El loro de AVA nº 23 - Septiembre 2014-

Lo Nuevo en la RED del Área Virtual Analítica Año 3 – Nro. 23 – Septiembre 2014 “Una biblioteca virtual, con libros reales, en una red de psicoanálisis. Nuestro loro es una repetición original.” www.aplp.org.ar Comité Organizador de A.V.A. Asesor: Enrique Acuña Coordinadores: Ana Gutiérrez y Leticia García Integrantes: Mariángeles Alonso, Paola Boccalari, Sebastián Ferrante, Soledad Jurao y Gabriela Terré EDITORIAL, por Ana Gutiérrez LECTURAS Las paradojas del objeto en psicoanálisis. Por Sebastián Ferrante NOVEDADES DE BIBLIOTECA Y LIBRERÍA ARCHIVO BELA SZEKELY HIATUS IRRATIONALIS BLA, BLA, BLA… - PRAGMA CLÍNICA: Psicosis y adicciones: síntoma o suplencia.

Por Marcelo Ale - PRAGMA CRÍTICA: Biopolítica y salud mental –decisiones y clasificaciones- .

Por Germán Schwindt

-Comentario sobre el unipersonal Eva en la hoguera. Por Ana Gutiérrez - Comentario sobre la obra teatral Paisaje sin fin. Por Paola Boccalari - Presentación de libros: Inundados La Plata: lo que el agua no encubrió y El agua bajó, las marcas quedan. Por Leticia García - Acerca de la proyección de Cortazar- un film universitario- en el FESAALP. Por Mariángeles Alonso -Comentario sobre el documental Durazno.

Por Soledad Jurao - Presentación de la película Los fuegos internos. Por Iván Pelitti Analytica del Sur

- Seminario de Investigación Analítica Pragma Clínica y Crítica -Instituto de Investigación y Enseñanza en Psicoanálisis. Por Daniela Ward -Entre alma-cuerpo: el pensamiento y el Uno-un acercamiento a las Eneadas de Plotino-. Por Adriana Saullo

-Koyré en Lacan. Por Christian Gómez FOCO EN MICRO, por Gabriela Terré

LO QUE SE VIENE…

Editorial Protagonismo: sentido y goce en cada sujeto El Loro, en esa repetición diferente cada vez- burlando a su especie- y teniendo como horizonte la frase de Lacan “lo serio es la serie”, levanta vuelo otra vez en una nueva edición virtual con toda la “seriedad” que esto implica. En busca del verdadero perico en el que se inspiró Flaubert, nuestros boletines van dirigidos al lector que se deja atravesar por lo que lee, y en ese espacio éxtimo se convierte en coprotagonista; de la reseña de un texto, de un comentario cultural, de material de archivo…, donde lo que se pone en juego no es la información sino el deseo de cada uno, cada vez, en la construcción de diferentes relatos que difundimos a través de la red AVA.

“Así las cosas, hoy por hoy en el psicoanálisis, en nombre de la difusión y la aplicación cuando no del mercado; se repiten vacías consignas, citas, contraseñas…No se trata de eso: El loro de Lacan es inconsciente. Es repetición pero en diferencia, con equívocos, chance a inventarse de nuevo”. Decía Enrique Acuña en El Loro de AVA número 1.

En esa reinvención la Asociación de Psicoanálisis de La Plata – Biblioteca Freudiana- con su Instituto de Investigación y Enseñanza en Psicoanálisis: Pragma – Clínica y Crítica, renovó los integrantes de su Comisión directiva y Núcleos de trabajo en asamblea ordinaria el pasado mes de agosto.

El Instituto Pragma –clínica y crítica- se dibuja como una banda de Moebius, es un exterior interno a la formación de los analistas. Apuesta por el compromiso en la enseñanza e investigación con una elaboración inédita - en tanto es cada vez - en psicoanálisis, tanto teórica como clínica, y su transmisión y difusión. Desafiando al deseo de saber de los participantes, donde se implica un sujeto sin prejuicios, advertido de que aquello que produce sentido y goce en él, y lo motiva en una búsqueda de saber en una investigación, no produce el mismo sentido y goce en otro.

Considerando nuestra práctica inmersa en el contexto actual en la intersección con otros discursos, es también nuestro objetivo esencial el intercambio con otras disciplinas y expresiones de la cultura.

En este siglo XXI, en la apuesta no valen las ambigüedades, que no son parte de un deseo decidido. Es la convicción en el psicoanálisis en este nuevo desafío renovado, y el entusiasmo que acompaña hacia la transmisión de una praxis con lo real de cada sujeto.

Ana Gutiérrez

Lecturas Las paradojas del objeto en psicoanálisis (Edulp, 2005) Más que un libro, Las paradojas del objeto en psicoanálisis es un programa, si entendemos por ello que una enseñanza no es posible sin una dirección y orientación, reflejo del modo de concebir la transmisión en psicoanálisis.

Doble movimiento que condensa y transcribe lo oral, esta publicación reúne algunas de las intervenciones del Seminario de Estudios Analíticos (2005) en la APLP, constituyéndose como marca que se inscribe en un recorrido de más de 20 años de presencia del psicoanálisis en la ciudad. A casi una década del dictado de aquel programa, su publicación lo convierte en precursor, pero también como enlace del devenir de la enseñanza.

En ese sentido, además de su costado epistémico, representa una huella histórico-política, no como anécdota, sino como una marca durable, punto de retorno e impulsor para nuevas investigaciones.

Como indica Leticia García en la “Presentación”, la propuesta de Enrique Acuña –Director de enseñanzas y compilador- de abordar el objeto en psicoanálisis vía sus paradojas constituye un acierto, porque en psicoanálisis no se trata de un objeto como cualquiera. A mi entender, la expresión en psicoanálisis del título no resulta liviana, notando que no se refiere al objeto del psicoanálisis. Hablar de un objeto del psicoanálisis implicaría un objeto concreto en un campo delimitado. La lectura muestra los argumentos por lo cuales abordarlo por sus paradojas, además de un acierto, constituye un paso necesario y obligatorio.

En parte, ello lo explica Enrique Acuña en “El objeto de la paradoja analítica”, texto inicial, portal de entrada que puede tomarse como una agenda de lectura para el resto del libro. Entendiendo la paradoja en sentido lógico como un enunciado contradictorio que logra un efecto de verdad, ella se convierte en método para intentar definir el objeto en psicoanálisis.

Me interesa destacar la puntuación precisa de los momentos de la obra de Freud, que inicia con el modelo energético a partir del cual da cuenta del ingreso a un circuito que rompe las vías de la necesidad por la introducción del lenguaje, creando un desarreglo fundamental. Momento mítico de pérdida, surgimiento del deseo como falta. Hay un movimiento por el cual esa falta se positiviza, y Enrique Acuña lo describe partiendo de la diferencia entre die sache, das Ding y objekt. Así, afirma que “Freud demuestra que hay una operación de transformaciones de la representación y de lo representado que depende de la satisfacción. Esto tiene que ver con la

realidad psíquica y con cuál es la creencia de lo verdadero para cada uno. La realidad es el modo en que se percibe un objeto imaginario; el plano de la realidad-conciencia se metaboliza por la fantasía del sujeto, die sache, y, a la vez, no es siempre logrado o querido, porque está en diferencia la realidad perceptible con la realidad de la fantasía. Esto genera un residuo, que es das Ding, causa de la operación de búsqueda por la diferencia que hay entre lo percibido y lo fantaseado”. La positivización radica en el devenir de ese resto como causa. De esta operación se van a desprender las cinco paradojas a investigar (concepto sin representación, causa-efecto, vacío-tapón, pérdida-recuperación, lector-escritor).

