que Je s ú s estuviera sien d o travie so o rebelde; sim p lem ente

m uy norm al con padres reales.

estaba m etido en lo que su ced ía en el tem p lo : p recisam ente aquello para lo que

José y M ana iban anualm ente a Jerusalén para celebrar la Pascua (v. 4 1 ). Pero

estaba allí. El d ía en que estaba p re visto que p artie sen , sin em bargo, los padres

es probable que Lucas 2 esté d escrib ie n d o la p rim era Pascua de Je sú s en

de Je sú s estaban preocupados con los preparativos para el viaje de regreso a

Je ru sa lé n . Era co stu m b re que lo s m u ch a ch o s en su últim o año de la niñez

casa. C uand o se fu ero n , Él se quedó; no por falta de respeto o por d esafío , sino

experim entaran su p rim era fiesta en el tem p lo . La prep aración

sim p le m e n te porque (com o todos los n iñ o s) Él estaba totalm ente ab sorb id o en

para el bar

m itzvoh in clu ía in stru c ció n en la ley, incluyen d o fam iliarid ad co n las

algo que había captado su atenció n. Su verdadera hum anid ad nun ca se m uestra

c o stu m b re s, ritu a le s, fiestas y sa c rificio s ju d ío s. La se m an a de la Pascu a

tan claram ente co m o cu an d o lo hace en este relato. Debido a que m u ch o s

p erm itía una in ten siva in icia ció n en todas esas c o sa s, a s í que era c o m ú n que los

peregrinos d escen d ían a Je ru salé n durante esa sem ana, to d o s lo s cam in o s y

m u ch a ch o s en su últim o año de niñez tuvieran el p rivileg io de aco m p añ ar a su s

po sadas estarían lle n o s de gente, y grandes n ú m e ro s de p erso nas de cada

padres a Jeru salén para e sa sem an a de celeb ració n . (M ateo 21.15 dice que en la

co m unid ad viajab an a la fiesta de ida y de regreso ju n ta s. D esde una ciud ad del

final entrada triu n fal de C risto en Jerusalén había

tam año de N azaret, puede que hubiera habido cien o m ás p erso nas en el grupo

el tem p lo y d iciendo : ¡H o sa n n a ! »

m u ch a ch o s aclam ando en

M ateo usa un nom bre m a sc u lin o para «

de los padres de Je s ú s , algunas cam in an d o y o tras d irigiendo a lentos an im ales

) . N o rm alm e n te , no se encontrab a a m u ch a ch o s aún en la n iñ ez en

de carga. U n grupo tan grande es probable que se extendiese a lo largo de m ás

grandes n ú m ero s en el tem p lo . Pero la entrada de Jesú s en Je ru salé n se produjo

de un kilóm etro de d ista n cia , y la s m ujeres generalm ente viajab an en un grupo o

m enos de una sem ana antes de la Pascu a, y m u ch a ch o s de doce añ o s estarían

va rio s grupos pequeños ju n ta s, en lugar de estar m e zclad a s entre los ho m b res.

n iñ o s »

a llí de todo Israel, anticipando su prim era e im portante experiencia de ad oración

Por tanto , es fácil entender cóm o se p ro d ujo esta co n fu sió n . No cabe duda de

en el tem p lo . Parece que cuando Je sú s m ism o era un m u ch ach o en los

que M aría y Jo sé su p u sie ro n que Je sú s estaba co n el otro grupo. Él ciertam ente

um b rales de la edad ad ulta, su fam ilia perm itió esa m ism a co stu m b re.

no hab ría sid o un niño dado a las tra v e su ra s, a s í que ni su padre ni su m adre

Lucas no dice nada acerca de la celeb ració n de la Pascua o la Fiesta de los panes s in levadura, sin o que recoge la h isto ria cuand o era m o m en to de que la fa m ilia regresara a G alile a:

p ensaron en investig ar dónde estaba hasta el final del p rim er d ía de viaje, cu an d o de repente d escub riero n que Él no estaba co n el grupo. C ualq uier padre o m adre puede im ag in ar fácilm ente lo s sentim iento s de

« A l reg resar ello s, acabada la fie sta , se quedó el niño Jesú s en Jerusalén,

h o rro r que se hab rían apoderado de ello s cuando se dieron cuenta de que

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habían dejado atrás a Je s ú s . Era, desd e luego, un día entero de cam ino de

De h ech o , Lu c a s parece in c lu ir esta breve viñeta acerca de la n iñ ez de Je sú s

regreso a Je ru sa lé n . E llo s, sin duda, regresaron lo antes posible, y es probable

p recisam ente para sub rayar la plena hum anidad de C risto , cóm o Él crecía ^

que partieran aquella m ism a noche. S i fue a s í, habrían llegado alrededor del

crecía en sa b id u ría y en estatura, y en gracia para co n D io s y los ho m b res .) ) (v.

am anecer o poco d e sp u é s, agotados e inqu ieto s. C o m en zaro n a b u scar por todo

5 2 ). U na v e z m á s, Lucas está d icien d o que cada asp ecto del d esarro llo de Je sú s

Jeru salén a Je sú s, sin duda esp erando que Él tam b ién les estuviera b uscan d o a

hasta la plena edad adulta (in telectu al, fís ic a , espiritual y so cialm en te ) fue

e llo s. H ab ría n co m en zad o por lugares que sab ían que a Él le resultab an

ordinario, y no extrao rdinario . Eso sig n ifica que Él era D io s encarnad o , co n todo s

fa m ilia re s, y cuando eso no dio resultado

los p leno s atributos de D io s en su ser infinito; de alguna fo rm a m iste rio sa , su

alguno, hab rían registrado toda

calle ju e la y esq uina de la ciu d a d , d ese sp erán d o se cada v e z m ás a m edida que

d ivina o m n iscie n c ia (m ientras la te n ía a su d isp o sic ió n siem p re que encajaba en

pasaban las h o ra s. W. T re s d ías .) ) dice Lu c a s, probablem ente contando desde el

el p ro p ó sito de su Padre) no rm alm ente estaba velad a. Su m ente co n scien te

tiem p o de su partida original al final de la fiesta. Lo m ín im o , e n to n ces, es que

estaba, por tanto , sujeta a la s lim itacio n es n o rm ales de lo fin ito del se r hum an o.

e llo s estuvieran b uscan d o en toda Jeru salén durante un día y m edio,

En otras p alab ras, com o dice Lucas aquí, Je sú s verdad eram ente aprendía c o sa s.

co m p ro b and o y vo lviend o a co m p ro b ar todos los lugares donde habían estado

A unque Él lo sab ía todo exhaustivam ente y de fo rm a o m n iscie n te com o D io s,

con Él.

no siem p re te n ía plena co n cie n cia de todo en su parte hum an a co n scien te (co m o vem o s en M arcos 1 3 .3 2 ). Las preguntas que Él hacía a eso s rabinos eran

Excepto, q uizá, el lugar m ás obvio. Y aconteció que tre s d ías desp ués le h allaron en el tem p lo , sentado en m edio de los doctores de la ley, oyéndoles y preguntándoles. Y to d o s lo s que le

rid ícu lo a los ra b in o s. Él verd aderam ente aprendía de e llo s y p ro cesab a lo que e llo s le e n señ a b an . Esta exp eriencia seguram ente pro p orcio nó a nuestro Señor

o ían , se m a ra villa b an de su inteligencia y de s u s re sp u e stas ))■ ( w . 4 6-4 7 ). Este es un retrato ú n ico de Je s ú s , sentado entre lo s p rin cip a le s rabinos de Israe l, hablando educadam ente con e llo s, haciendo preguntas, y so rp ren d ié n d o lo s con su co m p ren sió n y d isce rn im ie n to . A unque seguía siend o un niño en to d o s los asp ecto s, Él ya era el alum n o m ás increíb le al que ellos

su p rim era persp ectiva perso nal del m odo en que ellos enfocaban la E sc ritu ra y de su siste m a relig io so , el cual m ás adelante Él d enun ciaría. No se da ningún in d icio de cuál era el tem a de la le c ció n , pero tres d ías ni siq uiera es suficie n te para un detallado rep aso del A ntiguo T e stam e n to , a s í que, sin duda, no es necesario su p o n e r que los rab in o s del tem p lo

habían tenido nun ca el p rivileg io de e n se ñ a r. Era evidente que Él había m antenido

parte del pro ceso de aprendizaje, y no alguna fo rm a equívoca de dejar en

estuvieran

p ro fundizando para d esco ncertar p ro fund o s tem as teoló g ico s. Lo m ás probable

a aquellos m aestros plenam ente participad vo s por tres d ía s, y

cu an d o José y M aría fin alm en te llegaron a la escen a, la atención de Je sú s seguía estando tan enfocada en la lección que ni siq u ie ra había p ensad o en ir a

es que estuvieran dialogando de asu n to s relacio nados con su interpretación de la h isto ria de Israe l, la ley, lo s sa lm o s y los profetas. Lucas dice que Je sú s estaba e scu ch an d o y haciendo p reguntas, y lo que so rp ren d ió a e so s tutores fue

b u sca rlo s. Debido a que seguía sie n d o un n iñ o , el niño perfecto, es razo nab le su p o n er que Je sú s m antenía el papel de un alum n o resp etuo so . No h e m o s de p ensar que Él estaba rep rendiendo, desafiando o hasta enseñand o a aquellos rab ino s.

su entendim iento de la in fo rm ació n que ello s le daban y las resp uestas de Él (v. 4 7 ). Por tanto, obviam ente estaban interrogándole al m ism o tiem p o , y estaban aso m b rad o s por la capacidad de atención de Él y su cap acid ad para p e rcib ir la

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verdad esp iritu a l.

L u cas term in a este sin g u lar d estello de la n iñ ez de Jesú s con este punto fin al:

H ab ría sid o una in creíb le le cció n para poder e sc u ch a rla , y es la ú n ica o casió n

« Y d escendió con e llo s, y vo lvió a N azaret, y estaba sujeto a e llo s. Y su m adre

en todos lo s relatos de los E vang elio s en que ve m o s a Je sú s sentado a los pies

guardaba todas estas c o sa s en su co ra zó n . Y Je sú s crecía en sa b id u ría y en

de alguien para aprender. S in duda, a lo largo de su n iñ ez s í que tuvo otros

estatura, y en gracia para co n D io s y lo s ho m b res ) ) (v v . 51-52). Este es el final

m aestro s ta m b ié n , y Lucas parece reconocer esto en su d e scrip ció n de có m o

de Lucas 2, y un resum en perfecto de la n iñ ez de Jesús.

m aduraba Je sú s (v. 5 2 ), pero Lucas 2.46 sigue siendo la ú n ica ven tana a la

A prim era v ista , no es fácil entender cóm o Je s ú s , co m o D io s encarnad o , con

carrera de estud iante de Jesú s que se no s da en la E sc ritu ra . Y es el único

to d o s lo s atributos de la Deidad, podría au m entar po sib lem ente en sab id uría u

registro en todos los Evangelios de cu alq u ier intercam b io extenso entre Je sú s y

obtener favor con D io s; pero es una frase sobre la hum anidad de Je sú s. C om o

cu alq u ier grupo de p rin cip a le s rab ino s.

D io s, Él es, desde luego, perfecto en todos lo s aspectos y, por tanto,

La le cció n llegó a un final bastante abrupto cu an d o Jo sé y M aría fin alm ente

eternam ente inm utable (H e b re o s 1 3 .8 ). La o m n iscie n cia d ivin a , por d efin ició n ,

encontraron a Je sú s. Su ansiedad y exasp eració n so n , sin duda, fá cile s de

no perm ite ningún aum ento en sab id u ría; pero este texto está d icien d o que en la

entender desde el punto de vista de cu alq u ier padre:

c o n sc ie n c ia de su m ente hum ana, Je s ú s no siem p re se valía del infinito

C uand o le vie ro n , se

so rp re n d ie ro n ; y le dijo Su m adre: H ijo , ¿por qué no s h a s hecho así? H e aquí, tu

con o cim ien to que poseía com o

padre y yo te h e m o s b uscad o con angustia ) r (v. 4 8 ).

o m n iscie n c ia ni dejó de ser D io s, sin o que vo lun tariam ente su sp e n d ió el uso de

Aquella probablem ente no fue la p rim era vez, y ciertam ente no se ría la últim a,

D ios

(cp . M arcos 1 3 .3 2 ). Él no perdió su

esa c u alid ad ; por tanto, cuando era n iñ o , aprendía c o s a s de la m ism a fo rm a en que aprenden todos lo s n iñ o s. A d em ás, en su cre cim ie n to desde la n iñ ez hasta

en que los ino centes m o tivo s de Je sú s fuesen m al entendido s y m alinterp retado s. T a m p o co debería leerse su resp uesta a Jo sé y M aría co m o una

la m ad u rez, Él se ganó la ad m ira ció n de otros y la aprobación de D io s por el m odo en que vivió com o ser hum an o sujeto a la ley de D io s (G álatas 4 .4 ).

rép lica in so le n te . Él estaba verd ad eram ente so rp rendid o de que ello s no En to n ces él les d ijo : ¿P o r qué

Lucas 2.52 no e s , por tanto , una negación de la deidad de Je s ú s ; es una

me b u sca b a is? ¿N o sab íais que en lo s negocios de m i Padre me es necesario

afirm a ció n de su verdadera hum an id ad . El é n fa sis está en la n o rm alidad de su

estar? ) ) (v. 4 9 ).

d esa rro llo . En su progreso desde la n iñ ez hasta la m adurez, Él soportó todo lo

hubieran sab id o exactam ente dónde b u scarle. K

M aría, desde luego, se estaba refiriendo a Jo sé cu an d o d ijo : U . tu padre ) ) . Je sú s, sin em bargo, estaba llam ando a D io s W. m i Padre tenía un claro sentido de quién era Él y dónde yacía re sp o n sa b ilid a d .)

.(S in d ud a, Je sú s ya

que cu alq u ier otro niño exp erim entaría, a excep ció n de la cu lp ab ilid ad del pecado. P A S C U A EN IE R U S A L É N ; E S C E N A S E G U N D A

su verdadera

Pero en aquel m o m en to , lo s padres de Je sú s estaban tan

A vancem o s m ás de quince añ o s. Je sú s es ahora un adulto totalm ente m aduro

ab rum ados de alivio por haberle encontrad o, tan so rp ren d id o s de verle a los

de unos treinta años de edad, y está de nuevo en Jerusalén para otra Pascua.

pies de aq uello s d estacad o s ra b in o s, y tan fatigados por toda la situ a ció n , que

Esta vez es Juan el ú n ico evangelista que registra el aco ntecim iento : 'V Estaba

<'• no entend iero n las palabras que le s habló !) ) (v. 5 0 ).

cerca la p ascua de los ju d ío s ; y su b ió Je sú s a Je ru salé n ) )

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(Juan 2 .1 3 ). El

m in iste rio p úb lico de Je sú s duraría un poco m ás de tres años en total, y, por

Los sacerdotes del tem p lo hasta tenían s u s propias y m uy b eneficio sas

tanto , cu b rió cuatro P a sc u a s. Su rep utació n en seguida co m e n zó a d ifu n d irse

co n ce sio n e s estab lecidas a llí en las in sta la cio n e s del tem p lo . U na parte del

durante esta p rim era sem ana de la Pascu a, y su c ru cifix ió n se p ro d u ciría el día

in m en so

de la Pascu a, exactam ente tre s años d esp u és.

co nvertid o en un ajetreado b aza r, lleno de m ercad eres de an im a le s y cam b ista s

La E scritu ra no nos da in fo rm ació n alguna sobre la vid a de Je s ú s d e sp u é s del

atrio exterior (co n o cid o co m o el atrio de los gentiles)

había sido

de m oneda. C o n m u ltitu d es llegando para celebrar la Pascua de to d o s los

final de Lucas 2 hasta que Él llega a ser bautizado por Juan en el río Jo rd á n .-

rin co n e s del Im p erio , era im p o sib le que alg uno s de e llo s llevaran su s p ro p ios

Por tanto, Juan está registrando la p rim era m irada de cerca a Je sú s en un

bueyes, co rd e ro s o palom as para el sa crificio . A d e m á s, lo s cord ero s pascuales

contexto p ú b lico y u rb ano . De h e ch o , esta Pascua es realm ente el prim er

tenían que ser K

aco ntecim iento p úb lico

sa crificia le s igualm ente tenían que ser sin defecto. La ley era clara al respecto:

im portante del m in iste rio de nuestro

Señor. Aunque

s in defecto, m acho de un año ) ) (Éxodo 1 2 .5 ). O tro s an im ales

trab ajará y v iv irá la m ayo r parte del tiem p o en G a lile a , escoge el m ayor

^ N inguna co sa en que haya defecto o frece réis, porque no será acepto por

aco ntecim iento del año en Je ru salé n para hacer su debut p úb lico . C o m o vem o s

vo so tro s ) )

por la narrativa que se d e sa rro lla , Je s ú s no hace intento alguno por presentarse

detalle todo an im al que se llevaba al altar, y s i encontraban

com o

declarab an al anim al no acepto. Por razo nes o b vias, era terrib lem ente

p o sitivo

an tes de p ro vo car una co n fro n tació n :

Y halló en el tem p lo a los que ven d ían bueyes, ovejas y p alo m as, y a los cam b ista s a llí sen tad o s. Y haciendo un azote de c u e rd as, echó fuera del tem p lo a to d o s, y las ovejas y los bueyes; y esp arció las m o nedas de los cam b ista s, y vo lc ó las m e sa s; y dijo a los que ven d ían p alo m as: Q uitad de

Lo abrupto de la ap arició n de Je sú s en el tem p lo es un c u m p lim ie n to literal de y ve n d rá súb itam ente a su te m p lo el Seño r a quien vo so tro s

b u s c á is , y el ángel del pacto, a quien d e se á is v o so tro s. H e aq uí vien e, ha dicho Jehová de los ejército s. Y quién podrá soportar el tiem p o de S u ven id a? ¿o quién podrá estar en pie cuando él se m anifieste? p u rificad o r, y com o jabón de lavadores

algún defecto,

inco nvenien te para cu alq u ie r fa m ilia llevar a un anim al para el sa crificio en un viaje de m ás de tre s d ías desde G alilea só lo para que lo d eclarasen no acepto para el sa crificio . Y para m u ch o s, el viaje a Je ru salé n era d e m asiad o largo co m o para siquiera pensar en llevar consig o an im ales para el sa crificio . Por tanto, los

recargo. Las m esa s de los cam b ista s de dinero igualm ente hab ían de ser un se rvicio para los peregrinos y ad o rad o res, porque las ofrendas al tem p lo tenían que h acerse con

m onedas ju d ía s. Las m o ned as rom anas tenían im p re sio n e s de

C é sa r (L u c a s 2 0 .2 4 ), lo cual se co n sid erab a id o latría. O tras m o nedas extranjeras

Porque él es co m o fuego

eran ig ualm ente inaceptables para las ofrendas del te m p lo , o bien porque

Jerusalén estaba de nuevo atestada de p ereg rin o s, no só lo de toda la tierra de Israel sin o tam b ién co m u n id ad es ju d ía s por todo el m u n d o ro m ano . La p o b lació n de la ciudad podía d o b larse durante una típ ica se m an a de Pascua. D esde luego, m ercaderes de toda la ciudad se aprovechaban in m e n sam en te de los beneficios que les daban lo s pereg rino s durante las va ca cio n e s.

2 2.2 0). Los sa ce rd o te s, por tan to , in sp eccio n a b an con

m ercad eres del tem p lo ven d ían an im ales ya ap ro b ad o s; pero co n un buen

aquí esto , y no hagáis de la ca sa de m i Padre ca sa de m ercad o ( w . 14-16).

M alaquías 3.1-2:

(Levítico

estaban acuñadas co n m etales im p u ro s, o bien porque las im ág enes estam padas en ellas hacían que la s m onedas fueran inacep tab les para un acto de adoración. Por tanto , so lam ente un tip o en p articular de m oneda de m edio shekel podía usarse . El A ntiguo T e stam e n to p rescrib ía una ofrenda de m edio shekel a todo varón

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de veinte años en adelante, para se r ofrecida co n cada ce n so nacio nal (Éxo do

M arcos 1 1 .1 7 ), explotando

30.13-14). El im p u e sto de m edio shekel era concretam ente para ser usado para

haber estado m inistran d o .

el m antenim iento del tem p lo (v. 1 6 ), y en siglo I, con la m asiva re co n stru cció n

p recisam ente a las p erso nas a q uienes deberían

Ta m p o co es d ifícil im ag in ar lo que toda esta activid ad hacía a toda la

que hizo H ero d es de todas la s in sta lacio n e s del tem p lo , esto se había

atm ósfera de los terren o s del tem p lo . O vejas balando, bueyes m ugiendo,

co nvertid o en una do nació n a n u al, requerida a cada ho m b re hebreo devoto. U na

m ercad eres regateando, y peregrinos indignad os to d o s levantando s u s v o c e s a la

m oneda de m edio shekel apenas equivalía al salario de d o s d ías de un obrero

vez en m edio del m ia sm a de estiérco l de to d o s eso s an im ales. Era un hervidero

prom edio.

de ruid o , d iso n a n cia, suciedad y jaleo ; sin duda, no era en ninguna m anera un

O b viam ente, lo s extranjeros necesitab an cam b iar su dinero

por auténticas

m o ned as de m edio shekel a fin de hacer el d o nativo , y las autoridades del

am biente para la ad o ració n. Era un cao s ca rn a l, la prim era o ca sió n para salud ar a cada peregrino que llegaba al m onte del tem p lo .

tem p lo parecen haber acaparado el m ercad o de todo el cam b io de m o nedas en

La resp uesta de Je sú s realm ente refleja un in cre íb le grado de p aciencia y

Je ru sa lé n . (Lo s ro m a n o s no dudaron en otorgarles este m o no p olio co m o form a

d elib eració n (pero no el tipo de p acien cia que invita am igablem ente al diálogo

de ap lacar al sa n ed rín .) El resultad o era que cargab an una tasa u su raria al tipo

antes de d ar una re p ren sió n ; y no la c la se de d eliberació n que piensa en una

de cam b io de las m o ned as. De hecho, la p alab ra griega para cam b ista s de

fo rm a de ser p o sitivo antes de hacer algo neg ativo ). Él anudó

dinero es kollublstes, derivada del n o m b re de una m oneda llam ad a el kollubos,

cu id ad o sam e n te algunas cuerdas para hacer un látigo o un azote (com o uno de

que probablem ente era lo que e llo s cargaban al tipo de cam b io . El nom bre de la

nueve c u e rd a s ). Por allí habría en ab u n d an cia pequeñas c u e rd a s; sogas baratas

m oneda se deriva de una raíz que sig n ifica

usadas para atar a lo s an im ales. H ay algo m aravillo sam en te iró n ic o , pero

esquilado

kollublstes co n lle va una p o co favorecedora co n n o tació n :

, a s í que el nom bre esq uilado res de

d inero ) ) .

esm erada y

ad ecuado, al co m p ren d er que el sím b o lo del desagrado del Seño r fuese form ado por Él de in stru m e n to s de atadura que lo s infracto res m ism o s habían llevado al

Bajo la ley del A ntiguo Testam ento no se perm itía a lo s ju d ío s cargar intereses a su s p ro p io s co m p atrio ta s, ya fuese K

de d in ero , ni interés de co m e stib le s, ni

de co sa alguna de que se suele exigir interés ) r

(D eu tero no m io 2 3 .1 9 ). Por

lugar. Él, por tanto, usó las herram ientas del in ju sto m ercadeo de lo s pecadores para repartir ju s tic ia contra ello s. La resp uesta de Je sú s es in creíb lem en te valie n te , en esp ecial cuando

tanto , un elevado tip o de cam b io en las m o nedas de m edio shekel era bastante

co n sid e ra m o s que en ese m om ento

m alo bajo cu alq u ie r circu n sta n c ia . Pero el hecho de que eso se h iciera con las

púb licam ente co n tra la co nfed eració n m ás poderosa del ju d a ism o ,

ofrendas de los ad oradores, en los terrenos del tem p lo , bajo la su p ervisió n de

entrom etiéndose en el terreno de e llo s (o por lo m enos e so creían ello s), y

las autoridades del te m p lo y co n su e stím u lo , era po sitivam ente m aldad. Si los

situ á n d o se en contra de un gran núm ero de p erso nas que no tenían escrú p u lo s

an im ales se hubieran ve n d id o a p recios ju s to s de m ercado y si el dinero se

para lucrarse y que probablem ente no d udarían en u sa r la vio le n cia contra Él.

hubiera cam b iad o

sin ap licar intereses, este podría haber sid o un legítim o

se rvicio para p atrocinar en el atrio del tem p lo . Pero, en efecto, la s autoridades del tem p lo estaban albergando y b eneficiándose de una cu eva de ladrones (cp.

Él era bastante d esco n o cid o , actuando

Parece im p rob ab le que £/ les h iciera algún daño físico a ellos. U n látigo de pequeñas cu e rd as era una herram ienta co m ú n e in o fe n siva que se utilizab a para guiar a an im ales grandes. (U n látigo a s í hecho a m ano probablem ente no podría

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in flig ir ningún d o lo r a bueyes u o vejas; realm ente era un m edio m uy suave de

se fue con ello s! Los m ercaderes de an im ales seguían frenéticam ente a su s

guiarlos com p arado co n una típ ica vara para b ueyes.) No hay sugerencia alguna

ovejas y bueyes, cuyo s in stin to s de agruparse habrían hecho que toda la

de que Él azotase a lo s m ercad eres o a los cam b ista s. El v e rs íc u lo 15 dice: U .

e vacu ació n se pareciese m u cho a una estam p id a; probablem ente por las

echó fuera del tem p lo a to d o s, y la s ovejas y lo s bueyes ) ) . Lo m ás probable es

e scalin atas del su r, hacia olas de peregrinos que subían por esas e scalin atas,

que Él u sa se el látigo para guiar a los an im a le s, y que u sa se a lo s an im ales

haciendo que se ap resuraran a apartarse del c a m in o . Los cam b ista s

com o m otivo para que lo s m ercaderes fuesen detrás de ello s. A s í, Él puso en

in stintivam ente se habrían peleado por recoger cu alq u ier m oneda que saliera por

orden la zona.

los aires cu an d o se vo lca ro n la s m e sa s. Pero al h uir de la escen a, tanto

Aun así, la firm eza y el poder de Je sú s fu ero n im p re sio n a n te s, y debieron de

an im ales com o p e rso n a s, los cam b ista s debieron de haber co m p ren d id o lo

haber sid o in creíb lem en te in tim id ato rio s. Su ira es exúdente; su celo es

expuestos que habían quedado. C o n s u s m e sa s v o lc a d a s, no había nada que los

grandioso e im ponente; y la fuerza de la autoridad d ivina en su s palabras es

escud ara de la ira de Je sú s o de la verg üenza en que in cu rrie ro n ante la v ista de

in co n fu n d ib le. Él logró exactam ente lo que se p ro p uso hacer, y si cualq uier

los peregrinos a los que estafaban. A s í que e llo s tam b ién em prend ieron la huida.

an im al o sin verg ü en za o frecieron re siste n c ia , la E sc ritu ra no lo m encio na.

Los m ercad eres de aves su m isa m e n te agarraron la s ja u la s de p alo m as y huyeron

Je sú s estaba actuando claram ente com o profeta y reform ador en el c lá sic o e stilo de los h o m b re s de D io s del A ntiguo T e stam e n to en Israel. Aún m ás que

en obediencia a esas p o d erosas p alab ras: K

Q uitad de aq uí esto , y no hagáis de

la ca sa de m i Padre ca sa de m ercado ) ) (v. 1 6).

(en lugar de u sa r la expresión

El com pleto contro l que tenía Je sú s de la situ a ció n era tal que no surgió

co m ú n t i . nuestro Padre ) ) ) , Él se declaró de m odo im p lícito a s í m ism o m ás

ninguna revuelta. No hay m en ció n en absoluto de ning una herida ya fuese a

que un profeta o un reform ador: el H ijo de D ios m ism o . Sin tono de d iscu lp a ,

hom bre o a an im a l. La acción m ás

Él in vo có el nom bre y la autoridad de su Padre, y p ro n u n ció breves ó rd enes con

las m esa s.

e so , al hab lar de D ios com o

m i Padre

una enfática fin alid ad que d isu ad ió cualq uier reacció n . Él no estaba haciendo sug eren cias o p eticio n e s, y m u cho m e n o s pidiendo un diálogo am igable.

vio le n ta ) ) que se d e scrib e aquí es v o lc a r

Si hubiera habido algún verd adero alboroto o una c o n m o ció n durad era, los ro m an o s m antenían a una g uarnició n m ilitar situad a al lado del tem p lo en el

Él hasta vo lc ó la s m esa s de los cam b ista s y tiró al p iso s u s m o ned as. D ebió

fuerte A nto nia, que tenía una torre de vig ila n cia que p erm itía m irar para o b servar

de haber habido un gran tum ulto allí, pero en m edio de ello Je sú s aparece

lo que su ce d ía en los terren o s del tem p lo . E llo s hab rían estado a llí en cuestió n

sereno ; fero z en su en o jo , q uizá, pero d ecid id o , enfo cad o , estoico , y totalm ente

de m inuto s para h acerse cargo de cu alq u ie r problem a grave. Pero eso no fue

tran q u ilo . Él es el vivo retrato del d o m in io p ro p io. (E sto es verdaderam ente

n ecesario . Inm ediatam ente llegó la c a lm a ; en realidad , un claro y refrescante

indignació n ju s ta , y no un violento arrebato que se ha escap ad o de las m a n o s.)

co n traste co n la inte rm in ab le c o n m o ció n del b azar de anim ales y los lad rid o s de los banquero s.

Los m ercad eres y c a m b ista s, com o contraste, instantáneam ente fueron echó fuera del tem p lo a todos ) ) (v. 15, é n fa sis añ ad id o ).

Juan , uno de los p rim eros d isc íp u lo s a quien Je sú s llam ó, sin duda estaba

C o n las revisio n e s que H ero d es había hecho a las in sta lacio n e s del tem p lo , esto

presente aquel día y por tanto , él escrib e este relato com o testig o o cular. A sí,

sig n ifica que e llo s huyeron del m onte del tem p lo por com p leto . ¡Y qué alboroto

d e scrib e su s propios p en sa m ie n to s cuand o d ice: K

enviado s fuera. Él H

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Entonces se aco rdaro n s u s

d isc íp u lo s que está e sc rito : El celo de tu casa me c o n su m e »

(v. 17). Esta es

y su s alred ed o res, y a llí eran una p re sen cia intim id ato ria. C ualquier d istu rb io en

una referencia a Salm o 69.9 : W. Porque me c o n su m ió el celo de tu c a sa ; y los

el atrio del tem p lo hab ría atraído a un grupo de ellos al instante. Ya que las

denuesto s de lo s que te vitup erab an cayero n sobre m í .) ) . E se v e rs íc u lo , a su

palabras y los actos de Je sú s al lim p iar el tem p lo contenían una afirm ació n

v e z , es paralelo de Salm o 119.139:

im p lícita de autoridad profética, e llo s d em andaron una señ a l, un m ilagro, co m o

M i celo me ha c o n su m id o , porque m is

enem igos se o lvid aro n de tu s palabras ) )

. A m b o s pasajes se aplican

prueba de esa autoridad. Era una dem anda form al que tenía tras ella toda la

perfectam ente a este incidente. A m b o s textos d escrib en una furia celo sa que no

autoridad legal de e llo s. Es pro b ab le que su m o tivació n fuese in tim id ar a Je sú s

es el resen tim ien to egoísta de alguien que ha su frid o un insulto p e rso n al. En

para que se so m etiera. Ello s p robablem ente nun ca soñaron que Él tu vie se

cam b io , es un profundo ultraje que vie n e de co m p rend er que D ios está siend o

ningún tipo de resp uesta a su dem and a de una se ñ a l.

desho nrad o . U na vez m ás vem o s claram ente que Je sú s fue m o vido por una

De hecho, Él ya les había dado una im portante se ñ a l. El acto m ism o de

indignació n ju sta , que surg ía de lo s m o tivo s m ás p uros de un co razó n casto y

lim p iar el tem p lo era un dram ático c u m p lim ie n to in icia l de ese pasaje en

virtu o so . Esto nada tenía que v e r con la form a de furia fuera de contro l que con

M alaquías 3.1-5 y, por tanto , una clara d em o stració n de la autoridad m esiánica

fre cu e n cia aso cia m o s a la ira h u m an a.

de Je s ú s . A d em ás, a lo largo del c u rso de su m in isterio , Él haría incontables

UN IN T ER R O G A T O R IO : ES C EN A T ER C ER A

señales y m a ra villa s m ilag ro sa s (M ateo 11.5; Juan 21.25) en todo tipo de lugar

El asalto de Je sú s a los cam b ista s fue un p rim er golpe de valiente in c u rsió n en el co razó n m ism o de la base de poder del sa n e d rín . H izo eso sin ad vertirles y sin hacerles ninguna sú p lica anteriorm ente. Fue un acto profético al estilo de E lia s. Y las auto rid ades del tem p lo entendieron eso de inm ediato . E llo s habían estado luchand o por va rio s añ o s con el problem a p o lítico de qué hacer con respecto a Juan el Bautista, quien vin o en el e sp íritu y poder de E lia s (Lu ca s 1 .1 7 ).

Pero tem ían al pueblo, pues todos tenían a Juan com o un verdadero

p úb lico co n ce b ib le , con frecuencia en p resencia de an cian o s gobernantes. Ello s seguían dem andando m ás señales y m ayores de todos m o d o s (Juan 6.30; Mateo 12.38; 16.1 ; M arco s 8 .1 1 ), sub rayando la d u ra terquedad de su incredulid ad. C erca del final del m inisterio de Je s ú s , Juan diría:

Pero a p esar de que había

hecho tan tas señales delante de e llo s, no creían en él ) ) (Juan 1 2.3 7). Q uizá por eso aquí, durante su co n fro n ta ció n in icial con el sa n e d rín , Je sú s no les dio ning una señal m ilag ro sa. (Aunque está claro por el ve rsícu lo 23 que Él

profeta ) ) (M arco s 1 1 .3 2 ). E se claram ente fue el m otivo por el que e llo s no

hizo n u m e ro so s m ilag ro s durante la sem ana de la fiesta que sig u ió a esa

agarraran a Je sú s al instante o le acusaran de un delito . En cam b io , d em andaron

P a scu a .) En ca m b io , en esta o c a sió n , Él hizo su prim era profecía su til sobre la

prueba de su s cred enciales p ro féticas. Juan escrib e: Y lo s ju d ío s [los 2 gobernantes ju d ío s y Sus re p re se n tan te s]- achicar la referencia resp o nd iero n y le

m ayor señal de to d a s:

tres d ías lo levan taré... M as él hablaba del te m p lo de su cuerp o ) )

dijero n : ¿Q u é señal n o s m u e stra s, ya que haces esto? ) ) (Juan 2.1 8 ).

2.19-21).

Q uien es llegaron para interrogar a Je sú s eran, s in duda alguna, o ficiale s de la

R e sp o nd ió Je sú s y le s d ijo : D estruid este tem p lo , y en (Juan

En otras o casio n es en que lo s fa rise o s dem andaron señales y m aravillas

guardia del tem p lo . Era una pequeña pero poderosa fuerza de seguridad que

c ó sm ic a s, Jesú s igualm ente indicó que su propia re su rre cció n de la m uerte sería

operaba bajo la autoridad del san ed rín (cp . H e ch o s 5.2 4 ; Juan 7.32, 45-46; 18.3,

la señal d efin itiva para e llo s .

12, 18, 2 2 ; 1 9 .6 ). Su tarea p rincip al era el m antenim iento del orden en el tem plo

pero señal no le será dada, sin o la señal del profeta Jo n á s. Porque com o estuvo

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La generación m ala y adúltera dem anda señal;

Jonás en el vientre del gran pez tres d ías y tres no ch es, a s í estará el H ijo del

razó n por la que el nom bre de H ero d es es sin ó n im o de m aldad es que su hijo y

H o m b re en el co ra zó n de la tierra tres d ías y tres no ch es »

(M ateo 12.3 9-4 0 ).

su c e so r, H ero d es A n tip as, fue có m p lice en la m uerte de C risto . Los H ero d es se

Esa a firm a ció n , igual que su s palabras aq uí sobre la d e stru cció n del tem p lo , era

hicie ro n a s í m ism o s enem igos del evangelio desde el co m ien zo m ism o ; y ese

críp tica a p ro p ósito . N adie entendió lo que Él estaba d icien d o en ese m om ento,

es el hecho por el que m ejo r los reco rd a m o s, en lugar de los m o n u m e n to s de

pero la re su rre cció n dejó claro el sig n ificad o de am bas p ro fecía s. Las

H ero d es a Su ego.) Aun a s í, los logros arquitectón ico s de H ero d es el G ran d e no

auto ridades del tem p lo quedaron visib le m e n te p asm ad as por la resp uesta de

fueron so b rep asad o s por nadie m ás antes de la era m o d e rn a, y so n

Je sú s. Para e llo s, su afirm a ció n se parecía a las palabras de un lo co . «

im p re sio n an te s según cu alq u ier m edida.

cuarenta y se is años fue edificado este tem p lo , ¿y tú en tre s d ías lo levantarás? »

El tem p lo de Jeru salén fue el proyecto m ás grandioso y m ás m a je stu o so de H e ro d e s. El anterior tem p lo , co n stru id o por Zo rob abel unos q uin ien to s años

Ello s no entendiero n la su tile za de lo que Je sú s q uiso decir verd aderam ente,

antes de C risto , era pequeño y d esven cijad o . C o m parado co n los m u ch o s

desd e luego, y su p u sie ro n que estaba hablando del ed ificio del tem p lo que

tem p lo s ro m an o s que sa lp ica b an aquella parte del m u nd o , el tem p lo de

estaba en lo alto del m onte M oriah. Ello s estaban literalm ente de pie en la

Zo rob ab el parecía verg o nzo sam ente m odesto. Por tanto , aunque los ju d ío s

so m b ra de ese tem p lo , que era el ed ificio m ás im p resio n ante en todo Israel.

odiaban a H e ro d e s, aceptaron su propuesta de c o n stru ir un nuevo tem p lo ,

C o n stru id o por H ero d es, era una e stru ctu ra m o n u m e n tal, p rístin a , de blanco

d iseñ ad o para ser m ás grande en tam año y opulencia que nin g ú n otro tem plo

reluciente y ribeteada en oro, hecha de m árm o l im p ortad o en lugar de la nativa

en el m undo antiguo. H ero d es estuvo de acuerdo en extraer toda la piedra para

piedra caliza; por tanto , no só lo

el nuevo tem p lo antes de la d em o lició n de la estructura de Z o ro b a b el, y se

so b re salía m ás elevado que cu alq u ie r otro

ed ificio en Je ru salé n , sin o que tam b ién d estacab a.

estableció un plan a fin de que lo s sa c rificio s pudieran co n tin u ar sin

H ero d es el G rand e había co n stru id o el tem p lo com o parte de una extensa

interrup ció n aun durante la c o n stru c c ió n del nuevo ed ificio . To d o el trabajo

cam p aña de c o n stru c ció n conceb id a por él com o el m edio por el cual

práctico de c o n stru c ció n en el ed ificio del te m p lo tam bién lo realizaro n los

p erpetuaría su n o m b re y su reputación. Ya había co n stru id o p alacio s

sacerdo tes.

esp ectaculares en T ib e ria s, Cesárea y M asada; tam bién construyó b a sílic a s,

El aspecto m ás a m b icio so de todo el proyecto del tem p lo fue el plan de

v illa s , acued ucto s, anfiteatros, y ciu d ad es enteras por toda la región del

H ero d es de a m p lia r la zona u tilizab le en lo alto del m onte del te m p lo . S u s

M editerráneo o ccid e n tal, incluyen d o va rio s e im p resio n antes tem p lo s de estilo

ingenieros cavaro n trin ch e ra s alrededor del m onte y d esp ués co nstruyero n

rom ano que honraban a d io se s p ag ano s. Las m a rcas p erso nales de su estilo

m u ros de retención rodeand o una gran zona rectangular. Se allanó la cu m b re y

eran una arquitectura innovadora y gran escala . Ciertam ente, H ero d es habría

la gran pendiente su reste se elevó, co n el resultado de que la tierra de relleno

sid o recordado p rin cip alm en te co m o uno de los m ayores co n stru cto re s de la

crease una m eseta rectang ular. (El m uro occidental en la Je ru salé n actual es

h isto ria si no hubiera atraído tanta infam ia sobre s í m ism o al m atar a to d o s los

parte de la base para esa plataform a. E sa s fa m o sa s, enorm es y cuadradas

n iñ o s en Belén desp ués de que naciera Je sú s (M ateo 2 .1 6 ), un acto que, según

piedras son parte del original m uro de retención co n stru id o por los ob reros de

se d ice , era coherente con su desp iadado e stilo de liderazgo. (D esd e luego, otra

H e ro d e s.) A sí, lo alto del monte del tem p lo se hizo para aco m o d ar un te m p lo y

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un atrio del doble de tam año del tem p lo de Zo ro b ab el. El ed ificio principal del

auto ridades del tem p lo lo reco no cieran o n o . Por tanto, los gobernadores del

tem p lo era co n sid erab lem en te m ás alto; y todo el co m p lejo era im ponentem ente

tem p lo evidentem ente no p resio naro n m ás en esta o ca sió n . La co n fro n tació n

opulento. El lado oriental del ed ificio del te m p lo estaba decorado con adornos

entre Jesú s y los guardias del tem p lo parece haber term inado tan abruptam ente

de oro. E n o rm e s placas de oro recub rían las p uertas, y lám in as de oro batido

com o lo hace el relato que Juan hace de ella y sin m ayores in cid en tes, porque

cu b rían la m ayoría de elem entos de d iseñ o im p o rtan tes en el ed ificio . Esto

en el v e rs íc u lo 23, Juan d e scrib e a Jesú s

reflejaba la lu z del sol durante la m ayor parte del día, y hacía del tem p lo la

la p ascua ) ) , haciendo se ñ a le s y m a ra villa s.

estando en Je ru salé n en la fiesta de

estructura d o m in ante en la ciu d a d , v isib le desde cu alq u ie r acceso im portante a

To d o este episodio fue, ob viam ente, una gran vergüenza para el san e d rín .

Je ru sa lé n . C o m o dice Juan 2.20, el proyecto ya llevaba en m archa cuarenta y seis

Je sú s sacó a la luz la s triq u iñ u e la s de su s tratos co m e rcia le s en el lugar. Él los

años cuando Je sú s tu vo su p rim era co n fro n ta ció n con los fa rise o s; y las obras

declaró c u lp ab le s de p ro fan ar el te m p lo , y lo hizo abiertam ente, a la lu z del día,

en los terren o s del te m p lo no te rm in a ría n por com pleto al m en o s durante otras

m ien tras el san ed rín tenía la ventaja de ju g a r en casa. Él no se encogió ni

tres d é cad as.

retrocedió cu an d o un equipo de los m atones de ello s llegó para d esafiarle. Y al

N aturalm ente, en to n ce s, las autoridades del tem p lo fueron in cré d u la s cuand o

fin a l, e llo s fueron q uienes se vie ro n o bligad os a retroceder, porque el punto de

p ensaron que Je sú s estaba sug iriend o que Él podría lograr en un fin de sem ana

Je sú s era dem asiad o claro y dem asiado obvio para refutarlo. S i ellos lo

lo que había to m ad o a n u m e ro so s ob reros experim entados cuarenta y se is añ os,

arrestab an, aun por un cargo de falta por alterar la paz, eso necesitaría un ju ic io .

y co n tan d o , lograr. D esde luego, Él podría haber hecho eso fácilm en te. D esp ués

D eclararían te stig o s; se daría te stim o n io ; y ellos ya habían quedado claram ente

de to d o , Él era Aquel que d io existencia a todo el u n ive rso co n su palabra en un

d e m asiad o expuestos para querer llevar m ás lejo s este in cid e n te . Por tanto,

p rin cip io (Juan 1 .3 , 1 0 ). Pero co m o lo s d isc íp u lo s entendieron añ o s d esp u és,

parece que le dejaron m archar.

tras la re su rre c ció n , Él en realidad hab lab a de algo aún m ás profundo que un

Pero ellos nun ca o lvid aro n ni perdonaron este incidente. T re s años d e sp u é s,

m ero proyecto de c o n stru c c ió n de ladrillo y argam asa. Él hablaba de su

la noche de su arresto , en su ju ic io in icia l delante del san e d rín , cu an d o nadie

re su rre cció n corp o ral. No o b stante, eso ni siquiera les pareció a los guardas del

pudo plantear contra Él ningún cargo leg ítim o , los su m o s sacerd o tes finalm ente

tem p lo una resp uesta seria.

so b o rn aro n para que hablasen perjurio contra Él. Y el testim o n io dado por los

De m odo sorprendente, las autoridades del tem p lo no detuviero n a Je sú s.

testig os fa lso s vo lvió a recordar esa p rim era e scara m u za p úb lica entre Je sú s y

C laram en te, el punto de Je sú s acerca de la profanación del tem p lo dio

los hip ó crita s. M ateo 26.60-61 d escrib e lo que su ce d ió :

exactam ente en el b lanco . Las p erso nas en el atrio del tem p lo sa b ían , sin duda,

d o s testig os fa ls o s , que d ije ro n : Este d ijo : Puedo d errib ar el tem p lo de D io s, y

que eran v íctim a s del engaño de los a v a ricio so s m ercad eres, y su sim patía

en tres d ía s reedificarlo ) ) . D esde luego, ellos to rciero n tanto la s palabras de Él

ciertam ente habría estado co n Je sú s. C ualquier c o n m o ció n que lo s actos de Él

com o lo que verdaderam ente q u iso d e cir. No o b stante, Él finalm ente les d io la

cau sa ro n pareció haberse d e svan ecid o co n rap idez, y cu an d o llegaron las

señal que pedían y la prueba d efin itiva de su autoridad unos d ías desp ués, al

fu e rza s de seguridad , estaban ellos so lo s co n tra Je sú s co n un telón de fondo de

re su citar de la m uerte.

adoradores que ciertam ente entendían el punto de Je sú s, ya fuera que las

Pero al fin vin ie ro n

En el pensam iento de Je s ú s , este p rim er co n flicto co n el san ed rín igualm ente

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pendía. C o m o verem os en el cap ítu lo fin al de nuestro estu d io , Él lim p ió el

H a y varías cosos que pueden ayudar a hacer la vida ju sta ante los ojos de los

tem p lo una vez m ás al fin al de su m in isterio , a p rin cip io s de esa sem ana final

hom bres, pero nada la hará afable ante los ojos de Dios, a m enos que el corazón

antes de la c ru c ifix ió n . E s o s d o s asaltos p ú b lic o s, que exhib iero n su autoridad

sea cam biado y renovado. Adem ás, todas las m ediana s que puedan aplicarse, sin

divina y su in d ig n ació n ju s ta , so n co m o las tapas del lib ro en el m in isterio

la obra san tifcad ora del Espíritu, aunque puedan cubrir, nunca pueden curar las

p úb lico de C risto . Dan contexto y sig n ificad o a to d o s su s dem ás encuentros

corrupciones y las enferm edades del a lm a ... Tales personas civilizadas van al

interm ed io s co n la élite religiosa de Israel.

infierno sin m ucha inquietud, estando dorm idas en pecado y a la vez sin roncar

Para quienes p referirían a un M esías m a n so , perpetuam ente am igable y

para m olestia de otros; están tan lejos de ser despertadas que m uchas veces son

sentim ental que se ace rcase a otros líderes relig io so s y p articip ase en un erudito

elogiadas y alabadas. Ejem plo, costum bre y educación tam bién pueden ayudar al

diálogo co n ellos en lugar de d e sa fia rlo s, esto parece establecer un inquietante

hombre a hacer una exhibición ju sta en la carne, pero no a cam inar tras el

precedente al co m ie n zo m ism o del trato de Él con los líd eres ju d ío s. Pero según

Espíritu. Pueden podar y cortar el pecado, pero nunca arrancarlo de raíz. Lo único

la propia afirm ación de Él, el Prín cip e de paz no es un p acificad o r cuando se

que pueden hacer es convertir a un hom bre en un sepulcro, verde y fo re cie n te en

trata de h ip o cre sía y de fa lsa e nseñanza.

la superficie y en el exterior, cuando en el interior no hay otra cosa sino m a l olor

No p enséis que he ven id o para traer

paz a la tie rra ; no he venido para trae r paz, sin o espada ) )

(M ateo 1 0 .3 4 ).

y corrupción.

Ciertam ente no había d ud a alguna acerca de eso ahora en las m entes del sa n e d rín , y la m ayoría de e llo s le od iab a profundam ente desde el p rin cip io debido a la form a en que Él los h u m illa b a. Para añ ad ir iro n ía a la iro nía, el p rim er encuentro perso nal de Je sú s con uno de los m iem b ro s del san ed rín sería una reunión secreta con un tono y un teno r totalm ente d istin to s a este. C o m e n za rá co n una p ro p uesta de paz, pero no por parte de Je sú s. El sig u iente encuentro sería iniciado por uno de lo s p rin cip ales fa rise o s: N ico d em o .

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— G E O R G E S W IN N O C K “

y Je sú s d e sp u é s la resucitó de la m uerte. La ú n ica nota de negatividad en todo este ep iso d io proviene de lo s am igos de Jairo y otros p la ñ id e ro s, en resp uesta a

Una entrevista a medianoche

la seguridad de Jesú s de que la n iñ a estaña b ien: ( ( . Y se burlaban de él, sab iendo que estaba m uerta .) ) (v. 5 3 ). Jairo , desde luego, se quedó W.

Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es n aádo del Espíritu, espíritu es.

anonadado ) ) cu an d o Je sú s re su citó de la m uerte a su hija (v. 5 3), y sin duda

No te m aravilles de que te dije: O s es necesario nacer de nuevo.

fue co n m o vid o con la gratitud m ás p ro fund a. Lo que se hizo de él desp ués de Juan 3.6-7

D esde ese p rim er altercado previo a la P a scu a con los líderes re lig io so s de Israel hasta el final de su m in iste rio terre n al, Je sú s enseñó y sanó

esto no está registrado, pero las palabras de Je sú s para él ju stam ente antes de re su citar a la niña de la m uerte:

No te m as, cree solam ente ) ) (M arco s 5 .3 6 ),

no so n otra co sa sin o tie rn as, p o sitiva s y aseg urad o ras. Por tanto, parece justo d ed u cir que Jairo s í que creía en C risto : uno de un pequeño puñado de líderes

p rin cip alm en te entre el pueblo c o m ú n , quien W. le oía de buena gana .) ) (M arco s 1 2 .3 7 ). E sc rib a s, fa rise o s y sad u ce o s co n frecuencia se quedaban en los extrem o s, o bservando con ojos c rític o s, d esafiand o o ca sio n alm en te la enseñanza de Je sú s o expresando furia por negarse Él a o b servar todas su s reglas c e rem o n ia les. Pero desde este punto en adelante, p rácticam ente to d o s los encuentros reg istrados de Je sú s con los fa rise o s im p licaro n co n flicto .

relig io so s ju d ío s que diero n evidencia de fe en Jesú s m ien tras su m in isterio entre el pueblo co m ú n prosperaba. El joven rico era ig ualm ente un o ficial relig io so de algún tip o (véase Mateo 19.16-26; M arcos 10.17-27; Lu c a s 18.18-27). Él bien podría haber sid o un fariseo . D e sp u é s de to d o , uno de los rasgos cara cte rístico s de lo s fa rise o s era su am o r al dinero (L u c a s 1 6 .1 4 ), y ese era, sin d uda, el gran pecado de ese

U N O S C U A N T O S F A R IS E O S A M IG A B L E S

jo ven . Pero él se acercó a Je s ú s con una pregunta que ciertam ente sonaba

U n exam en de lo s E vang elio s produce m uy pocas excepcio nes a ese patrón.

sin ce ra . Aun su sa lu d o reso nab a con un respeto auténtico:

Pero vale la pena m e n cio n a rlas.

¿qué haré para heredar la vid a eterna?

Por ejem p lo , los tre s Evangelios sin ó p tico s reg istran la re su rre cció n de la hija

M aestro bueno,

(Lu ca s 1 8.18).

La resp uesta de Je sú s, aunque no era lo que el jo ve n había esperado o ír, no

de Jairo de la m uerte (M ateo 9.18-26; M arcos 5.22-43; Lu c a s 8 .41-56). Jairo era

tenía tono alguno de reproche o de b u rla . De h e ch o , M arcos 10.21

un gobernante en la sinagoga de C ap ern au m , sin duda un d isc íp u lo de los

expresam ente no s dice que Je sú s le am aba, record ánd o no s que la frecuente ira

fa rise o s, po sib lem ente hasta él m ism o un fa rise o . Lo m ás probable, sin

de Je sú s co n lo s líderes re lig io so s ju d ío s , su odio de la h ip o cresía de e llo s , y su

em bargo, es que fu e se un laico que servía co m o anciano en esa pequeña

o p o sició n a su s erro res no eran de ning una m anera in co h eren tes con un

co m u n id a d . En cu alq u ier c a so , él es un ejem plo m uy raro de un líd er ju d ío

auténtico am or por ellos. Q uien es p iensan que es inherentem ente poco am o roso

gobernante a quien Je sú s bendijo en lugar de co nd en ar. Jairo acudió a Je sú s en

co n fro n tar, am o n esta r o correg ir, n ecesitan exam inar el enfoque de Je sú s: ^ Yo

un m om ento de d e se sp e ra ció n ,

reprendo y castigo a to d o s lo s que am o; sé , p ues, celo so , y arrepiéntete ) )

porque tenía una hija ú n ica , co m o de doce

añ o s, que se estaba m uriendo ) ) (L u c a s 8 .4 2 ).

(A p o ca lip sis 3 .1 9 ).

La niña en realidad s í m u rió m ientras Jairo llevaba su p etició n a Je sú s (v. 4 9 ),

Al m enos en tres o casio n es (todas registradas por Lu c a s) Je sú s cenó en los

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hogares de fa riseo s

(Lu ca s 7.36-50; 11.37-54; 1 4.1-14). Si eso s encuentros

N icod em o .

co m en zaro n co rd ialm ente, no obstante todos ello s term in aro n co n Jesús

H ab ía sid o una sem ana o cup ada de m inisterio

p úb lico para Je s ú s . Es la

denun ciand o la d o ctrin a y la p ráctica de lo s fa rise o s, a s í que no constituyen

p rim era vez que co n sta que Él realizó

realm ente im portantes d esviacio n e s del patrón de las relacio nes co n te n cio sa s de

p úb licam ente. E s interesante que el relato de Juan de esa sem an a no se enfoque

Je sú s con los líderes religioso s de Israel.

en absoluto en lo s m ilag ro s. De hecho, Juan lo s m en cio na só lo una ve z de

De hecho, el incid ente de Lu c a s 11 term in ó con Jesú s p ro nuncian d o una serie

n u m e ro so s m ilag ro s, y lo hizo

pasada, sin siq uiera d e cir qué tip o de m ilag ro s fuero n:

de ayes contra lo s fa rise o s y lo s m ae stro s re lig io so s. Las ú ltim as palabras de

su no m b re, viendo

Lucas en esa narrativa d e scrib e n m uy bien el sab o r de la m ayoría de las

señales de que habla Juan fueron sanidades y lib eracio nes d e m o n ía ca s, porque

c o n v e rsa cio n e s p erso nales de Jesú s con

tales m ilag ro s se co n virtie ro n en una m arca del m in iste rio p úb lico de Je sú s

los líderes re lig io so s de Israel:

las señales que hacía ) )

m u ch o s creyeron en

(2 .2 3 ). Es de sup o ner que las

D icién d o les él estas c o s a s , los e scrib a s y los fa rise o s co m en zaro n a estrecharle

(M arco s 1 .3 4 ). Pero Juan no se detiene para d e sc rib irlo s aquí. Su punto

en gran m anera, y a p ro vo carle a que hab lase de m u chas c o sa s; acechándo le, y

p rin cip al al m en cio n a r eso s m ilagros in icia le s era registrar que Je sú s obtuvo

p ro curando c a z a r alguna palabra de su boca para acusa rle ^ (L u c a s 1 1 .53-54).

fam a y seg uidores esa sem an a, y aun así, Jesú s seguía siendo de algún modo reservado, hasta distante, hada m uchos de sus potenciales discípulos.

N IC D E N O C H E El relato de N icod em o en Juan 3 es ciertam ente el m ás in u su al de todos los encuentros de Jesú s con fa rise o s, y el ú n ico ejem plo sig n ificativo de un extenso diálogo am igable entre Je sú s y un fariseo . D e hecho, d estaca com o la co n versació n perso nal m ás larga que Je sú s m antuvo con nin g ú n líder religioso en to d o s los relatos de los Evan g elio s. O b se rv e m o s, s in em bargo: lo que hace

Juan e scrib e : ^

Estand o en Jerusalén en la fiesta de la p ascu a, m u ch o s

creyeron en su nom bre, viendo las señales que hacía. Pero Je sú s m ism o no se fiaba de e llo s, porque co n o cía a to d o s, y no te n ía necesidad de que nadie le d ie se testim o n io del h o m b re, pues él sab ía lo que había en el h o m b re ) ) (Juan 2.23-25).

que esta reunión sea tan poco u su al es la resp uesta de N icod em o a Je sú s. Je sú s

Ese es el final de Juan 2, y cond u ce inm ediatam ente al relato de N icod em o .

no fue m enos claro con N icod em o de lo que era co n cu alq u ie r otro fariseo ; pero

C o m o tra n sició n entre lo s d o s p asajes, es im portante por un par de razo nes. En

N icod em o evidentem ente acudió a Je sú s deseando verdaderam ente aprender, en

p rim er lugar, establece un contexto que explica por qué Je sú s trató a N icod em o

lugar de hacerlo con el típ ico plan fa rise o de autobom bo a co sta de Je s ú s . Y el

del m odo en que lo h izo . En segundo lugar, es una de m u chas afirm acio n es

resultad o fue un tip o de intercam bio m arcadam ente diferente.

p o d erosas de la deidad de Jesú s que Juan entreteje en su Evang elio . A q u í Juan

N icod em o parece haberse acercado a Je sú s poco desp ués de esa prim era lim p ie za del tem p lo ; q u izá m ás adelante esa m ism a sem ana, durante la Fie sta de los panes s in levadura. Está claro por la narrativa del Evangelio que el interés de N icod em o en C risto era g enuino, en la m edida en que se d esarro lló . Aun a s í, no tenía una auténtica fe sa lva d o ra; y Jesú s aclaró eso en su s p rim eras palabras a

destaca la prueba de la o m n iscie n c ia d ivina de Je s ú s . Je sú s co n o cía los co ra zo n e s de los h o m b re s, lo cual so lam en te D io s puede co n o ce r (1 Sam uel 16.7 ; 1 Reyes 8.3 9 ; A p o c a lip sis 2 .2 3 ). A p ro p ósito , aunque Juan no hizo un relato detallado de los m ilag ro s que m en cio nó en Juan 2.23, ese p rim er torren te de m ilag ro s p ú b lico s fue otra prueba d ram ática de la deidad de Je sú s. Ese repentino derram am iento de W.

