BECO. Beyond every corner of....

sabe qual é a praia do paulistano Vem conhecer do que o paulistano gosta e onde se toma banho de sol

SP DURANTE A NOITE?

Quer conhecer a noite mais badalada do Brasil?

BECO

Comunidade nipônica

Já ouviu falar da maior comunidade japonesa no bairro da liberdade

Beyond every corner of São Paulo

beco n0. 01 _ dezembro 2017 venda proibida

AnnaGuglielmi Guglielmi Anna mais conhecida como ánna Giti reseque verion rectibusant am, é italiana e ama festas, sitiste voluptatem inverio te cuptasim não mas adora uma catuaba eatibebe de velliqui

Yara YaraSantos Santos ela érectibusant intensa e forte Giti reseque verion am, quasete uma sereia sitiste voluptatem inverio cuptasim escorpiana mas tem o coração em eati degêmeos velliqui

Beatriz Zupo Zupo Beatriz

esperta, motivada e organizada Giti reseque verion rectibusant am, adora umas coisas sitistecozinhar voluptatem inverio te estranhas cuptatem planetas em gêmeos sim todos eati deos velliqui

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EDITORIAL

a revista O que é BECO pra você? Uma viela, rua estreita e curta, uma ruela, ou talvez uma rua sem saída? Significa isso mas com uma abrangência muito maior, de escala nacional. BECO fala de todos os cantos menos conhecido, favorecidos e mais frequentados por nativos. BECO, significa beyond every corner of, ou seja, vai além dos cantos e ruelas de uma cidade. Nossa revista busca convidar estrangeiros [brasileirinhos inclusos] a conhecer, da forma mais proveitosa e profunda a cidade. Queremos oferecer a todos a melhor experiência - e a mais nativa - de cada canto desse Brasilzão.

Falamos sobre todas as experiências, desde comidas até botequins, do dia a dia até vida noturna, além de um pequeno dicionário de gírias, o suficiente para já se sentir natural de (complete aqui).

BECO oferece, semestralmente, informações não burocráticas ao intercambista apresentando rolês culturais, históricos, noturnos, desconhecidos e escondidos da cidade. Buscamos criar uma troca de experiências entre o jovem brasileiro e o estrangeiro. Nossa intenção é trazer ao jovem o melhor proveito de todos os cantos do Brasil. Nosso público é majoritariamente universitário, por isso desbravamos os quatro cantos das cidades universitárias.

Nessa edição falamos sobre a vida no ambiente urbano da cidade de São Paulo. O enfoque da publicação é a vida social do paulistano com estilo de vida alternativo e underground. Ela é voltada ao estrangeiro jovem que vem à cidade em busca das vivências de um paulistano e das belezas cinzas que aqui se encontram. Fizemos entrevistas com crianças, jovens e adultos e separamos pra vocês os melhores recortes para que entendessem como é morar aqui, pelo ponto de vista do paulistano. Desbravamos a república e todos os seus cantos. Visitamos a augusta durante uma sexta-feira, fotografamos aqueles que iam pro trabalho e também os que iam pra festa. A liberdade não podia faltar, né? Agora é sua vez de desbravar o BECO.

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/dezembro 2017

sumário

05 05 sobre 08 08 entrevista Conheça um pouco mais sobre o cotidiano de pessoas que moram nessa grande cidade que é Sâo Paulo e como é ser invisível nela

14 14 vestimenta Já ouviu falar da Rua Augusta e quer sabe o por quê de ser um icone para os jovens no quesito estilo, ar te e cur tição?

24 24 comidas Sabia que você pode encontrar um pouco do Japão em São Paulo? Sabe da história da botecagem paulista? Você encontra tudo isso aqui

Mostra um pouco sobre as principais temáticas da revista, além de falar das jovens que a criaram

10 10 bairro Quer conhecer um bairro conhecido pela sua história, atrações e galerias? Nessa sessão você encontrará isso e muito mais

18 18 vida noturna Essa sessão desbrava a noitada em São Paulo com vários estilos e tudo em conta!

Se você tiver curiosidade sobre a vida noturna de Sampa, essa sessão é a saída!

30 30 gírias Eai, mano, quer um dicionário das gírias de Sampa? Sabe aquelas mais usadas e menos exploradas pelos dicionários comuns... Então, cola aqui

entrevista

invisíveis invisíveis em sampa em sampa Quem vive em calçadas ou sob viadutos atualmente é quase tão invisível para o poder público quanto para quem passa apressado pelas ruas. A maioria dos municípios brasileiros não tem um levantamento nacional recente sobre os moradores de rua

Por: MO Rubeiro Fotografia e edição: Poderosas

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entrevista

Sofia Augusta Faz tempo que você está aqui?