Ahora bien, que la cualidad de este objeto se torne inaprensible de antemano requiere atravesar la experiencia del psicoanálisis, entendiendo por ello el sometimiento a las contingencias del lenguaje, a diferencia del experimento que tiende a la corroboración de idénticos efectos por repetición. El rasgo de intangibilidad del objeto es un llamado a su construcción, y ahí Acuña formula una pregunta clave para entender el desarrollo posterior: “¿Qué implica el hecho de que haya que construir en el lugar vacío de la causa algo que se va a desarrollar en la experiencia?”

Quiere decir que exige del analista la creación de una hipótesis sobre ese vacío, hipótesis siempre a verificar. “Por tanto, la experiencia analítica no es una experiencia relativista, sino que implica el esfuerzo de la hipótesis del inconsciente. Esta puede ser la máxima dificultad conceptual que tenga la enseñanza de Lacan, correlativa a la máxima resistencia en el psicoanálisis (…) Un concepto sin representación conlleva un esfuerzo de hipótesis”.

Como ya se advierte desde su título, Las paradojas…, la consigna es dejarse arrastrar por ellas y sumergirse en un periplo de recovecos teóricos y obstáculos conceptuales, expresados con el estilo de cada autor. El plus lo agrega la intriga que cada lector se fabrique con el interés como soporte, condición para que la enseñanza cobre efecto.

Sebastián Ferrante

Novedades de Biblioteca, Librería y Archivo Biblioteca Libros Plotino. Eneada primera. Biblioteca de iniciación filosófica. Ediciones Aguilar, Buenos Aires, 1966.

(Donación del 1 al 5 de Adriana Saulo) Plotino. Eneada segunda. Biblioteca de iniciación filosófica. Ediciones Aguilar, Buenos Aires, 1966.

Plotino. Eneada tercera. Biblioteca de iniciación filosófica. Ediciones Aguilar, Buenos Aires, 1966.

Plotino. Eneada cuarta. Biblioteca de iniciación filosófica. Ediciones Aguilar, Buenos Aires, 1966.

Plotino. Eneada quinta. Biblioteca de iniciación filosófica. Ediciones Aguilar, Buenos Aires, 1966.

Marx, Karl. Antología. Biblioteca esencial del pensamiento contemporáneo. Siglo XXI Editores,

Buenos Aires, 2014.

Becker, Howard. Manual de escritura para científicos sociales. Cómo empezar y terminar una tesis, un libro o un artículo. Biblioteca esencial del pensamiento contemporáneo. Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2014.

Descola, Philippe. Las lanzas del crepúsculo. Relatos jíbaros. Alta Amazonia. Fondo de Cultura Económica Ediciones, Buenos Aires, 2005.

Lévy-Bruhl, Lucien. Cuadernos. Editorial Eudeba, Buenos Aires, 2012.

Bordieu, Pierre y Wacquant, Loïc. Una invitación a la sociología reflexiva. Biblioteca esencial del pensamiento contemporáneo. Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2014.

Corcuff Philippe. Las nuevas sociologías. Principales corrientes y debates, 1980-2010. Biblioteca esencial del pensamiento contemporáneo. Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2014.

Revistas Estrategias – Psicoanálisis y salud mental. Año 1- número 2- junio 2014. Publicación del servicio de Docencia e Investigación. Hospital Interzonal General de Agudos Prof. “Dr. Rodolfo Rossi” – La Plata.

Recordamos a los miembros del Área Virtual Analítica (AVA), teléfono de contacto e e-mail para pedidos virtuales de textos. TE: (0221) 421 – 4533/ e-mail bflp@lpsat.com LIBRERÍA

http://analyticadelsur.com.ar/ EDITORIAL • Juegos de la orilla con la elipsis. Enrique Acuña • Sur, la elipsis y el después… Daniela Gaviot SÍNTOMAS • El DSM y la muerte de la fenomenología en Estados Unidos: un ejemplo de consecuencias imprevistas.

Nancy Coover Andreasen • Macedonio-FogwiIl: dos polemistas interpretados desde allá ité. Ana Camblong • El verdadero nombre de Pierre Menard. Patricio Leonardo Vera • Los surfistas del lenguaje. Laura Rizzo • …y el diablo sigue vivo! Daniela Ward DOMINANCIAS • Los nombres de Ñande Rú -bautismo y bendición en los Mbya- Enrique Acuña • Reflexiones sobre las memorias de “La Conquista del Desierto”. Dra. Graciela Hernández • Retornos de lo no dicho -En torno a la revista fri(x)iones-. Lorena Danieluk • Prisioneros de la ciencia -Entrevista al Colectivo GUIAS. CAUSAS • El inconsciente freudiano y el porvenir. Marcelo Ale • Una b(y)ografía del deseo. Osvaldo Gómez • ¿Cómo fue que Jacques Lacan se hizo psicoanalista? Fátima Alemán

• Clínica analítica en la revista Conceptual. Leticia García UNIVERSALES • Rayuela, un acontecimiento permanente. Graciela Maturo • Contar una vida: ese minuto de luz deslumbrante. María Laura Fernández Berro • Alexander Koyré, su influencia en Jacques Lacan –Ciencia, creencia e ideología– Guillermo Ranea • Ernesto Laclau: Hegemonía e Identidades Populares. Germán Schwindt • “Veintidós…” una cifra sobre los desaparecidos -Entrevista a Guillermo TorremarePLUS • El Hamlet de Lacan.Martín Gómez • Epifanía de los epitafios, de Enrique Acuña, o de cómo leer sin dejar de escribir.

Ricardo E. Gandolfo • Comentario del libro Pasión y encanto en la experiencia analítica, de Marcelo Ale Hernán Cenoz • ¿Y cuándo lo familiar deviene siniestro? –Entrevista a Eugenia Calvo– © Analytica del Sur es una publicación de la Asociación de Psicoanálisis de La Plata – Biblioteca Freudiana- personería jurídica Nº 15366, Nº de legajo: 1-78330 y auspiciada por PRAGMA -Instituto de investigación y Enseñanza en Psicoanálisis- Calle 49 Nº 462, entre 4 y 5, La Plata, Tel. 0291-4214533. email: bflp@lpsat.com web: www.aplp.org.ar Acuerdo editorial con Revista Conceptual -Estudios de PsicoanálisisAnalytica del Sur Número 1. Aparición en web: julio 2014.

Registro de la Propiedad Intelectual en trámite ISSN: 2362-504X Dirección: Enrique Acuña Dirección adjunta: Daniela Gaviot Consejo editorial: • Verónica Ortiz • Fátima Aleman • Christian Gómez • Ivana Chillemi • Guillermina Martínez • Sebastián Ferrante.