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señales » debió de haber so rp re n d id o y em o cio n ad o profundam ente al ap ó stol.

m ás lejo s.

Él y A ndrés hab ían sid o d isc íp u lo s de Juan el Bau tista en el desierto al este del

D esde la persp ectiva de los d isc íp u lo s, enton ces, la reserva de Je sú s hacia las

río Jo rd án cu an d o Je sú s los llam ó (Juan 1 .35-39). Juan el Bau tista nun ca había

m u ltitu d es que lo apreciaban, sin m en cio n a r su cau telo sa (alguno s p o drían d ecir

hecho ningún m ilagro (Juan 1 0 .4 1 ); sin em bargo, la gente llegaba en grandes

antagonista) interacción con un im portante h o m b re relig io so com o N icod em o ,

n ú m ero s para oírle de toda Judea y de las regiones ve c in a s

(M ateo 3 .5 ). El

debió de haber sid o d esco ncertante. M irando en retrosp ectiva, Juan podía ver

Bautista declaró que él no era el M esías sin o só lo el p re cu rso r (Juan 1.23; cp.

ciertam ente por qué Jesú s seguía sien d o d istan te, y hasta lo sub rayó com o una

Isa ía s 4 0.3 -5). Él era el heraldo enviado para an u n ciar a Je sú s co m o el Cordero

clara evidencia de la o m n iscie n cia de Je sú s.

de D io s que quita el pecado del m undo (Juan 1 .2 9 ). Tan pronto com o Juan y A ndrés entendieron eso, dejaron el círcu lo de d isc íp u lo s de Juan y sig u iero n a

A quí hay una lecció n práctica de este relato : una resp uesta p o sitiva a Je sú s nun ca debería to m arse com o prueba de una auténtica co n fian za en É l. H ay una

Je sú s. Los eventos que se d e scrib e n en Juan 2 y 3 probablem ente Sucedieran

so m b ra , una in co nstante m arca de W. creencia »

días o com o m u cho sem anas d esp u és.

ab so lu to . D esde el p rim er m ilagro p úb lico que Él hizo hasta este d ía, siem pre

Por tan to , cu an d o Je s ú s co m en zó a hacer m ilag ro s, los d isc íp u lo s debieron de

que no es fe salvad ora en

ha habido p erso nas que

aceptan a C risto ))* sin am arlo verdaderam ente, sin

haber estado e u fó ric o s. ¡E so era prueba innegable de que Je sú s era el verdadero

so m eterse a su auto ridad,

y sin ab ando nar la co n fian za en e llo s m ism o s

M e sías! Ello s creían que cu an d o el M esías llegara, en seguida to m aría autoridad

c o n fia r en su s propias buenas o b ras. Eso es p recisam ente lo que Juan d escrib e

sobre to d o s lo s reino s terrenales y establecería su reinado m ilenario en todo el

al final de Juan 2 , y eso

se convierte en su tra n sició n a la narrativa de

m u ndo , co n Israel com o el asiento de ese reinado. De hecho, ello s retuvieron

N ico d em o . N icod em o era

(en este punto ) uno de eso s c a si creyentes de

esa expectativa aun desp ués de la re su rre c ció n , prácticam ente hasta la asce n sió n

quienes Je sú s no se fiaba autom áticam ente.

de C risto (H e c h o s 1 .6 ).

Juan hace un astuto juego de palabras en lo s ú ltim o s tre s v e rsícu lo s del

Tal esp eran za no era descab ellada. C risto ciertam ente establecerá su reino en

cap ítulo 2 . La exp resió n

m u ch o s creyeron en Su nom bre ) ) en el v e rsícu lo 23

la tierra un día. Las p ro fecías del A ntiguo Testam ento están llenas de detalladas

y la e xp resió n

p ro m esas acerca del reino m ilenario que aún no se han cu m p lid o . El

m ism o verb o griego. Juan está d icien d o que m u ch a s p erso nas resp o ndían a

estab lecim ien to del tro n o de nuestro

Je sú s con cierto tip o de e n tu sia sm o que no llegaba a ser una fe sin cera, a s í que

Seño r en Israel so lam en te espera su

segunda ven ida.

Je sú s no se f a b a de ello s ) ) en el ve rsícu lo 24 u tilizan el

Él tam p o co co n fiab a com p letam ente en ellas. En otras p alab ras, ellos decían que

Pero los d isc íp u lo s esp erab an que to d a s las c o sa s se cu m p lie ra n en un sólo aco n tecim ie n to . D esde el co m ie n zo del m in iste rio p ú b lico de Je sú s, ellos

creían en Él pero Él no creía en e llo s. Él no tenía fe en la fe de ello s. Juan , desde luego, no escrib ió su Evangelio con d iv isio n e s por c a p ítu lo s. Los

naturalm ente co n sid e rab a n la in m ed iata popularidad de Je sú s entre el pueblo

n ú m ero s de los v e rs íc u lo s y la interrup ció n en la corriente de la narrativa

co m ú n co m o una trem enda señal de progreso en e sa d ire cció n ; sin duda,

d esp ués de Juan 2.22-25 no estarían a h í en absoluto si estu vié ra m o s leyendo el

su p o n ían que Je sú s pronto obtendría ta m bién el apoyo de lo s líderes re lig io so s

m a n u scrito original de Juan . Él pasa de m odo natural del hecho de que Je sú s

de Isra e l, y desp ués de eso, la institu ció n de su reino no podía estar m ucho

co n o cía lo s corazo nes de los ho m b res al relato de N ico d em o , el cual realm ente

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¡lu stra p recisam ente lo que Juan estaba d icie n d o . De hecho , la h isto ria de

profética que N ico d em o acababa de re c o n o ce r « . De cierto, de cierto te digo,

N icod em o es un vivid o ejem plo de lo perfectam ente que Jesú s co n o ce el co ra zó n

que el que no naciere de n u e vo , no puede ver el reino de D ios ) )

del ser hum ano. N ico d em o , m ien tras tanto, dem uestra lo fácil que es resp o nd er

Ignorando el honor verbal que N icod em o le había d em o strad o , y cam b ian d o el

p o sitivam ente a Je sú s y, sin em bargo, no llegar a tener una fe auténtica.

tem a de su propia capacidad de hacer m ilag ro s, Je sú s hizo una afirm ación que

N icod em o entra en escena callad am ente, tarde en la noche. El te m o r a lo que su s co m p añ e ro s en el co n se jo pudieran pensar (o hacerle) parece ser su m otivo para llegar bajo el m anto de la oscuridad de la n o ch e. Eso se hace totalm ente

(v. 3 ).

claram ente te n ía intenció n de ser un co m en tario sobre la incapacidad y ceguera esp iritu ale s de N icod em o . Fue una resp uesta sorprendente, en esp ecial dad a la estatura de N ico d em o

claro en Juan 19.38-39, d o nd e N icod em o aparece en tándem co n José de

com o líd er relig ioso . N icod em o estaba, sin duda alguna, aco stu m b rad o a que se

A rim atea, preparando el cuerp o de Je sú s para el entierro d e sp u é s de la

le m o strara gran honor y d eferencia. Las prim eras palabras registradas de Je sú s

cru cifixió n . El apóstol Juan dice que K

hacia él com unicaron, en cam bio, la dora y deliberada ¡m pU caáón de que este

Jo sé de A rim atea, que era d isc íp u lo de

Je s ú s , pero secretam ente por m iedo de los ju d ío s ) ) ve rsícu lo co m ie n za: K

(v. 38). El siguiente

im portante fariseo estaba aún tan lejos del reino de los délos que era incapaz de

Y N ic o d e m o ... 7^ . Los d o s parece que eran am igos y

darse cuenta en absoluto. Si N icod em o hubiera estado m otivado únicam ente por

co m p añ e ro s esp iritu ale s (lo s d o s ú n ic o s m iem b ro s del sanedrín que escucharo n

el o rg u llo , o hub iera estado b uscan d o m eram ente a firm a ció n , sin duda habría

a C risto durante Su m in iste rio te rre n a l),

quedado ofendido por la resp uesta de Je sú s.

pero secretam ente, por m iedo .) ) .

RARA A F IR M A C IÓ N D E UN F A R IS E O C uando N icod em o

Pero N icod em o estaba claram ente siendo

Santo, porque su resp uesta a Je sú s fue sorprendentem ente serena. No hay

se encontró con Jesú s por prim era ve z en Juan 3, sin

em bargo, el fa rise o aún no era verdaderam ente un creyente. Estab a claram ente intrigado por C risto , y le m ostró el m ás absoluto respeto. De h ech o , el salud o de N ico d em o era un reco n o cim ien to rotundo de la autoridad profètica de C risto ; una afirm a ció n no oída de ningún otro m iem b ro del co n se jo ni antes ni desp ués de esta. Él d ijo : K

atraído a C risto por el E sp íritu

R ab í, sa b em o s que has venido de D ios co m o m aestro;

in d icio de re se n tim ie n to , nin g ú n insulto dirigido a Je s ú s , y ninguna friald ad . Él sigue m o stran d o a Je s ú s el respeto debido a un so lem ne rab í haciendo una serie de preguntas pensadas para sa ca r sig n ificad o a las palabras de Je sú s, palabras que debieron de haberle golpeado com o una fuerte bofetada en la cara. N icod em o había dedicado su vid a a una rígida o b servan cia de las trad icio n e s

porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está D io s con él ) )

de los fa rise o s, las cuales é l, sin duda, cre ía firm em ente que estaban en

(v. 2 ).

co n so n a n cia con la ley de D io s. Podría haber esperad o un elogio por parte de

El títu lo

ra b í ) ) era una exp resió n de ho no r. Al p ro venir de un gobernante

fariseo co m o él, era una señal de que N icod em o co n sid e rab a un igual a Je sú s. D esde luego, N icod em o lo d ijo com o un gran halago.

Jesú s por su piedad p e rso n al; podría haber esperado que él pudiera ayudar a re co n cilia r a Je sú s y al san ed rín d esp u és del incidente de la lim p ieza del tem p lo . Aquel había sid o , desp ués de to d o , el ú n ico co n flicto p úb lico de Je sú s con los líderes religioso s de Israel hasta ese m o m en to . N icod em o bien pudo haber oído

U N A D E M A N D A IM P O S IB L E P O R PA R TE D E IE S Ú S La resp uesta de Je sú s fue b ru sca y al grano, una d em o stració n de la autoridad

sobre la defensa que Juan el Bautista hacía de Jesú s, y obviam ente habría oído (o hasta sid o testigo) de los m ilag ro s. De h e ch o , el lenguaje que N icod em o

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u tilizó ( « . sabem os que has venido de D ios co m o m aestro »

) sugería que él

y e d u cació n ju d ío s; su s lo g ro s co m o fariseo p rin cip a l; el cuidado co n el cual se

había hablado de las cre d e n cia le s p roféticas de Jesú s co n otros que estaban de

guardaba de la co n tam in a ció n c erem o n ial; el respeto que se había ganado a los

acuerdo en que Él debía v e n ir de D io s. C laram ente, N icod em o se acercó a Je sú s

ojos de s u s co m p atrio tas; todo el m érito que pensaba que había acum ulado

con m u ch a s esp eran zas y anhelantes exp ectativas.

para s í m ism o : Je sú s lo redujo todo en un instante a una profunda inu tilid ad . A

¡C óm o debió de haberle so rp rendido la resp uesta de Je sú s! N icod em o había

p esar de cu alq u ie r otro sig n ificad o que Je sú s q uisiera d a r, hasta aq uí estaba

honrado a C risto llam ándo lo R ab í; Je sú s su g irió , en cam b io , que N icod em o ni

c laro : Je sú s estaba dem and ando que N ico d em o olvidase todo lo que defendía,

siq uiera era aún un p rincip iante e sp iritu a l; no tenía parte alguna en el reino de

se alejase de todo lo que había hecho com o fariseo , abandonase la esp eran za en

D io s. Je sú s no estaba sien d o desagradable o m eram ente insultante; estaba

todo lo que había co n fiad o , y co m en zase de nuevo desde el p rin cip io .

siend o fiel con un hom bre que necesitaba d esesp eradam ente oír la verd ad. El

La resp uesta de N ico d em o co n fre cu e n cia se ha m alentendido : « . ¿C ó m o puede un hom bre nacer sien d o vie jo ? ¿Puede acaso entrar por segunda ve z en

alm a de N icod em o estaba en juego. « ¿N a ce r de nuevo? ) ) N icod em o no pareció entender al instante que Jesús

el vientre de Su m adre, y nacer? »

(v. 4 ). No im ag in em o s que N ico d em o era

estaba hablando de regeneración: el nuevo nacim iento, el desp ertar espiritual del

tan ingenuo co m o para pensar que Je sú s le estaba d icien d o que él literalm ente

alm a m uerta. Pero estaba bastante claro que Jesú s le estaba llam and o a hacer un

tenía que nacer de nuevo física m e n te . N icod em o debió de haber sid o

co m ien zo totalm ente n u e vo . E so era m u cho pedir a alguien com o N icod em o ,

m aestro m uy experim entado, o no habría llegado a su p o sic ió n ; claram ente, era

quien (co m o cu alq u ier buen fariseo ) creía que estaba acu m u lan d o m érito

un hom bre p ercep tivo , quizá el que te n ía m ás d isce rn im ie n to de todo el

delante de D ios m ediante toda una vid a de cu id a d o sa atención a lo s detalles

sa n e d rín . Por tanto , d eb em o s darle el m érito de tener un m ín im o de inteligencia.

cerem o n iales m ás d im in u to s de la ley. ¿Q u é quería Je sú s que hiciera? ¿T ira r

Su pregunta a Je sú s no d eb ería interpretarse com o

todo eso co m o si fuera basura?

n a cim iento físico m ás que la frase orig inal de Jesú s. No se nos dice en detalle

una referencia literal al

cuán bien N ico d em o entendió el punto de Je sú s, pero está claro que captó lo

A sí, desd e luego, es p recisam ente com o el apóstol Pablo m ás adelante d e sc rib iría su propia co n ve rsió n del fa rise ísm o en Filip e n se s 3.7-9: «

Pero

esencial de la idea de que necesita un co m ie n zo totalm ente nuevo.

cu an tas c o sa s eran para m í ganancia, las he estim ad o com o pérdida por am o r

A sí, su co ntestació n a Je sú s m eram ente sig u ió co n la im agen de Je sú s y la

de C risto . Y ciertam ente, aun estim o to d a s las c o sa s com o pérdida por la

em pleó para m o strar a Je sú s que él entendía la im p o sib ilid a d de lo que Je s ú s le

excelencia del con o cim ie n to de C risto Jesú s, m i Se ñ o r, por am o r del cual lo he

acababa de p re scrib ir. Él era un hom bre m ad uro , lo bastante patriarcal en edad y

perdido todo, y lo tengo por b asu ra, para ganar a C risto , y ser hallado en él, no

en sa b id u ría para servir co m o uno de los p rincip ales an cian o s de Isra e l. La

teniendo m i propia ju s tic ia , que es por la ley, sin o la que es por la fe de C risto ,

m em b resía en el san ed rín era un honor que no se otorgaba con fre cu e n cia a

la ju s tic ia que es de D io s por la fe ) ) .

jó v e n e s. Por tanto , cuando N ico d em o preguntó: «

Je sú s esco g ió el lenguaje perfecto para co m u n ic a r todo eso a N ico d em o : « O s es necesario nacer de nuevo »

(Juan 3 .7 ). C o n e sa se n cilla e xp re sió n , Je sú s

derribó toda la persp ectiva de N icod em o y su sistem a de v a lo re s. Su nacim iento

nacer siendo viejo? . »

¿C ó m o puede un hom bre

, estaba señalando que lo s ho m b res de su edad no

deciden sim p le m e n te co m en zar de nuevo desde un p rin cip io . Y cuand o preguntó: « . ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su m adre, y

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nacer? »

, es razo nab le sup o ner que estaba co m en tan d o la com p leta

im p o sib ilid ad

de h acerse a s í m ism o

El p aralelism o es d eliberado, y la frase M. naciere de agua y del E sp íritu »

renacer .) ) en ningún se n tid o . Él

sim p le m e n te la exp licació n de Je sú s del segundo nacim iento. A fin de entender la

ciertam ente entendió m u ch o m ás de lo que no rm alm ente se le acredita.

exp resió n ( (

Para cu alq uiera que care ciese de la fam iliarid ad que tenía N icod em o con el A ntiguo T e stam e n to , la resp uesta sig u iente de Je sú s só lo podría haber agravado De cierto, de cierto te digo, que el que no

naciere de agua y del E sp íritu , no puede entrar en el reino de D io s. Lo que es nacido de la c a rn e , carne e s ; y lo que es nacid o del E s p íritu , esp íritu es. No te m araville s de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo ) ) (Juan 3.5-7). De hecho, m u ch o s estudiantes de la B ib lia que exam inan este p asaje se quedan co n fu n d id o s por é l. A lg uno s han sugerido que cu an d o Jesú s habló de ( ( a g u a ) ) , estaba hablando del b au tism o ; y alguno s de ellos interpretan esto com o una frase sobre la necesidad del b au tism o en agua co m o requisito previo para la regeneración. Pero el b au tism o de Juan no podría haber sid o un m edio de regeneració n, porque sig n ificab a un co razó n ya arrep entid o, el cual es un fru to de la regeneración. El b autism o c ristia n o (a sim ism o un sím b o lo , no un m edio, de regeneración) ni siquiera había sid o in stitu id o aún. Por tanto , la idea del b autism o es totalm ente ajena a este pasaje. A lgunos co m e n ta ristas sugieren que ( ( agua ) ) es una referencia al líquido am nió tico que señala el co m ie n zo del n a cim iento fís ic o , y, por tan to , creen que Je sú s estaba d e scrib ien d o dos n a cim ien to s d istin to s en el v e rsícu lo 5: el n a cim iento fís ic o ( «

agua y E sp íritu .) ) tenem o s que preguntar có m o la habría

entendido N icod em o .

U N A R EF ER E N C IA CR ÍPTICA D E L A N TIG U O T EST A M EN T O

la co n fu sió n . Je sú s co n te stó : ( \

agua )) ' ) , y el n a cim iento espiritual ( ( ( el E sp íritu .) ) ) .

U na m irada m ás c u id a d o sa , sin em bargo, m u estra que el v e rs íc u lo 5 sim p le m e n te reafirm a el v e rsícu lo 3 en otras p alab ras. N otem os el p arale lism o : ( ( e l que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de D ios ) ) (v. 3 ); y ( ( el que no naciere de agua y del Espíritu , no puede entrar en el reino de D io s. / ) (v. 5 ). < ( N acer de nuevo ) ) es lo m ism o que ( ( nacer de agua y del E sp íritu ) ) .

H ay d o s fa m o so s p asajes en el A ntiguo Testam ento donde las palabras agua y Espíritu están ju n ta s de una fo rm a que da sentido a este p asaje. U no es Isaías 4 4.3 , que u tiliza un p arale lism o poético para igualar lo s dos té rm in o s, haciendo del agua un sím b o lo del E sp íritu Santo: ( ( Porque yo derram aré aguas sobre el sequed al, y ríos sobre la tierra árid a; m i E sp íritu derram aré sobre tu generación, y m i b en d ició n sobre tu s renuevos .)/ . El E sp íritu

Santo se d escrib e

frecuentem ente en el A ntiguo T e stam e n to derram ánd o se co m o agua (cp . Pro verb io s 1.23; Joel 2.28-29; Z a c a ría s 1 2 .1 0 ). Por tanto , para un m aestro ju d ío em papado del lenguaje del A ntiguo T estam e n to , la ¡dea de ( ( nacer de agua y del E sp íritu

evocaría la ¡dea de un derram am iento del E sp íritu de D io s, lo

cual es p re cisam e n te lo que Je sú s estaba d icie n d o . Pero el texto clave del A ntiguo Testam ento sobre esto

(el que estoy

c o n ven cid o que era al que Je s ú s hacía a lu sió n , y el que c a si con seguridad vino a la mente de N ico d em o ), era un pasaje im portante y fa m iliar: Ezequiel 36.25-27. A h í el Seño r está afirm and o la prom esa de un nuevo pacto a Israel, y dice: ( ( E sp a rciré sobre vo so tro s agua lim p ia, y se ré is lim piado s de to d a s vu estras in m u n d ic ia s; y de to d o s vu e stro s íd o lo s o s lim p iaré. O s daré co razó n nuevo, y pondré esp íritu nuevo dentro de vo so tro s; y quitaré de vu e stra carne el corazón de piedra, y os daré un co razó n de carne. Y pondré dentro de vo so tro s mi E sp íritu , y haré que andéis en m is estatuto s, y guardéis m is p recep to s, y los pongáis por obra ) ) . Este pasaje habla de reg eneració n, el desp ertar esp iritual de un alm a m uerta. Y esa es la verdad en que Je sú s estaba in sistie n d o con N ico d em o . Él estaba confrontand o a este fariseo principal co n la verdad de que necesitaba un co ra zó n totalm ente n u evo : nueva vida; no só lo un m aquillaje c o sm é tico u otro ritual añad id o a un sistem a ya o p resivo de d isc ip lin a s

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esp iritu ale s fa risa ic a s, sin o una ren o vació n espiritual general tan va sta y

donde Él desea, no a cap rich o de ningún plan hum ano; s u s obras no se

dram ática que só lo puede d e sc rib irse co m o un segundo nacim iento. Con

c o n tie n en , ni se d isp e n sa n au to m áticam ente, en ningún ritual relig io so o

Ezequiel 36 com o contexto, la yu xtap o sició n que Je sú s hace de agua y Espíritu

protocolo cerem o n ial. De hecho , el E sp íritu no es m o vido por lo que nosotros

tiene todo el sentido. Estab a señ alan d o intencionadam ente a N ico d em o hacia la

hacem os en ab solu to , sin o por su propia voluntad soberana.

fa m iliar verdad de esa prom esa clave acerca del nuevo pacto.

Para un típ ico fariseo , lo que Je sú s le estaba d icien d o a N ico d em o

Para tom ar prestada una e xp resió n paralela del N uevo T e stam e n to ,

agua ) )

probablem ente hab ría resultad o m uy o fe n sivo . Je sú s estaba atacando el núcleo

el lavam iento de la

m ism o del sistem a de creen cias de N ico d em o , dando a entender claram ente que

(Tito 3 .5 ). C o n toda

N icod em o estaba perdido, m uerto esp iritualm ente, y en d efin itiva nada m ejo r en

p ro b ab ilid ad , N ico d em o , m uy fam iliarizad o co n la profecía de Ezequiel, ahora

su rígido fa rise ísm o que un gentil totalm ente in m o ral sin D io s . (A dem ás, co m o

entendió exactam ente lo que Je sú s le estaba d icie n d o .

o b servarem o s a lo largo de este estudio, Jesú s dijo p re cisam e n te eso a los

y K

E sp íritu .) ) se entienden m ejo r co m o referencia a

regeneración y por la reno vació n en el Esp íritu Santo ) )

fa rise o s con bastante frecu en cia.)

O TRA FRASE D IF ÍC IL DE IESÚ S Jesú s continu ó enfatizando m ás extensam ente que el renacim iento esp iritu al es totalm ente una obra de D io s, y no el resultad o del e sfu e rzo h u m an o : W. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del E s p íritu , esp íritu es ) ) (v. 6 ). Je s ú s sim p le m en te estaba afirm ando una verdad que, al reflexio nar, debiera ser evidente por s í m ism a . La carne engendra carn e . Los seres v iv o s se rep ro ducen todos ello s

según su género ) ) (G é n e sis 1 .2 4 ). Por la naturaleza

de las c o sa s, por tanto, la vida espiritual no puede ser el fruto del logro hum an o, un hecho que co n trad ice toda fo rm a de religión de obras, incluyen d o el siste m a fundam ental de creen cias de los fariseo s. A dem ás de eso, añadió Je sú s, debido a que el renacim iento esp iritu al es una obra del E sp íritu , está por encim a del contro l de las obras hum anas o de la fuerza de voluntad h u m an a: «

El viento sopla de donde quiere, y oyes su

so nid o ; m as ni sab es de dónde viene, ni a dónde va; a s í es todo aquel que es

Esa fue una resp uesta directa a las p reguntas de N icod em o ( un hom bre nacer siendo vie jo ? ^

¿C ó m o puede

¿Puede acaso entrar por segunda ve z en el

vien tre de su m adre, y nacer? .) ) ) Jesú s estaba d icien d o a N ico d em o , en un lenguaje que N icod em o seguro que entendió, que no só lo no estaba hablando de una refo rm a propia su p e rficia l o ca rn a l, sin o que, de hecho , Él estaba llam and o a algo que N ico d em o era im potente para hacer p o r s í m ism o. Eso destruyó el co razó n de las c o n v icc io n e s relig iosas de N ico d em o . Para un fariseo com o él, la peor no ticia im aginab le se ría que no hubiera nada que él pudiera hacer para ayudarse a s í m ism o espiritual mente. Je sú s b ásicam ente había igualado a este d istin g u id o fariseo con el tip o de pecador m ás depravado y lic e n c io so ; había d e scrito el caso de N icod em o co m o totalm ente s in esp eran za. ¡E so s í es hab lar duro! Pero ese es, d e sp u é s de to d o , p recisam ente el punto de co m ie n zo

del

nacido del E sp íritu ) ) (v. 8 ). Los efectos del viento se pueden o b se rva r, pero s u s

m en saje del evangelio. Los pecadores están K

fro nteras no pueden d isc e rn irse por los se n tid o s h u m an o s, y el viento m ism o

por natu raleza h ijo s de ira ... s in esperanza y s in D io s ) ) (E fe sio s 2 .1 , 3, 1 2).

no puede se r d irig id o ni retenido por los esfu erzo s o la ingenuidad h u m a n o s. El

Este es uno de los efectos u n ive rsa le s del pecado de Adán sobre su

m in iste rio del E sp íritu Santo opera de form a sim ila r. Él es sob erano y se m ueve

d escend encia

(R o m a n o s 5 .1 2 ). N acem os co n tendencias p e ca m in o sa s y

co ra zo n e s c a íd o s, y to d o s p ecam o s. í (

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m uertos e n ... d elito s y p e ca d o s...

Por cuanto to d o s p ecaro n, y están

de stitu id o s de la gloria de D ios » » ( v . 10).

(R o m a n o s 3 .2 3 ). W. No hay ju sto , ni aun uno

T o d o s no so tro s no s d e sca rria m o s com o ovejas ) ) (Isa ía s 5 3 .6 ).

Él hizo exp lícito lo que quería decir: « . el que no cree, ya ha sid o conden ad o » (Juan 3.1 8 ).

A d e m á s, la E scritu ra dice que so m o s im p otentes para red im irno s a no so tro s m is m o s , expiar nuestro propio pecado , reform ar nuestro co razó n y nuestra m ente, o g anam o s nin g ú n tip o de m érito a los ojos de D io s. R o m an o s 8:7-8 d ice :

Por cuanto los d e sig n io s de la carne son enem istad contra D io s; porque

no se su jetan a la ley de D io s, ni tam p o co pueden; y los que viven según la carne no pueden agradar a D io s / ) . Eso d escrib e la co n d ició n caíd a de toda la h u m an id ad , y no m eram ente a una c la se especial y notoria de p erso nas p articularm ente p e cad o ras. Aun la m ejo r de las p erso nas, aparte de C risto y de su E sp íritu Santo, está im potentem ente atada al pecado. Aun aquellos que a los ojos del m undo se la s arreglan para parecer respetables, altru istas o

buenos

en co m p a ra ció n , no son realm ente bueno s en absoluto según el estándar d iv in o . (C o m o Je sú s le dijo al joven rico en M ateo 19.17: *V N inguno hay bueno sin o uno: D io s .)/ .) Por tan to , los pecadores en estado caíd o están bajo la co n d en ació n de D io s, s in esp eran za de re d im irse a s í m ism o s. Seam os s in c e ro s : la idea de que la totalidad de la raza hum an a esté caíd a y conden ada es sim p lem en te d em asiad o dura para el gusto de la m ayoría de las p e rso n a s. Preferirían creer que la m ayoría de la gente es fun dam entalm en te b uena. Prácticam ente todo árbitro popular de los valo re s m ás elevados y nobles de nuestra cultura, desde O prah W infrey hasta el canal H a llm a rk , nos dice eso co nstantem ente. Lo ú n ico que necesitam o s hacer, dicen e llo s, es c u ltiva r nuestra bondad inherente, y po dem o s so lu cio n a r todo mal en la sociedad hum ana. Eso no es terrib lem ente d istin to a lo que los fa rise o s creían sobre e llo s m is m o s . Pero la E scritu ra dice lo co n trario . E stam o s c o rro m p id o s sin rem edio por el pecado. T o d o s los que no tienen a C risto com o Seño r y Salvad o r están atados a la m a ld a d , co n d en ad o s por un D io s ju sto , y se dirigen al in fie rn o . Je sú s no sólo dio a entender fuertem ente esas c o sa s en su s p rim e ras palabras a N icod em o ; antes de haber term in ad o de exp licar por com pleto el evangelio aquella no che,

EL EV A N G ELIO D E S T IL A D O PARA N IC O D E M O La resp uesta de N icod em o fue de profunda so rp re sa.

¿C ó m o puede hacerse

esto? ) ) (v. 9 ). No fue que él no entendiera lo que Je sú s estaba d icie n d o . Yo creo que él captó el m e n saje con c la rid a d ; pero derrocó s u s m ás p ro fundas co n v iccio n e s y le dejó prácticam ente sin p alab ras. E sa pregunta ( W. ¿C ó m o puede h acerse esto? ) ) ) es lo últim o que o ím o s de N icod em o en la narrativa de Juan 3. No tenía ninguna co sa m ás que decir. No es sorprendente. Je sú s estaba a punto de lanzar su dardo m ás d irecto , perso nal y re p ren sivo a N ico d em o : W. ¿E re s tú m aestro de Israel, y no sabes esto? ) ) (v. 10). T o d o lo que Je sú s le había dicho a N icod em o hasta ah í tenía una clara base en el A ntiguo T e stam e n to . N icod em o era uno de los p rin cip ales erud ito s b íb lico s en la nació n. ¿C ó m o podía no saber esas cosas? Suena a h u m illa ció n . El fariseo p ro m edio lo habría to m ad o de ese m odo y habría resp o nd id o a Je sú s co n in su lto s, acu sacio n es o co m en ta rio s d e sp re ciativo s. No N ico d em o . Él se quedó com p letam ente en sile n cio por la rep rim end a. De h e ch o , él m ás o m enos se queda en el segundo plano de la narrativa de Juan. No se le vu elve a m e n cio n a r hasta el cap ítu lo 7, donde aparece en una reunión del sa n e d rín , dice unas palabras en d efensa de Je s ú s , y en seguida es sile n ciad o (Juan 7 .44-53). El enfoque de Juan 3 se dirige enton ces exclusivam en te a Je sú s, quien da uno de s u s d isc u rso s m ás im p o rtan tes: una extensa lección sobre la verd ad del evangelio. Es uno de lo s p asajes m ás fam iliares y citad o s con m ayor frecu en cia de todo el N uevo T estam e n to . Su centro p rin cip a l, desde luego, es quizá el ve rsícu lo m ás am ado en la B ib lia, un herm oso re su m en de un só lo v e rsícu lo del m en saje del evangelio: K

Porque de tal m anera amó D ios al m u ndo , que ha

dado a su H ijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, m as

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tenga vida eterna » (Juan 3 .1 6 ).

Por tanto , se da a lo s fa lso s m ae stro s rienda suelta para fo m entar su s fa lsa s

Pero el contexto que rodea a Juan 3.16 d estaca en con traste bastante m arcado

e n se ñ an zas y alardear de su s extravagantes estilo s de vida.

con la fa m iliar d u lzu ra de ese v e rs íc u lo . El d isc u rso de Je sú s tom ado com o un

La ig no rancia de N ico d em o acerca de su necesidad de regeneración fue

todo es una extensa acu sa ció n del esp íritu de fa rise ísm o . M ientras N icodem o

prueba de su in cre d u lid ad . Él había estudiado el A ntiguo Testam ento de form a

escuchab a en com pleto sile n cio , Je sú s procedió a traza r un claro co n traste entre

académ ica, y desde el punto de v ista de su s co m p añ e ro s fa rise o s, él era uno de

creyentes y no creyentes, entre los hum ild es y los h ip ó crita s, entre los

los m ayores expertos en el tem a; pero él nun ca se había m olestado en ap licar su

verd aderam ente renacid os y lo s m eram ente re lig io so s. Y estaba m uy claro en su

enseñanza a su propio co razó n y, por tanto, Je sú s fue perfectam ente claro con

ju ic io que los fa rise o s, in clu id o N ico d em o , estaban en el lado equivocado de

él:

esa d iv isió n . A N icod em o no le quedaba otra co sa que hacer sin o escu ch a r.

T ú no crees ) ) . En segundo lugar, no pasem os p o r a lto el punto de la alusión del Antiguo

Juan 3.11-21 es tan abundante que, si el esp acio lo perm itiera, podríam os

Testam ento que Je sú s hace en los versículos 14 y 7 5:

Y com o M o isé s levantó la

ded icar al m enos un cap itulo co m p leto o d o s a d e sa rro lla rlo ; y eso ni siquiera

serpiente en el d esierto , a s í es necesario que el H ijo del H om b re se a levantado,

co m en zaría a so ndear su s p ro fu n d id ad e s. Para seg uir con el tem a de este lib ro ,

para que todo aquel que en él cree, no se pierda, m as tenga vida eterna ) ) . La

sin em bargo, to m are m o s nota de d o s o tres fo rm as o b vias en que el d isc u rso

referencia es a un incidente que su ced ió durante el v ia je de Israel por el desierto

de Jesú s habría golpeado duro a N icod em o .

durante el éxodo. N ú m ero s 21 registra que el pueblo se d esalentó ; co m en zaro n

En prim er lugar, observemos que Jesú s Im p licó directam ente a N icodem o com o no

a d esp reciar el m aná que D io s p ro p orcio nab a diariam ente para su su ste n to , y en

creyente: W. De cierto , de cierto te digo, que lo que sab em os h a b la m o s, y lo que

su fru stra ció n se rebelaron contra D ios y contra M o isé s: M. Y habló el pueblo

hem os v is to , te stifica m o s; y no recibís nuestro testim onio. Si o s he d ich o c o sa s

contra D io s y co n tra M o isés: ¿Por qué nos h ic iste su b ir de Egipto para que

terrenales, y no creéis, ¿cóm o creeréis s i os d ijere la s cele stia le s? ) )

m u ram o s en este d esierto ? Pues no hay pan ni agua, y nuestra alm a tiene

(vv. 11-12,

énfasis a ñ a d id o ). Para oídos p o sm o d ern o s, eso suena extrao rdinariam ente duro. Los evang élico s contem p o rán eos no rm alm ente se erizan ante la idea de d esafiar

fa stid io de este pan tan liviano ) ) (N ú m e ro s 2 1 .5 ). D ios desató una plaga de serpientes ve n e n o sa s en el cam p am ento ,

que

la p ro fesió n de fe de alguien. Las redes relig iosas de te le v isió n están lle n a s de

m o rd ían al pueblo; y m u rió m u ch o pueblo de Israel .) ) (v. 6 ). C o m o resp uesta,

m aestro s que p ro fesan se r c ristia n o s pero cuya doctrina y e stilo de vid a no

el pueblo se arrepintió y su p licó a M o isé s que intercediera ante el Seño r por

m u estran un verd adero fruto de sa lva ció n . Perso nas com o esas han prosperado

ello s. El Seño r ordenó a M o isés que h iciera una serpiente de bronce, la pusiera

y hasta han co m en zad o a d o m in ar la percepción p úb lica no cristian a de lo que

en una asta en m edio del cam p am ento , y le d ijera al pueblo K y cualq uiera que

es el c ristia n ism o , p rin cip alm en te porque líderes evangélico s m ás sa n o s y

fuere m o rdid o y m irare a ella, vivirá ) ) (v. 8 ). To d a la h isto ria era una ilu stra ció n

só lid o s son renuentes a llam arles por su nom bre y decir con clarid ad que so n

de la ju s tific a c ió n por la fe, y ese era el punto que Jesú s estaba estab leciendo

charlatanes y falso s m a e stro s. O p o nerse a otro m in istro

aquí.

públicam ente

sen cilla m en te no parece W. agradable ) ) . La ¡dea de ser percibido co m o duro o

Pero c o n sid e re m o s la d ificultad de esa analogía desde la p ersp e ctiva de

negativo es m ás odiosa para alguno s c ristia n o s que realm ente no tener criterio.

N ico d em o . C o m o gobernante de Israel, él sie m p re se había co n sid e rad o a s í

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m ism o en el papel de M o isés. Je sú s m ism o dijo: «

En la cátedra de M o isés se

m anifiesto que su s o b ras son hechas en D io s (Juan 3 .18-21).

sientan los e scrib a s y los fa rise o s ) ) (M ateo 2 3 .2 ). Pero la analogía sug ería que

Esto, tam b ién, es contrario a la m ayoría de las ¡deas contem p o rán eas sobre

N icod em o necesitab a ve rse a s í m ism o en el lugar de los israelitas pecadores.

cóm o

H a sta las im ágenes del A ntiguo T e stam e n to que Jesú s eran una co n tra d icció n de

generalm ente p iensan que si o fendem o s a alguien al d e clarar la s afirm acio n es

la im agen que lo s fa riseo s tenían de s í m ism o s. Para un o b servador casual

del evangelio co n dem asiada firm e za o d e m asiad a clarid ad , h em o s hecho algo

(esp ecialm ente para cu alq uiera form ado en la s reglas del d isc u rso p o sm o derno

trem endam ente equivocado. La realidad es bastante co n traria: si creem os que el

y los c án o n e s de la co rre cció n p o lítica ), podría parecer com o si Jesú s estuviera

evangelio puede ser proclam ado de una fo rm a que siem p re sea atractiva y nunca

deliberadam ente intentando p ro vo car a N ico d em o , abofeteándolo una y otra vez,

d ecep cio nan te para lo s in c ré d u lo s, tenem o s una idea equivocad a sobre lo que

degradando su orgullo fa risa ico de toda m anera co n ceb ib le. En realid ad , Je sú s

dice el m e n saje del evangelio.

no estaba siendo m ezq u in o , sin o p recisam ente lo co n trario . N icodem o

hacer evan g elism o p erso nal. Los evangélico s de la actualidad

Por eso Je sú s dejó el asunto co n N ico d em o en una nota de co n d e n ació n . Juan

necesitaba reco n o cer su pobreza espiritual y ver su necesidad de un Salvad o r. Y Je sú s se interesaba m ás por la verdad de lo que se interesaba por cóm o se sentía N icod em o co n respecto a ella. A veces la verdad no es W. agradable ) ) ; pero siem p re está enfo cada y es inflexible.

3.16, desde luego, es fa m o so por su h in cap ié en el am o r de D io s y la entrega de C risto

para que todo aquel que en él cree, no se pierda, m as tenga vida

eterna ) r . Esa es la verd ad central del m en saje del evangelio y la p ro m esa que hace de él buenas nu evas. Pero rio es buenas nuevas para aquellos que siguen

Ese era ciertam ente el caso aq u í. A ntes de que N icod em o p udiera recib ir

en la in cre d u lid ad . Por tanto , la co n ve rsació n de Jesú s con N icod em o term inó

cu alq u ier ayuda de Je sú s, necesitaba ver lo desesperada que era su situ a ció n , ( i .

con una nota dura y aleccion ado ra sobre la severa co n d e n ació n que d e scan sa

Los sa n o s no tienen necesidad de m édico , sin o los enferm os ) ) (M ateo 9 .1 2 ). Y

sobre todos los in cré d u lo s e hip ó crita s. Ya que Je sú s ya había im p licado a

cu an d o un paciente tiene una enferm edad pelig ro sa para la vid a que necesita

N icod em o en el ve rsícu lo 12 con las palabras

tratam iento urgente, el m édico necesita darle la m ala noticia con franq ueza. Ese

desafío m uy d irecto y perso nal d irig id o claram ente a él y al siste m a de creen cias

era el caso co n N icod em o .

fa risa ico que él representaba.

A s í que observemos, en tercer lugar, el m odo en que Jesú s term inó su discurso sobre el evangelio llevando el énfasis de nuevo al problem a de la depravación hum ana y la condenación de D ios para los no creyentes: El que en él cree, no es co n d e n ad o ; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nom bre del unigénito H ijo de D io s. Y esta es la co nd en ació n : que la luz vin o al m u n d o , y los ho m b res am aron m ás las tinieb las que la lu z, porque s u s obras eran m a la s. Porque todo aquel que hace lo m alo , aborrece la lu z y no vien e a la lu z, para que su s obras no sean rep ren d id as. M as el que practica la verdad viene a la lu z, para que sea

no creéis ) ) , este fue un

E L R E S T O D E LA H IS T O R IA De hecho, el d isc u rso de Jesú s sobre el evangelio en Juan 3 term in a en una nota tan negativa, que si este fuera el ú n ico lugar do nd e en co n tram o s a N icod em o en toda la E scritu ra, p o d ríam os llegar a la c o n c lu sió n de que se fue sin decir nada m ás y p erm aneció en incredulidad toda su v id a . La E scritu ra nos da otros d o s d estello s del h o m b re, sin em bargo. Está claro que, a pesar de la severidad y la franqueza de Jesús co n él, o quizá debido a e so , N icod em o siguió teniend o interés en Jesú s a lo largo del m in iste rio terrenal

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del Seño r. Y en algún punto él s í creyó, pasando de la m uerte a la vid a. C ó m o y

A la larga, e n to n ce s, la aparente dureza de Je sú s co n N icod em o quedó

cu án d o su ced ió eso no se no s aclara, pero cada una de las viñ e ta s b íb lica s de

plenam ente reivin d icad a. Ser claro y llanam ente directo era p re cisam e n te lo que

N icod em o le m u estra cada v e z m ás valiente para sep ararse a s í m ism o del resto

N icod em o n ecesitab a. N ing una otra p erso n a en Israel se atrevería a hab lar de

del sanedrín.

esa fo rm a a un líd er relig io so de la estatura de N ico d em o . Pero Je sú s le estaba

Juan 7 d escrib e una reunión del san ed rín en la cual el resto de lo s fariseo s vitup erab an a Je sú s y a q uienes le seg uían ( «

M as esta gente que no sabe la

dicien d o lo m ás im portante que él po sib lem ente pudiera o ír, con una voz que reso nab a autoridad.

, v . 4 9 ). Ello s querían verlo arrestado y que lo llevasen ante

T o d o s lo s fa riseo s y líderes relig io so s en Israel necesitab an un aviso parecido,

e llo s, y está claro que su única m eta era sile n cia rlo por cualq uier m edio que

y eso exp lica el tono del trato de Jesú s hacia e llo s a lo largo de los relatos de

p ud ieran. Pero una v o z disco rd ante habla a fa vo r de Je sú s desde dentro del

los Evan g elio s. R eco rd em o s que N ico d em o acudió a Jesú s cerca del co m ien zo

sa n e d rín , y es N ico d em o : « . ¿Juzga acaso nuestra ley a un hom bre si p rim ero

del m in iste rio p úb lico de nuestro Seño r. Triste m e n te , s in em bargo, aparte de

no le oye, y sabe lo que ha hecho ? »

(v. 5 1).

esta única co n ve rsació n co n N ico d em o , todas las relacio nes p ú b licas de Jesú s

Por eso , N icod em o se ganó el m en o sp recio de su s co m p añ ero s fa rise o s,

con lo s fa riseo s term in aro n m al, co n lo s fa rise o s o fend id o s o eno jad o s. Desde

quienes resp o n d iero n : « . ¿ E re s tú tam b ién galileo? E sc u d riñ a y ve que de G alilea

este punto en adelante, todo fa rise o y figura religio sa con los que Je sú s trataría

nun ca se ha levantado profeta »

responde con ho stilid ad , agravio, ind ignació n y al fin a l, con el acto d efin itivo de

ley, m ald ita es »

(v. 5 2 ). Claram ente, e llo s no estaban

d isp u esto s a d ar ni siquiera un in d icio de posib ilidad de que Je sú s p udiera v e n ir

vio le n c ia .

de D io s, aunque su s m ilag ro s afirm aban co n clarid ad su auto ridad; aunque ellos

¿Podría haber obtenido Je sú s una resp uesta m ás p o sitiva de parte de los

no podían refutar ni una so la palabra de su e n se ñ a nza; y aunque no tenían

fa rise o s si le s hub iera m o strad o el tipo de deferencia que ello s d em and ab an? ¿Y

ningún cargo legítim o con el cual acu sarle. Pero co m o Je sú s m ism o d ijo : «

s i Él hub iera b uscado un terreno co m ú n con e llo s y se hubiera enfocado

Porque todo aquel que hace lo m alo , aborrece la luz y no viene a la lu z, para

so lam ente en lo que Él podía afirm ar en el siste m a de creen cias de e llo s?

que s u s o b ras no sean rep rend id as »

D esp u és de to d o , había m u cho que afirm ar, lo s fa rise o s no flirteaban co n el

(Juan 3 .2 0 ).

H ay todas las razo nes para c o n c lu ir que N ico d em o , quien o rig inalm en te llegó

flagrante p ag anism o com o los ad orad o res de Baal en época de E lia s. ¿Y si Je sú s

a Je sú s bajo el m anto de la o scu rid ad , finalm ente fue atraído a la Lu z verdadera

hubiera subrayado

los puntos en que ello s tenían razón en lugar de atacar

y se co n virtió en un creyente genuino. La ú ltim a vez que en co n tram o s a

constantem ente lo que era incorrecto en su enseñanza? ¿ E s p o sib le que el

N icod em o en la E scritu ra es en Juan 1 9 .3 9 , donde él y José de Arim atea

san ed rín hubiera estado m ás abierto a Je sú s si Él no lo s hubiera utilizad o

p repararon rápidam ente el cuerpo del Salvad o r para su entierro. Fue un acto que

constantem ente com o el paradigm a de todo lo que era inco rrecto en la

bien pudo co starle to d o , en el m ism o m om ento en que el resto del sanedrín

esp iritualidad de Israel?

había convertido la furia p úb lica contra Je sú s en un furor a se sin o . Él claram ente

Je sú s sab ía algo que los evangélico s actualm ente o lvid a n : la verdad no vence

se había co nvertid o en un hom bre d istin to al que era cu an d o se acercó por

al erro r realizand o una cam p aña de relacio nes p ú b lica s. La lucha entre verdad y

p rim era vez a Je sú s siendo un in cré d u lo fariseo .

error es guerra e sp iritu a l, y la verdad no tiene fo rm a de ve n ce r la falsedad si no

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es sacando a la lu z y refutando m en tiras y fa lsa enseñanza. E so dem anda

D/os rio escoge cobardes desprovistos de agallas para que lleven la gloria de É l en

franq ueza y clarid ad , valentía y p re cisió n ; y a veces m ás severidad que sim p atía.

sus rostros. Tenem os m uchos hombres hechos de azúcar, actualm ente, que se

El hecho de que N ico d em o fuese el ú n ico fariseo que escu ch ó a C risto sin

fú n den en la corriente de la opinión pú blica ; y esos nunca ascenderán al m onte

quedar tan ofendido que se vo lviera com pletam ente contra Él no es un cargo a

del Señor, n i m orarán en su lu gar santo, ni llevarán la representación de su

la fo rm a en que Je sú s trató a los p rin cip a les líderes religioso s de Israel. M ás

gloria.

bien es un ind icad or de lo verd aderam ente m alvado que era todo el siste m a de ello s. De aq uí en adelante, eso se convierte en uno de los te m as cen trales de los relato s de lo s cuatro Evangelio s.

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— C H A RLES H. SP U R G EO N -

p rim er choque con e llo s en Jerusalén al exp ulsar a los cam b ista s del te m p lo sin una so la palabra de ad vertencia o an uncio previo. La ú n ica relació n perso nal que

Este hombre habla blasfemias

se registra entre Je sú s y un in d ivid u o fariseo hasta este punto fue el diálogo con N ico d em o , quien acud ió am igab lem ente; y Je sú s lo rep rendió . D urante m u ch o s

Aconteció un día, que él estobo enseñando, y estaban sentados los fariseos y

m ese s continu ó

doctores de la ley, los cuales habían venido de todas las aldeas de G alilea, y de

fa rise o s fue instigado por Él, incluyen d o el p rim er co n flicto im portante gal íleo

Ju dea y Jerusalén.

entre Je s ú s y los líderes ju d ío s , caso en el que Él púb licam ente puso en Lucas 5.17

La E scritu ra da m u ch o s m ás d etalles sobre la segunda mitad del m in iste rio p úb lico de Je sú s que sobre aquellos p rim eros m e se s, pero, sin em bargo, un patrón de co n flicto cada vez m ayor es evidente en todo su m in iste rio . La m ayoría del co m ie n zo del m in iste rio de nuestro Seño r tu vo lugar en G alilea, donde (al p rin cip io ) estaba fuera del constante e scru tin io del sanedrín con base en Je ru sa lé n . Los E vang elio s son parcos en los detalles que registran sobre aquellos m e ses. S ab em o s que es cu an d o Je sú s reunió a la m ayoría de su s d isc íp u lo s m ás cerca n o s

(M ateo 4 .18-22; M arcos 1 .1 6 -2 0 ). T re s de los

E vang elio s registran que Él echó fuera d e m o n io s, hizo inco ntab les m ilag ro s, y m in istró constantem ente a grandes m ultitud es durante ese p rim er año (M ateo 4.23-24; M arcos 1.39-45; Lucas 5 .1 5 ). M ás allá de eso , el relato bíb lico

este patrón. Cada co n flicto abierto que Jesú s tu vo con los

verg üenza a alguno s fa riseo s b asán d o se en su con o cim ie n to de lo que ellos estaban pensando. M ateo, M arco s y Lucas d escrib en el incid ente, pero el relato de Lucas es el m ás co m p leto , a s í que cen trarem o s la m ayo r parte de nuestra atención ahí. Esta es tam bién la p rim era ap arició n de los fa rise o s en el Evangelio de L u cas. Lucas tien e m u cho que decir sobre lo s fa rise o s y su o p o sició n a C risto , pero aq uí es donde lo s presenta por p rim era vez. El escen ario

es algún tiem po

d esp ués de que Je sú s había regresado a G alilea desp ués de aquella prim era Pascua en Je ru sa lé n . No po dem o s d e cir con p recisió n cuánto tiem p o ha pasado, pero una cu id a d o sa arm o n ía de los Evangelios sugiere que había pasado c a si un año y m edio desde aquella prim era lim p ie za del te m p lo antes de que Je sú s se encontrara co n fa rise o s abiertam ente ho stiles en G a lile a .— PASO D E IES Ú S A CA PERN AU M

p ro p o rcio n a só lo unos c u an to s d etalle s. Pero a m edida que Je sú s obtuvo fam a y seg uid ores, lo s líderes religioso s en algún punto al p rin cip io parecen haber

Je sú s se había quedado en Je ru salé n durante un período no esp ecificad o

tom ado

enseñand o , san an d o y reuniendo d isc íp u lo s desp ués de la fiesta de la Pascua.

m edidas para m antenerlo bajo vig ila n cia dondequiera que iba. De

repente, cada vez que Él aparecía en p úb lico , aun en lo s rin co n e s m á s rem otos

Juan 4.1 dice que lo s fa rise o s hab ían oído d e cir que Je sú s estaba haciend o m ás

de G alile a, siem p re parecía que había fa rise o s p rese n te s. S u s co n flicto s con

d isc íp u lo s que Juan el B au tista, a s í que parece que Él se quedó en Jerusalén

e scrib a s y fa rise o s pronto co m en zaro n

durante m ás de u n o s cu an to s d ías d esp ués de la P a scu a. Por otro lado, Juan

a aum entar firm em ente tanto en

4.45

fre cu e n cia com o en in ten sid ad . U n punto clave a o b servar es que, hasta ah í, los e scrib a s y fa rise o s no habían hecho nada m anifiesto para p ro vo car ningún co n flicto co n Je s ú s . É l incitó ese

indica que m u ch o s de aquellos p rim eros d isc íp u lo s eran galileos que

habían

acudido a Jeru salén para la fie sta . Parece im p rob ab le que grandes

m u ltitu d es de p erso nas de G alilea se q uedasen m u cho tiem p o en Jerusalén d esp ués de que te rm in a se la se m an a de la fiesta. Por tanto, el m in iste rio de

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Jesú s a llí puede que haya abarcado no m ás de un par de se m a n a s. En cualq uier

hab ría sid o m uy co n o cid o p rácticam ente para todos en la sinagoga allí,

c a s o , en algún punto en ese intervalo desp ués de la Pascua es cuando se

habiendo crecid o en m edio de e llo s y asistid o a aquella m ism a sinagoga cada

p ro dujo la reu n ió n co n N icod em o .

se m an a de su jo ve n vid a. Lucas exp resam ente dice que era co stu m b re de Él ir

Je sú s desp ués regresó a G alilea vía Sam aría (Juan 4 .3 -4 ), to m an d o una ruta

a llí el d ía de rep o so (4 .1 6 ). Al regresar ahora com o rab í que estaba obteniendo

que ningún fa rise o hab ría tom ado . Los sa m a rita n o s eran co n sid e rad o s im p u ro s,

reno m b re y acum ulando ya m u ch o s seg uidores de toda G alilea, no hay duda de

y los fa rise o s p ensab an que m eram ente atravesar su tierra era esp iritualm ente

que Él despertaba la cu rio sid a d de ellos so lam ente por su p resencia.

co rru p to . Ese era, desde luego, só lo uno de los tabúes fa risa ico s que Je sú s

Pero aquel p rim er día de rep o so de regreso en su ciud ad natal, Él c a u só fu ro r.

ro m p ería. Pero m ien tras viajaba por Sam aría, Él tu vo su fam o so encuentro con

Le diero n el ro llo de Is a ía s , y Él co m en zó a leer de Isaías 61. (D e sd e luego, no

la m u jer en el p o zo en S ic a r. E se relato ocupa todo el cap ítu lo 4 de Ju an . C risto

existían las d iv isio n e s de cap ítu lo s y v e rsícu lo s en la época de Je s ú s , pero el

cond u jo a la m u jer a la sa lva ció n , y ella desp ués llevó a m u ch o s en Sicar a

lugar donde Él co m en zó a leer es Isa ía s 61.1 en las B ib lia s actu ales.) C o m enzó

C risto . M u ch o s de lo s aldeanos llegaron a la fe salvadora (Juan 4 .3 9 -41 ). A lo

al p rincip io de ese pasaje y, de repente, se detuvo en m itad de la frase antes de

largo de este cap ítu lo , el co n flicto de Je sú s co n los e scrib a s, los fa riseo s y el

te rm in a r el ve rsícu lo 2, cerró el ro llo , se sentó , y declaró que esa profecía que Él

san ed rín es m eram ente sub texto en la narrativa de Juan . Pero a p esar de ello , se

acababa de leer se había cu m p lid o (v. 2 1 ). M ientras la gente se m aravillab a y

cierne en el tra sfo n d o . Líderes ju d ío s info rm ad o s sab rían que la d e c isió n de

m u rm u ra b a sobre la gracia co n que Él hablaba, so rp ren d id o s de que uno de en

Je sú s de via ja r atravesando S a m a ría, y e sp ecialm ente su m in iste rio a una m ujer

m edio de e llo s pudiera hablar con tal autoridad y ap lo m o , Él interrum p ió con un

sam aritan a con un só rd id o histo rial m atrim o nial (Juan 4 .1 6 -1 9 ), habría ofendido

aso m b ro so desafío para ello s:

profundam ente a cu alq u ier fa rise o sensato . (D e hecho, eso so rp ren d ió hasta a

Él les d ijo : Sin duda me d iréis este refrán: M édico , cúrate a ti m ism o ; de

los d isc íp u lo s m ás cerca n o s de Je s ú s ; v . 27.)

tantas co sa s que hem os oído que se han hecho en C ap ern au m , haz tam bién

D espués de d o s d ías de m in iste rio en S ica r, Je sú s finalm ente regresó a G alilea

aquí en tu tierra. Y añadió: D e cierto os digo, que ningún profeta es acepto

(v. 4 3 ), a la región do nd e creció . D eb id o , sin dud a, a los m ilagros que Él hacía

en su propia tierra. Y en verdad o s digo que m u ch a s viu d as había en Israel

dondequiera que iba, su rep utació n se extendió rápidam ente por la región. Eso

en lo s d ías de E lia s, cuando el cielo fue cerrado por tres a ñ o s y se is m eses,

le abrió oportunidades para p redicar y enseñar en las m u ch a s sinagogas

y hubo una gran ham bre en toda la tie rra ; pero a ninguna de ellas fue

e sp arcid as por G alilea

enviado E lia s, sin o a una m u jer viu d a en Sarepta de S id ó n . Y m u ch o s

(L u c a s 4 .1 4 -15 ). Parece haber tenido un m in isterio

itinerante que le llevó por toda la región de G a lile a . Las sin ag o gas se reunían

le p ro so s había en Israel en tiem p o del profeta E líse o ; pero ninguno de ellos

so lam ente en el día de rep o so; a s í que el hecho de que Jesú s m in istrase en

fue lim p iad o , sin o N aam án el sirio ( w . 23-27).

m u ch a s de ellas sugiere que esta fase itinerante de su m in iste rio duró m u ch as

N otem os que Él se retrató a s í m ism o com o un profeta com p arab le a E lia s: un

se m a n a s. Por tan to , fue un v ia je largo y to rtuo so de regreso desd e Je ru salé n .

m en sajero de D ios ni siq u iera aceptado por su propio pueblo. Él puso al pueblo

Al fin llegó a la sinagoga de su ciud ad natal, para m in istra r allí co m o había

en el papel de in cré d u lo s: com o los d eso b ed ientes isra e lita s en tiem p o s de Elia s

hecho por toda la región. N azaret era una pequeña ciud ad ru ra l, a s í que Él

que habían inclinad o su ro d illa ante Baal. Él habló de la so b eranía de D ios al

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rodear a todo Israel para m in istra r a una so la m arginada gentil, y d io a entender

ciudad

con fuerza que e llo s estaban en el m ism o barco que los rep ro b os israelitas que

cu an d o Je sú s estaba en C a p e rn au m , estaba ^ en ca sa

fueron p asad o s por alto por el m in iste rio de E lia s.