Faz. Acenou com os dedos respondendo “muito tempo “.

E você sabe que dia é hoje?

Domingo. (Era quar ta-feira).

Você sai algum dia daqui? Ou só fica aqui?

Só fico aqui.

Você já ficou em abrigo?

Já dormi em três abrigo, um aqui, lá per to do Extra e lá per to da Liberdade. No outro é mais legal, podia ficar até as dez hora na rua. Eu já. (...) Já fui no LSJ, em Diadema.

Já fui nos abrigos aqui de São Paulo: no PCA , no Tatuapé e no abrigo de Santo Amaro. Aí eu voltei pra cá.

Onde você estava?

A primeira vez que eu fugi de casa, eu fui para o SOS, na segunda vez também. Chegava lá, eles me levavam pra casa. A última vez que eu fugi, fiquei duas semanas na rua (...). Comecei a usar droga. Aí fiquei doente e fui pro albergue. Depois saí e não voltei mais pro albergue.

Aí usei droga. Depois dormi na por ta do SOS. A tia me colocou pra dentro. No dia que ela ia me levar pra casa eu falei que nunca iria voltar usar droga. Aí eles não me levaram, (...) me trouxeram pra esse abrigo.

Eles não conversam com seu pai?

Meu pai escapa deles, pra não escutar um monte, aí quando eles viram as costas meu pai já chega querendo bater.

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BAIRRO

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Bairro

pública Por: Nelson Rosário de Souza Fotografia e edição: Poderosas

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Ao seu redor foram construídos grandes edifícios e a praça e seu entorno tornaram-se cada vez mais importantes

Algo que poucos sabem: a praça da Republica é um pequeno bairro – e também um dos menores distritos da capital paulista, e, em passado recente, foi um largo longe do centro da cidade.

Por volta de metade do século XIX, a área era destinada a treinamentos militares e conhecida como praça da Legião. Ficava nas proximidades da Chácara do Chá, de propriedade de Joaquim José dos Santos, o barão de Itapetininga, e da chácara do general Arouche. Em 1817, foi implementada uma grande área de lazer e recreação pública. Na praça foi construído um anfiteatro de madeira para as populares touradas e cavalhadas. Naquele tempo a praça mudou até o de nome, passando a ser conhecida como praça do Curro (local onde os touros permaneciam antes e depois das apresentações).

Com o tempo, as touradas caíram de moda e o local ficou às moscas, tornando-se um espaço de treinamento de chocheiros e cavalos – uma espécie de auto-escola da época. Com a Proclamação da República, em 1889, a praça ganhou seu nome definitivo e passou a ser um ponto impor tante na geografia da nascente metrópole, principalmente depois da inauguração do Viaduto do Chá.

Em 1905, no auge da grande imigração e da chegada dos dólares do café, a praça foi totalmente reformada. Ao seu redor foram construídos grandes edifícios e, com o correr dos anos, a praça e seu entorno tornaram-se cada vez mais impor tantes para a capital. Foi no solo da praça da República que tombaram os quatro estudantes de direito MMDC, que identifica a Revolução Constitucionalista.

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BAIRRO

centro da cidade Por: Nelson Rosário de Souza Fotografia e edição: Poderosas

01 arquitetura e comércio

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O Centro Histórico de São Paulo é a região onde a cidade foi fundada, em 25 de janeiro de 1554. É formada pelos distritos da Sé e República.

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No livro Centralidade em São Paulo, Heitor Frúgoli Jr. mobilizou o instrumental teórico da Sociologia e levantou um rico material empírico para enfrentar criticamente o tema da estranha e inquietante formação de arquipélagos intra-metropolitanos. Seu instigante recor te tomou como ponto de par tida a ebulição cotidiana do “centro tradicional” de São Paulo e elegeu como problema principal da investigação a disputa pelo espólio da “centralidade”, dado o seu valor simbólico e material. Pelas suas mãos, o objeto urbano fragmentado ganha vida e sentido sociológico ao ser pensado paralelamente à mobilização organizada de determinados atores envolvidos na tarefa de adequar o espaço aos seus projetos (econômicos, políticos e sociais) nem sempre explícitos. O autor amplia sua contribuição ao explicitar as relações desses grupos organizados com o poder público, ao apontar os padrões de urbanização correspondentes a três momentos significativos da disputa pela centralidade urbana na capital paulista e ao analisar os efeitos dessa competição sócio-espacial sobre as classes populares. As principais questões que nor teiam a investigação podem ser assim resumidas: como grupos e instituições privadas em competição se organizam e operam mudanças na centralidade urbana?

