microscopía el psicoanálisis entre los intersticios de la cultura
Asociación de Psicoanálisis de La Plata Biblioteca Freudiana
Publicación mensual gratuita - Año 12 - Octubre 2012
EDICIÓN EXTRA
LA SOMBRA DEL JAGUAR -KUARAY’A CHIVÍGuión y dirección: Enrique Acuña «Esta filmación capta la palabra de los Abuelos y Caciques guaraníes sobre el fundamento espiritual que les permite sobrevivir siendo parte del Monte. Es un relato de la creación del Mundo Mbya donde su Dios (Ñande Rú), forma a los héroes, el Futuro Sol y la Futura Luna, en su lucha contra los Jaguares del Diablo. Luego surgen las ceremonias secretas de Bendición del maíz (Ñemongaraí) y el Bautismo de los niños (Mitá Rery); donde se escuchan los nombres propios que permiten vivir. Se construye luego el «ser mbya», con Mitos y Rituales, como el Ñengué, suerte de iniciación sexual que conjura la posibilidad que la Sombra de lo humano sea reversible a lo animal de Jaguar (Jepotá). El tabú a esta metamorfosis demuestra un misterio basado en la reciprocidad con los Dueños de los árboles, el arroyo, la piedra y los espíritus de los muertos… Seremos testigos de esa lógica basada en la creencia de las palabras que curan el alma y permite a los guaraníes convivir con una Tierra que no es sin Mal.-»
Capitulo I: Mboyerá Creacion y el Mito de Sol y LunaMundo Mbya Nuestro Padre nos dejó el Sol para nombrar la Tierra El Sol jugaba con la Luna para iluminar la Oscuridad Hicieron la Sombra del Jaguar Y las palabras alma nos bendicen como siendo parte del Monte. Testimonio de Toribio Sosa, Opygua de Aldea Jejy (2010), sobre la creación del mundo a partir de la palabra de Ñande Ru que deja el Monte al Mbya guaraní. - «Nuestro Padre verdadero, el Primero; hizo a Ñamandú de un hueso y se iluminó la Tierra. Así Ñamandú creó el monte sagrado, para nosotros; por eso creemos en Nuestro Padre. (cont. pág. 2 a 6)
Comentario de la presentación en Posadas Christian Gómez
microscopía Testimonio de Victoria Almeida-Kuña Karai de aldea Jejy- sobre la Creación como saber incierto salvo que es de Ñanderu : -"El Primero, el verdadero, no sabemos cómo se hizo. Nadie puede saber bien eso. Soy una abuela pero no sé todo lo antiguo.Testimonio de Lutarco Lopez, Opygua de Mbarigui, (Caa Zapa, Paraguay), acerca de los cantos del Ayvu Rapyta -versos miticos de los mbya del Guyra-. -"Nuestro Padre verdadero nos dió este mundo para vivir. En la creación hizo un ayudante que era la luz. Nuestro Padre con luz iluminó el monte y los hombres. Hizo a Futuro Sol para iluminar el día y llamó a Futura Luna para iluminar la noche... Hizo un claro de luna sobre la oscuridad. Dios poderoso mandó a Futura Luna y Futuro Sol. Con su luz podemos andar en la oscuridad y ver con claridad para andar en la noche. Dios creó el Sol y la Luna para sus hijos y los hijos de Nuestra Madre verdadera. El Sol dió un cuerpo fuerte para la vida imperfecta. Su iluminación da fuerza para vivir. Nuestro Padre generó las bellas palabras. La luz del sol y la luna es para todos. Como la morada del fuego que nos dá ánimo Día tras día con el Sol nos dá fuerza y alegría. Y hasta ahora vivimos así. " Testimonio de Rudy Sayas y Cantalicio Benitez -Ywyraicha- sobre el Mito de Kuaray-Jasy, Heroes culturales que nombran el Monte y combaten contra los Jaguares del Diablo. -"Nuestro Padre transformó el mundo, lo hizo completo. Y tenía que descansar. Él no embarazó a su señora por sexo, la embarazó con un beso. Fue a terminar su trabajo hasta el mediodía y su señora se quedó en la casa. Cuando él volvió, pidió su silla porque estaba cansado.Ñanderu vio un chorro de sangre en su esposa…Preguntó qué le pasaba, y ella dijo que era un mosquito nomás. Había sido que vino un hombre y le pasó algo sexual.
