“Los retos a los que se enfrentan los adolescentes hoy. Sus valores y contravalores” • Jornada en Arantzazu, organizada por Kristau Eskola • 31 de Octubre de 2013 • Javier Elzo • javierelzo@telefonica.net http://javierelzo.blogspot.com
Guión de la conferencia • Tres retos visibles para la juventud de hoy • Tres retos NO visibles para la juventud de hoy • Valores positivos y valores negativos en la juventud actual • Qué valores propugnar en los jóvenes
Tres retos visibles para la juventud, hoy – La situación económica mundial y el paro – La socialización a través de las nuevas tecnologías – La evolución de los núcleos familiares: el tema de la filiación
Tres retos NO visibles para la juventud, hoy • a) La omnipresencia de los valores materiales en detrimento de los valores espirituales • b) La aceleración del tiempo cronológico • c) La competencia personal y la educación a lo largo de toda la vida
1er Reto Visible
La situaci贸n econ贸mica mundial y el paro
La tasa de paro juvenil en Mayo de 2012 • “La tasa de paro juvenil llegó al 22,6% en la eurozona, dos puntos más que el mismo mes del año pasado. En España y Grecia (esta última según datos de marzo), más de la mitad de los jóvenes menores de 25 años no tienen trabajo, un 51,2%”. El País 2 de julio de 2012. Fuente Eurostat de ese mismo día
Jóvenes (15-24 años) desempleados, según nivel educativo, en 2000 y 2010 2000 Nivel educativo 2010 Nivel educativo
España
1ª 2ª 3ª 1ª 15,2 13,8 10,9 27,3
2ª 3ª 19,2 11,3
Francia
15,3
9,1
5,5
15,4
8,7
5,5
Alemania
12,6
7,9
4,3
14,9
6,9
3,1
Italia
12,1 10,6
6,1
10,3
7,9
5,7
Fuente: Global Employment Trends for Youth 2012. ILO//OIT. Mayo 2012
¿Es la primera generación que vivirá peor que sus padres? • Cuestión a debatir: hay que comparar – Los hijos hoy con sus padres hoy – Los hijos hoy con sus padres cuando tenían la edad de sus hijos hoy – Las expectativas y exigencias laborales de sus padres cuando eran jóvenes con las de los jóvenes de hoy – El sistema de protección social de sus padres adolescentes y de los adolescentes hoy – Las tasas del empleo femenino antes y ahora
2º Reto Visible
La socialización a través de las nuevas tecnologías
Nicholas Carr Superficiales: ¿Qué está haciendo Internet con nuestras mentes?
Taurus, Madrid 2011 (Original inglés 2010)
Nicholas Carr (Para escribir su libro, Pág. 239) • Me mudé de Boston a la montaña. • Sin cobertura de móvil y un ADSL cutre • Cancelo cuenta Twitter. Pongo Facebook entre paréntesis • Apago lector RSS y reduzco Skype • El email: cerrado casi todo el día • Tras pasar el mono, “me siento mas tranquilo y centrado en mis pensamientos… como un ser humano”
Nicholas Carr (Después de escribir su libro, Pag 241) • Ya estoy recayendo • He vuelto a mantener funcionando el email todo el tiempo y restablecido RSS • Vuelvo a redes sociales y publico nuevas entradas en el blog. • Compro un Blu-ray con Wifi, me bajo música de Pandora, películas de Netflix, video de YouTube. Es genial. • No estoy seguro de poder vivir sin él
Tres tesis en la relación de las tecnologías con el conocimiento
• Instrumentalista • Determinista • Condicionalista
Instrumentalistas • Las herramientas tecnológicas son, en si mismas consideradas, neutras. • Son instrumentos, son medios, de los que nos servimos los humanos y están subordinados a nuestros deseos y prioridades, a nuestros fines en última instancia. • Los fines, los objetivos los ponemos los humanos, y las tecnologías no serían sino medios para lograr más fácilmente esos fines. • Por ejemplo, mediante el correo electrónico nos comunicamos de forma más rápida, cómoda y barata que mediante el correo postal.
