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CONCIENCIA, PROPIEDAD Y PETROLEO

La conciencia es la noción que los individuos o sectores sociales tienen de su ubicación en la sociedad, y la visión del mundo que de esa ubicación se desprende. Ella está entrelazada con la existencia, y a su vez la existencia depende de la forma hegemónica de propiedad de los medios de producción. Si la propiedad es nosocial, la existencia de la mayoría de la población estará signada por una conciencia egoísta, el individualismo y la competencia despiadada por el lucro, que producen indefectiblemente penurias materiales y espirituales. Si por el contrario la propiedad hegemónica es social, propia del socialismo, las penurias materiales y espirituales tienden a resolverse en sociedad, solidariamente, entre todos.

Pa ra una Revolución socialista es vital sustituir la conciencia egoísta, propia del Capitalismo, por la conciencia social propia del Socialismo. Para eso es necesario que la forma hegemónica de propiedad sea la propiedad social de los medios de producción. Esta es una verdad universal del pensamiento revolucionario, corroborada muchas veces en la historia. La Unión Soviética se aparto de este axioma, y tal como lo predijo el Che extravió el camino. Cuba, por su parte, entendió que la Revolución es ante todo conciencia apoyada en una economía social eficiente, y allí está, superando escollos y siendo faro y esperanza para la humanidad.

Es así que podemos resumir el Socialismo del siglo XXI en el siguiente aforismo: conciencia del deber social y Petróleo.

Lo que quiere decir, que sembrar el petróleo en época de Socialismo como la que hoy transitamos, es usar la riqueza para la formación de una economía que genere conciencia social. Esta debe ser la medida de todas las acciones de los 2

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bolivarianos. Desde nuestra participación en las elecciones buscando los diez millones, hasta la última inve r s i ó n económica, deben tener ese objetivo: si genera conciencia del deber social es buena, es estratégica, nos enrumba al Socialismo; si no la genera, si por el contrario contribuye a apuntalar la conciencia del egoísmo, entonces es perjudicial.

La historia nos enseña que sólo un pueblo con una altísima conciencia del deber social, es capaz de enfrentar con éxito los escollos que por su redención se le plantean. La conquista de esa conciencia será fundamental en los retos de hoy, desde lo electoral hasta la invasión del imperio, pasando por la lucha por alcanzar la eficiencia, y contra la corrupción, el burocratismo.

Ya sabemos que la batalla por la conciencia del deber social es la batalla decisiva de la Revolución socialista bolivariana, pero veamos los obstáculos que en ese empeño debemos vencer.

El principal obstáculo son los valores del egoísmo enraizados en lo profundo de la psiquis de toda la nación, gobierno y pueblo. Desde los refranes, la televisión, la escuela, hasta la propaganda, todo esta construido para perpetuar la ideología del egoísmo, y por tanto por sostener las bases conductuales del Capitalismo. Es por eso que a la par de desarrollar una economía social, debemos impulsar los valores de la solidaridad, de la pertenencia a la sociedad, del internacionalismo. Debemos inculcar en la población la idea de que no hay soluciones individuales a los problemas, de que la suerte de un individuo depende, esta íntimamente ligada, a la suerte de toda la sociedad.

La conciencia del deber social es la principal tarea del pueblo y del gobierno.

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4 Y 27 DE FEBRERO DOS FECHAS EN CONTRASTE

Algunos sucesos históricos marcan el rumbo de naciones y hasta de continentes, es por eso que el éxito político depende de su cabal comprensión. Abril de 1810, la perdida de la Primera República, el 23 de Enero, serían ejemplos que apoyan el aserto. Hoy, nos interesa analizar dos eventos muy próximos que sin duda marcarán la historia nuestra por los próximos cien años, de la interpretación que demos a aquellos días dependerá el rumbo que tome la nación.

El primero de ellos es el 27 de febrero de 1989, sobre él llueven variadas interpretaciones.

Nosotros pensamos, a contracorriente con la idea generalizada, que aquellas jornadas fueron el entierro de un ciclo histórico que tiene dos marcadas influencias: una, las teorías de la izquierda que se había lanzado en brazos del anarquismo tras la derrota en la lucha armada; y la otra influencia, el populismo del pacto puntofijista que venía de los días copiosos del primer gobierno de Carlos Andrés Pérez, cuando se sembró en el pueblo expectativas materiales egoístas.

Durante los acontecimientos del 27-F, el pueblo, sin organización, espontáneamente, se lanzo a la calle a disputar su parte de la renta petrolera, desordenadamente, única manera que en aquella oportunidad le era posible. El pueblo, abandonado por la dirigencia revolucionaria que padecía de anarquismo, educado y concientizado en el facilismo egoísta por el gobierno de Carlos Andrés, acostumbrado al Estado paternalista, no resistió las penurias que les proponía el agotamiento del proyecto populista, que por exigencias de la economía capitalista internacional ya no disponía de riqueza para sostener el proyecto derrochador.

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Aquellas jornadas fueron el entierro de un pacto populista que duraba ya casi cincuenta años, y también de una izquierda extraviada que se debatía entre el anarquismo y el salto hacía territorios reformistas. Nace así una nueva etapa que refuta al pasado y tiene su arranque el 4 de febrero de 1992. Esta rebelión contrasta con el 27 y nos indica un nuevo rumbo: el 27 espontáneo, el 4 planificado, aquel sin dirección, este con una dirección militar, el primero sin objetivos, sin consignas, no dejo rastros de organización, se perdió en las neblinas de la historia, el segundo, con objetivo de poder muy claro, con consignas, con una organización que lo trasciende, se interna en la historia con aliento de cambios.

Entender al 27 de febrero como un triunfo popular y un paradigma, es un error de apreciación histórica que aviva las ideas equivocadas (anarquismo y populismo), las hacemos beligerantes, y debilitamos a la Revolución.

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LA CONCILIACIÓN Y LA INVANSIÓN, HIJAS DE LA MISMA MADRE. Publicado el 03 de marzo de 2006

Las revoluciones al llegar a etapas de definición multiplican los enemigos, tal es el caso de la Revolución bolivariana.

Cuando el Comandante Chávez habló de tomar el rumbo al Socialismo, a los enemigos externos, que son bastantes, se sumaron los internos, quienes temen avanzar, que hacen daño, crean fisuras, y preparan de manera inconsciente el camino para que la embestida imperial tenga posibilidades de éxito.

Muchas son sus maneras de actuar, el Comandante mencionó algunas: la corrupción, la ineficacia, el burocratismo. No obstante, hoy queremos referirnos a una que asoma en el paisaje político, la conciliación.

E x t rañamente la conciliación aparece cuando la Revolución está triunfante, creando una situación similar a la que El Libertador dibujara tan bien en el Manifiesto de Cartagena: “a cada conspiración sucedía un perdón, y a cada perdón sucedía otra conspiración que se volvía a perdonar”.

La conciliación marcó la pérdida de la Primera República, y casi doscientos años después, sus raíces ideológicas son las mismas que aparecen en la Revolución bolivariana; se trata de la misma situación. Veamos: En 1810, los conciliadores mantuanos querían una Revolución limitada, que no fuera más allá de un cambio de oligarquías: la criolla por la de los españoles peninsulares. La tolvanera desatada en abril de 1810 lleva a los mantuanos a participar de una Revolución en la que no creían, y siempre funcionaron como freno, por eso fracasó la Primera República, pasando a la historia como la “República Boba”. El Libertador 6

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entendió que no era posible una Revolución conciliadora, sólo así fue capaz de hacer la Campaña Admirable, y con el Decreto de Guerra a Muerte derrotar la conciliación. No era lo que llamaríamos hoy un ultraizquierdista inconsciente, así lo demuestra cuando firma el armisticio con Morillo. Era un hombre, un estadista con un volcán en el pecho: la idea de liberar a la América, y la convicción de que sólo rompiendo con su pasado mantuano podría cumplir su destino.

Doscientos años después la situación se repite, no es casual: una Revolución, si es verdadera, inevitablemente le llega el momento de romper con el pasado y lanzarse a la sublime hazaña de construir el futuro. Una Revolución no es un mero cambio de hombres, ni siquiera de organizaciones, es un cambio de cultura, de conciencia, de organización social, que tiene como enemigos a los conciliadores que temen al futuro, tanto como a los invasores que representan al pasado.

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SI PERDEMOS A CHÁVEZ PERDEMOS UN SIGLO Publicado el 04 de marzo de 2006

En las elecciones de diciembre, por decir lo menos, nos va el destino de la patria y del continente. Quien encare el evento de fin de año como una elección más, no tiene sentido de la historia. Veamos: Ya es una verdad comprendida por grandes mayorías, que el Capitalismo condena a la humanidad a un futuro terrible.

Dado el impacto ecológico producido por la voracidad del capital, no es una exageración hablar de peligro de extinción de la especie y de la vida planetaria. Ahora los pueblos sienten que bajo el Capitalismo están condenados a padecer miseria espiritual y material. Por eso es de importancia vital la construcción del Socialismo, única manera de superar al Capitalismo suicida.

La historia del siglo pasado nos dice que es en los países de la periferia del imperio donde existen las condiciones para intentar liberar al humano del destino terrible que le ofrece el Capitalismo. Por ahora, los pueblos de los países industrializados están muy atrapados por la manipulación.

Con el Comandante Chávez se construyó en el país y en la América, el requisito previo para cualquier Revolución: la existencia de un líder que establezca conexión amorosa con su pueblo. Así se rompió el cerco de dominación ideológica, y se abrió la posibilidad única en siglos de transitar el camino de la superación del Capitalismo. Aquí en Venezuela, con Chávez, renació la esperanza.

La Revolución bolivariana ha recorrido un largo camino de búsquedas y concreciones. No es necesario repetirlo, hemos cometido errores, tenemos mucho que mejorar, nos 8

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falta mucho por hacer… Sin embargo, lo fundamental lo hemos construido: ¡la posibilidad de avanzar!, de corregir entuertos, de deshacer errores. Sólo la Revolución tiene el amor que posibilita la redención de los humildes. Las otras propuestas son antipopulares y nos llevan al abismo. No importa de qué se disfracen, todas están teñidas de rechazo a los humildes. Sólo con Chávez la Revolución y el Pueblo tienen la posibilidad de arreglar lo que haya que arreglar para seguir avanzando. Sin Chávez se acaba la Revolución y muere la esperanza. Cualquier otra alternativa será una ilusión electorera de bienestar. Nada debe estar por encima de mantener el binomio amoroso Chávez-pueblo. Si perdemos la posibilidad única de construir los sueños, si perdemos la oportunidad que sólo se presenta una vez cada cien años, cuando los pueblos despiertan, entonces nos estaremos condenados a la caída en el abismo.

