Microscopía nº 175 -Junio 2018-

microscopía -el psicoanálisis entre los intersticios de la culturaBoletín mensual - Biblioteca Freudiana de La Plata - Publicación gratuita Año 17 - Junio de 2018 - Número 175 www.aplp.org.ar

Seminario Clínico Ex-sistencia del inconsciente -identidad, identificación, vacío-

AGENDA JUNIO (*)

Daniela Ward Enrique Acuña, comienza esta clase por el esquema realizado en el primer encuentro de este seminario al que le agrega los registros del lenguaje: identidad, imaginario, sentido; Identificación, simbólico, equivoco; vacío, real, imposible de decir.

Se referirá a como estos términos pueden ser ubicados en el psicoanálisis y en la filosofía y que su punto de interés es cómo hacerlos jugar en su hipótesis de trabajo para entender qué tipo de subjetividad está en juego en esta época.

Sabemos que cada época produce una cierta subjetividad y sin ser un relativista cultural y hablar de procesos en permanente cambio, expone el “espíritu de la época” al modo de Heidegger en Ser y tiempo: un común denominador más allá de las conductas. El sein heideggeriano, como el fondo de

pantalla que habita las conductas que se observan. La época está produciendo nuevos sujetos sociales que es lo que con Freud vemos en Psicología de las masas y análisis del yo: hay yoes que se están identificando entre si y están produciendo un espíritu de época.

Estos yoes se manifiestan en una cierta pantomima que depende del fantasma de cada uno que es ignorado. Es Lacan en La psiquiatría inglesa y la guerra: los “dullars” se agrupan por el daño y no por el plus, identificados a las heridas de guerra como una imagen en falla. Entonces la psicología del yo muestra las conductas que están velando un fantasma. El espíritu de la época es el fantasma de cada uno y para encontrar eso hay que recurrir al psicoanálisis donde surge el sujeto del inconsciente en tan-

ÍNDICE - Escrituras de lo imaginario. Carolina Sanguinetti - Buenos días, ¿qué?. Adriana Saullo

INSTITUTO PRAGMA -Enseñanzas e Investigación en psicoanálisisCurso anual dictado por Enrique Acuña Las Neurosis actuales - la práctica y la clínica del caso Miércoles 6 - Clínica de casos: Presentan Germán Schwindt y Mariángeles Alonso Miércoles 27 Sede Pragma – 20hs.

Seminario de Investigación Analítica (SIA) Clínica del sintoma y la angustia.

Docente: Patricia Iribarren Miércoles 13.

Sede Pragma –20 hs.

Seminario en Buenos Aires dictado por Enrique Acuña Ex- sistencia del inconsciente.

- Identidad, identificación, vacio Sábado 2 y 16 – 11 hs Austria 2154 - C.A.B.A Módulos de investigación.

•Clínica de las adicciones y consumos actuales Viernes 22 – 18,30 hs.

•Clínica del síntoma y la angustia Lunes 25 – 15,30 hs •Escansiones de una historia del psicoanálisis en La Plata.

Lunes 18 -18:30 hs.

Consecuencias de la Clínica Articulación teórica: Marcelo Ale Viernes 8 – 20 hs Sede Pragma

microscopía to dividido: por su palabra, por sus actos, por la falta de goce.

Establece la diferencia exhibida entre subjetividad y sujeto del inconsciente, especificando que como analista no se puede ir con el sujeto del inconsciente a ver lo que está pasando en la sociedad. Puedo hacer un análisis de lo que está pasando a partir de lo que me enseñó el psicoanálisis que es que siempre hay un resto: el psicoanálisis me enseñó que por el lenguaje no podemos identificarnos a un todo.

Como psicoanalista contemplo que hay un resto que hace falta en lo social y hago pasar ese objeto (a), el resto que queda en el lenguaje de cada uno, por la operación de hablar que nos deja divididos. Hay un elemento vacío dado por el objeto lacaniano, el residuo de las operaciones del lenguaje. Ese resto en el campo de lo social produce angustia -como lo que falta por decir- y en el del psicoanálisis puede causar un deseo, como otra función que permite salir de la angustia.