(M ateo 9 .1 ), está hablando de C ap ernau m . M arcos 2.1

dice que

La m ayoría de los d isc íp u lo s m ás c e rca n o s de Jesú s tam b ién llam ab an ca sa a

El punto que Él estaba estableciendo no quedó perdido en el pueblo de

C ap e rn au m . Fue a llí donde Zebedeo, padre de Santiago y Juan , tu vo su prim er

N azaret. H ab ría estado claro para cu alq uiera fa m iliariza d o con el relato del

negocio de p esca. Fue desde donde Pedro y A n d rés fueron lla m a d o s. Era, si en

A ntiguo T e stam e n to sobre E lia s. Él estaba, en efecto, d icien d o a una sinagoga

algo, una aldea aún m ás in sig n ifica n te y o scu ra que N azaret, pero estaba

llena de p erso nas relig iosas que e llo s necesitab an ser sa lv o s. Se r un isra e lita y

perfectam ente situad a para Aquel que se deleita en u sa r

d escend encia física de A braham no era garantía de la bendición d iv in a . S in fe, es

escogió D io s, para avergo nzar a los sa b io s; y lo débil del m u n d o esco g ió D io s,

im p o sib le agradar a D ios (H e b re o s 1 1 .6 ), y Él m u estra m ise rico rd ia a quien

para averg o nzar a lo fuerte; y lo vil del m undo y lo m en o sp reciad o escogió

m u estra m ise rico rd ia

D io s ... a fin de que nadie se jacte en su p rese n cia ))■ (1 C o rin tio s 1.27-29).

(Éxo d o 33.19; R o m an o s 9 .1 5 ). Esa s verd ades estaban

im p lícita s en la referencia que Je sú s hace a los israelitas de la época de E lia s. Dejó perplejas a la s p erso nas de su propia ciud ad natal, porque claram ente les puso en la m ism a categoría que a lo s apóstatas adoradores de Baal. El ánim o en N azaret cam b ió al in stan te: sinagoga se llenaro n de ira

(L u c a s 4 .2 8 ). Lo e xp u lsa ro n de la sin ag o g a, hasta

las afueras de la ciu d a d , y h asta el borde m ism o de un p re cip icio , por donde

querían e m p u ja rlo .- Este fue el p rim er intento im portante y registrado de quitarle la v id a , ¡y p ro vin o p recisam en te de la co m unid ad donde Él se había criado!

(v. 3 0 ). E llo s estaban evidentem ente d e sco n ce rtad o s,

tem p oralm ente cegados o so b renaturalm en te en un estado de c o n fu sió n , y Je sú s se fue de ellos sin lu ch a alguna y sin ningún p erseg uid o r.

D escen d ió Je sú s a C ap ern au m , ciudad de G alilea; y les enseñab a en los

d ías de reposo ) )

(v. 31). En o tras p alab ras, Él estableció su base en

y dejando a N azare t, vin o y habitó en Capernaum

(é n fa sis añ ad id o ). D espués de e sto , cuando leem os una referencia a

( w . 33-36) y sanab a a los

enferm os, co m en zan d o con la suegra de Pedro ( w . 38-42). C o m en zaro n a llegar m u ltitu d es desde toda la región para ser sanad as y lib erad as,

y él, poniendo

las m ano s sobre cada uno de e llo s , los sanaba ) ) (v. 4 0 ).

las m u ltitu d es. E llo s le perseguían in c lu so hasta a llí,

y llegando a donde

estaba, le detenían para que no se fuera de ello s. Pero él les d ijo : Es necesario que tam bién a otras ciu d ad es an u n cie el evangelio del reino de D io s; porque para esto he sid o enviado 77 ( w . 42-43). Por tanto, co n C ap ernau m com o su

día de rep o so en N azaret, m in istran d o en sinagogas por toda G alile a. M ultitudes continu ab an

sigu iendo a Je sú s dondequiera que iba. Eran tan

grandes y tan ap lastan tes en las co sta s de G alilea que la única form a en que

C ap e rn au m , en la co sta norte del m ar de G a lile a , a unas treinta m illa s de N azaret. M ateo 4.13 d ice:

esa m ism a autoridad, Él exp ulsab a d em o nio s

b ase, Él co n tin u ó el m in iste rio que había co m en zad o antes de aquel tu m u ltu o so

De hecho, Él se fue de N azaret por com p leto . En el siguiente v e rsícu lo , Lucas d ice :

Pronto, m u ltitu d es de p erso nas acudían a C ap ernau m para v e r y oír a Je sú s.

Él tenía que apartarse a un lugar desierto a fin de alejarse de las dem andas de

de roca, Jesú s

m ilag ro sam ente eludió a la turb a. Sim p lem ente W. él pasó por en m edio de e llo s, y se fue ) r

LA R E P U T A C IÓ N D E IE S Ú S C R E C E

Estab an so rp ren d id as por la autoridad con que Él enseñab a (Lu ca s 4 .3 2 ). Con

Al o ír estas c o sa s, todos en la

Pero ju stam ente antes de llegar al borde del p recip icio

lo necio del m undo

Je sú s podía predicarles sin estar totalm ente rodeado y tragado por un m ar de hum anidad era sentado en una barca dando su e n se ñ a n za alejado de la co sta. Él

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lim p iab a le p ro so s, sanaba todo tip o de en ferm edades, y enseñab a a las

do cto res de la ley, lo s c u a le s habían ven id o de todas las aldeas de G a lile a , y de

m u ltitu d es cada vez m ayores. Ya que nun ca hubo una enferm edad que Él no

Judea y Jerusalén ) ) (L u c a s 5 .1 7 ).

pudiera cu ra r ni una p ersona poseída a la que no p udiera liberar, la s m u ltitud es seguían creciendo y buscaban a Jesú s m ás ag resivam ente que nunca. K

M as él

se apartaba a lugares d e sie rto s, y oraba ) ) (Lu ca s 5.1 6 ).

Je sú s estaba en C ap e rn au m , en una casa. M arcos parece sugerir que era la c a sa donde Je sú s m ism o v iv ía (M arco s 2 .1 ). C o m o era u su a l, la p resió n de las m u ltitu d es era agobiante, y Je sú s estaba predicando desde dentro de la ca sa a

Lo que Lucas d e scrib e es una cam p a ñ a in can sab le y sin d e sca n so de

tantas p erso nas com o pudieran reu n irse a su alrededor al alcance del oído.

enseñanza y m in iste rio p úb lico d ia rio s. Las m ultitud es seg uían a Jesús

M arcos d e scrib e la escen a: ^

E inm ediatam ente se jun taron m u ch o s, de

co nstantem ente, d iariam en te, desde el am anecer hasta el atardecer. En las

m anera que ya no cab ían ni aun a la puerta; y les predicab a la palabra ) ) (v. 2 ).

regiones rurales de G a lile a , aun unos cie n to s de p erso nas c o n stitu irían una

Lucas añade: M. y el poder del Seño r estaba con él para sa n ar ) ) (Lu ca s 5 .1 7 ).

in m en sa m u ltitu d ; sin d ud a lo bastante grande para llenar una aldea del tam año

A quí hay un patrón que o b servarem o s en c a si todas las co n fro n ta cio n e s entre

de C ap ernau m . Pero los tro p ele s de p erso nas seguían creciendo hasta contarse

Je sú s y los fa rise o s: de un m odo u otro, la deidad de Él está siem p re en el

por m ile s. Los cuatro Evangelios registran la alim entació n de los cinco m il; un

núcleo del co n flicto . Es com o

núm ero so rp rendente, dada la p o b lació n bastante d isp e rsa de la región. Y m ás

a firm a cio n e s, frases o actos a los que Él sabe que e llo s pondrán o b jecio n e s, y

so rp rendente aún, to d o s lo s E vang elio s ind ican que m ultitud es de eso s tam año s

entonces Él usa el co n flicto resultante para d e m o strar que toda la autoridad que

se reunían sin d e sca n so diariam ente, y seguían a Je sú s in c lu so hasta el desierto,

Él afirm ab a tener ciertam ente le pertenece.

haciendo prácticam ente im p o sib le que Él encontrase algún tip o de soledad . Recordaba al m in iste rio en el desierto de Juan el Bau tista (c p . M ateo 3.5; 4 .2 5 ); a excep ció n de los m ilag ro s.

si Él deliberadam ente lo s pro vo case con

En esta o ca sió n , el asunto en juego era el perdón de p ecad o s. R eco rdem o s que Je sú s había estado realizand o sanidad es p ú b licas durante va ria s sem anas por toda G alile a. No había duda alguna sobre su capacid ad para sanar cualq uier

N aturalm ente, las n o ticia s sobre el m in iste rio galileo de Je sú s llegaron hasta Je ru sa lé n , y captaron la atención del sa n ed rín .

atadura d em o n íaca. D e m o n io s y enferm edades por igual huían ante la palabra

E N T R A N LO S F A R IS E O S C uando Lucas m en cio na por prim era vez a los

enferm edad o lib erar a los o p rim id o s esp iritualm ente de cu alq u ie r tipo de

de Él, a veces h asta ante su p resen cia.

fa riseo s y m ae stro s de la ley

, ello s están o b servand o a Je sú s desde las b arre ras. H an llegado a C ap ernau m no co m o parte de la m ultitud norm al que b u sca b eneficiarse del m in iste rio de Je sú s, sin o co m o observadores c rític o s, b uscan d o razo nes para cond en arlo y, si fuera posible, in te rru m p irlo antes de que se h iciera más popular. Está claro que ello s habían hecho e sto s planes co n an telació n, porque: ^ .A co n te ció un día, que él estaba enseñando , y estaban sentad o s los fa rise o s y

Y dondequiera que entraba, en aldeas,

ciu d ad es o ca m p o s, p o nían en la s calles a lo s que estaban enferm os, y le rogaban que les d e ja se to car siquiera el borde de su m anto; y to d o s lo s que le to cab an quedaban sa n o s ) ) (M arco s 6 .5 6 ). En las p rop ias palabras de Je sú s, esto era la prueba de to d a s s u s afirm acio n es y la co n firm a ció n de toda su e nseñanza:

ciegos ve n , los cojo s andan, lo s le p ro so s son lim p iad o s, los

so rd o s oyen, los m u erto s son re su citad o s, y a los pobres es an unciad o el evangelio

(Lu ca s 7.2 2 ).

En este d ía en p articular, s in em bargo, se presentó a Je sú s un caso d ifíc il: una

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trág ica e in cu rab le a flicció n tan debilitante que el hom bre enferm o tu vo que ser

(M ateo 6 .14-15). Es el tem a central que do m in a todo el cap ítu lo 5 de Lu c a s. Si

llevado en una cam illa por otros cuatro ho m b res. La m ultitud estaba tan

el perdón no era p recisam ente el tem a del que Je sú s estaba predicand o, a pesar

co ncentrad a y tan cerca de Jesú s para poder o ír, que hab ría sid o c a si im p o sib le

de eso estaba a punto de co n vertirse en el tem a del día.

que un hom bre sano pudiera ab rirse paso y a cercarse a Je s ú s , y m u cho m enos cuatro ho m b res llevando a un p arapléjico en una cam illa .

Ahora im ag in em o s a los fa rise o s, sentad o s en algún lugar en la p eriferia, o bservando y e scu ch an d o para co n se g u ir co sa s que c ritic a r, cuando eso s cuatro

A h í había un hom bre que necesitab a sanidad tan d esesp eradam ente que otros

ho m b res que llevaban la cam illa llegaron a la escena.

cuatro , quizá am igos y v e c in o s, p o sib lem en te hasta fa m ilia re s, se hab ían tom ado todas esas m o le stia s para llevarlo hasta C ap ernau m a fin de b u scar ayuda de este sa n ad o r del que to d o s hab ían oído. Pero cu an d o llegaron allí, no había esperanza de ni siquiera ver a Je sú s, porque las m u ltitu d es espiritual mente m o rib u n d as en esencia le tenían entre b arricad as en la ca sa , desde la cual apenas se podía o ír su v o z enseñand o . Bien puede ser que el perdón fuera p recisam ente el tem a del que Él enseñab a. El asunto estaba, sin duda, en el aire. Inm ediatam ente antes de esto, desp ués de enseñar desd e la barca de Pedro, Je sú s le había dicho a Pedro que se fuera a lo profundo y lanzara s u s redes (L u c a s 5 .4 ). Para cu alq u ier pescador, esa estrategia parecería una necedad. Los peces se pescaban m ejo r por la noche, en aguas no p ro fu n d a s, m ien tras co m ía n . Pedro había estado toda la noche pescando y no había obtenido nada (v. 5 ). Durante las horas del día, los peces m igraban a aguas m u cho m ás p rofundas y fría s, donde n o rm alm en te se ría im p o sib le llegar hasta ellos con red es. Pedro d ijo : K

m as en tu palabra echaré la red . ) ) .

C uando el m ontón de peces era tan grande que las redes co m en zab an a ro m p erse, Pedro inm ediatam ente entendió que estaba en la p re sen cia de poder d iv in o ; y lo p rim ero de lo que se d io cuenta fue del peso de su propia cu lp ab ilid ad : K

V ien d o esto Sim ó n Pedro, cayó de rodillas ante Je s ú s , d icie n d o :

Apártate de m í, Seño r, porque so y h o m b re pecador ) ) (v. 8). El perdón era tam b ién uno de los tem as favo rito s de Jesú s sobre el que p red icar. Fue uno de los te m as clave en su Serm ó n del M onte. Fue uno de los enfoques del Padrenuestro y el tem a que d esarrolló al final de esa oración

/Q U IÉ N P U E D E PER D O N A R P EC A D O S S IN O D IO S? Si ellos querían ver a Je sú s en acció n , aquellos fa rise o s, sin dud a, habían llegado el d ía correcto . A llí estaba un hom bre d esesp eradam ente paralizad o a quien otros cuatro ho m b res habían llevado desde cierta d ista n cia , y cuyo viaje desde otra aldea no podría haber sid o un v ia je fá cil. Y cu an d o lleg aro n, debieron haber visto al instante que no tenían esperanza alguna de acercarse a Je sú s m ediante ningún m étodo co n v e n cio n a l. Aun si esp eraban hasta que Je sú s se fuera de la c a s a , las m ultitud es eran dem asiado grandes y estaban dem asiad o e lectrizad as para hacer esp acio y que c in co ho m b res entraran y llegaran h asta el centro de la vasta m ultitud que rodeaba a Je sú s d ondequiera que Él iba. El hecho de que el hom bre fu e se llevado en una cam illa en lugar de sentado en algún tip o de carro sugiere que probablem ente fuese cu a d rip lé jico , co n tod o s su s m ie m b ro s totalm ente p aralizad o s, quizá com o resultado de alguna lesió n en su cu e llo . Él era un c lá sico objeto de lecció n acerca de la c o n d ició n caíd a del ser h u m an o . Era incap az de m o verse; apoyado totalm ente sobre la m ise rico rd ia y la bondad de otras p e rso n a s, com pletam ente im potente para hacer ninguna c o sa por s í m ism o . Era una enferm edad que requeriría un verd adero y obvio m ilagro para poder sanar. No era co m o las enferm edades in v isib le s (dolor de espalda, m ig rañ as y dolores de estóm ago) que co n frecuencia vem o s M. curad as ))■ por p erso nas que afirm an p o seer dones de sanidad en la actu alid ad. Su s m ú scu lo s estarían atrofiados y arrugados por la falta de uso . Si Je sú s podía sanarle, sería obvio al

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instante para todos que un verdadero m ilagro había tenido lugar.

D io s encarnado, tam b ién podía ver los co ra zo n e s, p ercib ir su s m o tivo s, y hasta

La pura d e se sp eració n del hom bre y de su s cuatro am igos puede m edirse por

co n o cer s u s p en sa m ie n to s; al igual que Él había visto el co razó n de N icod em o ,

lo que hiciero n cu an d o se diero n cuenta de que no se ría n cap aces de acercarse

y com o había d isce rn id o la fe a m edias de aquellos p rim eros ad m irado res de su

a Je sú s. Su bieron al tejado. Para que cuatro ho m b res ascendieran co n una

m in iste rio en Jerusalén en q uienes no confiab a (Juan 2.23-25).

c a m illa , debió haber habido una escale ra exterior que co nd u jese a una terraza o

Lo que Él vio cu an d o aquellos ho m b res bajaron a su am igo desde el techo fue

p asaje . Aun con eso, se ría un asce n so d ifíc il. Pero aq uella era, evidentem ente,

una fe verd adera: fe de arrep entim iento. N inguno de los relatos de los

una casa grande, co n un típ ico patio en la parte su p erio r de estilo m editerráneo

E vang elio s sugiere que ni el hom bre paralítico ni s u s am igos dijeran palabra

contiguo a una parte del tejad o . Eso les pro p orcio nó a los cuatro ho m b res

alguna. No hub o te stim o n io verbal del hom bre acerca de su arrep entim iento. No

exactam ente la oportunidad que nece sitab an . Llevaron al hom bre al piso

hubo d eclaració n de c o n tric ió n . No hubo co n fe sió n de p ecad o . No hubo

su p e rio r, y co m en zaro n a quitar las tejas de esa parte del tejado.

afirm a ció n de fe en D io s. No hubo clam o r verbal pidiendo m ise rico rd ia . No

¡Q ué entrada tan dram ática fue! S in duda, la m ultitud se so rp re n d ió cuando el

necesitaba haberlo; Je sú s podía ver el co razó n y la mente del ho m b re. Él sab ía

tejado co m en zó a abrirse. El agujero en el tejado tenía que ser lo bastante

que el E sp íritu Santo había hecho una obra en el co ra zó n del hom bre paralítico.

grande para el hom bre y la c a m illa , lo cual probablem ente sig n ificara que

El h o m b re había llegado a Je sú s con un esp íritu quebrantado y co n trito ; quería

tuvieran que quitar con cuidado no só lo las tejas exteriores sin o tam b ién parte

estar en p az co n D io s. N i siquiera necesitó d e cir eso; Je sú s lo sabía porque,

del enrejado inferior que so sten ía las te ja s. U n tejado no era una cubierta barata

com o D io s, Él conoce todos los co ra zo n e s.

o tem p o ral, y sen cilla m en te no hay m odo de ab rir un agujero en un tejado co m o

A h í había una oportunid ad para que Je sú s m o strase su deidad. T o d o s podían

ese sin que caigan m u ch o s e sco m b ro s y polvo a las p erso nas que están debajo.

ver la aflicción del h o m b re; só lo Je sú s podía ver su jé . S in ningún co m en tario ni

N o rm alm en te esp eraríam o s que tanto la m ultitud co m o el dueño se m o lestaran

del paralítico que estaba a los pies de Je sú s ni de lo s cuatro ho m b res que

por el acto de aq uello s ho m b res.

m iraban por el agujero en el tejado, Je sú s se giró hacia el paralítico y dijo: ^

Pero, a o jo s de Je s ú s , eso era una clara evid en cia de una gran fe. Los tres

H o m b re, tu s pecados te so n p erdonados W (v. 2 0 ). Él le perdonó gratuitam ente;

E vang elio s sin ó p tico s registran este incid ente, y lo s tre s dicen que Jesú s vio <*•

le ju s tific ó plenam ente. Con esas p alab ras, los pecados del hom bre fueron

la fe de e llo s ) )

borrados de su cu en ta , elim in ad o s de los lib ro s d iv in o s. Sobre su propia

(v. 20; M ateo 9.2; M arco s 2 .5 ). Él vio fe reflejada en su

p e rsiste n cia y d ete rm in a ció n , desde luego. D espués de todo el trabajo que

autoridad p e rso n al, Jesú s al instante a b so lvió a aquel hom bre para siem p re de

habían hecho para hacer d escender a su am igo a los pies de Je sú s, era obvio

toda la cu lp ab ilid ad de to d o s s u s pecado s.

para to d o s lo que ellos estaban esp eran d o : habían llevado al hom bre para que recibiera sanidad

físic a . C ualquiera que p ensara en ello, podría ver que se

Con e sa a firm a ció n , Je sú s dio a los escrib as y fa rise o s exactam ente lo que e llo s estaban esp e ran d o : una oportunidad de a cu sa rle . Y no nos equivoq uem o s:

requería cierto grado de fe en la capacidad sanado ra de Je sú s para hacer todo

las p alab ras de Je sú s al paralítico serían profundam ente d esconcertantes para la

ese trabajo.

religión de lo s fa rise o s se m ire co m o se m ire. En p rim er lugar, s i Él no era D io s

Pero el texto sugiere que Je sú s vio algo aún m ás p ro fundo . Debido a que Él es

encam ado , sin duda sería el co lm o m ism o de la b lasfe m ia que Él pretendiese

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¿ Q U IÉ N E S E S T E ?

tener autoridad para perdonar p ecad o s. En segundo lugar, la religión de los fa rise o s estaba fuertem ente orientada hacia la s o b ra s; por tan to , según su punto de vista , el perdón había que ganárselo. Era im p en sab le para e llo s que el perdón pudiera otorgarse inm ediata e ¡n co n d icio n alm en te só lo por la fe.

Jesú s se había puesto deliberadam ente a s í m ism o en el centro de un escenario que obligaría a todos los observadores a dar un vered icto sobre Él. Eso es cierto no só lo de las p erso nas que fueron testig os p resen ciales en C ap ernau m aquel

Según M ateo, alguno s de los e scrib a s que estaban a llí reaccio n aro n en

día, sin o tam bién de quienes sim p lem en te lean este relato en la E sc ritu ra . Y la

seguida (M ateo 9 .3 ). Pero cu rio sam e n te , en esta o casió n no se levantaron y

elección es cla ra . H ay só lo dos p o sib le s c o n c lu sio n e s a que po dem o s llegar con

gritaron una protesta ve rb a l. Seguía sien d o bastante pronto en el m inisterio de

respecto a C risto : Él es D io s encam ado , o es un b lasfe m o y un fraud e. No hay

Je sú s, y e llo s c o n stitu ía n una m in o ría lo bastante pequeña jun to a esa m ultitud

terreno ne u tral, y esa es p recisam ente la situ a ció n a la cual Je s ú s apuntaba.

en la propia co m unid ad de Je s ú s , a s í que su reacción in icia l parece

H ay m u ch a s p erso nas en la actualidad que quieren tratar con

sorp rendentem ente suave. Si su so rp resa se m o stró de algún m odo, fue so lam ente en su s cara s. Lucas dice que e llo s «

co m en zaro n a c a v ila r, d icien d o :

¿Q u ié n es éste que habla b la sfe m ia s? ¿Q uién puede perdonar pecados sin o sólo D io s? ) ) (5 .2 1 ). M ateo deja claro que ellos d ijero n estas co sa s « . dentro de s í »

(9 .3 ). M arco s dice igualm ente: « . Estab an a llí sentados alguno s de los

líd er religioso , un im portante profeta, un profundo ético, un m odelo de integridad, bondad y d ecen cia: un gran h o m b re, pero só lo un m ero h o m b re y no D io s encarnad o . Pero este episodio en su m in iste rio p úb lico es suficie n te para bo rrar esa opción de la lista de p o sib ilid a d e s. Él, o es D ios o es el b lasfem o

e scrib a s, lo s cuales cavilab an en su s co ra zo n e s: ¿P o r qué habla éste así? B lasfem ias d ice. ¿Q u ién puede perdonar p e cad o s, sin o só lo D io s? ) ) (M arco s 2 .6 -7 ). En su s m en tes, co lectivam ente todos ello s pensab an lo m ism o . Esto es una blasfem ia de la peor da se. ¿Q u ié n sino Dios puede legítim am ente perdonar pecados? La pregunta era m eram ente retórica; e llo s no se preguntaban realm ente cuál podría ser la resp uesta. Sab ían muy bien que nadie puede perdonar pecados excepto D io s. Su doctrina en ese punto era lo bastante sana. N o so tro s podem os perdonar in d ivid u alm e n te errores h ech o s contra no so tro s en cuanto a lo que respecta a nuestras afirm acio n e s de ju s tic ia , pero no tenem o s la autoridad de ab so lve r a nadie de cu lp a delante del tro n o de D io s. N ingún hom bre puede hacer eso . N in g ú n sacerdote puede hacer eso. Nadie puede hacer eso sino so lam ente D io s. C ualq uiera que u su rp e esa prerrogativa es, o bien D io s o bien un b la sfem o . D e hecho, para alguien que no sea D io s, eso sería, sin duda, el acto su p re m o de ido latría b lasfem a: p o nerse a s í m ism o en lugar de D io s.

co n d e sce n d e n cia a Je sú s d icien d o que Él era una buena p erso na, un destacado

su p re m o . Él borró a p ro p ó sito cu alq u ie r alternativa m edia p o sib le. Je sú s no riñó a los fa rise o s por pensar que só lo D io s puede p erd o nar el pecado. E llo s no estaban equivocad os en eso. Ni tam p o co descartó Él su p reo cup ació n com o un mal entendim iento de cuál era su inten ció n . Eso es lo que habría hecho s i Él fuese realm ente un buen hom bre sin reclam ar tener ninguna autoridad e sp ecial para perdonar el pecado o ju stifica r a los pecadores. Si ese fuera el caso , Él debiera haber d ich o de inm ediato : «

¡Un m o m en to , un

m om ento! U sted es me han entendido m al. No estoy d icien d o que yo puedo perdonar al h o m b re, se n cilla m e n te quiero d e cir que Dios perdonará al hom bre » . C u a lq u ier hom bre bueno, noble y piadoso querría corregir tal idea errónea y aclarar las co sa s afirm and o que so lam ente D ios puede perdonar el pecado. Él no hizo nada de eso. En cam b io , lo s reprendió por «

pensar mal ) ) acerca de Él (M ateo 9 .4 ). Ello s

estaban equivocados al sup o ner lo peor sobre Él cu an d o , de hecho, Él ya había

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m o strad o con fre cu e n cia el poder de D ios de m odo co n vin cen te y públicam ente

trató de c a lifica r su propia a firm a ció n , ni tam p o co desafió la creen cia de ello s de

al sanar enferm edades que nadie sin o D io s podía sanar y al e xp ulsar dem o nio s

que só lo D io s puede perdonar p ecad o s. De hecho, e llo s tenían toda la razón

sobre los cuales so lam e n te D io s tie n e poder. En lugar de p e n s a r Ningún mero

con respecto a eso.

hombre puede perdonar el pecado. É l acaba de blasfem ar, debieran haberse

D esde luego, so lam ente D ios puede leer in falib lem en te los co ra zo n e s de los

preguntado: ¿P uede ser posible que este no sea un mero hom bre?

se re s h u m a n o s. En Ezequiel 11.5 , D ios m ism o dice:

las co sa s que sub en a

Los tre s Evangelios sin ó p tico s subrayan que Jesú s leía los p en sa m ie n to s de

vu e stro e sp íritu , yo la s he entendido ) ) . Él vu elve a hablar en Je re m ías 17.10:

e llo s (M ateo 9.4; M arcos 2.8; Lu c a s 5 .2 2 ). Al igual que Él co n o cía el co razó n del

W .Y o Jehová, que e scu d riñ o la m ente, que pruebo el co razó n ))■ . N ingún ser

paralítico y entendió que el prim er interés del hom bre era la sa lva ció n de su

hum an o tiene la cap acid ad de ver perfectam ente en la mente de otro. K

alm a, tam b ién co n o cía lo s co ra zo n e s de lo s fa riseo s y entendía que su único

Jehová no m ira lo que m ira el h o m b re; pues el h o m b re m ira lo que está delante

m otivo era encontrar una m anera de acu sa rle. El hecho de que Él sup iera lo que

de su s o jo s, pero Jehová m ira el co razó n ) ) (1 Sam uel 16.7 ). Je sú s acababa de

e llo s pensaban deb iera haber sid o otro in d icio para ellos de que Je su cristo no

m o strar c o n o cim ie n to de la m ente del paralítico y de lo s propios p ensam iento s

era un m ero h o m b re.

secreto s de ello s acerca de É l. ¿N o debería haberles hecho eso detenerse y

Pero ellos ya estaban pensando bastante m ás allá de eso. En cuanto a ello s, ese era un caso de b lasfe m ia p ura y sim p le, y parece que ni se les o currió

Porque

reflexio nar sobre quién era esa p ersona con quien estab an tratando? Eso es p recisam ente lo que Je sú s les estaba d esafiand o a c o n sid e rar. Él

ninguna otra o p ció n. A d em á s, s i ellos podían hacer firm e esa acu sa ció n , podían

p ro p u so una prueba se n c illa :

llam ar a que lo apedreasen. La b lasfem ia m a n ifie sta era un delito capital.

perdo nado s, o d e cir: Levántate y anda? »

Levítico 2 4.1 6 era enfático al resp ecto :

Y el que b lasfem are el nom bre de

verdad que só lo D io s puede p erd o nar pecad o s, es igualm ente verdad que sólo

Jehová, ha de se r m uerto; toda la congreg ación lo apedreará; a s í el extranjero

D io s puede hacer el tip o de m ilagro regenerativo necesario para restaurar los

com o el natural, si b lasfem are el N o m b re , que m uera ) ) .

m ú scu lo s atro fiados y los hueso s q u eb radizo s de un cu ad rip lé jico y cu rarlo s en

(Lu ca s 5 .23 ). A unque sin duda es

un só lo seg un do, a fin de que él p udiera literalm ente levantarse y c am in ar. La

¿ Q U É ES M ÁS F Á C IL? A ntes de que los escrib as y fa rise o s pudieran siquiera decir lo que estaban p ensand o , Je sú s m ism o sacó a la lu z el asu n to .

¿Q u é es m ás fá c il, d e cir: T u s pecados te so n

Je sú s enton ces, con o cien d o

los p ensam iento s de e llo s, resp o ndiendo les d ijo : ¿Q u é c a v ilá is en vu estro s co ra zo n e s? ¿Q ué es m ás fá c il, decir: T u s p ecad o s te son p e rd o n ad o s, o decir:

pregunta no era si Je sú s podía m ejorar a este h o m b re, sin o si Él podía al instante sanarlo . Aun con los m ejo res m étodos de la m ed icin a m o d erna, si resulta que alguien recupera la cap acid ad de m o ve rse tras su frir una lesió n catastró fica del tip o que c a u sa p arálisis grave, no rm alm ente son n e ce sario s m e ses de terapia para que la

Levántate y anda? ) ) (L u c a s 5.22-23). Ello s estaban p ensand o : Este hom bre está blasfem ando porque afirm a hacer lo que solam ente Dios puede hacer. N otem os que Je sú s ni siquiera in s in u ó que ellos pudieran haber m alentendido su s in te n cio n e s. Él no vo lvió sobre su s pasos y

m ente vu elva a d e scu b rir cóm o enviar señales p re cisa s m ediante el nervio dañado a los m iem b ro s d isc a p a cita d o s. Sin im p o rtar cuánto tie m p o habría estado paralizado este hom bre, p o d ríam o s esperar al m en o s que necesitase algún tiem p o para aprender a c a m in a r de nuevo. Pero las sanidades de Je sú s

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siem p re se saltaban esa terapia. Perso nas cieg as de n a cim iento recib ían no sólo

enferm edad p resup o ne el poder de perdonar cu alq u ier pecado. A m b as c o sa s

la v ista sin o tam bién la capacidad instantánea de dar sentido a lo que veían

son hum anam ente im p o sib le s. Pero Jesú s podía hacer una de las dos o am bas

(Juan 9.1-38; M arcos 8 .2 4 -2 5 ). C uando Je sú s sanaba a una p ersona so rd a,

con igual autoridad.

inm ediatam ente tam bién sanaba el im p ed im ento del h abla, sin requerir terapia

Aun a s í, ¿qué es m ás fácil d ecir? O b viam ente, es m ás fácil decirle a alguien

alguna (M arco s 7 .3 2 -35 ). Siem p re que Él sanab a a p erso nas c o ja s, les d ab a no

que su s pecados son p erd o nad o s, porque nadie puede ver si realm ente suce d ió .

só lo tejid o m u scu la r regenerado sin o tam b ién la fuerza y la destreza para to m ar

El tip o de perdón que Je sú s otorgó a este hom bre es una tra n sa cció n d ivina.

su s lechos y andar (M ateo 9.6; M arcos 2 .1 2 ). M e resu lta iró nico que cu an d o los

O cu rre en la mente de D io s y en el trib u n a l del cielo . Es un decreto que sólo

san ad o res de la fe y lo s charlatanes ca rism á tic o s en la actualidad afirm an san ar

D io s puede hacer, y no hay evid encia terrenal inm ediata de ello . Es fácil decir, es

a p e rso n a s, el paciente n o rm alm en te se cae in m ó v il o con c o n vu lsio n e s

hum anam ente im p o sib le hacer.

in co n tro la b le s. Las sanid ades de Je sú s tenían exactam ente el efecto co ntrario. H a sta un hom bre enferm o y acostado durante treinta y ocho años pudo

perdonar el pecado de este hom bre, ¿verdad? Y creen que es m uy fácil decir:

inm ediatam ente tom ar su lecho e irse cam in an d o (Juan 5.6-9).

“T u s pecados son p erd o n ad o s” . De hecho, p iensan que es b lasfem ia el que yo

Eso era ju stam ente lo que este hom bre n ecesitab a: un acto de poder d ivino y creativo com o so lam ente D io s puede hacer. N otem os co n atención la form a en que Je sú s expresó su pregunta: K

Por tanto, Je sú s d ice, en efecto: W. U sted es están cu estio n an d o si yo puedo

lo diga, y que he trasp a sad o una línea a la que nin g ú n hom bre debería acercarse ja m á s .) ) .

¿Q u é es

El hecho de que Je sú s cono ciera su s corazo nes tan perfectam ente y, aun a sí,

m ás fá c il, decir? ) ) Él estaba tocand o su pro ceso de p ensam iento . E llo s estaban

se negase a evitar el co n flicto p úb lico que ello s b u scab an es sig n ificativo . Él

indignad os porque Él le había otorgado perdón a ese h o m b re. E llo s nunca

sab ía m uy bien que lo s fa riseo s se o fenderían si Él declaraba perdonados los

habían desafiado su derecho a san ar. O b viam ente, tanto perdón com o sanidad

pecados de ese hom bre y, sin em bargo, no evitó h acerlo . De hecho , Él lo hizo

es im p o sib le que algún m ero h o m b re lo s haga. N ingún m ero hom bre tiene

tan púb licam ente co m o fue p o sib le . Sin duda, podría haber sanado la

tam p o co el poder de sanar a vo lun tad o de ab solver el pecado a vo lu n tad . La

enferm edad de ese hom bre s in p ro vo car esa clase de co n flicto abierto co n los

sanidad es realm ente una m etáfora perfecta del perdón a ese resp ecto . De

fa rise o s. T a m b ién podría haber tratado en privado el asunto de la cu lp ab ilid ad

h e ch o , las dos co sa s son in sep a rab les, porque la enferm edad es un resultado de

del h o m b re, en lugar de hacer tal afirm a ció n donde to d o s p ud iero n o írla . Jesú s

la m a ld ició n p ro d ucida sobre la creación a ca u sa del pecado . La enferm edad es

seguram ente era co n scien te de que m u ch a s p erso nas en una m ultitud de ese

m eram ente un sín to m a; el pecado es la ca u sa definitiva. (E so no es su g erir que

tam año no p o drían entender lo que Él estaba haciendo o por qué lo h izo . Al

toda enferm edad sea la co n se cu e n cia inm ediata de un pecado concreto , desde

m e n o s, Él podría haber to m ad o tiem p o para hacer una p au sa y e xp licar por qué

luego. En Juan 9.3 Je sú s dice expresam ente que hay otras razo nes para las

tenía derecho a ejercer autoridad d ivin a . C ualquiera de esas c o sa s al m enos

enferm edades de este o aquel in d ivid u o . Pero la existen cia de enferm edades en

hab ría evitado la percepción de que Él estaba deliberadam ente inflam and o a los

un u n iverso que fue creado o riginalm ente perfecto es fin alm ente, sin em bargo,

fa rise o s.

un resultad o de la m a ld ició n del pecado.) Por tanto, el poder para sa n ar toda

Esa s son las c o sa s que un típ ico y so lícito

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evangélico en estos tiem p o s

p o sm o d ern o s podría in s is tir en que no debieran hace rse . ¿N o d eb eríam o s evitar

Im p o sto res, fa lso s san ad o res, m ilag ro s en e scen ario s y sanidad es fa lsifica d as

la co n tro ve rsia p úb lica a toda co sta, esp ecialm ente en c ircu n sta n c ia s co m o

eran tan co m u n es en la época de Jesú s com o lo son en la actualidad. Por tanto,

e stas, co n tantos aldeanos p resentes? El roce entre Je sú s y la élite relig io sa de

es sig n ificativo que nadie c u e stio n a se nun ca la realidad de lo s m ilagros de

Israel no es p o sib le que pudiera ser edificante para los no rm ales y corrien tes

Je sú s, incluyendo los fa rise o s. E llo s sie m p re le atacaban por otros m o tivo s.

p escad o res y am as de casa de C ap ern au m , ¿no es cierto? U na p ersona sab ia

C uestio nab an la fuente de su p oder; le acu sab an de sanar ¡legítim am ente en día

haría todo lo p o sib le para evitar ofender a eso s fariseo s, ¿n o ? ¿Q ué p o sib le bien

de reposo. S in d ud a, hubieran afirm ado que Él so lam ente usab a la

podría p ro venir de co n ve rtir la lib eració n de ese hom bre en un teatro de

p restid ig itació n si p udiera haberse estab lecido un caso creíb le para esa

co n tro versia pública?

a c u sa ció n . Pero nada en el relato de los E vang elio s sugiere que lo s fa rise o s ni

Pero Jesú s no tenía tales e sc rú p u lo s. El punto que Él estaba estableciendo era m u ch ísim o m ás im portante que el m odo en que los fa rise o s o el pueblo de C ap ernau m se sen tían al resp ecto . Por tanto:

para que se p á is que el H ijo del

ninguna otra p erso n a tratasen nun ca de acusarle de falsedad. ¿C ó m o podrían, dada la naturaleza y la ab u n d an cia de s u s m ilag ro s? Ahora b ien, toda su rep utació n giraba en tom o a una im p o sib ilid a d . Él

H o m b re tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dijo al p a ra litic o ): A

d em o straría del m odo m ás gráfico p o sib le que tiene autoridad para hacer lo que

ti te digo: Levántate, tom a tu lecho, y vete a tu casa ) ) (L u c a s 5 .2 4 ).

so lam ente D ios puede hacer.

Ahora bien, no es nada fácil d e cir a alguien: K

Levántate, tom a tu lecho, y

vete a tu ca sa .) ) . Porque si uno dice eso y la p erso n a no lo hace en seguida, acaba de revelar que no tie n e autoridad para hacer lo que está afirm ando. C o ntrariam en te a las sanidades fa lsa s p resentadas en la te le visió n relig io sa por parte de im portantes san ad o res de la fe en la actualid ad, los m ilagros de Je sú s tenían que ver con enferm edades graves y v is ib le s . Él sanab a a p erso nas que habían su frid o esp an to sa s enferm edades por m u cho tiem p o . Él sanó todo tipo de enferm edad im ag in ab le, in c lu id a s d iscap a cid ad e s congénitas y d efo rm idades fís ic a s . Él sanó a las p erso nas cu an d o estas acud iero n a Él, en s u s ciudades natales y en su s calles p ú b licas, no desde la seguridad de una plataform a rodeada de b io m b o s y guardas de seguridad. Él hizo in co n tab les sanid ad es, m u ch a s m ás de las que se d e scrib e n concretam en te en la E scritu ra (Juan 2 1 .2 5 ), sanando a todo aquel que acudía a Él en busca de alivio de cualq uier enferm edad (M ateo 4.2 4 ; 1 2 .1 5 ; 19.2; M arcos 6.56; Lu c a s 6 .18-19). Y Él sanaba de c e rca , en p resencia de m u ch o s testig os o culares cuyo testim o n io no era p o sib le poner en tela de ju ic io .

LO S C R ÍT IC O S S IL E N C IA D O S El relato de Lucas es notable por su clara sim p lic id a d . El estilo de redacción refleja lo aso m b ro so de lo repentino del m ilag ro . To d o desd e este punto en adelante en la narrativa sucede co n tanta rap id ez, que Lucas lo cub re todo en d o s breves v e rs íc u lo s . Del p aralítico , Lucas d ice:

Al instante, levantándose en

p resencia de e llo s, y tom ando el lecho en que estaba aco stad o , se fue a su casa, glo rificand o a D ios ) ) (5 .2 5 , énfasis añ ad id o ). Su cediero n m u ch a s c o sa s en ese ú n ico instante. Los hueso s del hom bre, frág iles por la falta de u so , se endureciero n perfectam ente; su s m ú scu lo s recuperaron al m om ento la plena fuerza y fu n cio n a lid a d ; su s a rticu la cio n e s y tend o n es se vo lv ie ro n firm es y m ó vile s. T o d o s los elem entos de su fisio lo g ía que estaban

atrofiados fueron regenerad os. Su sistem a ne rvio so vo lvió

encenderse y de inm ediato se vo lvió plenam ente fu n cio n a l. N euro nas que hace m u cho tie m p o habían dejado de sen tir nada vo lvie ro n

a la vid a

instantáneam ente. En un m om ento él no sentía nada en aquellas extrem idades

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in ú tile s; al siguiente m o m en to sentía toda la fuerza y la energía que llega con

parte fue que él fue lim p iad o de su pecado. No sé qué era lo que se había

una salud perfecta. B razo s que un m inuto antes hab ían necesitado ser llevado s

atrevido a esperar cuando él y los cuatro antiguos portadores partieron aquella

por cuatro h o m b res y una c a m illa , de repente eran cap aces de tran sp o rtar a casa

m añana; pero estoy bastante seguro de que él no esperaba todo lo que obtuvo.

esa cam illa.

T o d o s su s pecados fueron p erdo nad o s y había sid o creado de nuevo. No es

La partida del h o m b re parece horriblem ente abrupta. Pero el m andato de Je sú s

so rp rendente que él g lo rificara a D io s.

c o n sistió en tres se n c illo s im p erativo s: W. Levántate, tom a tu le ch o , y vete a tu

El m ilagro tu vo un efecto corresp o ndien te en el pueblo de C ap ernau m . K

ca sa ) ) (v. 2 4 ). Y eso es p recisam ente lo que el hom bre h izo . Si se detuvo para

to d o s, so b reco gido s de aso m b ro , g lo rificab an a D io s; y lleno s de tem o r, d ecían:

dar gracias a Je s ú s , no se detuvo por m u cho tiem p o . Sabem os co n seguridad

H oy h em o s visto m a ra villa s ^

que él estaba p ro fundam ente agradecido; pero tam b ién estaba

sig n ifica W. so b reco gido de asom bro ) ) . El nom bre en esa frase es ekstasis, que

co m p ren sib le m e n te deseando llegar a su ca sa y m o strar a su s seres queridos lo

desde luego, es la raíz de la palabra éxtasis. Literalm ente habla de una sacud id a

que D io s había hecho por él.

m en tal: una potente ola de aso m b ro y profundo deleite. En este caso , sin

Lucas no dice a qué d ista n cia estaba su casa, pero debió de haber sid o una

(v. 2 6 ). La e xp resió n griega que Lucas utilizó

em bargo, trad u cir la palabra co m o extático no captaría realm ente la reacció n de

buena cam in ata. Y aquí es donde vem o s su profunda gratitud: durante todo el

la gente tal co m o

cam in o él se fue

aso m b ro , m ezclad o co n te m o r y m aravilla.

glorificando a D io s ) ) (v. 2 5 ).

La B ib lia a v e ce s quita im p o rtan cia a las co sa s o b vias: **• glorificando a D io s » .

Lucas la d e scrib e. Fue m ás parecido a un anonadado

Al igual que el hom bre anteriorm ente p a ra litico , ellos g lo rificaro n a D io s . La alab anza de la m u ltitud , s in em bargo, tien e un carácter diferente a la ad oración

E so es lo que lo s ángeles hicie ro n en el cielo cu an d o an unciaro n el

n a cim iento del M esías

del hom bre sanado . Él fue m o vido por una profunda gratitud perso nal y un

(L u c a s 2 .14-15). Es fácil im aginar a este hom bre

co rrien d o , saltand o , aplaudiendo y d anzando durante todo el cam ino hasta su

co razó n recién liberado de cu lp ab ilid ad . E llo s sim p lem en te estaban aso m b rad o s

casa. S i su s cu atro s am igos fueron con él, p robablem ente él los so b rep asó a

ante lo extraño de lo que hab ían v isto . Sabem os por aco ntecim iento s

to d o s. E llo s debieron de estar un poco fatigados de tran sp o rtarlo hasta

sub sig u ien tes que la m ayoría de la ad m iració n de C ap ernau m

C ap ernau m ; él acababa de renacer, tenía un vig o r n uevo , y fue liberado de toda

resu ltaría ser un vo lu b le tip o de estim a. M u ch o s en aquella m ultitud

carga que había so p ortad o excepto aquella cam illa ahora in ú til.

d isc íp u lo s tib io s y p arásito s que rápidam ente se alejaro n cu an d o la enseñanza

W. G lo rifican d o

a D io s

) ) tam bién

habría im p lica d o bastante ruid o : risa s,

por Jesús eran

de Je sú s se vo lvió m ás d ifícil.

gritos y cantar aleluyas. Me im ag ino que él apenas podría esperar a llegar a la

Pero m ás p eculiar es el hecho de que Lucas no dice nada m ás sobre los

puerta de su casa, ab rirla con un grito de alegría, entrar con s u s nuevos b razo s

fa rise o s. C o n un tipo de sig ilo que pronto se co nvertiría en un patrón, ellos

totalm ente ab ierto s, y celebrar su nueva sanidad con su e sp o sa, su s h ijo s, o

sen cilla m en te guardan un profundo sile n cio y se d esvanecen de la h isto ria. El

cu alq u ier fa m ilia r que él tuviera en su casa.

hom bre que fue sanad o regresó por un c a m in o , glorificando

Pero la m ejor parte no fue que él pudiera irse saltando a su casa; la m ejor

a D ios y

reg o cijánd o se en su recién hallado m anto de ju s tic ia . Los líderes religioso s de Israel se escab u llero n en la d ire cció n co n traria, sile n cio sa m e n te fu rio so s,

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resentid o s de que Je sú s hubiera d eclarado perdonado al p aralitico , incapaces

p aralítico, nada penetraría en su s corazo nes end urecid o s y fa risa ic o s. E llo s ya

siq uiera de rego cijarse en la buena fortuna del hom bre, y sile n cio sa m e n te

habían avanzado m u cho por el cam ino que los co nvertiría en los p rin cip ales

m aquinando su sig u iente intento de desacred itar a Je sú s. Sabem os que esa fue

c o n sp irad o re s en el ase sin ato de Él. Je sú s, desde luego, encarnab a todos los

su resp uesta porque, cu an d o vu elve n a aparecer, estarán un p o co m ás eno jad o s,

atributos de D io s: b ondad, p aciencia y m ise rico rd ia por una parte; ira, ju s tic ia y

un poco m ás ejercitad o s, y m u cho m enos abiertos a c o n sid e ra r seriam ente las

ju ic io por otra. T o d a s esas cu alid ad es so n d isc e m ib le s en alguna m edida en el

afirm acio n e s de Je s ú s . Esta p rim era co n tro ve rsia galilea parece m arcar el

m odo en que Él trató con lo s fa rise o s durante el c u rso de su m in iste rio . Pero

co m ien zo de un patrón de co n flicto s p ú b lico s cada vez m ás h o stile s con Je sú s

debido a que el evangelio estaba en juego y su propio se ñ o río estaba siend o

m ediante el cual s u s co ra zo n e s estarían com p letam ente endurecido s contra É l.

constantem ente atacado por eso s ho m b res que eran los líderes e sp iritu a le s m ás

Esta o ca sió n tam b ién resum ió co n bastante ju s tic ia las razo nes e sp irituales

influyentes en la n a ció n , su bondad nun ca e clip só su severidad en ninguno de su s tratos con ello s.

del in ten so odio de lo s fa rise o s por Je sú s. Ello s no podían so p o rtar la co m p a sió n que perdonó a un pecador en ese in sta n te . La ¡dea de que Je sú s

El c u rso de e llo s estaba fijad o , aparentem ente algún tiem p o antes de este

ju stific a se instantánea y gratuitam ente a un p aralítico, alguien que, por

p rim er encuentro g alileo con É l. Su s co ra zo n e s ya estaban d ecidid o s a ser

d e fin ició n , era incap az de trab ajar, contradecía todo lo que e llo s d efendían. El

in flexib les ante la autoridad de É l, in co n scien te s de su e nseñanza, o puestos a su

e jercicio de autoridad d iv in a por parte de Je sú s tam b ién les d o lió . No era tanto

verd ad, in se n sib le s a su ju stic ia , e in m u n e s a su s re p re n sio n e s. Ellos

que ello s creyeran realm ente que Él era culpable de b la sfe m ia ; desp ués de todo,

esen cialm en te ya le hab ían d esech ad o .

Él respondió a e sa a c u sa ció n d em o stran d o de m odo repetido y co nvincente que

Él pronto los d esech aría tam b ién a ello s.

tenía pleno poder para hacer lo que so lam ente D io s puede hacer. Pero ellos tenían su propia ¡dea de có m o debería ser D io s, y Je sú s sim p le m e n te no encajaba en el p erfil. A d em ás de todo eso, Él era una am enaza para su estatus en Israel (Juan 1 1 .4 8 ), y cuanto m ás los h u m illa b a Él en p úb lico de esa form a, m ás d ism in u ía la in flu e n cia de e llo s. D e aquí en adelante, esa realidad pendía com o una c ris is urgente en todos los p e n sa m ien to s que e llo s tenían sobre Él. D espués de este ep iso d io , lo s fa riseo s crítico s aparecen frecuentem ente en todas las n arrativas de los Eva n g e lio s. Ello s en seguida co m en zaro n a seg uir los p aso s de Je sú s dondequiera que Él iba, aprovechando cada razó n que podían encontrar para a cu sa rle , o p oniénd ose a Él en cada o ca sió n , y hasta recurriendo a m e n tira s y b lasfe m ia en su s d ese sp eració n por d esacred itarlo . Claram ente, e llo s ya le hab ían desechado por co m p leto . Si no le recono cieron cu an d o vieron un m ilagro d ra m á tico com o la sanidad instantánea de este

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H erm anos, el carácter del Salvador tiene todo bondad en toda p e fe c d ó n ; él es lleno de grada y de verdad. Algunos hom bres, hoy día, hablan de él com o s¡ él

Quebrantar el día de reposo

fuese send llam en te benevolencia encam ada. N o es así. N ingunos labios hablaron nunca con tanta escandalosa indignación contra el pecado com o los labios del M esías.

Su aventador está en su m ano, y lim piará su era ) ) . M ientras con

ternura ora por su discípulo tentado, para que su fe no fa lte , sin em bargo con

No sólo quebrantaba el día de reposo, sino que tam bién decía que Dios era su propio Padre, haciéndose igual a Dios.

terrible frm e z a avienta la era, y lanza la paja al fuego inextinguible. H a blam os

Juan 5.18

de Cristo com o m anso y hum ilde de espíritu, y a sí era. U na caña quebrada que él no rom pió, y el pábilo hum eante que él no apagó; pero su m ansedum bre estaba equilibrada p o r su coraje, y p o r la valentía con la cual denundaba la hipocresía: W. A y de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas; guías ciegos,

inm ediatam ente por el llam ado y la co n ve rsió n de M ateo. Él, desd e luego, se co n virtió en uno de lo s D o ce y es el auto r del Evangelio que lleva su nom bre. Pero h asta que Je sú s lo llam ó al d iscip u la d o , M ateo habría sid o uno de los

serpientes, generación de víboras; ¿có m o escaparéis de la condenación del in fe rn o ?

M ateo, M arcos y Lucas registran que la sanidad del paralítico fue seguida

ho m b res m ás o d iad o s y d esp re ciab le s de toda la región de G alile a. Era

Esas no son las palabras del debilucho que algunos autores

representan que Cristo fu e. É l es un hom bre, un hom bre hecho y derecho, un hombre com o D ios; am able com o una mujer, pero tan f r m e com o un guerrero en m itad del día de batalla. E l carácter está equilibrado; tanto de una virtud como de otra. Como en la D eidad, cada atributo es com pleto; la ju sticia nunca edipsa a la m isericordia, ni la m isericordia a la ju sticia , ni la ju sticia a la fid e lid a d ; así,

recaudador de im p uesto s (un publicano, para u sa r la term in o lo g ía fa m ilia r de la ve rsió n Reina V ale ra ). Por tan to , era co n sid e rad o por toda la co m unid ad co m o un traid o r a la n a ció n ju d ía . Era todo lo o puesto a los fa rise o s, en c a si todo s los asp ectos co nce b ib le s. M arcos se refiere a M ateo com o

Leví hijo de Alfeo ) ) (M arco s 2 .1 4 ). Eso ,

jun to con el hecho de que el Evangelio que e scrib ió es profundam ente ju d ío en

en el carácter de C asto tenem os todas las cosas excelentes. — C H A RLES H. SP U R G EO N ¿

e stilo y co ntenid o , indica que M ateo era hebreo de nacim ien to . Pero trabajaba para Rom a. Era un d isp u esto agente de C é sa r; estaba b ásicam ente en aso ciació n con el enem igo de Israel a fin de fa cilita r su m alvada o cu p ació n de la tierra pro m etida y hacer dinero para s í m ism o o p rim ien d o al pueblo de Isra e l. El siste m a de im p uesto s de Rom a era tam bién profundam ente co rru p to . Las tarifas eran evaluadas am biguam ente y recaudadas de m odo inco herente m ediante un m étodo que se parecía m ás a la exto rsió n que a ninguna otra co sa. Los recaudad o res de im p uesto s eran abrum adoram ente d e sh o n e sto s, bien co n o cid o s por u tiliza r su puesto para llenar s u s p ro p io s b o ls illo s . O ficialm ente, Rom a m irab a hacia otro lado y les p erm itía hacer eso. D espués de todo, la

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co rru p ció n engrasaba las ruedas de su agresiva m aquin aria de p ro ducir

em barcaban bienes por m ar cru zan d o el m ar de G alilea. C ap ernau m era uno de

b ene ficio s. Y M ateo era una pieza grande en el com ponente galileo de ese

los m ejo res lugares en la co sta norte para conectar co n la Via M aris: un

aparato.

im portante p asaje entre D a m a sco y el M editerráneo. M ateo estaba perfectam ente

To d o acerca de M ateo había sid o o d io so para los fieles isra e lita s. D e hecho ,

situad o en ese cru ce in u su al a fin de poder interceptar y cobrar im p uesto s al

los p u b lícan o s eran lo s m ás bajos y m ás d esp reciado s de to d o s los m arginados

tráfico en to d a s las d ire c cio n e s, ya fuese por agua o por tie rra. Ta m b ién podía

so cia le s en toda la tierra. Eran co n sid erad o s lo s m ás d esp reciab les de los

vig ila r el lucrativo m ercado de la p esca en C ap ernau m y gravar tarifas regulares

pecado res, y con fre cu e n cia estaban a la altura de esa rep utació n en to d o s los

a lo s p e scad o re s.

asp ectos c o n c e b ib le s. Los fa riseo s y el pueblo co m ú n igualm ente los m irab an con el m ás profundo d esp recio.

Eso sig n ifica que M ateo era quizá la p ersona m enos pro b ab le en todo C ap ernau m para co n vertirse en uno de los doce seg uidores m ás cerca n o s de Je sú s. Los otros d isc íp u lo s, la m ayoría p escad o res de C ap e rn au m , sin duda le

U N T IE M P O B R E V E

c o n o cían bien, y debieron de haber d esp reciad o el modo en que él se enriquecía

No só lo lo s tres E vang elio s sin ó p tico s sitúan el llam ado de Mateo inm ediatam ente d e sp u é s de la sanidad del p aralitico; tanto M ateo co m o Lucas

a co sta del su sten to de e llo s. S ÍG U E M E

ind ican que lo que sigue su ced ió inm ediatam ente, ese m ism o día: « . Pasando Jesú s de a llí, v io a un hom bre llam ado M ateo, que estaba sentado al banco de los trib u to s p ú b lico s »

(M ateo 9 .9 , é n fa sis a ñ a d id o ). « . Después de estas cosos

Pero ese día, cu an d o Je sú s p asab a por el banco de los im p u e sto s, m iró a Mateo a los o jo s y le salud ó con una se n cilla palabra: «

Síg uem e » . Los tres relatos

sa lió , y v io a un pub licano llam ad o Le ví, sentado al banco de los trib utos

de este incid ente registran ju stam ente eso; nada m á s. M ateo era, ob viam ente, un

p ú b lico s »

(Lu ca s 5 .2 7 ). Aparentem ente, en cuanto el p aralítico tom ó su lecho

hom bre que ya estaba bajo co n v icc ió n ; había llevado el peso del pecado y la

y partió para su casa, Jesú s salió de la ca sa donde había tenido lugar la sanidad

culp ab ilid ad durante el tiem p o su ficie n te , y al o ír ese sen cillo m andato de Je sú s,

y co m en zó a cam in ar hacia el borde del lago. En una aldea tan pequeña co m o

^ dejándolo todo, se levantó y le siguió » (L u c a s 5 .2 8 ).