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LA IMPRESCINDIBLE VANGUARDIA Publicado el 05 de marzo de 2006

La revolución bolivariana se encamina rumbo al socialismo. En esta etapa nos encontramos asediados por el monstruo del norte y en franca lucha contra la corrupción, la ineficacia y el burocratismo. Por lo tanto es impera t ivo preparar al pueblo para las batallas que se avecinan, afinar la organización popular, y construir una poderosa vanguardia que apoye al Comandante Chávez en la tarea de dirigir la Revolución bolivariana.

El instrumento político de la Revolución debe ser revisado. Requerimos algo más que una maquinaria electoral.

Es urgente construir una vanguardia revolucionaria guiada por la teoría del Bolivarianismo, que no es otra cosa que el pensamiento del Libertador enriquecido con lo mejor del pensamiento revolucionario universal y nacional. Una vanguardia que sea nervio catalizador de la formación de la conciencia revolucionaria, que atraviese todo el tejido social de la nación, que sirva de aliciente y soporte a la gran organización popular, que en los momentos de reflujo mantenga las banderas en alto, y en los momentos de auge popular organice la ofensiva, que agrupe a los mejores hombres y mujeres identificados en la acción y en el pensamiento de la Revolución; que prefigure a la nueva sociedad que queremos construir, sirva de escuela para la formación de revolucionarios cabales, que con su ejemplo de entrega a las tareas sociales y políticas de la Revolución guíen al pueblo en el camino de su concientización. Vanguardia que sea instrumento vital para la construcción de la nueva ética de la Revolución. Una vanguardia que entienda que la R e volución es el logro de metas materiales junto a la construcción de una nueva ética, una nueva cultura, una nueva subjetividad. Debe ser pionera en el establecimiento del 10

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trabajo voluntario, sin esperar más gratificación que la que se desprende del deber cumplido, como método para instaurar la conciencia de que es posible avanzar hacia una nueva sociedad, hacia una nueva relación humana. Vanguardia que sea capaz de abrir caminos y paralelamente ir al paso del pueblo, de él aprendiendo, y a él llevando sus enseñanzas convertidas en directrices coherentes. Esta vanguardia, que es conciencia hecha cuerpo y acción, tiene como tarea fundamental elevar con su ejemplo y con su obra el nivel de conciencia revolucionaria del resto de la población.

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ENSEÑANZAS DE UNA REVOLUCIÓN EN EL ALBA Publicado el 06 de marzo de 2006

El Comandante Chávez es muy claro cuando nos dice, “Socialismo o Muerte”. Esta consigna es portadora de una idea y una determinación: la idea de la encrucijada vital y final a la que el Capitalismo ha conducido a la humanidad, al punto de ya avizorarse en el horizonte las tinieblas de la extinción planetaria de la especie; y la determinación de los revolucionarios, de los hombres de buena voluntad, de estar dispuestos a dar lo más preciado, la vida, de llegar hasta la muerte si fuere necesario, por construir el Socialismo, el único puente que vence al abismo capitalista.

La empresa de construir el Socialismo tiene dificultades sólo comparables a su importancia.

La Revolución Bolivariana, para hacerse Revolución autentica, tenía que enrumbarse al Socialismo. En el mundo del Capitalismo globalizado no hay otra manera: para ser revolucionario hay que ser socialista; las revoluciones, o son socialistas o las atrapa el Capitalismo.

Algunas enseñanzas han recogido los revolucionarios en sus largos años de trajinar la lucha.

Veamos.

Toda Revolución es inédita. Tiene dos pilares fundamentales: el acervo revolucionario universal, y la adaptación de esa riqueza espiritual a la sociedad y al mundo donde se desarrolla el fenómeno. Así, tiempo y lugar, experiencia y adaptación, constituyen los elementos siempre cambiantes donde se concreta una Revolución. Saber combinarlos para construir el espíritu revolucionario es el arte 12

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y la ciencia de la Revolución. De aquí la importancia de la teoría en la lucha revolucionaria, ya que no es posible una Revolución sin creación teórica.

Debemos construir las condiciones para que el pueblo se involucre en la discusión de los grandes temas que incumben al proceso bolivariano: la vanguardia, la organización popular, la inversión de la renta petrolera, la economía social, serían algunos de ellos. Sólo así podremos construir el necesario ambiente para la indispensable creación teórica. Razón tenía el viejo barbudo y barrigón cuando dijo que una Revolución tiene la dimensión de los temas que discute, y la profundidad y rigor con que realiza esa discusión.

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LOS HIJOS DE DON QUIJOTE… Y EL CUARTO MAJADERO Publicado el 07 de marzo de 2006

Leí, en una hoja suelta de enciclopedia, una noticia sorprendente que invita a repensarnos, dice el libro, que un hijo de Don Quijote arribó a costas venezolanas y asentó familia. Pasado el tiempo, los genes del gran soñador deambulan entre nosotros. Si la noticia es cierta, y yo lo creo así porque lo corrobora Bolívar cuando se dice gran majadero de la historia junto a Cristo y Don Quijote, entonces, además de su importancia literaria, estamos frente a la explicación sociológica de nuestro comportamiento histórico.

Qué otra explicación puede haber al paso de los Andes para ir a libertar a un continente. O para la exitencia de Simón Rodríguez el fabricante de velas y de sueños libertarios. Cuál, sino esa, es la causa de tanto Fabricio, tanto Argimiro y tanta Libia. O, sin ir muy lejos, de quién sino obra de Quijotes fue el aldabonazo del cuatro de febrero.

Pero, cabe pensar que en algún momento y viniendo de algún lugar, también llegaron a nuestro país de soñadores los genes del inefable Sancho, sino cómo explicar tantos años de políticos ramplones, tanto oportunismo, tanto discurso empalagoso y prosa incoherente. Quizá los genes sanchistas salieron de las profundidades junto al petróleo, a lo mejor llegaron del norte, no importa, están aquí y hacen peso, ponen freno, bajan la vista, no permiten alzar vuelos altos.

La Revolución bolivariana, con su bandera de ocho estrellas, es ruedo de enfrentamiento entre las dos gené-ticas: Sancho estuvo en el Central Azucarero de Saba-neta, mientras el Quijote se pasea por el camino de Barrio adentro, sintiendo el costillar de rocinante y con su adarga al brazo. El 11 de abril salió Sancho a la faena. El 13 bajó el Quijote de los cerros.

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Ahora vamos a una elección, ¡diez millones! dijo el Quijote, Sancho sentenció muy serio que no era posible, la matemática no daba. El Quijote ayuda a los países hermanos, Sancho grita que eso no es práctico. El Quijote es hermano de los Quijotes de Cuba, Sancho dice que eso no conviene. El Quijote la emprende contra los molinos del norte, Sancho se asusta y convoca al avestruz.

Los Sanchos tienen tres mil años siendo prácticos, y los pueblos otro tanto siendo miserables. ¿Llegará el día en que los Quijotes construyan el mundo que sueñan?, ¿Los ayudaremos? ¿O al final del camino los majaderos de la historia no serán tres sino cuatro?

El pueblo de Bolívar tiene otra vez la palabra.

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¿CÓMO SABER SI AVANZAMOS? Publicado el 08 de marzo de 2006

Una Revolución necesita saber si avanza, necesita ir más allá de las apariencias, evaluarse con rigor. Además, requiere que todo el pueblo perciba y entienda el avance. Sólo así podemos hacer frente a las manipulaciones de los Julio Borges y los demás voceros de los norteamericanos, sean estos d e s c a rados como María Corina, o disfrazados como el renegado Teodoro. Para esto hay que buscar una medida revolucionaria del avance. La Revolución no se puede evaluar con los parámetros de la oligarquía basados en los valores capitalistas.

Como paso previo, establezcamos en rápidas pinceladas las características de la sociedad que deseamos construir, porque, como dijo el poeta, “un barco que no sabe adonde se dirige, ningún viento le es favorable”. En esta sociedad el fruto del trabajo será propiedad de toda la sociedad, la riqueza así producida se repartirá con criterio de equidad de acuerdo al principio “de cada quien según su capacidad, a cada quien según su necesidad”, principio, que aunque parezca raro, es un principio Bíblico. De está manera se establecen las bases materiales para la participación popular en las funciones de gobierno, de producción, de defensa, etc. Siendo así, la sociedad deja de estar fragmentada y el individuo deja de ser una cosa, recuperando su condición humana. De esta forma, se alcanzan altísimos niveles de conciencia del deber social, y la sociedad asume el papel de responsable de la suerte de sus hijos. Solo así se logran los mayores niveles de felicidad posible. Esta sociedad contrasta con la sociedad capitalista, que está fragmentada y fragmenta al individuo, siendo en realidad una “nosociedad”, un amontonamiento de vendedores y excluidos, de clientes y propietarios, donde se vive una guerra de todos contra todos, donde la ganancia es el 16

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centro de la vida y el hombre sólo un instrumento para obtenerla. Por supuesto, una sociedad así organizada no puede dar al humano más que miseria espiritual y material.

Ya tenemos una medida para evaluar el avance de la Revolución Bolivariana socialista: si la conciencia del deber social aumenta, entonces, nos acercamos a la sociedad soñada. Si la propiedad de los medios de producción es social, entonces, nos acercamos a la sociedad que queremos construir.

Podemos decir, abreviadamente, que todo lo que contribuya a elevar la conciencia del deber social y la economía de producción y propiedad social, nos acerca a la sociedad que queremos construir.

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CUANDO LA CLASE OBRERA SE ENCUENTRE A SÍ MISMA Publicado el 09 de marzo de 2006

Cuando la clase obrera se encuentre a sí misma, la Revolución será invencible. Este encuentro sucederá cuando la clase tome conciencia de la ideología que le es propia y d e s e che la ideología dominante. Este proceso no es espontáneo, se precisa la labor educativa de una vanguardia, es decir, de la organización de los primeros que rompen la carcasa ideológica dominante, que tiene como tarea fundamental impedir que la clase y su ideología se encuentren. Los oligarcas saben que ese encuentro, significará su entierro definitivo. ¿Cuál es la ideología propia de la Clase trabajadora?

