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microscopía
-el psicoanálisis entre los intersticios de la culturaBoletín mensual - Biblioteca Freudiana de La Plata - Publicación gratuita Año 18 - Noviembre de 2020 - Número 199 www.aplp.org.ar
VIº Coloquio del Instituto Pragma-APLP El después: lo dicho, el decir y el futuro-anterior El título de este coloquio, propuesto por el Director de Enseñanzas Enrique Acuña, surge del trabajo realizado a lo largo del año en el Seminario anual “Lacan: del inconsciente al ser diciente”(1). Un recorrido que partió del inconsciente freudiano como hipótesis legítima (Unbewust) para arribar al “ser diciente” (parlêtre) lacaniano. El “después” del título conlleva por un lado el límite del recorrido realizado, y por otro trata de un después en el recorrido de un análisis. Es también metáfora del hecho social después de este tiempo de discontinuidad que provoca el distanciamiento social de la Pandemia al que oponemos el Inconsciente (léase Pandem Incc). Eso introduce otra continuidad: el tiempo de un futuro-anterior que se escribe en la conjugación de un “habrá sido siendo”. Para Lacan, el inconsciente fue primero historia -recordada, censurada u olvidada-, y sobre esas conjeturas de las lagunas del pasado se edificaba el deseo como apuesta para un después, que se llamó futuro-anterior. Entre los dichos y el decir siempre está la interpretación que sitúa allí al sujeto por retroacción, siempre evanescente, pulsátil. Al final, se tratará de “despertar de la pesadilla de la historia”: entonces, “después” de los acontecimientos colectivos, los reajustes y las reinvenciones, todo parece retroceder frente al goce localizado en el cuerpo que ahora estaría hecho de puro lenguaje, aunque no-todo significante.
ÍNDICE
- Un decir que no quede olvidado detrás del dicho- Leticia García.p.4 - De la letra a lalengua. Daniela Gaviot. p.6 - El tiempo que falta para desanudar. Gabriela Terré. p.9 - Casos Clínicos. Carolina Sanguinetti. p. 10 - Sujeto cartesiano.Síntoma de la ciencia. Ezequiel Rueda. p. 11
AGENDA NOVIEMBRE INSTITUTO PRAGMA -Enseñanzas e Investigación en psicoanálisisSeminario Anual. Lacan: Del inconsciente al ser diciente Responsable: Enrique Acuña Adjunta: Inés García Urcola Miércoles 4. 20hs Docente: Inés García Urcola Comenta: Enrique Acuña Miércoles 18. 20 hs Docente: Enrique Acuña Grupos de investigación Infancias y sexualidad femenina Responsable: Patricia Iribarren Adjunta: Mariángeles Alonso miércoles 18. 18.30 hs Psicoanálisis y anti-filosofía Responsable: Ezequiel Rueda Adjunta: Soledad Jurao lunes 23. 19 hs. Una hystoria del psicoanálisis Responsable: Sebastián Ferrante Adjunta: Gabriela Terré lunes 16. 18.30 hs Casos clínicos: del conflicto a la solución Responsable: Ana Gutierrez Adjunta: Carolina Sanguinetti viernes 13sd. 18 hs. Psicoanálisis y política Responsable: Inés García Urcola Adjunta: Marcela Reichert martes 24. 19 hs. Conceptos fundamentales Responsable: Leticia García Adjunta: Milena Nucciarone miércoles 11. 11 hs. Consumos y discurso capitalista. La política del psicoanálisis Responsable: Daniela Ward Adjunta: Guillerma Chañi martes 10. 19 hs INSCRIPCIONES: Sede: calle 49 Nº 462 - La Plata Tel: 0221 421-4533 www.aplp.org.ar asocpsiclp@gmail.com
microscopía Un sujeto del inconsciente implica una estructura agujereada por la imposibilidad de decirlo todo por lo irreductible de un resto que insiste. Compromete además detenernos en el “inconsciente pulsional” y definir una práctica marcada por lo real que, en consecuencia, respeta el silencio porque supone un “inconsciente intérprete” que dicta el montaje futuro a partir del deseo que habita entre la posición del inconsciente y la presencia del analista. El síntoma como ficción verdadera, en su presentación, como mezcla de una verdad mentirosa, orientará en un análisis por lo real en juego, a partir de los dichos que adquieren un giro en el decir, produciendo la entrada en una experiencia donde un vacío, silencio que resuena y puede ser dicho, precipitando el ordenamiento de las contingencias pasadas y dándoles el sentido de las necesidades por venir. La equivalencia lacaniana entre inconsciente y pulsión se explica en el origen común (real) que es el efecto de las palabras en el cuerpo (lalengua). Con Lacan constatamos un “inconsciente de goce”, donde el cuerpo como instrumento, define