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Empezaron a hablar Futuro Sol y Futura Luna, desde la panza de su madre… -“Levantate mamá, que papá ya se fue”- Y la madre preguntó por dónde se fue. -“Por acá”- dijo uno. En cada camino que había un cruce, levantaba un alita a los lados, y marcaba por dónde. Llegaba a un camino y la madre preguntaba “¿Por dónde fue tu papá?”Cada flor que veían pedían a su madre: -“sacame esa flor para jugar en el patio de papá”-. Justo le picó un abejorro en la mano y la madre se enojó: -“todavía no están afuera y piden cosas”-. Apretó su panza enojada y ellos se quedaron quietos. Preguntó otra vez dónde fue el padre, pero nada contestaron. Al rato habló Futura Luna: -“por acá”- le dijo y le mostró el camino del Jaguar. (...) Testimonio de Norberto Benitez sobre El mito de Kuaray-Jasy (Sol -Luna) y la creación del monte despues de matar a los jaguares del Diablo."Según nuestro mito, ellos quisieron revivir a su madre. Pero no pudieron porque les faltó un hueso de la columna. Entonces ellos crearon un animal, la Paca. Primero vivieron con los jaguares. Cazaban pájaros con flechas y traían a su abuela. La abuela les decía que no vayan lejos. Ella les pedía que no vayan a la laguna blanca. Después que crecieron pensaron porqué no debían ir. Hablaron entre ellos y decidieron ir hasta ahí. Se separaron, un por allá y otro por acá, para cazar algo… Futura Luna fue hacía un lado y Futuro Sol a otro. Ahí había un palo seco, y en la punta un Loro. Sol tenía puntería y no erraba ningún pájaro pero Luna erraba mucho. Tiraron al Loro, y el Loro habló. Dijo:-“ustedes tratan con los que comieron a su madre”Sol dijo a Luna:-“este Loro habla”-, si querés podes tirar. Ahí supieron que en el Loro hablaba el Padre. Cayeron y lloraron mucho. "Entonces crearon una fruta muy rica -Yguaí- que dieron a los Jaguares, a quienes les gustó mucho. Era de noche y les dijeron que vuelvan al otro día. Mientras; armaron un puente-trampa para cazar a
Direccion: Enrique Acuña Responsable: Marcelo Ale Edición: Sebastián Ferrante Consejo: Gabriela Rodríguez - Fátima Alemán Colaboración: Adriana Saullo Impresión: El Decano Blog: www.microscopia2007.blogspot.com Enviar correspondencia a: enrac@fibertel.com
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microscopía los Jaguares. Tenían que hacerse señas para tumbar el puente, cuando pasaran los Jaguares y tumbarlos al río. Justo se escapó un Tigre preñado y de ahí nació un machito y se crearon así de vuelta los Jaguares. Querían terminar con los tigres y no pudieron por lo que se enojaron entre ellos. Luego Sol creó las frutas junto a Luna. Preguntaba y decía el nombre de cada cosa que creaba. Siguieron así por el monte grandísimo hasta una planta de Cedro Luna subió y gritaba para escuchar el eco, para saber qué personas había en el mundo y respondía alguien a lo lejos. Gritó de nuevo y el eco respondió más cerca como si viniera alguien. Sol hizo trepar a su hermano y se escondió. Preguntó que había, y respondió que estaba lleno de Coatíes en las plantas del Cedro. "Siguieron por el monte y llegaron donde pescaba Añá -el Diablo-; estaba el anzuelo en el agua y Sol lo engañaba tirando. El Diablo no podía pescarlo. Hasta que entró Luna y Añá lo enganchó pensando era un pez. Añá lo mató y lo llevó a su casa. Invitó a comer a Sol y este le pidió juntar los huesos para hacer flechas. Sol juntó todo los huesos de su hermano pero se olvidó de pedir el cerebro y Añá comió el cerebro. Sol pidió para una polenta y se llevo el resto, con eso armó otra vez a su hermano. Sol, con la pipa fumó el humo sagrado sobre su cabeza y lo revivió. Así llegaron donde debían estar. Sol tiró flechas al cielo, una tras otra, hizo subir a Luna al cielo... Así es nuestro mito que contaba mi abuelo. -"