La clase obrera tiene cerca de tres siglos peleando por sus derechos, enfrentando a un Estado enemigo, defendiéndose de la voracidad de los dueños de los medios de producción, aquellos que transforman a los trabajadores en mera s mercancías, en cosas. Esta lucha ha pasado por diversas formas. El camino está bordado de batallas, unas propias y otras han sido batallas ajenas. Con el tiempo, las ideas han evolucionado, se ha enriquecido la teoría revolucionaria.

Mucho trabajo y extravíos costó pasar desde formas primitivas de enfrentamiento con las máquinas, hasta llegar a la comprensión del trabajo enajenado como centro de la explotación de los trabajadores y, lo que es fundamental, la comprensión de que la clase obrera no puede liberarse sin liberar a la humanidad toda. ¿Qué pasará cuando la clase obrera asuma su papel?

Lo primero es que serán derrotadas las ideas de liberación basadas en la transformación de los obreros en empresarios, 18

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por esa vía sólo conseguimos una sustitución de oligarquías, y el meollo de la dominación, el centro causal de la miseria espiritual y material inherente al Capitalismo, sigue intacto. Por ese camino damos vueltas en círculos y años después comprenderemos que perdimos una oportunidad única para hacer avanzar a la humanidad.

Lo segundo es que los revolucionarios, liderizados por la clase tra b a j a d o ra y su ideología, entenderemos que el Estado actual, dirigido por el Comandante Chávez, nos plantea como tarea fundamental transformarlo en Estado revolucionario. Esta es una de las tareas principales: debemos entender que la fase de apropiación política del Estado ya se cumplió, ahora viene la etapa de la consolidación de esa apropiación y de transformación del Estado en Estado revolucionario.

Tercero, con esa conciencia, con la ideología de la clase obrera y la conducción del Comandante Chávez, podemos establecer las necesarias alianzas con los diferentes sectores de la sociedad venezolana, susceptibles de ser incorporados a un proceso de transformación profunda de la sociedad.

La Revolución Bolivariana Socialista, espera por la clase obrera, ojalá cuando llegue no sea tarde.

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LA CONCILIACIÓN CAMINO EXPEDITO AL FASCISMO Publicado el 10 de marzo de 2006

La conciliación tiene como fundamento ideológico la negación del Socialismo. He allí su peligro. Se concilia para evitar el avance del Socialismo.

La Revolución bolivariana en su tránsito ha superado varias etapas, en todas ellas ha dejado, en los pajonales de la historia, a los que, agotadas sus aspiraciones, no han entendido el movimiento del pueblo hacia su redención. Hoy, cuando el Comandante marca el rumbo hacia el Socialismo, es decir, otra etapa del camino revolucionario, se produce el mismo fenómeno de confrontación y deslinde. Los que no están de acuerdo con seguir avanzando toman varias actitudes: unos tratan de deformar al Socialismo, son los falsificadores que proponen formas económicas que se parecen al Socialismo pero no van a los cambios radicales, los materiales y los espirituales que son necesarios; otros proponen como hegemónicas y estratégicas a las formas capitalistas de propiedad, se preocupan más por alimentar al Capitalismo que en construir el Socialismo. Demás está decir que estas dos posiciones son adversas al Socialismo, lo rechazan, tratan de escamotearle al pueblo el derecho de avanzar hacia terrenos de felicidad. Por supuesto que estas propuestas económicas tienen su correspondiente organizativo, en este terreno sabotean la construcción de un verdadero poder popular (a esto nos referiremos en otra columna). Y su correspondiente político, aquí necesariamente impulsan la conciliación.

Veamos.

La forma política que se corresponde con una economía no socialista, es la que el país vivió durante casi cincuenta años con el pacto de punto fijo. Es decir, una democracia bufa, 20

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con una oposición que se alterna en el gobierno, que junto a él protege al sistema capitalista.

En lo internacional prestigia las relaciones con el imperio, aunque eso signifique alejarnos de Cuba socialista. En pocas palabras, la conciliación persigue llevarnos a un neopacto de punto fijo, con otros actores, pero con la misma esencia, algo así como el mismo musiú con diferente cachimba, mudar sólo la apariencia.

Hasta aquí el asunto es peligroso, pero se hace grave cuando vemos que ese camino de intentar volver al pasado, lo que consigue es debilitar a la Revolución y, por tanto, si esta Revolución se debilita, si el pueblo se confunde con las prácticas conciliadoras, vendrá el fascismo. Porque es el fascismo lo que la reacción tiene reservado a la Revolución venezolana, ya lo sentimos el 11 de Abril, y lo presagia el atentado contra el monumento de Danilo.

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LOS PLANES MALIGNOS PARA DICIEMBRE… O ANTES Publicado el 11 de marzo de 2006

Los Estados Unidos han montado una red internacional para atacar a la Revolución Bolivariana. Funciona como una orquesta bien afinada: todo empieza con una directriz que emana del director del norte, pasa por la agencia colonial, la OEA, y termina en Venezuela anidada en los boletines de la embajada gringa: El Nacional, El Universal y Globovisión.

Veamos un ejemplo por orden de aparición: 1.-Negroponte, el zar de los servicios de inteligencia de los Estados Unidos, declara advirtiendo “sobre los peligros que se correrían si Chávez vuelve a ganar las elecciones de diciembre”. El plan contra la Revolución comienza a andar y la red se moviliza.

2.-Condolezza comienza a activar el plan cuando llama a “crear un frente unido” ante el presidente de Venezuela, y lo presentó como “un peligro para la región por sus relaciones con Fidel e Irán”.

3 . -Inmediatamente la orden se cumple, y el citizen Nelson Bocaranda escribe en su columna del Universal: “Para que se esté lo menos enterado posible de los planes conjuntos con el gobierno iraní, todas las reuniones referentes al tema de dar apoyo al desarrollo nuclear (disimulado con otros negocios), se celebran en la Habana”. Cumplió la orden de unir a Venezuela, Cuba e Irán, en un supuesto desarrollo de armas nucleares, todo esto para preparar a la opinión pública norteamericana para una invasión a cualquiera de los tres países. Pero la red continúa activada…

4.-Entretanto, en Venezuela comienzan a moverse los lacayos para una nueva abstención: Súmate, AD, y compañía, 22

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lideran está contribución a los planes imperiales.

5.-Insulza, el procónsul de la agencia colonial declara: “sería muy desafortunado si no hay una contienda electoral.

Es la responsabilidad de todos crear las condiciones para que todos puedan participar”. Está de antemano apuntalando la posición abstencionista, y queda claro que es un plan para diciembre. Pero aún no aparece el componente cruento, hasta ahora lo que hacen es desprestigiar y preparar el terreno. Pero no tarda la red en mostrarnos el plan y los encargados son…

6.-Quiroz Corradi, propone el plan, concreto, el cruento: un gobierno de transición, con un Presidente que no se reeligirá, y cuyo plan de gobierno es desmontar al Chavismo convocando a una constituyente.

7.-Argelia Ríos delinea mejor el plan, y escribe en El Universal esta perla que nos da idea del odio y lo que p r e p a ran: “no es lo mismo derrotar que aniquilar, una conjugación errática resultará, sin duda, en la reedición de aquel fracaso (se refiere al 11 de abril). En otro torpe desperdicio de una extraordinaria oportunidad”. ¡Fascismo puro!

Esta es una pequeña muestra del plan y de la red que está funcionando.

No debemos bajar la guardia, no hay perdón, que los muertos entierren a los muertos.

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TEODORO DISFRAZADO DE TEODORO Publicado el 12 de marzo de 2006

La oligarquía venezolana ha reclutado en la pequeña burguesía, sobre todo entre los líderes estudiantiles, a sus mejores lacayos. Teodoro, es uno de los más destacados.

Reunía muchos atributos para ser una buena ficha de los p r oyectos antipopulares: esponjoso en sus conv i c c i o n e s , pantallero y con carisma, era sin duda un buen candidato para el brinco renegado. Los scouts oligarcas no se equivocaron, les salió bueno para sus propósitos. Muchas prebendas obtuvo con la decisión de abandonar el campo revolucionario, sin embargo, hoy exhibe la angustia del que se traicionó a si mismo, las cuentas sin saldar, los espectros del pasado lo visitan y lo hacen perder el sosiego y la compostura. Pero a qué viene Teodoro, cuál es el papel que la oligarquía reserva para esta pieza. Veamos: La operación se viene preparando desde hace algún tiempo. Primero necesitaban a alguien a quién le sirviera el disfraz de revolucionario, y Teodoro era el hombre, sería fácil que fingiera al revolucionario que alguna vez fue, ya antes había prestado este servicio y lo dejaron fugar del San Carlos para que lo ejerciera. Después, lanzan un libro donde hablan de dos izquierdas, una moderada y otra revoltosa. Tratan de l l e var el debate a terrenos de confusión, de simples enfrentamientos de matices. Pretenden sembrar la idea de que “todos somos lo mismo, Chávez y Teodoro son lo mismo, izquierdistas los dos”. Conseguida la falsificación, vuelve Teodoro a sentir bajo sus talones el disfraz de revolucionario y lanzan la candidatura con esperanzas de confundir. No les importa fra c a s a r, les interesa tener candidato para otra s circunstancias, como por ejemplo, el gobierno de emergencia que proponen los golpistas Quiroz Corradi y el General Guaicaipuro.

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Naufragarán otra vez, la polémica entre izquierda tonta, e izquierda dura no tiene sentido. La discusión fundamental de los venezolanos es: Socialismo o Capitalismo, vida o muerte, Socialismo o Muerte. Y aquí ellos tienen poco que mostrar, no importa el candidato que presenten, no importa de qué lo disfracen, no podrán enfrentar con éxito al Comandante, que ha dado muestra de consecuencia revolucionaria, de coraje político, y sobre todo algo que en la acera de enfrente falta, la responsabilidad con sus actos, la lealtad a su pasado y el amor al pueblo.

Por nuestra parte, debemos dejar que los frijolitos ladren, la Revolución debe seguir avanzando, discutiendo, apoyando al Comandante, consolidando las Misiones, que son áreas espirituales socialistas, ampliando la economía de propiedad social, combatiendo la corrupción, la ineficacia, el b u r o c ratismo, construyendo la ética de la solidaridad revolucionaria y, fundamentalmente, elevando la conciencia del deber social. De esta manera estaremos blindando a la Revolución y no valdrán ni frijolitos ni falsificaciones.