Respecto del libro El idioma de la identidad de Descombes (Ed. Eterna Cadencia, 2016) hay un primer detalle destacado por Marcelo Ale en esta clase, respecto del título -también acentuado por Guillermo Ranea cuando se presentó este libro en La Plata-. En su edición original el título es Les embarrás de l’ identité: “los embrollos de la identidad”. Interesante detalle que señala la inexistencia de totalidad y más bien apuros, aprietos, conflictos, atolladeros. Descombes pertenece a la Filosofía del lenguaje, la Filosofía analítica, y en su marco de referencia apela a filósofos del lenguaje como Wittgenstein; Quine; Fregge; Kripke. ¿Por qué tomar Descombes y la Filosofía analítica? Por un lado, Lacan en el seminario de la identificación plantea el problema del nombre propio diferente del síntoma como identificación que implica no tener conflicto con él sino más bien plantear el síntoma en su funcionalidad, es lo que puede ocurrir al fin del análisis.

A la hora de definir la Filosofía analítica, Marcelo Ale dirá que es la función del lenguaje en contraposición a lo que sería el Empirismo. Se trata de conocer cómo se nombran las cosas y una identidad que no está en la cosa nombrada, que depende más del signo donde se juega la función del lenguaje en tanto nominativo. A diferencia del psicoanálisis no deja ningún resto, hay que nombrar a las cosas por su nombre y al extremo de nombrar todo, tendiendo a hacerse universal y señalando que no hay imposible de decir. Un dato del contexto de publicación del libro es la respuesta que compromete acontecimientos actuales. Es decir, el filósofo analítico va al campo social a nominar los fenómenos sociales.

Para completar la intervención, se subrayan las distintas acepciones sobre la identidad que plantea Descombes (identidad en el sentido identitario y la identidad lógica). Avanza a poner el foco de la crítica en qué es lo idéntico. Para ultimar su comentario, se detiene en la pregunta de por qué conviene tener una identidad. La respuesta es porque se resuelve la rivalidad. Plantea un Uno unificante, la identidad tiende al Uno, el de Plotino, que era imposible de realizar pero debía existir esa idea como tendencia hacia. Entonces tenemos del lado de las identificaciones, lo múltiple y del lado de la identidad, el Uno. Para finalizar E. Acuña avanza en la explicación de los tres tipos de identificación que hace Freud en Psicología de las masas y análisis del yo (1920 [21]): 1) Primaria (padre/lenguaje)→Universal 2) Rasgos (+)(-)→Particular , síntoma (tos) 3) A una relación o situación de intervalo entre dos: S1-S2 (vacío, ausencia de relación) Detalla la identificación al líder a partir del Ideal del yo, destacando la distancia entre el yo y lo que quiere lograr según su deseo.

Esta publicación se consigue gratuitamente en las siguientes librerías del la ciudad de La Plata: De La Campana (7 entre 58 y 59) Rayuela (44 entre 6 y Pza. Italia) Lenzi (Diag. 77 entre 6 y Pza. Italia) Lieggi (48 entre 6 y 7) Atenea (Diag. 80 y 49)

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microscopía Yo+Ideal

Yo Ideal del Yo reprimido Inconsciente

renuncia a saber sobre cuál es el Ideal de yo (reprimido) que se proyecta en el Líder.

En el próximo encuentro avanzará en este tema a partir del texto freudiano Psicología de las masas y análisis del yo en la idea de plantear no amor y rivalidad como dice Freud (lazos identificatorios que se establecen por amor, rivalidad o identificación), sino lo que Lacan llama las pasiones del yo: amor, odio e ignorancia.

Yo Ideal

Yo Yo

Líder

Yo

En la masa se anula el sujeto pero para Freud no hay inconsciente colectivo, ya que la masa no reprime. El ideal del yo es un detalle particular ligado a identidad, identificación y vacío.

Entonces la relación al líder no es un proceso de identificación, es un proceso identitario pero que nomina. La identidad implica sacrificio y

(*) Clase del sábado 5 de mayo de 2018. Dictada por Enrique Acuña, con intervención de Marcelo Ale.

PRAGMA CRÍTICA DEBATES CONTEMPORÁNEOS: CICLO 2018

Intersecciones del psicoanálisis

“Género, cuerpo y feminismos” El estallido del género de José Matusevich (Grama 2015) Invitado: José Matusevich Participan: Fátima Alemán - Leticia García Auspician: Editorial El Ruiseñor del Plata y Revista Virtual Analytica del Sur

Viernes 22 de Junio - 20 hs.