Deterministas • “Los medios no son solamente canales de información. Proporcionan la materia del pensamiento y también modelan el proceso de pensamiento” (Pág.18) • Pueden llegar a modificar el funcionamiento del cerebro humano, cuestión a la que dedica todo un capítulo. “Programamos nuestros ordenadores y, posteriormente, ellos nos programan a nosotros”. • Recibimos infinidad de informaciones, de forma casi instantánea, de fuentes que, a menudo no controlamos, informaciones que no sabemos (¿ni podemos?) priorizar de tal suerte que,“mas información puede significar menos conocimiento” (Pág 257).
Condicionalistas • Formula intermedia entre el “determinismo” (las máquinas mandan y nos modelan) y el “instrumentalismo” (los humanos dominamos a las máquinas) • Las maquinas (el coche, la televisión, el móvil, Internet etc…) condicionan nuestra vida, pero no todos reaccionamos de la misma manera. “La persona es anterior al medio” (JE/Mayo 2010). • Esta tesis nos dejaría intelectual y vitalmente más cómodos y tranquilos. Pero • Esa persona se hace y crece en una sociedad que vive con determinados medios que, como tal sociedad, la determinan. Y las personas somos como somos, en gran medida, en razón de la sociedad en la que vivimos. • ¿Nos está cambiando Internet?.
Una nueva cultura (1) • Los Foros de Discusión permiten a los adolescentes obtener respuestas inmediatas a cuestiones delicadas e importantes para ellos, manteniendo el anonimato. • Se han convertido en importantes agentes de socialización, respecto de sus padres, en el proceso de autonomización
La nueva cultura (2) • En el mundo real los adultos, bien o mal, guían y educan a niños y adolescentes hacia la vida social, hacia lo que se puede o debe hacer. • En el mundo virtual son los más jóvenes los que acceden, solos y directamente, a un mundo virgen que, muchas veces, controlan mejor que los adultos
Algunas cuestiones inquietantes (1) • ¿Quién garantiza la veracidad de la información en Internet?. • ¿Qué valor conceder a los contenidos de los blogs no firmados?. • ¿Cómo se construye la personalidad de una persona para quien es más fiable su red social (no controlada) que la información firmada? • Necesidad de invertir en Internet con información fiable y alta competencia técnica
Algunas cuestiones inquietantes (2) • ¿Qué consecuencias tiene para un joven que se identifica con su personalidad ficticia en sus relaciones virtuales? • ¿Doble personalidad en la vida real y en la vida virtual? • ¿Nueva dualización del saber según las fuentes utilizadas? • ¿Por que el acceso a las informaciones no firmadas (artículo de opinión, por ej.) son relegados (cuando no ocultados) en la prensa online convencional a favor de blogs, foros, chats etc. no firmados?
Internet y la educación(1) • Con Internet, surgen nuevos “competidores educativos”: el papel de padres y profesores es todavía mayor. • Están en contacto “real” con el menor y, solo ellos pueden controlar, en directo, sus reacciones
Internet y la educación (2) • Privilegiar la “autoritas” sobre la “potestas” en la relación con el menor. • Ni padres ni profesores lo saben todo pero, solamente padres y profesores pueden seguir su desarrollo personal y educativo.
Internet y la educación (3): fuentes de la “autoritas” • Capacidad de contextualizar al educando • Enseñarle a discernir la fuente válida (responde al tema abordado) y fiable (las fuentes lo hacen con precisión) • Poner en duda, las afirmaciones no firmadas • Saber discernir el esquema de valores, explícito o implícito, del educando • Saber ayudar a ordenar su mente y mundo emocional buscando su competencia integral
3er Reto Visible La evoluci贸n de los n煤cleos familiares: de la autoridad y de la filiaci贸n
De la familia a los núcleos familiares • La familia, entre nosotros, vive en la actualidad una auténtica mutación. Ya no cabe hablar de familia como unidad de análisis sociológico, sino de una multiplicidad de núcleos familiares, aunque con una nota común a la gran mayoría, cual es la búsqueda incesante de redefinición de los papeles del hombre y de la mujer, a no confundir, sin más, con los de padre y madre. • Es fundamental diferenciar la familia de la pareja. Cuando de Hijo e Hija, transitamos al Niño y Niña, dejamos de hablar de familia para hablar de pareja.