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¿QUIÉN GANA, CUANDO CUBA GANA? Publicado el 13 de marzo de 2006

Mucho batallaron los infames para que Cuba no estuviera en el Clásico Mundial de Béisbol. Sabían que el contraste dejaría en evidencia lo que han hecho con el deporte en sus países: lo mismo que el Capitalismo hace con todo lo que toca: lo transforma en mercancía, en un vil negocio, donde lo que cuenta es lo metálico por encima de todo. Transforman bosques en billetes, almas en mercancías, vidas en ganancias, mares en charcos pestilentes, todo para que el lucro siga en ascenso.

Es por lo anterior, que el Clásico Mundial no puede ser comentado como un campeonato más. Con la presencia de Cuba, aquel torneo se transformó en una batalla entre dos culturas, dos maneras de ver el mundo, dos cosmogonías.

Por un lado, equipos de humanos lamentablemente c o nvertidos en cosas, en mercancías, transformados en medios para obtener dinero: los cuidan, los venden, los cambian, los aseguran, les inyectan esteroides, y nos quieren hacer creer que eso es deporte. Ahora no tenemos beisbolistas, sino iconos propagandísticos de una marca de malta o de gaseosa. Los equipos se alinean en los escritorios de empresarios, al terreno entran los que convengan a la m a rca. Ronaldo juega aún estando enfermo: los zapatos deben salir en la final. Aquel, juega sin estar en forma, los niños deben verlo para inducirlos a tomar la gaseosa en que se convirtió. El otro, batea sin entrenamiento, su presencia aumentará la sintonía. El Cy Young sólo puede hacer 65 lanzamientos, vale mucho para gastarse en un negocio pequeño. Cuando el pelotero mercancía no sirve lo venden, total, es una mercancía, es como vender un carro usado cuando pasa aceite.

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Por el otro lado, Cuba, solitaria como la estrella de su bandera, con un equipo de humanos integrados, solidarios, con sentimiento de sociedad, emocionados hasta la lágrima.

Cuba, bloqueada y asediada, con su Socialismo demostrando que el humano no es una mercancía, sino que es una pasión infinita y una posibilidad formidable. Que por encima de lo material está la conciencia, que vale más que todos los millones de dólares; que Lazó picha y en cada lanzamiento va un pueblo; el cuadro hace un doble play como quien va a una batalla por la vida; un Jonrón no es un simple jonrón, es un ave que remonta vuelo hacia el futuro; una atrapada es una acción que pertenece a toda la sociedad, y un error es un error de todos. Ese equipo no sólo lleva la bandera de la patria de Martí, lleva el corazón de todos los latinoamericanos.

Cuba fue a las entrañas del monstruo y volvió, entera su dignidad y gloriosa en el Socialismo. Ganó Cuba y con ella gano la forma socialista de organizar la sociedad, ganamos todos, ganó Venezuela, ganaron los pueblos del mundo.

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DISCUTAMOS LA CONCILIACIÓN ABIERTAMENTE Publicado el 14 de marzo de 2006

Es mejor que estar discutiendo el punto con sordina. El columnista Marciano. Ha planteado el asunto con una gran valentía, primero reivindicó a Julio Borges, luego lanzó la perla del perdón a los saboteadores petroleros, y por último nos obsequia abiertamente en una reciente columna que: “los criollos podemos conciliar, y siempre será mejor si conciliamos sin la intervención de los observadores.”

El tema está planteado a muy alto nivel, y debe ser discutido por todos los revolucionarios. Estas serían algunas preguntas para encauzar el vital debate. ¿Qué significa el planteamiento de conciliación?, ¿a cuál planteamiento económico corresponde?, ¿a cuál proyecto obedece?, ¿qué futuro nos espera con la conciliación?, ¿quiénes quieren conciliar? ¿Apareció el Chavismo sin Cháve z ?

El planteamiento conciliador significa, en lo político, reeditar el nefasto pacto de punto fijo pero ahora con nuevos actores, a Julio Borges le corresponde el antiguo papel de COPEY, y a los sectores internos conciliadores, les corresponderá el papel de la infame Acción Democrática, y para algún ripio político tienen reservado el papel del MAS. En lo económico, significa, detener definitivamente la creación de un área económica socialista, es decir, un área de propiedad social de los medios de producción y un área socialista de distribución de los bienes.

En lo social, significa, capturar a las Misiones y convertirlas lentamente es unos programas filantrópicos sin alma e inoperantes.

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El proyecto conciliador es el chavismo sin Chávez. El Comandante no tiene cabida en un proyecto de esta naturaleza, él es un revolucionario a carta cabal, consustanciado con la Revolución. No tiene otro proyecto que la redención del pueblo de Bolívar y Zamora. No comulga con sarcasmos de Revolución.

Todo esto es muy grave, es una situación crucial para la Revolución Bolivariana, sabremos superarla como en otras ocasiones, de eso no tenemos dudas, llegó la hora en que todos debemos jugar cuadro apretado con el Comandante, concientizar al pueblo, informar a la gente, prepararnos para dar este combate que debe ser de ideas y de acciones.

La conciliación, ¡es un planteamiento de ilusos! al traer la confusión y el desencanto del pueblo, facilita la llegada del fascismo. La derecha, el imperio, se aprovecharan de nuestra debilidad para realizar su verdadero plan que es el aniquilamiento definitivo del Chavismo, es decir degollar las esperanzas del pueblo.

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PODER POPULAR, O EL POPULAR CON PODER Publicado el 15 de marzo de 2006

El Poder Popular es uno de los grandes focos de discusión de la Revolución Bolivariana. Sobre el asunto se han escrito libros y numerosos artículos de opinión, la mayoría tratan de la estructura que debería tener este poder. Nosotros vamos a referirnos a la filosofía que debe sustentarlo.

El Estado es un aparato que representa los intereses del sector dominante de la sociedad. Está encargado de administrar y perpetuar esa dominación. Hasta ahora habíamos conocido un Estado al servicio de los apropiadores del trabajo ajeno, todas sus acciones tendían a mantener las relaciones que permitían a unos pocos apropiarse del trabajo y la riqueza que pertenece a todos. Demás está decir que los sectores oprimidos estaban enfrentados a este Estado.

Ahora bien, cuando ese Estado es conquistado por los sectores oprimidos, tal como sucedió en Venezuela con la llegada del Comandante Chávez al gobierno, la tarea es ponerlo al servicio de los sectores oprimidos. Es decir, uno de los objetivos principales de la Revolución es transformar al Estado en un aparato al servicio de las grandes mayorías, con la tarea de organizar una nueva cultura, la de la libertad humana. Para lograr esto, el Estado debe transformarse en la columna vertebral del Poder Popular, o mejor, el Estado y el poder popular se identifican y se fusionan. No se oponen, se complementan. Es necesario, entonces, fundar el Poder Popular y simultáneamente transformar radicalmente al Estado.

Por otra parte, es bueno destacar que el Estado, es reflejo de la sociedad que le da origen. Por tanto, para transformar al Estado es indispensable revolucionar a la sociedad, modificando las relaciones de propiedad de los medios de 30

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producción, haciendo que la propiedad social sea la hegemónica.

El poder popular, que es parte orgánica del nuevo Estado, tiene dos grandes ramas, la administrativa-contralora, y la política. Las dos están formadas por los mejores en conciencia, en desprendimiento, entrega al proceso y claridad política. Debe ser un tejido que surja de las profundidades de la sociedad y se eleve hasta la instancia más ejecutiva.

Explicamos, debe haber representaciones de todos los sectores sociales, debe ser posible rastrear sin interrupción la representación nacional hasta su origen en la base, en los átomos sociales. Así, la asamblea en un pequeño barrio es capaz de discutir lo más inmediato, la construcción de una escalera, por ejemplo, y también lo más universal, la solidaridad con el pueblo de Irak, o una ley en la Asamblea Nacional. De esta manera, el Poder Popular formará humanos integrales, concientes de su pertenencia a la humanidad y a su sociedad.

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POR EL TRABAJO LOS RECONOCEREIS Publicado el 16 de marzo de 2006

El cómo y el para quién se trabaja determina el carácter de una sociedad. Por lo tanto, si queremos cambiar profundamente a una sociedad, o lo que es lo mismo, si queremos Revolución, debemos cambiar el para quién y el cómo se trabaja. Y eso no se consigue sin sustituir la relación de propiedad. Expliquemos.

La sociedad se relaciona con la naturaleza a través del trabajo. No se concibe una sociedad sin relación con la naturaleza, es decir, sin trabajo, así como no se concibe trabajo sin sociedad. Los dos factores están estrechamente ligados, se condicionan mutuamente. La sociedad se realiza en el trabajo y la calidad del trabajo marca todas las relaciones humanas.

Ahora bien, la calidad del trabajo está dada por quién es el propietario del fruto de ese trabajo. Sólo hay dos posibilidades, o el fruto del trabajo es apropiado por un puñado de capitalistas, o el fruto del trabajo pertenece a la sociedad.

El primer caso, es el de la sociedad capitalista. Esta manera de apropiación transforma a todo en una mercancía, susceptible de ser vendida, incluyendo al hombre. Por supuesto que esta realidad se refleja en los valores de la sociedad, haciendo del egoísmo su principio ético. En una sociedad así, el humano es un ser exiliado de sí mismo, de su entorno, de la naturaleza, del producto de su trabajo. La sociedad, en este caso, es la suma de los egoísmos individuales, es una “guerra de todos contra todos”, en realidad una “nosociedad”, una patología… es lo que estamos viviendo en el mundo de hoy.

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El segundo caso sólo es posible cuando la sociedad recupera el dominio sobre el fruto del trabajo, el humano deja de ser mercancía, recompone sus fragmentos, se integra a sí mismo y con su entorno, y la sociedad recupera su sanidad. La riqueza social, que antes era apropiada por unos pocos, pasa a ser fuente de felicidad para todos, y las posibilidades de realización espiritual y material del humano se hacen infinitas.

La Revolución Bolivariana, con la declaración del Comandante Chávez, de avanzar hacia el Socialismo, comenzó la tarea de recuperar la propiedad social del trabajo.

El salto no es fácil, a él se oponen como barreras inmensas, los intereses de los apropiadores de la riqueza social y la cultura del egoísmo que se ha construido durante milenios para justificar el gran fraude que es la apropiación de la riqueza social por una facción de maulas.