Capítulo II: Ñemongaraí - Mitá Rery (Bendición de frutos y Bautismo de niños) Bendición y Bautismo El Año Nuevo consagra Maíz, Miel, Guembé, Yerba… Rezo con la danza de las abejas en el Templo. El Señor escucha la voz del Padre Verdadero que dice los Nombres hijos de Tupa, Karai, Jakaira, y Ñamandú. Y el humo sagrado se asienta en el Alma del niño que ya camina y aquellos que no se encuentren, serán vueltos a nombrar.-
Testimonio de Victoria Almeida, Kuñá Karaí de Aldea Jejy, acerca del ritual de bendición y bautismo como modo de evitar los espiritus se lleven lo que no tiene nombre -el niño que recien camina, como el primer maiz que se cosecha:-
-"La ceremonia de Mbae Ñemongaraí es la bendición que nos dió Dios, que nosotros tenemos que hacer siempre para no olvidar. (...) Es una bendición para la salud de los niños, para bajar la gracia de la palabra en los nombres al mundo. En la tierra parece que no hay nada malo, pero hay cosas que nos quieren llevar a otro cielo. El Ñemongaraí es para que los niños se queden en esta Tierra y todos tengamos salud".Testimonio del Opyguá de Pindo Poty Ciriaco Villalba acerca de la palabra que se escucha de Dios para decir al bautizar un niño en Mitá Rery, y la bendición con humo de tabaco al maiz en Ñemongaraí: -"Nosotros cuidamos las frutas, la palmera, la miel. Esa miel que usamos en el templo para bendecir en el bautismo de los niños, por eso cuidamos (...) Cada Ará Pyahu (año nuevo) hacemos la bendición con las frutas el güembé y la yerba. Ahí se cocina la torta del maíz. (mboyapé). En el bautismo Ñande Ru (Nuestro Biblioteca Freudiana
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microscopía Padre) me cuenta para que yo sepa nombrar a cada niño con el humo sagrado. Escucho lo que nuestro Padre dice. Tupá me cuenta y Jacairá nos ayuda. Algunos no quieren escuchar su nombre, o ese no era un buen nombre, si es de Karaí o si se llama Kuaray.(...) Algunos no se hallan en este mundo, no se sienten bien y no se encuentra en su nombre. Entonces, tenemos que volver a preguntar y cambiar su nombre propio." Testimonio del cacique Alejandro Benitez (Tekoa Pindo Poty) sobre los rituales necesarios para la reciprocidad con el Monte como alimento, medicina y conexión con el fundamento causal del lenguaje Mbya. - "En el Ñemongaraí los varones acompañan con miel de abeja Jateí, las mujeres acompañan con mboyapé.-torta de maiz-. Se lleva al Templo para hacer la bendición… para que cada uno, en cada familia tenga su nombre propio. Llevamos al Opy -Templo- y hacemos un círculo para escuchar la palabra de Ñanderú Eté -Dios. Creador de la Tierra y el Monte. Porque ahí no existen, para nosotros como espiritualidad, para el Opyguá -Sacerdote- no existen los papeles del libro. Como el blanco, que para saber la verdad tiene que ver, donde está la palabra de Dios. Es costumbre mbya, como pueblo indígena que el
cientos o cuatrocientos años, eso es sagrado. Para que mantenga el viento y las vertientes... para que mantengan el agua en la naturaleza. Por eso queremos conservar el monte; para que las vertientes sean naturales, para no contaminar-" (...) El Kochi -Pecarí- eso es sagrado también, es a compartir… en la espiritualidad es sagrado porque es para nuestra fiesta de unión. Por ejemplo si se caza un Kochi tienen que juntarse los chicos a compartir el patio del Templo y después se hace un saludo para el Opyguá. (...) Algunos no van a creernos; pero no somos ignorantes, nosotros tenemos la computadora en nuestra cabeza… de lo que nos enseñaron nuestros padres y abuelos; siempre lo guardamos en nuestra cabeza; esa es nuestra computadora. Esa es la memoria que no va a olvidar.-"
Capitulo III : Mboguá, Itá Ja´, Ywyra Ja'; Y aká J'a (Dueños y sombras) Dueños y Sombras Mi abuelo: Dueño de la Piedra, el Arroyo y el Arbol pido permiso para pasar por tu Patria No me mires ni me maldigas mi vida imperfecta Respetaré las Sombras y el dia marcado seré parte de tu Selva.Testimonio de Juvenil Sosa -Cacique de Jejy(2012) acerca de los dueños y espiritus del Monte.