Como essas organizações ar ticulam-se com o poder público para o atendimento de suas demandas por equipamentos urbanos e outros investimentos? Quais os grupos mais atingidos por esse jogo que bloqueia o espaço público diversificado?

BAIRRO A novidade da obra e sua colaboração maior ao debate urbano está na análise comparativa dos contextos que envolvem a competição dos usuários de três áreas pela centralidade urbana na São Paulo dos nossos dias: o centro tradicional — lugar estratégico de ação da Associação Viva Centro; a Avenida Paulista — cujo interesse de “preser vação” levou à formação da Associação Paulista Viva; e a região da Avenida Luiz Carlos Berrini — onde empresários formaram um pool para executar a remoção de uma favela. As associações em foco, convém explicitar, são patrocinadas principalmente pelo capital financeiro, ainda que as duas primeiras tenham uma composição diversificada formada por sindicalistas, técnicos, proprietários de imóveis, empresários etc.

Como conferir significado ao largo universo de dados e informações que envolvem: a fuga de par te das elites do centro original das grandes cidades, as tentativas de retomálo via projetos públicos ou privados de “revitalização”, os esforços para deslocá-lo ou prolongá-lo pela transferência de investimentos? Heitor Frúgoli Jr. encontrou no diálogo crítico com os pesquisadores da realidade urbana das metrópoles.

02 RESTAURANTES ESCONDIDOS Em linhas gerais é possível afirmar que o desenvolvimento das cidades industriais conduz à sobreposição das atividades nas regiões centrais e à contínua substituição das residências por atividades comerciais e de ser viços. O entorno da cidade é ocupado pelas classes populares e, somado à periferia pobre, forma um cinturão que dificulta a expansão do Centro numa lógica capitalista e bloqueia a ampliação/renovação do valor do solo urbano. As elites essabecem suas residências em locais distantes e isolados exigindo pesados investimentos públicos em infra-estrutura. As rápidas transformações dos padrões produtivos pressionam o centro tradicional por uma crescente redefinição espacial. Nesse contexto, os empreendedores capitalistas buscam apoio no poder público para ocupar novos espaços ou readequar os antigos às novas relações de produção, no sentido de renovar o potencial de investimento imobiliário e de negócios nas metrópoles2. No pólo oposto, as classes populares se organizam e resistem às transformações que afetam seu espaço.

São Paulo passou por um processo semelhante ao descrito acima. A par tir dos anos 60 é possível identificar na redefinição de usos da Avenida Paulista o desdobramento do Centro Tradicional com o qual ela passa a competir. A par tir da sua reconversão de ambiente residencial para comercial e de negócios, conforme relata Frúgoli, a Avenida Paulista apresenta-se como espaço de poder com for te apelo simbólico.

Nesse processo, é nítida a presença do princípio modernista que privilegia a circulação do automóvel e promove o declínio da rua enquanto espaço público do encontro e da diversidade.

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vestimenta

diversidade na rua Por: Felipe Melo Pissardo Foto e edição: Poderosas

Um pouco mais da Rua Augusta, sua história e o que a levou a ser o mar de diversidades que é hoje

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vestimenta

A Rua Augusta se origina a par tir de 189 1, com o loteamento e urbanização das chácaras sobre as quais viria se sobrepor. Na década de 1940, são instaladas linhas de bonde, escolas e clubes de influência estrangeira. Surgem ainda palacetes, casas geminadas e habitações coletivas, compondo desde muito cedo um mix de usos e per fis de moradores, embora houvesse uma diferenciação espacial, com áreas majoritariamente da elite e outras, da classe operária.

Até os anos 1970, ocorre a fase de “metropolização”, quando a rua se torna espaço do lazer juvenil, da paquera motorizada e da boemia. Inicia-se o processo de ver ticalização, com a construção de edifícios residenciais e comerciais. Lojas de luxo se multiplicam ao longo da rua, que vira sinônimo de um estilo de vida e símbolo de prosperidade. A música jovem ganha força nos anos 1960, fazendo surgir ali clubes noturnos e bares com essa temática. A Augusta se torna musa de ar tistas como Juca Chaves, que compõe “Nós, os gatos, ainda em 1959, e Ronnie Cord, autor de “Rua Augusta” (1963).