Cuando el Comandante Chávez dice Socialismo o Muerte, nos dice también que, o cambiamos el cómo y el para quién se trabaja, o la humanidad perece.

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EL PODER POPULAR ESCENARIO, DE CONFRONTACIÓN Publicado el 17 de marzo de 2006

¿Cómo construir el poder popular? Es una pregunta vital para la Revolución bolivariana. De la respuesta que le demos dependerá en gran medida el futuro del proceso. El punto debe discutirse abundantemente.

Detectemos las tendencias fundamentales frente al Poder Popular: Una que propone la organización sólo en la base, y sólo para resolver asuntos administrativos del entorno. Es una propuesta cargada de anarquismo. No se integra al Estado, al contrario, subliminalmente lo ataca. No integra a los diferentes organismos de base, los mantiene aislados y bien podrían ser absorbidos por un sistema capitalista. Es una propuesta parecida a las caducas Asociaciones de vecinos.

Otra propone que la Asamblea baje de sus curules y vaya a las comunidades a discutir espasmódicamente en una suerte de asambleísmo, que no pasa de ser una imitación imperfecta de arcaísmos inoperantes.

Las dos proposiciones parecen populares, lo son, pero jamás por esa vía se construirá el Poder Popular.

Pa ra que una sociedad tenga Poder Popular, la organización debe reunir unos requisitos básicos: Primero, debe tener dos grandes ramas, una política, la vanguardia, la organización política del pueblo, lo que se conoce como el partido revolucionario; la otra rama es la administrativa - c o n t ra l o ra, que organiza al pueblo para la administración y contraloría de los recursos.

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Segundo, debe tener una organización que, partiendo de la base, llegue hasta los más altos niveles ejecutivos y l e g i s l a t ivos. Es decir, los miembros del legislativo y del ejecutivo deben ser electos primero como delegados de barrio, o de talleres, o unidades educativas, después delegados de parroquia, de estado y, por último delegados a la Asamblea Nacional.

De esta manera se construye un tejido social que no es otra cosa que el buscado Poder Popular, donde las grandes decisiones nacionales llegan por canales naturales al barrio, a la fábrica, a la universidad, a los círculos intelectuales, etc. Y estos átomos de organización tienen canales regulares para elevar sus opiniones al ejecutivo.

El reto es grande. Se trata de sustituir al Estado que heredamos del Capitalismo, por un Estado popular, el Estado socialista. Muchas son las revoluciones que esperan por nosotros. Debemos revolucionar la forma de elegir, desechar el sistema electoral tallado a imagen y semejanza de los valores e intereses de la Cuarta República capitalista. Discutir si la elección en primer grado es más democrática, más libre que la elección desde la base eligiendo delegados. Una se esfuma en el acto de votar, la otra deja un tejido organizativo permanente.

Reflexionemos.

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SIN CONCIENCIA NADA ES DURADERO Publicado el 18 de marzo de 2006

Hay dos maneras de enfrentar un evento electoral: La primera, abordarlo como una competencia de marketing, lo que los expertos en publicidad llaman, posicionamiento propagandístico. En este caso, se trata al candidato como un producto, como una mercancía: se contrata un buen experto electoral preferiblemente extranjero y de acento raro, recordemos a Napolitan. Al candidato se le cambia la imagen de acuerdo a las encuestas. Se elabora un discurso especial donde se evitan algunos términos y se incorporan otros. Se asocia a un jingle y a un lema, como cualquier mercancía. Esta vía dio resultado en el pasado, así se eligieron los presidentes de la cuarta, que nos sumieron en cincuenta años de miseria espiritual y material. Es un método propio del mundo capitalista, no construye pueblo, ni avanza país, al contrario está diseñado para deslavar conciencias y facilitar las dominaciones.

La segunda es la vía socialista. Tiene como fundamento el axioma revolucionario: toda acción debe tener como objetivo principal elevar en el pueblo el nivel de conciencia del deber social. Siendo así, se consideran las elecciones una ocasión para elevar la conciencia, la información y la organización del pueblo; una oportunidad apropiada para analizar a la Revolución, determinar la etapa en que nos encon-tramos, fijar las nuevas metas, reconocer errores y cantar triunfos.

En resumen, las elecciones se consideran va l i o s o momento para continuar afirmando la cultura socialista y dejar atrás la cultura de la Venezuela capitalista.

La escogencia de la postura electoral, no es una decisión 36

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superficial. Se trata de marcar el rumbo de la Revolución y de la sociedad. La vía tradicional, la del marketing, nos coloca en una peligrosa contradicción. Se enfrentan los nuevos valores impulsados por la zona espiritual socialista que hemos construido con tanto esfuerzo, zona de solidaridad, de amor, de estímulo a lo más hermoso del humano, contra los valores que el Che llamó “las armas melladas del capitalismo”, y en los que se sustenta la manera mercachifle de enfrentar las elecciones.

Esta contradicción de estímulos, por un lado a los valores egoístas propios del capitalismo, y por el otro a los valores altruistas revolucionarios, confundiría al pueblo, lo regresaría al escepticismo egoísta de pasado, y nos alejaría del alma revolucionaria que combatió el 11 de abril y en el saboteo petrolero. ¡Nos debilita!

Por su fruto será reconocida la Revolución, y el principal fruto de la Revolución es la conciencia revolucionaria. Este logro debe marcar y dar importancia a todas las otra s realizaciones de la Revolución.

Sin conciencia nada es duradero.

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COINCIDENCIAS Y DISCREPANCIAS Publicado el 19 de marzo de 2006

En la discusión interna, los bolivarianos hacen el siguiente planteamiento estratégico: “que nadie se engañe, Bush viene con todo los hierros contra Venezuela. La desesperación cunde en el entorno belicista de la Casa Blanca”.

Compartimos esta apreciación y nos parece saludable para la Revolución que estos asuntos se discutan abiertamente, ya sabemos que Revolución que no discute se marchita. Sin embargo, discrepamos del remedio que proponen frente a la inevitable agresión del imperio. Nos dicen: …que en situaciones difíciles se impone una combinación de flexibilidad con firmeza. Un paso atrás no es signo de cobardía; tampoco es señal de aventurerismo dar dos pasos adelante. Todo depende del momento y las circunstancia. Lo que pretende hacer Bush hay que desmontarlo con inteligencia audacia y tacto, tejiendo alianzas dentro y fuera del país” Estamos en desacuerdo en la solución propuesta por esta corriente, hermana, pero equivocada. Veamos: Frente a una agresión imperialista, la respuesta no puede ser una política fundamentada en alianzas, flexibilidades y astucias políticas. La guerra que nos plantea el imperio sólo puede ser enfrentada con una estrategia de guerra asimétrica, y allí lo principal es la conciencia del deber social del pueblo, su sentido de pertenencia a la sociedad y a la Revolución socialista. Sin este factor, es decir, sin pueblo conciente movilizado, informado, moralizado, estrechamente vinculado a su líder y a la Revolución, no es posible salir exitosos de la embestida imperial. La conciencia del deber social, es el principal componente militar de la guerra asimétrica.

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Nos queda un cometario m谩s: las alianzas tienen un requisito previo: La fortaleza de nuestro campo, por eso nuestra prioridad, es construir una poderosa zona econ贸mica y espiritual socialista. S贸lo a partir de esa zona podremos hacer alianzas y podremos enfrentar los obst谩culos que se nos presenten en el camino. Tener como prioridad las alianzas sin haber consolidado el territorio socialista es , cuando menos, un suicidio en primavera.

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SOCIALISMO O MUERTE Publicado el 20 de marzo de 2006

Cuando el Comandante Chávez, en el Monte Sacro italiano, lanzó la consigna Socialismo o Muerte, estaba incorporando a la discusión un concepto profundo.

Proclamaba las características fundamentales del Socialismo.

Nos estaba diciendo, primero, que el Socialismo no es una opción entre muchas otras posibles. Nos enfatiza que la humanidad o supera al Capitalismo, y construye al Socialismo, o la humanidad perece y la vida sobre el planeta se extingue. Y tiene razón el Comandante, si estudiamos el impacto ecológico producido por el Capitalismo tendremos que llegar a esa conclusión.

El Capitalismo con su enajenación separa al hombre de la sociedad, de sí mismo y de su entorno, todo esto produce grandes daños a diferentes niveles: el individuo se disocia, la sociedad se resiente. Sin embargo, es el impacto ecológico, la injuria a la naturaleza, lo que causa al planeta una herida descomunal, que supera con creces a todos los anteriores males. Esa catástrofe no tiene regreso, es irreversible. Cuando se pierda el equilibrio ecológico planetario, y para allá vamos, habremos llegado al punto de no retorno, ya nada se podrá hacer, todo acabará… Razón tiene Chávez cuando nos alerta con su consigna Socialismo o muerte.

Pero la consigna no se queda allí, lo que ya sería suficiente. Tiene otro significado. Nos señala también que este pueblo, esta Revolución, bajo el liderazgo del Comandante, estamos dispuestos a ir hasta la última frontera, con tal de enrumbar al país por la senda del Socialismo.

El Socialismo significa el rescate de las relaciones amorosas entre los humanos y de estos con su entorno.

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Significa una economía donde la riqueza por todos producida será para el beneficio de toda la sociedad; la creación de una sociedad donde todos seamos hermanos, donde la suerte de cada uno de sus hijos esté entrelazada con la suerte de la sociedad entera. Sólo una sociedad así recupera su sanidad, al dejar de colocar el lucro en el centro de toda la actividad, aun por sobre la naturaleza y el humano, al devolver la esencia a todas las cosas que bajo el Capitalismo han sido convertidas en mercancía. Solo una sociedad así puede revertir el daño ecológico, restablecer el equilibrio natural, rescatar la posibilidad de la vida sobre el planeta.

El reto es de vida o muerte, no hay nada más importante que la construcción del Socialismo. Podríamos decir parafraseando a Ribas, no podemos escoger entre Capitalismo o Socialismo, necesario es Socialismo.

La humanidad espera por nosotros… ¡Hagámoslo!

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EL 12 Publicado el 01 de abril de 2006

El doce de abril el pueblo bolivariano dio una muestra de reserva moral revolucionaria. Ese día salió a la calle a luchar, a exponer su vida por la conquista de un objetivo político y espiritual: el regreso del Comandante Chávez. Aquella jornada, que fue la muestra de altruismo más importante de este pueblo en muchos años, le dio sentido a la lucha. Desde ese día, la construcción del Socialismo en la tierra de Bolívar dejó de ser una esperanza y se convirtió en el camino que empezábamos a transitar. En esa ocasión, el pueblo se reconoció a sí mismo y supimos el poder inmenso que tiene la patria sostenida en la conciencia del deber social.