Opygua trabaja en directo con el Creador. Siempre ellos hablan entre ellos, no todos están escuchando, pero a través del sacerdote, estamos hablando con Dios. (...) También para la medicina, para nosotros son arboles, una madera es medicinal; eso dicen nuestros sacerdotes cuando están contando… Porque el blanco está aprovechando nuestra medicina, si las empresas van a cortar todos los árboles. Para nosotros es sagrado un árbol que tiene tres-
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El Dueño del Monte no quiere que se tumbe todo el Monte (...) si se enojan alguna vez es por una madera linda. Igual que una criatura: si tenemos una criatura, yo no quiero que le pase ningún mal. Ellos también son así (…) Por eso si se enojó fue por algo: por ahí si nosotros tumbamos, venimos del Monte con mareos o alguna fiebre (...) eso hizo el dueño del Monte. Cuando pasa eso tenemos algo espiritual que se trabaja en el Templo con
microscopía lo que ustedes llaman un Padre. Nosotros decimos Opyguá… que nos pasa un Tatachiná (humo sagrado) y ahí sabemos... Cuando se anda en el Monte y hay una piedra grande, alta, si se pasa… ahí está el Dueño también (...)
los veo a ellos; decirle que me dejen en paz (...) Entonces, si Dios pone su mano en tu corazón, y es cierto, te salva. Con eso queremos decir que de la enfermedad resucitó, a eso decimo Jepy (venganza de espíritu)".-
Testimonio de Matías Sosa, Opyguá de Tekoa Yryapy (2012); acerca del uso del Ritual del Ñengué -pintura del Ychy y abstención corporal como iniciación- para evitar la locura de imitar a un animal (Jepotá):
Capítulo IV: Jepotá - (Metamorfosis)
"En Ñengue las chicas tienen que estar quince dias enceradas; sólo pueden comer un poco de batata asada y maiz (...). Cuando salen tienen que bañarse y pintarse la cara con cera (Ichy). Pintura en la mejilla y los tobillos para no transformarse (...) en lombriz. Y en la cara para no enloquecer por un hombre. Si un hombre la engaña (la seduce) viene la transformación como una locura. Ahi puede imitar (jepotar) a un Jaguar, un Tapir, un Venado..." Testimonio de Rudy Sayas sobre los Dueños de la noche, los Mbogua, espiritus de los muertos que rondan a los vivos como su sombra. "Nosotros pasamos con respeto frente a la piedra alta y decimos: “Mi Abuelo, no me mires, yo estoy de paso no te estoy molestando, así que no me mires" (…) Nosotros decimos Pytu Piguá, ese era un ser humano pero por la noche, son los Dueños de la Noche. Esos son personas asombradas. Nosotros tenemos dos asombrados: hay asombrados que están arriba y asombrados que están en la tierra. Por eso lo dicen Mboguá. A veces uno escucha en algún lado un ruido parece que una persona habla o soñaste algo (…) parece que lo soñaste vivo pero es con el Mboguá con quien soñaste. A veces te quiere engañar, te quiere joder; por eso vos soñas con él (…) si hoy murió, mañana, pasado o dentro de un año soñas con él; parece que lo ves vivo, soñando… te quiere tener con él, te quiere llevar (…) Mboguá se dice cuando el ser humano murió, el cuerpo quedó en la tierra y el alma quedó como Dueño de la Noche. Los Mboguá tienen su Paraíso bajo la Tierra; pero no están enterrados. Cuando viene un sol bien claro y ves tú sombra, ese es el Mboguá. Cuando morís esta sombra sale de tu cuerpo; no está más. Si estoy enfermo y el Mboguá me quieren llevar tengo que poner fuerza, no puedo entregarme (...) tengo que hablar con mi persona y con mi voz, como si