Em 1970, a par te centro da rua começa a se desvalorizar e, em 1980, a par te Jardins. Surgem rachas na rua, camelôs e inferninhos, que a tornam um ponto de prostituição. Mas ela se transforma em 1990 a par tir da imposição da Avenida Paulista como eixo econômico. Os baixos preços dos imóveis da Augusta impulsionam a construção de hotéis e restaurantes voltados a executivos e funcionários da Paulista. Bares e teatros que resistiam desde os anos 1960 foram reconfigurados e mantiveram ativo o público apreciador de ar te, atraindo também interessados em um movimento ar tístico mais alternativo. Esse grupo impulsiona a transformação da Augusta em endereço da cultura alternativa a par tir de 2005, quando ocorre uma apropriação massiva de jovens de classe média. Há ainda o investimento de empresários da noite, com o aparato do grande mercado que for talece ainda mais o movimento.

Nesta década, esse público se ampliou a par tir do surgimento de novos empreendimentos e pontos culturais, fazendo da rua uma centralidade com ampla capacidade de aglutinar uma diversidade social, sexual, etária, estilística, ideológica e compor tamental.

Paralelamente, a região sofre o impacto da exclusão de classes sociais mais pobres, sem condições de arcar com os preços, agora valorizados, dos imóveis locais.

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vestimenta

augusta: sexta-feira, 29 de setembro, 14-17 hrs

a rua como meio de comunicação entre diferentes grupos sociais e como expressão artística

O Baixo Augusta é efer vescente e o público está sempre atrás de novidades. Ali, há todo tipo de restaurante, de comida coreana à grega, passando pela vegetariana e vegana, como o Pop Vegan Food, aber to em julho. Conhecido pela gastronomia autoral, o restaurante Jequitaia foi ampliado e abriu um bar que funciona de terça a sábado, com drinks da moda. Outra casa nova que faz sucesso com os coquetéis é o Home Bar SP, na Rua Matias Aires, travessa da Augusta que sempre está em festa.

A multiplicação de bares e restaurantes

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vestimenta a rua é apropriada pelos seus frquentadores e liga-se a eles de forma profunda e emocional

mais arrumadinhos, porém, não agrada a todos. A produtora Eloise Morhange, de 33 anos, que mora em um apar tamento da Praça Roosevelt, não aguenta mais o barulho. Mas não é só isso que contraria Eloise.

“Desde que começaram a ser construídos esses transatlânticos terrestres (ela se refere aos prédios novos), um novo público, com cara de Jardins, começou a circular por aqui. Eles não saem dos carros e se incomodam com a pobreza da rua.” Enquanto o movimento cultural de revitalização do Baixo Augusta estimula a ocupação das ruas, com mesas na calçada e muita gente caminhando, um paradoxo se dá com novos empreendimentos imobiliários.

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vida noturna

rolês rolês São Paulo é uma linda cidade, principalmente a noite quando que por meio de luzes destacam-se bares, clubes e baladas muito atrativas. A capital possui uma variedade de baladas imensas, cada uma com sua peculiaridade específica capaz de agradar aos mais diversos gêneros.

A vida noturna em São Paulo é muito diversificada. É possível encontrar no mesmo bairro, ou até na mesma balada, diversos tipos de música, estilos e pessoas.

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vida noturna

Por: Felipe Melo Pissardo Foto e edição: Poderosas

“ Em São Paulo, mesmo nas baladas mais chiques, tem gente de jeans, tênis e camiseta.

Se tem uma coisa que merece destaque em São Paulo são as baladas. São elas que fazem da vida noturna em SP uma referência no mundo. Tanto que é até difícil escolher aonde ir numa noite de sexta ou sábado.

Isso porque a cidade dá a opção de escolher entre diversas festas, inclusive temáticas. Por exemplo, o Beco 203 (R. Augusta, 609 – Consolação) é famoso pelas festas alternativas e temáticas.

Já a Casa 92 (R. Cristóvão Gonçalves, 92 – Pinheiros) aposta no clima informal, retrô e com um toque de exótico. E DJs que tocam todos os estilos.

Agora, para cur tir algo diferente em um clima latino, a dica é a casa Rey Castro (R. Min. Jesuíno Cardoso, 181 - Vila Olímpia). Música, drinks e shows no clima caribenho.

Bares e baladas são muitos! E é claro que existem aquelas áreas mais agitadas da cidade!