Si alguien pregunta: ¿Qué es la conciencia del deber social? Basta remitirlo a las jornadas del 12 de abril para que entienda: un pueblo unido, cívico-militar, movilizado, conociendo su poder, altruista, luchando por objetivos políticos de una gran altura; salió de la vista corta de su entorno pequeño y se hizo inmenso en la grandeza de sus objetivos.

La construcción y la defensa del Socialismo cuenta en Venezuela con dos pilares fundamentales: la conexión amorosa que el Comandante Chávez mantiene con el pueblo, y la conciencia del deber social que está latente en nosotros.

Se manifiesta en los momentos más críticos del proceso: se manifestó el 12, volvió cuando el saboteo petrolero, y dio combate con éxito en la batalla de Santa Inés. Ese espíritu, esa conciencia del deber social y esa conexión amorosa, deben fortalecerse y manifestarse todos los días. De esa forma, la Revolución será invencible y el Socialismo dejará de ser un sueño para hacerse realidad. Los oligarcas de todas las calañas, de todas las ubicaciones, saben esto, y su meta es minar estas bases de la Revolución.

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En lo externo, tienen como principal arma la deformación mediática que no cesa en su bombardeo de engaños y recursos psicológicos, que minan el sentido social del pueblo, estimulan el egoísmo, y bombardea la conexión amorosa pueblo-Chávez. Son las mismas armas que usaron contra el Libertador y que lo hicieron exclamar en los bordes de la tumba: “Colombianos han abusado de vuestra credulidad”.

En lo interno, tienen como principal arma las ilusiones conciliadoras, que confunden, desencantan, desmovilizan, sorprenden, desesperan, desmoralizan. Y al final, al hacernos perder fuerza, preparan el terreno para la arremetida del fascismo. Este es, hoy, el peligro fundamental. No hay que hacerse ilusiones de que se puede reconstruir un pacto con los movidos por el odio. Sobre nuestras debilidades construirán una nueva agresión. La conciliación es el fin de la Revolución bolivariana.

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LA CORRUPCIÓN NO SÓLO ES UN PROBLEMA POLICIAL Publicado el 02 de abril de 2006

En estos días, la corrupción ocupa lugar de honor en la información y la discusión política. Muchos ángulos interesantes tiene el asunto, tratemos de presentar algunos: Lo primero que llama la atención y nos alerta, es la coincidencia de los lacayos del imperio y de los revolucionarios en la lucha contra la corrupción. Si los revolucionarios tenemos una visión del mundo diametralmente opuesta a la visión del imperio, cómo es que pensamos igual en relación a un punto fundamental. O algo está errado en el análisis y la conducta de los revolucionarios, o algo está errado en el análisis y la conducta de los lacayos.

Veamos.

La corrupción tiene sus raíces más profundas en las características, valores y necesidades del sistema capitalista.

Este es un sistema fundamentado en: el valor de lo material como símbolo de poder individual; la ganancia como meta aún por encima del hombre y de la naturaleza; la necesidad de resolver los problemas de manera individual; el afán de dinero para comprar el derecho a vivir y la apropiación legalizada de la vida de los demás; la separación de la sociedad en poseedores de todo y poseedores de nada; la manipulación psicológica para el consumo demencial; y la creación artificial de necesidades superfluas.

Por supuesto, una lucha trascendente contra la corrupción debe tener como pilar fundamental la lucha por el Socialismo.

El componente policial, que es muy necesario, no debe distraernos de lo fundamental, construir una sociedad donde las causas profundas de la corrupción desaparezcan de la realidad y de la espiritualidad.

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Si la Revolución se restringe sólo a la lucha policial, cometería un grave error y caería en la trampa de los lacayos del imperio. La Revolución debe basar la lucha anticorrupción en tres pilares fundamentales: la lucha por nuevos valores, que es la lucha por instaurar el Socialismo; la lucha policial y, por último, aunque de igual importancia, desenmascarar la actitud hipócrita de los lacayos del imperio en la lucha contra la corrupción.

Los lacayos del imperio, que engordaron con ese nepe, se rasgan los vestidos y se arrancan el pelo por los casos de corrupción detectados por la Revolución, deben ser sancionados por el pueblo y el gobierno bolivariano.

Los revolucionarios, por su parte, deben seguir el código ético que ha esbozado el Comandante Chávez: El revolucionario no debe poseer fortuna, su riqueza debe estar donde esté su corazón. La moral revolucionaria debe ser dilucidada en los tribunales, pero también en los corazones del pueblo y de los revolucionarios.

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CUBA DEFINE Publicado el 03 de abril de 2006

En 1989, el mundo asistió perplejo a la caída sin combate del campo socialista. Inmediatamente florecieron teorías para explicar al nuevo mundo que se estructuró sobre los escombros del muro de Berlín. Se llegó hasta vaticinar el fin de la historia, absurdo que aún sobrevive.

En Venezuela la situación fue similar. Salieron nuevas interpretaciones del mundo y se produjo un cataclismo en la teoría revolucionaria. El escepticismo cundió, pasarse al campo contra r r e volucionario era tolerado, bajaron las tensiones entre los revolucionarios y los dirigentes del status.

M u chos líderes revolucionarios pasaron a formar parte de los gabinetes de los gobiernos de la dominación. Se vendieron los libros de Marx y de Lenín a las librerías de usados, que los c o m p raban a precio de papel de envolver. Era mal visto hablar de la época de la guerrilla, o se mencionaba con desprecio. Todo parecía definido, el mundo se había reconstruido, el asunto era insertarse, conseguir ubicación en aquella arquitectura social que duraría por los siglos de los siglos.

Un hecho perturbaba a estos exrevolucionarios, ahora renegados: Cuba estaba allí, permanecía, resistía… ¿Por qué? ¿Por qué? Ninguna de sus neoteorías daba explicación a este hecho. Todas se estrellaban frente a la fortaleza moral cubana.

Las explicaciones llovieron con desespero: “está allí, pero tiene problemas, no hay jabón”. “Está allí, pero no hacen elecciones”. “Esta allí, pero no cumplen con los derechos humanos”. Explicaciones y justificaciones que se derretían al acercarse a los hechos: estaba allí, bloqueada, sin ayuda, sola en el mar del Capitalismo, y no caía.

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La lección era una: el Socialismo es viable y es el futuro de la humanidad. Sólo un pueblo socialista es capaz de la hazaña de la Cuba de aquellos días: ¡resistir a la caída del campo socialista, y al embate del imperio más poderoso que ha conocido la historia! Ella preservó la esperanza. Nos decía con su ejemplo que un mundo mejor es posible, que la historia no terminaba con el Capitalismo, que la enfermedad era superable. Poco a poco, la humanidad volvió sus ojos a Cuba.

Su llama heroica aún alumbra el camino de salida del infierno capitalista.

La posición frente a Cuba define a los revolucionarios. A ella nos une algo más que intereses materiales o afinidades ligeras: nos une la hermandad de remar juntos en el mismo barco, el de la redención del humano, el del Socialismo.

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EL ABURRIMIENTO Publicado el 04 de abril de 2006

Se siente en el ambiente un aroma que va más allá de la p a s ividad, se olfatea el aburrimiento, la frialdad, el conformismo. Nada es peor para una Revolución que esta pérdida de la emoción que amenaza con instalarse entre nosotros. Lo trivial ocupa el lugar de lo importante, y lo importante se frivoliza. Estamos en medio de un torneo donde gana el más chistoso, o el que encuentre giros idiomáticos más novedosos. Los argumentos cedieron lugar a dribles verbales.

Nada tiene rigor, todo es superficial, efímero, banal. Nada asombra, nada emociona. ¿Por qué este aire cargado de indiferencia?

Para buscar respuesta debemos focalizar el análisis en la s e p a ración de los dirigentes revolucionarios de la base popular. Está es una verdad constatada en la abstención de las parlamentarias. La esfera política está actuando de espaldas a la esfera popular.

Esta separación debe encender las alarmas de la Revolución. Los dirigentes revolucionarios no pueden separarse de la masa, en esa unión les va la vida. Algo anda mal, no hay duda, se debe dejar de lado la soberbia y analizar el problema.

La situación es de cuidado. Hay que retomar la conexión de los dirigentes con la masa. Debemos discutir con seriedad y con rigor los grandes temas de la Revolución. Lo que importa a la gente. Hay que desechar el cuento de que la masa sólo entiende lo inmediato y lo mezquino.

Discutamos: ¿hasta cuándo vamos a seguir con un sistema electoral tallado a imagen y semejanza de la cuarta? ¿Cómo 48

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construir un Poder Popular que sea de verdad poder y popular? ¿Hasta dónde se puede llegar en las concesiones a la oligarquía? ¿Cuándo las concesiones son conciliación, y cuándo son tácticas que no afectan la estrategia socialista de la Revolución? ¿Cómo invertir la renta petrolera para caminar rumbo al Socialismo? ¿Cuándo la Revolución está pagando la deuda social y cuándo cae en el populismo? ¿Cómo hacer para que las masas participen en la solución de sus problemas? ¿Puede la iniciativa privada resolver los problemas sociales? ¿Cómo construir la conciencia social para hacer frente a la agresión del imperio capitalista? ¿Cómo hacer para corregir nuestros errores y qué hacer para potenciar nuestras fortalezas? ¿Está vigente la consigna Chavista de Socialismo o Muerte?

Sí estas y otras interrogantes no se aclaran en la discusión fecunda, la masa seguirá confundiéndose, nos separaremos cada vez más de ella, y un día nos daremos cuenta que construimos una torre de marfil donde separados de la realidad nos tranquilizamos mutuamente. No podremos evaluar las reacciones del pueblo. Entonces ya será tarde, habremos perdido nuestra oportunidad histórica, y los sueños de Bolívar serán postergados nuevamente.

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ALIANZA, CONCILIACIÓN, UNIDAD, CAPITULACIÓN Publicado el 05 de abril de 2006

R e volución que no sepa diferenciar los conceptos anteriores, corre grave peligro de perderse en el tremedal de la pugna política. Por el contrario, Revolución que maneje bien estas circunstancias podrá sumar para su causa, y el camino le será más favorable. Para acertar en la ubicación exacta de estas ideas, debemos ir a la historia que es la gran maestra de los revolucionarios. Veamos algunos ejemplos y saquemos de allí las sabidurías.