Entrada libre y gratuita Sede Instituto PRAGMA

STAFF Responsable: Adriana Saullo Asesor: Inés García Urcola Consejo Editorial: Ana Gutiérrez Edición: Iván Pelitti- Ezequiel Rueda Biblioteca Freudiana 3

microscopía

Escrituras de lo imaginario.(*) Carolina Sanguinetti

¿De qué conceptos se sirve Lacan para construir lo que a la altura de El Seminario 2 será el esquema lambda? Esquema que ubica como “rosa de los vientos” sobre los problemas de la experiencia analítica. ¿Con qué fin recurre a tal formalización?

Desde los inicios de la enseñanza propiamente analítica hacia El Seminario 3 puede leerse en Lacan un progresivo desprendimiento de lo imaginario y por ende del estudio de las funciones del yo; correlativo con su creciente preocupación en definir las nociones teóricas por la incidencia que ello tiene en la técnica psicoanalítica.

El Seminario 2 es dictado en los años 19541955. Para contextualizar es importante remarcar que Lacan ya se había separado de la Sociedad Psicoanalítica de Paris y había fundado la Sociedad Francesa de Psicoanálisis, cuyo reconocimiento en la IPA le había sido negado por acusaciones de “desviaciones técnicas”. En esta coyuntura Lacan propone un programa muy preciso para su seminario ubicando como eje la metapsicología freudiana de 1920, incluyendo en el centro de la teoría lo que la mayoría de los analistas dejaban afuera, la pulsión de muerte.

Con Freud, plantea Lacan, se abre una nueva perspectiva que revoluciona el estudio de la subjetividad mostrando que el sujeto no es el individuo. Asimismo el sujeto no es la inteligencia, no es el organismo y no es el yo. A la altura de este seminario la tesis fundamental en la teoríaanalítica es que el yo es un objeto imaginario, lo cual mantiene el principio de descentramiento del sujeto.

En el apartado “Juego de escrituras” del seminario mencionado, ubica cuatro esquemas - comparables en tanto expresan lo que Freud denomina aparato psíquico - y en cuyas dife-

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rencias puede verse la elaboración de la conceptualización de la constitución subjetiva: “punto de surgimiento de la relación del sujeto con lo simbólico”. Demostración de las dimensiones de oposición (imaginaria) y mediación (simbólica) que se entrecruzan en la relación interhumana.

El retorno a los esquemas freudianos –esquema del Proyecto y su reelaboración en el apartado VII de La Interpretación de los sueños - , los dos primeros en la secuencia propuesta, expresan el esfuerzo de Lacan en ubicar allí los rudimentos de la segunda tópica.

El tercer esquema es el óptico, introducido por Lacan en El Seminario 1 como un modelo de la formación del yo pero sobre todo de la función de desconocimiento que lo caracteriza.

Es un esquema para la teoría del narcisismo, condensa las formulaciones realizadas años antes en el estadio del espejo donde la anticipación de la imagen totalizadora del individuo en el espejo cubre la insuficiencia de la prematuración del nacimiento,la fragmentación corporal. Se acentúa el acto psíquico de la identificación y la matriz simbólica en la que el yo se precipita. Implica la presencia de un tercero que sostiene a la realidad axial. El yo, el objeto y el ojo que mira desde unaposiciónsimbólica.

Por último, el esquema lambda formaliza la función imaginaria del yo y el discurso del inconsciente. Es un esquema que tiene cuatro lugares. Referencia a las estructuras elementales del parentesco de Levi-Strauss, ampliamente citado a lo largo del seminario; y se corresponde al Más allá del principio del placer.

Se trata de la articulación de lo simbólico con lo imaginario. Modo en que la repetición, más allá del principio del placer, es introducida por el registro del lenguaje.

microscopía demostración clínica lo lleva al finalizar el seminario al texto freudiano sobre Leonardo y la importancia de la función madre fálica a partir de la identificación imaginaria del niño al falo como modo de desconocer la castración materna.

Estatuto de un objeto que va del eje especular a la estructura, pasando por la tríada imaginaria, formas de escribir la falta de objeto. (*) Escrito a partir de la clase dictada el miérEn el eje imaginario a-a´ convergenla dialécti- coles 16 de mayo en el Seminario de Investica del espejo y el muro del lenguaje. Comien- gación Analítica (SIA) – Clínica del síntoma y za otra espacialidad, no se trata de un eje sino la angustia – Continuidad del punto 3 del prode un plano y da cuenta de la función objeti- grama. El registro de lo imaginario. vante del lenguaje.