Pasión animal Cuando faltemos de pintar los cuerpos y algún animal nos ronde... La bella mujer encierre un Tapir y un hombre devore cual Tigre Sabremos de nuestra carne original posesión de la sombra del Jaguar Jepota'á.Testimonio (fragmento) de Rudy Sayas -Aldea Jejy- (2012) sobre un caso de Transformación (Jepotá) en Jaguareté: -(...) "Dios le dijo que tengan coraje. Que no se muevan del Templo… Y que vean qué va a pasar, uno le pasó la guitarra para rezar, se levantó y rezó… A el otro le empezó a agarrar calor en el centro de la cabeza, le agarró un fuego y empezó a arañar personas y por las paredes saltaba hasta el techo del Templo. Le empezaron a salir los pelos como un tigre...le salió la cola, se transformó en un Jaguar… y cayó boca arriba. (...) Testimonio de María Gonzalez -Aldea Mandarina- (2012) sobre la imitación animal, y curación de los transformados.- El jepota'a es un animal que se presenta en un persona, un muchacho o una chica (…) parece igual que una persona. Por eso copulan, en el camino, por la chacra, por el arroyo; si andan por el monte saltando por ahí… Antes no se usaba sal, no se usaba grasa; tampoco ninguna clase de cosa de criollo. Biblioteca Freudiana
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microscopía Por eso entonces se copulaba con un animal. Se imita en un Tapir, en un venado, o un chancho del monte. Así se presenta en la mujer o en el muchacho; como si fuera una persona. Eso se cura… pero el Templo tiene que estar bien cerrado; que no entre viento… para hacer la curación con el humo sagrado… y un poco de remedios, así se usa. Ahí baja la luz caliente de Nuestro Dueño, baja en la cabeza y lo tumba. Se levanta él mismo y ahí ya está curado.Testimonio de Norberto Benitez con Julia Fernandez -Tekoa Pindo Poty- sobre el caso de metamorfosis de una mujer en Tapir. -"Si una persona tiene contacto, no la ves mas como un animal. Si esta imitando un Tapir, se ve como una mujer linda. No se ve como un animal por eso es fácil que uno pueda tener contacto… se forma como un Tapir. Así una señora vió un hombre muy lindo y porque tenía contacto quedo como un Tapir… y la dejaron dentro del Templo (...) Antes había el poder de Dios, y la medicina para que se vuelva otra vez humano. Había la abeja Eira pu´á que se traía y se dejaba dentro del Templo (…) salía la abeja, volaba por todos lados y le mordía los pelos de la cabeza (…) con eso se curaba."
Capitulo V : Ñande Ywy (Nuestra Tierra) Fin de espera La Tierra, grieta de veneno grita y gruñe La Futura Luna eclipsa al Sol Futuro La Sombra Mbya es el Monte.