C ap e rn au m , situada ju stam ente al borde del agua, esa d ista n cia no podía ser

Para un hom bre en la p o sició n de M ateo, dejarlo todo tan rápidam ente fue un

m ayor que unas cuantas cu a d ra s. M arco s indica que el plan de Je sú s era

c am b io d ra m á tico , com p arab le a la repentina capacidad del p aralítico de cam in ar

co n tin u ar enseñando a las m u ltitu d es, y el puerto, obviam ente, p erm itía tener un

y llevar su propio lecho. El cam b io de co razó n de Mateo fue un renacim iento

lugar m ejo r y m ás adecuado que una ca sa para eso. «

espiritual, pero no m enos m ilag ro so que la instantánea sanidad física del

m ar »

D espués v o lv ió a s a lir al

(M arco s 2 .1 3 ), y en algún lugar en el ca m in o , « . vio a Le ví hijo de A lfeo ,

sentado al banco de los trib u to s p ú b lico s »

(v. 1 4 ).

p aralítico. En cuanto a la carrera de M ateo, ese fue un cam b io de curso total e irreve rsib le. U no no puede ab and o nar una c o m isió n de im p uesto s rom ana y

El banco de los trib u to s estaba obviam ente bien situad o para que Mateo

d esp ués p ensarlo m ejo r y pedir regresar a ese puesto dos d ías desp ués. Pero

pudiera acu m u la r lo s m áxim o s in g re so s. M ercaderes que trataban de ahorrarse

M ateo no dudó; su repentino arrepentim iento es una de las co n v e rsio n e s m ás

tiem p o y evitar el pelig ro so siste m a de carreteras galileo, regularm ente

d ram áticas d e scritas en la E s c ritu ra .-

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En una aldea del tam año de C ap em au m (m enos de ciento ochenta m etros desd e el extrem o del agua hasta el perím etro norte de la ald e a ), es

sinagoga lo cal. Que un rab ino estuviera d isp u esto a fratern izar en una fie sta con tales

prácticam ente seguro que el banco de M ateo estaba m uy cerca de la ca sa donde

p erso n as era totalm ente repugnante para lo s fa riseo s. Estab a diam etralm ente

Je sú s sanó al p aralítico. Dada la c o n m o ció n de la m u ltitu d , se ría im p o sib le que

o puesto a todas su s d o ctrin as sobre sep aració n e im p ureza cerem o n ial. A hí

los aco n tecim ien to s de aquel día p asasen d esa p ercib id o s para M ateo. Él debió

estaba otro de los asu n to s preferidos de los fa riseo s, y Je sú s estaba vio lan d o

de haber aguzado el oíd o cuand o Je sú s declaró p erdonados los p ecado s del

abiertam ente su s estándares, sabiendo totalm ente bien que e llo s le observaban

p aralítico. Él era, desp ués de todo, un pub licano y m arginad o so c ia l. Podem os

de cerca. D esde la persp ectiva de ello s, debió de haber parecido co m o si Él

d isc e rn ir por su in m ed iata resp uesta a Je sú s que estaba totalm ente harto de la

estuviera delib eradam ente alardeando de su d e sp recio por su sistem a.

vid a de pecado; probablem ente estuviera sin tiend o la sequedad espiritual que

Porque Él lo hacía. R ecordem os un hecho im portante que sub rayam o s en el

co n lle va la riqueza m aterial ¡lícita. Y está claro que él estaba sin tiend o el peso de

cap ítulo an terio r: todo el roce que ha tenido lugar abiertam ente hasta aq uí entre

su propia culp ab ilid ad bajo la co n v icc ió n del E sp íritu Santo. Je sú s acababa de

Je sú s y la élite relig io sa de Israel ha sid o com pletam ente a in stig a ció n de É l.

otorgar a un desesp erad o cu ad rip lé jico p recisam ente lo que el alm a de Mateo anhelaba: p erd ó n, lim p ieza, y una d e clara ció n de ju s tific a c ió n . Al v e n ir de alguien com o Je s ú s , quien obviam ente te n ía la autoridad

Según co n o cem o s por la E scritu ra, ello s aún no hab ían expresado ni una sola crítica no pro vo cad a ni acu sa ció n p ú b lica contra Él.

de re sp a ld ar su s

decreto s, eso defin itivam ente hab ría captado la atenció n de M ateo. Claram ente, antes de que Je sú s p asase a su lado y le h a b lase , M ateo estaba sie n d o atraído a la fe debido a lo que había visto aquel día.

Aun ahora, los fa rise o s no fueron lo bastante valientes para quejarse a Je sú s directam ente. B u sca ro n a s u s d is c íp u lo s y m u rm u ra ro n su s protestas a ello s. U na vez m ás, lo s tres Evangelios sin ó p tico s subrayan que lo s fa rise o s llevaron su queja a los d isc íp u lo s. Fue un cob arde intento de golpear de repente a Je sú s

La persp ectiva de M ateo era totalm ente opuesta a la de los fa rise o s. Él anhelaba ser libre de su pecado; ellos ni siquiera adm itían que eran pecadores. No es so rp rend ente que la resp uesta de M ateo a Je s ú s fuese tan inm ediata.

p ro vo cando en cam b io un debate con su s seg uid ores. M e gusta el m odo en que lo dice Lu c a s: 'V Y lo s escrib as y lo s fa riseo s m u rm u ra b an contra los d isc íp u lo s » ( L u c a s 5.3 0 ).

¿PO R Q U É S E R ELA C IO N A C O N PU BLICA N O S Y PEC A D O R ES ?

Pero Je sú s lo oyó (M ateo

9.12; M arcos 2 .1 7 ), y resp o nd ió a lo s fariseo s

M ateo d ecid ió hacer una recepción de cele b ració n para Je sú s aquel m ism o día.

directam ente, co n una so la afirm a ció n que se co n virtió en su lem a definitivo

C o m o to d o s los nuevo s co n vertid o s, él quería d esesp erad am ente presentar a

para su relació n con el fa risa ico san ed rín y su c la se : M. Los sanos no tienen

Je sú s a todos lo s am ig o s p o sib les sin d ila ció n alguna. Por tanto, abrió su hogar

necesidad de m édico , sin o los enferm os. No he venido a llam ar a ju s to s, sin o a

e invitó a Je sú s co m o invitado de ho no r. Lucas dice que

p ecadores »

había m ucha (L u ca s

que buscaban alivio de la carga de su pecado, Je sú s no tenía otra co sa sino

se ría n , desd e luego, el tipo de p erso nas de los bajos

buenas no ticias. Para los fa risa ic o s expertos re lig io so s, Él no tenía nada que

co m p añ ía de p u b líc a n o s y de otros que estaban a la m e sa co n ello s » 5 .2 9 ). Los K

otros »

(M arco s 2 .1 7 ). Para los p ecadores y recaudad o res de im p u esto s

fondo s que estaban d isp u esto s a so cia liza r con un grupo de p u b líc a n o s. En

decir.

otras p alab ras, esa reu n ió n no habría incluid o a ninguno de lo s regulares de la

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¿D u ro ? Según los estánd ares p o sm o d ern o s, eso era algo m uy estridente que d ecir. Y

(com o

m u chas p erso nas hoy d ía en seguida se ñ a larían )

no había

prácticam ente posib ilidad alguna de que un co m en tario co m o ese ayudase a

p úb lico de Je sú s, aproxim adam ente un año entero, en u n o s cuantos v e rsícu lo s al final del cap ítu lo 4. Juan 4.43

m arca el regreso de Je sú s a G a lile a vía S a m a ría. Juan 4.45-54

in flu en ciar a los fa rise o s hacia el punto de v ista de Je sú s. Era m ás probable que

d escrib e desp ués la sanidad del hijo de un no b le, la cual tu vo lugar en

aum entase la hostilidad de ello s contra Él.

C ap ernau m m ien tras Jesú s estaba en Caná durante la prim era parte de su

Y aun a sí, era lo correcto que Él tenía que d e cir en ese m o m en to . Era la verdad que e llo s necesitab an oír. El hecho de que ellos no estuvieran

ab ierto s ) ) a

trab ajo itinerante. Es el único incidente que Juan m en cio na de aq uellos m ese s en G alile a. D esp u és, el v e rsícu lo siguiente

(Juan 5.1) d ic e :

D espués de estas

ello no alteró el co m p ro m iso de Je sú s de hab lar la verdad, s in atenuarla, sin

c o sa s había una fiesta de los ju d ío s, y su b ió Je sú s a Je ru salé n ) ) . Ese viaje a

d irig irla para que en cajase en los g usto s y p referencias de su au d iencia, s in dejar

Jeru salén resultó en el sig u iente enfrentam iento

a un lado lo s h e ch o s del evangelio para hablar en cam b io a las

sa n e d rín .

necesid ad es

sentidas ) ) de ello s.

im portante de Je sú s co n el

Juan frecuentem ente cataloga lo s eventos en la vid a de Je sú s por lo s días

Lo s fa rise o s evidentem ente no tenían resp uesta alguna para Je sú s. N inguno de

2 los Evangelios registra nada m ás que ellos d ije ra n .- A quí, una vez m ás, ellos sim p le m e n te se quedan en silen cio y pasan al segundo plano de la narrativa.

fe stivo s. M encio na se is de e llo s, y este es el ú n ico que no id entifica con n o m b re .- La frase ^

una fiesta de los ju d ío s ))■ podría estar d e scrib ie n d o la

fiesta de la Pascua de ese año. M ás p robablem ente, era la Fiesta de los

Su estrategia cu an d o se veían averg o nzado s a s í parecía ser la de retroceder, reagruparse, vo lve r a pensar su estrategia, y sen cilla m en te b u sc a r una m anera

tab e rn á cu lo s: el fe stiva l de la c o s e c h a .La c u e stió n de qué fie sta era esa no tien e im p o rtan cia para el sig n ificad o de la

d iferente de a c u sa rlo . Cada vez, ello s regresaban m ás d e cid id o s y co n un poco

narrativa; pero, a pesar de ello , este es un pasaje c ru c ia l, que m arca un

m á s de va le n tía.

m om ento d e c isiv o en el co n flicto de Je sú s con el sa n e d rín . D espués de este

Sus intentos de desacreditar a Je sú s no habían acabado, de ninguna m anera.

incid ente, ellos no quedaron contentos con só lo d esacred itarlo ; estaban d e cid id o s a llevarlo a la m uerte (Juan 5 .1 8 ). D esde ese punto en adelante, los

De hecho, los fa rise o s só lo habían com enzado a luchar.

d esafío s que e llo s h a cía n a la autoridad de Él fueron ab ierto s, d e scara d o s y cada

E L C O N F L IC T O S E C R IS T A L IZ A

vez m ás estridentes.

En algún m o m en to no m u cho d e sp u é s de aquel día trascendental en C ap e rn au m , Je sú s hizo otro viaje a Judea. Juan es el ú n ico de lo s E vang elio s que m en cio na que Je s ú s fue a Jeru salén (otra vez, a celebrar uno de los d ías festivo s an u ales) cerca del punto m edio de s u s tres años de m in iste rio . El incidente está registrado en el cap ítulo 5 del Evangelio de Juan. Si a p rim era vista parece ser d e m asiad o pronto para estar a m itad de c am in o en el m in iste rio de Je sú s, se debe a que Juan realm ente co n d e n sa toda la p rim era fa se galilea del m in isterio

De igual m o d o , las rep ren sio n es y ad vertencias que Je s ú s dirig ía a e llo s se vo lviero n cada ve z m ás severas desd e este punto en adelante. Este in cid en te, en ciertos asp ectos un eco del anterior, co m en zó con

sanidad de un hom bre que había estado com p letam ente paralítico durante treinta y ocho añ o s (v. 5 ). El m ilagro tu vo lugar en el estanque de Betesda, cerca de la Puerta de las o vejas, en el extrem o noreste de los terren o s del tem p lo .

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Estab a m uy cerca del lugar donde se situab a el m ercad o de o vejas, donde Je sú s

Pero había un pro b lem a: q uienquiera que le hub iera llevado a Betesda no se

había exp ulsad o a los cam b ista s aproxim adam ente d ie cio ch o m ese s antes. Juan

quedó co n él y por tanto, él ni siquiera podía m eterse en el agua cu an d o la

escrib e:

corriente co m en zab a a m o ve rse . Él era la rep resentació n m ism a de la

Y hay en Je ru sa lé n , cerca de la puerta de las o vejas, un estanque, llam ado en hebreo Betesda, el cual tiene c in co p ó rtic o s. En éstos yacía una m ultitud de

im p o tencia. Este estanque era un im án para los e n fe rm o s. Sus c in co galerías cub iertas

e n ferm o s, ciegos, co jo s y p aralítico s, que esp erab an el m o vim iento del

cob ijab an

a g u a ...- Y había a llí un hom bre que hacía tre in ta y ocho años que estaba

esperaban el m o vim iento del agua ) ) (v. 3 ). Cada uno de ello s s in duda habría

enferm o. C uando Je sú s lo v io aco stad o , y supo que llevaba ya m u cho tiem po

estado contento de ser sa n a d o . Pero, en esta o ca sió n , Je sú s pasó al lado de

así, le d ijo : ¿Q u iere s ser san o ? Señ o r, le resp o nd ió el enferm o, no tengo

to d o s e llo s y señaló a este ú n ico h o m b re. Se acercó a él in d ivid u alm ente y

quien me m eta en el estanque cu an d o se agita el agua; y entre tanto que yo

habló co n él en p rivad o . Le hizo una pregunta cuya resp uesta parecería ser

voy, otro d esciend e antes que yo. Je sú s le dijo: Levántate, tom a tu le ch o , y

obvia: 'V ¿Q u ie res ser san o ? ^ (v. 6).

anda. Y al instante aquel hom bre fue sanad o , y tom ó su le ch o , y anduvo . Y era día de rep o so aquel d ía (Juan 5.2-3, 5-9).

una m ultitud de e n ferm o s, cieg o s, co jo s y p ara lític o s, que

La resp uesta del h o m b re revela lo que había en su m ente. Estab a fru strad o y d esalentado . Evidentem ente, en el m om ento p reciso en que Je sú s se acercó a él,

C o m o o b serva m o s, recuerda de m odo co n m o ved o r el m ilagro que la delegación

el hom bre estaba a llí tu m b a d o y pensando en la am arga ironía de su situ a ció n .

de fa rise o s había visto a Je sú s hacer en C ap ernau m . La naturaleza exacta y el

Estab a a e sc a so s m etros de la poca ayuda que tenía a su d isp o sic ió n y, sin

grado de d iscap acid ad de este hom bre no se no s dan. Él no parece haber

em bargo, no tenía beneficio alguno para él porque, cuando las aguas se m o vían,

estado com p letam ente paralítico co m o el hom bre en C ap ern au m . (E n el

él no podía m eterse en el estanque antes de que otros le adelantaran y le

v e rsícu lo 7 el h o m b re m ism o Sugiere que tenía cierta capacidad de m o vim iento ,

dejaran atrás. Era una exasperante indignidad para él, y claram ente estaba

aunque só lo lentam ente y co n gran d ificu lta d .) Podría haber tenido una grave

pensando en ello cu an d o Je sú s se acercó a él. M e gusta el co m en tario de D . A.

enferm edad de a rtro sis, una enferm edad m u scu la r degenerativa, algún tip o de

C a rso n sobre la resp uesta del hom bre a Je sú s (v. 7 ):

p a rá lisis, o una d iscap acid ad por m u cho tiem p o debido a una im portante lesió n .

resp uesta apta y sutil a la pregunta de Je sú s que com o las ariscas quejas de un

C ualquiera que fuese la naturaleza p recisa de la a flicció n del hom bre, era lo bastante grave para hacer im p o sib le que se m o vie se librem ente por s í m ism o . Por tanto, él era esencialm ente p aralítico , y había estado a s í lo que parecía toda

Se lee m enos co m o una

hom bre vie jo y no m uy p erceptivo que cree que está resp o ndiendo a una pregunta estúpida ) ) .El hom bre parece haber creíd o que era im portante ser el prim ero en entrar al

una vida: treinta y ocho añ o s. U n h o m b re a s í estaría desem p lead o , y

estanque en cuanto las aguas eran agitadas (véase nota 5 de este cap ítu lo ). Él

probablem ente sería pobre. U n estanque alim entad o por arroyos de caliente

no b uscab a alguien que le o freciera su brazo para so ste n erlo y llevarlo

agua m ineral era la terap ia m ás barata y m ás efectiva que to d o s los m ejores

firm em ente m ientras él se m etía en el estanque lo m ejo r que pudiera. En

expertos m édico s de la época podían ofrecer para una d iscap a cid ad com o la de

c am b io , la frase utilizad a en el v e rsícu lo 7 podría tra d u cirse literalm ente:

él.

tengo a nadie que me lance al estanque cu an d o las aguas se m ueven ) ) . Q u izá

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estuviera in sin u a n d o que si Jesú s estaba realm ente interesado en el b ienestar de un p aralítico, debería q uedarse a su lado hasta que las aguas v o lv ie ra n a m o verse, ¡y desp ués la n za r rápidam ente al h o m b re al estanque!

por co m p leto . R ecordem os que los asuntos referentes a la obediencia del d ía de rep o so eran el terreno de los fa rise o s. Je sú s sab ía m uy bien que ello s eran c a si fanáticos con

Esa fue una buena y afirm ativa resp uesta a la pregunta de Je sú s, porque sin

respecto a eso. E llo s hab ían inventado todo tip o de re striccio n e s para el día de

Levántate, tom a tu lecho, y anda ) )

reposo, añadiendo su s propias reglas sú p e r estrictas a la ley de M o isé s en

(v. 8 ). Fue p rácticam ente la m ism a fo rm a de e xp resió n que Jesú s había utilizad o

nom bre de la tra d ició n . T ra ta b an su s co stu m b res h ech as por el hom bre co m o si

con el p aralitico en C ap e rn au m : tres im p erativo s, to d o s e llo s m andatos que el

fuesen leyes vin cu lan te s, ¡guales en autoridad a la Palabra de D ios revelada.

m ás p alab ras de por m edio, Je s ú s le d ijo :

pobre hom bre no te n ía capacidad alguna en s í para o bedecer. Pero ju n to con el

D esde luego, hacían lo m ism o con todos los preceptos cerem o n iales de la ley,

m andato llegó poder m ilag ro so de lo alto, y « . al instante ) ) (v. 9) los treinta y

yendo m u cho m ás allá de lo que la E scritu ra requería. V o lvían cada ritual tan

ocho años de aflicció n del h o m b re llegaron a su fin . Él sen cilla m en te agarró su

elaborado y cada o rdenanza tan re strictiva com o fuese p o sib le , y cre ían que ese

lecho y se fue andando. Je s ú s , m ien tras tanto, se m ezcló quietam ente entre la

era un cam ino a una m ayor santidad. Pero el día de rep o so era un evento

m ultitud (v. 1 3).

se m a n a l, el latido m ism o de la vid a relig io sa de Israel y un sím b o lo de

En el ám bito de todo el m in iste rio de Je s ú s , esto podría haber parecido una

teo cracia. C o m o tal, era un recordatorio co n stan te de que la verdadera autoridad

sanidad bastante co rrien te. No fue aco m p añ ada de ningún se rm ó n o d isc u rso

bajo la ley de M o isés provenía de D io s m ediante el sa ce rd o cio , y no por

p ú b lico . Jesú s sen cilla m en te habló en privado y m uy brevem ente con este

decretos gub ernam entales de un rey terrenal o C ésar. Por tanto , la desp ó tica

hom bre enferm o en un contexto tan lleno de gente que po cas p e rso n a s, si es

autoridad que lo s fa rise o s reclam aban sobre ese d ía era la ú n ica gran trad ició n

que alguna, es probable que lo notasen. No hubo fanfarria alguna anterior a la

que guardaban co n m ás fiereza.

sa n id a d , y la d e scrip ció n que Juan hace del incid ente no no s da razó n alguna

Ello s in s istía n en que todos deb ían o b servar rígidam ente s u s p rin c ip io s para el

para p en sa r que la sanidad del hom bre per se resu ltase en algún esp ectáculo

día de reposo. En Jerusalén e sp e cialm en te, se requería b ásicam ente a toda la

p ú b lico . Je sú s había sanado anteriorm ente a inco ntab les p e rso n as, y bajo esa

p o b lació n que o b servase el d ía de reposo a la m anera de lo s fa rise o s. Sobre

lu z, todo en cuanto a este incidente fue m ás o m enos rutina para el m in iste rio

este asunto, hasta los sad uceo s se so m etían a las trad icio n e s de los fa rise o s.

de Je sú s.

T e n g a m o s en mente que lo s propios e sc rú p u lo s de lo s sad u ceo s sobre la

Excepto por un detalle. Juan co ncluye el v e rsícu lo 9 o b servando :

Y era día

o b servan cia del día de rep o so no eran tan estricto s co m o lo s de los fa rise o s,

de rep o so aquel d ía ) ) . A prim era v is ta , eso puede parecer ser un hecho

pero todo el asunto era tan vo lá til que, por ca u sa de la paz (y tam b ién para

incid ental co m o trasfo n d o ; pero es realm ente el punto d e c isiv o de la narrativa,

salvag uard ar su propia reputación entre la gente com ú n que estaba bajo la

desatando un co n flicto que m arcará otra escalad a m ás de hostilidad entre Je sú s

in flu e n cia de los fa ris e o s ), lo s sad u ce o s tenían que seg uir la s co n v e n cio n e s de

y los p rincip ales líderes relig io so s de Isra e l. Al final de ese día, el d e sp recio de

los fa riseo s cuand o se tratab a de la o b servancia del día de re p o so . Los su m o s

e llo s hacia Él se habrá elevado a un nivel tal de puro odio que, desde ahora en

sacerd o tes sad u ce o s cla u d ica ro n , en p úb lico al m e n o s, a la o b se rvan cia ultra

adelante, no d e sc a n sa rá n , o le dejarán a Él d e sc a n sa r, hasta haberlo elim inado

e stricta de los fa rise o s del día de re p o so . Y en Jeru salé n , hasta los so ldad os

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en la d eclara ció n de que É l es Seño r del día de reposo.

ro m an o s paganos dem ostraban tanta d eferencia com o fuese p o sib le a las re striccio n e s de lo s fa riseo s en ese d ía cada se m a n a . El leg alism o ultra estricto

Ahora o b servem o s cóm o surg ió este p rim er co n flicto en el día de reposo.

sobre el día de reposo se co n virtió a s í en el em blem a cultural determ inante de la vid a y la religión en Isra e l. Je sú s, s in em bargo, se negaba a p o strarse ante las reglas h u m an as de los fa rise o s. Él quebrantó el d ía de rep o so abierta, repetida y deliberadam ente. En se ñ ó que

el d ía de rep o so fue hecho

hom bre por ca u sa del día de reposo ) )

por causa del h o m b re, y no el

(M arco s 2 .2 7 ); y desp ués sig u ió esa

afirm a ció n d icién d o le s con valentía a los fa rise o s: M. Por tanto, el H ijo del H o m b re es Seño r aun del día de reposo ) ) (v. 28). El p rim er co n flicto im portante por estos asu n to s surg ió tras la tranq uila sanidad de ese día de rep o so en el estanque de Betesda. C asi en cuanto el hom bre sanado recogió su lecho (por p rim era v e z en treinta y ocho añ o s) y co m en zó a irse andando, se encontró con alguno s líderes re lig io so s que le acu saro n de quebrantar el día de reposo. A ntes de que te rm in a se el d ía, Je sú s ju stifica ría el haber quebrantado Él m ism o las re striccio n e s de los fa riseo s el día de reposo d icien d o que Él es el H ijo de D io s y, por tanto , perfectam ente libre para hacer lo que D io s m ism o hace en el día de reposo. Este ú n ico incidente determ inó bastante el asunto y estableció el tono que d o m in aría la co n tro ve rsia de Jesú s con el sanedrín durante el resto de su vida terre n al. D esde ese día en adelante, la in m en sa m ayoría de los co n flicto s entre Je sú s y los fa rise o s im p lica ría la cu estió n de quién tiene verdaderam ente autoridad sobre el día de reposo. Las trad icio n e s del d ía de rep o so de ellos y la autoridad d iv in a de Él se co n ve rtirán , por tanto , en los d o s asu n to s por los cuales to d o s los co n flicto s de lo s fa rise o s con Je s ú s ahora c rista liza n . Prácticam ente cada co n tro versia p úb lica que Él ten drá co n ellos de aquí en adelante se desencad enará, o bien por la negativa de Él a p o stra rse al legalism o de e llo s, o bien a su s afirm acio n e s de igualdad co n D io s, o a am b a s. La clara p o stura de Él sobre am bos puntos de la co n tro ve rsia se resu m e perfectam ente

N O T E ES L ÍC IT O L L E V A R T U L E C H O N adie podía andar por Je ru salé n tran sp o rtan d o nada el d ía de reposo (y m ucho m enos una cam illa lo bastante grande para un hom bre adulto) sin que el ojo crítico de algún fariseo lo agarrara. Esp ecialm e n te estando tan cerca del tem p lo . C o m o era p revisib le, antes de que el h o m b re anteriorm ente d iscap acitad o se hubiera alejado m u ch o del estanque de Betesda, un grupo de autoridades relig iosas le detuvieron y d esafiaro n su derecho a llevar su propio lecho el día de re p o so . (Juan se refiere a los p rin cip a les in terlo cu to res com o

los ju d ío s ) )

, que en el Evangelio de Juan c a si siem p re sig n ifica auto ridades religiosas reco n o cid as y de alto rango. Por tanto , eso s ho m b res p robablem ente fuesen m iem b ro s del sa n e d rín .) Le d ije ro n : W. Es d ía de reposo; no te es lícito llevar tu lecho ) ) (Juan 5 .1 0 ). El hom bre explicó que acababa de recib ir una sanidad m ilag ro sa, y que

que me san ó , él m ism o me d ijo : T o m a tu lecho y anda ) ) (v. 11). No p asem o s por alto el hecho de que aquellas autoridades relig iosas estaban m ás preocupadas por las trad icio n e s del día de reposo, hechas por el hom bre, de lo que estaban por el b ienestar de un hom bre que había su frid o por tanto tiem p o . E llo s actuab an com o ch ico s de interm edia en lugar de com o seres h u m an o s m ad u ro s. Ya bastaba de s u s afirm acio n e s de sup erio rid ad m o ral. Aun la m ayoría de las p erso nas a la s que los fa riseo s m irab an con d esp recio hubieran respondido m ejo r de lo que ellos lo h icie ro n . C ualq uiera con una p izca de sen tim ien to s y un b ásico sentim iento de hum anidad se hab ría regocijado de m odo natural co n el hom bre por su buena fo rtuna. La sim p le cu rio sid a d nos im p u lsa ría a la m ayoría de no so tro s a pedir m ás detalles sobre lo que había suced id o y có m o una sanidad tan m aravillo sa desp ués de una a flicció n por tanto tie m p o se había p ro d ucido de repente. Se necesita una m arca p ecu liar de

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fa rise ísm o híp er relig io so para que cu alq uiera se com p orte de fo rm a tan

deja claro que no hem os de sup o ner que toda enferm edad o catástro fe sig n ifica

desp iadad a co m o lo hicieron aquellas autoridades ju d ía s . E llo s pasaron por alto

que D ios está castigando a alguien por un pecado concreto (Juan 9.3; Lucas

totalm ente el glorioso triu n fo de la sanidad y d em andaron saber de form a

13.2-3; Job 3 2 .3 ). Aun así, está igualm ente claro que a v e ce s D io s s í castig a el

p recisa quién le había sanado , a fin de poder llevar su queja a cu alq uiera que le

pecado m ediante eso s m edios (D eu tero n o m io 28.58-61; 1 C o rin tio s 1 1 .3 0 ). Si la

hubiera dicho a ese hom bre que estaba bien que llevase su lecho.

a flicció n de este hom bre fue ciertam ente un castig o por el pecado, entonces el

Pero Je sú s ya se había m ezclado entre las m u ltitu d es. El breve encuentro en

44 algo peor ) ) que Je sú s dijo que podría o cu rrirle hasta podría ser una

Betesda había sid o tan inesperado y se llevó a cabo co n tanta rap id ez que el

referencia al ju ic io eterno. Si a s í fuera, en to n ces la ad vertencia de Je sú s fue un

hom bre ni siq uiera había tenido tiem p o para d e scu b rir quién era el que le san ó .

llam ado al arrepentim iento, y eso ind icaría que el hom bre aún no había llegado a la fe en C risto . Je sú s alg unas veces sanó a p erso nas de su s m ales físico s

IES Ú S SE IGUALA A S Í M ISM O C O N DIO S Aparentem ente, el hom bre estaba en algún lugar entre Siloé y el tem p lo cuand o le detuviero n y le d e safiaro n . E so sig n ificaría que cam inó una d ista n cia m uy corta antes de ser acusado de quebrantar el día de rep o so . No está totalm ente claro si él ya se dirigía hacia el tem p lo . Puede que hub iera cam b iad o rápidam ente de d ire cció n y hubiera ido allí co m o una form a de d em o strar visib le m e n te piedad d esp ués de ser abordado y am enazad o . En cu alq u ier caso , 44.d e sp u é s le halló Je sú s en el tem p lo , y le dijo: M ira, has sid o sanado ; no peques m á s, para que no te venga alguna co sa peor ) ) (v. 1 4 ). No se nos dice nada sobre el estado espiritual de este ho m b re. Je sú s no declaró p erdonados su s p ecad o s, co m o hizo en el caso del paralítico en C ap e rn au m . Ta m p o co com entó C risto sobre la fe del hom bre, com o hacía con fre cu e n cia cuand o sanaba a p erso nas (por e j., M ateo 9.22; M arcos 1 0 .5 2 ; Lucas 7.50; 1 7 .1 9 ). El hecho de que él estuviera en el tem plo es la ú n ica p ista que tenem o s de que tu viera algún interés esp iritu al. U na ve z m á s, su m otivo para ir a llí en un p rincip io no está claro . Pero la so lem ne advertencia de Je sú s al hom bre sugiere que su enferm edad original puede que hub iera sid o una co n se cu e n cia directa (o un castig o d ivino ) de algún pecado en el cual él había particip ad o. El tiem p o verbal que Je sú s u tilizó sig n ifica literalm ente 44. no sigas pecando ) ) . D esde luego, la E scritu ra

antes de que llegaran a una fe salvadora (cp. Juan 9.35-38; Lucas 17.11-19). Pero lo que esp ecialm ente llam a a cu e stio n a r la fe de este hom bre es la form a en que reaccio n ó desp ués de enco ntrarse co n Je sú s en el tem p lo y d e sc u b rir la identidad de Aquel que le había sanado . Si él expresó alguna alab anza o gratitud, o respondió a Je sú s co n algo, Juan no lo m e n cio n a. En cam b io , el texto d ice : 4< el hom bre se fue ))■ (Juan 5 .1 5 ). Él no só lo se fue de la p resencia de Je s ú s ; fue directam ente a las autoridades ju d ías que le habían co nfrontad o, y b ásicam e n te entregó a Je sú s. Es d ifícil im aginar cu alq u ier m otivo noble que él tu viera para ir arrastránd o se a los líderes re lig io so s. En el peor de los c a s o s , el h o m b re estaba sie n d o p ecam in o sam ente egoísta; en el m ejo r de los c a s o s , estaba sie n d o ingenuam ente estúpido. Po sib lem ente no podía haber tenido ningún afecto (o rela ció n ) por los líderes ju d ío s que le hab ían desafiado. E llo s le habrían tratado co m o im p uro antes de su san id ad , y s í le trataron con desp iadad a ind iferencia inm ediatam ente d e sp u é s. Pero él no quena tener ninguna pelea co n ello s. Y pudo haber tenido un tem o r indebido a su d e sa p ro b a ció n , tem iend o quizá que e llo s pudieran realm ente apedrearlo. Si a s í fue, puede que hubiera estado d em asiad o p reocupado por lib ra rse a él m ism o de cualq uier culpa. Por otro lado, él tenía to d a s las razo nes para sab er que los líderes re lig io so s se eno jab an m u cho con resp ecto a la su p u e sta vio la ció n del día de reposo.

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C uando ello s o riginalm en te dem andaron sab er quién le había sanado , debió

a c u sa cio n e s; ya no tratan m eram ente de d esacred itarlo , sin o que, por el

haber sid o patentem ente obvio para él que ellos no estaban b uscan d o felicitar a

co n tra rio , están resuelto s a d e stru irlo . C o m ie n za n a ob servarle con un e scru tin io

Je sú s por su b enevo lencia. Si él se sin tió muy intim id ad o por e llo s y tem ero so

e sp ecialm ente cercano lo s d ía s de re p o so . De hecho, desp ués de esto, siem pre

de las rep e rcu sio n e s de su desagrado, es d ifíc il explicar por qué se apartó de su

que Je sú s sana en día de rep o so, hay un fariseo presente que le desafiará.

cam in o para encontrarlo s otra vez y lle varle s n o ticias fre sc a s sobre Je sú s.

Pero aunque Él sab ía m uy bien que cada o ca sió n a s í p ro vo caría un co n flicto

C ualq uiera que fu e se la razó n que tuviera para e llo , el h o m b re se dirigió

abierto con e llo s , Jesú s nun ca se echó

para atrás ni se ab stuvo de san ar

directam ente a la s auto ridad es relig iosas que le habían acu sad o , y les dijo que

abiertam ente en día de rep o so. Él aprovechaba esas o p ortunid ad es y hacía su s

Je sú s era a quien e llo s b u scab a n . C o m o era de esp erar, ello s « . perseguían a

sanid ades de m odo tan p úb lico y v isib le co m o fuera p o sib le. A vece s an unciab a

Je sú s, y p rocuraban m atarle, porque hacía estas co sa s en el día de reposo »

a los fa rise o s de antem ano que tenía intenció n de hacer un m ilag ro ,

(v.

1 6 ). En cuanto el hom bre c o n firm ó quién le había sanado , aquellos líderes

prácticam ente desafiánd o lo s a co nd en ar el acto antes de que Él lo h iciera (cp.

relig io so s fu e ro n directam ente a Jesú s y co m en zaro n a acu sa rle y am enazarle

M ateo 1 2.10; Lucas

con apedrearlo.

c o n te n ció n , sin o porque era la m ejo r m anera de d estacar el error y la in ju sticia

Bajo la ley de M o isé s, cu alq u ier vio la ció n deliberada y notoria del día de

1 4 .3 ). Él hacía eso, desd e luego, no por am o r a la

que estaban in cru sta d o s en el sistem a de los fariseo s.

rep o so era m otivo de apedream iento (Éxo d o 31.14; 3 5 .2 ). U no de los prim eros

De hecho, en la o ca sió n de esta p rim era co n tro ve rsia el día de rep o so en

ap edream iento s registrados en el A ntiguo T e stam e n to im p licó una vio la ció n del

Je ru sa lé n , Je sú s respondió a la condena de los líderes re lig io so s diciendo algo

día de rep o so (N ú m e ro s 1 5.3 2-3 6 ). Por tanto, la s autoridades relig io sa s creían

que estaba p rácticam ente garantizado que le s o fendería m ás que nunca, y que,

que tenían un m otivo idóneo y b íb licam ente defendible para apedrear a Je sú s. El

en efecto, aum entó la ira de e llo s contra Él hasta un rojo vivo sin precedentes.

san ed rín tenía la capacidad de d ecid ir entre la vid a y

en asunto s

H ab ía , desde luego, m u ch a s buenas razo nes b íb lica s y racio nales sobre por

re lig io so s, aun bajo el gobierno ro m ano , y frecuentem ente la em pleaban para

qué la sanidad de Je sú s el d ía de reposo no fue una v io la c ió n de la ley de

tratar caso s de b lasfem ia gratuita y sacrileg io deliberado. Es im p rob ab le que los

M o isés. T a m p o co fue un pecado decirle al hom bre que to m ase su lecho y se

ro m an o s sa n cio n a ran la e jecu ció n de alguien que vio la b a el día de reposo

fuese a su casa. Por encim a de to d o , « . el d ía de reposo fue hecho por cau sa

accidentalm ente o de fo rm a m eram ente su p e rficia l. (Y este caso era un delito

del h o m b re, y no el hom bre por causa del d ía de reposo ) ) (M arco s 2 .2 7 ). El

m enor bajo cu alq u ie r m ed id a.) Pero si los líderes religioso s podían c o n stru ir un

día de reposo se dio com o un descanso de la lab or d ia ria (D e u te ro n o m io 5 .1 4 ).

caso creíb le de que Jesú s era un blasfem o m a licio so y cró n ico , podían llevarlo a

H ab ía de ser un deleite (Isa ía s 5 8 .1 3 ), y no una pesada carga para la gente;

la m uerte sin ningún d esa fío grave de Rom a.

siem p re era legítim o hacer el bien en d ía de rep o so (M ateo 1 2 .1 2 ). A dem ás,

Este incidente que co m e n zó en Betesda parece haber

la m uerte

planteado esa idea en

tanto el sentido co m ú n co m o la propia trad ició n de lo s fa riseo s enseñab an que

las m entes de e llo s, y por eso el d ía de rep o so pronto se convierte en el m otivo

cie rto s tip os de labor eran perfectam ente aceptables en día de reposo. In clu so

central en su co n flicto con Él. T a m b ié n explica el obvio cam b io en la estrategia

so ltar a un buey o un asno del estab lo , y llevarlo

de e llo s de aquí en adelante. Se vu elve n m ás va lien tes y exp re sivo s en su s

o ficialm en te una vio la ció n del día de rep o so , porque sería cruel negar al anim al

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a beber agua no era

las n e cesid ad es para poder v iv ir. Las c irc u n c is io n e s , que la ley de M oisés

con

requería que se hicieran al octavo día, podían llevarse a cabo sin restricció n

claram ente requería poder creativo d ivin o . E so les hizo callar; pero ahora Él

aunque ese día resultara ser un día de reposo (Juan 7 .21-23). ¿M ediante qué

estaba siendo m u cho m ás exp lícito , afirm ando que D io s era su Padre. H abía

p o sib le idea depravada de lo que es m ise rico rd ia se co n sid e raría aceptable dar

sid o trad icio nal por m u cho tiem p o que el pueblo ju d ío se refiriese a D io s co m o

agua a un buey o circu n cid a r a un bebé en día de rep o so pero un delito capital

^ .n u e s tro Padre »

so ltar a un hom bre de una atadura que había cargado por treinta y ocho años?

llam ase a D io s W. m i Padre »

Je sú s podría haber planteado cualquiera de eso s arg um ento s, o to d o s e llo s, y en sub sig u ie n te s co n flicto s con los fa rise o s por lo que era adecuado en d ía de reposo, Él planteó to d o s e llo s, y m ás.

una d e m o stració n de su autoridad para sa n ar a un hom bre cuya cu ra

en oración (1 C ró n icas 29.10; Isa ía s 6 3 .1 6 ). Pero que Jesús (esp ecialm ente en un contexto d o nd e Él se

estaba igualando a D io s) era sugerir que Él era de la m ism a esen cia que D io s Padre; por tanto , ^ .h a c ié n d o s e igual a D io s » . Esta, a p ro p ósito , es só lo la tercera vez en la crono lo g ía de lo s relatos de los E vang elio s donde se registra que Je sú s u tilizó esa exp resió n p úb licam ente. La

Pero en esta o ca sió n , la prim era vez en que surg ió el p ro b lem a, Jesús resp o nd ió a los líderes relig io so s con

p rim era vez fue cu an d o tenía d o ce años de edad, cuando les dijo a s u s padres:

una co n te stació n que estaba

prácticam ente garantizado que avivase las llam as del d esp recio que e llo s sentían

^ .¿ P o r qué me b u sca b a is? ¿N o sa b íais que en lo s negocios de m i Padre me es

por Él h asta un grado m ás elevado que n u n ca . Él sim p lem ente d ijo :

necesario estar? ) ) (Lu ca s 2 .4 9 ). La segunda ve z fue cu an d o lim p ió por prim era

hasta ahora trab aja, y yo trabajo »

Mi Padre

(Juan 5 .1 7 ). En otras p alab ras, D io s m ism o

vez el tem p lo , d icie n d o : K

no hagáis de la casa de m i Padre ca sa de m ercado

no está atado por ninguna re stric ció n en día de reposo; Él co n tin ú a su s labores

» ( J u a n 2 .1 6 ). D e sp u é s de esto. Él frecuentem ente habla de D io s co m o

día y noche

Padre » .

(Salm o 1 2 1 .4 ; Isaías 2 7 .3 ). Je sú s estaba reclam ando

la m ism a

prerrogativa para Él m ism o . Era equivalente a d e cir que Él era Seño r del d ía de

En esta o ca sió n , sin em bargo, Él estaba p recisam ente desvelando por prim era

reposo. Era ciertam ente una afirm ación que só lo D io s encarnado podría hacer

vez de m odo tan explícito en p úb lico la verdad de que Él era el H ijo unigénito

legítim am ente.

de D io s; no só lo un profeta o un brillante rab ino , sin o plenam ente D io s

Los líderes relig ioso s cap taro n persiguiend o e in sin u a n d o que Él

el m e n saje al in stan te. Ya le estaban

encam ado . En cuanto Él usó esa expresión aquí, todo el infierno se desató

deb iera ser apedreado, aun

contra É l. La m ayoría de lo s líderes religioso s de Isra e l, que ya eran sus

antes de que Él

enem igos ju ra d o s, pro curab a m atarlo.

h iciera ese co m en tario . Pero ahora el ánim o de ello s d io un giro para p e o r Por esto los ju d ío s aun m ás p rocuraban m atarle, porque no só lo quebrantaba el

Y sin em bargo, in c lu so aquí, lo s m o rtales oponentes de Je s ú s , aparentem ente

día de rep o so , sin o que tam b ién decía que D io s era su propio Padre, haciéndose

tem ero so s de su poderosa p re se n cia e inseg uro s de lo que el p ú b lico pensaría

igual a D io s » (Juan 5 .1 8 ).

(cp . M ateo 2 4 .4 6 ), de repente vo lv ie ro n a pasar a un segundo plano.

La acu sa ció n era bastante cierta; a D io s. El punto resu lta fa m ilia r,

sin duda, Él se estaba igualando a s í m ism o pues es el m ism o asunto

pensar que era culp ab le de b lasfem ia en C ap ern au m : pecados sin o só lo D io s? »

que los llevó a

Je sú s, co m o contraste, sig u ió firm e contra e llo s y explicó s in tem or las im p lica cio n e s de su propia deidad en un d isc u rso que va desde Juan 5.19 hasta

¿Q u ié n puede perdo nar

el final del cap ítu lo . Él no só lo afirm ó ser igual a D io s en su persona, com o los

(Lu ca s 5 .2 1 ). En esa o ca sió n , Él había resp o ndido

líd eres re lig io so s entendieron co rrectam ente por la frase en el v e rsícu lo 17, sino

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que tam b ién afirm aba igualdad co n el Padre en s u s obras: *>*■ porque todo lo que el Padre hace, tam b ién lo hace el H ijo igualm ente ) )

(v. 1 9 ). D espués Él

Y aun a s í, Je sú s d ijo :

W. Si yo doy testim o n io

acerca de m í m ism o , mi

te stim o n io no es verd adero .) ) . Por tanto , term in ó el d isc u rso de Juan 5 citando

de scrib ió una inco m p arab le intim id ad en su propio conocim iento del Padre, y dio

a cuatro testig os intachab les cuyo te stim o n io d em o strab a que Él era auténtico:

una fuerte in d ica ció n de que el p ropósito del Padre es g lo rificar al H ijo : ^

Juan el Bau tista ( w . 33-35); lo s m ilag ro s y otras buenas o b ras que Jesú s había

Porque el Padre am a al H ijo , y le m u estra to d a s las c o sa s que él h ace; y

hecho regularm ente (v. 3 6 ); el Padre m ism o (v. 3 7); y la s E sc ritu ra s ( w . 38-39,

m ayores obras que estas le m o strará , de m odo que vo so tro s os m a ra villé is ) )

46-47).

(v. 2 0 ). Él tam b ién igualó su propia soberanía a la del Padre:

Porque com o el

Je sú s sabía plenam ente bien que ninguno de eso s te stig o s in flu iría en ello s.

Padre levanta a lo s m u e rto s, y les da v id a , a s í tam bién el H ijo a lo s que quiere

Por una parte, dijo Je sú s, a pesar de la capa de súp er religiosid ad que ellos

da vida ) ) (v. 2 1 ). Les dijo que el Padre ya le había entregado la o bligación del

te n ía n , ni siq u iera tenían el am or de D io s en ellos (v. 4 2 ). En cuanto a Juan el

ju ic io d iv in o a Él:

Bautista, le s d ijo :

Porque el Padre a nadie ju zg a , sin o que todo el ju ic io dio

y vo so tro s q u isisteis reg o cijaro s por un tiem p o en su luz ) )

al H ijo ^ (v. 22, c p . v . 2 7 ). Y p ro clam ó que el H ijo es digno de una honra igual

(v. 3 5 ); pero e llo s nun ca aceptaron realm ente la e nse ñ a n za de Ju an . C uand o se

al del Padre:

trataba de los m ilagros de Je s ú s , lo s líderes de Israel hab ían p asado por alto

para que to d o s honren al H ijo com o honran al Padre. El que no

honra al H ijo , no honra al Padre que le envió ) ) (v. 2 3).

totalm ente todo lo que Él hizo, a excep ció n de cu alq u ier co sa que e llo s creyeran

Por tan to , Él estaba ciertam ente ig ualánd o se a D io s. H a sta llegó a atrib u irse a s í m ism o poder para resucitar:

De cierto, de cierto os digo: V ie n e la hora, y

que podían to rcer contra Él. D ud aban de todo lo dem ás (v. 3 8 ). En cuanto respecta al Padre, Él d ijo : K

N un ca hab éis oído su vo z, ni hab éis visto su

ahora es, cu an d o los m uertos o irán la v o z del H ijo de D io s; y lo s que la oyeren

aspecto ) )

viv irá n

m o rando en vo so tro s; porque a quien él en vió , v o so tro s no cre é is ))■ (v. 3 8).

(v. 25; c p . w . 28-29). D ijo que poseía vid a en s í m ism o , un

im portante atributo de la deid ad , exactam ente co m o el P a d re ;-

Porque co m o

(v. 37). Y con respecto

a la E sc ritu ra :

ni tenéis su palabra

To d o el d isc u rso es un ejem p lo m ás de la franca claridad

de Je sú s. Un

el Padre tiene vid a en s í m ism o , a s í tam b ién ha dado al H ijo el ten er vid a en s í

a n á lisis v e rsícu lo por v e rsícu lo del pasaje com pleto está m uy por e n cim a del

m ism o ) ) (v. 2 6 ). D eclaró que todo lo que Él hace está sie m p re en perfecta

alcance de este lib ro ,- pero d eb em o s notar que esta es una firm e y explícita

arm o n ía con la voluntad del Padre: ^

No puedo yo hacer nada por m í m ism o ;

den u n cia de los p rin cip a le s líderes de Isra e l, incluyen d o varias frases que los

según oigo, a s í ju zg o ; y m i ju ic io es ju sto , porque no b u sco m i vo lu n ta d , sin o la

reprenden com o co m p le to s in cré d u lo s ( U . ¿C ó m o podéis vo so tro s cre e r, pues

voluntad del que me envió, la del Padre ) ) (v. 3 0).

recib ís gloria los u n o s de los o tros, y no b u scá is la gloria que vien e del D io s

A p ro p ó sito , cuando Je sú s negó la idea de que Él estuviera haciendo

ú n ico ? ) ) , v. 4 4 ). Je sú s co ncluye co n una potente rep ro b ación final de todo Su

m eram ente Su propia v o lu n ta d , ciertam ente no estaba co n trad icien d o nada de lo

sistem a , citando la ú n ica fuente en la que ello s afirm aban co n fiar, lo s lib ro s de

que acababa de afirm ar sobre su perfecta igualdad a D io s .- En cam b io , estaba

M o isé s, com o un testigo contra ello s:

declarando que Él co n o cía perfectam ente la vo lu n tad de D io s, y sug iriend o (por

delante del Padre; hay quien os acusa, M o isé s, en quien tenéis vuestra

im p lic a c ió n , y con bastante clarid ad ) que los líderes relig io so s de Israel que se

e sp eran za. Porque si creyeseis a M o isé s, me cre eríais a m í, porque de m í

oponían a Él no tenían idea de cuál era la vo lun tad de D io s.

e scrib ió é l. Pero si no creéis a s u s e sc rito s, ¿cóm o cre eréis a m is palab ras? ) )

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No p enséis que yo vo y a acu saro s

(vv. 45-47).

m ise rico rd ia , aunque estuviera deliberadam ente p ro vo cá n d o lo s.

Je sú s no está construyendo nin g ú n puente con la c la se religiosa aquí; lo s está cen su ra n d o , y a ninguno con d e m asiad a am ab ilid ad . En lugar de p asar de p u n tillas sobre su s bien co n o cid as se n sib ilid a d es relig iosas y tratar de evitar la o fensa, Él lo s retrata com o profundam ente no regenerados, ho m b res carentes de vid a esp iritu al (v. 4 0 ). Y hace entender su punto repetidam ente, con algunas de las palabras m ás cortantes p o sib le s: v o so tro s

(v. 3 8 ); ^

ni tenéis su palabra m o rand o en

El final del d isc u rso de Je sú s es tam b ién el fin a l de Juan 5. No se registran otros co m en ta rio s de las autoridades ju d ía s. Pero e llo s, de ning una m an e ra, iban a d ejar p asar el asunto. Je sú s regresó a G alilea

(Juan 6 .1 ), y la delegación galilea de los fa rise o s

co m en zó de inm ediato a exam inarlo co n d iligencia extra en cuanto al día de

no tenéis am o r de D io s en vo so tro s .) ) (v. 4 2 );

reposo. S i seg u im o s la cro no lo g ía de lo s aco ntecim iento s del Evang elio ,—

v o so tro s no cre éis .)> ( w . 38, 4 7 ). Por otro lado, Je sú s no trata de p ro vo carles m eram ente por pasar el rato. Él tenía una m ise rico rd io sa razó n para u tiliza r el tip o de lenguaje áspero que m u ch o s en la actualidad catalogarían irreflexivam ente de d esco rtés. Él les d ijo : m as digo esto, para que vo so tro s seáis sa lvo s

LAS C O N S E C U E N C IA S

(v. 3 4 ). Los líderes

d e scu b rim o s que c a si inm ed iatam ente d esp ués de su regreso a G alile a, el m in iste rio de Je sú s estuvo m arcado por una serie de co n flicto s con lo s fariseo s porque repetidas v e ce s no o b servó el d ía de rep o so seg ún lo s té rm in o s de e llo s. El p rim er co n flicto galileo por el día de rep o so su ced ió cu an d o algunos fa rise o s observaron a lo s d isc íp u lo s de Jesú s recogiendo granos a m edida que

relig io so s de Israel estaban p e rd id o s, y pro gresivam ente endurecían su s

su c am in o le s llevaba por u n o s sem b rad o s en día de reposo. Según Lu c a s 6.1,

co ra zo n e s contra Je s ú s . Ello s necesitaban alg unas palabras ásp eras. Él no p erm itiría que ellos lo igno rasen a Él, o igno rasen su verd ad , bajo el d isfra z de m o strarle s el tip o de deferencia y de honra p ú b lica que e llo s an helab an.

e llo s W. pasaban .) ) ; no estaban en el cam p o esp igando ; sin o que K

su s

d isc íp u lo s arrancaban esp ig as y co m ía n , restregándolas co n las m ano s ) ) . Según el pensam iento de lo s fa rise o s, el m o vim iento de restregar la s m an o s,

¿Podría Je sú s haber evitado m ás co n flicto s con el san ed rín sim p lem ente su a viza n d o su m en saje un poco y m anteniendo un co rd ial co lo q u io con el co n se jo ju d ío aquí? ¿Po día haber su avizad o la o p o sició n de e llo s desde un p rin cip io am ortiguando s u s crítica s a ello s? ¿ E s p o sib le que ellos le hubieran dejado tran q u ilo si Él sim p le m e n te les hubiera m o strad o el tipo de respeto que e llo s anhelaban en contextos p ú b lic o s, reservándo se s u s d e sacu erd o s para

que separaba el grano de la paja, técnicam ente era una fo rm a de aventar; por tanto , era trab a jo , y estaba p ro hib ido el d ía de reposo según s u s reglas. Ello s d e safiaro n a Je s ú s ; Él defendió los acto s de su s d isc íp u lo s co n un m ú ltip le argum ento del A ntiguo Te stam en to . Él señaló en p rim er lugar que David había co m id o los panes del tab ernáculo cu an d o tuvo

contextos p rivad o s, am igables y perso nales?

ham bre

(M ateo 1 2.3-4). En ese o scu ro incidente del A ntiguo

T estam ento (1 Sam uel 2 1 .3 -6 ), David y su s h o m b re s tenían m u cha ham bre, y

Q uizá. Pero eso no hab ría servido a la ca u sa de la verdad, y el precio de la c e sió n con la élite relig io sa de Israel hab ría sid o la pérdida de red enció n para to d o s los p ecad o res. Por tanto , Jesú s estab a, de hecho, m o stran d o la m ayor rectitud y

b u scaro n d e sca n so y refugio cerca del tab ernáculo . Los panes de la p ro p o sició n que estaban sobre el altar acababan de ser su stitu id o s por pan fre sco (v. 6 ). Aun desp ués de haber sid o retirados del altar, eso s panes eran co n sid erad o s sa n to s y n o rm alm en te estaban reservado s só lo para lo s sacerd o tes. Pero David

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pidió el pan de to d o s m o d o s, señalando que s u s hom bres estaban

estarían p ro fundam ente ofendid o s s i Él sanab a a ese hom bre en día de reposo,

cerem o n ialm en te lim p io s (v. 5) y el pan era en to n ces técn icam en te co m ú n . Por

Je sú s llam ó al h o m b re al frente de la sinagoga y realizó la sanidad de fo rm a tan

tanto , el sacerdote aceptó y les dio los p an es. Ni D a vid , ni su s ho m b res, ni el

enfáticam ente p úb lica com o

sacerdote fueron condenado s nun ca en la E sc ritu ra por ese acto. Je sú s citó eso

abiertam ente el error de los fa rise o s. <'• O s preguntaré una c o sa : ¿Es lícito en

com o prueba de que las obras por necesidad y los actos de bondad so b rep asan a

día de reposo hacer b ien, o hacer m al? ¿sa lva r la vida, o quitarla? W (v. 9 ).

los estricto s requisito s de la ley c erem o n ial, y a sí, tales obras pueden h acerse en

Lucas sugiere que Je sú s enton ces estab leció delib erad am ente contacto visu al

día de reposo. C o m o m ás evid en cia, señaló que los sacerd o tes en el tem plo

con cada uno de s u s ad ve rsario s e cle siá stic o s ju sta m e n te antes de sa n ar al

debían trab ajar el día de rep o so (M ateo 1 2 .5 ).

h o m b re:

C itando O seas 6.6, dijo enton ces:

Y si su p ie se is qué sig n ifica: M ise rico rd ia

q uiero , y no sa c rific io , no co n d en aría is a los ino centes / )

(v. 7 ). Él estaba

haciendo una clara d istin c ió n entre la im p o rtan cia m oral de la ley ( m ise rico rd ia ) )

) y su s cara cte rística s cerem o n iales

(

sa crificio

pudo. H a sta precedió

Y m iránd olo s a to d o s alred ed or, dijo al h o m b re: Extiende tu m ano

>>(v. 1 0 ). Fue uno de eso s innegables m ilag ro s divin am en te p ro ducidos que im p lica b an el poder de crear. El brazo que había estado K

), y

la sanidad d esafiand o

seco ) ) (sig n ifican d o que estaba

retorcido y física m e n te d e fo rm a d o ), ¡fue sanado al instante! ¿Q u ién podría dudar

Sugiriendo que la intenció n m oral de la ley siem p re triu n fa sobre los

de que ese era el poder de D ios d em o strado ?

in sig n ifica n te s d etalles ce re m o n iales. E sa , desd e luego, es la m ism a le cció n a la que Él señaló en el caso de David cuand o co m ió el pan de la p ro p o sició n .

Pero los fa rise o s que allí estaban no fueron m o vid o s por el m ilag ro . En cam b io , se enfu reciero n contra Je sú s. *•*. Y e llo s se llenaro n de furor

Esta fue la o ca sió n en que Él hizo estas dos a firm a cio n e s definitivas

(v. 1 1).