Uma delas é a Rua Augusta. Essa área passou por uma grande revitalização ao longos dos anos, e se tornou centro de muitos barzinhos, restaurantes, baladas e até vida cultural da cidade. Ou seja, uma típica área boêmia, bem per tinho da Avenida Paulista. E com muitos espaços LGBT-friendly.

Outra área com muitas opções é a Vila Madalena. Ali pela Rua Aspicuelta e entornos, você acha muitos dos barzinhos mais badalados da cidade.

Para qualquer estilo, da roda de samba ao lounge. Ou até aquele barzinho mais requintado, apenas para tomar um drink com os amigos.

Se você busca restaurantes, mesmo com música ao vivo, existem opções excelentes em Pinheiros. Principalmente na Rua dos Pinheiros. Já a Vila Olímpia e o Itaim Bibi esbanjam opções em baladas dos mais diferentes estilos.

Ficou difícil até escolher por onde começar, não é? De tantas opções que a vida noturna em SP oferece. Então, mãos à obra: vamos planejar o próximo final de semana em na cidade.

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vida noturna

“Nove em cada dez turistas estrangeiros no País aprovam as opções de diversão noturna em São Paulo. O número, que consta da pesquisa de demanda turística internacional do Ministério do Turismo, confirma a lista recém divulgada pela T V americana CNN. De acordo com a emissora, a capital paulista tem a quar ta melhor “nightlife” no mundo. As baladas noturnas de São Paulo ficam atrás apenas das atrações de Nova York (EUA), Berlim (ALE) e Ibiza (Espanha).”

“Hoje em dia, São Paulo é considerado uma cidade superlativa, em cultura, tamanho e principalmente população. A vida noturna de São Paulo é muito intensa, com muita extravagância, diversão e ritmos. Assim como toda metrópole que se preze, São Paulo está na frente, sempre lançando tendências para o entretenimento noturno.”

“A fama precede a cidade: São Paulo não pára!

E a vida noturna em SP que o diga! São diversas áreas e programação para qualquer que seja o seu estilo: barzinho, rock, ser tanejo, eletrônico, shows dos mais diversos... “

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vida noturna

se jogue nos rolĂŞs que sĂŁo paulo tem a lhe oferecer 21

vida noturna

festas e festas e baladas baladas 01 hh chicas Chicas é um espaço na FAUUSP onde ocorrem várias festas legais e psicodélicas. Como expressão da contracultura, o movimento hippie (psicodélico) representou uma defesa política da autonomia sobre a inter venção psicoquímica voluntária contra a política oficial do proibicionismo estatal que retira do indivíduo o direito de escolha sobre a estimulação química do espírito.

02 nossa casa É um espaço alternativo único na cidade de São Paulo, que recebe poesia, musica, per formances, enquetes teatrais, entre outras atividades. Localizado em Pinheiros, o NossaCasa Confraria de Ideias é um lugar onde se celebra a vida com festas temáticas, saraus e eventos que motivam a união dos amigos e da livre expressão de pensamento e compor tamento.

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vida noturna

03 samba no bixiga

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Em São Paulo, você pode sair à noite qualquer dia da semana e achar o que fazer.

Formado por imigrantes italianos, o Bixiga ganhou impor tância história e turística graças às suas cantinas, às festas de rua e a um intenso corredor cultural. Mas não é só de massas da ‘mamma’ que vive o bairro. Por ali, estão alguns dos principais teatros da cidade, como o Oficina e o Sérgio Cardoso. Os roqueiros também têm vez, com o veterano Café Piu Piu.

“ 04 sp na rua Promovido pela Prefeitura de São Paulo, o evento gratuito encerra o Mês da Cultura Independente e ocupa locais em torno da praça da Sé, do largo São Francisco e do Vale do Anhangabaú. São 12 horas de festa, música e per formances em 20 pontos comandados por 40 grupos ligados à cena noturna paulistana, como Metanol, Mamba Negra, Batekoo e Pilantragi. O som vai do eletrônico a brasilidades.

05 peruada Estudantes da Faculdade de Direito da USP fazem uma grande festa no Centro de São Paulo, a tradicional ‘peruada’, com alunos fantasiados, muita bebida, música em uma verdadeira ‘micareta. Segundo o Centro Acadêmico XI de Agosto, a festa acontece desde meados dos anos 1940 em forma de “passeata político-etí licacarnavalesca”.