El Generalísimo Miranda firmó un pacto con Monteverde entregando la Primera República. Enseñanza: cuando se firma entregando un objetivo estratégico, en el caso mirandino la independencia de América, se trata de una capitulación.

El Libertador se reúne con Morillo, previo reconocimiento de la independencia de Venezuela. Enseñanza: cuando se respetan y reconocen los objetivos estratégicos, los abrazos nos benefician.

Las fuerzas políticas se concertaron para derrocar la dictadura de Pérez Jiménez, y lo lograron. Enseñanza: cuando el objetivo es común, la unidad es un avance.

El 23 de Enero de 1958, después de derrocado el dictador, las fuerzas revolucionarias continuaron concertadas con las fuerzas reaccionarias que ya tenían otra estrategia, la implantación del pacto firmado en New York, que luego se transformó en el nefasto pacto de punto fijo. Enseñanza: cuando las estrategias son diferentes, cuando los objetivos son disímiles, cuando no hay estrategias ni objetivos comunes, la unidad es conciliación.

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La gran enseñanza de los anteriores ejemplos, la gran enseñanza de la historia, es que una Revolución necesita principios inalienables. Ellos configuran su personalidad, su alma, su esencia. Revolución que los tiene, es victoriosa. Por el contrario, Revolución que no tenga principios, inexorablemente se perderá en los vericuetos de la astucia y de las componendas oportunistas.

En estos días difíciles, cuando el imperio monta una nueva agresión contra la patria, es necesarísimo para la Revolución bolivariana fijar los principios inalienables que servirán de anclaje para facilitar la imprescindible plasticidad táctica.

Intentemos proponer algunos de ellos.

El Comandante Chávez no es negociable. La relación amorosa del Comandante con el pueblo, no es negociable. El Socialismo no es negociable. El internacionalismo no es negociable. El carácter antiimperialista de la Revolución, no es negociable. La elevación de la conciencia del deber social, no es negociable. La búsqueda de la hegemonía de la propiedad social de los medios de producción, no es negociable. El castigo para los agresores a la patria, no es negociable. La relación fraterna con la Revolución cubana, no es negociable.

La organización política y administrativa del pueblo, no es negociable. La riqueza petrolera como palanca para la construcción del Socialismo, no es negociable.

Dentro de estos principios, todo; fuera de los principios nada.

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MISERIA, VALORES Y DELITO Publicado el 06 de abril de 2006

Crímenes resaltantes han puesto en la mira al índice delictivo nacional. Variados son los usos e interpretaciones que se le dan a esta situación que, bueno es decirlo, no es nueva ni tiene su origen en la Revolución. Algunos la usan con d e s c a rada intención electoral. Otros la usan para saldar cuentas con grupos adversos a sus intereses. Pocos van al fondo del asunto. Quedarse en la superficie da más dividendos inmediatos, aunque nunca resolverá los problemas.

Estudiemos el asunto con detenimiento.

Está comprobado por la criminología y la sociología, que las causas radicales del delito son la miseria espiritual y material de la sociedad. Quien quiera luchar contra el delito con posibilidades de victorias duraderas, debe apuntar a estas causas. Las operaciones policiales, si bien son necesarias, al no resolver el fondo de la enfermedad, siempre serán paliativos.

La Revolución bolivariana, tiene la virtud de haber combatido el delito en su raíz. Es el único gobierno que ha enfrentado el flagelo con esa visión social. Las Misiones Educativas son un duro golpe al delito, mucho mayor y mejor que un opera t ivo policial. La repartición gratuita de bibliotecas cargadas de millones de libros, que resumen la creatividad literaria de la humanidad, combaten más el delito que miles de pistolas de alto calibre. Llevar amor a lo profundo de los barrios pobres con la Misión Barrio Adentro, es un ataque al corazón mismo del padecimiento. La Misión Mercal, las casas de alimentación, la Misión negra Hipólita, atacan el caldo de cultivo de la delincuencia. Ningún gobierno ha hecho más que el gobierno revolucionario, en la lucha contra el mal. Sólo el gobierno revolucionario puede luchar contra él en sus raíces; sólo la Revolución podrá vencerlo.

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Los gobiernos capitalistas crean la miseria, que es la esencia del problema, por eso no pueden tener más que éxitos momentáneos contra el flagelo. Recordemos al musiú que trajeron Peña y la industria privada, se fue con las tablas en la cabeza, los dólares en el bolsillo, y el crimen siguió su camino.

Sin embargo, la Revolución no puede dormirse en sus logros, es necesario seguir avanzando, cambiar el sistema de valores egoístas, cambiar la cultura del consumismo, prestigiar lo social, sembrar los valores de la solidaridad, el altruismo, y sobre todo involucrar a la sociedad en la solución al problema del delito. Es por eso, que los intentos de Barreto, Bernal y Jesse por organizar a Caracas para esa lucha, son loables, van por el camino correcto.

Sólo la Revolución puede luchar de verdad contra el delito, porque sólo Revolución puede cambiar las condiciones de miseria espiritual y material que le dan origen.

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EN LA BATALLA, ¡CONVÓQUELO! Publicado el 07 de abril de 2006

En Venezuela, estamos en una batalla que viene en el tiempo desde el cuatro de febrero de 1992. En lo territorial, ocupa todo el planeta, y en lo espiritual, es la vida contra la muerte: Tánatos contra Eros. La contienda es por el petróleo venezolano, una de las mayores reservas de hidrocarburos en este mundo donde la energía es cada vez más escasa. Quien no entienda la batalla en estas dimensiones, estará destinado a cosechar un fracaso histórico.

Varios son los contingentes que actúan en este gran campo bélico en que se ha transformado Venezuela. Por un lado, tenemos a los que defienden un proyecto capitalista, que van desde los francos globalizadores, hasta los que aún mantienen la ilusión que los capitalistas nacionales son generosos. Frente a este fuerte contingente capitalista, se planta la legión del comandante Chávez, que enarbola la bandera del cambio profundo, la que lleva inscrita la consigna libertaria de “socialismo o muerte”.

La batalla por el destino de esta patria, tiene momentos de desenlace, cuando recrudecen las acciones, y momentos de preparación de nuevas acciones. Pa ra entender esto, es suficiente recordar que al golpe de abril le siguió el paro petrolero, la guarimba siguió a este, luego los paramilitares que siguieron a la guarimba, y a Danilo y a los atentados. Así han ido hasta el día de hoy. No dan tregua los enemigos del proyecto bolivariano.

Los oligarcas están disputando el poder, ese es su objetivo.

Saben que al tomar el poder dispondrán de la renta petrolera para impulsar su proyecto neoliberal, que es donde todos los matices del Capitalismo desembocan irremediablemente. En 54

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esta disputa, no desechan ninguna forma de lucha, van desde el terrorismo fascista, recordemos a Patricia Poleo, las simulaciones de hechos punibles, como la del general Bustillo, hasta la infiltración de paramilitares para acciones de magnicidio y desestabilización. Ellos saben lo que quieren y usan todas las vías para conseguirlo, si es necesario llegan a los crímenes más horrendos. El Capitalismo es así, en su afán de lucro pierde toda humanidad.

Frente a esta agresión, nosotros, los bolivarianos, estamos sufriendo el síndrome de burocratización de la política. Nos hemos acomodado en los escritorios de la conciliación.

Ingenuamente convencidos de que la batalla se decide únicamente en lo electoral, hemos descuidado nuestra mayor arma: la movilización popular constante, la participación de las masas en todas las luchas.

Ahora, frente a una agresión, salimos corriendo a construir “espacios de diálogo” y a convocar comisiones mixtas, olvidando al pueblo.

Todavía hay tiempo de rectificar, de impulsar los valores altruistas que hicieron posible el 12 de abril. Sólo un pueblo movilizado por objetivos políticos, conciente, organizado, será capaz de vencer las pretensiones oligarcas de truncar la R e volución, de postergar, una vez más, los sueños del Libertador. ¡convóquelo!

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SI CHÁVEZ NO ESTUVIERA Publicado el 08 de abril de 2006

Durante la Cuarta República se nos acostumbró a ver las elecciones como un carnaval, y al voto como un acto efímero sin más consecuencias que las desprendidas de la propaganda f a l s i f i c a d o ra. La intención del voto se manipulaba a la c o nveniencia de los sectores que saqueaban material y espiritualmente al país.

Con la llegada de la Revolución, el voto fue alcanzando su dimensión de responsabilidad social y política. A h o ra sabemos que la elección es momento de decisiones importantísimas, del voto depende el destino de la patria y el rumbo de continentes enteros por los próximos cien años. El pueblo conciente no vota guiado por supersticiones, vota en apoyo a un proyecto de país que sabe el único camino para su redención.

El análisis electoral no debe ser superficial y circunstancial. Se trata de juzgar dos proyectos de país: uno, el camino que nos propone el Comandante Chávez; y el otro, el proyecto que nos proponen los oligarcas lacayos del imperio.

El proyecto bolivariano chavista es un proyecto que, en el poco tiempo que tiene desplegándose, ha mostrado características que lo hacen promisorio: el humano es el centro de su actividad; realiza acciones para pagar la deuda social que dejó medio siglo de gobiernos infames, saqueadores de la riqueza nacional; y, simultáneamente, plantea superar este mundo de desigualdades creadoras de miseria. Por eso realiza los cambios estructurales que permitirán construir un mundo donde el humano recupere las relaciones sanas con él mismo, con sus semejantes y con su entorno. En resumen, nos propone un camino, el Socialismo, que es el único que puede redimir al humano.

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Frente a este proyecto de vida, se presenta el tenebroso pasado disfrazado de lentejuelas. Para develar sus intenciones, basta imaginar que hubiera sido del país si Chávez no estuviera y ellos hubiesen seguido mandando. PDVSA sería propiedad de gringos, o de europeos, alguna migaja para Cisneros. Las industrias básicas estarían quebradas y vendidas a precio de gallina flaca. Todo estaría privatizado y fuera del alcance popular, hasta el agua. Habría hambre. No existirían las misiones, no habría dinero para sostenerlas. Tendríamos una base militar gringa para evitar sustos al imperio. No existiría educación ni salud pública. El índice delictivo se dispararía producto del aumento de la miseria que le da origen. Las universidades cerrarían por falta de presupuesto.