el “ser diciente” que exige esta práctica en el sentido de lo real que es el psicoanálisis.” Si el inconsciente está estructurado como un lenguaje, entonces se trata de términos y relaciones, como Deseo de la madre haciendo operar la Metáfora paterna. Es así que la “verdadera mujer” se mide por su distancia subjetiva de la posición de la madre. O las místicas que con sus jaculatorias atestiguan sobre el goce Otro que no es el fálico. Cuando Lacan propone detenerse en el decir del analizante, desplaza la pregunta por la verdad de los dichos, hacia una pregunta por la causa: ¿por qué lo dice?. ¿Por qué lo dice en vez de callarse?, como invita Wittgenstein al afirmar “de lo que no se sabe mejor no hablar”. En reverso, el psicoanálisis supone un “esfuerzo de poesía” que reenvía a una causa que se liga al goce y a lo real como imposible de decir. Se trata de suspender la pregunta por la verdad que pone en primer plano para cada proposición, cada dicho, el hecho que “eso” juega en el equívoco de lalengua desde la resonancia de la interpretación al acto como sonido en el silencio. Se trata de un “después” en relación a algunos términos ligados al inconsciente freudiano y el nuestro, con el “ser diciente” (parlêtre) forjado por Lacan desde sus referencias.Redacción: Inés García Urcola. Con aportes de Leticia García, Sebastian Ferrante, Patricia Iribarren, Ezequiel Rueda, Ana Gutierrez y Daniela Ward. (Responsables de los Grupos de Investigación del Instituto Pragma).Ejes: - El decir y lo dicho. - La interpretación y el acto. - Letra, inconsciente, síntoma. - Lalengua, parlêtre, sinthome. Bibliografía inicial: (1)- disponible en: https://seminarioenriqueacuna.wordpress.com/2020/01/29/lacan-delinconsciente-al-ser-diciente/ -Freud, Sigmund: “Lo inconsciente”, en Obras Completas, Amorrortu editores, Volumen XIV. -Lacan, Jacques: “Función y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanálisis”, en Escritos 1, siglo veintiuno editores. “Posición del inconsciente”, en Escritos 2, siglo veintiuno editores. “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano”, en Escritos 2, siglo veintiuno editores. El Seminario Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, editorial Paidós. El Seminario Libro XVII, El revés del psicoanálisis, editorial Paidós. El Seminario Libro XX, Aún, editorial Paidós. “El atolondradicho”, en Otros Escritos, editorial Paidós. -Ducrot, Oswald: El decir y lo dicho, Colección Edicial Universidad.(disponible en biblioteca).-
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Un decir que no quede olvidado detrás del dicho Leticia García Sobre este punto Enrique Acuña, en su comentario en la clase anterior, recordaba que la distinción entre Sinn y Bedeutung en Frege, mal traducida como sentido y significación cuando se trata de sentido y referencia en términos lingüísticos, es tomada por Lacan para ubicar un nuevo referente propio de un análisis. No se tratará de sentido y significación, decía Enrique, como tradujeron por ejemplo en la Significación del falo porque entonces el falo pasa a tener significación, tiene un referente absolutamente proposicional otra vez. “Toda la clave del psicoanálisis es que cuando alguien viene con una proposición en la demanda, con una demanda de decir, los analistas no caigan en la trampa de darle un referente, una significación. Sin saber, o sabiéndolo, que lo único que hacen es fortaleDucrot, estudioso de la semántica y continuador cer la significación ¿de qué?, del fantasma. Las de los trabajos de Benveniste, distingue entre la psicoterapias consolidan el fantasma. Porque allengua como sistema de códigos –la estructura-, guien viene y, en lugar de encontrarse con un redel habla como uso de esa lengua en un contex- ferente vacío, se encuentra con que el terapeuta to dado, subrayando que la significación de los le da la significación del fantasma.”(2) dichos de alguien son siempre inseparables del contexto que los determina y modifica. En todo Retomando el escrito de Lacan, si le quitamos a discurso reconoce los enunciados -serie de pa- nuestra cita su modalización nos queda “El decir labras efectivamente producida por alguien-, de queda olvidado detrás del dicho.”