La sa b id u ría co n ve n cio n a l de nuestra época sug eriría que la form a en que

explicando por qué se negaba a in c lin a rse ante el leg alism o fa rise o en cu an d o al

Je sú s m anejó su s d ife re n cia s con aquellos fa rise o s no fue correcta. ¿Qué

día de reposo:

El día de rep o so fue hecho por ca u sa del h o m b re, y no el

esperaba Él lograr haciendo algo que sabía que enfurecería a los fariseo s? ¿Po r

hom bre por ca u sa del d ía de rep o so . Por tanto, el H ijo del H o m b re es Señor

qué n o , en cam b io , llevarlo s a un lado e intentar co rre g irlo s en p rivado? ¿Po r

aun del día de reposo ))■ (M arco s 2 .27-28).

qué provocó Él a p ropósito una pelea con ello s en lugar de tratar de hacer la

L L E N O S D E IRA Poco tiem p o desp ués de eso (

paz co n e llo s? Y s i era necesario corregir s u s puntos de vista sobre el día de

en otro día de rep o so ) ) ; Lu c a s 6 .6 ), Él sanó

a un hom bre que tenía una m ano seca en una sinagoga donde Él había ido a enseñar. Lu c a s dice claram ente: K

Y le acechaban lo s e scrib a s y lo s fa rise o s,

para ver si en el día de rep o so lo sa n aría, a fin de hallar de qué acusarle ) ) (v.

reposo, ¿no se ría m ejo r m antener ese co n flicto entre Él y e llo s? ¿P o r qué provocó Él a aquellos ho m b res delante de una m ultitud de laico s en un lugar de ad oración? ¿Por qué elegir esa pelea co n e llo s por un asunto que era tan im portante para ello s? Pero una ve z m á s, Je sú s no estaba provocando a los fa rise o s por pasar el rato

7 ). U na ve z m á s, Je sú s hizo algo deliberadam ente que sab ía que cau saría fricció n . Plenam ente co n scien te de que los fa rise o s le estaban o b servand o de cerca y que

o por p lacer. A d em ás, esta disp uta no se trataba m eram ente de quién tenía la persp ectiva co rrecta de la cerem onia. El asunto m ayo r y subyacente seguía siend o el p rincip io de la ju stifica ció n y có m o los pecadores pueden estar en paz

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con D io s. La ju s tific a c ió n no se gana por el m érito, ni se obtiene m ediante

¿P o r q u é a fa b le? De todos los epítetos que podrían aplicarse a Cristo, este parece

ritu a les. La verd adera ju s tic ia no puede ganarse m ediante obras h u m an as, sino

ser uno de los menos apropiados... Jesucristo bien podría ser denom inado ^

que el perdón y la plena ju s tific a c ió n se dan gratuitam ente a aquellos que creen.

m anso ) ) en el sentido de ser desprendido, y hum ilde, y profundam ente dedicado

En otras p alab ras, la d ife ren cia entre Je sú s y lo s fa rise o s no era que tu vie ran co stu m b res d iferen tes en cuanto a cóm o o b servar el día de rep o so; era que

a lo que É l consideraba ju s to , cualquiera que fu ese el costo personal; pero afable ) ) , ¡nunca!

m antenían p unto s de v ista co n tra d icto rio s sobre el cam in o de sa lva ció n . Esa verdad era d em asiad o im portante para enterrarla bajo la m anta de una cortesía artificial. El evangelio debe ser defendido contra las m en tiras y la falsa e nseñanza, y el hecho de que la verdad del evangelio co n frecu en cia ofende hasta a las p erso nas m ás d isting uid am ente relig iosas no es nunca una razón para intentar su a viza r el m en saje o atenuarlo. Jesús m ism o es nuestro m odelo para eso. Los e sc rib a s y fa rise o s en Lu c a s 6 quedaron tan p rofundam ente o fendidos por Je sú s que se reunieron desp ués K y hablaban entre s í qué podrían hacer contra Je sú s ) )

(v. 1 1 ). M arco s 3.6 d ic e :

Y sa lid o s los fa rise o s, tom aro n co nsejo

con los hero d iano s— contra él para d estru irle ) ) . El rum bo de las auto rid ades relig io sa s estaba establecido, y su s corazo nes se iban endureciend o firm e m en te. Su d eterm inació n de ver m uerto

a Je sú s de

repente se había d e sarro llad o y co nvertid o en un c o m p lo t en toda regla. Q uedaban aún por llegar m u ch o s m ás c o n flicto s, y ni Je sú s ni s u s ad versario s relig io so s m o straro n señal alguna de ech arse atrás.

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entender el estilo de predicación de Je s ú s , n ecesitam o s exam in ar uno o dos m en sajes típ ico s de fo rm a general. Esp e cialm en te n ecesitam o s o b servar las

Dura predicación

p rin cip a les cara cte rística s que resum en la natu raleza profética y p rovocativa de la p red icació n de Jesú s.

¿E sto os ofende?

EL SERM Ó N D EL M O N TE

Juan 6.61

p redicar el se rm ó n , Je sú s su b ió a la cu m b re de un m onte cercano y pasó toda la

£1 co n flicto de Je sú s co n los fa rise o s no fue un tranquilo d esacuerd o de sarro llad o en una esq uina secreta. Ni tam p o co Jesú s m ism o buscó atenuar el aspecto p úb lico de su co ntinu ad a enem istad con los líderes re lig io so s. Él no tenía e scrú p u lo alguno en cuanto a las ideas de propiedad y educació n que so n tan generales en el d isc u rso teológico p úb lico en la actualidad. Por el co ntrario, la predicación de Je sú s probablem ente fu e se el asp ecto m ás im portante de su im p lacab le p o lém ica contra los líderes de la clase relig io sa ju d ía y la h ip o cresía in stitu cio n aliza d a que ello s e n cam ab an . Estab a claro para to d o s que la enseñanza de los fa rise o s era uno de los p rin cip a les objetivos de Él, ya fuera que estu vie se dando un d isc u rso para beneficio de s u s d isc íp u lo s o predicando a va sta s m u ltitu d e s. De hecho , todo el tem a del Serm ó n del M onte (L u c a s 6; M ateo 5-7) fue una crítica de la religión de los fa rise o s. Él condenó su d o ctrin a ; su fa lso enfoque de la santidad p ráctica; su pedante estilo de to rcer la E scritu ra; y su engreído exceso de co n fia n za . El d isc u rso del Pan de vid a (Juan 6) igualm ente p ro vo có tal co n flicto con los fa rise o s que la m ayoría de los p ro p io s seg uidores de Jesú s se sin tió gravem ente in có m o d a. M u ch o s de ello s dejaron de se g u irle desp ués de eso.

noche en o ració n (Lu ca s 6 .1 7 ). Al am an ecer, reunió a s u s ap ó stoles y escogió a doce de ello s para que le aco m p añ asen d iariam en te. T a m b ié n los co m isio n ó para predicar com o su s rep resentantes. Y les d io autoridad para echar fuera d e m o n io s. Estab a claro que algo notable estaba suced iend o en el m onte aquel día, porque una gran m ultitud de d isc íp u lo s estaban esp erando a Jesú s cu an d o Él d escendió del m onte con el recién nom brado grupo de do ce d isc íp u lo s clave. El Serm ó n del M onte deriva su nom bre de la d e scrip ció n que M ateo hace de lo que su ced ió d e sp u é s: K

V ien d o la m u ltitud , subió al m onte ) ) (M ateo 5 .1 ).

A lg uno s han im aginado una co n tra d icció n entre la d escrip ció n de M ateo y la de Lu c a s, porque L u c a s d ic e : K

Y descendió [del monte] con e llo s, y se detuvo en

un lugar llano , en co m p añ ía de su s d isc íp u lo s y de una gran m ultitud de gente de toda Judea, de Jeru salén

))

(L u c a s 6.17, é n fa sis añ ad id o ). ¿S u b ió o

d esce n d ió ; y enseñó desde el m onte, o desde

un lugar llano

? La

resp uesta es s í a todo lo anterior. H ay un pequeño y estéril pico (ap roxim ad am en te 2,700 pies m ás alto que el m ar de G alile a) a d iez kilóm etro s al noroeste de C ap ernau m . D escend iend o ese m onte y to m an d o la ruta m ás d irecta hacia el lago, el c am in o atraviesa directam ente la aldea de C o razín . Al su r

En este cap ítulo exam in arem o s eso s dos m e n saje s fun d am entales. O b viam ente, no hay m anera práctica de hacer una e xpo sició n v e rsícu lo

El serm ón registrado m ás co n o cid o y m ás extenso de Je sú s vien e desp ués del 2 punto m edio en una línea de su m inisterio p ú b lic o .- Justam en te antes de

de C o razín y al oeste de C ap ernau m hay una m eseta que es parte de la base

v e rsícu lo de ninguno de lo s d o s pasajes en un lib ro com o e ste ,- pero a fin de

baja del m o nte. S i Jesú s

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(descendiendo del m o nte)

se encontró con

las

m u ltitu d es que llegaban de C ap ernau m cerca del pie de esa m eseta, Él habría

(v. 5) so n aq uello s que verdaderam ente tem en a D ios y co no cen su propia

vu elto a su b ir a la m eseta (u n « . lugar llano »

indignidad a la luz de la santidad de Él. « . Los que tienen ham bre y sed de

m o n te ), donde hay un perfecto anfiteatro

sobre la base m ás grande del

natural: una situació n

ideal para

ju s tic ia »

(v. 6) son aquellos que, habiéndose alejado del pecado, anhelan lo

enseñar a una m u ltitud . Ese es, de h e ch o , el lug ar exacto que la trad ició n

que D io s am a. E sa s cuatro b ienaventuranzas son to d as ellas cualidades interiores

m antiene que fue donde Jesú s p red icó el denom inado Serm ó n del M onte. En la

de la fe auténtica. D escrib en el estado del co razó n del creyente. M ás

actualidad se co n o ce popularm ente com o « . el m onte de las Bienaventu ranzas

concretam ente, d e scrib e n cóm o se ve el creyente a s í m ism o delante de D io s:

pobre, triste , m an so y ham briento. LA S B IE N A V E N T U R A N Z A S

Las cuatro

El serm ón de Je sú s co m ie n za con la s b ien a ve n tu ra n zas: esa fa m iliar serie de b end icio nes sobre lo s pobres de e sp íritu , p uros de co ra zó n , p acificad o re s y p erseg uid o s. H ay ocho bienaventuranzas en el relato de M ateo, y, co m b in ad a s,

B ienaventu rad o s los pobres en e sp íritu , porque de ellos es el reino de los cie lo s. B ienaventu rad o s lo s que llo ran , porque e llo s recib irán c o n so la ció n . B ienaventu rad o s los m a n so s, porque ello s recib irán la tierra por heredad. B ienaventu rad o s los que tienen ham bre y sed de ju s tic ia , porque e llo s serán sa cia d o s. B ienaventu rado s los m ise ric o rd io so s, porque e llo s alcanzarán m ise rico rd ia . B ienaventu rad o s lo s de lim p io co ra zó n , porque e llo s verán a D io s. B ienaventu rad o s los p a c ifica d o re s, porque ellos serán llam ad o s hijo s de D io s. B ienaventu rad o s los que padecen p erse cu ció n por ca u sa de la

B ienaventu rad o s so is cuando por m i causa os vitup eren y os p ersig an, y digan toda clase de mal co n tra vo so tro s, m intien d o. G o za o s y alegraos, porque vuestro galardón es grande en lo s cie lo s; porque a s í p ersigu ieron a

(v. 3) so n aquellos que saben que no tienen Los que lloran . »

Los m ise rico rd io so s »

(v. 7) so n aquellos que, com o b eneficiarios de la (v. 8) describ e a

p erso n as cuyo s p ensam iento s y actos están caracterizad o s por la san tid ad . « Los p acificadores »

(v. 9) habla p rin cip alm en te de aquellos que difunden el

m en saje de « . p az para con D io s por m edio de nuestro Seño r Je su cristo ) ) (R o m a n o s 5 .1 ), que es la única p az verdadera y duradera. Y ob viam ente, « . los que padecen p erse cu ció n por ca u sa de la ju s tic ia

(M ateo

5.10)

son

ciud ad ano s del reino de C risto que sufren debido a su afiliació n con él y su fidelidad al Seño r. El m undo los aborrece porque le aborrece a Él (Juan 1 5.18; 1 Juan 3 .1 , 13).

p rim eras b ie n a ve n tu ra n zas, m ás experim entará la p ersecució n de que se habla en la octava. T o d a s esas cu alid ad es están radicalm ente reñ id as con lo s va lo res del m undo. El m u n d o estim a el orgullo m ás que la h u m ild a d ; prefiere las risa s en lug ar de

los profetas que fueron antes de vo so tro s (M ateo 5.3-12).

re cu rso s esp iritu ale s p ro p io s. «

d escrib en cóm o debería ser un c ristia n o auténtico para un o b servador objetivo.

El orden es sig n ificativo . C uanto m ás fielm ente practica una p ersona las cin co

ju stic ia , porque de ellos es el reino de lo s c ie lo s.

esas cu a lid a d e s. Se enfo can p rin cip alm en te en el carácter m oral del creyente, y

gracia de D io s, dan gracia a o tros. « . Los p u ro s de co razó n »

describ en la verdadera natu raleza de la fe salvadora.

Los « . pobres de esp íritu

últim as b ienaventuranzas d e scrib e n m anifestaciones exteriores de

(v. 4 ) so n p erso nas

arrep en tid as, verd aderam ente triste s por su propio pecado. « . Los m a n so s »

los llo ro s ; piensa que la firm eza resu elta es su p e rio r a la verdadera m ansed um b re; y prefiere la saciedad del placer carnal por en cim a de una sed de verd adera ju stic ia . El m undo

m ira con

profundo d esprecio la santidad y la

p ureza de co ra zó n , se burla de todo ruego para estab lecer p az con D io s, y

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constantem ente persigue a los verd aderam ente ju s to s. Jesú s raram ente podría

D esp u és de las B ien ave n tu ran zas, Jesú s pasa directam ente a un d isc u rso m ás

haber d e sarro llad o una lista de virtu d es que estuviera m ás en d esacuerdo con

extenso sobre el verdadero sig n ificad o de la ley del A ntiguo Testamento.-^ El

su cu ltu ra .

resto de M ateo 5 es una c ritica sistem ática y punto por punto de la

Y eso era especialm ente cierto del estilo de relig ió n que do m in ab a la cu ltu ra. Pensem os en esto: los fa riseo s co m o grupo estaban en el lado equivocado de

interpretación que lo s fa rise o s hacían de la ley de M o isé s. Je sú s está corrig iendo alg uno s de Sus erro res rep resentativos.

cada una de esas lín ea s en la arena. La au to su ficien cia espiritual defin ía todo su

A lguno s co m en taristas han sugerido que Je sú s está alterando o extendiendo

sistem a ; se negaban a reco n o cer su pecado, y m u ch o m enos llorar por él. Lejos

los requisito s m orales de la ley de M o isés para una nueva d isp e n sa c ió n . Je sú s

de ser m a n so s, eran la e n cam ació n m ism a de la terquedad , la d esp ó tica No

m ism o de m odo enfático dijo otra c o sa :

tenían ham bre y sed de ju stic ia ; realm ente p ensab an que e llo s la habían

abrogar la ley o los p rofetas; no he ve n id o para abrogar, sin o para c u m p lir.

p erfe ccio n ad o . No eran m ise rico rd io so s, sin o que su esp ecialid ad era:

Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jo ta ni

atan

cargas pesad as y d ifíciles de llevar, y la s ponen sobre lo s h o m b ro s de los h o m b res; pero e llo s ni co n un dedo quieren m o verlas . »

No p enséis que he ve n id o para

una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya c u m p lid o »

(vv. 17-18).

(M ateo 2 3 .4 ). S u s

A d e m á s, cada p rin cip io que Jesú s u tilizó para refutar la interpretación que los

co ra zo n e s eran im p u ro s, y no p uro s, y Jesú s los co n fro n tab a en cuanto a eso

fa rise o s hacían de la ley ya estaba, o bien afirm ado o claram ente in sinuad o en el

regularm ente (M ateo 2 3 .2 7 ). Eran agitadores esp iritu a le s, y no p acifica d o re s. Y

A ntiguo T e stam e n to . V erem o s eso co n m u cha clarid ad en nuestro exam en de

sobre to d o , eran lo s p rincip ales perseg uid ores de los ju s to s . Su trato co n Je sú s

esta secció n.

ya estaba com en zand o a d ejar e so c la ro .

Pero lo que es m ás im portante o bservar aq uí es que Je sú s deliberadam ente

Por tan to , la s B ien aven tu ran zas fu e ro n una rep rensió n para todo el sistem a de

establece su d e sc rip ció n de auténtica ju s tic ia contra la relig ió n de los fa rise o s.

los fa rise o s. C ualq uier fariseo que p udiera haber estado entre la m ultitud

La m ayo r parte del serm ón

e scu ch an d o el serm ó n se hab ría se n tid o , sin duda, p erso nalm ente atacado y

M onte es, en esencia, una je re m iad a contra su m arca ú n ica de h ip o cresía. Ese

púb licam ente hum illad o . Y si había alguna duda en cuanto a las intencion es de

es el tem a sin g u lar que une todo el serm ón.

Él, la prueba de que Jesú s quería reprenderlos se ve a lo largo del resto del S e rm ó n . De h e ch o , el m en saje central del Serm ó n del M onte se resu m e en el ve rsícu lo 20:

Porque o s digo que si vu e stra ju s tic ia no fuere m ayo r que la de

los e scrib a s y fa rise o s, no entraréis en el reino de los cielo s »

. El serm ón es

una c rítica so ste n id a a todo el sistem a relig io so de e llo s. Las Bienaventuranzas son m eram ente una in tro d u c ció n , co ntrastand o el espíritu de la fe auténtica con la h ip o cresía de la santu rro n ería fa risa ica . H A BÉIS O ÍD O ... PER O Y O O S D IG O

está dirigida claram ente a e llo s. El Serm ó n del

A d e m á s, cuand o eligió eso s m alentend ido s co ncreto s de la ley de M o isés, Je sú s estaba claram ente im pugnando la s d o ctrin as favoritas de los fa rise o s; estaba d enun ciando p ú b licam ente lo que ellos enseñab an. T o d o s en la m ultitud entendieron eso , pues era im p o sib le p asarlo por alto. Je sú s no hizo esfuerzo alguno por hacer que esa d ico to m ía fuese sutil o por b o sq uejar s u s d iferen cias con ellos de fo rm a delicada. Él fue a la yug ular contra las creen cias que ellos m ás so sten ían ; hasta m e n cio n ó a los fa riseo s por nom bre y afirm ó expresam ente que su religiosid ad era inadecuada, para que no hubiera ninguna am bigüedad en cuanto a la doctrina de quién estaba refutando.

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Inm ediatam ente desp ués de decir: W. Porque os digo que s i vu e stra ju s tic ia no

D eutero nom io 19.21) y desp ués siguió esas citas co n: W. Pero yo o s d ig o ... »

fuere m ayor que la de los escrib as y fa rise o s, no entraréis en el reino de los

Para alguien que e scu ch a ra casu a lm en te, en realidad podría sonar com o si Él

cie lo s

estuviera cam b ian d o la ley m ism a , o haciendo una nueva ley que estaba en

(v. 2 0), co m e n zó a d esm antelar todo el sistem a de e llo s. Atacó su

m étodo de interpretar la E sc ritu ra , s u s m edios de ap licar la ley, su s ideas sobre

co n traste con lo que el A ntiguo Testam ento había enseñado siem p re. Pero

culp ab ilid ad y m érito, su e n cap richam iento co n los detalles cerem o n iales, y su

reco rd em o s: Je sú s m ism o ineq u ívo cam ente negó esa ¡dea en los v e rs íc u lo s 17 y

am or por la c a su ístic a m oral y do ctrin al.

18.

Los p rincip ales argum entos en esta parte del serm ón están estructurad o s de

En cam b io , lo que Je sú s hace en esta parte del se rm ó n es develar el verdadero

una fo rm a que contrasta la interpretación de la ley que hacen los fa rise o s co n el

y pleno sig n ificad o de la ley en su origen; esp ecialm ente en co n traste co n el

verd adero sig n ificad o de la ley, com o C risto d e sarro lla:

lim itad o , estrecho y acartonado enfoque literal de lo s fa rise o s. Su herm enéutica

O ísteis que fue dicho

a los an tig u o s... Pero yo o s d ig o ... / ) Seis veces en la segunda mitad

de Mateo

(el m étodo

m ediante el cual interpretaban la E sc ritu ra )

estaba cargado de

5, Je sú s usa esa fó rm u la o una variació n de ella (vv. 21-22, 26-28, 31-32, 33-34,

s o fis m a s . E llo s podían exponer durante horas los d etalles de la ley a la vez que

38-39, 43-44). C uand o Él habló de lo que

inventab an giros té cn ico s para hacer excep cio nes a alguno s de los preceptos

o íste is ) ) , estaba d escrib iend o la

m o rales m ás im portantes de la ley.

enseñanza de los fa rise o s. Y en cada c a so , la refutó. U na vez m á s, Él no estaba cam b ian d o o desarro lland o lo s req uisito s m o rales de la ley; se n cilla m e n te

estaba reafirm ando lo que la ley sie m p re sig n ific ó . ^

Por ejem p lo , el quinto m andam iento es bastante claro :

H o n ra a tu padre y

a tu m adre ) ) (Éxo d o 2 0.1 2). Pero los fa rise o s tenían una co stu m b re m ediante

en la ley

la cual W. Basta que diga un h o m b re al padre o a la m adre: Es C o rb án (que

(Salm o 1 1 9 .9 6 ). El sig n ificad o de los D iez M andam iento s no queda agotado por

quiere d e c ir, m i ofrenda a D io s) todo aquello con que pudiera ayudarte, y no le

el sentido literal de las p alab ras. Je sú s d ice, por ejem p lo , que el sexto

dejáis hacer m ás por su padre o por su m adre ) ) (M arco s 7 .1 1 -12 ). De hecho,

m andam iento pro híb e no só lo actos literales de asesinato , sin o tam bién

si alguien había prom etido a s í su herencia a D io s y desp ués utilizab a cualq uiera

actitudes de a se sin a to , incluyendo la ira indeb ida, el lenguaje ab u sivo y un

de su s re cu rso s para cu id a r de su s pad res en su vejez, lo s fariseo s

esp íritu no p erdonador ( w . 22-25). El sép tim o m and am iento pro híb e no

c o n sid e rab a n ese acto de caridad com o sa crile g io , porque era una vio la ció n del

m eram ente actos de adulterio, sin o

vo to del Corbán. Jesú s les d ijo : W. invalid and o la palabra de D io s con vu e stra

A m p lio so b rem an era es tu m andam iento ) )

, dijo David al m editar

hasta un co razó n adúltero

(v. 2 8 ). El

m andam iento de am ar al p ró jim o se aplica no só lo a p erso nas ag radables, sino

trad ició n que habéis tra n sm itid o . Y m uchas cosas hacéis sem ejantes a estas ) ) (v.

tam b ién a quienes son nuestro s enem igos (v. 4 4 ).

13, én fa sis añ ad id o).

Los lectores su p e rficia le s a v e ce s se in c lin a n a pensar que m o d ifican d o o elevando el listó n sobre el

estándar

Je sú s estaba

de la ley de M o isé s. D esp ués

E sa s eran p recisam ente el tipo de to n terías herm enéuticas que Je sú s estaba co rrig iend o en el Serm ó n del M onte. Los fa rise o s interpretaban el séptim o

de to d o , Él citó directam ente el sexto y el séptim o m andam iento (vv. 21, 27) y

m andam iento estrictam ente com o una e strech a p ro h ib ició n contra el adulterio

citó tam b ién el p rin cip io del A ntiguo Testam ento co n o cid o co m o lex tolionis ( O .

declarado . D esde luego, al defin ir adulterio só lo en té rm in o s de un acto externo,

ojo por ojo y diente por diente ) ) ; v .

habían dejado s u s corazones sin p ro tecció n alguna. C o m o m u ch a s p erso nas hoy

3 8 ; c p . Éxodo 21.24; Levrtico 24.20;

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día que creen erróneam ente que las fa n tasía s no so n d añinas si no se actúa en

que se in sin ú a en la p ro h ib ició n de la ley de m atar. H a sta repite el lenguaje de

co n se cu e n cia , e llo s se sen tían libres para despertar y p erm itirse apetitos

las B ien aven tu ran zas co n respecto a la m an se d u m b re : K

p e ca m in o so s en la intim idad de su s p ro p ias im ag in acio n es, com o

el eno jo; no te excites en m anera alguna a hacer lo m alo . Porque los m alig n os

si su s

co ra zo n e s estu vieran de algún m odo exentos de las no rm as de la ley. A dem ás, p recisam ente esa idea errónea estaba en la raíz de lo s errores de los fa rise o s. Era com o ello s ju stifica b a n toda su h ip o cresía.

Deja la ira, y desecha

serán d e stru id o s, pero los que esperan en Jehová, e llo s heredarán la tierra ) ) . De igual m odo, cuando Je sú s dijo que la lu ju ria es una vio la ció n del p rin cip io m oral que subyace en el séptim o m and am iento , no estaba añadiendo nada a la

Los fa rise o s tam b ién tenían un estándar m uy liberal para el d ivo rcio ,

ley. La lu ju ria estaba expresam ente p ro hib id a por el décim o m and am iento , y es

perm itiend o en realidad un tip o de adulterio en serie leg alizado . Je sú s corrige

identificada co n el pecado de adulterio en Pro verb io s 6 .2 5 . D esde luego, el

ese erro r en lo s v e rsícu lo s 31 y 32.

co razó n es el cam p o de batalla m á s im portante en la lu ch a por la p ureza m oral

Ello s igualm ente aplicaban el sexto m andam iento del m odo m ás estrecho

(P ro verb io s 4 .2 3 ). Y com o D ios ve el co razó n (1 Sam uel 16.7 ; Salm o 139.2;

p o sib le , creyendo que p ro hib ía só lo d elito s reales de h o m ic id io . M ientras tanto,

Pro verb io s 1 5 .1 1 ; Jerem ías 1 7 .1 0 ), to d o s lo s p ecados que tienen lugar en la

fo m entab an activam ente el odio hacia los enem igos (M ateo 5 .4 3 ), lo c u a l, a su

im ag in ación de una p ersona son pecados reales com etid o s delante del rostro

v e z , alim entab a actitudes a se sin a s. Los v e rs íc u lo s 39-47 so n una extensa

m ism o de D io s (Salm o 9 0 .8 ). Los fa riseo s claram ente debieran haber sab ido

refutación de esa falacia.

eso.

De hecho, es en este punto donde Je sú s plantea el asunto de la ley del ojo

M alaquías 2.14-16 co n d en a el d ivo rcio en lenguaje parecido al del Serm ó n del

por ojo del A ntiguo T estam en to . El contexto de Éxodo 21.24-25, donde se dio

M onte: ( ( . Porque Jehová D io s de Israel ha d icho que él aborrece el repudio, y al

esa no rm a, m u estra que era un p rincip io p ensad o para lim ita r castig o s

que cub re de iniquidad su vestid o ) ) (v. 1 6 ). D eutero nom io 23.21-23 prohibía

evaluados en c a so s c iv ile s y crim in a le s en lo s trib u n a le s. N un ca se pensó para

los ju ra m e n to s a la ligera. Lam entacion es 3.30 hab lab a de la virtud de poner la

au to rizar las re p re salias p rivadas por pequeños in su lto s e in fraccio n es

otra m e jilla . La o b lig ació n de am ar a lo s enem igos estaba declarada co n m ucha

p erso n ales. Era un p rin cip io que m antenía el siste m a legal contro lado

(cp.

clarid ad en Éxodo 23.4-5:

Si encontrares el buey de tu enem igo o su asno

Éxodo 2 1 .1 ), y no una regla pensada para so ltar a unos contra otros en una

extraviad o , vu elve a llevárselo . Si vie re s el asno del que te aborrece caíd o debajo

guerra de ataques y co n traataq u es. Pero lo s fa riseo s b ásicam ente la habían

de su carga, ¿le dejarás sin ayuda? A ntes bien le ayudarás a levantarlo ) ) .

co nvertid o en eso. La veng anza perso nal envenenaba la atm ósfera so cia l de

Pro verb io s 25.21 igualm ente enseñab a el m ism o

Israe l, y los líderes relig io so s lo ju stifica b a n apelando a M o isé s. Je sú s dijo que

aborrece tuviere ham bre, dale de co m er p an , y si tuviere sed, dale de beber agua

Si el que te

. E s o s m andam iento s deberían haber dejado perfectam ente claro que el

era un ab so lu to m al u so y ab u so de la ley de M o isé s. Otra prueba de que Jesú s no estaba alterando las no rm as legales de la ley se ve en el hecho de que cada p rincip io que Él d io com o

p rin cip io :

p rin cip io del ojo por ojo no había de ser una receta para la retrib u ció n p erso nal. D io s m ism o d ijo : K

refutación de la

enseñanza de los fa rise o s podía ya enco ntrarse en el A ntiguo T e sta m e n to . En Salm o 37.8-9, por ejem p lo , afirm a claram ente el m ism o p rincip io que Jesú s dijo

M ía es la ve n g an za y la retrib u ció n ) )

(D eu tero no m io

32.35; cp. Salm o 9 4 .1 ). C laram ente, Je sú s no estaba de ninguna m anera expresando d esacuerdo con

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la ley de M o isés ni enm endando su co n te n id o m o ral. Cada p rincip io del Serm ón

propia ju s tic ia nun ca puede ser lo bastante buena (F ilip e n se s 3 .4 -9 );

del M onte estaba, o bien claram ente afirm ad o o ind icad o en el A ntiguo

n ecesitam o s d esesp eradam ente la ju s tic ia perfecta que D io s im puta a los que

T e stam e n to . El Serm ó n del M onte, por tan to , debe entenderse com o

creen (R o m a n o s 4 .1 -8 ).

exposición de Jesú s sobre la ley del A ntiguo T e stam e n to , y no com o un estándar

Pero los fa rise o s p e rso n ificab a n la falacia central de toda religión hum an a.

m oral totalm ente diferente. Él sen cilla m en te refutaba la enseñanza

Porque ignorando la ju s tic ia de D io s, y p ro curando estab lecer la suya propia ) )

m alinterpretada sobre los preceptos m o ra le s de la ley.

(R o m a n o s

Mateo 5 te rm in a co n un breve pasaje dirigido

al fa risa ico estilo de

1 0 .3 ). E llo s creían que su s m ejores esfu erzo s se ría n lo bastante

bueno s para D io s; esp ecialm ente si adornaban su religión con tantas

sep aratism o de lo s fa rise o s. Es parte de la se cció n en la que Jesú s está

cerem o n ias y rituales cu id ad o sam e n te creado s com o fuese p o sib le . A h í era

hablando sobre la o bligación de am ar al p ró jim o . Los fa riseo s, en su p asión por

donde estaba toda su co n fian za y su esperanza del cielo . D esde luego,

las m u estra s cerem o n iales de piedad, h asta cruzab an

recono cían fo rm alm en te que tam b ién e llo s eran im p erfecto s, pero restaban

la c a lle para evitar el

contacto con su s enem igos y no ser co n tam in a d o s (cp . Lucas 10.31-32). Ese

im p o rtan cia a s u s p ro p ias im p erfeccio n es y la s c u b ría n de p ú b licas m u estras de

m ism o m odo de pensar estaban tam b ién tras s u s frecuentes quejas sobre el

piedad. Estaban co n ve n cid o s de que eso se ría lo bastante bueno para D io s,

estrecho contacto de Jesú s con pecadores (M ateo 9.11 ; L u c a s 15.2; 1 9 .7 ). Je sú s

p rin cip alm en te porque les hacía parecer m u cho m ejores que ninguna otra

señaló que ellos hab ían estab lecid o un estándar tan patéticam ente bajo para el

persona.

segundo gran m andam iento ( < ( A m arás a tu prójim o co m o a ti m ism o ) ) ,

N aturalm ente, cu alq u ie r fa rise o que pudiera haber estado en la au d ie n cia para

M ateo 2 2 .3 9 ), que h asta el p ecado r m ás m anifiesto no tend ría p ro b lem a alguno

el Serm ó n del M onte habría entendido el m en saje de Je sú s co n bastante

para obedecer:

clarid ad : su ju s tic ia , con todo su é n fa sis en la pom pa y la c irc u n c is ió n ,

Porque s i am áis a lo s que os am an , ¿qué recom pensa

te n d réis? ¿N o hacen tam b ién lo m ism o los p u b lícan o s? Y si sa lu d á is a vu estro s

sim p le m e n te no cu m p lía el estándar d iv in o . E llo s no eran realm ente m ejores

herm ano s solam ente, ¿qué h acéis de m ás? ¿N o hacen tam b ién a s í los gentiles?

que los recaud ado res de im p u e sto s; y D io s no aceptaría su ju s tic ia im perfecta.

^ (M a te o 5 .4 6 -4 7 ). De hecho , Él estaba enseñando que el estándar de conducta

Je sú s fue lo m ás d irecto p o sib le en cuanto a eso. No podría haber hablado

de lo s fa rise o s no era m ejo r que la m oralidad de cu alq u ier p ub lican o .

ninguna otra palabra que los golpeara co n m ayor fu erza. Según Él, la religión de

Je sú s enton ces id entificó claram ente el verd adero estándar, y es infinitam ente

e llo s era totalm ente in ú til.

m ás elevado que eso: 'V Sed, p ues, vo so tro s perfectos, com o vu estro Padre que está en los cielo s es perfecto ^ (v. 48).

N O S E Á IS C O M O LO S H IP Ó C R IT A S Je sú s estaba lejos de haber term in ad o con el punto. Prácticam en te, todo el

O b viam ente, la p erfecció n d iv in a es im p o sib le para p ecadores ca íd o s. Ese era una im portante parte del punto que Je sú s estaba estab leciendo . La ley m ism a dem anda p erfección ab so lu ta (Levítico 19.2; 20.26; D eutero nom io 1 8 .1 3 ; 27.26; cp. Santiago 2 .1 0 ). N ingún pecador puede estar a la altura de ese estándar, y esa es la razón por la cual d ep end em o s de la gracia para obtener sa lv a ció n . N uestra

cap ítulo 6 de M ateo continú a co n una m artilleante crítica punto por punto de las cara cte rística s m ás v is ib le s del fa rise ísm o . El se rm ó n no se p ro n u n ció con d iv isio n e s de cap ítu lo s, desde luego, y por eso es im portante ten er en m ente que todo el catálogo de h ip o cresía s que Jesú s ataca en el cap ítulo 6 llega

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desp ués de su c rítica de la m ala interpretación de la ley que hacían lo s fariseo s

Je sú s era ineq u ívo co en cuanto a eso. D ijo que los hip ó critas en las sinagogas

en el cap ítulo 5. En cierto m odo, el cap ítulo 5 fue m eram ente un calentam iento

y en las calle s de Jeru salén só lo b u scab an alab anzas de los ho m b res, y ya que

para lo que sigue, y el cap ítu lo 6 es se n cilla m en te una e xp o sició n m ás am p lia de

esa era la ú n ica recom p en sa que realm ente les im p o rtab a, esa era la reco m p en sa

la p ro p o sició n clave p resentada en 5.20:

que obtendrían (v. 2 ).

W. Porque os digo que si vuestra

ju s tic ia no fuere m ayor que la de los escrib as y fa rise o s, no entraréis en el reino de lo s cie lo s ) ) .

Él tam b ién lo s retrató co m o tocand o una trom peta delante de e llo s cuand o hacían obras de caridad (v. 2 ). No hay registro alguno en la literatura de aquella

A p ro p ó sito , aun si Je sú s no hubiera nom brado concretam ente a lo s fa rise o s,

época en que alguien realm ente realizase un desfile co n trom p etas cuando daba

todas la s p erso nas en su au d ien cia habrían sab id o exactam ente de quién estaba

su s o fren d a s. Jesú s estaba pintando un co lo rid o cu ad ro con p a lab ra s, haciendo

Él hablando, aunque só lo fuese por la lista de h ip o cresía s que Él bosquejó en el

en realidad

cap ítulo 6. E s o s eran los p rincip ales d istin tiv o s de la religión de lo s fa rise o s. Las

fa rise o s. Él utilizab a una burla sa n tificad a para sa ca r a la luz la necedad de su

am p lias filacte ria s de un fariseo y las b o rlas de tam año gigante en lo s cuatro

siste m a . Según los estánd ares de la actual cu ltu ra evangélica dem asiad o

bordes de su m anto (cp . D eutero no m io 22.12) eran ap rop iadas m etáforas para

tolerante, tal sátira sería co n sid e rad a una fo rm a despiadadam ente cruel de

las m u chas fo rm as en que lo s fa rise o s hacían su religiosidad lo m ás o stento sa

d estacar la s faltas del ad versario . Pero una ve z m á s vem o s que Jesú s no estaba

p o sib le . Eran c a si co n stitu cio n alm en te incap aces de hacer algún acto de caridad

lim itado por lo s e scrú p u lo s p o sm o d ern o s.

o de piedad sin hacer una v isib le m u estra p ú b lica de él en el p ro ceso .

una p arod ia h u m o rística de la extravagancia esp iritu al de los

Él sig u ió reprendiendo la h ip o cresía de las largas o racio n es p úb licas en v o z

Eso es p recisam ente de lo que trata la m ayor parte de M ateo 6. Je sú s estaba

alta (o tra esp ecialid ad de los fa ris e o s ), d icien d o de nuevo que la atención

co ntrastand o el e xh ib icio n ism o relig io so de los fa rise o s co n la fe auténtica que

terrenal que tal p ráctica obtiene es su ú n ica recom p en sa (v. 5). Fue en este

acababa de d e scrib ir en la s B ien ave n tu ran za s. La fe tiene su p rin cip al im pacto

punto cuando

en el co razó n del creyente. La religión de lo s fa riseo s, co m o contraste, era

co n o ce rse com o el P a d re n u e stro .- La brevedad, sim p licid ad y el enfoque en

p rin cip alm en te una d e m o stració n , W. para ser v isto s ) ) por otros (M ateo 6 .1 ).

D io s de esa oración la destaca del e stilo de oración de los fa rise o s.

Es p re cisam e n te el m ism o

contraste que el apóstol Pablo

(él m ism o un

Él d io por prim era v e z la oración

m odelo que ha llegado a

A co n tin u a c ió n , Él pasó al tem a del ayuno, una práctica de la que lo s fariseo s

fariseo co nvertid o ) destacaba co n frecu en cia entre la fe auténtica y la religión de

ab u sab an m u ch o . Je sú s d e sc rib ió cóm o ellos explotaban hasta esta d isc ip lin a

m eras o b ra s. La verdadera fe salvad o ra produce inevitab lem ente buenas o b ras,

m uy perso nal co m o un m edio de an u n ciar su propia ju s tic ia : K

porque se expresa a s í m ism a en am or

su s ro stro s para m o strar a los ho m b res que ayunan / /

su p e rficia les de

caridad ) )

(G álatas 5 .6 ); pero las m uestras

en la religión de obras no son ni siquiera

verd aderam ente carita tiv a s. Porque la religión e stilo fariseo

Co ncretam ente, ello s ponían

está m otivada

e llo s dem udan

(M ateo

6.1 6 ).

una exp resió n triste ) ) , o sten sib le m e n te co m o

una m arca de so lem ne d evo ció n y lúgubre ab negación. Pero en realidad era una

p rin cip alm en te por un anhelo de la alab anza de los h o m b re s, inherentem ente se

fa rsa : una fina y d esgastada capa que apenas cu b ría s u s m o tivo s totalm ente

da bom bo a s í m ism a , lo que la co n stitu ye en la an títesis m ism a de la auténtica

ego ístas, que eran com p letam ente equivo cad o s. D esd e luego, el ayuno legítim o

carid ad .

ha de ser un m edio de ayudarnos a poner a un lado las p reo cup acio nes

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terrenales a fin de en fo cam o s en la oración y la s c o sa s esp iritu a les. Los fa rise o s,

c o sa s os serán añadid as

en ca m b io , hab ían co nvertid o su ayuno en otro m edio de d em o strar su piedad

directam ente el siste m a de va lo res de los fa rise o s (v. 3 3 ).

en p úb lico , d em o strand o una ve z m ás que no podían im p o rtarles m enos las c o sa s e sp iritu a le s. Lo que realm ente les im p ortab a era el ap lauso del m undo. T o d o s su s ayunos tenían el efecto contrario de lo que deb ería hacer un ayuno; atraía la atención hacia ellos en lugar de e lim in a r c o sa s que d istraen. Je sú s sacó a la lu z la h ip o cresía de e llo .

m antener una p ersp ectiva cele stia l. Presenta el m ism o p rin cip io que el apóstol Poned la m ira en las c o sa s

de arriba, no en las de la tierra .)/ . Je s ú s incluye una advertencia

M A LO S Á R B O L E S , M A L F R U T O M ateo 7 co n tin ú a y co ncluye el Serm ó n del M onte co n alg unas de las m ás d evastado ras d e n u n cia s de Jesú s del fa rise ísm o h asta aquí. El cap ítulo em pieza con un asalto a la c rítica fa risa ica (lo s fa rise o s eran m ae stro s en e so ). Je sú s

parte del Serm ó n del M onte Él habla sobre el uso

una gran viga de m adera

m etida en su o jo que trata de quitar una pequeña m ota del ojo de otra persona (vv. 1-5). Esta era otra caricatura verbal sobre los fa rise o s, quienes hacían c o sa s com o c ritica r a lo s d isc íp u lo s por restregar en su s m ano s un puñado de espigas en d ía de rep o so (M ateo 1 2 .2 ), pero cu yo s co ra zo n e s y m entes eran pozos

corresp o n d ie n te contra estar c o n su m id o s con lo s afanes terrenales. En esta adecuado de n uestro s

re cu rso s fin an ciero s ( w . 19-24); tam b ién aborda el pecado de la p reo cup ació n (v v . 25-34). Q uien es se preocupan por el futuro, seg ún Je sú s, m anifiestan una falta de co n fian za en D ios y un to rcid o sentido de las p rio rid ad es. To d o esto es tam b ién una co n tin u ació n de la diatriba de Je sú s contra el enfoque que lo s fa riseo s daban a la relig ió n. La actitud que Je sú s estaba co nd en and o era un fruto inevitable del e n cap richam iento de los fa rise o s co n las c o sa s externas. Daba co lo r a todos su s p e n sa m ie n to s, haciendo que fuesen patológicam ente su p e rficia le s; d ánd o les una persp ectiva carn al y terre n al; y evitando que c o n fiase n verdaderam ente en D io s. Por eso ello s (y su s d isc íp u lo s) estaban o b se sio n ad o s con la riqueza y asfixia d o s de p re o cu p ació n . Esto se ve claram ente en la razón fun d am ental bajo toda su co n sp ira c ió n contra Je sú s. To d o su ren co r hacia Él estaba co nd u cid o por un te m o r a que, si Él asce n d ía al poder com o M e sía s, ello s perderían su estatus, s u s m ed io s de riq u eza, y su s ven tajas terrenales (Juan 1 1 .4 8 ).- A p esar de todas su s p iad o sas sim u la cio n e s, esas co sa s sig n ificab an m ás para e llo s que la ju s tic ia . Por tanto , cu an d o Je sú s d ice : K

, estaba enseñando otra verdad que asaltaba

evoca las im ágenes h u m o rística s de alguien con

El resto de M ateo 6 ( w . 19-34) es una breve lecció n sobre la im p o rtan cia de

Pablo m ás adelante re su m iría en C o lo se n se s 3.2:

M as b uscad prim eram ente el reino de D ios y su ju s tic ia , y todas estas

p rivado s de iniquidad, dados a todo tip o de p e n sa m ien to s m alvad o s (v. 3 4). Es cru cial entender adecuadam ente el ve rsícu lo 1. W. No ju zg u é is, para que no se áis ju zg a d o s / )

no es una co n d e n ació n global de todo tip o de ju ic io ;

so lam ente los tip o s de ju ic io m uy c rític o s, su p e rficia le s y equivocados que los fa rise o s h a cía n . El contexto aclara que este es un llam ado a la caridad y la generosidad

en lo s ju ic io s que h a cem o s: W. Porque con el ju ic io

con que

ju z g á is, se ré is ju zg a d o s, y co n la m edida co n que m e d ís, o s será m edido ) ) (v. 2 ). C o n fre cu e n cia, es necesario hacer ju ic io s y, cuando lo hag am o s, no debem os ju zg a r

según la s ap arien cias, sin o juzgad con ju sto ju ic io

(Juan 7 .2 4 ).

Las p ro p ias palabras de Je sú s dejan claro que Él espera que hagam os ju ic io con d isce rn im ie n to , porque sig u e d icie n d o :

No deis lo santo a lo s perros, ni

ech éis vu e stra s p erlas delante de los cerd o s ) ) (v. 6). ^ C erdo s » y «

perros

)^ en este v e rs íc u lo se refieren a p erso nas que so n cró n ica m e n te antago nistas al evangelio, aquellos cuya predecible resp uesta a las c o sa s sag rad as es que las p iso tean , y se v u e lve n , y la s d esp edazan (v. 6 ). O b viam ente, a fin de obedecer ese m andam iento , tenem o s que saber q uiénes son los cerdos y los p e rro s. Por tanto , una su p o sic ió n

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subyacente es que d eb em o s ju zg a r con cu id a d o y

En b reve, los cerdos y los p erros representaban la an títesis esp iritu al de « .

b íb licam ente. Pero lo m ás intrigante aq uí es que Jesú s estaba haciendo clara alu sió n a los

q uienes tienen ham bre y sed de ju s tic ia

(M ateo 5 .6 ). Los p rim ero s están

fa rise o s y otros co m o e llo s, y no a lo s gentiles y los p arias m orales que

h in ch a d o s del yo y p red isp u esto s a re ch azar cualquier verdad que no encaje en

no rm alm ente eran catalogados co m o « . cerdos »

por la élite

su s p lanes; desp ués se vo lve rán en contra del m en sajero y lo desp ed azarán. Eso

relig io sa de Israel. Los cerd o s y los perros eran an im ales im p u ro s bajo la ley del

es p recisam ente lo que fa rise o s y su s co m p añ e ro s de c o n sp iració n ya estaban

Antiguo T e sta m e n to , por tanto, los ju d ío s nun ca criab an cerdos co m o an im ales

d eterm inad o s a hacer con Jesús.

y «

perros »

d o m é stic o s, ni tam p o co se tenían co m o m a sco tas a los p erro s. G eneralm ente se

Pero los ham b riento s esp iritu a le s, quienes sab en que están enferm os y

pensaba de am bas esp ecies co m o an im ales carro ñero s sa lva je s y

n ecesitan un m édico

m alh u m o rad o s. N aturalm ente, esas etiquetas co n lle vab an una co nn o tació n m uy

tran sfo rm ad o ra, que calm a la sed y sa tisface el alm a, que b u scan . Jesú s siem pre

fuerte de im p ureza e in h u m a n id a d , y n o rm alm en te se aplicaban só lo a los m ás

se acercó con ternura a tales p e rso n as.

b ajo s m arginad o s e in to ca b les de la so cied a d .

(Lu ca s 5 .3 1 ), dejarán todo lo dem ás por la verdad

Este se rm ó n no es una excep ció n. A unque el serm ó n está lleno de crítica s

R eco rd em o s, sin em bargo, que Je sú s tenía un vib ran te m in iste rio entre las

d irig id as a la religiosid ad del e stilo de los fa rise o s, reco rd em o s que co m en zó

p erso n as que no rm alm ente estaban en el extrem o receptor de tales epítetos. Por

con palabras de gracia para lo s pobres de e sp íritu , las alm as sedientas y los

eso lo s fa riseo s b urlo nam ente le llam ab an « . un hom bre c o m iló n y bebedor de

p uros de co ra zó n . C uando Jesú s co m ie n za la c o n c lu sió n de esta parte de su

v in o , am igo de p u b lícan o s y de p ecadores »

m en saje, regresa a ese m ism o tem a:

(Lu ca s 7 .3 4 ). Dado el contexto del

Serm ó n del M onte y el im p lacab le asalto de Jesú s a la h ip o cresía de los fariseo s

Pedid, y se os dará; b u scad , y h allaré is; llam ad, y se o s abrirá. Porque todo

y su e xh ib icio n ism o re lig io so , está claro a quiénes tenía Él en m ente cuand o

aquel que pide, recibe; y el que b usca, halla; y al que llam a, se le abrirá.

pro hib ió ech ar p erlas a los cerd o s. No eran lo s arrepentidos p u b lícan o s y

¿Q ué hom bre hay de vo so tro s, que si su hijo le pide pan, le dará una piedra?

p ecadores a quienes Él regularm ente m o strab a m ise rico rd ia .

¿O s i le pide un p escad o , le dará una serp iente? Pues s i v o so tro s, siend o

Je sú s m ism o era ejem plo del tip o de d isc re ció n a la que llam a aquí. Él

m alo s, sab éis dar buenas d ád ivas a vu e stro s h ijo s , ¿cuánto m ás vu estro

regularm ente esco n d ió « . estas c o sa s de los sab io s y entendido s, y las has

Padre que está en lo s cie lo s dará buenas c o sa s a los que le pidan? (M ateo

revelado a los n iñ o s

7 .7-11).

(L u c a s 1 0 .2 1 ). En otras p alab ras, a la s p erso nas

h u m illad as y arrep en tid as, Él siem p re daba m ás y enseñab a m ás; pero deliberadam ente ocultaba la verdad a p erso nas arrogantes y fa risa ic a s, « que vie n d o , vean y no p ercib an; y oyendo, oigan y no entiendan . »

El resto del serm ó n de Je sú s incluye un resum en y una ap elació n final. El para

resum en es un so lo v e rs íc u lo , d eno m in ad o la Regla de O ro : « . A s í que, tod as

(M arco s

las co sa s que q ueráis que los ho m b res hagan co n v o s o tro s , a s í tam b ién haced

4 .1 2 ). Sus paráb o las servían a este m ism o p ro p ó sito : o scu re cía n la verdad a

v o so tro s co n e llo s; porque esto es la ley y los profetas »

p erso n as cuyo s co ra zo n e s se habían entenebrecido y cuyo s oídos e sp irituales

p ro p ósito , que un entendim iento correcto de las dem and as m orales de la ley es

eran duro s (M ateo 1 3 .1 5 ). Él no dab a c o sa s sagradas a p erros ni echaba su s

el extrem o o puesto a la m ala interpretación de lo s fa rise o s de la lex talionis de la

perlas a cerd o s.

ley. Ello s to rciero n una afirm a ció n que tenía la intenció n de lim ita r los castigo s y

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(v. 1 2 ). (N o te m o s, a

la co n virtiero n en un p rincip io que ju stifica b a la venganza p erso nal: hacer a

A d e m á s, dice Je s ú s , el m undo está lleno de falso s profetas que alientan a la

otros cu alq u ie r co sa que ellos hubieran hecho para ofender. Je sú s d ijo que el

gente a ir por el c am in o ancho . C uid ad o con e llo s.

G uard ao s de los fa lso s

verd adero p rincip io m o ral gobernante de la ley, co rrectam ente entendido, es el

p ro fetas, que vienen a vo so tro s con ve stid o s de o vejas, pero por dentro so n

am or, sig n ifican d o hacer preferentem ente a otros lo que queram os que ellos nos

lo b os rapaces »

hagan.)

fa rise o s. Esta es, de hecho, una d e sc rip ció n genérica de todos los falso s profetas

(v. 1 5 ). Él bien podría estar haciendo un retrato verbal de los

porque esto es la ley y lo s profetas ) ) , Je sú s no q uiso d e cir,

en todas las edad es, pero la élite relig io sa de Israel p erso n ificab a todo aquello

desd e luego, que la ley se veía reducida a las d em and as h o rizo ntales solam ente

de lo que Él hablaba. Ese hecho sin duda no lo pasaron por alto, ni ello s ni la

de la Regla de O ro . Estab a d icien d o que el p rin cip io del am o r que define la

audiencia general.

Al d ecir:

Regla de O ro es el p rincip io subyacente de toda la ley. En otra o ca sió n (M ateo

( ( . Por s u s fru to s los co n o ceré is »

, dijo Je sú s (v. 16). La im agen de los

22.3 6-4 0 ), Je sú s dejó claro que la ley dem anda am or a D io s al igual que am o r al

árboles m alo s con mal fruto tenía un sig n ificad o esp ecial para lo s fa rise o s.

p ró jim o . U n verdadero am or a D ios está tam bién im p lícito en la Regla de Oro,

A lg u n o s fa riseo s y sad u ceo s habían

dado el contexto co m p leto del serm ó n m ás extenso, e sp ecialm ente M ateo 5.45,

m ese s antes de esto. Parece que vieron lo p o p u lar que era Juan , y querían la

que afirm a que am ar al p ró jim o es la fo rm a de ser com o nuestro Padre celestial.

ad m iració n de lo s seg uidores de él. Juan lo s llam ó generación de víb o ra s y les d ijo :

EL A N C H O C A M IN O A LA D E S T R U C C IÓ N La d eclaració n fin al del Serm ó n del M onte es una invitació n general a K

entrad

por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y esp acio so el cam ino que lleva a la p e rd ició n , y m u ch o s so n los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el c am in o que lleva a la vida, y po co s son los que la ha lla n ) ) (M ateo 7 .13-14). La puerta estrecha y el c am in o angosto son referencias a la dem anda del evangelio de una total abnegación y hu m ild ad , y to d a s las otras cu alid ad es d estacad as en la s B ie n aven tu ran zas. Los pecadores o rg u llo so s y no quebrantados siem p re escogen el cam in o equivocad o. Por eso está lleno de v ia je ro s. Es lo bastante ancho para tod o s, desd e lib ertin o s hasta los m ás e stricto s fa rise o s. A to d o s e llo s les gusta, porque nadie tiene que in c lin a rse ni dejar ninguna carga atrás a fin de estar en esta

K Y

haced fru to s d ig n o s de arrepentim iento »

va al c ie lo . En cam b io , cond u ce a la total d e stru cció n .

(M ateo 3 .8 ). D espués añadió:

ya tam b ién el hacha está puesta a la raíz de los árb oles; por tan to , todo

árbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego ) )

(v. 1 0 ); y

co m en zó a profetizar sobre Je sú s. A h o ra, al c o n clu ir su Serm ó n del M onte, Je sú s em pleó la m ism a im agen, y hasta citó la s palabras exactas de Juan el Bautista:

A s í, todo buen árbol da b ueno s fru to s, pero el árbol m alo da frutos

m a lo s. No puede el buen árbol dar m alo s fru to s, ni el árbol m alo d ar frutos b ueno s. Todo árbol que no da buen fru to , es cortado y echado en el fu eg o. A s í que, por s u s fru to s lo s co n o ceréis »

(7.17-20, é n fa sis a ñ a d id o ). Esa s fueron fuertes

palabras de co n d e n ació n , y aunque la advertencia de Je sú s no estaba lim itada só lo a líderes re lig io so s, nadie podría p asar por alto el hecho de que Je sú s estaba p isando directam ente lo s dedos de los pies de los fa rise o s y sa d u ce o s. UN M EN SA IE PARA LAS MASAS

carretera; ad em ás, todas la s señales del c am in o prom eten el cielo. H ay só lo un p ro b lem a, y es un problem a sig n ifica tivo : el cam ino realm ente no

acudido a Juan el Bau tista no m u ch o s

Sin em bargo, sería erróneo c o n c lu ir que el Serm ó n del M onte só lo se p red icó , o principalm ente, para beneficio de los sú p e r c rític o s líderes relig ioso s de Israel. A unque lo s fa rise o s y sad u ce o s p erso nificab an la h ip o cresía y el fa rise ísm o al

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que Jesú s se d irigía, de ninguna m anera eran los único s a q u ien es Él hablaba. Él

para D ios y les hacía ser ho stiles a la verdad.

hablaba a to d o s lo s que estaban en el c am in o ancho ; su d e sc rip ció n del ju icio que esp era al fin al de ese cam ino es escalofriante: No todo el que me d ice: Seño r, Se ñ o r, entrará en el reino de los c ie lo s, sino el que hace la voluntad de m i Padre que está en lo s c ie lo s. M uch os me dirán en aquel día: Se ñ o r, Señ o r, ¿no p ro fetizam o s en tu no m b re, y en tu nom bre e ch am o s fuera d e m o n io s, y en tu nom bre h icim o s m u ch o s m ila g ro s? Y entonces les declararé: N un ca os c o n o cí; apartaos de m í, hacedo res de m aldad. C u a lq u iera, pues, que me oye estas p alab ras, y las hace, le

lluvia, y vin ie ro n río s, y so p laro n vie n to s, y golpearon contra

aquella c a sa ; y no cayó, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualq uiera que me oye estas palabras y no las hace, le com p araré a un hom bre in sen sato , que ed ificó su ca sa sobre la arena; y d e sce n d ió lluvia, y vin iero n río s, y so p laro n vie n to s, y d iero n con ím p etu co n tra aquella ca sa ; y cayó, y fue grande su ruina (M ateo 7.21-27). La palabra m uchos re su e n a en todo el p asaje. M uchos entran por la puerta ancha al cam ino ancho

(v. 1 3 ). M uchos d irá n :

Se ñ o r, ¿n o ... h ic im o s m u ch o s

m ilag ro s? ))■ (v. 2 2 ). Pero o b se rve m o s: no so n só lo fa rise o s y sad u ce o s quienes tratarán de argum entar ante el trono del ju ic io que s u s obras debieran ser su ficie n te s para h acerlo s entrar en el cielo . Je sú s está d escrib iend o a p erso nas que profesan se r c ristia n a s. E lla s llam an a Je sú s W. Señ o r, Seño r ) ) . A firm an haber hecho obras poderosas en nombre de É l. Pero Él les aparta con estas d evastado ras p a lab ra s:

N un ca os c o n o cí; apartaos de m í

E sa s palabras fin a le s del Serm ó n del M onte dejaron a la gente s in aliento.

gente se ad m irab a de su d o ctrina; porque les enseñab a com o quien tiene autoridad, y no com o los e scrib a s ) ) (vv. 28-29). Los fa rise o s no podían en señ ar sin citar a este o el otro rabino y d escan san d o en el p ed ig rí de trad icio n e s de cien to s de años. Su relig ió n era acad ém ica prácticam ente en to d o s los asp ecto s de esa palabra. Y para m u ch o s de ello s, la enseñanza era só lo otra oportunid ad de b u scar alab anza de los h o m b re s,

com p araré a un hom bre prudente, que ed ificó su casa sobre la roca. D escendió

MÁS PALABRAS DURAS PARA LO S D IS C ÍP U LO S

p resum iend o de Su e ru d ic ió n . Ello s se eno rg ullecían m u cho en citar tantas fuentes com o fu e se p o sib le, anotando con atención s u s se rm o n e s. Estaban m ás interesados en lo que otros decían de la ley de lo que estaban en lo que la ley m ism a realm ente en se ñ ab a. A sí, hab ían aprendido la ley sin

realm ente

e scu ch a rla (cp . G álatas 4 .2 1 ). Je sú s, com o co n tra ste , no citab a otra autoridad sin o la autoridad de la Palabra de D ios m ism a . Él daba su interpretación sin apuntalar su punto de v ista con interm inab les citas de anteriores e scrito re s. Si citaba a algún erudito relig io so , era para refutarlo. Él hablaba com o quien tien e autoridad, porque Él la tiene. Él es D io s, y su e stilo reflejaba e so ; su s palabras estaban lle n a s de am o r y de ternura hacia los p ecadores arrep en tid o s, pero igualm ente lle n a s de d ich o s d uro s y palabras que so nab an ásp eras para los sa n tu rro n e s y lo s sa tisfe ch o s de s í m is m o s . C o m o hem os visto desd e el c o m ie n zo , Él no estaba invitando a un intercam b io de o p in io n es, dando un d isc u rso académ ico, o b uscan d o una cau sa co m ú n con lo s líderes religioso s de la tie rra; Él estaba declarando la Palabra de

Por tan to , resulta que el Serm ó n del M onte no es un m en saje só lo para los fa rise o s, aunque Jesú s atacase s u s creen cias desde el p rin cip io del se rm ó n hasta su c o n c lu sió n . El m e n saje Subyacente es p rin cip alm en te para d isc íp u lo s, y es una advertencia para ello s, para que no caigan en los m ism o s erro res que co n virtie ro n la religión de los fa rise o s en una m o n stru o sid ad que era o d io sa

D io s contra ello s. Eso era tan sorprendente en la cu ltu ra de Jesú s com o lo sería en la nuestra. No p asam o s por alto la verdadera trasce n d e n cia de los v e rs íc u lo s 28 y 29. La gente no estaba p recisam ente agradada con el enfoque de Je sú s. Al p rincip io se

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m aravillaro n . Pronto se enfu recerían.

m in iste rio p úb lico de Je sú s. D esde ese m om ento en ad elante, Él se m o vió m ás

Por su parte, cuanto m ás predicab a Je sú s a las m ism a s m u ltitu d es una y otra

por G alilea y se centró m ás en la enseñanza privada para un círcu lo cada vez

v e z , m ás estaban llenos s u s m e n saje s de rep ren sio n es y de urgentes

m ás pequeño de los d isc íp u lo s m á s d e vo to s. Sus sigu ientes d is c u rs o s p ú b lico s

ap elacio n es a que se arrep in tiesen . Él no se im p resio n ab a por el tam añ o o el

tend ían a ser m ás urgentes y m ás severo s.

e n tu sia sm o de las grandes m u ltitu d e s; no estaba interesado en acu m u la r el tipo de d isc íp u lo s cuya p rincip al p reo cup ació n fu e se lo que p o drían obtener de esa relació n. Él nun ca rellenó su m en saje para hacerlo m ás có m o d o para la o p inió n p o pu lar, y nun ca rebajó el c a lo r retórico a fin de m antener a la congregación tan có m o d a com o fuese p o sib le. En todo caso , su enfoque era totalm ente lo co n tra rio . Él parecía hacer todo lo p o sib le para inquietar a lo s m eram ente c u rio so s que no estaban co n v e rtid o s. A e llo s le s encantaba cu an d o Él hacía m ilag ro s, y Él los reprendió por eso y se aseguró que no pudieran p asar por alto su mensaje.