Corresponsales: • Ricardo Gandolfo - Tucumán • Lorena Danieluk - Posadas • Carlos Wall - Oberá • Leonardo Vera - Mar del Plata • Martin Gómez - Corrientes • Evelina San Martín - Resistencia • María Goicoechea - Tres Arroyos • Gabriel Roel - México D.F. • Laura Rizzo - Roma, Italia • Blanca Musacchi - San Pablo; Brasil • Héctor García Frutos - Barcelona, España • Osvaldo Gomez Lez - Luque, Paraguay

ARCHIVO BÉLA SZÈKELY HIATUS IRRATIONALIS Cosas, ya fluya en vosotras el sudor o la savia, Formas, ya nazcáis de la fragua o de la sangre, Vuestro torrente no es más denso que mi sueño; Y, cuando no os golpeo con un deseo incesante,

Atravieso vuestra agua, caigo hacia la arena Donde me arroja el peso de mi demonio pensante.

Solo, choca contra el duro suelo donde se eleva el ser Al mal ciego y sordo, hacia el dios privado de sentido.

Pero, al perecer todo verbo en mi garganta, Cosas, ya nazcáis de la sangre o de la fragua, Naturaleza, - me pierdo en el flujo de un elemento:

Aquel que arde en mí, el mismo que os subleva, Formas, ya fluya en vosotras el sudor o la savia, El fuego me hace vuestro inmortal amante.

Jacques Lacan. Agosto de 1929 (Versión de Oscar Masotta)

Bla bla bla…

Red AVA: La Plata PRAGMA CLÍNICA Psicosis y adicciones: síntoma o suplencia (*) En el capítulo titulado “El nombre del padre la psicosis y la fobia”, incluido en su libro Lacan-Lévi- Strauss o el retorno a Freud, Zafiropoulos afirma que Lacan escribe “El mito individual del neurótico” en 1953, en el momento mismo de invención del concepto del Nombre-del-Padre que le debe a la lectura del prefacio de Lévi-Strauss al libro

Sociología y antropología de Marcel Mauss, en donde aísla “una función semántica cuyo papel es permitir el ejercicio del pensamiento simbólico”.

Lévi-Strauss presenta esa noción como un significante flotante, de excepción, que tiene como función unir significante y significado, sin la cual el pensamiento simbólico no puede ejercerse.

Entre significante y significado hay siempre inadecuación, siendo el poder del padre muerto o el mana, como indican los indígenas, el único capaz de reabsorber esa inadecuación. Si ese significante está, une, si falta no puede llevarse a cabo el anudamiento entre significado y significante y el campo semántico se desorganiza.

Esta definición, Lacan la desplegará a partir de 1953 en la noción de Nombre-del-Padre (NP), que tiene una doble función; una semántica de unir significado y significante, y una de nominación que atañe al nombre del sujeto. La pregunta por las consecuencias que la ausencia de ese significante de excepción pueda tener, nos conduce a la noción de suplencia, que podemos ejemplificar en una serie con la fobia (Seminario 4), el delirio (Seminario 3) y el sínthoma (Seminario 23). La pregunta es si el uso de drogas puede entrar en esta serie, si puede funcionar como una suplencia más.

Enrique Acuña en su artículo “Psicosis en clave de adicción” publicado en su libro Resonancia y silencio-Psicoanálisis y otras poéticas, afirma que en el marco de la época del Otro que no existe...una economía de mercado ofrece productos imaginarios, objetos técnicos como diseños de sustancias de goce, sustancias que como la droga genera transformaciones en tres registros: Real: hecho del organismo biológico; Imaginario: efectos en el registro del otro semejante y en lo social; Simbólico: en el que la droga puede funcionar atemperando los pensamientos, detener su proliferación.

Hace referencia en ese artículo a la entrevista que le hiciera en el año 2001 Mario Sánchez a JeanClaude Maleval, publicada en la revista El murciélago nº14, en la que éste afirma, por un lado que la suplencia reúne tres características: es una invención del sujeto, atempera el goce y guarda una marca con la huella de lo que suple, y por otro que no considera que el uso de drogas pueda operar como suplencia del Nombre del Padre y sí como compensación imaginaria. El producto puede atenuar el costado angustiante del fenómeno elemental...habría una función compensadora del producto que no sería una suplencia.

Comenta Enrique Acuña que así la estabilidad que se pueda lograr se apoya en una identificación al yo ideal...generalmente lábil, un “nombre del yo como identidad que funciona como referencia social, pero no es un nombre propio (...). Así, “el toxicómano” no existe, es decir, no es una

estructura sino una conducta o una práctica de goce que anularía el inconsciente”. La sustancia no altera al tipo clínico.

En la entrevista se hace referencia a un caso en el que el consumo de cocaína llevó al sujeto a construir su objeto paranoide, y a otro en el

que el consumo de jaschis detenía el

desencadenamiento de una psicosis. Queda constancia de la paradoja según la cual una sustancia puede, -según el caso que cuestiona que haya “El toxicómano”- desarmar o consolidar identificaciones y liberar o acotar el goce, pero de ningún modo...suplir la función del NP (en el “prospecto” de las sustancias, no dice que el efecto terapéutico sea “unir el significante al significado”). La relación del sujeto al lenguaje, estaría así al abrigo de los efectos de las sustancias.

Marcelo Ale (*)Texto extraído de la presentación realizada por Marcelo Ale en Pragma Clínica, Ejercicios Clínicos en Hospitales: “Locura y psicosis”, con el título “Adicciones y psicosis: Síntoma o suplencia”. La actividad se realizó el día 12 de septiembre en el Aula Caeiro del Hospital San Martín de La Plata, y fue coordinada por Guillerma Chañi.

Red AVA: La Plata PRAGMA CRÍTICA – Cuarto Debate: Biopolítica y salud mental –decisiones y clasificacionesEn el mes de agosto se realizó el cuarto debate del ciclo “Lacan y los discursos” en el cual participamos Juan Carlos Tealdi, quien escribe en la interlocución y Patricia

Iribarren

animando

la

conversación, que luego se dio con los interesados presentes.

Juan Carlos Tealdi, Director de la edición por la UNESCO del Diccionario latinoamericano de bioética, autor de diversos textos, estudioso y difusor en la materia, precisó algunos de los términos de su campo en cuestión, lo que ha sido útil, en la vía de hacerse de esta lengua del Otro, para el establecimiento apropiado del debate.

Friz Jahr introdujo el término bioética en 1926, asociado a la tradición filosófica europea, en un contexto de entreguerras, más precisamente a una extensión del kantismo, en las acepciones de ética y moral con respecto a lo vivo. Nace así conectado el término a la defensa universalista de la vida, tanto desde ese hito o desde otro al que también suele tomarse de marca fundacional, el pronunciamiento del Código de Núremberg.

Señalaba Tealdi que en torno al término

biopolítica, es posible rastrear más en detalle su

“ambigüedad”: discurso atinente a la protección de la vida y/o sobre la regulación y dominio de la

misma.

Para su estudio ha sido dividida en tres fases: una organicista de principios de siglo XX, y entre las décadas del 60-70, con un perfil neohumanista principalmente en Francia y naturalista en territorios angloamericanos.

La intersección entre biopolítica y bioética hace a la discusión de qué es un sujeto de derecho, qué considerar bajo sus principios operativos –dignidad, igualdad, etc. – sobre todo, cuando derecho moral y derecho legal entran en contradicción.

Ilustrado esto no solo en las posiciones en que distintos estados administran sus recursos y definen sus políticas poblacionales, sino también en la tensión entre el caso particular y el principio universal.