(3) Y es a ese la enunciación -modo de aparición de la subjeti- decir olvidado por el analizante al que apunta la vidad en el enunciado-. Esta diferencia interesa interpretación analítica. Se tratará a lo largo de al psicoanálisis en tanto la enunciación, con sus un análisis de extraer ese decir del olvido. modalizaciones que funcionan de índices, permite ubicar la posición de un sujeto en relación a Entonces, hay dos formas de decir en el análisis: el decir del analizante que está primero y que se sus dichos y a su deseo inconsciente. identifica como la demanda del analizante y el Pero en “El atolondradicho” Lacan está interesa- decir del analista, o como lo llama Lacan acá un do en el decir que se encuentra más allá de las “segundo decir”, que es la interpretación y que modalizaciones de los enunciados o dichos. El tiene un valor apofántico en tanto hace aparecer decir está más allá de los dichos proferidos por algo que no estaba. alguien, es lo que muestra el enunciado, lo que señala y que se deduce de él sin ser proferido. “Es así como el dicho no anda sin decir. Pero si el dicho se postula siempre como verdad, El decir, no se oye como dicho. así sea sin pasar nunca de un mediodicho (tal Podemos encontrar en este libro de Ducrot una me expreso yo), el decir sólo se acopla allí por distinción entre la enunciación que conduce al ex–sistirle, o sea por no ser de la dichomansión problema de la referencia (en tanto hay modali- (dit-mension) de la verdad.”(4) El decir ex-siste, zadores que no fijan bien la referencia, por ejem- está por fuera de los dichos del analizante, pero plo si digo: “Ciertos partidos políticos son finan- a la vez funciona como lo que permite hablar de ciados por bancos internacionales”. ¿A cuáles “todos sus dichos”, los reúne en un todo válido me refiero?), del decir que conduce al tema de para ese sujeto -aclaremos, un todo abierto e inla alusión (lo que se alude con un enunciado “x”) completo-, posible de ser recortado al final de un presente en todo dicho proferido. Estos términos análisis. Esto no es sin la interpretación analítison tomados por Lacan a lo largo de su ense- ca. ñanza interesado en marcar el valor de vacío de En relación al decir del analizante la pregunta la referencia de los enunciados en un análisis. que propone Lacan ya no es por la verdad de sus dichos -por ejemplo cuando alguien dice: La clase del 7 de octubre estuvo a cargo de quien escribe con el comentario de Daniela Gaviot y la intervención final de Enrique Acuña. La cita elegida en esta oportunidad pertenece al escrito lacaniano “El atolondradicho” y fue propuesta en la intervención final de la clase anterior: “Que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se oye. Este enunciado, que parece de aserción por producirse de una forma universal, es de hecho modal, existencial como tal: el subjuntivo con el que se modula su sujeto lo testimonia.”(1) Cita que pone en tensión la lógica proposicional y la lingüística modal, con las referencias al decir y los dichos. Para realizar su comentario partí de la referencia al libro de Oswald Ducrot El decir y lo dicho.
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microscopía “creo que…”, “soñé que…”, “pienso…” no se tratará de la verdad de sus enunciados-, sino por el ¿por qué lo dice?, ¿por qué lo dice en vez de callarse? Cuando el analista lanza esta pregunta apunta a algo que está por fuera de los dichos, pregunta por la causa de los dichos. Una causa que concibe perteneciendo al registro de lo real, ligada al goce del sujeto y a lo imposible que en este escrito lo enuncia como “no hay proporción sexual”.
Otra forma de este “segundo decir”, que “revela” y hace aparecer algo nuevo, es por la vía del equívoco. Y en el escrito El atolondradicho Lacan propone tres formas de equívoco: - el ligado a la homofonía, que implica los sonidos y se juega a nivel del habla, de lo que se escucha, no del lenguaje en términos lingüísticos de sistema. Estas intervenciones atacan las consistencias de las significaciones, lo que divide al sujeto y permite hacerle notar que es más hablado que hablante (más poema que poeta). Hay un saber que opera sin sujeto. Un segundo tipo de equívoco lo ubica a nivel de la gramática, esto sí es a nivel del lenguaje. La gramática evidencia la elección del sujeto y está presente en el “que se diga”. Y un tercer tipo, el equívoco lógico: que evidencia los impases del discurso que valen como lo real presente en lo simbólico, eso indecible que está causando y ordenando los dichos.