D IS C U R S O D E L PAN D E V IDA Juan 6 co n tien e uno de los m ás co n o cid o s ejem p los de la dura p red icació n de Je sú s. El cap ítu lo tam bién hace una cró n ica del rechazo de Je sú s por parte de un gran núm ero de p erso nas que anteriorm ente le habían seguido lo bastante cerca com o para se r contad os entre su s d isc íp u lo s. C uando su m ensaje co m en zó a so n ar duro y o fe n sivo , e llo s se alejaro n en m u ltitu d es. El co m ie n zo de Juan 6 p resenta la alim entació n de los c in co m il. (E se es el ú n ico de los m ilagros de Jesú s ad em ás de su re su rrecció n que está registrado en lo s cuatro Evan g elio s, a s í que es claram ente un aco ntecim iento im p ortante.)

Com o o b servam o s anterio rm ente, el lugar donde Jesú s predicó el Serm ó n del M onte estaba situad o en algún punto entre las aldeas de C ap ernau m y C o razín . No m u ch o s d ías desp ués de que diera ese serm ó n , Jesú s predicó otro serm ón en ese m ism o lugar, o muy cerca de é l. M ateo 11.20-24 d escrib e lo que suced ió : Entonces co m en zó a reco nvenir a las ciudades en las cuales había hecho m u ch o s de su s m ilag ro s, porque no se habían arrepentido, d iciendo : ¡Ay de ti, C o ra zín ! ¡Ay de ti, B etsaida! Porque si en T iro y en Sid ó n se hubieran hecho los m ilagros que han sid o hechos en vo so tra s, tiem p o ha que se hubieran arrepentido en c ilic io y en ce n iza. Por tanto os digo que en el día del ju ic io , será m ás tolerab le el castigo para T iro y para S id ó n , que para v o so tra s. Y tú , C ap e rn au m , que eres levantada hasta el cielo , hasta el H ades serás abatida; porque si en So do m a se hubieran hecho lo s m ilag ro s que han sid o hechos en ti, habría perm anecido h asta el día de hoy. Por tanto o s digo que en el día del ju ic io , será m ás tolerab le el castig o para la tierra de Sodom a, que para ti.

C uando co m ie n za el cap ítu lo , Je sú s está m in istran d o cerca del m ar de G alilea (v. 1) a e sa W. gran m ultitud .) ) ( w . 2, 5) de al m enos c in co m il p erso nas (v.

10 ) . Los e scrito res de lo s E vang elio s están de acuerdo en ese núm ero . Era una m ultitud co n sid e rab le (esp ecialm ente dado el hecho de que Je sú s les hab lab a al aire libre sin ning una ayuda de am p lifica ció n o a c ú stic a ). Es un núm ero e sp ecialm ente so rp rend ente co n sid eran d o que la población total de C ap em aum no podría haber sid o de m ás de 1 ,7 0 0 .- Pero algunas de las p erso nas que seguían a Jesú s habían llegado desde largas d ista n cia s. M arcos 3.7-8 d ice: '*• M as Je sú s se retiró al m ar co n su s d isc íp u lo s, y le sig u ió gran m ultitud de G alile a. Y de Judea, de Je ru sa lé n , de Idum ea, del otro lado del Jo rd án , y de los alrededores de T iro y de S id ó n , oyendo cuán grandes co sa s hacía, grandes m u ltitu d es viniero n

a él ) )

. E llo s debieron de haber llenado todo lugar

d isp o n ib le de alojam iento en C ap e rn au m , C o ra zín , Betsaida, y todas las aldeas circu n d a n te s. Q u ie n e s no pudieron encontrar alo jam ien to enco n trarían lugares

D uras p a lab ra s, sin dud a. Esa re p ren sió n señaló otro im portante cam b io en el

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para acam p ar en la zon a. To d a G alilea estaba llena de actividad y hablaba de

honra por parte de to d o s lo s que adoran verd ad eram ente a D io s: « . para que

Je sú s.

to d o s honren al H ijo com o ho nran al Padre. El que no honra al H ijo , no honra

Ese es el cuadro que ve m o s al co m ien zo de Juan 6: m u ltitu d es en tu siastas

catálogo de te stig o s que afirm ab an la deidad de Je sú s.

llegando a Je sú s desde regiones lejanas, to d a s ellas em o cionadas por su s m ilag ro s y lo bastante devotas para llegar y aprender de Él en p erso na. La resp uesta hum an a natural sería to m ar esto com o una señal totalm ente p o sitiva de que Je sú s estaba cau sa n d o un im portante im p acto en su cultura. Él iba acu m u lan d o seg uidores que podrían llevar su m e n saje de regreso a s u s propias co m u n id a d e s. Parecía para todo el m undo que eso podría se r el co m ien zo de un m o vim iento de base que tenía la potencialidad de in flu e n ciar al m undo entero. C iertam ente, eso era. Pero el cu ad ro com pleto

al Padre que le envió ) ) (5 .2 3 ). C o m o o b se rva m o s, el resto de Juan 5 es un

Juan 6 co n tin ú a con m ás pruebas de la deidad de Je sú s cuand o Él alim enta a los cinco m il, cam ina sobre el agua, y d eclara que es el Pan de vid a. Pero la m ayoría del cap itulo está dedicado a un serm ón co n o cid o com o

d isc u rso del Pan de vid a ) ) . El escen ario es im portante. Je sú s acababa de alim entar a las m ultitud es en algún lugar en la co sta este de G alile a, desp ués (andando sobre el agua con un

no era tan p o sitivo co m o

tiem p o to rm en to so )

había regresado a C ap ernau m

(en la co sta norte)

para

parecía ser a p rim era vista . La estrategia de Je sú s no era acu m u la r m u ltitu d es de

alejarse de la ap asio nada m u ltitud . C uando llegó la noticia a T ib e ria s (en la

m ile s de p erso nas cuyo principal interés era ver m ilag ro s. Él centró su s energías

co sta o ccidental) de la alim entació n de los c in co m il, m u ch a s m ás p erso nas

en fo rm ar a once d isc íp u lo s que fueron la espina d o rsal de todo su plan. Ellos

acud iero n b uscan d o a Je sú s, esp eran do que hubiera una repetición.

eran la clave para la fin al exp an sió n de la ig le sia por todo el m u n d o . En cuanto a la s m u ltitu d es, no había duda de que había m u ch o s verd adero s creyentes entre ello s, al igual que m u ch o s p arásito s tib io s. Je sú s les d io a to d o s sin tem o r y sin pedir d isc u lp a s el m en saje que ellos necesitab an o ír: en térm ino s liso s y lla n o s. Era im p o sib le ig no rarlo , y la verd ad que Él enseñab a era im p o sib le p asarla por alto.

Las m u ltitu d es, que ahora llegaban a m ás de cinco m il, encontraron a Jesú s en C ap ernau m

(Juan 6.24-25; c p . v. 5 9 ). Su m en saje co m e n zó con una

rep rensió n de su s m o tiv o s: W. De cierto, de cierto o s digo que me b u s c á is , no porque habéis visto las se ñ a le s, sin o porque c o m iste is el pan y o s sa cia ste is. T ra b a ja d , no por la co m id a que perece, sin o por la co m id a que a vid a eterna perm anece, la cual el H ijo del H o m b re o s dará; porque a éste señaló D ios el

Juan 6 es un relato de cóm o toda la buena voluntad del p ú b lico generada por los m ilag ro s de Jesú s d io paso a la ira y el escándalo debido al m en saje que Él p ro clam ab a. Las in m e n sa s m u ltitu d es se redujeron prácticam ente a la nada en el cu rso de unos po co s ve rsícu lo s.

Padre »

(vv. 26-27).

Él quería h ab larles sobre co sa s e sp iritu a le s; ellos estaban interesados p rin cip alm en te en co m er. C o m e n zaro n a co ntar con una repetición del m ilagro del día anterior, y d ijero n que oirían lo que Él tenía que decir si les daba co m id a.

La deidad de Je sú s es un tem a im portante en Juan 6. Ya hem os exam inado la

C o m o para poner un efecto esp iritu al a la dem anda, señ alaro n que, desp ués de

co n tro versia del día de reposo en Jeru salén que se registra en Juan 5.

to d o , el m aná del tiem p o de M o isés era com ida literal que podía co m erse: ^

R ecordem os que la deidad de Je sú s fue tam bién en enfoque de ese con flicto ,

N u estro s pad res co m iero n el m aná en el d esierto , com o está e scrito : Pan del

cu an d o Él resp o nd ió a la acu sa ció n de quebrantar el día de rep o so reclam ando

cielo les dio a co m er ) ) (v. 3 1 ).

las prerrogativas de D io s (Juan 5 .1 7 ); y h asta afirm and o que Él m erece igual

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Je sú s continu ó

hablando de un tipo d istin to de co m id a del c ie lo : M. el

verdadero pan / ) . Pero, dijo Él, el pan que da vid a es una p e rso n a, y no una su sta n cia co m estib le que podría guardarse en un recipiente com o el m aná:

p etició n. Él iba a hablarles de c o sa s e sp iritu a le s; por tanto, dijo claram ente: « . Yo so y el pan de vid a ) r (v. 3 5). Esa frase al instante dio lugar a m u rm u llo s de protestas de lo s líderes

Porque el pan de D ios es aquel que descendió del cie lo y da vid a al m undo ) )

relig io so s que había en la m u ltitu d . E llo s vieron con clarid ad que Él estaba

(v. 3 3).

afirm ando ser m ás que un m ero hom bre.

Ello s aún seguían b uscan d o co m id a, aún b uscan d o una fo rm a de alim entar su s apetitos fís ic o s , cu an d o d ije ro n :

Señ o r, d anos siem pre este pan ) ) (v. 3 4).

El diálogo co n stitu ye un fru strante estudio de m ala interpretación y ceguera esp iritu al. Las voces de la m ultitud dem andab an co m id a literal; Je sú s estaba

M urm u rab an enton ces de él los

ju d ío s , porque había d ich o : Yo soy el pan que d e scen d ió del c ie lo . Y d ecían: ¿N o es éste Je sú s, el hijo de José, cuyo padre y m adre no so tro s co n o ce m o s? ¿C ó m o , p ues, dice éste: Del cie lo he d escend id o ? ) ) (vv. 41-42). Je sú s afrontó su d esap ro b ació n de frente: M. No m u rm u ré is entre v o s o tro s ...

hablando de algo infinitam ente m ás im portante. Pero e llo s no lo veían . H abía

Yo soy el pan de vid a

claram ente un tono de prueba y arrogancia en las repetidas d em an d as de ellos

c laro que Él hablaba de alim ento espiritual y de vid a espiritual, porque tam bién

(v. 3 0 ). Ta m b ién era obvio que ellos no estarían

d ijo : W. El que cree en m í, tiene vid a eterna ) )

rep etició n del m ilagro del día anterior.

satisfech o s co n una sola

D anos siem p re este pan ) ) im p lica

dando el co razó n m ism o

com o

esp iritu ale s para oír.

tu vie ran . D e sp u é s de todo, su g irie ro n , eso era m uy parecido a lo que M oisés hizo por los israelitas en el d esierto . El m aná llegaba cada día.

de la verdad

del evangelio, si e llo s tenían

oídos

Él h asta explicó por qué el verd adero pan de vid a es su p erio r al m aná de M o isé s: K

Aquellas p erso nas estaban b ásicam ente ofreciendo un trato con Je sú s: ellos

(v. 4 7 ). La d o ctrin a de la

ju s tific a c ió n por la fe estaba claram ente im p lícita en esa frase. Él les estaba

que e llo s querían que Je sú s p ro d ujese co m id a del cie lo cada día desde entonces, un genio que m ágicam ente les otorgase cu alq u ier deseo que ellos

( w . 4 3, 4 8 ). D ebiera de haber quedado perfectam ente

V u estro s padres c o m ie ro n el m aná en el d esierto , y m u rie ro n . Este

es el pan que d e scie n d e del c ie lo , para que el que de él co m e, no m uera ) ) ( w .

creerían en Él si Él estaba de acuerdo en darles co m id a desd e entonces en

4 9-50). Por tan to , este pan podía darles vid a esp iritu al en lugar de mero

adelante, siem p re que e llo s lo dem andaran.

alim ento físico , y el pan era C risto m ism o . Él estaba explicando claram ente una

Je sú s ciertam ente podría haberles dado co m id a (o cu alq u ier otra co sa que e llo s q u isie ran ) siem p re que q u isie ran . H ab ría sid o una fo rm a m uy se n sib le

profunda realidad e sp iritu a l, y no d e scrib ien d o co m id a literal para ser ingerida por la b o c a .-

hacia los b uscad o res para garantizar que las filas de su s seg uidores nunca

Juan el Bautista había testificad o púb licam ente de que Je s ú s era el Cordero de

m en g uasen . ¿Q u ién no e staría d isp u esto a dejarlo todo y co n v e rtirse en su

D io s que quita el pecado del m u ndo . Las palabras de Je sú s se hacían eco de esa

d isc íp u lo si Él pudiera g arantizar una vid a de tranq uilid ad y co m id a perpetua del

profecía:

cielo?

m undo ) ) (v. 51). Las palabras están llenas de im ágenes p a scu a le s, revelando a

y el pan que yo daré es m i c a rn e , la cual yo daré por la vid a del

Pero Je sú s no estaba ah í para hablar con ellos de cuál era el m enú para

C risto co m o el c u m p lim ie n to de todo lo que sig n ificab a el siste m a sa c rific ia l. Al

c o m er, y m u cho m enos para negociar por la fe de e llo s haciend o m ilag ro s a

igual que el sim b ó lico cordero de la Pascua era un banquete para c o m er, C risto (el verdadero Cord ero p ascu a l) era un banquete esp iritu al para ser recibido por la

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fe. Él era el c u m p lim ie n to de todo lo que el m aná y la fiesta de la Pascua

que la com iere será cortado

sim b o liza b a n , y m u cho m á s.

kosher h asta el día de hoy im p lica quitar co n todo cu id a d o todo rastro de

Si las m u ltitu d es hubieran m o strad o la m ín im a p izca de interés en oír la verd ad, habrían

(Le vítico 1 7 .1 4 ). La prep aración de co m id a

sangre de la carn e . En esa c u ltu ra , la idea de c o n su m ir sangre era co nsid erad a rep u lsiva al extrem o.

b uscad o aclaració n de lo que no entendían. Je sú s estaba

h ab lán doles claram ente sobre realidades esp iritu a les. D esd e el p rincip io de esta

Las v o c e s en la m u ltitud hab ían sid o tercam ente insisten tes en hablar de

co n ve rsació n cada vez m ás co n te n cio sa , e llo s habían re sistid o eso y habían

co m id a literal. Cuanto m ás aclarab a Je sú s que estaba hablando de modo

clam ad o en cam b io por una com ida gratis. Ahora eran in cap ace s de pensar de

figurado sobre vid a esp iritu al y alim ento e sp iritu a l, m ás se enfu recían los

otro m odo que no fu e se en té rm in o s lite rale s.

c o n tra rio s, y m ás o fe n sivas so nab an las palabras de Él, esp ecialm ente para los

í ( Entonces lo s ju d ío s co ntend ían entre s í, d icie n d o : ¿C ó m o

puede éste

líd eres ju d ío s que se co nsid erab an a s í m ism o s guardianes de la piedad pública

darno s a co m er su carn e ? ) ) (v. 5 2 ). R ecordem os que Juan u tiliza regularm ente

y la p ureza cerem o n ial. Pero fin alm ente, hasta alguno s de los propios d isc íp u lo s

la expresión

de Je sú s co m en zaro n a su su rra r entre ellos m is m o s : K

los ju d ío s ) ) para sig n ific a r los líderes relig io so s ho stile s. Ello s

¿quién la puede oír? ) ) (v. 6 0).

parece que estab an a la cabeza de esta m u ltitud . O b servem o s que Je sú s no los detuvo en ese punto y dijo: entienden. Dejen que le s explique lo que quiero d e cir ) )

D ura es esta palabra;

N o, no lo

. E llo s no habían

Je sú s, sab iendo m uy bien lo que e llo s p ensab an, sen cilla m en te d ijo :

¿E sto

os ofende? ¿Pu es qué, si vie re is al H ijo del H o m b re su b ir adonde estaba

m o strad o interés alguno en entenderlo a Él, a s í que Él p e rsistió con su d ifícil

prim ero? El esp íritu es el que da v id a ; la carne para nada aprovecha; las palabras

analogía. De hecho, llevó m ás allá la m etáfora esta vez:

que yo os he hab lad o so n esp íritu y son v id a . Pero hay alg uno s de vo so tro s que

D e cierto , de cierto

os dig o : Si no co m éis la carne del H ijo del H o m b re , y bebéis su sang re, no

no creen ) )

tenéis vid a en vo so tro s. El que com e m i carne y bebe m i sang re, tiene vida

palabras esp iritu ale s para hablar de c o sa s e sp iritu a le s. No ofreció exégesis

eterna; y yo le resucitaré en el d ía p ostrero. Porque m i carne es verdadera

alguna de su sim b o lism o ni aclaració n para beneficio de aquellos que ya se

co m id a, y m i sangre es verd adera bebida. El que co m e m i carne y bebe mi

habían eno jad o co n Él. Q ue ello s no entendieran lo que Él quería d e cir era un

sangre, en m í perm anece, y yo en él / /

fruto de su propia cre e n cia , les d ijo . Y Juan no s recuerda: ^ Porque Jesú s sab ía

(vv. 53-56). Cuatro veces en rápida

su c e sió n Él habló no só lo de co m er su carne, sin o tam b ién de beber su sangre. El sig n ificad o sim b ó lico de co m er su carne podría haber sid o en cierto m odo transp arente para cu alq uiera que recordase que el M esías era el cordero del sa crificio que quitaría el pecado del m u ndo . Pero cu an d o Él habló de beber su

(vv. 61-64). A sí, Él declaró claram ente que estaba u tilizand o

desde el p rincip io quiénes eran los que no c re ían , y quién le había de entregar » ( v . 6 4 ). E so , desde luego, es otro eco de Juan 2.24 ( K

Pero Je sú s m ism o no

se fiaba de e llo s, porque co n o cía a to d o s ) ) ). Fue el final del d is c u rs o . Je sú s lo p untuó con ^

por eso o s he dicho que

sangre, estaba utilizando un lenguaje que estaba garantizado que ofendería a su

ninguno puede v e n ir a m í, s i no le fuere dado del Padre ) ) (v. 65). Se estaba

audiencia ju d ía . El co n su m o de sangre de cu alq u ier tip o estaba co nsid erad o

refiriendo a una frase anterior, reg istrada en el v e rsícu lo 4 4: K

su m am en te im p uro bajo la ley del A ntiguo Te stam e n to .

•>*. No co m eréis la

v e n ir a m í, s i el Padre que me envió no le trajere )> . La im p lica ció n era que la

sangre de ning una carne, porque la vid a de toda carne es su sangre; cualq uiera

m aldad y la rebelión están tan profundam ente arraigadas en el carácter de los

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N inguno puede

p ecadores caíd o s que, aparte de la gracia d iv in a , nadie creería nunca. Esas

de S u co ng reg ació n .

fu e ro n , sin duda, las palabras fin a le s que m u ch o s de e llo s oyeron de Je sú s.

Él no hizo e so ; hizo exactam ente lo co n tra rio , y deliberadam ente. U na vez

D esp u és de lo s m ilag ro s y las obras de m ise rico rd ia que le habían visto hacer,

m ás, Él no estaba interesado en au m entar las filas de d isc íp u lo s tib io s ; su

esto debiera hab erlos m ovido a rogar gracia, m ise rico rd ia y co ra zo n e s nuevos.

p red icació n tenía una m eta: d eclarar la verd ad, no ganar elogios de la audiencia.

Por el co n tra rio , Juan d ic e : « .

Para aquellos que no estaban in teresad o s en oír la verd ad, Él no trató de hacerla

D esde entonces m u ch o s de su s d isc íp u lo s

vo lviero n atrás, y ya no andaban co n él »

(v. 6 6 ). El tie m p o verbal sig n ifica que

dejaron de seg uirlo p erm anentem ente. ¡Q u é tragedia! E llo s habían oído a Je sú s

m ás fácil de re cib ir. Lo que hizo, por el co n tra rio , fue hacer que fu e se im p o sib le de p asar por alto.

p redicar en p e rso n a; le hab ían visto hacer m ilag ro s; hasta le habían seguido a todas partes co m o d isc íp u lo s. Pero se alejaro n sin sab er nun ca realm ente lo que era tener el co razó n de un verdadero d isc íp u lo ; s in llegar a la fe auténtica en Él; sin entender ni siquiera los p unto s b ásico s de su m en saje. Je sú s no corrió tras ello s con una exp licació n de lo que Él realm ente quería decir. D ejó que las m u ltitu d es se fuesen , y desp ués se vo lv ió a los D o ce y d ijo : *'• ¿Q u eréis acaso ¡ros tam b ién v o so tro s? »

Pedro, hablando co m o siem p re en

nom bre del grupo, le aseguró la intenció n de ello s de q uedarse com o d is c íp u lo s , y Je sú s sim p le m e n te re p licó : «

¿N o os he escogido yo a vo so tro s

los d o ce , y uno de vo so tro s es diab lo? ) ) (v. 7 0). Je sú s no estaba siend o ag resivo , aunque probablem ente fuese acusado de eso por algunos de los se n sib le s e van g élico s de la actualidad que creen que el co n flicto de cu alq u ier tipo no es nun ca e sp iritu a l. Él estaba siendo veraz, de m anera valiente y clara, calcu lad a para fo rz a rlo s a d e clarar si ellos am aban o no la verdad de igual fo rm a. Les estaba pidiendo a verdaderos d isc íp u lo s que se d e cla ra se n ; estaba sacando a la luz la enem istad de su s an tag o nistas; y estaba fo rzan d o a las m u ltitu d es tib ias que dudab an entre d o s d e c isio n e s a que

A ntes de fin aliza r este cap ítu lo , vale la pena hacer una p au sa para co n sid e rar cóm o la p red icació n de Je sú s podría exp resarse si Él hab lase de ese m odo en un estadio

lleno de lo s típ ico s evang élico s del siglo X X L

Porque seam o s

sin ce ro s: el e stilo de p red icació n de Je sú s no era en absoluto com o la m ayor parte de la predicación

popular que o ím o s en la actu alid ad ; y su estilo de

p red icació n no es probable que generase el tipo de signo con el brazo y atm ósfera agradable que a lo s c ristia n o s actuales les gusta no rm alm ente ver en su s reunio nes en m asa y su s fe stiva le s m u sica le s al aire libre. Si exam inam o s la actual plétora de páginas en la red in fo rm ática d edicadas a p ro p o rcio nar a lo s p redicado res m aterial prefabricado para serm o n es, ob tend rem os un claro cuadro de lo que constituye la «

gran p red icació n i » en

las m entes de la m ayoría de evang élico s del siglo X X I: m odernidad, anécdotas d ivertid as, p resentació n im p ecab le, agudas ayudas v is u a le s , y breves h o m ilías sobre te m as to m ad o s prestados de la cu ltu ra pop. T e m a s favoritos in clu yen : m atrim o nio y sexo, relacio nes h u m an as, auto m ejo ra, éxito p e rso n al, la búsqued a de la fe licid a d , y cu alq u ier otra co sa que agrade a las au d ien cias, esp ecialm ente

escogieran la una o la otra. Claram ente, había asp ectos de la d o ctrin a de los fa rise o s que Je sú s pudo haber escogido para d eclarar que Él te n ía algún «

N O UN PR ED ICA D O R M ANSO

terreno co m ú n . » con ello s.

H ab ía m u ch a energía p o sitiva en el anhelo in icia l de las m u ltitu d es que seguían a Je s ú s . Él podría haber encauzado eso y haber doblado o trip licad o el tam año

s i el tem a o el título del se rm ó n puede relacio narse fácilm ente co n la últim a p e lícu la de éxito, con la serie de te le visió n que to d o s tienen que ver, o con una can ció n popular. En la s ig lesias m ás m o d e rn ista s, es m ás probable e sc u ch a r al predicador citar letras de Bono y U 2 que de David y lo s S a lm o s. U na

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m egaig lesia patrocinó una serie de cuatro partes de un se rm ó n en la cual su

al m enos en parte, arraigado en el m ito p o p u lar de que Je sú s m ism o era

p asto r hacía una exégesis p alab ra por palabra de p asajes to m ad o s de libros del

siem p re am able, sim p á tico , encantador, y a la vanguardia de las m odas de su

Dr. S e u ss, co m en zan d o co n H orton H a tches the Egg [H o rto n sale del huevo]. El

cultura. El Salvad o r d o m esticad o , m an so y h u m ild e de la literatura actual de la

p asto r de una de las c in co ig le sias m ás grandes de Estad o s U n id o s puso una

escu ela d o m in ica l nun ca ofendería a sa b ien d as o delib eradam ente a alguien en

cam a de tam año súper grande sobre la plataform a com o acceso rio m ientras

un se rm ó n , ¿no?

predicab a una serie de c in co se m a n a s sobre sexo. A proxim ad am ente un año

Com o hem o s v isto , in c lu so un vista zo su p e rficial al m in iste rio de p redicació n

d e sp u é s, la m ism a iglesia llegó a lo s titu lares n a cio nales al p rom over otra serie

de Je sú s revela una im agen totalm ente diferente. Los serm o n es de Je sú s

con un

norm alm ente presentaban verd ad es d ifícile s, palabras d u ra s, y co n tro versia de

desafío sexual » tan m anifiestam ente inap ro piad o que hasta algunos

en lo s m ed io s se cu lares expresaron so rp resa e indignació n.

alto octanaje. ¡S u s p ro p io s d isc íp u lo s se quejaban de que su p red icació n era

Ta les b ro m as llegan bajo la rúb rica de relevando en el catálogo de estrategias contem p o rán eas de crecim iento de ig le sias. S erm o n es que presenten una clara e xp o sició n

b íb lica, d o ctrin a p recisa, verd ades d ifícile s, o tem as que suenan

d e m asiad o d u ra de oír! Por eso la p red icació n de Je sú s encab eza la lista de co sa s que hacen que sea im p o sib le igno rarlo . N ingún predicador ha sid o nun ca m á s valiente, profético o

negativos so n fuertem ente d esalentado s prácticam ente por to d o s los p rin cip ales

p ro vo cativo . N ingún e stilo de m inisterio p úb lico podría po sib lem ente ser m ás

gurúes de la relevancia c u ltu ral. Y las p erso nas que llenan lo s bancos

fa stid io so para q uienes prefieren una relig ió n cóm od a. Je sú s hizo im p o sib le que

e vangélico s

cu alq u ie r o id o r se alejara ind iferente. A lg uno s se iban e n o jad o s; alg uno s eran

a s í lo quiso »

(Jerem ías 5 .3 1 ).

D ecid n o s c o sa s halagüeñas »

es su co n stan te dem anda. La e nseñanza, la rep re n sió n , la co rrecció n y la

profundam ente inquietados por lo que Él decía; a m u ch o s se les abrieron los

in stru cció n en ju s tic ia (cp . 2 T im o teo 3.16) están fuera; lo que está de m oda es

o jo s; y m u ch o s m ás endureciero n su s corazo nes contra su m ensaje. A lg uno s se

agradar los oíd os que tienen co m ezó n (cp . 4 .3 ). N in g ú n predicador inform ado

hicie ro n s u s d is c íp u lo s , y otros se vo lvie ro n s u s ad ve rsa rio s. Pero nadie que le

p ensaría hoy día en llenar su m en saje de re p ren sió n , reproche o exhortación

e scu ch ó predicar por m u cho tiem p o podía p erm anecer sin cam b iar o apático.

(cp . 4 .2 ). Por el co n trario , hace todo lo p o sib le por aco m o d arse a las n ecesid ad es, p reo cup acio nes y p asio n es sentid as de la au d ie n cia. M u ch o s pastores contem p o rán eos estudian la cu ltu ra pop co n tanta d ilig en cia com o los puritanos so lían estudiar la E scritu ra. E llo s perm iten que los so n d e o s de o p inió n congreg acional determ inen lo que deberían p red icar, y están preparados para c am b iar de d ire cció n rápidam ente s i el últim o sondeo les dice que su s índ ices de ap ro b ació n están com en zand o a caer. E so , desde luego, es p recisam ente lo que Pablo le dijo a T im o te o que no h icie ra .

Q ue prediques la p alab ra ... a tiem p o y fuera de tiem p o » (v. 2).

El anhelo contem poráneo de serm o n es va cío s que agraden y entretengan está,

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Creo que es un grave error presentar el cristianism o com o algo encantador y popu la r que no contiene ofensa alguna. Viendo que Cristo fu e p o r el m undo

El pecado imperdonable

causando la ofensa m ás violenta a todo tipo de personas, parecería absurdo esperar que la doctrina de su persona pudiera presentarse de fo rm a que no ofenda a nadie. No podem os p a sa r p o r alto el hecho de que el am able Jesú s, m anso y

/Generación de víboras! ¿C ó m o podéis h a b la rlo bueno, siendo m alos? Porque de

hum ilde, fu e tan rígido en sus opiniones y tan incendiario en su lenguaje que fu e

la abundancia del corazón habla la boca

expulsado de la iglesia, apedreado, perseguido de lugar en lugar, y fin a lm en te m uerto com o agitador y peligro público. Cualquiera que fuese su p a z, no fu e la paz de una am igable indiferencia. — D O RO TH Y SA YERS-

M ateo 12.34 U n im portante punto cru cial en el trato p ú b lico de Je sú s con lo s líderes ju d ío s debe m en cio narse. A lgunos de lo s fa riseo s que habían estado acech and o a Je sú s de repente pasaron de acusarlo de b la sfe m ia , a com eter una b lasfem ia im perd onab le ellos m ism o s. E s o s expertos re lig io so s, que fueron tan ultrajad o s cu an d o Jesú s declaró lo s pecados de un pub licano instantáneam ente perdo nado s, estaban a punto de oírle p ro nunciar su pecado im p erd onab le. Según las arm o nías de los E vang elio s m ejo res y m ás se n c illa s, este cap ítu lo del co n flicto de Je sú s con los fa rise o s co m e n zó con una esp ectacu lar sanidad que su ced ió algún tiem p o d esp ués del Serm ó n del M onte, pero antes de los aco n tecim ien to s de Juan 6. Durante este período de su m in iste rio , Jesú s estaba realizand o p red icació n itinerante en las aldeas de G alilea (Lu ca s 8 .1 ). V iajaba con lo s D oce, m ás un pequeño grupo de m ujeres que, s in dud a, se ocupaban de las necesid ad es d o m é stica s de Je sú s y s u s d isc íp u lo s, y q u ien es, según Lu c a s, <**. le se rvían de s u s b ienes ^

(L u c a s 8 .3 ). U na de las m ujeres era la

esp o sa del ad m in istra d o r perso nal de H e ro d e s, y por e so , o b viam ente, tenía m ed io s co n los cuales ayudar a su p lir cu alq u ie r necesidad fin an cie ra relacionada con los via je s y el m in iste rio . Sin em bargo, las dem andas d iarias en la época de Je sú s eran tan ab rum adoras en aquellos m o m en to s que el pequeño grupo ni aun podía co m er pan (M arco s 3 .2 0 ). Durante esa fa se de su m in iste rio , Je sú s tu vo un im portante altercado co n un

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grupo de fa rise o s cuyo antag o nism o hacia Él literalm ente no co n o cía lím ites.

m ás de lo que deseaban una auténtica ju stic ia . Estaban sa tisfe ch o s con su s

Estab an tan d ecidido s a d e sacre d itarlo que com etiero n un acto de trem enda

p ro p io s m érito s y d e sp reciab an a cu alq uiera que cu estio n a se su piedad, co m o

b lasfem ia contra el E sp íritu de D io s y, a s í, sella ro n su d e stin o con absoluta

Je sú s había hecho p ú b lica y repetidam ente. D esde el m o m en to en que Él entró

fin a lid a d . La condena de Je sú s de su b lasfem ia destaca co m o una de las

por p rim era vez en el m in iste rio p úb lico , había p erm anecid o con d eterm inación

ad vertencias m ás escalo fria n te s de toda la Escritura.

contra todo su siste m a de relig ió n, y ellos le odiaban por ello.

Mateo relata el incidente y su secu ela inm ed iatam ente desp ués de d e scrib ir la

Por eso lo s m ilag ro s de Je sú s no cau sa b an im pacto alguno en ello s. No

sanidad del hom bre de la m ano seca. Los d o s aco n tecim ien to s sin duda

habrían cam b iad o de o p in ió n con

suced iero n en rápida su c e sió n , sep arad o s, q uizá, por unos po co s d ías co m o

d escend er fuego del cielo en su p resen cia. No les hubiera caíd o m ejo r si Él

m u ch o . Por tanto, los fa riseo s aún estaban fu rio so s por la su p u e sta vio la ció n de

literalm ente hubiera borrado todo últim o ve stig io de enferm edad y de

Je sú s de su s reglas del día de rep o so. Seguían b uscan d o m aneras de

su frim ien to de toda la nació n. Le hubieran odiado sin im p o rtar lo que Él h iciera,

de sa cre d ita rlo , pero fran cam en te, se habían quedado sin argum entos. Estaba

m ien tras se negase a afirm arlo s y ho n rarlo s o ellos. Y Él se negó firm em ente a

totalm ente claro para las m u ltitu d es que Je sú s hablaba por D io s, porque no

hacer eso bajo ninguna circu n sta n c ia .

había m ilagro que Él no pudiera h a cer, enferm edad que Él no pudiera sa n a r, ni argum ento de los líd eres ju d ío s que Él no pudiera responder.

respecto a Él aunque Él hubiera hecho

No es sorprendente. S u s p ro p ias palabras revelan la m aldad que había en s u s c o ra zo n e s. E llo s tenían toda la evid encia que necesitab an a fin de creer que Él

La élite religiosa de Israel estaba d esesp erad a. El apóstol Juan d e scrib e una

era quien afirm ab a se r. De h ech o , ahora estab an co n ve n cid o s de que *'• si le

im portante reunión del co n cilio en Jeru salén que tuvo lugar, o bien durante esta

dejam o s a s í, to d o s creerán en él ) ) (Juan 1 1 .4 8 ). Estab an d e cid id o s a evitar que

m ism a fa se del m in iste rio de Je sú s o bien poco d e sp u é s. E so nos abre una

eso sucediera a toda co sta. C o m o hem os v is to , ellos ya estaban co n sp iran d o

ven tana al m odo en que el san ed rín estaban pensand o y lo que estaban

agresivam ente para m atarlo ; pero eso requeriría tiem p o . (Para una útil m uestra

planeand o:

de cuánta p lan ificació n y p rem editació n requirió el ase sin ato de Je sú s,

Entonces lo s p rin cip a le s sacerd o te s y lo s fa rise o s reunieron el

co n c ilio , y d ije ro n : ¿Q ué harem o s? Porque este h o m b re hace m u ch a s se ñ a le s. Si

sim p le m e n te n o tem o s que quedaba al m enos un año para la c ru cifix ió n en ese

le d e ja m o s a s í, todos creerán en é l; y ven drán lo s ro m a n o s, y d estru irán nuestro

m o m en to .) M ientras tanto, lo s fa riseo s recurriero n a cualq uier m edio posible

lugar santo y nuestra nación ) ) (Juan 11.47-48).

para d esacred itarlo

o averg o nzarlo . A um entaron su s esfu e rzo s para seg uirlo

O b se rv e m o s: e llo s no disp utab an la legitim idad de su afirm a ció n de que Él

d ondequiera que Él iba. D esde aq uí en adelante, siem p re que Je sú s enseñaba en

era el M esías o la realidad de su s m ilag ro s. T a m p o co tenían ningún argum ento

p ú b lico , el san ed rín tenía su s representantes a llí, listo s para c ritica r cada una de

real contra su d o ctrina, ad em ás del hecho de que Él representaba una grave

su s palabras y actos desde las bandas.

am enaza para su poder.

LA SA N ID A D Y LIBERA CIÓ N

En po cas p alab ras, e llo s tem ían a los ro m a n o s m ás de lo que tem ían a D io s.

C o m o ya h em o s v isto , la sanidad de la m ano seca de M ateo 12 fue uno de los

Q uerían aferrarse a la in fluencia que tenían , en lugar de ren d ir su h o n o r y

m ás notables de to d o s los m ilag ro s de Je s ú s , porque la m ano d esecad a del

obediencia al legítim o M esías de Isra e l. Les encantaba su propia piedad artificial

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hom bre fue sanad a al instante ante los ojos de to d o s. E sa sanidad , que

oído de Je s ú s , les tenía pensando

exam inam o s según el relato de Lucas, llenó de furia a lo s fa riseo s (L u c a s 6 .1 1 ).

ciertam ente pudiera ser el M esías p ro m etid o. Él no encajaba en su s expectativas

A s í, se co n virtió en el incid ente que provocó su d eterm inación de m atarlo . En

en la m ayo r parte de lo s asp ectos, porque ellos esperab an que el M esías

palabras de M ateo: 'V Y sa lid o s los fa rise o s, tuviero n co n se jo contra Je sú s para

apareciera en escena com o héroe co n q u istad o r y glorioso rey, y no com o un

d e stru irle ^ (M ateo 1 2.1 4).

sim p le hijo de carp in tero , de una fa m ilia que vivía en m edio de e llo s. Pero no

El relato inm ediatam ente siguiente en la narrativa de M ateo describ e otra sa n id a d . U na vez m ás es el tip o de sanidad que im p lica un m ilagro in d isp u tab le:

podían ve r tanto s m ilag ro s d ram ático s sin co m en zar a preguntarse si Je sú s era ciertam ente A quel.

^ .E n to n c e s fue traído a él un endem oniado , ciego y m u d o ; y le sa n ó , de tal m anera que el ciego y m ud o veía y hablaba .)/ (v. 2 2 ). El m ilagro fue in stan tán eo , total y triunfante en m ú ltip les niveles. Las d iscap a cid ad e s fís ic a s del hom bre fueron sanad as al in stan te, y fue liberado de la atadura d em o n íaca en seguida. Mateo dice que

LA BLASFEM IA Al o ír su rg ir esa ch a rla entre las m u ltitu d es, los fa rise o s reaccion aro n rápidam ente, con la m ás fuerte d en u n cia de Jesú s que po sib lem ente pudieron expresar: « d em o nio s »

m ultitud es

fueron testig o s del m ilag ro . A lgunas de esas

p erso n as seguram ente co n o cían al h o m b re y su h isto ria, porque la resp uesta a la sanidad fue inu su alm en te fuerte. M ateo u tiliza una palabra griega e sp ecialm ente intensa

( W. atónita ) )

) , que habla de algo m ás que m era

so rp re sa ; sugiere que ello s estaban prácticam ente lo co s de la im p re sió n . De to d o s lo s m ilag ro s que hab ían visto , este tu vo un p articu la r valor de asom b ro, sin duda porque el caso del h o m b re era m uy grave. Su ceguera y su incap acidad de hablar le habían cortado por com pleto todo m edio p o sib le de c o m u n ic a c ió n . E so , com b in ad o co n cu alq u ier m an ifestació n grotesca que su p o se sió n d em o n íaca p ud iera haber cau sa d o , le situab a por encim a de toda esperanza terrenal en las m en tes de to d o s los que le c o n o cía n . Pero Jesús

seriam ente en la p o sib ilid ad de que Él

Este no echa fuera los dem o nio s sin o por Beelzebú, p ríncip e de los (v. 2).

Beelzebú (o Beelzebul, com o

aparece en lo s m ejores m a n u sc rito s) era un

nom bre prestado y ligeram ente alterado de Baal-zebú (literalm en te, de las m o sc a s ) )

) , una deidad de los filiste o s

el seño r

(2 Reyes 1.2-3; 6 .1 6 ). La

alteración puede que fuese d elib erad a, porque Beel-zebul y siría co sig n ifica '*• d io s del estiércol ) ) . El nom bre se utilizab a para Satanás en la época de Je sú s. En o tras p alab ras, aunque los fa rise o s no podían negar que un m ilagro auténtico se había p ro d ucido delante de su s m ism o s o jo s, inm ediatam ente co m en zaro n a in s is tir en que el poder para hacer el m ilagro ven ía directam ente de S a ta n á s. Com o era n o rm a l, m u sitaro n esa acu sa ció n en m edio de la m u ltitud , fuera del alcance del oído de Je sú s. Probablem ente estu vieran haciend o todo lo posible para d esacreditarlo s in que Él se diese cuenta. Seguram ente e llo s no querían

instantáneam ente le dejó sano por com pleto.

otra co nfro ntació n p ú b lica, pues cada cho q u e p ú b lico que p ro vo caro n con Él

Nadie, incluyen d o a los fa rise o s, podía d isp u tar el hecho del m ilagro . Inm ed iatam ente, una ola de em o ció n pasó por las m u ltitu d e s. <'• Y toda la gente estaba atónita, y decía: ¿Será éste aquel H ijo de David? ) ) (v. 2 3 ). No era una exp resió n de d ud a, ni tam p o co una p ro fesió n de fe; era una exclam ació n de m aravilla y so rp re sa. El m ilag ro , adem ás de todo lo dem ás que habían visto y

siem p re te rm in a b a en verg üenza para e llo s. No eran lo bastante va lie n te s para c o n fro n ta r a Je sú s directam ente y acu sa rle ante su cara. Pero M ateo dice: To d o reino d ivid id o contra s í m ism o , es aso lad o , y toda ciudad o casa dividida contra s í m ism a , no p erm anecerá. Y si Satanás echa fuera a Satanás,

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contra s í m ism o está d iv id id o ; ¿c ó m o , p ues, p erm anecerá su reino? Y si yo

b e n ig n o ... To d o lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta »

echo fuera lo s d em o nio s por Beelzebú, ¿por quién los echan vu estro s h ijo s?

C o rin tio s 1 3 .4 , 7 ). Estas son reglas generales que deberían se r p rim o rd iales en

Por tanto , ellos serán vu estro s ju e c e s. Pero si yo por el E sp íritu de D io s

todas nuestras relacio nes con otros.

echo fuera los d e m o n io s, ciertam ente ha llegado a vo so tro s el reino de D io s (vv. 25-28).

Sin em bargo, la co n stan te fricció n de Je sú s con los fa rise o s m u estra que el co n flicto a vece s es n ecesario . Las palabras d uras no son siem p re inap ro piadas;

A estas alturas, seguram ente habrá o b servad o que la o m n iscie n cia de Je s ú s , en

las verdades desagradables y no b ienvenid as a veces n ecesitan ser exp resad as.

p articu la r su capacidad de sab er lo que hay en lo s co ra zo n e s de la s p e rso n as,

La fa lsa religión siem p re necesita tener una resp u esta. El am o r puede c u b rir

ha sid o un tem a coherente en su s d isp u tas con los fa rise o s. Juan lo m encio na

m ultitud de pecados (1 Pedro 4 .8 ), pero la flagrante h ip o cre sía de los fa lso s

repetidas v e ce s (Juan 2.24-25; 6 .6 4 ). M ateo lo m en cio na aquí y en M ateo 9.4.

m aestro s necesita d esesp eradam ente ser sacada a la lu z, para que nuestro

Lucas observa el m ism o hecho en un relato m uy parecido a este incidente

sile n cio no fa cilite y perpetúe un condenatorio engaño. La verdad no siem p re es

(L u c a s 1 1 .1 7 ). Si la estrid encia del trato de Je sú s co n los líderes ju d ío s

(•■ agradable ) ) .

so rp re n d e, ten g am o s en mente que Él te n ía la ventaja de co n o ce r s u s co ra zo n e s

En este c a s o , Je sú s tom ó la acu sa ció n m u rm urada de los fa rise o s, la trajo al

in c lu so m ás perfectam ente que e llo s m ism o s. El co ra zó n hum an o caído es

frente delante de toda la m u ltitu d , y desp ués refutó la lógica de la a c u sa ció n . En

e n g a ñ o so ... m ás que todas la s c o sa s, y p erverso ; ¿quién lo co n o ce rá? / f

p rim er lugar, destacó que un reino dividid o contra s í m ism o no puede

(Jerem ías 1 7 .9 ). La potencialidad para el autoengaño es tan profunda que no

p erm anecer. (Israel co n o cía ese hecho dem asiado bien por su propia h isto ria.)

hem os de co nfiar en nuestro propio co razó n (P ro verb io s 2 8 .2 6 ). Solam ente D io s

Él observó que había su p u e sto s e xo rcistas entre lo s d isc íp u lo s de los fa rise o s, y

sabe có m o ju zg a r un co razó n hum an o perfectam ente

(Jerem ías 11.20; 17.10;

planteó la pregunta en cuanto a quién poseía el poder que ellos em pleaban para

2 0 .1 2 ). Jesú s es D io s y, por tanto, po d em o s d e sca n sa r seguro s en que su

e xp ulsar d e m o n io s. El co m en tario está lleno de sa rca sm o , porque aunque había

im p lacab le dureza con lo s fa riseo s estaba plenam ente ju stifica d a (L u c a s 1 6 .1 5 ),

e xo rcistas en el sistem a de los fa rise o s, eran notoriam ente in fru ctu o so s, co m o

aun cu an d o p areciera resp o nd erles sin m u cha p ro vo cació n v isib le .

los h ijo s de E sc e v a ( W. un su m o sacerdote ju d ío

) m en cio nad o s en H ech o s

19.13-16, que intentaron u tiliza r el nom bre de Jesú s com o un abracadabra para

O b viam ente, no po dem o s evaluar los co ra zo n e s de otras p erso nas perfectam ente, y m u cho m enos co nfiar en nuestro propio co ra zó n (1 Sam uel

exo rciza r a un hom bre poseído por un dem onio en Éfeso . La E scritu ra d ice : (V

16.7 ; Juan 7 .2 4 ). Por tan to , tam b ién se nos advierte repetidam ente de que

Y el hom bre en quien estaba el esp íritu m alo , saltando sobre e llo s y

tratem o s a otros con tanta p aciencia y am abilidad com o sea p o sib le (G álatas

d o m in á n d o lo s, pudo m ás que ello s, de tal m anera que huyeron de aquella casa

6 .1 ; Efesio s 4 .2 ; Filip e n se s 4 .5 ; 2 T im o te o 2 .2 4 -26 ). Por tanto , tengam os esto

de sn u d o s y heridos ) ) . El p red o m inio de tantos c a so s extrem os de p o se sió n

totalm ente c la ro : la dureza de Je sú s con los fa rise o s no no s da licen cia sin

d em o n íaca en G alilea durante el m in iste rio de Je sú s da te stim o n io de la

restricció n para tratar d uram ente a otros cada ve z que estem o s en desacuerd o .

co n vo cato ria tan grande de las fuerzas del infie rn o que estaban fo rm ad as contra

La a m a b ilid a d debería caracterizar nuestras relacio nes con

Él, al igual que lo in e fica ce s que habían sid o lo s exo rcism o s de lo s fa rise o s.

las perso nas,

incluyen d o a q uienes no s persiguen (L u c a s 6 .2 7 -3 6 ). El am o r (V es su frid o , es

C uando Je sú s desafió a lo s fa rise o s,

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Y si yo echo fuera los d e m o n io s por

Beelzeb ú, ¿p o r quién lo s echan vu estro s h ijo s? »

(v. 2 7 ), no es d ifícil im ag in ar

una ola de risa s entre la m ultitud que observaba.

m ism a s sin ceram ente y se co m p ro m e tiese n co n Él de co ra zó n . Para los fa rise o s que p ro n u n ciaro n la b la sfe m ia , sin em bargo, Je sú s tuvo

Dado el ín d ice de éxito de Je sú s del cien por ciento en exp ulsar d e m o n io s, la

palabras aún m ás so le m n e s.

ú n ica c o n c lu sió n razonable y racio nal era que Él lo hacía por el poder de D io s, porque so lam ente D ios es m ayo r que el reino entero de Satanás. W. Porque ¿cóm o puede alguno entrar en la casa del hom bre fuerte, y saquear s u s bienes, si p rim ero no le ata? Y enton ces podrá saquear su ca sa W (M ateo 1 2.2 9).

Pero si yo por el E sp íritu

de D ios echo fuera los d e m o n io s, ciertam ente ha llegado a v o so tro s el reino de D io s ) ) (v. 2 8 ). En o tras p alab ras, si ellos estaban equivocad os sobre Je sú s (y claram ente lo estaban; h asta ello s sab ían eso en s u s c o ra z o n e s), enton ces Él era ciertam ente el M esías de Israel, y ellos se estaban enfrentando al poder y la autoridad del reino de D io s en la p re sen cia m ism a del Rey eterno. A d e m á s, Je sú s trazó una clara línea en la aren a: ^

Si parece que Jesú s estaba p ro nuncian d o un ju ic io final de condena contra esos fa rise o s en aquel m o m en to , yo creo que eso es p recisam ente lo que estaba hacien d o . Al haber dem o strad o la profunda irracio nalid ad e irre sp o n sa b ilid a d de

La breve resp uesta de Je sú s a los fa rise o s co n te n ía un par de frases im portantes e inqu ietantes. Él les d ijo , por ejem p lo: K

¡G E N E R A C IÓ N D E V ÍB O R A S !

su a c u sa ció n , añadió: W. Por tanto os digo : To d o pecado y b lasfem ia será perdonado a lo s ho m b res; m as la b lasfe m ia contra el Esp íritu

no les será

perdonada. A cu alq uiera que dijere alguna palabra contra el H ijo del H o m b re , le será perdonado; pero al que hable contra el E sp íritu Santo, no le será perdonado, ni en este siglo ni en el ven id ero ) ) ( w . 3 1-3 2 ). M arco s registra la m ism a frase con palabras ligeram ente d istin ta s: ^

De cierto os digo que tod o s

los pecados serán p erdonados a los hijos de los h o m b re s, y las b la sfem ia s

El que no es co nm ig o ,

cu alesq u ie ra que se a n ; pero cualquiera que blasfem e contra el E sp íritu Santo, no

contra m í es ) ) (v. 3 0 ). E sa frase, parece, era para beneficio de aq uello s en la

tiene ja m á s p erd ó n, sin o que es reo de ju ic io eterno

m ultitud que no eran aún d isc íp u lo s totalm ente c o m p ro m e tid o s. No podían

M arcos añade, sin em bargo, este co m en tario ed itorial:

seg uir siend o tib io s a la vez que fingían se r su s seg u id o res. Al intentar sentarse

d ich o : T ie n e esp íritu inm und o ) ) (v. 3 0 ). A s í, M arco s deja claro que la s palabras

en la valla entre Je sú s y los fa riseo s, en realidad estaban endureciendo su s

de Je sú s sobre el pecado im perd onab le fu e ro n su resp uesta a la b lasfem ia de

co ra zo n e s contra C risto . La prueba de que estaban «

los fa rise o s. ¿C u ál es el pecado im p erd onab le? ¿Q ué quiere d e cir Je sú s cuand o

contra Él ) ) finalm ente se

(M arco s 3.28-29). Porque e llo s habían

m an ifestaría en su propia ap o stasía. Ju d as fue el c lá sic o ejem plo de esto. Él no

habla de K

había sid o ni una so la vez abiertam ente ho stil a Jesú s, hasta el día en que lo

siem p re, n o s da una resp uesta clara. Es p recisam en te la b lasfe m ia que aquellos

traicio n ó por d in ero . Pero eso dejó claro que Judas nun ca estuvo realm ente

ho m b res acababan de p ro n u n ciar.

con ) ) Jesú s, para co m en zar (cp. 1 Juan 4 .1 9 ). Esto y co n ven cid o de que hay m ás p erso nas com o esas en iglesias evangélicas de las que el típ ico cristian o im agina, aun en la actu alid ad . Puede que ellas se identifiquen con Je sú s

la b lasfem ia contra el Esp íritu Santo

? El contexto, co m o

La ira d ivin a que p ro vo có esas palabras de ju ic io es evidente en la form a en que Él le s h ab ló:

¡G e n e ra ció n de víb o ra s! ¿C ó m o podéis hablar lo bueno,

siend o m a lo s? Porque de la ab u n d an cia del co razó n habla la boca ))■ (M ateo

su p erficialm en te y se m ezclen bien con los verdaderos d isc íp u lo s, pero no están verd aderam ente co m p ro m etid as con Él y, por tan to , están contra Él. La línea de Je sú s en la arena era un desafío para que tales p erso nas se exam in asen a s í

1 2 .3 4 ). El fruto de s u s p ro p ias palabras d e m o strab a su verd adero carácter (v. 3 3 ). Su condena era ju s ta .

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P E R D Ó N Y L O IM P E R D O N A B L E

10 d escrib en un alejam iento deliberado de la verdad. Es muy sim ila r a la

Las p erso nas co n frecu en cia se inquietan por la idea de que haya tal co sa co m o pecado im p erd onab le. A lg uno s se preo cup an por si pudieran haberlo com etido in co n scien tem en te. O tro s, o b se rvan d o que Je sú s no d esarro lló m u cho cuál es la natu raleza del pecado, intentan todo tip o de e je rcicio s herm enéutico s para

b lasfem ia que eso s fa rise o s co m etie ro n , y ciertam ente puede haber una relació n legítim a entre estos p asajes y el pecado im p erd onab le. Pero el é n fa sis en H eb reo s está en la im p o sib ilid a d del arrepentim iento

(6 .6 ), y no en que sea

im p o sib le obtener perdón.

defin irlo del m odo m ás p re ciso . A lg uno s tienen d ificultad para re co n ciliar la ¡dea

En segundo lugar, no p asem o s por alto el hecho de que la s palabras de Jesú s

de pecado im perdonab le con la doctrina de la ju stifica ció n por la fe y term in an

sobre este pecado im p erd o nab le co m ie n za n con una am plia p ro m esa de perdón

con una idea to rcid a de cóm o fu n cio n a la sa lva ció n . Si es p o sib le com eter una

para todo pecado y b lasfem ia

b lasfem ia que nun ca puede ser perdonada, razo n an e llo s, entonces debe de ser

p e rd o nado r; esa es su naturaleza.

p o sib le que los cristian o s com etan el pecado y pierdan su sa lva ció n .

m ald ad, y olvida el pecado del rem anente de su heredad? No retuvo para

T o d a s esas p reo cup acio nes y m alentendido s se resp o nden co n facilid ad , si

(M ateo 1 2 .3 1 ). N uestro

D ios es un Dios

« . ¿Q u é D ios co m o tú , que perdona la

siem p re Su eno jo, porque se deleita en m ise rico rd ia / )

(M iq ueas 7 .1 8 ).

«.