Testimonio de Lutarco Lopez, Opygua en Aldea Mbarigui, Caa Zapá, Paraguay.(2010) frente a una plantación de soja y trigo de colonos menonitas: -"Nuestro padre, con el ojo del sol, sabe que cosa pasa en su Tierra. Nuestro Padre sabe y ve lo que está pasando... por esa causa vemos cómo están tirando veneno cada 15 días, por aca. La lluvia arrastra el agua por el arroyo que desemboca en una laguna. Ese agua envenenada mata a todos los peces... y ya no tenemos nada para repartir." Segundo testimonio para La sombra del jaguar de Lutarco Lopez en Mbarigui, en espejo a un tajamar -cultivo artificial de peces- un año despues (2011) : -"Acá hay pescado pero ya no es como antes... Porque tenemos que cultivarlo, cuidarlo y ya no es natural… si lo cuidamos solamente va a funcionar; si lo atendemos solamente vamos a tener. - Entonces, nosotros vemos esto y proseguimos pero nos daña la salud, porque no es natural. Pero lo vamos a aceptar solamente ¿qué vamos a hacer? Es así nomas… Testimonio de Cantalicio Benitez acerca del Final de la Tierra, Aldea Itá Pirú, Misiones: -"Nuestro Padre creó la Tierra para nosotros y marcó un tiempo antes que vuelva la oscuridad. Nuestro Padre va a mandar el fuego y eso va hacer la destrucción del mundo. Es lo que los blancos creen que va a pasar como “fin del mundo”. Nosotros no sabemos bien qué va a ocurrir; depende, por eso hay que rezar si tenemos suerte… Algo va a ocurrir, los blancos dicen un castigo, para nosotros será un susto... pero no es el fin de todo el mundo. Hay que pedir a Dios que no pase. Habrá que estar atentos cuando llegue la fecha marcada. El sol va a desaparecer tres horas y habrá la oscuridad. Como ya sabemos en la creación, la Luna murió devorada por los jaguares del Diablo. Entonces hubo un eclipse: la Luna murió por el Diablo. Y el Sol quedó todavía vivo. Ahora el Sol va a morir por el Diablo; va oscurecer tres horas..."
Espera… Un niño nace hay una brillante oscuridad.-
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LA SOMBRA DEL JAGUAR -KUARAY’A CHIVÍ-, en POSADAS Christian Gómez El día viernes 31 de agosto se llevó a cabo la presentación del documental La sombra del jaguar-kuray’a chivi- dirigido por Enrique Acuña-. La proyección, organizada por la Asociación de Psicoanálisis de Misiones, tuvo lugar en el Salón Auditorio de la Biblioteca Popular de la ciudad de Posadas. Ante una concurrencia de más de cien personas, Enrique Acuña presentó la película a partir de una conferencia a la que tituló «Identidad y diferencia en la cosmovisión guaraní» de la que haré un breve comentario. La cuestión mbya, sostuvo, implica poder sostener una pregunta que en este caso puede ser abordada en torno al problema de la identidad y la diferencia. Así, en el film se hace escuchar la palabra mbya donde a partir de una fotografía se pone en juego la dimensión del tiempo, que permite situar lo que se ha transformado (el cielo y la tierra, el monte y las cosas materiales) y lo que permanece en tanto ser mbya. A partir de una referencia a Identidad y diferencia de Heidegger, pone en juego el problema de la tautología que supone el principio de identidad (lo mismo) y el efecto de división (la otredad) que supone el paso del tiempo. El ser es ahora una diferencia, no con el otro (alteridad que permite construir la identidad a partir de la exclusión de un elemento) sino con el mismo que habla. Esa diferencia genera el deseo de un ser que deviene «siendo». Dimensión propia del inconsciente, donde la identidad se divide por la escansión temporal. No hay, en consecuencia, «la identidad», sino construcciones parciales a partir de la diferencia, que supone la introducción del tiempo. Cuestión que lleva al núcleo del film, donde entre el mito como primer organizador del mundo (cosmovisión), y el ritual como espacio presente del tiempo, en futuro anterior. De