Factores de armonía familiar y capacidad de socialización • 1) Una mayor supervisión parental • 2) Empleo de castigo, cuando procede, dirigido a la interiorización (llamado también castigo correctivo, distinto al castigo represivo) • 3) Una disciplina consistente (no una mera amenaza, luego incumplida) y, sobretodo estos dos aspectos: • 4) un estilo positivo de educación, reforzando las posturas y actitudes positivas de los hijos y • 5) mayor implicación de los padres (madre y padre) en la vida y actividades de los hijos.
Más allá del modelo familiar, el clima familiar interno • Familia monoparental, familia reconstituida etc., son relevantes. Pero • Lo que parece ser lo más relevante, es que debemos entender la dificultad educativa y la capacidad socializadora de las familias, desde la comprensión del proceso y de los mecanismos subyacentes a cualquier tipo de estructura familiar, insistiendo en cómo son las pautas educativas, el nivel de conflicto existente en cada unidad familiar en concreto, la colaboración entre los padres y los centros docentes y el análisis de la dedicación de los padres a la educación de sus hijos.
De la potestas a la auctoritas • El modelo patriarcal, autoritario, mediterráneo, católico, en lo patriarcal y autoritario está desapareciendo. Afortunadamente • Pero el modelo de matriz nórdico-protestante, (mal) copiado, ha devaluado la familia e intronizado la pareja, y cada miembro de la pareja, en su individualidad • La “potestas” pierde su razón de ser y la “autoritas” tiene dificultades para instaurarse
La personalidad autoritaria • Adorno propone que este síndrome provendría de una historia familiar particular con una educación estricta, moral, punitiva y muy utilitarista. • Lo que induciría en los hijos hacia una idealización de la autoridad bajo todas sus formas, pero también hacia una revuelta inconsciente contra esa autoridad, revuelta que, a veces siendo imposible hacia la autoridad originaria, se retorna hacia los grupos minoritarios o mas débiles
De la prepotencia a la impotencia • “En nuestra época la matriz del autoritarismo estaría en la impotencia más que en la prepotencia de los padres. Impotencia que se manifiesta cuando en el hogar familiar domina la anomia. Entendiendo por tal la dificultad de proporcionar a los hijos- sobre todo durante la adolescencia- criterios normativos seguros y estables. Es decir, unos valores sociales, que al tiempo sean abiertos y eficaces para desenvolverse en las condiciones reales de existencia." Martín Serrano y Velarde Hermida Informe Juventud en España, 2000, Madrid: Injuve 2001
Tres definiciones de familia
“La familia post-moderna es la familia en la que los individuos construyen y vuelven a construir libremente, durante todo el tiempo que les de la gana y como les de la gana. No se respeta la familia como familia, no se respeta la familia como institución, pero se respeta la familia como instrumento de complemento psicológico de las personas. (...) Es como una prótesis individualista. La familia es ahora una institución dentro de la cual los derechos y los deseos subjetivos son más fuertes que las obligaciones colectivas” (Lipovetsky)
Para el amor destradicionalizado, todo se presenta en forma de ´yo´: la verdad, el derecho, la moral, la salvación, el mas allá y la autenticidad. (Subrayan los autores) Este amor moderno tiene su fundamento en sí mismo, por tanto en los individuos que lo viven” (Ulrich Beck y Elisabeth Beck-Gernsheim)
Ulrich Beck y Elisabeth Beck-Gernsheim en su libro sobre “La individualización” de 2003, titulan su sexto capítulo asi: “Hacia la familia posfamiliar: de la comunidad de necesidades a las afinidades electivas”. En el índice analítico del libro no aparecen los términos de padre, madre, hijo e hija, sino los de hombre (2 veces) mujer (26 veces) y niños (10 veces). Es difícil explicar de forma más evidente la muerte de la filiación.