Bibliografía:

El vector AS es el de la palabra. En el Otro (A) se articula la función subjetivante de la palabra, el inconsciente freudiano en su dimensión de más allá y el deseo de reconocimiento de Hegel. El S (Es) indica que el sujeto es el sujeto del inconsciente, que no es en su totalidad sino en su abertura.

Los vectores tienen una dirección que marca la anterioridad lógica de lo simbólico respecto de lo imaginario. Es estolo que a Lacan le interesa destacar.

Lacan, Jacques. Escritos 1. Siglo veintiuno editores. Buenos Aires. 2002.

Lacan, Jacques. El Seminario 2: El Yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica. Buenos Aires. Paidós, 2016.

Lacan, Jacques.El Seminario 4: La relación de objeto. Buenos Aires. Paidós, 1996.

Masotta, Oscar. “Leonardo: la madre fálica.” En: Lecturas de psicoanálisis Freud, Lacan. Paidós.

Buenos Aires. 1992.

En el seminario La Relación de Objeto(56-57) hace un uso clínico del esquema.Su formalización sirve como respuesta a los teóricos de la relación de objeto que basaban el progreso analítico en la rectificación de la relación del sujeto con el objeto, entendida como una relación dual. Relación dual cuestionada, cuya

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microscopía

Buenos días, qué?

Adriana Saullo

El viernes 18 de mayo dimos inicio al Ciclo de Cine: “Psicoanálisis: una mirada como objeto”. El tema convocante fue “Kojève, Lacan, feminismos”, con la proyección de Bonjour, tristesse (1954) del director Otto Preminger.

Participaron de la actividad Sebastián Ferrante -Presidente de la Asociación de Psicoanálisis de La Plata- Instituto Pragma y quien escribe esta reseña, coordinadora adjunta de Pragma Crítica.

Buenos días tristeza es una novela de Françoise Sagan, sobre la que Alexandre Kojève escribe en el 1956 el artículo “El último mundo nuevo”(1), y cuya referencia cita Lacan en el Seminario 4 (1956-1957). Lo hace en el marco de su análisis del caso Juanito al explicar cierta posición heterosexual masculina, activa en cuanto al objeto, pero bajo las formas pasivas de lo femenino. La heterosexualidad pasiva caracteriza para Lacan, la posición de los hombres del 1945 que esperaban que “las iniciativas vengan de la otra orilla”.

el “verdadero nuevo mundo” ya no están los héroes de la Edad Media, o como ejemplifica Jacques- Alain Miller (3), sin la armadura del guerrero, se acabó lo viril. En cambio, existen para Kojève mujeres “Amazonas” que se vuelven más y más activas. Pero no se refiere aquí a la historia del feminismo, sino que su tesis se centra en las nuevas formas de la virilidad, en tanto es el hombre el que ha cambiado.

Sebastián Ferrante señala un posible recorrido por textos freudianos para circunscribir los conceptos masculino y femenino, actividad y pasividad. En una nota agregada en 1915 a Tres ensayos de teoría sexual (1905), Freud deja en claro que los conceptos “masculino” y “femenino”, no son unívocos sino confusos y que la libido, siempre activa, es de naturaleza masculina, prescindiendo de que su objeto sea el hombre o la mujer. En 1932 (“Conferencia 33º”), afirma que aquello que constituye la masculinidad o la feminidad es de carácter desconocido para la anatomía y desaconsePara describir la generación del 56, menciona ja la asociación activo y pasivo por no apora Françoise Sagan y recomienda aquí la lec- tar ningún contenido nuevo. Si bien hasta los tura del artículo de Kojève a fin de entrar en años 30, Freud consideraba que la anatomía un baño de actualidad aunque “el analista no era el destino, con posterioridad descubre que se recluta entre quienes se entregan por en- hay identificaciones -siempre parciales-. En tero a las fluctuaciones de la moda en materia ese sentido Enrique Acuña desarrollaba (4) que el complejo de Edipo, como matriz idenpsicosexual” (2) tificatoria, permite la apropiación de rasgos Las novelas de Sagan, para Kojève, marcan masculinos y/o femeninos por el lenguaje. En en la literatura francesa el inicio de una escri- la medida que la anatomía pasa por el malentura que se refiere a un nuevo tipo de relación tendido del lenguaje, las posiciones sexuadas sexual. En este mundo nuevo, los hombres masculina y femenina como respuestas signitienen una tendencia a ofrecerse a las mira- ficantes, no se corresponden necesariamendas, para nada maravilladas de las jóvenes, te con la categoría de “hombre” o “mujer”, al completamente desnudos y obligatoriamente tiempo que dejan un resto sin representación. musculosos. Esta nueva modalidad se sostiene en una única y sola verdad, por eso es En cuanto a la descripción fenoménica de lo la época del saber absoluto. La consecuen- viril que realiza Kojève, Ferrante plantea que cia del saber absoluto es correlativa al decli- la consideración de la diferencia hombre / muve e incluso a la desaparición de lo viril. En jer a partir de una medida-norma que ordene,