ese tiempo mítico (Uno) hay el relato, uno por uno, la serie de los sujetos que testimonian y cuentan, ya no solo lo universal del mito sino su singularidad. Luego de la proyección de la película, fue el tiempo de la conversación, animada por las intervenciones de Enrique Acuña, la presentación que hiciera Claudia Fernández y principalmente la palabra de Alejandro Benítez, cacique de la aldea Pindó Poty, una de las comunidades en donde está filmado el documental. Las intervenciones del auditorio versaron sobre la actualidad del pueblo mbya y las intervenciones del jurua (sociedad blanca), siempre controvertidas. Quiero destacar las palabras del director, quien enfatizó la enseñanza de la relación que el pueblo mbya tiene al lenguaje y a la palabra, no solo como memoria histórica, sino como un ser construido en reciprocidad con el monte. Reversibilidad del don de un dios creador de la condición de «pueblo elegido», en momentos en que para la cosmovisión del hombre occidental, es hacerse esclavo de los objetos técnicos. Elijo terminar esta reseña con las palabras de Alejandro Benítez, quien supo situar la importancia de la transmisión de las costumbres del pueblo originario, fundamentalmente en conexión con el ejercicio de los derechos. Pero acaso la frase donde se anuda lo más importante de
la película y del hecho de su proyección fue la que dijo al ser invitado a tomar la palabra y que transcribo: «Las imágenes muestran las costumbres del pueblo originario, que es importante que la sociedad blanca conozca. Esas imágenes no son de ahora, no son del 2012, tienen millones de años en que nuestros abuelos que ya no están han contado. Eso está guardado en nuestra memoria» Una imagen que resiste al paso del tiempo, en la medida que trasporta la voz del mito originario que permite la identidad étnica, cuestión falaz si se mantiene que la espiritualidad mbya se soporta sobre la vida imperfecta en una tierra, que no es sin la consideración del mal, condensado en el significante «jaguar» y del cual la persona puede ser su doble.
FICHA TECNICA Guión y Dirección: Enrique Acuña Testimonios: Toribio Sosa, Victoria Almeida, Lutarco López, Rudy Sayas, Cantalicio Benitez, Norberto Benitez, Ciriaco Villalba, Alejandro Benitez, Matías Sosa, Juvenil Sosa, Nicolás Jiménez, Niño Cabrera, Maria Gonzalez, Artemio Benitez, Catalino Medina.Intérpretes: Dionisio Benitez, Saturno Nuñez, Maria Benitez, Eleuteria Do Santos, Romina Fernandez, Leonarda Sayas, Leonardo Sayas, Emiliano Benitez, Marcelina Sosa, Niños y niñas de las aldeas Pindo Poty, Jejy e Itá Pirú Cámara: Enrique Acuña, Dionisio Benitez Edición: Romina Aguirre Producción: Asociación Amigos Guaraníes (A.A.GUA) Investigación: Equipo Disciplinario Étnico de la Asociación Amigos Guaraníes (A.A.GUA.), Christian Gómez, Ricardo Fava, Rodrigo Prats, Alejandro Sosa Dias, Claudia Fernandez, Daniel Gomez Fuentes: Biblioteca Branislava Suznick (Asunción, Paraguay), Ayvu Rapita –Textos míticos de los Mbya-Guaraní del Guayra de León Cadogan, Ywyra ñeery de León Cadogan, Parientes de la Selva – Los guaraníes mbya de la Argentina, de Miguel Alberto Bartolomé Archivo General de la Nación, Archivo Fílmico, Canal 12 – Posadas (Misiones) Traducciones: Norberto Benitez, Rudy Sayas, Agapito Castillo, Alfonso Benitez, Nicolas Costadoni Agradecimientos: Aty Ñe´e chyro (comunidades Misiones), Lidio Villalba, Eliseo Sosa, Primorio Sosa, Casiano Benitez, Mara Vaschetta, Arturo Cuadrado, Escuelas bilingües indígenas departamento Guaraní, Oreste Alves y familia, Fernando Dombroski y familia, Guillermo Ongay y familia, Asociación de Psicoanálisis de Misiones, Asociación de Psicoanálisis Paraguaya Arandú Música: Norberto Benitez (violín) Música original Coro de niños de Aldea Pindo Poty (original) Coro de niños de Aldea Jejy (original) Coro de niños de Aldea Guira’í (original) Filmado en las comunidades: Tekoa Pindo Poty , Tekoa Jejy, Tekoa Yryapu, Tekoa Itá Pirú, Tekoa Caramelito, Tekoa Arandú – Pozo Azul, Tekoa Kapii Poty Kuña Pirú-, Tekoa Guira´í (Misiones, Argentina) Tekoa Mbariguí (Caazapá, Paraguay)