Lo esencial, y lo que define a una familia, es la uniรณn intergeneracional (de dos o mรกs generaciones) en la que la generaciรณn adulta asume la responsabilidad de educar al miembro o miembros de la generaciรณn menor con los que conviven de forma estable y duradera, hasta su emancipaciรณn. Lo secundario es la modalidad formal de la pareja adulta. Con secundario no decimos que sea intrascendente sino, justamente, lo que hemos dicho, secundario. (Elzo)
La maternidad • “El humanismo es un feminismo. Sin embargo el acceso, inacabado, de las mujeres a la libertad de amar, de procrear, de pensar, de emprender e, incluso, de gobernar, no puede hacer olvidar que la secularización es la única civilización que no tiene discurso sobre la maternidad, aunque una parte importante de la investigación psicológica contemporánea se dedique al estudio de la relación precoz madre/niño (a)”. Julia Kristeva “Oser l´humanisme”. Conferencia en La Sorbona 24 Marzo 2011. (Atrio de los gentiles)
La paternidad (1) • Nuestro padre “no se ocupaba de nosotros (de su hermano de sangre y de ella misma) y estuvo totalmente ausente durante los primeros años de nuestra vida. Fue mi madre quien nos educó, quien nos amó todos los días de nuestra vida. Mi padre vivía su vida, su obra, y nuestra vida no parecía sino un accidente en su historia que no podía ignorar totalmente. Nos quería a su manera. Era un padre intermitente. Sé también que era consciente de su incumplimiento hacia nosotros” (página 58). Sibylle Lacan. “Un père. Puzzle”. Gallimard 1997, reed. 2006
La paternidad (2) • En efecto, “en nuestro aniversario, nos hacia unos regalos extraordinarios, aunque después comprendí que no era él quién los escogía” (página.21). “Caroline (la hija mayor que Lacan tuvo con la madre de Sybille) fue la única que tuvo un padre y una madre en su infancia. En su caso, los cimientos estaban echados” (página 57) Sibylle Lacan. “Un père. Puzzle”. Gallimard 1997, Reed. 2006
El primera año de vida (1) • “…que hacer cuidar al niño fuera del domicilio durante el primer año de vida puede perjudicar su desarrollo futuro; en segundo lugar, que si el cuidado exterior es de buena calidad (el autor piensa en las guarderías), sus efectos sobre los resultados escolares de los niños son manifiestamente positivos, sobretodo para los niños menos privilegiados” Gösta Esping-Andersen “Los tres grandes retos del estado de bienestar”, Barcelona 2010, Pagina 94
El primer año de vida (2) • “Hay que ayudar a los padres más desfavorecidos, especialmente a las unidades familiares monoparentales que, en su gran mayoría, son mujeres con niños a cargo. Ayudar quiere decir un salario, al menos durante los doce primeros meses de vida de su hijo (si lo consagra a su educación), salario que se contabilice a la hora de su jubilación y pensión correspondiente, como año trabajado. Ayudar supone fomentar sistemas de guarderías con amplio horario, también los fines de semana pues, también, los padres tienen que descansar para bien educar a sus hijos” Javier Elzo. “El primer año de vida” El Diario Vasco 11 Septiembre 2010
1er Reto NO Visible La omnipresencia de los valores materiales en detrimento de los valores espirituales
El discernimiento en el mundo de hoy: redescubriendo el espíritu • • • • •
la contemplación frente al activismo lo importante frente a lo urgente la sabiduría frente al tecnicismo la jerarquía de valores frente al todo vale la moral de la responsabilidad frente a la moral libertaria • La calidad de vida y el nivel de vida • el egocentrismo y el altero – centrismo • ser cristiano es una concreción de la espiritualidad pero también hay espiritualidad atea
La apuesta de Mounier • El programa del personalismo (nucleado en la revista Esprit) – se alejaba del marxismo, criticado por economicista – también del capitalismo, por otorgarle mayor importancia al "tener" que al "ser", – del existencialismo, por individualista – del espiritualismo, por ignorar la situación real del ser humano.
• Propone un modelo de sociedad personalista y comunitaria en donde la persona se diferencia del individuo por estar abierta hacia los otros, hacia el mundo y hacia Dios.