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comidas

oo oo ee

Por: Heliana Dewesse Foto e edição: Poderosas

No Brasil, fim de semana é sagrado, e o ritual já começa no final da tarde de sextafeira. Os botecos ficam lotados. As mesas se esparramam pelas calçadas, a fumaça das churrasqueiras improvisadas invade as ruas, e aos poucos o grupo vai aumentando até virar um grande encontro de pessoas desconhecidas.

Tem coisa mais gostosa que boteco? Brasileiro é botequeiro por excelência. É por isso que em cada esquina tem um. No boteco não há raça, sexo ou credo religioso, tampouco a formalidade das regras. E quem se impor ta com diferenças, quando a inspiração do encontro é jogar conversa fora? Mas é até possível filosofar entre um chope e outro. Fica a critério do freguês, e convenhamos que nada melhor para relaxar do que uma boa filosofia de boteco, com a sua profundidade de poça d’água. Saber aproveitar a vida com alegria é uma característica cultural marcante do brasileiro. Não há como não notar o barulhento jeito único que o diferencia dos demais latinos.

Aliás, este é um dos primeiros compor tamentos que os estrangeiros notam ao pisar em solo brasileiro, ainda que, por conta da simpatia nativa, a hospitalidade e a amabilidade brasileiras fiquem em primeiro plano.

Contrariando o estereótipo, brasileiro trabalha duro, mas o final de semana é reser vado para recarregar as baterias, e cada um faz como e o que pode. Há quem trabalhe até aos domingos, e mesmo assim não dispensa algumas horas de lazer nas rodas dos botecos. Brasileiro não precisa de motivo especial para cur tir.

Alguns trocados para a cer veja, uma caixa de fósforos para o batuque, e está armado o clima de festa. Se não é acaba sendo. A invejável espontaneidade brasileira faz de qualquer encontro um evento. De uma pequena reunião um encontro. De um simples encontro um prazer. Não há convidados, e sim achegados que vão se juntando. Para isso o ponto de par tida são os botecos, os botequins, os bares e barzinhos e até a padaria da esquina. Não impor ta o local quando o programa é diversão.

Para entender essa legítima expressão cultural, basta colocar junto uma boa caipirinha ou uma loura bem gelada e muita animação. Acrescente os populares espetinhos e variadas porções de beliscos. Vale até um saboroso churrasquinho de gato. E que olfato resiste ao apelo aromático de tal improvisação, que joga sem parcimônia seu convidativo.

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b b

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comidas

Botecoterapia Sexta-feira, final do expediente. Chegou o tão esperado momento da semana. É hora de ir para o boteco. Frequentadores assíduos acabam graduados em botecoterapia. O encontro com a turma botequeira é destinado à lavagem da alma, que se desprende do cotidiano estressante de trabalho e de responsabilidades.

Afinal, ninguém é de ferro. É nesse universo descompromissado e longe da seriedade do dia a dia que o brasileiro recompõe suas energias para retomar a rotina na segunda-feira. É no boteco que o brasileiro busca refúgio e chora suas mágoas. É aí que ele esquece, ainda que no momento, seus conflitos e problemas.

É neste espaço, entre um gole e outro, que ele discute política, futebol e outros temas. É a hora da descontração. De jogar conversa fora com a fofoca de bastidores. É o espaço para colocar o papo em dia e até resolver os rumos do país. Mas, atenção! Sapo de fora não entra.

Quem não aprecia uma boa confusão que fique fora da roda. Filosofia de boteco não combina com gente séria.

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comidas

ooJapão Japão no Brasil no Brasil rua da liberdade

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Por: Diego Segobia Bocci Fotografia e edição: Poderosas

Os preparativos aos 110 anos da imigração japonesa em 2018

comidas Conhecido por ser um bairro de orientais, a Liberdade era um bairro de negros. Abrigou organização de ex escravos e descendentes como a Frente Negra Brasileira e mais tarde o Paulistano da Glória que foi um sindicato de domésticas que virou escola de samba e era liderado pelo sambista Geraldo Filme.

A presença japonesa no bairro começa quando em 19 12 os imigrantes japoneses começaram a residir na rua Conde de Sarzedas, ladeira íngreme, onde na par te baixa havia um riacho e uma área de várzea.

Um dos motivos de procurarem essa rua é que quase todos os imóveis tinham porões, e os aluguéis dos quar tos no subsolo eram incrivelmente baratos. Nesses quar tos moravam apenas grupos de pessoas. Para aqueles imigrantes, aquele cantinho da cidade de São Paulo significava esperança por dias melhores. Por ser um bairro central, de lá poderiam se locomover facilmente para os locais de trabalho. Os imigrantes japoneses constituíram no bairro da Liberdade o primeiro núcleo colonial nipônico do município de São Paulo.