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microscopía sería encuadrarlo y definirlo a partir de ideales, cambiantes según cada época. En este sentido la afirmación “declinación de lo viril”, a la que Jacques- Alain Miller en el artículo “Buenos días, sabiduría” pone en relación con la declinación del padre en su función, podría traducirse en una crisis de los valores; de la figura de autoridad que establece un orden, que fija las reglas y que establece lo permitido y lo prohibido. A partir de este planteo surgen en la conversación otras preguntas. Si ya no es la función del padre la autoridad que regula la vida de los sujetos, ¿qué determina en la época actual no solo las modalidades de relación, sino cada posición sexuada? En la época del “para todos” lo mismo, ¿cómo entender ese “para todos” sin ese límite que lo

haga consistir?

Notas 1Kojève, Alexandre. “F. Sagan: El último mundo nuevo”. “F”, en Descartes N°14, Anáfora, Argentina, 1995, pág.124-129.

2Lacan, Jacques. El Seminario, Libro 4, Paidós. Buenos Aires- Barcelona, 1994, pág. 421.

3Miller, Jacques Alain. “Buenos días, sabiduría”. en Colofón N°14, Madrid, 1996, pág. 34-41.

4Acuña, Enrique. Seminario “Las escrituras del goce femenino -Psicoanálisis y Literatura” 2017. Comentario de la clase por Sebastián Ferrante, en https://seminarioacunia2017.wordpress.com/2017/04/16/feminidad-entre-psicoanalisis-y-literatura/

BIBLIOTECA FREUDIANA- ARCHIVO BÉLA SZÉKELY

Publicaciones recibidas: Descombes, Vincent. Lo mismo y lo otro.Cuarenta y cinco años de filosofía francesa (19331978). 2ª ed. Cátedra. Madrid 1988.

Ferrater Mora, José. Indagaciones sobre el lenguaje. Alianza. Madrid 1970(donación Alejandro Sosa Días.

Hall, Stanley. La psicología y la paidología, según Stanley Hall. Espasa Calpe. Madrid 1936 (donación Alejandro Sosa Días).

Sève, Lucien. Marxismo y teoría de la personalidad. Amorrortu. Bs.As 1972 (Donación Alejandro Sosa Días) Freud, Sigmund. Obras completas. Volumen 1 (Ensayos I a VI). Orbis. Bs. As 1993.

(Donación de Sofía Mejuto) Freud, Sigmund. Obras completas. Volumen 2 (Ensayos VII - XVI). Orbis. Bs. As 1993.

(Donación de Sofía Mejuto) Freud, Sigmund. Obras completas. Volumen 3 (Ensayo XVII). Orbis. Bs. As 1993 (Donación de Sofía Mejuto) Valera, Alberto. 20 poemas para dormir y soñar. Buenos Aires Publicitaria. La Plata 2017.

Biblioteca Freudiana 7

PRAGMA Clínica y Crítica Asociación de Psicoanálisis de La Plata

ATENCION CLÍNICA - Práctica analítica en la Urgencia Un lugar para la escucha de cada uno • Equipo de profesionales cuya práctica, orientada por la enseñanza del psicoanálisis de Freud y Lacan, brinda un modo de atención a los malestares de cada uno.

• Red de consultorios particulares distribuidos en distintas ciudades.

• Se puede concertar una entrevista privada con los integrantes del equipo para iniciar un posible tratamiento analítico.

• Atención de demandas de orientación y control a los practicantes del psicoanálisis.

Mariángeles Alonso Guillerma Chañi Fernando de la Fuente Sebastián Ferrante Leticia García Inés García Urcola Ana Gutiérrez Patricia Iribarren

Milena Nucciarone Iván Pelitti Ezequiel Rueda Carolina Sanguinetti Adriana Saullo Germán Schwindt Gabriela Terré Marcelo Ale Daniela Ward

Responsable: Marcelo Ale Coordinación: Daniela Ward

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