Algunas claves del personalismo de Mounier • Existencia encarnada: contra el naturalismo y el idealismo • Existencia social: contra el individualismo y el colectivismo • Libertad condicionada: contra el determinismo y la libertad absoluta • Trascendencia: contra el relativismo o el objetivismo impersonal de los valores • Acción y compromiso: contra el fatalismo o el delirio de la acción
Pensando con Rob Riemen (1) • “No puede haber civilización sin la conciencia de que el ser humano posee una dimensión física y terrenal, pero se distingue de los animales por atesorar, a la vez, una vertiente espiritual: conoce el mundo de las ideas. • Es una criatura que sabe de la verdad, la bondad y la belleza, que sabe de la esencia de la libertad y de la justicia, del amor y de la misericordia. • El fundamento de cualquier clase de civilización hay que buscarlo en la idea de que el ser humano no debe su dignidad y su verdadera identidad a lo que es –carne y hueso- sino a lo que debe ser: el portador de dichas cualidades vitales eternas.” Rob Riemen, “Nobleza de Espíritu” (Arcadia, Barcelona 2006), pag 89
El eterno retorno de los fascismos (Rob Riemen) • La ideología fascista, la ideología totalitaria, ha estado muy presente en Europa a lo largo del siglo XX y en los albores del siglo XXI, en países, como Holanda, Suecia, Finlandia, Bélgica, Austria, Francia, Alemania, etc. • El error, al inicio de segunda década del siglo XXI estaría en comparar el actual fascismo incipiente con el fascismo final del mundo nazi, musoliniano o franquista, cuando habríamos de compararlo con el de sus inicios. • Sin olvidar el estalinismo. Tony Judt, en su excelente “Posguerra” cita, en exordio de su capítulo sexto, esta reflexión de Alexander Wat: “el estalinismo significa la muerte del hombre interior…hay que matar al hombre interior para alojar en el alma el comunismo” • ¿Hay que recordar lo que nos ha supuesto ETA? Rob Riemen. “L´eternel retour du fascisme” (Nil. Paris 2011).
El eterno retorno de lo fascismos Rob Riemen (2) • “el fascismo es la consecuencia de la actitud de los partidos políticos que han renunciado a sus ideales, de intelectuales que cultivan el nihilismo acomodaticio, de universidades que no merecen tal nombre, de la codicia del mundo de los negocios, de los medios de comunicación que privilegian el embrutecimiento del público en lugar de buscar el desarrollo de su espíritu crítico” (Pág. 75). Rob Riemen. “L´eternel retour du fascisme” (Nil. Paris 2011).
2潞 Reto NO Visible
La aceleraci贸n del Tiempo
Aceleración Vital • Siguiendo a Halmut Rosa podemos distinguir en la dimensión profana del tiempo tres ámbitos – el tiempo de la vida cotidiana – el tiempo de la biografía personal – El tiempo histórico o sociológico
• Rosa añade el tiempo sacral, no necesariamente religioso Halmut Rosa. “Accélération: une critique sociale du temps”. Ed. La Découverte. Paris 2010
El tiempo de la vida cotidiana • El tiempo de la vida cotidiana, es el de las rutinas y los ritmos recurrentes en los tiempos de trabajo, de desplazamiento, ocio, descanso, tanto a nivel diario, semanal, o anual. Cómo organizar mi vida de manera que puede cumplir con mis obligaciones laborales, llevar a mi hijo al centro escolar, no descuidar mi descanso diario, semanal etc., y atender mi cultivo familiar, cultural, religioso en su caso, la tan traída y llevada conciliación laboral y familiar, sin olvidar mis aficiones, etc., etc.
El tiempo de la biografía personal • El tiempo de la biografía personal se sitúa en el tiempo de una vida, de toda la vida de una persona. ¿Qué voy a hacer de mi vida, donde vivirla, qué profesión escoger?. ¿Casarme?, ¿Cuándo?. Tendré hijos?. ¿Cuántos?, ¿Cuándo?. ¿Esperaré a tener un trabajo fijo?. ¿A qué edad me jubilaré?. ¡Con qué recursos?., etc., etc.
El tiempo histórico • El tercero es el tiempo histórico que le ha tocado vivir a cada cual. Todos nacemos en un lugar y momento histórico. Esto quiere decir que las personas vivimos acorde al tiempo, a la época que nos ha tocado vivir. Mil veces hablando y escribiendo sobre los jóvenes he recordado la importancia de la contextualización para comprenderles desde dentro, haciéndome eco de la idea del sociólogo húngaro, Mannheim, que viene a decir que solamente las personas que han vivido experiencias similares pueden generar situaciones generacionales.
Interacción de los tres tiempos profanos • Las tres dimensiones del tiempo profano interaccionan en cada de las personas. • De hecho, el tiempo que nos toca vivir, el tiempo histórico, condiciona fuertemente nuestro tiempo cotidiano o cronológico (diario, semanal, anual, etc.) y nuestro tiempo biográfico (donde viviré, cuando me casaré, cuantos hijos tendré etc., etc.).