La introducción de las economías –la función del dinero y la mercancía-, como variable política insoslayable, no fue pasada por alto en el debate. Tampoco la operatoria expresa en los pasajes entre, atenerse a una mejor razón o intentar imponer una razón por el ejercicio del poder; las diferencias manifiestas entre biopolíticas liberales de biopolíticas fascistas; las interfaces entre bioacademia y el biomercado.

La ciencia y la técnica violentan estructuralmente esos derechos, situaba Tealdi, en respuesta el sujeto producido a partir de los derechos humanos, es un sujeto múltiple, subsidiario a la vez de múltiples saberes. Esa multiplicidad se ve plasmada, en la configuración interdisciplinar de los comités de bioética.

La infinitud moderna cuando “el valor mercancía versus el valor dignidad están en tensión” hace de efecto, cuando la técnica aparece ligada a una “rotación” de nombres y aplicaciones indiscriminada. Ejemplificada esta aceleración, también en el terreno de los cortocircuitos en el ámbito de la investigación y sus saltos de fase protocolizados, en pro de atesorar un valor de cambio que muy por lo contrario no se aquieta.

Ahora esa rotación en vacío que no llama a nada, atrae entre otras cosas a la interpretación, donde la función de nominar también puede ser incluida.

Intuitivamente, un vacío –legal, vital, moral, económico, etc.- como algo escurridizo, hace pendular los fallidos intentos de nombrar dicho vacío.

Debatimos si la suma de saberes acerca de un sujeto múltiple, deshace esa rotación o forma parte de ese mismo movimiento. En otros términos el empuje a más nombres y clases, como una rotación en vacío no solo de objetos sino de sentidos.

Resultó muy atinado referir a las diferencias entre un sujeto efecto del lenguaje, como es el del psicoanálisis, en su relación con el sujeto de la ciencia, tal como lo situara Lacan en su texto “La ciencia y la verdad”. Si el sujeto de la ciencia es condición del psicoanálisis, uno no se superpone

al otro palmo a palmo. Ese sujeto que la ciencia pretende universalizar en sus procedimientos técnicos, contiene en sus sin-razones, funcionamientos todavía más irreductiblemente insensatos.

Siendo el psicoanálisis una experiencia que también puede afectar identificaciones,

ideales,

estilos de vida, etc. al no contar con una pretensión universalista, su operación en relación a los efectos de nombrar el malestar, han de poder demostrarse distintas a la de una normalización estándar más o menos ecléctica. ¿Con qué responderá? La captación de una producción sinthomática de cierta fijeza vital, el desprendimiento de una rotación de sentidos o hermenéuticas infinitas, la incompletud de un saber acabado sobre el sujeto… ¿serán las herramientas apropiadas al tiempo en el que transcurre o respuestas prêt-àporter hacia el interior de su campo?

El debate se abrió a partir de las experiencias en curso, de algunos alumnos y docentes de otras instancias de Pragma- Clínica-Crítica-, Instituto de Investigación y Enseñanza en Psicoanálisis, como así también de algunos textos publicados efectos de actividades anteriores: “Clasificar, diagnosticar, psicoanalizar” de Enrique Acuña –en Boletín Microscopía número 131- y “Salud Mental como prescripción” de Inés García Urcola – en revista Conceptual –estudios de psicoanálisis- número 14-.

La coyuntura actual en nuestro territorio, en el cual nuevas ficciones jurídicas –sujeto del derecho, la moral y los derechos humanos- producirán consecuencias en el campo de la salud mental, hace conveniente estar atentos a estos temas.

Germán A. Schwindt

Red AVA: La Plata Seminario de Investigación Analítica - Pragma Clínica y Crítica -Instituto de Investigación y Enseñanza en Psicoanálisis-

En el Seminario de Investigación Analítica (SIA) 2014, de Pragma Clínica y Crítica -Instituto de Investigación y Enseñanza en Psicoanálisis, las versiones del inconsciente están siendo desarrolladas por los diferentes docentes siguiendo un programa propuesto a principios de este año, como así también lo que cada uno de ellos distingue como tema a desarrollar y debatir en el seminario.

En las clases de Germán Schwindt en el mes de agosto, tuvimos la oportunidad de acudir a un agregado de textos y referencias que abrevan en las investigaciones de cada uno de los alumnos, como así también a renovar la

lectura

interrogativa

de

los

textos

freudianos, siguiendo el detalle original de la argumentación inaugural de “Los Estudios sobre la histeria” con el inconsciente eficaz, contando en ella el contexto de época, como campo de influencias, en el que se dio tal descubrimiento revolucionario e incomparable.

En lo representable y lo irrepresentable se traza un recorrido en las versiones freudianas de

la

representación

y

sus

límites,

enunciadas con la diferenciación en cuatro objetos: Objekt, Gegenstand, Sache y Ding, a los que nos remite el Apéndice C de “Lo inconsciente” –nota a pie de página-. Con Lacan asistimos a la reducción a tres -ya que el Gegenstand, como lo afirma Germán Schwindt, se pierde en la realidad material-, y el subrayado de Ding -la Cosa freudiana-, prevaleciendo sobre los otros dos, para construir así su modelo pulsional que se dispone en lo que no se puede capturar, lo que queda como diferencia y que habla de la estructuración de lo psíquico a partir de un objeto inexistente.

Por este camino nos conduce de lo interpretable de las formaciones del inconsciente que se viene desarrollando en el seminario, a los límites de esa interpretación. Sellando una práctica analítica que compromete no solo un inconsciente retórico sino el forzamiento del encuentro con lo irreductible al desciframiento. Develando así la fugacidad de un inconsciente que lejos de ser un concepto a estudiar en un programa de investigación exclusivamente, exige el pasaje por la experiencia para estar a la altura de su provocación.

La demostración argumentativa de un inconsciente a la vez retórico, maquínico y pragmático nos convoca quincenalmente alentando el espíritu de un Instituto de Investigación y Enseñanza en Psicoanálisis.-

Daniela Ward

Red AVA: La Plata Entre alma-cuerpo: el pensamiento y el Uno -un acercamiento a las Eneadas de Plotino- (*)

Si bien la religión introduce el problema de la causa a partir de considerar la primacía del alma por sobre el cuerpo, en la tradición de la filosofía antigua existen concepciones que al proponer como tercero al “pensamiento”, rompen el binario dando lugar a otro tipo de conexiones. Tal es el planteo de Aristóteles en Acerca del alma1, comentado por Germán Schwindt, y -por mi parte- la Eneada V de Plotino2; comentarios orientados por el Curso anual de Enrique Acuña en cuanto a considerar ese elemento de intersección.

Un

operador

que

permite

la

articulación alma-cuerpo-pensamiento.

Para Plotino, la realidad posee una estructura ternaria donde cada “hipóstasis”, o substancia inteligible, pasa por momentos lógicos que explica por medio de las metáforas de la emanación de la Luz y la de la visión. A partir de lo “Uno”, la luz misma, primer principio ingénito, inmóvil, perfecto y simple, se produce la segunda hipóstasis, el Sol, la “inteligencia”, donde el ser y el pensamiento se identifican, y de ésta surge una tercera, el “alma”, que para este ejemplo sería la Luna.

Como ocurre en el acto de la difusión de la luz, donde la luz misma no pierde nada produciendo el sol, de la misma manera lo Uno, es fuente que todo produce conservándose inalterado. Mientras que la emanación muestra cómo a partir de lo Uno se produce la continuidad y la semejanza con las otras hipóstasis; la metáfora de la visión resalta la diferencia y alteridad con ese Uno, al que deben contemplar, aunque viéndolo con su propia capacidad.