Porque tú , Señ o r, eres bueno y p e rdo nado r, y grande en m ise rico rd ia para con

m antenem os a la v ista el contexto de este p asaje. Aquello s fa rise o s eran cu lp ab les de pecado im perd onab le porque a sa b ien d as, no por ig no rancia o por accidente, sin o deliberadam ente, d escartaro n la obra de Jesú s co n sid erán d o la una obra del d ia b lo . A d em á s, su rechazo de C risto fue una p len a, final y

to d o s los que te invo can ) ) (Salm o 8 6 .5 ). La E scritu ra está llena de textos co m o e so s. Je sú s enfáticam ente afirm a que la gravedad del pecado nun ca o b sta cu liza el

d efin itiva renun cia a C risto y a todo lo que Él defendía. C o ntrastem o s su pecado

perdón de D io s: «

con el de Pedro, quien m ás adelante negó co n o ce r a C risto y puntuó

sus

D esp u és de to d o , el m ayor pecado ja m á s com etido fue la c ru cifix ió n de Je sú s

negativas con m alas palabras y m a ld ic io n e s. Pero Pedro halló perdón de su

(H e c h o s 2 .2 3 ) y sin em bargo, algunas de las ú ltim as palabras de Je s ú s antes de

pecado. S i p ensam o s con atención en lo que estaba suced iend o aq uí y lo que

m o rir fueron una oración de perdón para su s ejecutores y para la m ultitud que

Je sú s d ijo realm ente, la idea de pecado im perdonab le no es en realidad tan

se b urlab a de Él (Lu ca s 2 3 .3 4 ). El núm ero de pecados que una p erso n a com eta

m isterio sa.

no hace que su caso sea im perdonable. La redenció n co m p rad a por C risto «

N otem os, en prim er lugar, que este pasaje y su s referencias cruzad as (M arco s 3.28-29; Lucas 12.10) so n los ú n ico s lugares do nd e la E scritu ra m en cio na el pecado im p e rd o n a b le .- H eb reo s 6.4-6 y 10.26 d e scrib e un tipo de ap o stasía deliberada para la cual no hay rem edio, y 1 Juan 5.16 m en cio na « . pecado de m uerte ) ) . Pero el « . pecado de m uerte » se entiende m ejo r com o un pecado que da com o resultado

T o d o pecado y b lasfe m ia »

es p erdonable (M ateo 1 2.3 1).

cu b rirá m ultitud de pecados ) ) (Santiago 5 .2 0 ). La especie del pecado no es el factor que lo hace im perdonable. «

S i c o n fe sa m o s n u estro s p ecad o s, él es fiel

y ju sto para perdonar n u e stro s p ecad o s, y lim p iarn o s de toda m aldad »

(1 Juan

1 .9 ). A lo largo del curso de su m in isterio , Jesú s perdonó todo tipo co nceb ib le y categoría de m ald ad . In c lu so m ientras colgaba de la c ru z , Él otorgó pleno e inm ediato perdón a un lad rón que había vivid o una vid a llena de pecado; porque

la m uerte fís ic a . No es un pecado concreto , sino

cu alq u ier pecado cuya co n se cu e n cia directa sea la m uerte, incluyen d o pecados que D io s ju zg a con la m uerte (1 C o rin tio s 1 1 .3 0 ). Los p asajes en H eb reo s 6 y

el hom bre estaba verd aderam ente arrepentido. A quí, enton ces, estaba el problem a con los fa rise o s. Su odio por Je sú s era

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firm e y totalm ente in am o vib le. E llo s nun ca se arrep en tirían, y su b lasfem ia

m a n ifesta cio n e s del poder del E sp íritu Santo en la actualidad, se arriesgan a

sen cilla m en te d em o strab a m ás allá de toda duda lo inexorablem ente

com eter un pecado im perdonable. Y a sí, su tem or ap lasta el d isc e rn im ie n to . Eso

end urecid o s que se habían vu elto s u s c o ra z o n e s. A nte un m ilagro que dejó

no es, en ab so lu to , lo que Je sú s estaba diciendo aquí. Él no estaba no m b rando

atónitos y so rp re n d id o s a todos lo s que lo v ie ro n , ellos só lo estaban

una am p lia categoría de o fe n sa s y d eclaránd o las a todas im p e rd o n a b le s; estaba

preocupados por cóm o d esacred itar a C risto .

tratando co n una m a n ife sta ció n m uy concreta de flagrante b la sfe m ia , y esa es la

No só lo estaban su s co ra zo n e s perm anentem ente endurecido s contra C risto ;

que Él dijo que era im perdonable. Era el pecado de aq uello s fa rise o s: cerrar el

e llo s estaban totalm ente resuelto s a hacer todo lo p o sib le por poner en contra

co razó n perm anentem ente contra C risto aun desp ués de que el E sp íritu Santo

de Él a tan tas p erso nas co m o p udieran. Su odio hacia Él estaba im p u lsa d o por

haya traído plena co n v icc ió n de la ve rd ad . D e hecho, Je sú s cerró la puerta del

intencion es a s e sin a s, y ahora estaba agravado co n la b lasfem ia definitiva.

cielo contra aquellos fa rise o s que tan profunda y deliberadam ente habían

El lenguaje que Je s ú s u tilizó ( ('• pecado y b lasfem ia ) ) ) claram ente sitúa a la

cerrado su s corazo nes a Él.

b lasfem ia aparte de todos lo s dem ás p e cad o s, sig n ifican d o que cualquier

¿Por qué caracterizó Él su pecado com o blasfem a contra el Esp íritu Santo?

b lasfem ia es peor que otros pecados. E so se debe a que es un pecado

Porque los m ilag ro s de Je sú s fueron hechos en el poder del E sp íritu Santo.

directam ente contra D io s, s in ningún otro m otivo que el de d e sh o n ra rlo . La

(In c lu so lo s fa riseo s sab ían eso en s u s co ra zo n e s.) Y , sin em bargo, ellos

m ayoría de p ecado s están , al m enos en parte, m o tivad o s por d ese o s de placer,

afirm aban que Él operaba en el poder de Satan ás. De hecho, e llo s estaban

dinero, e xceso s, u otros m o tivo s c o m p le jo s. Pero la b lasfe m ia no satisface

llam and o diablo al E sp íritu S a n to , y dando m érito al d iab lo de lo que el Esp íritu

ningún anhelo, no ofrece ninguna reco m p en sa, ni gratifica ninguna necesidad

de D io s había hecho .

del ser h u m an o . De to d o s los p ecad o s, este es p ura y sim p lem en te un acto de

Pero lo que hizo im perdonab le a este pecado en p articular fue su fin alid ad .

desafío contra D io s. Por eso en cu alq u ier taxo n o m ía b íb lica de m alas o b ras, la

Fue d e lib erado . Fue una exp resió n de incredulidad fría y d e cid id a . A quellos

b lasfem ia es peor que hasta el asesinato y el adulterio. S in em bargo, Je sú s

fa rise o s habían v isto , de c e rca , m ás evidencia de la que po sib lem ente pudieran

expresam ente afirm a que in c lu so los acto s de b lasfe m ia so n perdonables

nece sitar nun ca de que Jesú s era D io s encarnad o . Y , aun así, co n tinu ab an

cu an d o el b lasfe m o se arrepiente.

pidiendo m ás señales d ra m á tic a s. D e hecho, ju stam ente desp ués de que Je sú s

N otem os que Él se refiere al pecado im perdonab le com o contra el E sp íritu / )

W. la b lasfem ia

(M ateo 12.31, é n fa sis añ ad id o ). El artículo definido es

im portante. Je sú s hablaba claram ente sobre un acto p articu la r de b lasfem ia, la

les ad virtiera del peligro del pecado im p erd onab le, e llo s d em and aron otra señal, sug iriend o que querían ver una señal de p ro p o rcio nes c ó sm ic a s (v. 38, K

una

señal del cielo » en palabras de Lucas 1 1 .1 6 ).

exp resió n de b lasfe m ia d efin itiva, co n c lu siva , m anifiesta que se eleva por en cim a

El hecho es que su s corazo nes ya estaban d e cid id o s. Ello s nun ca creerían, a

de toda otra fo rm a de b la sfe m ia . Él no estaba sugiriendo que un la p su s al

p esar de lo que Je sú s h iciera o d ijera. Por tanto, su pecado era im p erd onab le. El

in vo car el nom bre del E sp íritu Santo en un ju ra m e n to blasfem o

E sp íritu Santo ya había abierto s u s o jo s para v e r la verdad y había convencid o

sea

auto m áticam ente im perdonable. A lgunas p erso nas lu ch a n con el error de que si

su s co ra zo n e s de su propia c u lp ab ilid ad , y aun a s í e llo s p e rsistían en una fría

c u e stio n a n cu alq uiera de los d iv e rso s fen ó m e n o s que la gente afirm a que so n

incred ulid ad . E so es lo que convertía a esta b lasfem ia p articular contra el

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E sp íritu Santo en m á s m alvad a y m ás p erso nalm ente d esho nro sa para D ios que

d ondequiera que Él iba, y co n tin u ab an m ás ag resivam ente que nunca

cu alq u ie r b lasfe m ia casu al que e llo s pudieran haber p ro n u n ciad o nun ca contra

o p oniénd ose a Je sú s en cada o p o rtunid ad , pero Él ahora enfocó su atención

Je sú s m ism o (v. 3 2 ).

p rin cip alm en te a la fo rm ació n de su s propios d isc íp u lo s.

Inm ediatam ente desp ués de aquel d ía, Je sú s co m e n zó a enseñar en parábolas

Si el tiem p o y el esp acio nos p erm itieran exam inar cada uno de lo s v a rio s

(1 3 .3 ). D esde ese d ía en adelante, cu an d o Él enseñab a en lugares p ú b lico s:

d esafío s y co n fro n ta cio n es que lo s fa rise o s plantearon a Je sú s, ve ríam o s que el

To d o esto habló Je sú s por parábolas a la gente, y s in paráb o las no le s hablaba

patrón de an tag o n ism o hacia Él sig u ió s in d ism in u c ió n y, de h e ch o , aum entó de

» ( v . 3 4 ). E so era, en parte, una exp resió n de ju ic io co n tra la dureza de corazón

fo rm a dram ática a m edida que se acercaba el fin al del m in iste rio p úb lico de

de lo s fa riseo s. C itand o Isaías 6.9-10 y 4 4.18, Jesú s explicó a su s d isc íp u lo s la

Je sú s. Lucas 20.20 d ice:

razó n de las p aráb o las: W. A vo so tro s o s es dado saber el m isterio del reino de

ju s to s , a fin de so rp rend erle en alguna palab ra, para entregarle al poder y

D io s; m as a lo s que están fuera, por paráb o las to d as las c o s a s ; para que viendo,

autoridad del gobernador ) ) . E llo s co ntinu am en te le p o nían a prueba (Lu ca s

vean y no p ercib an; y oyendo, oigan y no entiend an; para que no se conviertan,

11.54; M ateo 15.39; 2 2 .1 5 ), y repetidam ente se avergonzaban a s í m ism o s en el

y les sean p erdonados los pecados ) ) (M arco s 4 .1 1 -12 ). Si la élite religiosa de

p ro ceso . T o d o encuentro p o sterio r que El tuvo con ello s fue m ás de lo m is m o .-

Israel estaba tan decidida a re ch azar la verd ad , Él o cultaría la verdad de ellos

Je sú s sie m p re lo s re sistió , e invariab lem ente lo s h izo c alla r. Con frecu en cia

con p a ráb o las, a la v e z que usab a esas m ism a s parábolas para ¡lu strar la verdad

advertía a s u s d isc íp u lo s contra las te n d e n cias del siste m a de los fa rise o s,

para su s d is c íp u lo s ; K

refiriéndose a su h ip o cresía com o

aunque a s u s d isc íp u lo s en p articu la r les d eclarab a todo

>>(v. 3 4 ).

Y acech ándo le enviaron e sp ía s que se sim u la se n

levadura ) ) (M ateo 16.6 ; Lucas 1 2 .1 ). Pero

poco m ás tuvo que d e cirles o e llo s aparte de las m ism a s verd ades que e llo s ya

Pero las parábolas tam b ién se rvían a un misericordioso p ropósito en el trato de

habían oído de Él.

Je sú s co n lo s fa rise o s. Con su s co ra zo n e s ahora perm anentem ente endurecid o s

Al fin a l, durante esa ú ltim a sem an a antes de la c ru cifix ió n , Él resum ió s u s

contra la verd ad , cuanta m ás verdad oyeran, m ayo r se ría su ju ic io fin al. Porque

puntos de v ista sobre los líderes re lig io so s de Israel y su h ip o cresía en una

su d eterm inació n a o p o nerse a la verdad era ya perm anente y fin a l, cuanta

ardiente diatrib a en su s atrio s: los te rren o s del tem p lo en Je ru sa lé n . Ese serm ón

m en o s verdad oyeran de Je s ú s , m ejo r sería para e llo s.

los dejó fu rio so s y ultrajad o s, y sellaría su d eterm inació n de m atarlo en cuanto

No m u chas se m a n a s desp ués de este co n flicto con lo s fa rise o s llegó el

fuese posible.

d isc u rso del Pan de vid a y la d eserció n a larga escala de seg uid ores, la cual exam inam o s en el cap ítu lo anterior. D e sp u é s de eso, Je sú s term in ó la fase galilea de su m in iste rio y co m en zó a viaja r a regiones m ás le jan as. Su m in iste rio le llevó desde T iro y Sid ó n hasta la co sta noreste m editerránea (M ateo 1 5 .2 1 ), a Cesárea de Filip o s al norte, cerca de la fro ntera siria (M ateo 1 6 .1 3 ), a D ecáp o lis (M arco s 7.31) y a Perea, cerca del Jo rd án (Juan 1 0 .4 0 ). T a m b ié n se m o vía entre G alilea y Judea durante eso s m ese s. D esd e luego, los fa riseo s le seguían

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Todos hem os oído o personas decir m ás de cien veces, porque parecen no cansarse de decido, que el Jesú s del Nuevo Testam ento es, sin duda, el m á s m isedcordioso

Ayes

y am an te hum anitario de la hum anidad, pero que la Iglesia ha ocultado este carácter hum ano en dogm as repelentes y lo ha forta lecido con terrores eclesiásticos hasta que ha adoptado un carácter inhum ano. Esto está, me

¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque sois sem ejantes a sepulcros

aventuro a repetir, m u y cerca de lo opuesto a la verdad. Lo cierto es que es la

blanqueados, que p o r fo era , a la verdad, se m uestran hermosos, m as p o r dentro

im agen de Cristo en las iglesias que es casi totalm ente m anso y misericordioso.

están llenos de huesos de m uertos y de toda in m u n dicia... H e a q u í vuestra casa

— G . K. C H E S T E R T O N -

os es dejada desierta. Mateo 2 3 .2 7 , 38 Todo el cap ítulo 23 de M ateo es el registro de un se rm ó n . E s el ú ltim o serm ón p úb lico que Je s ú s predicó. Su tem a no es el evangelio o el reino de D io s per se; es un potente ataque de rep rensió n contra lo s p ecado s relig ioso s de Israe l, y de su s líderes en p articular. Q ué iró nico (y qué Suprem am ente im p ortan te) es que Aquel de quien se d ijo :

Porque no envió D io s a su H ijo al m u n d o para

co nd en ar al m u nd o , sin o para que el m u n d o sea salvo por él ) ) (Juan 3.17) co nvirtiera Su últim o se rm ó n p úb lico en un extenso m en saje de co n d e n ació n . Era la mitad de la sem ana de la Pasió n. Los aco n tecim ien to s de esa tu m u ltu o sa sem ana co m en zaro n con Je sú s entrando en Jeru salén sentado sobre el lom o de un p o llino co n gritos de ¡H o sa n n a ! resonando

por la ciu d a d .-

Parecía para todo el m undo com o si Él fuese a ser llevado por una ola m asiva de apoyo p úb lico a la im p o rtan cia y el poder en algún puesto p o lítico ; y desp ués Él fin alm e n te inaug urad a su reino pro m etido. Pero el e n tu sia sm o p úb lico por C risto era una ilu sió n . La expectativa que e llo s tenían era de un M esías que rápidam ente liberaría a Israel del d o m in io de Rom a y establecería un reino po lítico que defin itivam en te gobernada hasta por encim a de C é sa r. Jerusalén estaba fe liz de tener a un hacedor de m ilag ro s y la esperanza de un Rey co n q u istad o r a s í; pero ello s no querían la d u ra predicación de Je sú s. Se so rp rend iero n de que Él p areciera m ás interesado en d esafiar a su s in stitu cio n e s

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relig iosas de lo que estaba en c o n q u ista r Rom a y lib e ra rlo s de la op resión

los p rin cip a les sacerd o tes, y b u scab an có m o m atarle; porque le tenían

p o lítica . Estaban atónitos por el trato que Él daba a la élite relig io sa de Israel:

m iedo, por cuanto todo el pueblo estaba ad m irado de su d o ctrin a (M arco s

com o

11.15-18).

si fueran p ag an o s. Él pasaba m ás tiem p o llam ando a Israel al

arrepentim iento del que pasaba criticand o a s u s o p re so re s. E n cim a de todo,

Tiene todo el sentido que Jesú s co n clu yese su m in iste rio estableciendo el

e llo s no co m p rend ían que Él se negase a se r el M esías según los té rm in o s de

m ism o punto que estableció en su co m ie n z o . La ¡dea de que Él lim p iase el

ellos (Juan 6 .1 5 ). A ntes de que term in a se la se m an a, la m ism a m ultitud que le

tem p lo d o s v e ce s no pone a prueba el sentido co m ú n o la credulidad en lo m ás

aclam ó con gritos de H o sa n n a estaría pidiendo a gritos su sangre.

m ín im o .- Lo verdaderam ente notable es que Jesú s no h iciera eso cada vez que

NO EN LA C A SA D E M I PA D RE

v isitó Jeru salén a lo largo del curso de su m in iste rio . Lo hizo só lo una ve z al

La m añana del m artes de aq uella fatídica sem ana, Je sú s repitió la lim p ieza del tem p lo . H ab ían pasado casi exactam ente tre s años desd e que salió por prim era

p rin cip io y desp ués una vez m ás al fin a l, ag rupando su m inisterio p úb lico . E sa s d ram áticas d em o stracio n e s de la d ivina autoridad de Je sú s destacan su

vez a la escena com o un profeta con un látigo hecho de c u e rd as, exp ulsando

o p o sició n a las in stitu cio n e s relig io sa s del ju d a ism o apóstata. Subrayan la

del tem p lo a los d esp iad ad o s m ercaderes de an im ales y cam b ista s. Recordará

natu raleza profètica de su m en saje y exp lican en su m o grado por qué su s

que aquel fue su p rim er acto p ú b lico en Je ru sa lé n . En to n ces, pareció co m o si Él

relacio nes co n lo s líderes ju d ío s siem p re tu vie ro n un fuerte sab o r am argo.

entrase en los terrenos del tem p lo salie n d o de la nada, y tom ó a las autoridades

Para e n to n ces, los m iem b ro s de todos lo s rangos del sa n e d rín , fa rise o s,

relig iosas totalm ente por so rp resa. Estab a claro que e llo s no su p iero n qué hacer

su m o s sace rd o te s, lo s p rin cip a les sad u ce o s y lo s guardias del tem p lo le odiaban

con Él.

m ás que n u n ca ; pero tam b ién le tenían te m o r (M arco s 1 1.1 8) p rincip alm ente

Ahora, tre s añ o s d e sp u é s, lo s esp ecu lad o res cam b ista s estaban de vu elta al

porque Él parecía ser muy popular entre el p ueb lo . arrestarlo a llí m ism o en la s in sta la cio n e s

cam b iad o , excepto que los co ra zo n e s de los líderes ju d ío s se hab ían end urecido

espera de una oportunidad para arrestarlo en secreto.

Por eso esta vez Jesú s

y enfriad o , y ahora sab ían exactam ente qué querían hacer con Je sú s.

pudo e xp ulsar a los cam b ista s del tem p lo y alejarse

de la escena s in

M arcos nos da el relato m ás co m p leto : V in ie ro n , p u e s, a Je ru sa lé n ; y entrando Je sú s en el te m p lo , co m e n zó a ech ar fuera a los que vendían y co m p rab an en el te m p lo ; y vo lc ó las m esa s de los cam b ista s, y las silla s de lo s que vendían p a lo m as; y no co n sen tía que nadie atravesase el tem p lo llevando u te n silio alguno. Y les enseñab a, d icie n d o : ¿N o está e scrito : M i ca sa será llam ada casa de oración para todas las n a cio n e s? M as vo so tro s la hab éis hecho cu eva de lad ro n e s. Y lo oyeron lo s e scrib a s y

te m p lo , su

lugar de

trabajo, al igual que lo s d esp iad ad o s vendedores de an im a le s. No m u cho había

Los tre s Evangelios sin ó p tico s d escrib en la segunda lim p ie za del tem p lo , pero

del

Por tanto, el

plan fue estar a la

ser

d esafiado en ab solu to . (R eco rd e m o s que la p rim era vez que Jesú s exp u lsó a los c a m b ista s, los guardias del tem p lo resp o nd iero n dem andand o que Él diera una señal que d e m o strase su autoridad profètica. Esta v e z , la resp uesta de e llo s fue só lo de m uda so rp re sa.) Pero m ien tras ellos p erm anecían en gran parte en un segundo plano, el san ed rín calladam ente renovaba su re so lu c ió n de lib ra rse de Él, aquella m ism a se m an a si fuese p o sib le. Por parte de Él, inm ediatam ente desp ués de e xp ulsar a lo s c a m b ista s, Je sú s m ás o m enos entró en las in sta lacio n e s del te m p lo para aquella sem ana. Los atrios del tem p lo se co n virtie ro n en sa ló n de clase y tam b ién o ficin as centrales

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para su m in iste rio p úb lico de e n se ñ a n za, ju sta m e n te delante de las narices del

co n tra rio , Él subrayaba (casi e xclusivam en te) los p unto s sobre lo s cuales estaba

sa n e d rín . La m ayor parte de M ateo 21-25; M arcos 11-13; Lucas 19-21; y Juan 12

en desacuerdo con e llo s. Él nun ca actuó co m o si la m ejo r m anera de alejar a las

registran lo que Él enseñó y co sa s que suced iero n durante aquella sem ana. Los

p erso n as de las co nd en ab les herejías de la religión fa rise a fuese hacer so n ar su

líderes relig io so s repetidam ente le d e safiaro n , tratando de atraparlo o

m en saje lo m ás parecido p o sib le a las creen cias p o pu lares de la ép o ca. En

co n fu n d irlo de alguna m anera; y siem p re fracasaro n . Lucas dice: (V Y enseñaba

cam b io , Él sub rayó (y reiteró una y otra ve z) lo s p u n to s de doctrina que estaban

cada día en el tem p lo ; pero lo s p rincip ales sa ce rd o te s, los e scrib a s y los

m ás en d esacuerdo con la sa b id u ría co n ven cio n a l del fa rise ísm o .

p rin cip a les del pueblo p rocuraban m atarle. Y no hallaban nada que pudieran h acerle, porque todo el pueblo estaba su sp en so oyéndole ) ) (L u c a s 19.4 7-4 8 ).

Su estrategia fran cam en te no hab ría sid o m ás bienvenida en las reuniones evangélicas típ ic a s del siglo X X I de lo que lo fue allí en el patio del sanedrín.

Juan añade esta inquietante nota sobre las m u ltitu d es que e scu ch aro n la

Y aun a s í, de m aneras m o d estas pero sig n ific a tiva s, Je sú s causó im p acto . Juan

enseñanza de Jesú s esa se m an a: ( ( . Pero a p esar de que había hecho tantas

12.42-43, d e scrib ien d o el m in iste rio de Je sú s aquella sem ana en los atrios del

señales delante de e llo s, no cre ían en él ) ) (Juan 1 2 .3 7 ).

tem p lo , dice esto: ((. C o n todo eso, aun de lo s gobernantes, m u ch o s creyeron

CAUSAR IM PACTO

en él; pero a ca u sa de lo s fa rise o s no lo co n fesab an , para no se r exp ulsado s de

A lguien podría preguntarse por qué Je sú s continu ó enseñand o en lo s atrios del tem p lo cu an d o sab ía que los co ra zo n e s de m u ch o s de s u s oyentes eran frío s. Él tam b ién sab ía, sin duda, que su p resencia m ism a pro vo cab a a los líderes ju d ío s y encendía su d eterm inació n de d e stru irlo . Él era totalm ente co n scien te de hacia dónde se dirig ía. U n pragm ático podría su g e rir que Él debiera haber m antenido un bajo perfil, quizá hasta p asar a un segundo plano y m in istra r de form as m enos p ú b licas so lam ente a las p erso nas que eran recep tivas, en lug ar de antago nizar co ntinu am en te con p erso nas que Él sab ía que nun ca creerían. D esp u és de to d o , fo m en tar peleas com o esas po sib lem ente no haría a nadie

) r . Evidentem ente, N icod em o y José de A rim atea eran representantes de un pequeño, callado , c a si in v isib le grupo de m iem b ro s del co n se jo y rab ino s influyentes que escu ch ab an a Jesú s y fueron p ersuad id o s de la verdad de su m en saje. Debido a que su am or por los elo gio s de lo s ho m b res estaba tan profundam ente arraigado en su p ersp ectiva, ellos se m antenían en sile n cio . ¿Eran e llo s creyentes g enuinos, ho m b res regenerados, o era Su ( ( . fe ) ) del tipo fa lsa , tem p oral y no redentora? O b servem o s que Juan no habla m uy bien de e llo s. C ualquiera que fuera la natu raleza de su (( . creen cia ) ) , ellos seg uían estando m ás preocupados por su

ningún b ien, ¿no es cierto ? Pero com o hem os visto de fo rm a coherente desd e el co m ie n zo m ism o , la verdad le im p ortab a m ás a Je sú s que cóm o se sin tiera la gente al resp ecto . Él no b uscab a m aneras só lo de hacer que a la gente ( ( . le gustase ) ) Él; llam ab a a p erso n as que estuvieran d isp u esta s a p o strarse ante Él ¡n co ndicion alm ente com o su Seño r. Él no estaba interesado en refo rzar las creen cias

la sinagoga. Porque am aban m ás la gloria de los ho m b res que la gloria de D io s

de terreno

co m ú n ) ) donde su m en saje se so lap ase a la persp ectiva de lo s fa riseo s. Por el

m em b resía en las sinagogas de lo que lo estaban por C risto . Parece seguro que la in m en sa m ayoría de ellos estaban co n ve n cid o s pero no co m p ro m etid o s y, por tanto , no eran verd adero s creyentes; al m e n o s, no aú n . A lg uno s de ello s puede que llegasen a la fe verdadera algún tiem p o d e sp u é s, q u izá tras la resu rrecció n . Jo sé de A rim atea y N icod em o eran fa rise o s, m iem b ro s del co n se jo , que acud iero n a C risto lentam ente y titubeantes pero que al fin al d em o straro n su c o m p ro m iso verd adero con

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Él en un m o m en to d e cisivo

(L u c a s 23.51; Juan

19.38-39). Bien pudo haber habido otros com o ello s.

Entre el pueblo c o m ú n , la fe fa lsa y la tib ia esperanza m e siá n ica en Je sú s era

Pero, aparentem ente, alguno s de ellos seguían siendo in d e c iso s. La prim era

igualm ente un problem a im portante. Siem p re lo ha sid o . R ecordem os que Juan

c ris is d o ctrin a l im portante que surg ió en la iglesia p rim itiva p ro vin o de algunos

atrajo la atención hacia el p ro b lem a desde el p rin cip io , en Juan 2.23-24:

herejes que enseñaban que lo s gentiles que acudían a C risto no podían ser

m u ch o s creyeron en su n o m b re, viendo la s señales que h a cía . Pero Jesús

sa lvo s sin se r circu n cid a d o s. Por tanto, ellos convertían las propias obras del

m ism o no se fiaba de e llo s, porque co n o cía a todos ) ) . Juan 6 d e sc rib ía en

creyente, en lugar de so lam ente la perfecta ju s tic ia de C risto , en la base de una

detalle có m o esa fe tib ia en seg uida dio paso a la h o stilid a d . Estab a a punto de

buena relación con D io s, y a s í co rro m p ía n la sim p licid ad

suced er otra v e z ; con respecto a esas ap reciativas m u ltitu d es que e scu ch a ro n a

del evangelio. En

H e ch o s 15 se co n vo có un c o n c ilio para ab o rdar e se error. Lucas registra que los

Je sú s con anhelo durante aquella se m an a final en Je ru sa lé n ,

cu lp ab les de in tro d u cir esta doctrina fu ero n i i . algunos de la secta de los

estaba su sp e n so oyéndole ) ) (L u c a s 1 9 .4 8 ), debió de haber habido in co ntab les

fa rise o s, que habían creído ) ) (H e c h o s 1 5 .5 ).

p erso n as que estarían gritando K

En otras p alab ras, alguno s de lo s p rim ero s herejes en la iglesia prim itiva fueron an terio res líderes ju d ío s que habían sid o p ersuad id o s de la verdad sobre

todo el pueblo

¡C ru cifíca le ! ) ) (M arco s 1 5.1 3) antes de que

term in a se la sem ana. Y, sin em bargo, había un rem anente en am bos g rup o s, los líd eres ju d ío s y el

C risto , pero que en lugar de arrep en tirse de Su propio fa rise ísm o , habían

pueblo c o m ú n , que, o bien eran o bien llegarían a se r verd ad ero s d isc íp u lo s.

arrastrado su persp ectiva fa risa ica a la iglesia, co rro m p ien d o el m en saje del

Je sú s sig u ió predicando para beneficio de e llo s, aunque sab ía m uy bien que

c ristia n ism o en el p ro ceso . El am or a lo s elogios de lo s ho m b res estaba tan

cuanto m ás v isib le hiciese su m in iste rio ante el ojo p ú b lico , m ás se

arraigado en to d o s su s p ensam iento s que h asta desp ués de haber sido

in te n sifica ría la d eterm inació n del san ed rín de c ru cifica rle .

p ersuad id o s de la verd ad , alguno s fa riseo s eran incap aces de perder la

E L S E R M Ó N F IN A L

orientación basada en las o b ras de su religión.

El contenido del m en saje de Je sú s dem u estra, sin em bargo, que Él enseñab a no

Por eso el apóstol Pablo era tan enfático en cuanto a su propia ruptura con el fa rise ísm o . Él d e scrib ió su an terio r religión com o

b asu ra ) ) en Filip e n se s 3.8.

só lo para beneficio del rem anente creyente, sin o tam b ién co m o advertencia y enseñanza fin ales a los líd eres ju d ío s m ism o s.

Si el apóstol Juan parece de alguna m anera m e n o s que exuberante en Juan

El últim o serm ón p ú b lico de nuestro Seño r tu vo lugar el m iérco les de esa

12.42-43 acerca de los m iem b ro s del co n sejo que W. creyeron ) ) pero que se

se m an a fin al. M ateo 23.1 dice que Él dio su m e n saje W. a la gente y a s u s

m antuviero n en sile n cio al resp ecto , ahora sab em o s por qué. C ualq uier fariseo

d isc íp u lo s ) ) . Pero está claro por el m en saje m ism o que había m iem b ro s del

que nun ca se arrep intiese totalm ente de s u s propias

c o n se jo entre q uienes e scu ch a b an , porque Je sú s les gritó y d irig ió im portantes

buenas obras ) )

perecería en s u s pecados, aun si creía que Je sú s era el verd adero M e sía s. Y

p o rcio n es del serm ó n directam ente a e llo s. No só lo estaban en el perím etro,

estaba claro en la época en que Juan e scrib ió su Evangelio que la fa lsa

fe ) )

com o siem p re, sin o realm ente m ezclad o s entre las m u ltitu d es de incó g nito, y

de tales ho m b res era ya un problem a grande y extendido en la iglesia p rim itiva,

fin g iendo se r atentos oyentes. E scu ch ab a n co n atenció n para encontrar cualq uier

la p rim era am enaza verd ad eram ente im portante a la pureza del m en saje del

c o sa que pudieran u tiliza r para

evangelio.

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so rp rend erle en alguna p alab ra ) ) (2 2 .1 5 ) o

para torcerla y co nvertirla en una acu sa ció n contra Él. Lo siguiente es lo que

co n flicto co n tra la s m en tiras esp iritu a les, la doctrina cond enad am ente errónea, y

Lucas d ic e : «

la fa lsa relig ió n d estru ctiva.

Procuraban lo s p rin cip a le s sacerdotes y los e scrib a s echarle

m ano en aquella hora, porque co m p ren d iero n que contra ellos había d ich o esta

Es sig n ificativo que Je s ú s , quien com o D ios o m n iscie n te encarnad o , era la

p aráb o la; pero tem iero n al p ueb lo . Y acech ándo le enviaro n esp ías que se

p ersona m ás se n sib le que cam inó ja m á s en la tierra, y sin em bargo en

sim u la se n ju s to s , a fin de so rp renderle en alguna palabra, para entregarle al

c ircu n sta n c ia s com o estas, se negó a su a viza r el m en saje, a adoptar un tono

poder y autoridad del gobernador ) ) (L u c a s 2 0.1 9-2 0).

d elicado , o a m anejar a su s ad versario s esp irituales com o frág iles alm as. H abía

D esde luego, Je sú s seguía co no ciend o su s p en sa m ie n to s, y los confrontó m ás

d e m asiad o en juego.

directam ente que nun ca antes. Él u tilizó un lenguaje m ás ásp ero del que nunca

Él co m en zó el m e n saje de fo rm a co m p arativam ente de bajo to n o , b urlánd o se

había em p leado . Les puso ap o do s. Soltó olas de condena contra su h ip o cresía,

del o rgullo so fa rise ísm o de lo s fa riseo s y llam ando a s u s seguidores a ser tan

sobre cóm o to rcía n la E sc ritu ra , y sobre S u fa rise ísm o . P ro nun ció ayes tras ayes

hum ild e s com o arrogantes eran los fa rise o s:

contra ello s. Y la Exp re sió n «

ay »

no era una su ave im p reca ció n ; era la m ás

fuerte m a ld ició n profética conceb ib le. Y uno puede estar seguro de que ellos no pasaron por alto su sig n ifica d o .

En la cátedra de M o isés se sientan lo s e scrib a s y los fa rise o s. A s í que, todo lo que os digan que guardéis, guardadlo y h aced lo ; m as no hagáis conform e a su s o b ras, porque d icen , y no hacen. Porque atan cargas pesad as y d ifícile s

C Ó M O P E R D E R A M IG O S Y E N C E N D E R A E N E M IG O S

de llevar, y las ponen sobre lo s h o m b ro s de los ho m b res; pero ellos ni con

D esde s u s palabras de apertura hasta su frase fin a l, Je sú s fue firm e, franco,

un dedo quieren m o verlas. A n tes, hacen todas s u s obras para ser v isto s por

ap asio nad o e in ten so ; hasta fero z. Alguien im b u id o en los e stilo s m o d erno s y

los h o m b re s. Pues ensanch an su s filacte ria s, y extienden lo s fle co s de su s

p o sm o d ern o s de «

m a n to s; y am an lo s p rim eros asientos en las c en a s, y las p rim eras silla s en

co n te xtu alizació n »

podría alegar que su m en saje y su

e stilo de p ro n u n ciarlo eran in se n sib le s y d a ñ in o s hacia su au d ie n cia. E so sería

las sin ag o g as, y las sa lu tacio n es en las p la za s, y que lo s ho m b res los

un burdo mal ju ic io . Sen sibilidad im p lica se r perceptivo a los sen tim ien to s de

llam en: R ab í, R ab í. Pero vo so tro s no q ueráis que os llam en R ab í; porque uno

o tros. No hay m odo en que Je sú s, que podía ver directam ente lo s corazo nes de

es vu e stro M aestro, el C risto , y to d o s vo so tro s so is h erm an o s. Y no llam éis

los fa rise o s, p udiera haber fracasad o a la hora de p ercib ir lo que ellos sentían.

padre vu e stro a nadie en la tie rra; porque uno es vu e stro Padre, el que está

A d em ás, por m uy p erso nalm ente m o lesto que pudiera ser encontrarse a uno

en los c ie lo s. Ni se á is llam ad o s m a e stro s; porque uno es vu estro M aestro, el

m ism o en la parte receptora de una d iatrib a com o e sa, lo que hub iera sido

C risto . El que es el m ayor de vo so tro s, sea vu estro sie rv o . Porque el que se

verd aderam ente dañino se ría que Je sú s fingiera que el peligro esp iritu al que

enaltece será h u m illa d o , y el que se h u m illa será enaltecido (M ateo 2 3.2-12).

planteaban la doctrina y la co n d u cta de los fa rise o s no era realm ente tan grave, d esp ués de to d o . A s í que, co m o siem p re, Él le s dijo lo que m ás necesitab an oír,

Su d e sc rip ció n encaja perfectam ente en los fa riseo s y s u s seg uid ores. O b servem o s que Je sú s d ijo : «

A s í que, todo lo que os digan que guardéis,

d eclaránd o les la verdad con lenguaje llano . Bajo las c irc u n sta n c ia s, esa era la

guardadlo y hacedlo ; m as no hagáis co n fo rm e a su s obras ) ) (v. 3 ). La práctica

m ayor bondad que Él podría haberles m o strad o . El te n o r de su s palabras nos

de lo s fa rise o s era ciertam ente un problem a m ás m anifiesto que su d o ctrina. Sin

recuerd an que la guerra espiritual es p re cisam e n te eso: una batalla. Es un feroz

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em bargo, Je sú s no estaba resp ald and o en general su e nseñanza y critican d o

El se rm ó n es d e m asiad o largo para an alizarlo p alab ra por p a la b ra ,- pero vale

só lo su p ráctica. Lejos de eso. La raíz del p ro b lem a era su siste m a de creencia,

la pena leer toda la parte que fue dirigida directam ente a la élite relig io sa de

y no só lo su co nd u cta. To d a su interpretación de la ley era errónea, tal co m o

Israe l, y desp ués d estacarem o s algunas de las p rin cip a les cara cte rística s del

Je sú s había dem o strado en su Serm ó n del M onte. E llo s

se rm ó n .

m ism o s co m o ju s to s , y m en o sp re ciab a n a los otros » el fundam ento de su so terio lo g ía

co nfiab an en s í

(L u c a s 18.9 ). Y a s í, todo

(su punto de v ista de la d o ctrin a de la

M as ¡ay de v o so tro s, e sc rib a s y fa rise o s, h ip ó critas! porque cerráis el reino de los cie lo s delante de lo s h o m b re s; p ues ni entráis vo so tro s, ni dejáis

sa lva ció n ) estaba to rcid o . Por tanto , Je s ú s , sin duda, no estaba ind ican d o que

entrar a los que están entran d o. ¡Ay de vo so tro s, escrib a s y fa rise o s,

los fa riseo s fuesen d o ctrin alm e n te ortodoxos y so lam ente estuvieran mal en su

h ip ó critas! porque recorréis m ar y tierra para hacer un p ro sélito , y una vez

p ráctica. Pasó d e sp u é s a exponer algunos de los errores m ás no to rio s en su

hecho, le hacéis d o s v e ce s m ás hijo del infiern o que vo so tro s.

enseñanza antes de que este se rm ó n te rm in a se.

¡Ay de v o so tro s, escrib as y fa rise o s, h ip ó crita s! porque devo ráis las casas

Por otro lado, ello s no estaban equivocad os en todo lo que enseñab an. Sería ap licar m uy mal la enseñanza de Je sú s el to m ar su con d en a de la religión fariseo y c o n c lu ir que Él resp ald ab a todo lo que pareciera ser lo o puesto a lo que ellos d efendían. En el hincapié que ellos hacían sobre la autoridad y el peso de la ley, esp ecialm ente ya que gobernaba la m oralidad p ú b lica, ellos generalm ente tenían razó n. C uando se tratab a de esos asu n to s, lo que Je sú s ab o rrecía sobre e llo s no era lo que ello s decían que la gente debería o no hacer; era que no vivie ran de acuerdo co n su propia e n se ñ an za. Ese era el m ayor peligro que planteaba su o b sesió n

por la s co sa s externas. E llo s prestaban

m u cha atención a lo que ve stía n , pero no tanta a lo que p ensab an. Estab an profundam ente interesados en có m o eran p ercib idos por otras p erso nas, pero no tanto en lo que D ios p ensara de ello s. E ran ap asio nad o s en cuanto a aseg urarse de recib ir honra terre n al, pero apenas les im p ortab a la ho n ra de D io s. No sean com o ellos fue el punto de co m ien zo de todo el serm ón. D espués Je sú s desvió su atención directam ente a lo s e scrib a s y lo s fariseo s que estaban allí:

¡ay de vo so tro s, e sc rib a s y fa rise o s, h ip ó critas! »

(v. 1 3 ). Y

a s í lanzó una d iatrib a contra ellos que o cup a el resto del cap ítu lo . D esd e ese

de las v iu d a s, y com o pretexto h acéis largas o racio n e s; por esto recib iréis m ayor conden ación . ¡Ay de vo so tro s, guías cieg o s! que d e cís: Si alguno ju ra por el tem p lo , no es nada; pero s i alguno ju ra por el oro del te m p lo , es deudor. ¡In se n sato s y ciegos! porque ¿cuál es m ayor, el oro, o el tem p lo que san tifica al oro? Ta m b ié n d e cís: Si alguno ju ra por el altar, no es nada; pero s i alguno jura por la ofrenda que está sobre él, es d eud o r. ¡N e cio s y ciegos! porque ¿cuál es m ayor, la ofrenda, o el altar que sa n tific a la ofrenda? Pues el que ju ra por el altar, ju ra por él, y por todo lo que está sobre é l; y el que ju ra por el tem p lo , ju ra por él, y por el que lo h ab ita; y el que ju ra por el c ie lo , ju ra por el trono de D io s, y por aquel que está sentado en él. ¡Ay de vo so tro s, e sc rib a s y fa riseo s, h ip ó crita s! porque d iezm á is

la m enta y

el eneldo y el co m in o , y dejáis lo m ás im portante de la ley: la ju s tic ia , la m ise rico rd ia y la fe. Esto era necesario h a ce r, sin d ejar de hacer aquello. ¡G uías ciegos, que co lá is el ¡Ay de vo so tro s, e scrib a s

m o sq uito , y tragáis el cam ello ! y fa rise o s, h ip ó critas! porque lim p iá is lo de fuera

punto hasta el final del m en saje , Je sú s habla directam ente a los líd eres ju d ío s en

del v a so y del plato, pero por dentro estáis llenos de robo y de in ju sticia .

segunda p erso na: su ataque m ás devastador a e llo s hasta ese m o m en to .

¡Fariseo ciego! Lim p ia p rim ero lo de dentro del va so y del plato, para que

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tam bién lo de fuera sea lim p io.

de que e llo s pudieran o b servar y c ritica r c o sa s co m o que no o b servase su s

¡Ay de vo so tro s, e scrib a s y fa rise o s, h ip ó crita s! porque so is sem ejantes a se p u lcro s b lanq uead o s, que por fuera, a la verd ad, se m u estran h e rm o so s, m as por dentro están lle n o s de h u e so s de m uertos y de toda in m u n d ic ia . A sí tam bién vo so tro s por fuera, a la verd ad, os m o strá is ju s to s a los ho m b res, pero por dentro estáis lle n o s de h ip o cre sía e iniquidad .

se p u lcro s de lo s p ro fetas, y ad o rn áis lo s m o num entos de lo s ju s to s, y d ecís: Si h u b iésem o s v iv id o en los d ías de nuestro s p ad re s, no hu b iéram o s sido su s có m p lice s en la sangre de lo s p rofetas. A s í que d ais te stim o n io contra vo so tro s m ism o s, de que so is h ijo s de aquellos que m ataron a los p ro fetas. ¡V o sotro s tam bién llenad la m edida de vu estro s p ad res! ¡Serp ientes, generación de víb o ras! ¿C ó m o escap aréis de la co n d e n ació n del in fie rn o ? Por tanto , he aquí yo o s envío profetas y sa b io s y e sc rib a s; y de ello s, a unos m ataréis y c ru c ific a ré is, y a otros azo taréis en en c iu d a d ; para que venga

sobre vo so tro s toda la sangre ju sta que se ha derram ado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el ju sto

Je sú s dio una m o rdaz rep rensió n en la cual dijo m u ch a s de estas m ism a s c o sa s (L u c a s 11.3 7-5 4 ). Pero esta fue la prim era vez en que está registrado que Jesú s hubiera realizado un ataque tan so ste n id o al ju d a ism o o ficial p úb licam ente: en Je ru sa lé n , en el tem p lo , nada m e n o s. O cho veces p ro n u n cia ay contra e llo s. R eco rd em o s que el Serm ó n del M onte

¡Ay de v o so tro s, escrib as y fa rise o s, h ip ó critas! porque e d ificá is los

vu e stra s sin ag o g as, y p erseg uiréis de ciudad

lavato rio s c e re m o n ia les. En aquella o ca sió n , en p re sen cia de v a rio s fa rise o s,

hasta la sangre de Z acarías hijo de

Berequías, a quien m atasteis entre el tem p lo y el altar. De cierto os digo que todo esto ve n d rá sobre esta g eneració n.

co m en zó con ocho b ien a ve n tu ra n zas. E so s p ro n u n ciam ie n to s de ayes son el polo o p u esto , y están en m arcad o contraste. So n m a ld icio n e s en lugar de b e n d icio n e s. Y sin em bargo, aun en las m a ld icio n e s, hay un p atetism o que refleja la triste za de Je sú s. Él no está exp resand o una preferencia por la condena de ello s, porque, d esp ués de to d o , Él vin o a sa lva r y no a co nd en ar (Juan 3 .1 7 ). La palabra ay en griego es onom atopoela, una p alab ra cuyo sig n ificad o se d eriva de su so n id o en lugar de una raíz sem á n tica . Suena co m o un lam ento de triste za o de d o lo r. Es un p aralelism o verb al en una so la palabra del lam ento de Je sú s por la ciudad entera (Lu ca s 1 9 .4 1 -4 4 ), reflejando el m ism o tipo de triste za . Esa triste za , creo y o , es un reflejo del co razó n de D io s y no m eram ente una m an ifestació n de la natu raleza hum an a de Je sú s. D io s no se agrada en la d e stru cció n del m alvado (Eze q u iel 18.32; 3 3 .1 1 ). Por otro lad o, la profunda triste za de Jesú s por la tib ia rebelión de los fariseo s

¡je ru sa lé n , Je ru salé n , que m atas a lo s profetas, y apedreas a los que te so n

no le m o vió a su a v iza r s u s palabras o a am o rtig uar la realidad de la calam id ad

enviado s! ¡Cuántas veces quise ju n ta r a tu s h ijo s , co m o la gallina jun ta su s

esp iritu al que ello s hab ían cau sad o sobre s í m is m o s . Si en algo, esa fue la

p o lluelo s debajo de las alas, y no q u isiste! H e aquí vu estra ca sa os es dejada

razó n de que Él les diese este m en saje final con tal p asión y urgencia.

desierta. Porque o s digo que desde ahora no me ve ré is, hasta que digáis: Bendito el que vie n e en el nom bre del Seño r ( w . 13-39). Je sú s había dicho

La otra palabra que d o m in a este serm ó n ad em ás de ay es hipócritas, que igualm ente aparece o ch o ve ce s. En el c u rso de p ro n u n ciar eso s ocho ayes, Je sú s

m u chas de esas m ism a s co sa s an terio rm ente. En una

abordó m u ch o s de los erro res d o ctrinales y p ráctico s que ilu stra b an lo

o ca sió n , un alm uerzo privado en la ca sa de un fa rise o se co n virtió en un

d ep lo rab les hip ó critas que eran e llo s. Entre e llo s se in c lu ía n su p retenciosa

c o n flic to - cuando se hizo obvio que Él había sid o invitado p rin cip alm en te a fin

oración (v. 1 4 ); s u s erróneos m o tivo s para K

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m in istra r ) ) a otros (v. 1 5); su

tend encia a ju ra r casualm en te por c o sa s que son sa n ta s, adem ás del

había to m ad o el tem p lo .

corre sp o n d ie n te hábito de jug ar a un tira y afloja con su s votos (vv. 18-22); su

Al fin al del m en saje , cu an d o Je sú s d ijo :

H e aq uí vu estra ca sa o s es dejada

enfoque equivocado de la s p rio rid a d es, m ediante el cual habían elevado o scu ro s

desierta ) ) (v. 3 8), estaba p ro nuncian d o Ichabod ( W. la gloria se ha alejado ) ) )

preceptos cerem o n iales por e n cim a de la ley m oral (vv. 23-24); y sobre todo, Su

sobre el tem p lo . En lug ar de

alegre tolerancia de m u ch a s m a n ifie sta s, y con fre cu e n cia a b su rd as,

vu e stra ca sa ) r . La G lo ria de Israel se alejó del tem p lo para b ien, para no vo lv e r

m a n ifesta cio n e s de h ip o cresía (vv. 27-31).

a regresar hasta que todo Israel diga:

Otra caracte rística que hace que este se rm ó n destaque es el liberal uso que

la ca sa de m i Padre ) ) (Juan 2 .1 6 ), ahora era

Bendito el que viene en el nom bre del

Seño r ) ) .

Jesú s hace de epítetos dero g ato rios. A quienes p iensan que poner m otes es

A ntes de que e sa generación saliera de la escena, lo s ejército s rom anos

inherentem ente no c ristia n o y sie m p re inapropiado les resultará m uy d ifícil este

aso laro n el tem p lo de H e ro d e s. D esde en to n ces h asta ahora, Israel no ha tenido

se rm ó n . A dem ás de las ocho v e ce s que Je sú s enfáticam ente les llam a

tem p lo , ni s a c rific io s , ni m edios de c u m p lir los asp ectos m ás im portantes de su

hip ó critas ) ) , les llam a 'V guías ciegos ) ) ( w . 16, 2 4 ),

necios y ciegos ) )

ley c erem o n ial, ningún otro m edio de expiación aparte del C o rd ero de D io s que

serp ientes, generación de víb o ras

quita el pecado del m u n d o . A sí, la dram ática salid a de Él del tem p lo fue un

(vv. 17, 1 9 ), W. fa rise o s ciegos H (v. 26), y » ( v . 3 3 ).

im portante punto d e cisivo para todo Isra e l.

Este no fue un intento de ganarse estim a ante los o jo s de e llo s; no fue un intento de p ersu a d irlo s co n suaves palabras o con una obertura am igable. No fue el tip o de palabra su ave que aleja la ira.

No es so rp rendente que Él hab lase con tal p asió n e intensid ad . Podem os aprender m u ch o de o b servar có m o Je sú s trató la fa lsa religión y a su s d efenso res. La valentía con la cual Él asaltó el error está m uy carente en la

Pero era la verd ad , y era lo que los fa rise o s, al igual que aquellos

actualid ad , y la Iglesia está su frie n d o debido a ello.

potencial mente in fluenciad o s por ello s, necesitab an o ír desesp erad am ente.

No n ecesitam o s un regreso a la ram a del fu n d am en ta lism o cuyo s líderes

NO TA N M A N S O Y H U M IL D E

defendían todo el tiem p o , y luchaban prácticam ente por todo, con frecu en cia

Triste m e n te , este se rm ó n tam b ién fue un p ro n u n ciam ie n to de ju ic io final contra

atacándo se unos a otros por o scu ras e in sig n ifica n te d ife re n cia s. M uch o m enos

los líderes re lig io so s y s u s seg uidores que habían rechazado a C risto y que, a

n ecesitam o s p e rsistir en el erró neo c u rso del d eno m in ad o neo evan g e licalism o ,

esas alturas, habían endurecido tanto s u s corazo nes contra Él que nunca

donde el interés p rin cip al ha sid o siem p re la respetabilidad académ ica y donde

creerían. Subrayó de m anera verb alm en te gráfica la fin alid ad del ju ic io que Je sú s

el co n flicto y las fuertes c o n v iccio n e s so n co n sid e rad o s autom áticam ente

había hecho cu an d o declaró im perdonab le la b lasfem ia de los fa rise o s. T a m b ié n

gro sero s y d e sco rte se s.

extendió de m odo efectivo ese ju ic io para in c lu ir no só lo a otros creyentes e n d u recid o s, sin o tam b ién a las in stitu cio n e s que se habían convertido

De hecho, lo últim o que po dem o s p erm itirn o s hacer en estos tiem p o s p o sm o d e rn o s, m ientras lo s enem igos de la verdad están d ed icad o s a hacer que

m o n u m e n to s a ese co rru p to siste m a relig ioso , el san e d rín , el sacerd o cio

todo sea c o n fu so , sería rogar una m o rato ria sobre el can d o r o estar de acuerdo

co rru p to , lo s fa riseo s y sa d u ce o s, la jerarquía relig io sa com pleta que en efecto

en un alto el fuego co n p erso nas que se deleitan en probar lo s lím ites de la

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ortodoxia. Se r am igable y afable es a veces sencillam ente la p o stura equivocado

Q u é distinto es ese Jesucristo de labios de m iel, cubierto de lágrim as, de com edor

(cp . N ehem ías 6.2-4). D ebem os recordar eso.

popu la r de nuestros pobres cristianos modernos de ese Cristo firm e de los

Alguien que hace una p ro fesió n de fe en vo z alta pero que constantem ente no vive de acuerdo co n ella tiene que ser expuesto por ca u sa de su propia alm a. M ás que eso, q uienes se sitú an a s í m ism o s co m o m aestros representand o al Seño r e in flu en cian a otros a la ve z que co rro m p en la verdad necesitan ser

Evangelios, proclam ando en voz alta en el mercado (con un total desprecio a las respetabilidades sociales): Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas. Descended de vuestras calesas, m alditos m ajaderos, porque la hora ha llegado... Jesú s de N azaret fu e de entre todos los hombres lo m enos de una

Penny Lady

d en u n ciad o s y refutados. Por causa de e llo s, por ca u sa de otros que so n víctim a

) ) o personaje generalm ente universal de com edor popular; É l lam entaba la

de su s e rro res, y esp ecialm ente por la gloria de C risto , que es la Verdad

tristeza, y el pecado, y el dolor, con un ¡n fn ito y explosivo lam ento ú til

encam ada.

dondequiera que los encontrara; pero de igual form a castigaba con una infinita y

Je sú s m ism o no s record ó esas c o sa s, en el últim o pasaje b íb lico en que habló a su Iglesia.

abrasadora indignación dondequiera que se m ereciera; y en general anduvo con un objetivo bastante distinto al de buscar conscientem ente cualquiera de esas cosas. W. H a cer la voluntad de m i Padre ) ) , aunque fu ese ser azotado hasta dejar de existir, com o un fra ca so y una n ulidad, y una deshonra para el m undo. — T H O M A S C A R LY LE ^

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Epílogo

(M arco s 1 6 .1 5 ). ( ( . En se ñ á n d o les que guarden to d a s las co sa s que os he m andado ) )

Pero tengo unas pocas cosos contra ti: que toleras que esa m ujer Je za b e l, que se

(M ateo 2 8 .2 0 ). Im p lícito en esa c o m isió n estaba un m andato a

contender por la verdad de la m ism a fo rm a en que Él lo había hecho .

dice profetisa, enseñe y seduzca a m is siervos.

ANDAR COM O ÉL ANDUV O

A p o c a lip sis 2.20

A lg uno s lectores podrían cu e stio n a r s i C risto es realm ente el ejem plo que La últim a d iatrib a p úb lica de Je sú s en M ateo 23 contra los doctores de la ley,

d eb eríam o s seguir al co n fro n ta r el error. D esp u és de todo, Él era Dios

los e scrib a s y lo s fa rise o s no fu e , de ninguna m an era, el final de su largo

encam ado , con toda la sab id uría de la o m n iscie n c ia d ivina a su d isp o sic ió n . Él

co n flicto con e llo s. Justam en te d ías d esp ués de que Él diera ese m e n saje , las

podía ver los corazo nes de la s p erso nas y leer su s p e n sa m ie n to s; Él co n o cía la

auto ridades ju d ía s le entregaron a lo s ro m an o s para se r c ru c ific a d o .- Fue la

verdad perfectam ente sin ninguna de las lim ita cio n es que no so tro s su frim o s

fo rm a de ejecu ció n m ás larga y degradante a que po sib lem ente podían

com o criatu ras ca íd a s. N o so tro s por natu raleza no s in c lin a m o s al erro r; Él era

so m ete rlo . A s í, la co n sp ira c ió n m aquinada por p rim era vez en Juan 11.43

in m u n e al error de cu alq u ie r tipo.

finalm ente llegó a re alizarse . Y la verdadera m aldad de la clase religiosa de Israel fue m anifestada en el m ás m alvado acto de crueldad y de in ju sticia ja m á s com etido . Los ( ( h ijo s de aquellos que m ataron a lo s p ro fetas. finalm ente asesin a ro n

a su M e sía s: el único

(M ateo 23.31)

ser hum an o verdaderam ente

la c izañ a ? ( ( . No, no sea que al arrancar la c iz a ñ a , arranq uéis tam bién con ella el trig o . Dejad crecer ju n tam en te lo uno y lo otro hasta la siega ) ) 13.29-30). Él tam b ién d ijo :

inocente y totalm ente ju sto que haya vivid o nunca.

(M ateo

No ju z g u é is, y no seréis ju zg a d o s; no co n d en éis,

y no seréis co n d en ad o s ))■ (L u c a s 6 .3 7 ). D espués de to d o : ((. El P a d re... todo el

C ualquiera que viese m o rir a Je sú s debió de haber pensad o que estaba

ju ic io d io al H ijo ) ) (Juan 5 .2 2 ). ¿Q u ién es so m o s no so tro s para adoptar ese

o bservando el triu n fo final del san ed rín sobre su A d versario m ás declarado. Parecía com o

¿Y acaso no dijo Je sú s m ism o que no d eb eríam o s intentar sep arar el trigo de

si Je sú s fu e se a ser perm anentem ente sile n cia d o . D esde la

persp ectiva de lo s líderes re lig io so s, ese debería haber sid o el final del asunto. E llo s debieron de haber esperado que su enseñanza finalm ente se d esvaneciese de la m em o ria y que su N om bre quedase so lam ente com o una advertencia para cu alq u ie r otro in clin a d o a o ponerse a la d o ctrin a y la autoridad del poderoso sa n e d rín .

papel y u su rp ar la autoridad que explícitam ente es dada a C risto ? Eso es totalm ente co rrecto cuando se trata de ju zg a r los secreto s de los co ra zo n e s de los h o m b re s: s u s m o tivo s, su s p e n sa m ie n to s p riv a d o s, o su s intencion es o cu lta s. N o so tro s no po dem o s ver esas c o s a s , y por eso no p o d em o s ju zg a rlo s adecuadam ente. Ni siq uiera hem os de intentarlo.

Pero el

que me ju zg a es el Seño r. A s í que, no ju zg u é is nada antes de tiem p o , hasta que venga el Señ o r, el cual aclarará tam b ién lo o culto de las tin ie b la s, y m anifestará

D esde luego que eso no fue en absoluto lo que realm ente su ce d ió . D ías

las intencion es de lo s co ra zo n e s ) ) (1 C o rin tio s 4 .4 -5 ). ( ( . ¿Tú quién eres, que

d e sp u é s, C risto re su citó de m odo triu n fal de la m uerte, dando valentía a su s

ju zg a s al criado ajeno? Para su propio se ñ o r está en pie, o cae ) ) (R o m an o s

seg u id o res y desatando a un ejército de d isc íp u lo s para llevar a cabo su obra. Él

1 4 .4 ). ( ( . D io s juzg ará por Je su cristo los secreto s de los ho m b res ))■ (R o m an o s

les d ijo : K

2 .1 6 ).