Pero insistamos, la posibilidad de hallar este decir como beneficio de un análisis se sostiene en lo que Lacan llama un “segundo decir” (la interpretación del analista), que no están menos establecidos por el hecho de que lo dejen a él también olvidado. Es la idea de que la interpretación es la causa desapercibida, olvidada del final del análisis. Sabemos que existen tanto las interpretaciones memorables e inolvidables, como las que caen bajo el olvido. Podemos plantear que un análisis se termina Para terminar, retomemos nuestra cita inicial “Que se diga queda olvidado tras lo que se cuando el decir deja de quedar olvidado. dice en lo que se oye”. En el recorrido de un Y en relación al decir del analista Lacan lo ca- análisis se tratará entonces de hacer existir un lifica de apofántico, no tanto porque la inter- decir, sacándolo del olvido, un decir singular a pretación sea una proposición asertiva (que cada analizante. Resto que no es enunciado ni asevera algo), sino como decía anteriormen- enunciación, que ex-siste a los dichos y es vate, por tener la cualidad de “hacer aparecer” cío. Vacío que queda después de la operación algo nuevo que no es del orden de una signi- analítica vuelta réson(5)/corazón del ser-dificación, sino del objeto. Es un decir singular ciente que permite nuevos goces-resonados que toca el cuerpo y deja un vacío que permite sobre un cuerpo. el resonar, la vibración del goce en el cuerpo Notas: pero de otro modo que no sea el sufrimiento. ¿Qué tipo de dichos, del lado del analista, pueden satisfacer este decir interpretativo? En las clases anteriores de nuestro Seminario se fueron tomando las distintas intervenciones interpretativas que Lacan propuso a lo largo de su enseñanza: el corte que impide el cierre de la significación, lo que genera perplejidad y hace emerger el sin sentido. La interpretación como corte de la cadena significante que corta la cadena de sentido, permitiendo que surja uno nuevo. - La alusión (interpretación que se comparte con la psicosis) que hace aparecer algo que no está en los dichos. -La cita y el enigma: la cita del enunciado que obliga a un enigma de la enunciación. Podemos decir que la característica que tienen en común estas formas de la interpretación es la de que sus dichos no dicen nada. Es un silencio a nivel del decir que no implica que el analista se quede callado.
1) Lacan, J.: “El atolondradicho” en Otros Escritos, Bs As, Paidós, 2012. Pág. 473 2) Acuña E.: Intervención realizada en la clase de Carolina Sanguinetti del 23 de septiembre de 2020. (Circulación interna) 3) Lacan, J.: “El atolondradicho” en Otros Escritos, Bs As, Paidós, 2012. Pág. 474 4) Ibid, pág 476 5) Réson: invención neológica de Francis Ponge que Lacan menciona en un pie de página agregado a “Función y campo de la palabra y el lenguaje” a trece años de la publicación del Escrito. Esta grafía ubica la homofonía entre réson, derivado del verbo résonner [resonar] y raison [razón].
Bibliografía: - Soler, C.: El decir del analista, Eolia-Paidós, Bs.AS., 1995. - Acuña, E.: “Que se diga. Hacia un nuevo silencio” en Resonancia y silencio. Psicoanálsis y otras poéticas, Edulp, La Plata, 2009.
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De la letra a lalengua (*) Daniela Gaviot En esta oportunidad para la clase del Seminario anual del Instituto PRAGMA, las frases seleccionadas para la disciplina del comentario fueron las siguientes: “Lalengua sirve para otras cosas muy diferentes de la comunicación. Nos lo ha mostrado la experiencia del inconsciente, en cuanto está hecha de lalengua, esa lalengua que escribo en una sola palabra, como saben para designar lo que es el asunto de cada quien, lalengua llamada, y no en balde materna. (…) Si dije que el lenguaje es aquello que está estructurado, es seguro porque el lenguaje, en primer lugar, no existe. El lenguaje es lo que procura saber respecto de la función de lalengua.” Lacan, Seminario 20 De este modo, quien suscribe apuntó a poder diferenciar la fórmula lacaniana de inicios de su enseñanza: “el inconsciente estructurado como un lenguaje” del concepto de lalengua, escrito en una sola palabra, elaboración de Lacan de los años ‘70, que se sitúa a la altura de su Seminario 20. Siguiendo la lectura de “Función y campo de la palabra y del lenguaje…” de 1953 mostré cómo lalengua se opone tanto a la idea que allí introduce de estructura entendida como elementos discernibles que se articulan y encadenan en un sistema a partir de una oposición binaria mínima de un significante S1 que se define en su oposición a otro significante S2; así como se opone a la idea de la palabra intersubjetiva que se dirige al Otro. Lalengua como un S1 aislado se separa de ambas ideas, tanto de la del inconsciente estructurado como de la palabra como mensaje, inscripta en un circuito de la pregunta y la respuesta como la presenta en “Función y campo…”, donde lo que se busca en la palabra es la respuesta del Otro y lo que constituye al sujeto es su pregunta. Lalengua no comunica, no está en el eje simbólico. 6 Asociación de Psicoanálisis de La Plata