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Ciclo de Conferencias hospitalarias (*)
Psicoanálisis y Salud Mental -la angustia siglo XXIEl sujeto del inconsciente: entre las nuevas leyes y el goce Participan: Leticia García – Daniel Dereza Coordina: Mauricio González Viernes 12 de octubre - 11 hs. Hospital Reencuentro, La Plata (*) Participación optativa en la actividad Ejercicios clínicos Entrada libre con inscripción previa en: Asociación de Psicoanálisis de La Plata Calle 1 Nro. 718. Tel: 0221-4214533 www.aplp.org.ar bflp@lpsat www.microscopia2007.blogspot.com
AREA VIRTUAL ANALITICA (A.V.A) de la Biblioteca Freudiana de la Asociación de Psicoanálisis de La Plata En el día de la fecha (*) el Area Virtual Analítica (A.V.A) se reorganiza por iniciativa de Enrique Acuña como un Comité organizador. El mismo tendrá incidencia sobre los demás sectores para una mejor distribución de los textos -Biblioteca, librería y Archivo Béla Székely- . El objetivo del A.V.A es el acercamiento virtual a todos los integrantes de la red de la APLP y a sus lectores del interior y exterior del país, de una Biblioteca real, única en la ciudad por su especificidad analítica; del Archivo que cuenta con material de carácter inédito en formato gráfico y audiovisual; y de la Librería de la APLP con sus publicaciones de libros y revistas. El A.V.A es una posibilidad de consulta para las investigaciones de psicoanálisis, a partir de un asesoramiento y orientación bibliográfica a quienes se encuentren en otras ciudades. Para lograr esas conexiones AVA cuenta con los responsables de los Escritorios y Módulos de Investigación, que responderán a las demandas de orientación bibliográfica de los miembros de la Red. Además, el A.V.A es virtual en sus envíos, como real en su existencia escrita: mantiene el registro de libros y artículos a través de un boletín mensual El Loro de AVA que se envía por la Red de la A.P.L.P., con un informe de las nuevas adquisiciones de biblioteca, archivo y librería; como también de conferencias, mesas redondas, entrevistas, etc. Para inscripciones de miembros se publica en la página web (www.aplp.org) un formulario de inscripción con las reglas del envío por e-mail de material solicitado.Comité Organizador: Asesor: Enrique Acuña Responsable: Ana Gutierrez - Adjunto: Sebastian Ferrante Integrantes: Mariángeles Alonso, Gabriela Terré, Iván Pelitti (*)-Acta constituyente del 16 de junio del 2012.
Atención Analítica La Asociación de Psicoanálisis de La Plata, desde 1998 ofrece a la ciudad Atención Analítica. Se trata de un grupo de profesionales (médicos, psicólogos, etc.) que, orientados en el psicoanálisis por la enseñanza de Freud y Lacan, brindan un modo de atención al padecimiento de cada uno. Poniendo de manifiesto una práctica que atiende a los malestares particulares porque consideramos que cada sujeto se reserva una diferencia que lo distingue y que hace a la forma en que cada uno sufre íntimamente. Para quien lo solicite, dispone de una red de consultorios particulares distribuidos en la ciudad, donde podrá concertar una consulta privada con alguno de los integrantes del equipo para iniciar un posible tratamiento analítico. La modalidad de atención supone hacerse sensible a la demanda de las emergencias subjetivas ofreciendo un esquema de tiempo limitado y a considerar, en algunos casos, la asistencia gratuita. Además atiende a las pedidos de control que los practicantes del psicoanálisis puedan efectuar, conjugando la atención por consultas terapéuticas con las demandas de supervisión clínica de aquellos que practican el psicoanálisis.