Siendo lo Uno una visión directa e inefable, inexpresable

por medio de la palabra, cabría

preguntarse ¿cómo es que la inteligencia -pensamiento del pensamiento y por ello “Múltiple”, al implicar una duplicidad- puede mirar lo Uno? ¿Y cómo lo mira el alma, que también es múltiple porque emana de la dualidad? Desde lo múltiple no se puede apresar

la unidad más que

pluralizándola. Plotino traza así un movimiento de despliegue que va desde lo Uno hasta el cuerpo -materia dotada de cualidades por el alma-, y un movimiento de repliegue que debe cumplir el alma retornando a su fuente.

En Acerca del alma, Aristóteles trata sobre la desarmonía entre

cuerpo y alma. Por ello no

prescinde para definir al alma de las categorías del acto-potencia; forma -materia. El alma como principio general de vida es acto y le da forma a la materia -el cuerpo- en tanto potencia en el que puede llegar a realizarse la vida. En primer lugar define el alma como “la esencia de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia”. Siendo el alma anterior al cuerpo, es causa que anima y da finalidad entendida como tendencia a la perfección. De ahí que el alma es una unidad que se da de diferentes modos con un cuerpo.

A partir de la pregunta ¿qué organiza la realidad?, Enrique Acuña explicaba, en relación a las tres hipóstasis que presenta Plotino, la paradoja de lo Uno en tanto principio inmóvil, que como lo real lacaniano queda fuera del pensamiento, y que a la vez es causa de la realidad. La realidad entonces no la organiza ni lo Uno solo ni tampoco lo múltiple, sino que los dos están articulados por un sujeto deseante: Plotino mismo al introducir el problema.

El alma es el deseo, en tanto operación que permite que lo no-realizado se realice en su potencia a partir de ser formulado de alguna manera; así como el inconsciente es una potencia no realizada pero que en el acto de la palabra realiza el deseo; mientras que el puro cuerpo es solo míticamente posible. En las dos teorías filosóficas, el pensamiento como tercero desarma la relación armónica alma-cuerpo. Lacan en Televisión toma la idea aristotélica de que el pensamiento embaraza el alma en la obsesión o cizalla el cuerpo en la histeria3 pero no lo hace forma.

El sujeto del inconsciente solo toca el alma por el cuerpo al introducir el pensamiento. No hay complacencia del pensamiento con el alma-cuerpo, aunque el alma se sirva del pensamiento para construir la realidad.

Adriana Saullo Notas

1-Aristóteles. Acerca del alma. Biblioteca Básica Gredos. Ed. Gredos. Introducción, traducción y notas. Tomás Calvo Martínez, Madrid.

2000.

2 - Plotino, Eneada V. Biblioteca de Iniciación Filosófica. Aguilar Argentina. Buenos Aires. 1975 3- Microscopia N°134, agosto 2014. A un cuerpo corresponde un alma capaz de pensar - Platón leído por Lacan- Daniela Ward

(*) Extracto del Comentario de la clase del 27 de agosto del Curso Anual de Enrique Acuña: Psicoanálisis y herejía científica –entre ciencia y religión- , publicado en el boletín Microscopía número135 de septiembre de 2014.

Comentario sobre el unipersonal Eva en la hoguera EVA EN LA HOGUERA ya: lo que quise decir está. pero además; darse. el amor es. darse. ya. lo dicho. lo que quise. el amor. la vida es: dar la vida. darse. ya: hasta el fin. ya: la razón. ya. La vida. la razón es. la vida es. la razón de mi: darse. abrirse la vida de mi: darse. ya. lo que quise. pero además. la razón de mi vida es. la razón de mi muerte es: la Causa es.

Leónidas Lamborghini( 1972) Eva Perón en la hoguera (fragmento)

Dos mujeres hablan en esta interpretación unipersonal, sublime, del extenso poema de Leónidas Lamborghini; “Eva Perón en la hoguera” (1972), escenificada y dirigida por Cristina Banegas, en el Centro Cultural Haroldo Conti. Por un lado la mujer ícono “Evita”, mito arquetípico encarnado en La razón de mi vida, que dio lugar a diferentes versiones, relatos y formas de apropiación; y por otro la mujer “Eva”, con una imagen trastocada, con otro sentido entramado en los versos de Leónidas Lamborghini, a partir del quiebre, desmontaje y reescritura que despliega este autor, de la novela La razón de mi vida, transformada en poema e interpretado por la imponente actriz.

La reescritura es un elemento clave en la obra del escritor, y esta será la primera de una larga serie donde destruye y reconstruye discursos, develando otros significados, en este caso de un ícono constitutivo de una identidad política y social. Atesorando los mismos significantes que el modelo, los incluye en un dialogo a partir de la distorsión, combinación y condensación de palabras y así escribe versos que denotan una textura violenta y un ritmo cortante, desafiando las reglas tradicionales con una sintaxis incompleta, de lo que no se dice, configurando una tensión que juega entre vacío y repetición.

Banegas en su interpretación, con una potencia de voz turbadora, trae a escena respiración, tono, jadeo, susurro, condensación oral de palabras, que a través de la puntuación singular del texto, que desordena la sintaxis, nos acerca con un rítmico balbuceo a esta “Eva en la hoguera”.

Interpretar en psicoanálisis no produce sentido, la dirección es hacia el sin-sentido en la singularidad del goce de cada uno, en la enunciación de las resonancias del significante, donde se escucha lo que no se dice de un objeto que se capta cuando se pierde.

La voz como objeto a causa del deseo, aunque sustenta el habla, permanece oculta, resuena en el campo del Otro.

Voz donde resuena el silencio, el vacío que es una nada y aunque nada diga, se hace escuchar.

“Un psicoanálisis comienza con el sentido de las palabras y termina con la implicación del sonido en el silencio, no el de la pulsión, sino el del poema (1)”.

Ana Gutiérrez 1- Acuña, Enrique:”Que se diga. Hacia un nuevo silencio” en Resonancia y silencio. Psicoanálisis y otras poéticas.

Edulp, La Plata, 2009.

Comentario sobre la obra teatral Paisaje sin fin PAISAJE SIN FIN FRACTAL -teatro de máscaras contemplación del tiempo que sucede en la simpleza de un gesto circular -Paisaje sin fin-

La obra de teatro Paisaje sin fin – teatro de máscaras-, es una obra que actualmente está en cartelera en uno

de

los

espacios

teatrales

platenses, cuenta con dramaturgia y dirección de Carolina Donnantuoni, y con la actuación de Graciela Alegre y Verónica Carlé.

Me valdré de las enseñanzas de Enrique Acuña, psicoanalista y escritor, en su libro Resonancia y silencio- Psicoanálisis y otras poéticas * acerca de cómo pensar una obra artística desde el psicoanálisis. Con Jaques Lacan ya no se trata de aplicar el psicoanálisis a la obra para interpretar al autor, sino que justamente, se trata de lo inverso. Refiere Enrique Acuña: (se trata de) “concebir al arte como objeto causa de interpretación, que hace al público y no al autor un sujeto...El espectador termina siendo sujeto dividido por el objeto artístico que lo convoca a asociar sobre las causas de su deseo, que se ponen en acto en el hecho artístico…”; según el deseo de cada quien se interpreta una obra. Desde aquí me posiciono para hablar sobre Paisaje

sin fin, recortando ciertas hilachas interpretativas de lo que causó esta obra.