El tiempo sacral • Para solventar esta situación podemos recurrir a lo que Rosa entiende como tiempo sacral que presenta así: “…la asociación del pasado, del presente y del porvenir en la biografía de individuo se realiza siempre teniendo como fondo un “cuadro histórico” de una comunidad cultural o un relato de “historia universal”.
Ejemplos actuales del tiempo sacral según Rosa (y Elzo) • Desde una vertiente laica, la lucha por el cambio climático, la defensa de los derechos humanos, la erradicación de la pobreza, la implantación de una justicia universal…. • Desde la vertiente religiosa, el judaísmo, cristianismo, el islamismo, etc. • En el cristianismo, por ejemplo, la primera carta de Juan, o el capitulo 25 de Mateo • Desde la vertiente histórica el comunismo en la URSS en China, en Cuba, la Revolución Francesa…
¿El tiempo tecnológico actual? •
¿Flujos más acelerados? ¿Estará familiarizado el lector con esa manera de recibir información? • Si pensamos en el lector de prensa, seguro que este no entienda nada. Nuestra audiencia es la de Facebook, Twitter y YouTube. Todos los ríos llevan al mar, pero ahora estamos en una realidad en la que el mar alimenta los ríos. Un mar de información, de datos, de expresiones en un río muy angosto y a una velocidad muy acelerada. Los que usamos redes, aunque yo con Twitter soy más austero por tiempo y por autocensura, vemos que hay un caudal en el que lo que importa es el instante. No me interesan mis tweets de ayer, mis posts o página de Facebook de hace dos días. Puedo abarcar lo de las últimas tres horas, lo demás se me escapa. La audiencia tiene ese entrenamiento porque lo está generando a la vez. Tiene la capacidad de comprender una oferta a esa velocidad mucho más que el lector de papel. Ellos nos están configurando a nosotros y no nosotros a ellos. De una entrevista a Guillermo Culell director general de Medios Regionales del Grupo El Mercurio de Chile . En “El País del 11 de Marzo de 2011.
3er Reto NO Visible La competencia personal y la educaci贸n a lo largo de toda la vida
Tres modalidades de aprendizaje • Aprendizaje formal • Aprendizaje No formal • Aprendizaje informal
Aprendizaje Formal Se desarrolla en centros de educaci贸n y formaci贸n y conduce a la obtenci贸n de diplomas y calificaciones reconocidos. Es lo que hacen los centros docentes en todos los niveles: primaria, secundaria y superior.
“Memorandum” sobre la educación a lo largo de toda la vida”, (UE 11/ 2000) • Objetivo 1º: “construir una sociedad integradora que ofrezca a todos las mismas oportunidades para acceder a un aprendizaje de calidad durante toda la vida, y en la que las normas que regulen la educación y la formación se basen ante todo y sobre todo en las necesidades y expectativas de los individuos”
Aprendizaje No Formal Se realiza paralelamente a los principales sistemas de educación y formación, y no suele proporcionar títulos formales. A través de organizaciones y grupos de la sociedad civil (como fundaciones, iglesias, partidos, bancos y cajas de ahorro…) para completar sistemas formales (cursos de arte, música o deportes, tecnicas de aprendizaje, acompañamiento personal, etc.).