Por otro lado, en el escrito “La instancia de la letra…” de 1957 de Lacan se puede rastrear en su noción de la letra un antecedente de lalengua. Allí, presenta a la letra ligada a los fonemas de la lengua que Lacan lee en Jakobson, quien los define como el conjunto de rasgos distintivos de un sonido. Lacan homologa el sistema fonemático con el conjunto de caracteres de la imprenta, refiriéndose a esas letras de molde de metal que se usan en la imprenta para hablar de la letra como la estructura localizada, material del significante; explica esa estructura fonemática como literante, literal que no remite al significado. La letra presentifica lo que separa el significante del significado, no es el significante que se escucha ni el significado que se lee e interpreta sino ese resto ilegible que fija un goce en el cuerpo. Miller en El lenguaje, aparato de goce en el capítulo “Lo escrito en la palabra” se sirve de Michel Leiris, escritor francés del siglo XX, puntualmente toma el primer tomo de su autobiografía titulada Tachaduras de 1948 donde el autor da cuenta de la génesis de su propia lengua y de sus recuerdos infantiles ligados al lenguaje. Se trata de alguien que escribe muy cerca de lalengua y de allí extrae los juegos con las diferencias fonemáticas, las asonancias, los enlaces entre la música y la palabra, los malentendidos de la audición, es decir lleva a la escritura una lengua que se pretende iniciática, en términos de Lacan, lalengua materna. Por su parte, Inés García Urcola citó a Miller en su curso La fuga del sentido donde plantea que Lacan para poder explicar lalengua apela a la poesía moderna y a la escuela surrealista que le sirven de contrapeso a la lingüística y sus reglas en torno al sentido, a la semántica. Allí se ocupa de la escritura de dos surrealistas, Michel Leiris y Breton quienes apuntan a una renovación del léxico sosteniendo una ideología de la liberación de las palabras, de las palabras como significaciones establecidas; liberación del diccionario, de la etimología y de la sintaxis, tomando la palabra como maBiblioteca Freudiana 7
microscopía teria. En este sentido, el surrealismo consiente a una especie de Aleph 0 del sentido que pasa por la reducción del farrago etimológico, un Aleph 0 como un conjunto donde aparecen sentidos nuevos en relación a las asonancias que Lacan liga a lalengua. La intervención de Enrique Acuña subrayó la diferencia entre esos S1 del inicio de un análisis que llaman a otros significantes de los del final de la experiencia. En ese punto, ese enjambre de S1, lalengua, como ese asunto más propio de cada quien hacia el final se puede definir como una jaculatoria, es decir, un significante que se lanza y que funciona solo. De este modo, ese S1 al comienzo que llama al inconsciente para ser interpretado; al final es eso que se soporta.
Jacques Lacan traduce por gozo-sentido. En el interior de la palabra francesa hay un oui, un «si» escondido y la versión española literal sería: audio (si) gozo sentido, donde alguien al escucharse hace surgir este «si», que es un consentimiento de la separación de la soldadura alienante entre sonido y sentido.
Enrique Acuña dirá que en este Seminario 20 Lacan habla de un nuevo amor, el amor a lalengua, al Uno, que suelda de nuevo el sentido con el sonido, pero es un sentido de acuerdo a las profundidades del gusto de cada quien, de acuerdo a su fantasma. Ese S1, ese sonido del que se goza y que se aísla hacia el final de la experiencia vendrá a suplir la no relación sexual, la no proporción entre los sexos. Entre un sujeto y su pareja, entre un sujeto y su profesión, entre la madre y el hijo, hay el En este punto, se refirió a su libro ResonanUno, el goce a esa frase de la infancia que se cia y silencio donde en el Prefacio analiza la convierte en una elucubración del saber sobre frase de Lacan de El Atolondradicho: “Que se lalengua. Por último, nombra a alguien más diga queda olvidado tras lo que se dice en lo cercano a nuestra lengua, a Oliverio Girondo que se escucha”. Que se diga, es el acto de quien goza de lalengua a través del poema, habla; queda olvidado tras lo que se dice es goza del sonido de las palabras no del sentido. el decir olvidado que la enunciación obliga a Sin embargo, un fin de análisis no es volverse hacer aparecer a quién habla ahí. Y, en lo poeta sino cada uno un artesano, alguien que que se escucha no es eso que alguien en su sabe arreglárselas con su lalengua. acto de habla está pronunciando, sino que se refiere a aquella palabra francesa, jouis-sens (*)Comentario de la clase del 21-10 del seminario que Oscar Masotta en el texto Televisión de Anual
STAFF Asesora: Leticia García Consejo Editorial: Inés García Urcola (responsable)- Ezequiel Rueda Fernando De La Fuente - Guillerma Chañi- Mariángeles Alonso Enviar correspondencia a: microscopía2014@gmail.com 8 Asociación de Psicoanálisis de La Plata
Grupo de investigación: Una hystoria del psicoanálisis El tiempo que falta para desanudar Gabriela Terré En esta oportunidad el eje de la investigación consiste en tomar con particular detalle el concepto de tiempo en psicoanálisis, ligado al tiempo en la hystoria, el tiempo del inconsciente y su articulación con lo real. Veremos cómo tanto Lacan como Miller lo problematizan, planteando incluso una oposición hacia el final articulado a la presencia del cuerpo como acontecimiento.