Hoje os reflexos desta presença são perceptíveis na paisagem local. Dessa forma, esse texto propõe refletir sobre os fatores que contribuíram para (re)produção dessas paisagens.

As dificuldades de adaptação e conseqüentemente de fixação dos imigrantes japoneses na lavoura cafeeira paulista foram mais intensas nos primeiros anos de imigração, pois a maioria destes não eram agricultores.

A estrutura familiar, em muitos casos, foi submetida às exigências contratuais, assim a presença de agregados nas famí lias era algo comum e acarretavam problemas, pois em muitos casos, os agregados abandonavam a famí lia com suas

dívidas; desilusão com a idéia do rápido enriquecimento tendo em vista, as reais condições de trabalho; e, além disso, dificuldades culturais como, por exemplo, língua e culinária.

Neste contexto, os imigrantes que voltavam das fazendas em direção a Capital e aqueles que permaneciam nesta, quando desembarcavam na Hospedaria dos Imigrantes passaram, em sua maior par te, a residir no bairro da Liberdade.

A concentração de japoneses no bairro da Liberdade, entre os anos de 1908-1942, Pode ser justificada devido ao custo das moradias, relativamente baixo, quando comparado ao das moradias de outras localidades da capital paulista. Além disso, havia a possibilidade de sublocação das casas para terceiros, o que barateava os gastos e ainda, a localização do bairro também favorecia o acesso rápido a toda região central, representando possibilidades de emprego e, além disso, meios de transpor te para locomoção às regiões mais afastadas do centro.

A ocupação nipônica concentrouse nas porções, central e nor te do bairro, de acordo com Takeuchi (2008) e Araujo (1940), principalmente nas ruas: Conde de Sarzedas, Galvão Bueno, Tabatinguera, Conde de Pinhal, Tomás de Lima (2 quar teirões), Conselheiro Fur tado (2 quar teirões), Irmã Simpliciana, Estudantes, Glória, Carolina Augusta, Oliveira Monteiro, João Car valho e São Paulo.

Dentre as ruas citadas acima, a Conde de Sarzedas destaca-se devido ao tipo de moradia, que possuíam porões independentes do resto da casa, assim foram nesses porões que surgiram as primeiras barbearias e as primeiras casas de comida.

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comidas bairro foi normalizada. Os nipônicos, no que se refere àqueles que deixaram a Liberdade, em par te, regressaram, onde reabriram seus comércios ou simplesmente voltaram a residir. Devido às condições econômicas do Japão pós-guerra e a cer ta estabilidade financeira e social conseguidas

A Feira de Arte, Artesanato e Cultura da Liberdade, conhecida por “Feirinha da Liberdade”, foi aberta há 33 anos atrás, mas continua atraindo visitantes de todas localidades. no Brasil, se desenvolveu um “consenso geral” na colônia de permanência no país. Desta forma, os japoneses aumentaram os investimentos na educação dos seus descendentes e em negócios próprios. Assim, podemos identificar dois grandes momentos de saída de japoneses do bairro, o primeiro refere-se à evacuação, mesmo tendo sido imposta. Já o segundo, se caracteriza após a década de 1950 devido, em geral, à ascensão social e econômica.

Este segundo momento de saída dos nipônicos da Liberdade é concomitante a chegada, gradual, de chineses e coreanos, principalmente após a década de 1970, similarmente ao caminho traçado pelos nipônicos, algumas décadas antes, par te destes imigrantes reside e fundamentalmente exerce alguma profissão no bairro como, por exemplo, cozinheiro, copeiro, faxineiro, vendedor, e muitos, atualmente, são proprietários de lojas e restaurantes típicos.

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A paisagem formada pela área das ruas da Glória (entre o Largo Sete de Setembro e Rua São Joaquim), São Joaquim (entre as Ruas da Glória e Taguá), Fagundes, Avenida Liberdade, Praça da Liberdade e Estudantes. A paisagem analisada concentra, majoritariamente, os objetos que significam todo o bairro como sendo “típico japonês”, “bairro dos japoneses”, “bairro oriental” e outras denominações. Fora dos limites desta paisagem, não há objetos que supor tem tal imagem e a concentração desses dentro dos limites explica-se pelo que foi desenvolvido no capítulo Japoneses no Bairro da Liberdade”, o que por sua vez, influenciou o projeto de 1974, que “enraizou” profundamente a imagem japonesa ao bairro. Assim, analisaremos quais são os motivos que a perpetuam e quais são aqueles que a impossibilitam.