Aprendizaje Informal (1) • Es la base natural del aprendizaje. • Al no ser intencionado tiende a no ser valorado • Pero “es la forma más antigua de aprender y sigue formando la base del aprendizaje en la primera infancia. La aparición de la tecnología informática subraya la importancia del aprendizaje informal”. (Memorandum UE 2000)
Aprendizaje Informal (2) • • • •
La familia Los amigos La calle Las nuevas tecnologías de intercomunicación: – Las Redes Sociales – Las páginas de Internet
• Los medios de comunicación social
La educación es más barata y rentable que la prisión • “el precio de un año de encarcelamiento en EEUU se mueve alrededor de los 50.000 dólares, precio que resulta ser equivalente al de un año de estudios en Harvard” • “la pobreza infantil engendra en EEUU costes sociales equivalentes al 4% del PIB, resultado del vínculo entre pobreza, fracaso escolar y delincuencia social”. Gösta Esping-Andersen “Los tres grandes retos del estado de bienestar”, Barcelona 2010, Pagina 60
Algunos datos socio-religiosos de los j贸venes vascos de hoy
Cómo se consideran en materia religiosa (escolares 12-18 años +) Auto denominación Católico practicante Católico poco o nada practicante Musulmán practicante Musulmán poco o nada practicante Evangélico practicante Evangélico poco o nada practicante Creyente otra religión Agnóstico Indiferente a lo religioso No soy creyente Me considero ateo NS / NC Fuente: Laespada, Elzo. Drogas y Escuela VIII. Diciembre 2011
% % 12,9 41,2 Católico 28,3 1,4 5,5 Creyente No católico 0,5 1,1 0,8 1,7 5,5 48,8 Agnóstico, Indiferente, 6,5 No creyente, 24,7 Ateo 12,1 4,3 4,3 NS / NC 4.239 4.239
Auto posicionamiento religioso en razón de la edad, en escolares vascos de EEMM (En %) Todos Auto denominación Católico practicante Católico poco o nada practicante Musulmán practicante Musulmán poco o nada practicante Evangélico practicante Evangélico poco o nada practicante Creyente otra religión Agnóstico Indiferente a lo religioso No soy creyente Me considero ateo NS / NC Porcentajes N=
12,9 28,3 1,4 0,5 1,1 0,8 1,7 5,5 6,5 24,7 12,1 4,3
12-13 22,5 29,2 0,9 0,6 1,5 0,8 1,2 3,3 2,5 24,3 6,4 7,0
4.239
1.348
Edad 14-15 16-18 12,8 6,1 30,7 27,8 1,5 1,8 0,4 0,7 1,0 1,0 0,6 1,0 2,2 1,6 4,9 6,6 6,9 9,9 22,4 25,4 12,7 15,8 3,7 2,3 100 % 1.337 1.005
19 + 4,4 23,0 2,0 0,1 0,4 0,2 1,9 9,4 10,2 29,3 16,3 2,6
Fuente. J.E. Drogas y Escuela VIII. Trabajo de campo Diciembre de 2011
492
Auto adscripción religiosa Jóvenes vascos (15-29 años). En % Adscripción religiosa Todos Todos Diciembre 2012 Febrero 2011 Católico Practicante 7 8 Católico no practicante 38 39 Creyente de otra religión 6 5 Ateo o agnóstico 45 44 NS / NC 3 4 N= 1554 1326 Fuente: “Retratos de juventud”. Gobierno Vasco
Auto adscripción religión y tipo de centro donde estudia Adscripción
Todos
Tipo de centro Público Privado Privado religioso No religioso Católico Practicante 8 7 10 4 Católico no practicante 39 35 48 39 Creyente de otra religión 5 7 1 3 Ateo o agnóstico 44 45 39 49 NS / NC 4 5 1 5 Porcentajes 100 % N= 1326 803 342 159 Fuente: Retratos de juventud. Gobierno Vasco Diciembre 2011
Auto-adscripción religiosa Jóvenes vascos (15-29 años) y opciones políticas Católico Pract. Cató. No Pract. Creyente otra Rel. Ateo o agnóstico NS / NC N=
Todos PNV/ PSE/ PP Ara EA EB UPD Izq. Nin Todos NS/ EAJ EE Lar Aber guno igual NC 8 2 11 32 2 0 1 14 4 7 10 9 39
49
33
40
29
56
33
25
19
44
42
40
5
4
7
2
0
3
2
5
0
8
7
6
44
41
47
21
67
30
59
56
74
39
33
40
4
4
1
5
3
0
3
3
7
5
1326
155
126
37
80
12 5 100 % 20 51 *
20 *
103
416
123
168
*. Base muestral parcial muy insuficiente. /// Fuente. Retratos juventud 2011. Gobierno Vasco
¿Donde está la especificidad del joven vasco que se dice “católico practicante”? (8% de la juventud vasca en 2010)
Católico practicante destaca en: • Valorar la religión en la escuela • A la hora de rechazar el terrorismo • En la importancia de las relaciones familiares • La dimensión religiosa en la vida • El asociacionismo juvenil/estudiantil • Políticamente por decirse conservadores y demo-cristianos
El ateo-agnóstico destaca en: • • • • • •