A partir del Seminario 17 Lacan va a proponer un giro en su noción de pensamiento clásica muy ligada a lo simbólico/imaginario para decir que lo que resulta perturbador del registro de lo imaginario es el cuerpo. Comienza a establecer una disyunción entre lo que se refiere a un acontecimiento histórico y a un acontecimiento del cuerpo.
En este punto otra pista importante para conEl acontecimiento del cuerpo actúa como una tinuar la investigación implica separar la relamarca en la temporalidad que trastoca los re- ción con la historia, de la relación con el tiemgistros simbólico/imaginarios. po. Hay una cara política de la historia la del lazo social que está abierto a todas la elucuEn este sentido, partimos del análisis de una braciones significantes pero en términos anaexpresión de J.A.Miller,”Se trata de despertar líticos propiamente dichos hay una relación al de la pesadilla de la historia” que la extrae del tiempo que es contraria al tiempo histórico. Ulises de J.Joyce. La metáfora que introduce Miller explica que la empresa literaria de Salirse de la historia es salir de esa perspecJoyce apunta a ese despertar de la historia tiva, una que confunde historia y tiempo para que nos adormece .Joice quería anular lo que entrar en una perspectiva nueva del tiempo en la literatura se pretende como calidad del que no es la eternidad, que se refiere al tiemrelato. Escapar de la historia del relato y de la po que falta para desenredar un nudo. Lacan historia a secas, creando un modo de tiempo en este sentido plantea la existencia de un que permita anular la oposición entre pasado Otro esencial: la relación al cuerpo. Library presente. se del tiempo histórico permite pensar en un tiempo topológico que nos conduce al tiempo Ulises es un escrito que retoma una construc- que hace falta para deshacerse de los embroción histórica, pero pone siempre en el mismo llos que se producen entre cuerpo e imagen. plano temporal acontecimientos ocurridos en fechas y momentos muy diferentes. De modo que la propuesta Lacaniana de no entrar en la pesadilla de la historia sino desEric Laurent a su vez propone como punto de pertarse de ella, es mantenerse en la dimeninicio a tal noción, la referencia al concepto sión del decir y del cuerpo. Es allí donde opedel Nombre del padre en Lacan, como un ele- ra el psicoanálisis. mento ordenador que articula distintas cadenas significantes pero no respeta una sucesión sino que responde a otra lógica. Es una idea atomista donde librarse de la historia, implica librarse fundamentalmente de la historia del relato .En la experiencia del análisis se produce una operación en esta línea, librarse de una sucesión para acercarse a un operador, un elemento que funciona como eje en la sucesión. Biblioteca Freudiana 9
Grupo de investigación: Casos clínicos. Carolina Sanguinetti “Hay cosas que deben ser dichas más de una vez, y que nunca pueden ser dichas suficientes veces” S. Freud. “Moisés y la religión monoteísta” (pag. 101)
A lo largo de este año 2020 en el marco de la propuesta de Enseñanza e Investigación del Instituto Pragma la instancia de los grupos de investigación se adecuó al desafío de seguir investigando en tiempo de pandemia. Poder construir y sostener por intermedio de una plataforma virtual un soporte para la reunión de intereses en torno a una temática común: Casos clínicos en psicoanálisis, era algo a verificar. Hoy, acercándonos al final del año - no así de la pandemia - podemos extraer algunas consecuencias.
investigación propuestos (La construcción del caso; Lo universal, lo particular y lo singular; El relato, el saber textual del inconsciente; El caso como exemplum).