Paisaje sin fin es una obra que captura en su fragmentación. Pone en escena un patio de infancia, dos máscaras, dos cuerpos sin voces y sin nombres, luces, sombras, silencios interceptados, palabras escritas y palabras tachadas.

Un escenario que se inicia en la acción de despojarse de aquellas palabras que tiñeron una de esas vidas, deshilvanando, de esta manera, las letras escritas en la pared; aquellas que nos advierten que ellas,

las letras,

alguien.

Es

así

“han que

hablado” por ese

derrumbe

deshilvanado descansa, finalmente, en uno de esos murmullos desgarrados que toman la forma de los sonidos del viento. Y así se sucede la obra “en la simpleza de un gesto circular”, en el acto de despojarse nuevamente de una infancia, en el remolino eterno del viento, en las escansiones producidas por abrir y cerrar puertas, en presencia -ausencia de cada mascara, en lo familiar y en lo extraño.

Se van hilvanando espacios que en un tiempo se presentan tan familiares, desplegando infancias, objetos, placeres, novias, madres, desencantos, es así como “se habita el absurdo de las pequeñas acciones”. Pero es ese mismo espacio que, en otro tiempo, se torna extraño, ajeno, espeluznante. Son los movimientos sutiles de cada una de aquellas máscaras vacías de ojos, quienes captan a quién las mira en su oscuridad. Son movimientos de ese otro gesto circular, es la cadencia de lo eterno, y ahí, en ese vaivén la captura, los despojos y la fascinación.

La salida es la letra, el acto mismo de interpretar. Es una obra que, en esa cadencia, causa el deseo de ser parte de “su territorio”, y también el de estar afuera.

Paola Boccalari *Acuña, Enrique: Resonancia y Silencio –psicoanálisis y otras poéticas -La Plata, Ed. Edulp, 2009.

Presentación de libros: Inundados La Plata: lo que el agua no encubrió y El agua bajó, las marcas quedan Salir a flote En los primeros días del mes de septiembre se realizaron las presentaciones de dos libros acerca de la inundación del 2 de abril de 2013 en nuestra ciudad.

El 4 de septiembre se presentó en el aula Dardo Rocha del Rectorado de la UNLP el libro Inundados La Plata: lo que el agua no encubrió de María Soledad Escobar y Gabriel Prósperi de editorial Edulp. La actividad contó con la presencia de la Decana de la Facultad de Periodismo, la

Dra. Florencia Saintout y el Juez en lo Contencioso Administrativo Luis Arias. Inundados La Plata: lo que el agua no encubrió es un libro de investigación periodística que se propone como“un aporte a la reconstrucción de la memoria histórica” como señaló su autor Gabriel Prósperi.

El 6 de septiembre se presentó el libro El agua bajó, las marcas quedan, en el club platense “El Fortín”. Este es un libro hecho de manera colectiva por los vecinos de la Asamblea

Vecinal Parque

Castelli,

quienes

además

autogestionaron su edición con la creación de la editorial “Salir a flote”. El texto se refiere al aspecto social de la problemática de la inundación. A su vez, posee un capítulo sobre obras hidráulicas, otro de cómo se constituyeron las asambleas, y uno de Justicia Penal. La información brindada, aseguran “tiene respaldo documental”, el cual fue aportado por el conjunto de los vecinos. El libro se completa con un DVD que contiene material audiovisual y se entrega en forma conjunta. El objetivo del libro es “difundir lo que ocurrió”, “dar testimonio de lo que pasó” y como escriben en su tapa dejar un “registro de una tragedia”.

Si bien, ambas publicaciones tienen el carácter de la denuncia, del testimonio que se propone dar a conocer una verdad oculta, o al menos oscurecida; también evidencian sobre la necesidad de dar a conocer, para que no pasen al olvido, los nombres y las vidas de las víctimas de la tragedia.

En el texto “Lo perecedero”, Freud reflexiona sobre cómo las catástrofes (en su caso la guerra) nos despiertan a lo perecedero de la vida y sus bienes. Ni la belleza de la naturaleza o del arte logra velar nuestra transitoriedad. En esos momentos la libido se aferra a sus objetos amorosos y no se resigna a desprenderse de los que ha perdido. Hacerlo implicará un proceso necesariamente doloroso, pero que permitirá la creación de algo nuevo. Algo nuevo que Freud pensaba superaría lo anterior: “Volveremos a construir todo lo que la guerra ha destruido, quizá en terreno más firme y con mayor perennidad.”

Este objetivo se evidencia en ambos libros, con el espíritu de un nunca más, abordan el lugar y la función del Estado y su burocracia criticando y proponiendo otro modo de hacer; a la vez que repasan inevitablemente (necesariamente) las marcas que

quedaron. Son un modo de escribir (¿o habría que decir reescribir?) una historia colectiva, un modo de conmemorar, duelar y salir a flote.

Leticia García

Acerca de la proyección de Cortazar- un film universitario- en el FESAALP CORT (OS) AZAR El

FESAALP

–

Festival

de

Cine

Latinoamericano de La Plata- tuvo lugar en nuestra ciudad por novena vez. El pasado miércoles 17 de septiembre, en el Taller de Teatro de la UNLP, se proyectó

el

“Cortázar-

un

largometraje film

titulado

universitario”.

La

excusa del centenario del nacimiento del autor de Rayuela, reunió a más de cincuenta realizadores jóvenes de la ciudad, en el marco del trabajo en la cátedra Realización 4 del Departamento de Artes Audiovisuales de la Facultad de Bellas Artes – UNLP -, para obtener como producto un film de una duración de ochenta y cinco minutos, compuesto por diecisiete cortos de cinco minutos cada uno.

Los cortos, inspirados en algún cuento o varios, o en fragmentos de novelas del escritor, se presentan de forma sucesiva y sin cortes. Los cambios de escena, de paisaje, de personaje, hacen que el espectador interprete un corte, que sin embargo, no está dado. Nos pone así en un papel activo. La imagen es protagonista, a veces acompañada por ruidos, otras veces por un texto leído en off, y otras por la voz de los personajes.

Por momentos el público puede pensarse testigo de la escena de un sueño, donde lo que Freud denominó condensación y desplazamiento, parecen estar operando en esta falta de cortes, en el cambio de escena que desconecta, pero que a la vez tiene una lógica y mantiene un hilo, en lo que aparece como bizarro, pero que sin embargo le encontramos un sentido.

A los que lo han leído mucho, verlo les puede resultar un juego divertido, en el cual reconocer y recordar el cuento o fragmento de novela al que se está refiriendo. A los que lo han leído poco, la sorpresa de encontrarse con algo familiar les puede arrancar una sonrisa.

Cort (os) azar, así comienza la proyección, con esa palabra sobre un fondo negro, que jugando con el significante y los cortes, nos da una idea de lo que veremos…

Mariángeles Alonso

Comentario sobre el documental Durazno Durazno – Conocer el pasado para comprender el futuroEl jueves 18 de septiembre se presentó en la sala del Teatro de la Comedia en la ciudad de La Plata

el

“Durazno”

documental-ficción con

motivo

de

la

novena edición del Festival de Cine Latinoamericano de La Plata (FESSALP).