Mesmo com o gradual aumento no número de elementos paisagísticos chineses e coreanos em meio aos japoneses, a paisagem ainda confere a significação de “japonês” ao bairro da Liberdade. Nesta óptica, esta imagem não possui uma identidade de existência, embora através da sua perpetuação a mesma passa a existir como a própria paisagem. Sar tre (2008, p. 9) afirma: “[...] já que a imagem é o objeto, conclui-se que a imagem existe como o objeto. E, dessa maneira, constitui-se o que chamamos a metafísica ingênua da imagem. Essa metafísica consiste em fazer da imagem uma cópia da coisa, existindo ela própria como uma coisa”. Como verificado no parágrafo anterior, a imagem de “bairro japonês” não possui uma identidade de existência, pois atualmente a conjuntura social apresenta maior par ticipação de chineses e coreanos refletida nesta porção do espaço ao longo dos últimos anos, o que deveria significar a imagem de “bairro extremo-oriental”, limitado a Japão, China e Coréia do Sul e não mais propagar a imagem de “bairro dos japoneses”.

comidas Mas por que isso ainda ocorre? A resposta está vinculada à intenção do projeto de 1974 que pretendia criar uma imagem oriental (limitada no caso ao Japão), como “Chinatown”, assim transformando o bairro em uma atração turística, o que de fato ocorreu. Nesta óptica, a paisagem torna-se uma mercadoria que pode ser explorada pela economia, o que acarreta no esvaziamento “[...] de sua concretude e densidade própria, reduzindo-a a mero símbolo abstrato, que pode ser selecionado e recombinado infinitamente, segundo interesses imediatos ou predominantes.”

O setor de alimentação é um dos mais freqüentados e é o que apresenta uma grande variedade de opções. Há comida chinesa, japonesa e também culinária brasileira.Yakisobas, sushis de vários tipos, sashimis, e bolinhos de peixes podem ser degustados a vontade.

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GÍRIAS

o que se diz po // DAORA // VAZAR Sair, ir embora.

“Que horas você vaza da faculdade hoje? Tô te esperando pra vazar de casa”

// sussa Sossegado, tranqüilo, à pampa.

“Ontem meu dia foi muito corrido, tive várias entregas de trabalhos... mas hoje tô bem sussa”

// ROLÊ O mesmo que passear, dar uma volta, caminhar, etc. “Vou ali dar um rolê na Augusta e aproveitar pra tomar uma num boteco.”

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Significa algo muito louco, legal, divertido.

“Se liga nesse rolê que vai ter amanhã... Vai ser daora”

// BUSÃO Dificilmente você vai ver um paulistano se referindo a um busão, como ônibus – risos.

“Corre se não a gente perde o busão” *dica: se tiver em rolê, lembre-se que o busão para de passar meia noite, não vai perder, hein!

// mano Um jeito de chamar um amigo, irmão, conhecido. Como “mer mão” pros cariocas, guri pros gauchos.

“E aí mano, beleza?”

GÍRIAS

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GÌRIAS A gíria é um fenômeno do poder de transformação da linguagem, um testemunho de que a língua tem vida própria

Por: Diego Segobia Bocci Fotografia: Edison Soares Edição: Poderosas

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GÌRIAS

Palavra do mês:

BBBRRREEEJJJAA A “cerveja”

Dois amigos conversam pela internet.

Um está em São Paulo, outro em Natal (RN). “Está quente em São Paulo”, pergunta o internauta potiguar, já quase aturdido com tantas informações que ganham o noticiário nacional sobre o calor e a seca na capital paulista. “Muito, estou tomando uma ‘brêja’”, responde o paulistano, até que o outro pergunta “o que é ‘brêja’”, mostrando que não conhece a gíria do paulistano.

Assim como ‘breja’, muitas outras palavras são típicas da cidade, e correm de boca em boca, ganhando

variações conforme o estado de espírito de quem fala. A gíria é a linguagem das ruas, e não é à toa que suas expressões jocosas, metáforas e ideias subentendidas surjam em meios populares.

A gíria é um fenômeno do poder de transformação da linguagem, um testemunho de que a língua tem vida própria, mas também tem a ver com o processo de criação de identidade das classes populares, que têm no jogo de palavras um recurso para se destacar na cultura. Por isso, a malandragem é uma das fontes mais ricas da gíria.

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