En los sucesivos encuentros seguimos detenidamente los comentarios por parte de los integrantes del grupo acerca del libro de Enric Berenguer ¿Cómo se construye un caso? Allí encontramos una indicación precisa concordante con el nombre del Grupo Casos clínicos: del conflicto a la solución. “Para Lacan un elemento motor de la cura es el mantenimienSi bien las vicisitudes de la conexión virtual di- to del saber como supuesto, pero también los ficultan la fluidez que puede darse en una con- límites de estructura del saber. Es decir, el versación, la reunión en pequeña escala don- psicoanálisis no puede ser identificado con un de el “muteo” general no es condición, nos saber que está previamente ya todo ahí, sino permitió corroborar algo que también se pone que aparece en el dispositivo como el soporte a prueba en una sesión analítica; que pre- de una función, de un saber del inconsciente”. sencia no puede confundirse con corporeidad. Se trata de poder tener en cuenta en un caso Asimismo, que la pantalla no es en sí misma – desde el inicio - cierta anticipación del fin, un impedimento al momento de reunir-nos anticipar en la lógica del caso algo que se rebajo el interés por la investigación. Efectos, vela con mayor claridad en un fin de análisis; lo que de solución encierra el conflicto. hay. Variada ha sido la bibliografía que recorrimos (Introducción al Método Psicoanalítico de J-A Miller, El caso del malestar a la mentira de Eric Laurent, Freud y la captación de la angustia por el síntoma, Enrique Acuña). Más, la que resta todavía junto a las enseñanzas de traPropusimos - de entrada - empezar por el prin- mos clínicos. La pregunta por la relación entre cipio, sabiendo que principio no solo remite al los acontecimientos sociales y las categorías inicio de algo sino también a lo que orienta una clínicas insiste. De cada reunión podremos práctica. En este caso se trató del concepto de mencionar consecuencias, dependiendo de construcción sobre el que se vertebraron la la lectura realizada, las novedades “enconmayoría de las lecturas realizadas. tradas” y los interrogantes derivados. Excede el propósito de este comentario describirlas. Partimos de la construcción freudiana y la funMás bien me interesa resaltar la experiencia ción de los historiales en la doctrina, para ir del trabajo de grupo, el entusiasmo renovado, hacia el caso analítico como pragmática de la la función de reunión a pesar de la coyuntura cura, donde es lo particular del caso lo que proy un “después”(*) hacia dónde seguir. mueve la elaboración de la práctica. Así como fuera planteado en el argumento del Grupo, *En alusión al próximo VII Coloquio del Instituto el artículo de Enrique Acuña “ La construcción Pragma El después: futuro anterior a realizarse el entre lo universal y lo particular” nos sirvió de miércoles 2 de diciembre de 2020. “programa”, debido a que recorre los ejes de Aquello que pudo haberse “interrumpido”, por el propio efecto temporal que presentificó la pandemia - irrupción de la interrupción y dominio de la incertidumbre - ; bajo la insistencia de la reunión pudo continuar.
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Grupo de Investigación: Psicoanálisis y Anti-filosofía SUJETO CARTESIANO. SINTOMA DE LA CIENCIA Ezequiel Rueda hoc. Es aquí donde se señala el impasse al que llega Descartes, donde podemos ejercer la acción antifilosófica, dado que al momento de rescatar ideas claras y distintas para construir un nuevo saber no puede prescindir de la idea de un Dios bueno que no engañe, por lo tanto, no alcanza con la potencia racional del cogito el cual es descompletado al recaer en la necesidad lógica de un elemento exterior que oficie de garante para la consistencia de un conjunto de enunciados. El tratamiento que Descartes haga con esa garantía va a definir el rasgo de la ciencia moderna: la omisión de este componente de creencia que implica la referencia a lo “patológico” del deseo del científico pero que, a su vez, posibilita la liberación De este texto se desprenden dos vías cla- de la cadena deductiva. Según los autores, ras de acceso a la compleja relación entre aquí estaría en juego la forclusión que Lacan Descartes y el psicoanálisis: por una lado, la denuncia, y cuyos retornos en lo real son los constitución del sujeto de la ciencia el cual, tal que el psicoanálisis hace su objeto. como lo expresa Lacan en el ´66, es el mismo que el del psicoanálisis y; por otro lado, A esta idea de síntoma de la ciencia cartesiana el lugar del Otro en tanto garante del saber llegamos complementando la lectura con dos que se le impone a Descartes al momento de referencias primarias: el Discurso del método elaborar los fundamentos del pensamiento y de Descartes y algunos capítulos del Seminala subjetividad moderna, tema que nos remite rio 11 de Jacques Lacan. Fue a partir de este a un problema