“Durazno” es una coproducción Boliviana-Argentina, la Directora Yashira Jordan nos invita a un viaje, junto a los protagonistas de la historia Ezequiel y Nahuel, que comienza en Mercedes, provincia de Buenos Aires, para después dirigirse en tren a Oruro y llegar a Cochabamba (Bolivia).

Ezequiel inicia la travesía buscando saber quién es, su identidad, buscando un padre biológico que no conoce, enfrentándose a la muerte de un padre adoptivo, que lo lleva a interrogarse por su pasado contado por otros, con distintas versiones, algunas basadas en mentiras. Ezequiel se pregunta pero teme las respuestas, y Nahuel como parte de la producción acompañando esta búsqueda, registrándola, búsqueda o extravío en el que está sumergido Ezequiel, intimando con el personaje, es quien interpretará las pesadillas, sueños y recuerdos del protagonista. Nahuel, por momentos, se convierte en el espejo de Ezequiel, en un doble donde mirarse. En “Durazno” se escuchan preguntas en el transcurso del viaje: “¿cómo nos construye la mirada del otro?”; “¿cómo se arma la identidad rota?”.Es un dialogo permanente con el pasado para comprender el futuro, es un viaje con un destino pero con la posibilidad de retorno al punto de partida despojándose hacia el final de la historia de aquello que ya no sirve y poniendo en juego la posibilidad de reinventarse.

Es la historia verídica de un personaje que va en busca de sus fragmentos dispersos, de esos surcos borrosos, huellas y marcas que lo interrogan. Un documental donde otro narra la historia de quien busca ser contado, que va en busca de un saber sobre cierta verdad en esas versiones ficcionales.

Desde el psicoanálisis podemos dilucidar citando a Enrique Acuña que: “historizar implica situar una función al olvido, que recupera un valor del resto perdido con lo cual se puede captar un cierto saber sobre cierta verdad”. “En Moisés y la religión Monoteísta Freud alude a la verdad histórica como ese ladrillo arqueológico que falta y obliga a la construcción de ficciones” (1).Para Lacan “la historia no es el pasado. La historia es el pasado historizado en el presente, historizado en el presente porque ha sido vivido en el pasado” (2), si el inconsciente es atemporal el pasado se construye en lo que se cuenta, se reconstruye dando la posibilidad de que ese pasado pueda

transformarse en un nuevo decir; como señala

Lacan se trata menos de recordar que de

reescribir la historia (2).

“Durazno” es la trama de alguien que se escribe en el trascurrir del viaje, que se pregunta quién es y de qué está hecho; que con los restos y ciertos encuentros reescribe su historia con la novedad de lo que aun falte por decir…

Soledad Jurao Trailer: http://www.youtube.com/watch?v=Z-C5h_7ck0A 1: Enrique, Acuña. E-Textos- “Declinaciones de un sobreviviente- Respuestas del Psicoanálisis a la represión”. http://www.aplp.org.ar/index.php/e-textos-10/1772: J. Lacan. Seminario 1 “Los Escritos Técnicos de Freud” (1953-1954). Ed. Paidós.

Presentación de la película Los fuegos internos El jueves 18 de este mes en la sala Piazzola del Teatro Argentino de La Plata se presentó frente a una cuantiosa concurrencia el work in progress de la película Los fuegos internos realizada por integrantes de “Casa de prealta” del Hospital Korn.

Documental

sobre

la

amistad

y

la

externación de tres pacientes del hospital psiquiátrico. Escrita y protagonizada por usuarios del hospital, reconstruye la historia de tres hombres que se conocen estando internados en una sala y forjan una amistad que los sostiene en sus procesos de recuperación y de salida del hospital. Muestra la vida en el psiquiátrico, las convivencias, las maneras de sobrellevar el malestar y el surgimiento de las “llamas” que alimentaron las externaciones de Germán, Miguel y Daniel.

El mismo fue proyectado en conjunto con el también “trabajo en progreso” de la ficcióndocumental Alta cumbia y el largometraje Los plomos del blues. Luego León Gieco tocó unas canciones.

La categoría en proceso, significa que los documentales presentados estaban en estado de proceso, en el caso de Los fuegos internos en estado de edición. Por lo tanto, lo que mostraron fue un fragmento de lo que están haciendo y lo que expusieron oralmente los realizadores fue cómo nació el proyecto y la manera en la que lo van desarrollando.

Excepto en el caso de Germán, que es interpretado por Jorge Deodato, la obra cuenta con la participación de Miguel Godoy y Daniel Degol, los protagonistas de las historias de externación.

Escenas documentales y de ficción integran el cuerpo del film, escrito de modo colectivo en el marco de El Cisne del arte, dispositivo cultural formado por personas que se asisten en el Centro Comunitario “Casa de Pre Alta” y estudiantes universitarios voluntarios.

Este centro comunitario fue creado en 1987 para dar soporte terapéutico y social a los pacientes en condiciones de dejar la internación.

“La idea surgió cuando un usuario que sabía filmar planteó, en el marco de su tratamiento, que quería hacer algo con su experiencia. Propuso contar su historia de amistad con dos ex compañeros de la sala de internación. El Cisne del arte tomó el desafío de realizar colectivamente el proyecto, conseguimos una beca del Fondo Nacional de las Artes y filmamos la película.” describe Laura Lago, coordinadora general.

Según Lago, Los fuegos internos también “rescata la singularidad de cómo cada uno de ellos vivió la experiencia de su crisis y la vida en el hospital, respetando la perspectiva de quienes tuvieron la experiencia”.

Dado que la nueva Ley de Salud Mental de la Nación tiene como uno de sus objetivos la externación de todo paciente internado en hospitales especializados, esta película podrá ser una interesante forma de representar como más allá de los horizontes universales, todo proceso de cura es una respuesta singular.

Iván Pelitti Trailer: http://vimeo.com/95930944

Analytica del Sur Koyré en Lacan (*) ¿Qué relación puede haber entre eso llamado psicoanálisis y la ciencia? ¿Cuál es el interés que suscita en Jacques Lacan el filósofo e historiador de la ciencia Alexandre Koyré?

Estos y otros interrogantes son planteados por Guillermo Ranea quien, cabalgando a su vez entre la filosofía y la historia de la ciencia, realiza una lectura no solo de la incidencia de Koyré en Jacques Lacan y en la historia de la ciencia sino también una puesta al día de la agenda contemporánea de la ciencia, sus aparatos de divulgación en los centros universitarios de habla inglesa y su incidencia en los suburbios periféricos de esos centros, al modo de lo que la industria cinematográfica y musical de Hollywood representa para el mercado del espectáculo.

En este contexto universitario, en que Jacques Lacan interesa más como un crítico que como un

practicante del psicoanálisis no deja de llamar la atención, subraya el autor, este interés por la historia de la ciencia y en particular por uno de sus autores mas influyentes.

Alexandre Koyré propone, en los albores del siglo XX, una visión a la vez novedosa y combativa de la llamada revolución científica (de Copérnico a Galileo Galilei) así como del surgimiento de la ciencia moderna, incluso de la modernidad, a partir de una renovación en la idea de subjetividad.

Resulta significativo que esta renovación saque a la luz los impasses de la ciencia en sus relaciones con la creencia y la ideología, términos examinados aquí a partir no solo de la lectura de Jacques Lacan y Alexandre Koyré sino también de Louis Althusser, lo que éste le debe a lacan y aquello en que sigue a Baruch Spinoza.