Justificación terrorismo Defensa de DDHH de miembros de ETA Ayudar morir enfermo incurable que pida Matrimonio personas mismo sexo Pertenencia asociaciones culturales y ocio Políticamente por decirse abertzales, ecologistas y socialistas
Católicos practicantes y ateosagnósticos se sitúan por igual ante: • • • •
El éxito en el trabajo Importancia de los amigos Importancia de la política en la vida Preocupación personal por la economía, la educación, la familia y la crisis de valores • Participación en partidos políticos, asociaciones de ayuda social y pro DDHH • En decirse “liberales” en política
De la religión del espíritu a la religión del cuerpo (1) Legitimación religiosa – Ante Dios nunca serás héroe anónimo – Dios, Patria, Fueros, Rey – “Jaungoikoa eta lege zarra” – “Euskaldun fededun” – “¿De qué te sirve ganar el mundo si pierdes tu alma?” – Cambio de objeto de culto: Dios/Euskadi
De la religión del espíritu a la religión del cuerpo (2) • Legitimación del bienestar – Moral libertaria (Valadier): la lógica del nahi dut – Cuerpo Danone: esbelto y sano – El imperio de lo ligth, de lo efímero – Iglesias vacías, gimnasios llenos – El ascenso social como finalidad
Los valores de los j贸venes de hoy
Valores positivos en los jóvenes de hoy • Capacidad de adaptación • Rechazo al enchufismo • Lealtad, honradez básica. Son “buena gente” • Conciencia ecológica • Valoración positiva de los Derechos Humanos
Valores negativos en los jóvenes de hoy • • • • •
Dificultad para adoptar compromisos duraderos. Presentistas. Más individualistas que propiamente solidarios Demasiado dependientes de la familia de origen (Pero los padres, padres y madres, también son responsables) Sacralización del fin de semana (Hasta para trabajar, incluso estando en paro) Más conscientes de sus derechos que de sus responsabilidades.
Valores a promover en la juventud • • • • • • • • • • • •
1). La competencia personal 2). La inteligencia sentiente 3). La recuperación de la filiación 4). No al dinero como valor sino el valor del dinero 5). Abiertos a la innovación positiva 6). Tolerancia y Solidaridad, sin olvidar la necesaria intolerancia 7). La necesidad futura de la formación permanente 8). No bastan los valores finalistas. Importancia de los valores instrumentales 9). La gestión de la sexualidad 10). La seguridad sí, la libertad más aún 11). La primacía del espíritu 12). La utopía por un mundo mejor, más justo.
La competencia personal • • • •
• • •
- No basta “ser hijo de” - El capital personal ante el futuro
incierto - ¿Qué es ser competente?: . psicología básica . herramientas para entender el mundo
. lingüísticas . informáticas . cabeza bien estructurada
La inteligencia sentiente • • •
- No basta la mera emoción y la sensibilidad - Dar cuenta de lo que se dice - Inteligencia emocional para dar cuenta de la complejidad
El dinero como valor (objetivo) y el valor del dinero (esfuerzo para adquirirlo) • hablar con normalidad del dinero en casa • no darles demasiado dinero • no darles dinero para motos sino para financiar el piso • que trabajen con un salario, desde edad legal
Tolerancia y Solidaridad • Distinguir – Tolerancia activa : respeto inclusivo al diferente – Tolerancia pasiva: aguantarlo, si no molesta
• Intolerantes ante – Discriminación por origen, raza, sexo, religión, orientación política, religiosa, sexual – Ante toda pretensión de única verdad ideológica de signo político o religioso
Valores finalistas y valores instrumentales • Finalistas: • Solidaridad/ tolerancia/ respeto al diferente/pacifismo/ altermundialidad/ ecologismo etc. • Instrumentales: • Trabajo bien hecho/ Constancia/ Abnegación/ Disciplina/ Control del tiempo/ armonía fiesta y estudios, etc.
La utopía de un mundo mejor, como proyecto vital • Mas allá de la quimera, la utopía de avanzar hacia un mundo más justo y feliz • Un mundo de personas: – Libres – Solidarias – Responsables – Autónomas – Abierto al mundo espiritual
Por una sociedad mejor • Como saldremos de esta crisis: – Volviendo a lo mismo o – Buscando otra sociedad
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• Qué sociedad Desacelerar el ritmo de vida: hacer menos cosas y hacerlas mejor Doblegar las finanzas especulativas Tierra, la patria común Primacía de lo espiritual