netamente clínico como es el seminario que abrimos nuestra investigación de la transferencia y, en particular, la posición hacia el problema del concepto de transferendel inconsciente relativa al lugar en el que se cia que se pone en juego en la experiencia analítica ya que allí Lacan vuelve a denunciar ubique la presencia del analista. la posición de los psicoanalistas postfreudiaPor el lado del sujeto cartesiano los autores nos, quienes recaen en la misma operación sitúan algunas coordenadas para su caracte- cartesiana de suturar al sujeto en el momento rización: el cogito se erige como fundamento que se posicionan como Otro completo que del saber, el cual se orienta por la búsqueda guiará al analizante hacia ese ideal que el Yo de un conocimiento verdadero que permita el del analista representa y del cual se buscará acceso a una certeza basal para la construc- lograr la identificación. Lacan denunciará que ción de ese saber, dejando atrás el lugar de la en esta conjunción del deseo del analista y el persuasión escolástica. Ello, mas la exigencia deseo del sujeto se recae en el amor de transde demostración, estructurada por una cade- ferencia que oficia de obstáculo a la vía del na (diacronía o linealidad) de conocimientos deseo que el psicoanálisis tiene como orientaconforman la mathesis universalis o condicio- ción en la cura. nes de inteligibilidad de lo real que Descartes inaugura y con ello al sujeto que lleva a cabo Para ahondar en esta vertiente del cruce entre psicoanálisis y filosofía trabajaremos en la esa operación de la razón: el ego moderno. próxima reunión los capítulos del Seminario 11 A lo largo de los capítulos se desarrolla el pro- titulados “De la interpretación a la transferencedimiento cartesiano para llegar a la certe- cia” y “En ti más que tú”, junto con el texto de za del cogito, procedimiento que se define, Enrique Acuña “Transferencia y ciencia” publino sólo por el ejercicio de la duda sino por la cado en la Revista Anamorfosis N°1. concatenación de pensamientos (silogismos) que posibiliten independizarse de premisas ad En las últimas reuniones del Grupo de Investigación: Psicoanálisis y Anti-filosofía continuamos con la propuesta antifilosófica de dejarnos atravesar por el campo de la filosofía, convocar a esta tradición de pensamiento para situar los impasses de este discurso y las consecuencias de ello en la experiencia analítica. Avanzamos en el camino de esclarecernos la, no sólo influencia, sino la fundamental determinación de la obra de René Descartes para la constitución del psicoanálisis. Para ello orientamos ese abordaje con lo propuesto por Bernard Baas y Amand Zaloszyc en el libro Descartes y los fundamentos del Psicoanálisis (Editorial Atuel).
Biblioteca Freudiana 11
Analytica del Sur Psicoanálisis y Crítica Edición Nº 10 • Octubre de 2020 •
EDITORIAL • ¿Post-Inconsciente? Enrique Acuña
SÍNTOMAS Dossier: Pandem incc. • Huésped Pablo Sauce
• El Covid 19 y su sombra Alejandro Sosa Dias
• Breves notas… Mandy Toro Andara
• El paraíso perdido que puede ser ganancia Fátima Alemán
• El simulacro bélico ante la pandemia Héctor García de Frutos
• ¿Sopa de qué? Disputas por el sentido Julia Pernía
• “Somos parte de la naturaleza” –Conversación con el cacique guaraní Eliseo Sosa–
• Amazonia Kati Alvarez
DOMINANCIAS
CAUSAS
• ¿Qué sujeto en la urgencia?
• ¿Qué se deja enseñar Jacques Lacan
Miedo – angustia – trauma Inés García Urcola
• Lo específico del dispositivo Urgencias Ana Gutiérrez
por la literatura? Verónica Ortiz
• Extrañezas –Macedonio, Borges– Christian Gómez
• ¡La Corona que nos faltaba!
• Repetición en Kierkegaard y Lacan
• Urgencia, tiempo, sujeto
• ¿A quién le sirve un poema?
–Reportaje a Mara Vacchetta en diario ABC–
Sebastián Ferrante
• Sobre el tratamiento y el final de la urgencia subjetiva Genaro Riera Hunter
Francisco Tavaglione
Del sujeto y el límite a lo homogéneo Carla Pohl
• El inconsciente, un escritor de palabras oídas
Soledad Jurao
UNIVERSALES
PLUS
• Las pasiones razonadas
• Territorialidad, ciudadanía y civilización
Leticia García
Carlos Eduardo Brañez Cortez
• Del sujeto como intervalo –entre lo real y el deseo, la angustia–
Daniela Ward
• Ex-somatización cibernética: un nuevo pharmakon
Leonardo Vera
• Odio y violencia en el malestar actual Fernando Kluge
• En el cursus de la angustia: el duelo
Daniela Gaviot
• El ex-lugar feliz: del diván al SUM de la terraza Alan P. Gueret
• Entre lo verdadero y lo falso,
• La solución en el olvido de Leonardo Milena Nucciarone
• Boletín RING! -el despertar de cada uno en Red AAPP – Nº17
• NOMBRES del psicoanálisis (A.P.M.) • Microscopia -Instituto PRAGMA-APLP • Efecto Sujeto: Pandemia Inconsciente IVº Jornada Red AAPP
la experiencia analítica Guillerma Chañi
analyticadelsur.com.ar Publicación de la Red de Asociaciones Analíticas y Publicaciones Periódicas - A.A.P.P. - Director: Enrique Acuña