Id por todo el m u n d o y predicad el evangelio a toda criatura ) )

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Ese es el punto de la parábola de la ciza ñ a : la cizañ a se parece al trigo de

an u n ciad o , sea anatem a. C om o antes hem os d ic h o , tam bién ahora lo repito: Si

todas las m aneras su p e rficia le s. H a sta que am bos dan fruto y m a d u ra n , es

alguno o s p red ica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatem a ) )

prácticam ente im p o sib le d istin g u ir el trigo de la ciza ñ a . La c iz a ñ a , por tanto,

(G álatas 1.8-9). El apóstol Juan fue igualm ente firm e:

representa a p erso nas que se parecen a lo s c ristia n o s y actúan com o ello s:

Porque m u ch o s engañadores han sa lid o por el m u nd o , que no co nfiesan que

fa lso s p ro feso res. Se m ezclan en la c o m u n ió n de la ig lesia, d an un te stim o n io

Je su cristo ha venido en carne. Q u ien esto hace es el engañador y el

que suena bien acerca de su fe en C risto , y parecen exactam ente creyentes

an ticristo . M irad por vo so tro s m ism o s, para que no p e rd á is el fruto de

au té n tico s. Pero no so n au tén tico s. Su fe es una farsa. Son p erso nas no

vu estro trab a jo , sin o que re cib á is galardón co m p leto . C ualquiera que se

regeneradas. S ab em o s que hay c iz a ñ a en c a si to d a s las co m u n id ad es de

extravía, y no persevera en la doctrina de C risto , no tiene a D io s; el que

creyentes, porque Je s ú s d io esa parábola com o una ilu stra ció n de cóm o se ría su

persevera en la doctrina de C risto , ése s í tiene al Padre y al H ijo . Si alguno

reino en la era de la Ig le sia, y porque de vez en cuando parte de la cizaña

viene a vo so tro s, y no trae esta do ctrina, no lo recibáis en casa, ni le digáis:

abandonará la fe por co m p leto , aceptando alguna condenable herejía, o cayendo

¡B ienven ido! Porque el que le d ice : ¡B ienven ido! p articip a en s u s m alas obras

en algún pecado que él o ella no están d isp u e sto s a ab ando nar ni a arrepentirse.

(2 Juan 7-11).

En tales c a so s, hem os de confrontar al ind ivid u o , llam arlo al arrepentim iento, y exp ulsarlo de la iglesia si se niega firm em ente a arrepentirse (M ateo 18.15-18).

C o m o h em o s o b servado desd e el co m ien zo , ciertam ente n ece sita m o s ejercer una debida cautela al hacer ju ic io s sobre la gravedad del erro r de otra persona.

A los c ristia n o s fa lso s y los fingido res m u n d an o s D io s les perm ite caer con el

N un ca debem os ju zg a r su p e rficia lm e n te . N ecesitam o s recordar que, sin duda,

p ropósito de reco rd arn o s que no todo aquel que afirm a ser c ristia n o lo es

so m o s p ro p en so s a ju zg a r m al y a ten er errores no so tro s m ism o s. M. T o d o s

realm ente.

o fend em o s m u ch a s vece s

Salieron de n o so tro s, pero no eran de n o so tro s; porque si

hu b iesen sid o de n o so tro s, habrían perm anecido con n o so tro s; pero saliero n para que se m an ifestase que no to d o s son de no so tro s ) ) (1 Juan 2 .1 9 ).

(Santiago 3 .2 ).

Es bastante cierto que esas c o sa s deberían hacer que nos m antuviésem o s h u m ild e s. De hecho , casi cada ve z que la E sc ritu ra pone a C risto co m o nuestro

Pero o b servem o s: las p erso nas que activam ente enseñan erro res graves,

ejem plo a se g u ir, el én fa sis está en su hu m ild ad , e sp ecialm ente en su

e sp ecialm ente d o ctrin as que co rro m p en la verdad vital del evangelio, deben ser co nfro ntad as y hay que o ponerse a e lla s. Sus falsas ideas han de ser refutadas, y

d isp o sic ió n a soportar el in su lto personal sin arrem eter o ser beligerante: Pues ¿qué gloria es, si pecando so is abofeteados, y lo so p o rtáis? M as si

e llo s deben se r llam ad o s al arrep entim iento. Y si niegan a las ad vertencias y

haciendo

con tin ú an su asalto contra la ve rd ad , tenem o s la o b lig ació n de d enun ciar su

delante de D io s. Pues para esto fu iste is lla m a d o s; porque tam b ién C risto

error y hacer todo lo p o sib le para fru stra r su s esfu erzo s por d ifu n d irlo . T a le s fa lso s m aestro s no son m ald ito s an ticristo s

c iz a ñ a ))■ que hay que to le rar en la ig lesia; so n

(1 Juan 2.18)

a q uienes hay que exponer, co ntrad ecir,

d e n u n cia r y negar. Pablo era claro co n respecto a esto:

lo bueno

su frís, y lo so p o rtá is, esto ciertam ente es aprobado

padeció por n o so tro s, d eján d o n o s ejem p lo, para que sigáis s u s p isa d as; el cual no hizo pecado, ni se halló engaño en su b o ca; quien cu an d o le m ald ecían , no resp o nd ía con m a ld ic ió n ; cuando p adecía, no am enazaba,

M as si aun n o so tro s,

sin o encom endab a la ca u sa al que ju zg a ju stam ente (1 Pedro 2.20-23).

o un ángel del cielo , o s anunciare otro evangelio diferente del que os hem os

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Fue inm ediatam ente desp ués de que lavase los pies de su s d isc íp u lo s cuand o Je sú s d ijo :

Porque ejem plo os he dado, para que co m o yo os he hecho,

v o so tro s tam b ién hagáis ) ) (Juan 1 3 .1 5 ). Y cu an d o el apóstol Juan e scrib e : K

Si te estrem eces ante eso o crees que no hay m odo de que tal actitud agresiva pudiera se r una resp uesta sa n tificad a al erro r do ctrinal en una cultura p o sm o d e rn a , necesitas revisar y vo lver a pensar lo que dice todo el N uevo

que dice que perm anece en él, debe andar com o él anduvo s r (1 Juan 2 .6 ), el

T estam ento

contexto se trata del am or.

resp o n d erle s, esp ecialm ente desde el punto de v ista de Je sú s.

UNA PALABRA FINAL DE CRISTO

En otras p alab ras, seg uir lo s p aso s de C risto co m ie n za con estar d isp u esto a entregarse, estar d isp u esto a su frir com o Él sufrió, a am ar com o Él am ó, y a ser h u m ild e com o Él fue h u m ild e. 'V M as el fruto del E sp íritu es am o r, g o zo , paz, p acien cia, benignidad , b ondad, fe, m a n se d u m b re , te m p la n za; co n tra tales c o sa s no hay ley ) ) (G á la ta s 5 .22-23). Se no s pro híb e ser ag resivo s y se no s insta a

sobre los fa lso s m aestros y cóm o lo s cristian o s deberían

M encio né al co m ie n zo de este epílogo que la c ru cifix ió n de Je sú s no puso fin a su co n flicto co n la fa lsa relig ió n; ni tam p o co su a sce n sió n al cielo . En su s m en sajes fin ales a la Iglesia, dados al apóstol Juan en una v is ió n

la ju stic ia , la fe, el am o r y la p az, co n los que de co razó n lim p io

va ria s d écad as desp ués de la a sce n sió n de C risto al cielo , vem o s que el sile n cia r

invo can al Seño r ) ) (2 T im o te o 2 .2 2 ). La E scritu ra elogia la m a n se d u m b re , nos

a lo s falso s m aestros seguía sien d o uno de los p rin cip a le s in tereses de nuestro

m anda ser p acifica d o re s, no s e nseña a ser am ab les, y no s pro híb e ju zg a r lo que

Se ñ o r, aun desde su trono en el c ie lo . Él se d irig ió a siete ig le sias: Éfeso ,

seg uir

E sm irn a , Pérgam o, T ia tira , S a rd is, F ila d e lfia y Laod icea. Solam ente d o s de las

no po d em o s evaluar con ju s tic ia .

ig le sias, E sm irn a y Filad e lfia, fu ero n elogiad as por su fidelidad sin

ninguna

JUZGAR CON JUSTO JUICIO

c a lifica ció n o in d ica ció n de rep ren sió n . Las dos habían p erm anecid o fiele s a

Pero nada de eso no s da razón alguna para su sp e n d e r el ju ic io por com pleto.

C risto a p esar de la in fluencia W. de lo s que se dicen ser ju d ío s, y no lo so n,

De h e ch o , sería p e ca m in o so hacer eso . El d isce rn im ien to es tarea de todo

sin o sinagoga de Satanás ) )

c ristia n o :

recib ieron d iversas m edidas de re p re n sió n , b asadas en lo co rru p ta s, infieles o

m al ) )

Exam in ad lo todo; retened lo bueno. A b steneo s de toda especie de

(1 T e sa lo n ic e n s e s 5 .21-22). U . Juzgad co n ju sto ju ic io ) ) (Juan 7 .2 4 ).

(A p o ca lip sis 2.9; 3 .9 ). Las otras cinco ig lesias

e sp iritualm ente letárgicas que eran.

T a m b ién so m o s llam ad o s a ser so ld ad o s por la ca u sa de la verd ad . El co n flicto

U n tem a destacable en prácticam ente to d o s lo s m e n sajes de Jesú s a esas siete

esp iritu al entre las fuerzas de las tin ie b la s y la verdad de D ios es, desp ués de

ig lesias es el asunto de cóm o resp o nd iero n a lo s fa lso s m aestros y catalogaron

to d o , guerra.

a lo s herejes que había entre e llo s. É fe so , desde luego, fue la iglesia a la que

Eso sig n ific a , entre otras c o sa s, que tenem o s lu ch a que entab lar. C om o

Je sú s reprendió co n estas p alab ras:

Pero tengo co n tra ti, que has dejado tu

hem os visto a lo largo de este libro, la popular idea de que sie m p re hay que

p rim er am or ) )

evitar el co n flicto es se ncillam ente equivocada. H ay veces en que d eb em o s ser

veces porque se negó a to le rar a los fa lso s m ae stro s. A ntes de que les ad virtiera

co n fro n tacio n ale s en lugar de ser am ables.

sobre dejar su prim er a m o r, Je sú s los alabó por su firm e re siste n cia a lo s fa lso s

Porque hay aún m u ch o s

(2 .4 ). Pero É fe so , s in em bargo, fue fuertem ente elogiada dos

c o n tu m a ce s, habladores de vanidades y eng añad o res, m ayorm ente lo s de la

ap ó sto les: W. Yo co n o zco tu s o b ra s, y tu arduo trabajo y p acie n cia; y que no

c irc u n c is ió n , a los cuales es p reciso tapar la boca ) ) (Tito 1 .1 0 -11 ).

puedes soportar a los m a lo s, y has probado a los que se dicen ser ap ó sto les, y

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no lo so n , y lo s has hallado m e n tiro so s »

(v. 2 ). D esp u é s, les d ijo : «

Pero

tienes esto, que ab o rreces las obras de lo s n ico laítas, las c u a le s yo tam bién ab o rrezco »

(v. 6 ).

ig lesia. Llega la apatía, seguid a inevitab lem ente del desastre e sp iritu a l. Está claro por esas cartas a las ig le sias en A p o c a lip sis que b atallar contra la herejía es una o b lig ació n a la que C risto esp era que todo c ristia n o se dedique.

La carta a Pérgam o fue b ásicam ente el lado contrario a ese m en saje a Éfeso .

N o s guste o no, nuestra propia existencia en este m undo im p lica guerra

C risto elogió a lo s santo s de Pérgam o por aferrarse al n o m b re de Él y no negar

e sp iritu a l; no es una fie sta ni un p icn ic. Si C risto m ism o d ed icó gran parte de

la fe, aunque m o rab an donde estaba el trono de Satanás. En otras palabras,

su tiem p o y Su energía durante Su m in iste rio terrenal a la tarea de confrontar y

e llo s habían p erseverado co n éxito en la fe a p esar de la s extemas am enazas de

refutar a lo s fa lso s m aestro s, seguram ente eso debe estar tam bién en un prim er

p e rse cu ció n . C o ntrariam en te a É fe so , ellos no habían dejado su p rim er am or.

lugar en nuestra agenda. Su estilo de m in iste rio debiera se r el m odelo del

Sin em bargo, C risto tenía una lista de rep ren sio n es para e llo s , y to d a s estaban

n u e stro , y su celo contra la fa lsa religión debiera tam b ién llenar nuestros

relacio nadas con su to le ra n cia de la fa lsa doctrina en m edio de e llo s. Era co m o

co ra zo n e s y nuestras m entes.

si ellos fuesen totalm ente in se n sib le s a lo s peligros internos que llegaban con

El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias (A p o ca lip sis 2.7, 11,

una actitud tolerante hacia las d o ctrin a s d e sv ia d a s. Él escrib ió : «

17, 29; 3 .6 , 13, 2 2).

Pero tengo

unas po cas c o sa s contra ti: que tienes ah í a lo s que retienen la doctrina de B a la a m ... Y tam b ién tienes a los que retienen la doctrina de lo s n ico laítas, la que yo aborrezco » ( w . 14-15). Igualm ente a T ia tira Él e sc rib ió : «

Pero tengo unas po cas c o sa s co n tra ti: que

to le ras que esa m u jer Jezab el, que se dice pro fetisa, enseñe y sed u zca a m is sie rvo s »

(v. 2 0).

La iglesia en S a rd is estaba esp iritu al mente m uerta, y la iglesia en Lao d icea era tib ia y engreída. Esa s iglesias claram ente hab ían perdido su vo lu n tad de o ponerse a la fa lsa d o ctrin a y de purgar el pecado en m edio de e lla s. Su falta de celo , su falta de energía, y (en el caso de S a rd is) su falta de cu alq u ier vid a era un resultado d irecto de que no se hubieran m antenido p uras ni e llas ni su co m u n ió n . No hab ían estado suficien tem en te en guardia contra la falsa enseñanza y, por tanto , no habían seguid o siendo devotas so lam ente a C risto . Las ad vertencias que C risto les hizo so n escalo frian te s record ato rio s de que las ig lesias s í van m al. C uand o eso su ced e , c a si nun ca se debe a que su c u m b a n a peligros desde el exterior; m ás b ien, c a si siem p re se debe a que han bajado la guardia y han perm itido que la fa lsa doctrina se difunda librem ente dentro de la

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Apéndice

en lo s actos de su s vidas com o tam bién en s u s d isc u rso s. 4. Pero la d o ctrin a de lo s sad u ceo s es esta: que las alm as m ueren co n los

IOSEFO SOBRE LAS PRINCIPALES SECTAS IUDÍAS

cu e rp o s; tam p o co co n sid eran la o b servan cia de ninguna co sa aparte de las que la ley les exija; porque p iensan que es un ejem plo de virtud d isp u tar con los

El siguiente extracto está tom ado de la traducción de 1737 de W illiam W histon de

m a e stro s de filo so fía co n q uienes se rela cio n a n : pero esta d o ctrin a es recibida

la obra Antigüedades de los ju d ío s de Josefo, libro 18, capítulo 1, párrafos 2-6:

só lo por unos p o co s, aunque por aquellos que p o seen la m ayo r d ignidad. Pero e llo s no pueden hacer c a si nada por s í m is m o s ; porque cuand o llegan a ser

2. Los ju d ío s durante m u ch o tiem p o tu vie ro n tres sectas de filo so fía p ecu liares a ellos m is m o s : la secta de los e se n io s, y la secta de los sa d u ce o s, y

m ag istra d o s, se hacen ad icto s a las ¡deas de lo s fa rise o s, porque si no la

el tercer tip o de o p in io n es era la de lo s llam ad o s fa rise o s; de tales sectas,

m ultitud no lo s so p ortaría.

aunque ya he hablado en el segundo lib ro de las G u erras Ju d ías, daré un pequeño toque ahora.

5. La d o ctrin a de los esenio s es esta: que todas las co sa s son atrib u ib les a D io s. E nseñan la inm o rtalid ad de las a lm a s, y estim an que hay que e sfo rzase

3. A hora b ien, en cuanto a los fa rise o s, viven m ezquinam ente, y desp recian

sin ceram ente por las reco m p en sas de la ju s tic ia ; y cu an d o envían al tem p lo lo

exquisiteces en la dieta; y siguen la co n d u cta de la ra zó n ; y lo que eso les

que e llo s han dedicado a D io s, no o frecen sa c rificio s (3) porque tienen su s

p rescrib e com o bueno para e llo s, eso hacen; y p iensan que debieran esfo rzarse

propias p u rifica cio n es cerem o n iales m ás p u ra s; por eso so n exclu id o s del atrio

sin ceram ente por o b servar los dictado s de la razó n para la p ráctica. T a m b ié n

co m ú n del tem p lo , pero ofrecen su s sa c rificio s e llo s m is m o s ; y se d ed ican por

m u estran un respeto a quienes están entrad o s en a ñ o s; y no so n tan valientes

co m p leto a la agricultura. T a m b ié n m erece nuestra ad m iració n lo m u cho que

com o para co n trad ecirlo s en ning una co sa que ello s hayan p resentado ; y cuand o

exceden a to d o s los dem ás ho m b res que se dedican por com pleto a la virtu d , y

deciden que to d a s las c o sa s se hacen por el d e stin o , no quitan la libertad a los

esto en ju stic ia ; y ciertam ente hasta un grado tal que si nun ca hub iera aparecido

ho m b res de actuar com o co n sid eren o p o rtuno ; ya que su ¡dea es que a D ios le

entre ningún otro hom bre, ni griegos ni b árb aro s, ni por poco tiem p o , habría

ha agradado crear un tem p eram ento, por el cual se hace lo que Él desea, pero

perdurado m u cho entre e llo s. Esto se d em u estra por la in stitu ció n de ello s, que

que tam b ién la vo lu n tad del hom bre puede actuar virtu o sa m e n te o con m a licia.

no so p o rtará que ning una co sa evite que tengan todo en c o m ú n ; de m odo que

Ta m b ié n creen que las alm as tienen un rigor inm ortal en e lla s, y que bajo la

un hom bre rico no d isfru ta m ás de Su propia riqueza que aquel que no tiene

tierra habrá reco m p en sas o c a stig o s, según si han vivid o virtu o sa o

nada en ab solu to . H ay unos cuatro m il ho m b res que vive n de este m o do , y que

m a licio sam e n te en esta vida; y lo s seg un d o s estarán retenidos en una p risió n

no se casan ni están d e se o so s de tener sirv ie n te s; pues p iensan que lo segundo

eterna, pero los p rim eros tendrán poder de re vivir y vo lve r a v iv ir ; d o ctrin a s con

tienta a lo s ho m b res a ser in ju sto s, y lo p rim ero da o ca sió n a disp u tas

las cuales pueden en gran m anera p ersuadir el cuerpo de las p erso nas, y

d o m é stica s; pero com o viven para ellos m is m o s , se m in istran u n o s a otros.

cu alq u ier co sa que ello s hacen en cuanto a ad oración a D io s, o racio n es y

Ta m b ié n d esignan a ciertos ad m inistrad o res para recib ir lo s ingresos de su s

s a c rific io s , la re alizan de acuerdo con su s d ire c trice s; puesto que las ciudades

b en eficio s, y de los frutos de la tierra; tales son hom bres bueno s y sacerdo tes,

les dan una gran co n firm a ció n debido a su co n d u cta totalm ente virtu o sa , tanto

que han de tener preparado su m aíz y s u s alim ento s para e llo s.

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Notas

Pero de la cuarta secta de la filo so fía ju d ía , Judas el galileo fue el autor.

E so s ho m b res están de acuerdo en to d a s las otras c o sa s con las ideas fa rise a s; pero tienen una ad hesió n in vio lab le a la libertad, y dicen que D io s ha de ser su ú n ico G ob ernad o r y Señ o r. Ta m p o co valo ran el m o rir por nin g ú n tipo de

2- D oug Pagitt, Reim agining S p iritu a l Form ation (G rand

m uerte, ni tam p o co tom an en cuenta las m u ertes de su s fam iliares y am igos, ni tam p o co tal te m o r les hace llam ar señor a ningún ho m b re. Ya com o esta reso lu ció n inam o vible es bien co n o cid a para m u c h o s, no hablaré m ás sobre este asu n to ; tam p o co tengo tem or a que cu alq u ie r co sa que haya yo d ich o de e llo s no se crea, sin o m ás bien tem or a que las c o sa s que haya d ich o estén por debajo de la re so lu c ió n que ellos m uestran cu an d o so p ortan d o lo r. Y fue en la época de G e s s iu s F lo ru s cu an d o la n a ció n co m en zó a enfu recerse con este m al, que era nuestro p ro cu ra d o r, y que o casio nó que los ju d ío s se enfu reciesen por el ab u so de su autoridad, y que les hizo su b levarse de lo s ro m a n o s. Y estas so n las sectas de la filo so fía ju d ía.

PRÓ LO G O R ap id s: Zo nd ervan,

2 0 0 3 ), p. 92. 2.

C u b rí este asunto en detalle en Reckless Fa ith (W heato n: C ro ssw a y, 1 99 4 ),

pp. 9 1-1 1 7. IN T R O D U C C IÓ N 1 . A lg uno s lectores podrían p e n sa r que estoy em pleando

hipérbole o

exagerando el d eclive de la co n v icc ió n evangélica, pero no creo que lo esté hacien d o . Prácticam ente cada doctrina b íb lica que pudieras nom brar (desde el trin ita rism o h istó rico hasta la ju s tific a c ió n por fe ), está sien d o cuestio nad a en la actualidad o atacada por una u otra figura de in fluencia en el p aisaje evangélico co ntem p o rán eo . Estas ya no son an o m alías que pertenecen so lam ente a los m árgenes del m o vim ien to . U no de los e scrito re s c ristia n o s de m ayo r venta durante la década pasada es no trin itario ; un actual presidente de la Sociedad T e o ló g ica Evangélica se co n virtió recientem ente al c a to lic ism o ro m a n o ; y se ha vu elto co sa co m ú n y corriente que líderes evan g élico s expresen e scep ticism o sobre la autoridad de la E sc ritu ra , la ju s tific a c ió n por fe solam ente, la exp iació n su stitu to ria , y p rácticam ente todos lo s d istin tivo s de la doctrina evangélica h istó ric a . Esta corriente de c in ism o ha surg ido no porque algún nuevo hecho haya salido a la luz que plantee serias preguntas sobre algo que los protestantes evangélico s creyeran anteriorm ente, sin o sim p lem en te porque la certeza m ism a ya no está de m o d a. H e d o cum entado m u ch a s de esas c o sa s, y o tras, en Verdad en guerra (N a sh v ille : G rupo N e ls o n ® , 2 0 0 7 ), a s í que no hab laré más extensam ente sobre este punto aquí. 2. Las p u b lica cio n e s evangélicas reflejan una o b se sió n por la relación de la iglesia con

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la cu ltu ra ) ) . En té rm in o s p rá ctico s, esto ha llegado a sig n ificar

fam iliarid ad con las m odas se cu lares y un anhelo de encajar có m o d am en te en la

ag n ó stico .) El hom bre apenas podía contener su d esacuerdo co nm ig o hasta que

cu ltu ra pop. Esa am b ició n es evidente en la e xcesiva im p o rtan cia que m u ch as

llegó su tu rn o de hablar. Su g irió que los c ristia n o s que tom an

ig lesias d an a ser M. contem poráneo ) ) . U n reciente so nd eo a pág inas en la red

literalm ente son tan peligrosos com o lo s m u su lm a n e s su ic id a s con b o m b as,

in fo rm ática de ig le sias reveló cientos de ellas que presentab an el eslogan:

porque su p ersp ectiva K

So m o s com o tú ) ) , o alguna va ria n te cerca n a, en la página p rin cip al.

que p o d ríam o s u tiliza r para encontrar un terreno c o m ú n , va lo res co m u n es y

3. “ An Evangelical M an ifestó : A D eclaratio n o f Evangelical Identity and Pub lic

la Biblia

divide y hace m uy d ifícil m antener el tip o de diálogo

avan zar ) ) .

C o m m itm e n t” (W ash in g to n , D .C ., 7 m ayo 2 0 0 8 ), p. 9. El M anifiesto d e scrib e el

6. h ttp ://ru ssa n d reb e cca.w o rd p ress.co m /2 0 Q 7 /0 8 /2 7 /g o d s-w a rrio rs-w rap -u p /

fu n d am en ta lism o com o ^

un revestim ien to en la fe c ristia n a y ... una reacción

esen cialm en te m o derna al m u n d o m oderno ) ) .

h ttp ://c h ristia n re se a rc h n e tw o rk .in fo /2 0 0 7 /ll/0 1 /iesus-didnt-fight-a-truth-w ar/

4. T o d a s esas co sa s so n buenas en p ro p o rcio nes adecuadas y c ircu n sta n c ia s ap rop iad as, desde luego. Pero ideales inherentem ente sub jetivo s com o e so s, en efecto se han co nvertid o en estándares ab so lu to s e in vio la b le s. (Iró nicam ente, esta p o sm o d ern iza d a taxo n o m ía de virtu d es es defendida por p erso nas que dicen que no les gustan ni los a b so lu to s ni lo s están d ares.) Reglas artificiales com o esas ahora gobiernan la co n versació n evang élica, m ientras que valo res auténticam ente bíblicos, com o valentía, firm e za, reso lu ció n y seguridad, han sido

C A P ÍT U L O U N O : C U A N D O ES E R R Ó N E O S E R « . A M A B L E » L Jo se fo , Je w ish W ars, (P refacio , p. 1 ). 2. Jo se fo , The Life, p. 2. 3. Jo se fo , A ntigüedades, 1 8 :3 -4 (véase el A p én d ice). 4. “ An Evangelical M an ifestó : A D eclaratio n o f Evangelical Identity and Pub lic C o m m itm e n t” (W ash in g to n , D .C ., 7 mayo 2 0 0 8 ), p. 8. 5. Ib id ., p. 9.

re clasifica d o s co m o arrogantes y em p ujad o s a la parte trasera. 5. “ C N N Presents: G o d ’s C h ristia n W a rrio rs” (em itido 23 agosto 2 00 7 ). Yo fui

6. Ib id ., p. 4.

un invitado en un ep iso d io del program a Larry K ing Live tre s d ías antes de que

7. Ib id ., p. 5.

se em itiera ese segm ento

8. Ib id ., p. 3

( “ G o d ’ s W a rrio rs’: Fighters fo r Fa ith ” , em itido 20

agosto 2 00 7 ). La seño ra A m a n p o u r m o strab a co n an ticip ació n se cu e n cias de la serie, y Larry King entrevistaba a un d iverso panel de líderes relig io so s

9. To n y C am p ó lo con Shane C la irb o n e , “ O n E va n g e licals and Interfaith C o o p era tio n ” , Cross Currents, v o l. 55, n o . 1. p rim avera 2005, (en línea en

(in clu yend o a un rabino ju d ío y a un teólogo m u su lm á n ). Yo destaqué que el c ristia n ism o auténtico está definido por la E scritu ra, y que la B ib lia dice que el reino de C risto no avanza m ediante in flu e n cias p o líticas o fuerza m ilitar. Por tanto , el co ncep to c ristia n o de guerra esp iritu al no tiene ab solu tam ente nada en co m ú n con la yihad islá m ica . El otro c ristia n o p ro fesante que había en el panel era un liberal po lítico y teo ló g ico . (Aunque ese hom bre utilizab a el títu lo de

h ttp ://w w w .c ro sscu rre n ts.o rg /C o m p o lo S p rin g 2 0 0 5 .h tm ) . Cam pólo

no está

defendiendo el diálogo m eram ente por ca u sa de la paz p o lítica o la arm o nía c u ltu ra l. Está expresando un llam ado al diálogo religioso entre evangélico s y m u su lm a n e s con la meta de la

co o p eració n interreligiosa ) ) . Por debajo de

toda la persp ectiva parece estar la sug eren cia de que los c ristia n o s deberían c o n sid e rar al islam co m o igual (y potencial m ente un co m p añ ero ) en asunto s

Reverendo .)/ , Larry King lo presentó d icien d o que creía que el hom bre era

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esp iritu ale s (co m en zan d o co n la búsqued a de la W. bondad presenta la entrevista d icien d o que se realizó

a petición de

) . C lairb o ne

pp. 205-07.

un devoto

C A P ÍT U L O D O S : D O S P A S C U A S

herm ano m u su lm án .)> . A unque C am p ó lo afirm a que este recién encontrado esp íritu de herm andad co n otras religiones no necesariam ente sig n ific a que tengam os que K

re n u n cia r a tratar de co n v e rtirn o s el uno al otro ) )

inm ediatam ente añade que s í sig n ifica que d eb eríam o s dejar de d e cir que los m u su lm a n e s que rechazan a C risto están en peligro de ju ic io eterno. H a sta da a entender con fuerza que la siguiente es una fo rm a en que los m u su lm a n e s so n m oralm ente sup erio res a lo s c ristia n o s: (( . La co m unid ad m u su lm a n a es muy evangelística; sin em bargo, lo que los m u su lm a n e s no harán es co nd en ar a ju d ío s y c ristia n o s al infiern o s i, de hecho, no aceptan el is la m ... el isla m es m u cho m ás m ise rico rd io so hacia los c ristia n o s evangélico s que son fieles al N uevo Testam ento de lo que lo s cristian o s lo son

hacia las p erso nas

m u su lm a n a s que so n fieles al Corán .)) . Se r (( . m ise rico rd io so ) ) , según la d e fin ició n de C am p ó lo , parece co n lle va r negarse a d e cir claram ente que las creen cias de otra p ersona so n erró neas, aun cu an d o sean condenadam ente e rró n eas. Cam pólo

añade e sto : K

C reo que hay herm anas y herm ano s

m u su lm a n e s que están d isp u esto s a d e c ir “T ú c u m p le s la verdad tal com o la en tiendes. Yo cu m p liré la verdad tal com o yo la entiendo, y d ejarem o s que sea D io s quien decida el d ía del ju ic io ” .) ) . D e sp u é s añade: K

H ay m u cho en el

c ristia n ism o que sug eriría exactam ente lo m ism o ) ) . En realidad, no hay nada en la E sc ritu ra que ju stifiq u e aceptar ap erso nas de otras herm ano s y herm anas / ) o m antener ese tipo

religiones com o

de diálogo

((.

entre c re en cia s. De

h e ch o , la E scritu ra pro híb e enfáticam ente b u scar un terreno c o m ú n o

207. 2. A lo largo de su Evang elio , Juan usa la exp resión ( ( . los ju d ío s ))■ co m o referencia al san ed rín y a su s rep resentantes. No es una referencia a la raza ju d ía en general. (A lg un os han sugerido que el Evang elio de Juan tiene una co n n o tació n an tisem ita porque cu an d o él m en cio na a ( ( . los ju d ío s ) ) no rm alm ente es de m odo d esp reciativo . Pero reco rd em o s que Juan m ism o era ju d ío . S in duda, no estaba lanzand o una m an ch a contra su propia herencia étnica.) U na cu id a d o sa co m p aració n de to d o s los lugares donde Juan habla de los ju d ío s ))* co n firm a que él nun ca u tiliza esa e xp resió n en un sentido negativo para hablar del pueblo ju d ío en general. De h ech o , Juan hace una clara d istin c ió n entre ( ( los ju d ío s ) ) (h ab land o de los an cian o s gobernantes) y

pueblo ) ) (hablando de la gente co m ú n y corriente de Israel) en Juan 7.11-13. En raras o ca sio n e s em plea la exp resió n (•*. lo s ju d ío s ) ) en contraste con los sa m a rita n o s o los ro m a n o s; pero en cada caso en que él hace ese tip o de d istin c ió n étn ica, su punto es claram ente p o sitivo (Juan 4 .22) o neutral (Juan 1 8 .3 3 ). Siem p re que Juan habla de (( . lo s ju d ío s ) ) en un sentido negativo, es una referencia taq uig ráfica a los gobernantes ju d ío s o s u s rep resentantes. Es la ve rsió n abreviada de Juan de la exp resió n que se encuentra en Lucas 7 .3 : (*• an cian o s de lo s ju d ío s ) r . 3. G eorge Sw in n o ck, “ Do You W o rsh ip G o d ” , un serm ón de la época puritana sobre 1 T im o te o 4 .7 , reim p reso en Free Grace Broadcaster, ejem p lar 177, (verano

co o p eració n espiritual con religiones falsas (2 C o rin tio s 6.14-17). 10. Brian M cLa re n , E l m ensaje secreto de Jesú s (N a sh v ille : G ru p o N e lso n ® , 2 0 0 6 ), p. 6.

2 0 0 1 ), pp. 2 1 -2 2 . C A P ÍT U L O T R E S : U N A E N T R E V IS T A A M E D IA N O C H E 2- E l brillo del rostro de M oisés, 1890.

11. Véase la nota 1 en la Intro ducció n. 12. R. C . H . L e n sk i, The Interpretation

1 . The Interpretation q f S i. Jo h n ’s G ospel (C o lu m b u s, O H : W artburg, 1 9 4 3 ), p.

o fJo h n (M in n ea p o lis, A ug sb urg , 1 94 3 ),

C A P ÍT U L O C U A T R O : E S T E H O M B R E H A B L A B L A S F E M IA S

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2- Robert L. T h o m a s y Stanley N. G u n d ry , A H a rm on y o f the C ospels (C hicag o : M oody, 1 9 7 8 ), p. 348.

4. La P a scu a del año sig u iente se m e n cio n a en Juan 6 .4 , y la Fiesta de los tab ern ácu lo s de ese año sigue en 7 .2 . Si la fiesta que se m en cio na en 5.1 es

2. N azaret está situad a en una dep resió n entre c o lin a s. A uno s d o s kilóm etro s

tam b ién la Fiesta de lo s ta b e rn á cu lo s, entonces lo s cap ítu lo s 5 y 6 m arcarían el

de la ciudad hay una p rom inente co lin a co n o cid a co m o el monte P recip icio , con

paso de un año co m p leto en el Evangelio de Ju a n , y eso parece encajar m ejor

una escarpada caída en su lado su r. Este es el punto trad icio n al por d o nd e la

con todo lo po dem o s d e d u c ir legítim am ente de la E sc ritu ra sobre la crono lo g ía

m ultitud intentó em p ujar a Je sú s para que m u riese . S i Je sú s fue llevado tan lejos

de la vid a de Je sú s.

por aquella m ultitud eno jada, su d eterm inació n de m atar a Jesú s quizá fuese

T a m b ié n , no sería caracte rístico del apóstol Juan hab lar de la Pascu a

m á s fe ro z y m en o s im p u lsiv a de lo que podría parecer a prim era vista . T a m b ié n

m eram ente co m o « . la fiesta »

hay un saliente roco so m ás m oderado co n una caíd a de cuarenta pies en el

« l a Pascua »

borde de una c o lin a só lo a un poco de d ista n cia p o r e n á m a de donde se cree

Pascua ) ) (Juan 1 3 .1 ). En Juan 7 .2 , sin em b argo , Juan d escrib e eventos de la

que hab ría estado situada la sinagoga. T a m b ié n ese lugar encaja en la

Fiesta de los tab e rn á cu lo s del año siguiente, y desp ués repetidam ente se refiere

d e sc rip ció n de Lucas.

a ella com o « . la fiesta . »

2- Para m ás info rm ació n sobre la co n ve rsió n de M ateo, vé a se John M acA rthur, The Gospel According to Jesú s (G rand R ap id s: Z o n d ervan , 2 00 8 ), pp. 7 3 -7 9 . 2. Lucas puede parecer su g erir que lo s fa riseo s co ntrarrestaro n con

(vv. 8, 10, 11, 14, 3 7 ). C o n toda p ro b ab ilid ad ,

d isc íp u lo s ayunaban, m ien tras que los d isc íp u lo s de Je sú s no lo hacían. Pero una co m p aració n de los Evangelios m u estra que el u so que hace Lucas del « . es genérico; M ateo expresam ente dice que eran alguno s de los

3. « . Estando en Jeru salén en la fiesta de la p a sc u a ... ) ) , Juan (2 .2 3 ); « . Y (6 .4 ); « . Estab a cerca la fiesta C eleb ráb ase en Jeru salén la

(1 0 .2 2 ); « . Y estaba cerca la p ascua de

los ju d ío s ; y m u ch o s su b iero n de aquella región a Je ru salé n ) ) (1 1 .5 5 ).

texto. La parte om itida intenta e xp licar el m o vim iento del agua que se m encio na en el v e rsícu lo 7 sug iriend o que era obra de un ángel y que resultab a en una sanidad m ilag ro sa para la prim era p erso n a que se m etía en el estanque después de que el agua co m e n za se a m o verse. Pero ninguna otra co sa en el texto

so b renatural. Lo m ás probable es que el estanque fuese alim entado por una

plantearon una pregunta sobre el ayuno.

(7 .2 ); «

m ás antiguos y m ejores del Evangelio de Juan . Tiene las m a rca s de una nota al

m en cio na a un ángel o sugiere que el poder sanad o r del agua fu ese

d isc íp u lo s de Juan el Bautista, y no los fa rise o s, q uienes posteriorm ente

estaba cerca la p ascu a, la fiesta de lo s ju d ío s »

5. H e om itid o una parte de este pasaje porque no aparece en lo s m a n u scrito s

m argen insertada por un escrib a que se abrió paso a co p ia s posteriores del

una

pregunta sobre el porqué lo s d isc íp u lo s de Juan el Bautista y su s p ro p ios

fiesta de la d e d icació n . Era invierno »

la fiesta de la

a fin a le s del veran o , en el segundo año del m in iste rio p ú b lico de Je sú s.

C A P ÍT U L O C IN C O : Q U E B R A N T A R EL D ÍA D E R E P O S O

de los ju d ío s, la de los tab ern ácu lo s »

(2 .1 3 , 23; 6.4; 11.55; 12.1 ; 1 8 .2 8 , 39; 1 9 .1 4 ), o «

en to n ces, Juan 5.1 es una referencia a la Fie sta de lo s tab e rn á cu lo s, la cual caía

3. “ Sw eet S a vo u r” , 1866.

e llo s ) )

. Él de m odo coherente se refiere a ella co m o

corriente interm itente de agua m ineral co n cu alid ad es m e d icin ale s, y el m o vim iento de las aguas se p ro d u cía cuando d isc u rría la corriente, sig n ifican d o un fresco aporte de su a viza n te calid e z y m in e rales. El co m en tario del hom bre en el ve rsícu lo 7 puede in d ica r una creen cia popular o su p e rsticio sa en que, cu an d o el agua co m en zab a a flu ir, la p rim era p ersona que se m etía en el estanque se beneficiaba m ás.

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A p ro p ósito , esta es tam b ién la única m en ció n de Betesd a en la E scritu ra. La

interpretarse en su contexto m ás am p lio . Sólo m o m en to s antes, Je sú s había

existen cia del estanque, d escrito aq uí com o una gran cistern a rodeada por cin co

d ich o a Felip e:

galerías cu b ie rta s, fue cuestio nad a por los escép tico s h asta que los arqueólogos

claram ente una ve z m ás su ab so lu ta igualdad y unidad de esen cia con D io s. El

lo d e scu b riero n en el siglo X IX , co m p leto ju n to con las ru in as de los cin co

ve rsícu lo 28, sin em bargo, habla claram ente sobre la gloria d ivin a . C risto había

p ó rtico s.

descend id o de esa gloria durante su e n ca rn a ció n , y en ese se n tid o , y sólo en ese

6. D. A. C a rso n , The Gospel According to Jo h n , en The P illa r N ew Testam ent

sentido, el Padre era W. m ayor que

el H ijo . Je sú s estaba a punto de regresar al

cielo y a la plenitud de la gloria d ivin a , a s í que les dice a los d is c íp u lo s :

C om m entary (G rand R ap id s: E e rd m a n s, 1 9 9 1 ), p. 243. 7. La frase W. el P a d re ... ha dado al H ijo el tener vid a en s í m ism o

quien me ha visto a m í ha visto al Padre . ) ) (v. 9 ), afirm ando

no es

p o sib le que sig n ifiq ue que la existencia del H ijo se deriva del Padre, porque eso

me am arais, o s hab ríais regocijado ) ) . En contexto, e n to n ce s, Juan 14.28 no plantea nin g ú n co n flicto co n las m u ch a s a firm a cio n e s claras de la deidad de

sería una flagrante co n tra d icció n a la afirm a ció n de que Él tie n e vid a en s í

Jesú s en el Evang elio de Juan ; m ás bien ese ve rsícu lo sim p lem e n te afirm a que

m ism o . La exp resió n sim p le m e n te recono ce la d istin c ió n perso nal que existe

cu an d o C risto re su citara y fuera g lo rificad o , regresaría a la plena gloria de la

entre Padre e H ijo , a la vez que sigue afirm ando la ab so lu ta igualdad de esencia

T rin id a d . Leído correctam ente, es otra afirm a ció n de la deidad de Jesús.

que lo s d o s com p arten. Este, desde luego, es uno de los grandes m isterio s de la

9. Para una exp o sició n com pleta de todo el cap ítu lo , vé a se John M acA rthur,

T rin id a d . Es idéntica a las d ificultad es planteadas por la exp resió n *V unigénito

The M acA rth u r New Testam ent C om m entary: Jo h n 7-7 7 (C h ica g o : M oody, 2 00 6 ),

) ) e n Juan 1.14; 3 .1 6 , 18; 1 Juan 4.1 9 . ¿C ó m o puede C risto ser 'V unigénito .) ) y

pp. 169 -2 16 .

a la vez eterno y existente en s í m ism o ? La re sp u e sta, desde luego, es que la

10. Su p o nien d o que Juan 5 d e scrib a lo que su ced ió durante la Fiesta de los

palabra unigénito con respecto a D ios Padre y a C risto H ijo d e scrib e la relación

tab ern ácu lo s (véase la nota 4 de este c a p ítu lo ), eso habría sid o alrededor de la

eterna entre el prim ero y el segundo m iem b ro de la T rin id a d , y no el origen

tercera sem ana de octubre en nuestro calen d a rio . T a m b ié n hab ría sid o la época

ontológico del H ijo , porque Él no tu vo p rincip io

de espigar el grano. Por tanto, lo s aco n tecim ien to s de Juan 5 y la co n tro versia

ni en el tiem p o ni en la

eternidad, sin o que sie m p re ha sid o (A p o ca lip sis 1.8, 1 1 ).

en los cam p o s

A quí, en Juan 5, Je sú s no só lo da un d isc u rso sobre los puntos d elicad o s de

(d escrito s en M ateo 21.1-8; M arcos 2.23-28; y Lucas 6.1-5)

po sib lem ente podrían haber suce d id o en d ías de rep o so su ce siv o s.

la T rin id a d ; está sim p lem en te declarando su propia y ab so lu ta igualdad con

11. Lo s herodianos eran un partido p o lítico , y no una secta relig iosa. Com o su

D io s. To d o el contexto deja claro ese punto, y los líderes re lig io so s de Israel

nom bre sug iere, apoyaban a la d in astía herodiana, lo cual los enem istab a con

ciertam ente lo cap taro n, aunque los p o sterio res arrían os y otros que niegan la

los fa rise o s en la m ayoría de lo s asu n to s re lig io so s. Pero creían que H erodes

deidad de C risto a veces intenten to rcer el v e rsícu lo 26 para hacerlo parecer una

era el verdadero rey de los ju d ío s ; por tanto, todo lo que Je sú s hablaba sobre el

negación de lo que p recisam ente afirm a.

reino de D io s debió de haber sid o p ro fundam ente inquietante para ello s. Q ue Si me

los fa riseo s c o n sp ira se n con e llo s contra Je sú s revela lo desesp erad a que estaba

am a ra is, os h a b ríais reg o cijad o , porque he d ich o que vo y al Padre; porque el

la élite relig io sa en Israel por lib ra rse de Él. C erca del final del m in iste rio terrenal

Padre m ayor es que yo .)/ , esa afirm a ció n

de Je s ú s , los hero d iano s aparecerán una vez m ás trab ajan do en co ncierto con

8. Igualm ente, en Juan 1 4 .2 8 , cu an d o Je s ú s dice a lo s d isc íp u lo s:

(é n fa sis añadido) tiene que

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los fa riseo s co n tra Jesú s (M ateo 22.15-16).

M arcos ordenan su s narrativas esencialm ente de igual fo rm a ).

12. Y o u rC o d Is Too S m a ll (N u eva Yo rk: M a cm illa n , 1 95 3 ), p. 27.

3. R eco rd em o s que el esp acio no no s perm ite exam inar cada v e rsícu lo en el se rm ó n ; e stam o s lim itad o s aq uí a un exam en a v ista de pájaro de su s tem as

C A P ÍT U L O S E IS : D U R A P R E D IC A C IÓ N 2- Para una exp o sició n v e rsícu lo por v e rs íc u lo del Serm ó n del M onte, véase The M a cA rth u r N ew Testam ent C om m en tary: M atth ew

7 -7 (C h icag o : M oody,

1 9 8 5 ), p p . 1 3 0 -4 8 9 . Para el d isc u rso del Pan de vida,

(Juan 6 ), vé a se The

M acA rth u r New Testam ent C om m entary: Jo h n 7-7 7 (C h icag o : M oody, 2 0 0 6 ), pp.

El Evangelio de M ateo no es un relato estrictam ente cro n o ló g ico . Él a veces

organiza lo s in cid en tes por tem a. El relato o rdenado de las co n tro ve rsia s del día de rep o so, por ejem p lo, incluyen d o el incidente en el se m b rad o y el hom bre de la m ano se c a , se encuentran en M ateo 12. A unque el Serm ó n del M onte llega después de la s p rim eras co n tro ve rsia s por el día de reposo en cu alq u ie r exam en cro n o ló g ico del m in iste rio de Je s ú s , el se rm ó n fue de tal im p o rtan cia en el m odo en que resu m ía la e n se ñ a n za de Je sú s que M ateo lo sitú a tan cerca co m o sea p o sib le del co m ien zo de su

enseñanza es v e rsícu lo por v e rs íc u lo , pero en este c a so , el cu ad ro general es lo que tie n e m ayor im p o rtan cia. Sin entrar en m u ch o s d etalles sobre los v e rsícu lo s 13 al 16, s in em bargo, vale la pena añadir co m o nota al m argen que eso s v e rs íc u lo s son una tra n sició n

2 17 -7 4. 2.

p rin cip a les. Q u ie n e s me co no cen entenderán que m i fo rm a preferida de

Evangelio ; a s í, antes de su relato de los

co n flicto s del día de re p o so . M ateo tam b ién registra los detalles del Serm ó n de fo rm a m u cho m á s detallada que Lucas (el ú n ico otro evangelista que incluye un relato de ese m e n sa je ). U na ve z pasado el Serm ó n (M ateo 8 .2 ), M ateo com ienza a hablar de aco n tecim ien to s de la vid a de Je sú s de fo rm a m u cho

más

cro n o ló g ica. Aun a s í, él o ca sio n alm e n te agrupó incidentes de d istin to s períodos del m in iste rio galileo de Jesú s por orden de tem a m ejo r que en se cu e n cia estrictam ente cro n o ló g ica. H ace eso d elib eradam ente, pero los lectores tienen

poner en orden la

narrativa ) ) . In clu so esa expresión no excluye necesariam ente un orden lógico y tem ático o puesto a una estricta línea de tiem p o , pero Lu c a s s í parece seg uir la cro no lo g ía real m ás fielm ente que cu alq u ier otro de los Evangelios

siste m áticam en te todo el sentido de la ley. Las Bienaventu ranzas m ism a s son un buen resum en de lo s p rin cip io s m orales de la ley de M o isé s. A d em ás, esas cu alid ad es que se enum eran en la s B ien ave n tu ran zas son el sab o r salado del cual habla Je sú s en el v e rs íc u lo 13 y el b rillo que m en cio na en el v e rsícu lo 14. Él les dice a s u s d isc íp u lo s que aunque el m u n d o devalúe la virtud y persig a a los ju s to s , si lo s verd ad ero s creyentes p ractican su fe con valentía y abiertam ente, su carácter y cond ucta santo s tendrán un efecto co m o la sal para preservar y dar sa b o r, y com o la luz para ¡lu m in a r y m o strar el cam ino en un m undo de otro m odo o scu ro y sin sabor. A lg uno s intentan interpretar este pasaje co m o un m andato para el a ctivism o p o lítico o cu ltu ra l. No es eso ; es sim p lem ente un llam ado a un m odo de v iv ir valiente y santo , aun ante la p ersecu ció n . 4. Lu c a s registra una ve rsió n ligeram ente diferente, hasta m ás breve, de la oración en un contexto d istin to en un punto p o sterio r en el m in iste rio de Je sú s (L u c a s 11.1-3). 5. En el cap ítulo que sigue, verem os m ás de cerca lo s m o tivo s que hiciero n

que te n e r en m ente su enfoque, o la cro no lo g ía puede vo lve rse c o n fu sa . La intenció n declarada de Lu c a s, co m o co n traste, es

perfecta de las Bienaventu ranzas a la se cció n donde Je sú s explica

(Lu ca s y

que el san ed rín estuviera tan decid id o a re ch azar y d e stru ir a Jesús. 6. Jonathan L. Reed, Archaeology an d the C a ld ea n Jesú s (H a rrisb u rg , PA: T rin ity , 2 0 0 0 ), p. 83. 7. Juan 6 no habla de tra n su sta n cia ció n (la cre en cia cató lico rom ana en que

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los elem entos de la co m u n ió n se convierten literalm ente en carne y sa n g re ). Ni

2- Los c ristia n o s trad icio n alm en te han celebrado la entrada triu n fal de C risto el

siq uiera es una referencia a la o rd enanza de la co m u n ió n , la cual aún había de

D o m in g o de R am o s. El N uevo T e stam e n to no esp ecifica el día, s in em bargo, y

ser estab lecid a. El lenguaje sim b ó lico que Je sú s u tiliza em plea la m ism a figura

la cro no lo g ía de la Sem ana de la P a sió n parece ir m ejo r si to m am o s el lun es

que la c o m u n ió n c ristia n a , la cual retrata nuestra p articip ació n por la fe en la

com o el d ía de la entrada triu n fal. Véase H aro ld H o e h n e r, Chronologlcal Aspects

obra expiatoria de Je sú s (la c u a l, desde luego, co n llevó la entrega de su cuerp o y

o fth e Life o f Christ (G rand R ap id s: Z o n d ervan , 1 97 7 ), p. 91.

de su sa n g re ). Pero cuand o Je sú s habló de sangre »

c o m e r... carne »

y «

b eb er...

estaba d escrib iendo lo que la o rdenanza sig n ific a , y no la o rdenanza

2. Los erudito s de la B ib lia a v e ce s debaten si hubo realm ente dos lim p ie zas del tem p lo . Q u ie n e s creen que Je sú s lim p ió el tem p lo so lam en te una ve z ,

en s í m ism a . De otro m o d o , los elem entos de la co m u n ió n se ría n los

no rm alm ente Sugieren que Juan sim p le m e n te d io este relato fuera de o rden. H ay

in stru m e n to s de nuestra ju s tific a c ió n , y la E scritu ra es clara al enseñar que

va ria s razo nes para rechazar e se punto de v is ta . En prim er lugar, si to m a m o s el

so lam ente la fe es el in stru m en to de la ju s tific a c ió n (R o m a n o s 4 .4 -5 ).

relato de Juan tal co m o está, no hay nada que ind icase que él estaba dando un

8. Letters to a D im inished Church (N a s h v ille : T h o m a s N e lso n , 2 00 4 ).

salto cro n o ló g ico en esa parte de su narrativa. Si estuviera d e scrib ien d o el m ism o evento que M arco s 11.15-18, Juan no só lo lo habría sacad o de orden;

C A P ÍT U L O S IE T E : E L P E C A D O IM P E R D O N A B L E 2- Lucas 12.10 llega en un punto diferente en el m in iste rio de Je sú s pero bajo circu n sta n c ia s c a si id énticas a lo que sucede en M ateo 12. El pecado que Je sú s deno m in a im perdonab le en Lu c a s 12.10 debe, por tanto , entenderse a la luz de este p asaje. A m b o s p asajes advierten claram ente contra un pecado co n cre to , y no establecen una am p lia categoría de pecados que sean co n sid erad o s

2. De hecho, Lucas 11.14-36 es tan parecido a M ateo 12.22-45 que algunos co m en taristas creen que d e scrib e n el m ism o incid ente. Jesú s sana a un hom bre y algunos fa riseo s le acusan de u tiliza r poder satánico para hacerlo . Pero el escen ario y alguno s de lo s d etalles so n d istin to s. Lu c a s, que sigue el orden cro n o ló g ico m ás de cerca, d e scrib e un evento que tuvo lugar c a si un año d e sp u é s, en Judea. Por tanto, parece un grupo d istin to de fa rise o s, en una situ a ció n casi idéntica, que ig ualm ente p ro n u n ció la m ism a b lasfem ia contra el

3. The Everíasting M a n (N u eva Y o rk: D odd, M ead, 1 92 5 ), p. 187. C A P ÍT U L O O C H O : A Y E S

un im portante evento desd e el final del m in isterio

p úb lico de Je sú s hasta el c o m ie n zo . En segundo lugar, los d etalles de lo s dos relatos so n sig n ificativam ente d istin to s. En el prim er incid ente, por ejem plo, Je sú s hizo un látigo y lo usó para sacar a lo s a n im a le s. En este últim o incid ente, Él vo lc ó las m esa s y exp u lsó a lo s m ercaderes m alvad o s, pero no se hace m en ció n de que hubiera un látigo ni de una estam p ida de an im ales.

im p erd o nab les. Y es el m ism o pecado en cada uno de lo s d o s incid entes.

E sp íritu de D io s.

tam b ién hab ría m ovido

Las palabras de Je s ú s tam b ién son d istin ta s. Los tres E vang elio s sin ó p tico s d icen que Él citó Isa ía s 56.7 y Jerem ías 7.1 1 ; pero en el evento que Juan d escrib e, Él habla su s propias p alab ras, s in citar la E sc ritu ra . A d em ás, sólo Juan registra que Él d ijo : W. Destruid este tem p lo , y en tres días lo levantaré »

(Juan

2 .1 9 ). M ateo y M arcos d icen que los fa rise o s citaron esa frase co n tra Él en su s ju ic io s (M ateo 26.61; M arcos 1 4 .5 8 ), y que la m ultitud ho stil le reprochó a la cara esa frase m ien tras Él colgab a de la cru z (M ateo 2 7 .4 0 ; M arco s 1 5 .2 9 ). Pero el único

Evangelio que registra cu án d o y dónde dijo Jesú s realm ente esas

palabras es Ju an . 3. U n co m en tario extenso sobre el pasaje está d isp o n ib le en The M acA rth u r N ew Testam ent C om m en tary: M atth ew

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16-23

(C h ica g o : M oody, 1 9 8 8 ), pp.

Acerca del autor

353 -4 04 . 4. A q uí había una oportunidad perfecta para que Jesú s m antuviera una co n versació n am igable co n su s ad ve rsario s, si Él hubiera creído que esa era una

A m p liam e n te co n o cid o por su m étodo exhaustivo y franco de enseñar la Palabra de D io s, John M acA rthur es un popular auto r y co n feren cista y ha servido co m o

fo rm a eficaz de m in istra rle s . No era un e scen ario fo rm a l. No era en una sinagoga u otro escen ario p úb lico donde Jesú s podría haberse preocupado por la im p re sió n que podría ca u sa r tal obertura am igable en los ¡nocentes oyentes. Era un alm uerzo c a su a l en la casa privada de un fa rise o . Y , sin em bargo, la

p asto r y m aestro de G race C o m m u n ity C h u rch en Sun Valley, C a lifo rn ia desde 1969. John y su e sp o sa , Patricia, tienen cuatro h ijo s ad ultos y catorce nietos. El m in iste rio e cle siá stic o de John se ha extendido

por todo el m undo

c o n d u cta de Je sú s y su diálogo no fueron d is tin to s , ni m ás am ables ni m ás

m ediante su m in iste rio de c o m u n ic a c ió n , co n o cid o en esp añol co m o G racia a

am ig a b les, de ning una otra vez en que Él tu vo una oportunidad de d esafiar la

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h ip o cresía fa risa ica .

en inglés y esp añ o l a nivel m undial y d istrib uye lib ro s , softw are y d is c o s por

5. Citado en M ark C u m m in g , The Cariyle Encydopedia (M a d iso n , NJ: Fairleigh

John es presidente de The M aste r’s College and Sem inary y ha escrito ciento s

D icke n so n U n iv e rsity, 2 0 0 4 ), p. 251.

de libros y guías de estud io . S u s obras de gran éxito de ven tas incluyen Verdad

E P ÍL O G O 2- V éase John M acA rth u r, The M u rder q f Jesú s (N a sh v ilIe : W ord, 2000) para una e xp o sició n detallada de la narrativa b íb lica que trata del arresto y la cru cifixió n de Je sú s.

John M acA rthur.

en guerra, M em orias de dos hijos, Doce hom bres com unes y com entes, Doce mujeres extraordinarias y La Biblia de estudio M acA rthur, ganadora del M edallón de O ro E C P A en 1998.

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Acerca del autor A m p liam e n te co n o cid o por su m étodo exhaustivo y franco de enseñar la Palabra de D io s, John M acA rthur es un popular auto r y co n feren cista y ha servido co m o p asto r y m aestro de G race C o m m u n ity C h u rch en Sun Valley, C a lifo rn ia desde 1969. John y su e sp o sa , Patricia, tienen cuatro h ijo s ad ultos y catorce nietos. El m in iste rio e cle siá stic o de John se ha extendido

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m ediante su m in iste rio de c o m u n ic a c ió n , co n o cid o en esp añol co m o G racia a V o so tro s. Produce diariam ente program as radiales para casi 2,000 rad io d ifu so ras en inglés y esp añ o l a nivel m undial y d istrib uye lib ro s , softw are y d is c o s por John M acA rthur. John es presidente de The M aste r’s College and Sem inary y ha escrito ciento s de libros y guías de e stu d io . Su s obras de gran éxito de ventas incluyen Verdad en guerra, M em orias de dos hijos, Doce hombres com unes y com entes, Doce mujeres extraordinarias y La Biblia de estudio M acA rthur, ganadora del M edalló n de O ro E C P A en 1998.