Si la ruptura que significa el surgimiento de la ciencia en sentido moderno no fue el efecto de teorías novedosas producidas por la misma ciencia, entonces se debe a efectos subjetivos que como cambios de visión de la realidad tienen el efecto de lo que mas adelante Thomas Kuhn llamará cambios de paradigma, lo que implica introducir en el seno de la ciencia aquello que debería quedar excluido: la creencia, en tanto ella implica a quienes producen ciencia, vale decir los científicos. Es esta dimensión la que, en tanto excluida, funda la ciencia en sentido moderno.

Cercano a la pitagórica caverna de Platón, lo que Koyré no podía imaginar, explica Guillermo Ranea, es que aquello aparentemente destruido retornaría como los efectos de la creencia y la ideología en el vientre mismo de la ciencia que, lejos de destruirlas las engendran dando lugar a un conflicto dramático entre ambos. Para Jacques Lacan se tratará de los efectos de retorno del sujeto, excluido por la ciencia.

De lectura preferentemente minuciosa, este artículo de Guillermo Ranea suscita inquietudes en el lector llevándolo a prestar atención no solamente a uno de los aspectos mas significativos de la enseñanza de Lacan, a su importación de conceptos que extienden su campo de aplicación, sino que mantiene presente el diálogo crítico que el autor mantiene con la ciencia y la filosofía de nuestro tiempo.

Christian Gómez (**)

LINK al texto: http://analyticadelsur.com.ar/alexander-koyre-su-influencia-en-jacques-lacan/ (*) Comentario del artículo de Guillermo Ranea “Alexandre Koyré, su influencia en Jacques Lacan-ciencia, creencia e ideología”-escrito a partir de su intervención en el primer debate del ciclo Pragma Crítica titulado “Creencia e ideologíapsicoanálisis entre ciencia y religión- organizado por la Asociación de Psicoanálisis de La Plata- Instituto Pragma clínicacrítica, el 25 de abril de 2014. Participaron también Germán Schwindt y Fátima Alemán. (**) Psicoanalista. Integra el comité de edición de Analytica del Sur-psicoanálisis y crítica-

Foco en Micro En esta sección del Loro de AVA se invita a escribir deteniéndose sobre algún punto de la última Microscopia -boletín mensual de la Biblioteca Freudiana de La PlataEn esta oportunidad me interesa hacer foco en un artículo escrito por Germán Schwindt que lleva por título “Inconsciente: no hay dos sin tres”. En el mismo aborda la temática que se viene desarrollando en el Seminario de Investigación Analítica (SIA) de Pragma -Clínica y Critica- Instituto de Investigación y Enseñanza en Psicoanálisis: “Lo interpretable y el objeto”.

Planteando un camino de lectura que permite interpretar las diferentes

versiones

e

implicancias

del

concepto

de

inconsciente en Freud. El recorrido va desde “La Carta 52” en la correspondencia de Freud a Fliess, el capítulo VII de La interpretación de los sueños, hasta arribar al texto “Lo LINK:http://issuu.com/aplp/docs /microscop__a_sep_14__1_/1?e =1621464/9345001

inconsciente”. A partir de dichas lecturas se puede situar tanto un inconsciente retórico, más ligado a la cadena de representaciones, como un inconsciente máquina, que se manifiesta en las formaciones -acto fallido, el chiste-, para

aproximarse más tarde al inconsciente real, ligado al punto de detención de la cadena significante.

Muestra como las referencias históricas -filosóficas de autores como Ivonne Bréss, acerca de las múltiples definiciones de inconsciente, junto a las investigaciones psicofisiológicas realizadas por Marcel Gauchet constituyeron un campo de influencia en la génesis del concepto, pero que de algún modo, no alcanzan para explicar el salto inédito producido por Freud.

La definición del inconsciente de Freud, en su “metapsicología”, presenta un carácter tripartito en los niveles descriptivo, sistemático y dinámico. La articulación particular que mantiene entre sí estos elementos le dan al esquema su carácter más estructural. Esto permite leer ciertas claves, cuando Freud hace referencia a “el” inconsciente estaría refiriéndose a su sistematicidad, la nominación utilizada más tarde “lo” inconsciente, responde a la idea de un inconsciente como hipótesis, corte, discontinuidad en el tiempo. Para terminar se detiene en detalles más entrelazados con la experiencia misma del análisis ,subrayando que también se trata de un aspecto vinculante de una acción que está sujeta a un orden ,a una lógica ,que aunque pueda parecer absurda, se refiere a un pronunciamiento - quien y como lo dijo. Es lo que muestra sus efectos, la eficacia de su acción indicando el punto de enunciación.

Gabriela Terré

Lo que se viene …

Próxima clase: Miércoles 24 de septiembre

Próxima clase: Miércoles 1 de octubre

PRAGMA Clínica - Ejercicio Clínico en hospitalesCreencia y certeza. Transferencia en neurosis y psicosis.

Presenta: Germán Schwindt Comenta: Ana Gutiérrez

Viernes 10 de octubre, 11 hs.

Hospital Rossi (Calle 37 entre 117 y 118, La plata) Salón de actos Informes e inscripción: Sede APLP Calle 49 nº 462 (entre 4 y 5) Horario: Lunes a viernes de 16 a 20 hs. bflp@lpsat.com – www.aplp.org.ar ATENCION DE URGENCIAS SUBJETIVAS (AUS) Una antena de recepción para la angustia de cada uno * Equipo de médicos y psicólogos orientados en psicoanálisis que reciben las demandas de urgencia y responden con una atención particular a cada caso. * Dispone de consultorios particulares distribuidos en la ciudad. * Se podrá concertar una consulta privada con los integrantes del equipo para iniciar un tratamiento. * Recepción de pedidos de control que los practicantes del psicoanálisis realizan.

Responsable: Leticia García

Coordinación: Iván Pelitti

Integrantes: Ana Gutiérrez, Sebastián Ferrante Asesores: Inés García Urcola, Germán Schwindt Profesionales: Lic. Marcelo Ale, Lic. Fátima Alemán,Lic. Sebastián Ferrante, Lic. Leticia García, Dra. Inés García Urcola, Dr. Iván Pelitti,Lic. Adriana Saullo, Dr. Germán Schwindt, Lic. Carolina Sanguinetti, Lic. Gabriela Terré, Lic. Daniela Ward

Solicitar entrevista al tel. 421-4533/ 15 353-3448 Horario: lunes a viernes 16 a 20 hs.

El Loro de AVA – Boletín del Área Virtual AnalíticaCorresponsales: Ivana Chillemi (Santa Rosa) Christian Gómez (Posadas) Carlos Wall (Oberá) Martín Gómez (Corrientes) Evelina San Martín (Resistencia) Guillermina Martínez (Tres Arroyos) Daniela Gaviot (Bahía Blanca) Verónica Ortiz (San Fernando) Leonardo Vera (Mar del Plata) Osvaldo Gómez (Asunción, Paraguay) Pablo Sauce (Bahía, Brasil) Gabriel Roel (México, D.F.)

Envío de textos, comentarios o contribuciones a: ellorodeava@gmail.com Formato Word de no más de 1.000 palabras, con tipografía Arial 12, sin negritas ni subrayado, editado con corrector. Si se agregan fotos o imágenes en formato jpg. mediano. Se recibirán textos hasta el 14 de cada mes.