Etc. Etc. Etc… Todo esto que hoy parece ficción lejana, ya estaba comenzando a pasar en la Venezuela del 98. Con la llegada de cualquier frijolito se impulsaría el proyecto antipatria, volvería el horror. Por supuesto, ocultarán bajo palabrería hueca su programa. Pero, a Dios gracias, también tenemos sobradas muestras de lo que harían.

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LA VARIANTE NICARAGUA Publicado el 09 de abril de 2006

Las revoluciones son como las manzanas, por fuera se ven rozagantes, pero la procesión puede ir por dentro. Muchos revolucionarios, entre ellos Fidel y Chávez, alertan sobre esta situación y nos invitan a tomar providencias.

La Revolución bolivariana, que avanza y nos acerca a horas estelares nunca antes vividas en la historia patria, enfrenta peligros cada vez más sofisticados, y por eso más peligrosos.

El Comandante ya ha denunciado algunos de estos riesgos: se habla de Ucrania, estamos de acuerdo, de invasión, es también posible, magnicidio, sin duda, siempre está presente. Nosotros queremos referirnos hoy a la variante Nicaragua.

Allá se usaron las guerrillas contrarrevolucionarias, por un lado y, por el otro, el rostro amable de unas elecciones que siempre daban ganador a Daniel Ortega. Con una presionaban para que los Sandinistas hicieran concesiones en unas elecciones que creían ganar. Todos sabemos lo que pasó, Nicaragua y el continente padecen los errores allí cometidos.

En Venezuela, la historia se intenta repetir, pero como dijo el clásico, la historia se repite como sainete. Aquí la contrarrevolución no necesita guerrillas, basta un atajo de sifrinos en el distribuidor de Altamira para que los conciliadores quieran sentarse en la mesa de diálogo; es suficiente una picada de ojo de Borges para que pase a ser un demócrata y reciba loas de los apaciguadores. Estos firmadores de armisticios de nuestro lado, y los oportunistas conciliadores del lado opositor, están fuera de la historia. El pacto de punto fijo no puede reeditarse, su tiempo ya pasó. Los afanes 58

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mediadores no son posibles, hacen daño a la Revolución, tienen como consecuencia la confusión del pueblo, su desmoralización, y abren la puerta a la salida fascista.

La salida fascista es una posibilidad real y peligrosa, basta ver el odio en los ojos de los oligarcas para comprender el peligro. Contra ella debemos prepararnos.

D e s e chemos las tentaciones claudicantes. Con la oligarquía el único lenguaje que cabe es el de la movilización de un pueblo, conciente, organizado, politizado. Con las ficciones conciliadoras perdemos un tiempo precioso para prepararnos, de verdad, verdad, para las confrontaciones que vienen tras las quimeras de un diálogo que los militantes del odio nunca han respetado.

A esta Revolución debemos defenderla de los peligros conciliadores internos y de la amenaza fascista, del imperio y sus lacayos. ¡Con el Comandante Chávez y el pueblo movilizado…

Necesario es Vencer!

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ENSEÑAR PESCANDO Publicado el 10 de abril de 2006

El correcto análisis de lo pequeño y lo trascendente es fundamental en la toma de decisiones de un individuo, de una nación y, por supuesto, de una Revolución. La tentación de resolver lo superficial, lo pequeño, en detrimento de la esencia, de lo trascendental, siempre está presente en las revoluciones. Para ilustrar, recordemos el proverbio del pez y la pesca.

Dice el proverbio oriental, que a los pobres no se les debe dar un pescado, se les debe enseñar a pescar. Visto a simple vista, el aforismo es incuestionable. Todos estaríamos de acuerdo. Sin embargo, veamos cómo opinaría un electorero. Nos diría: “eso depende, si las elecciones están muy próximas, será mejor darle un pez, porque sino perderíamos. Ahora, si las elecciones están lejos, también sería mejor darle un pez porque así saldríamos bien en las encuestas”. Esta conducta, condenaría a los pobres a vivir para siempre en la pobreza.

Un dogmático, opinaría así: “hay que enseñarlo a pescar, estoy de acuerdo con el proverbio”. A este se le moriría el pobre de hambre mientras aprende a pescar.

Un revolucionario, diría: “la pregunta es un falso dilema, debemos hacer las dos cosas, darle el pez para que subsista, y enseñarlo a pescar para que pueda construir un mundo mejor.

Hay que darle el pez, y simultáneamente enseñarlo a pescar”.

Lo revolucionario es, entonces, pescado y pesca, lo inmediato y lo trascendente.

Un buen ejemplo de una aplicación revolucionaria del proverbio del pez y la pesca, o del correcto balance entre lo inmediato y lo trascendente, son las aldeas universitarias 60

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productivas. Allí se estudia, que es lo trascendente, aprender a pescar, mientras se produce, que es lo inmediato, el pez.

Además de eso, que ya sería bastante, en las aldeas se introduce el trabajo social voluntario, que es la formación de la conciencia del deber social. Con este esquema, lo inmediato está en armonía con lo trascendente.

Este concepto debe extenderse, profundizarse y aplicarse en todas las actividades de la Revolución. Guiados por él debemos ir a las elecciones, que son la actividad más importante que tienen los revolucionarios este año. En las elecciones no podemos conformarnos con lo inmediato, el voto, simultáneamente debemos ir a lo trascendente, hacia la elevación de la conciencia. Debemos pescar enseñando.

Nuestra consigna debe ser: 10 millones de votos y de conciencias. Cada voto una conciencia.

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¿CÓMO SABER SI VAMOS BIEN? Publicado el 11 de abril de 2006

Una Revolución es un proceso inédito, lo que no significa que no sea medible, que todo sea espontáneo y al azar. Tienen que haber maneras de saber si vamos bien o vamos mal. Si nos alejamos de nuestro objetivo o si nos acercamos a él.

La clave a estas interrogantes es conocer, precisar muy bien el objetivo central de la Revolución, y a partir de allí, evaluar el camino y las acciones.

El objetivo central de toda Revolución socialista, dicho en breves palabras, es acabar con la hipoteca del trabajo humano a una fracción de la sociedad. Sin liquidar esta hipoteca del trabajo humano, el hombre seguirá siendo un ser fragmentado y la Revolución quedará en una buena intención, una fantasía.

Esta situación de robo de lo social, produce una serie de patologías que nos llevan a la posibilidad evidente de exterminio de la vida planetaria; además de condenar a la miseria espiritual y material a los todos los humanos. Ahora bien, este objetivo central no se puede conseguir sin instalar en la nación la conciencia del deber social y la hegemonía económica de la propiedad social de los medios de producción.

Ya sabemos el objetivo central de la Revolución, veamos ahora cómo saber a dónde nos lleva nuestro accionar. Cambios hemos hecho, son innegables, la cogestión, las Misiones, las cooperativas, microcréditos, mesas técnicas de agua, etc. Son magníficos ejemplos, pero aún no tenemos la respuesta a nuestra pregunta: ¿vamos bien? Sobre esto hay mucha discusión. Nosotros tenemos discrepancias en muchos puntos y con muchos revolucionarios bolivarianos. Pero ¿Quién tiene la razón? ¿Cómo saberlo? Hay dos maneras fundamentales de analizar el asunto: el método histórico y la práctica. Veamos.

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Tomemos para muestra uno de los puntos en los que discrepamos: el Poder Popular, que se implementa a través de los Concejos Comunales. El método histórico nos dice que son similares a los llamados Presupuestos Participativos, que tanto aplaudió Marta Hanecker en Porto Alegre, y que, como bien le preguntó Tarek William en la reunión de Fuerte Tiuna (aquella del Salto Adelante), donde ella expuso su sistema ¿si el método era tan bueno, por qué en Porto Alegre el gobernador que lo aplicó perdió la mayoría? El método histórico nos dice que algo anda mal con ese Poder Popular de Marta.

El segundo método de análisis, es la práctica. Aquí en la realidad han aparecido indicios de cómo funcionan los cambios que hemos implementado. De cómo influyen en la conciencia de la nación, no lo vamos a discutir, dependen del cristal con que se miren, nos limitaremos a decir que no nos queda más recurso que esperar que la realidad hable, y ese veredicto, que Dios quiera que sea a favor nuestro, será inapelable.

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ABRIL ES UNA LÁGRIMA Publicado el 12 de abril de 2006

Los acontecimientos históricos pueden estudiarse desde diferentes ángulos, todos válidos, pero siempre parciales, unilaterales. Asimismo, cada suceso tiene un punto de vista que lo marca, que lo define, que lo distingue. En consecuencia, podemos decir que la elección de Chávez en 1998 fue un acto principalmente político, las Misiones son actos esencialmente sociales, la reciente recuperación de los campos petroleros por PDVSA, es un acto marcado por lo económico, y que al 12 de Abril lo caracteriza un sentimiento.

Fue un honor histórico participar en aquellas jornadas.

Pocas veces un pueblo nos muestra su lado humano con la luz de aquel abril: todos hermanados, todos unidos, fundidos en el sentimiento altruista de no dejarse arrebatar la esperanza. El llanto, era el llanto de la dignidad, las lágrimas mostraban la voluntad de un pueblo por recuperar su historia, salir del letargo puntofijista, y mostrarse hijos de Bolívar, Fabricio Ojeda, y del Che. El12 de abril lo recordará la historia como el inició de la Revolución socialista en Venezuela. El espíritu de la Comuna de Paris envolvió el país, la brisa de la Sierra Maestra, y la grandeza del Palacio de Invierno, pero sobre todo la fuerza cívico militar del ejercito de Bolívar renacieron en las calles de esta patria. Esos días construimos dos pilares de la Revolución: el sentimiento y el líder. Supimos de la fuerza creadora de un pueblo en la calle.

Regresó el Comandante, y nosotros nos sumergimos en la fiesta.

Después, entendimos que la alegría no es triunfo, para construir el sueño necesario es sacar a los mercaderes del templo. La lucha no había terminado, la tarea apenas comenzaba. El objetivo es el sistema que origina miseria.

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Nos dijo Chávez: Cristo es socialista, Judas es capitalista.

He allí la estrategia, hacernos cada vez más Cristo y menos Judas. Construir una economía de todos y no una donde los propietarios sean Iscariotes que ponen la ganancia por encima de la vida.

Bolívar sentenció: “por la ignorancia nos han sometido más que por la fuerza”. Y recordamos a Martí: “más pueden trincheras de ideas que trincheras de piedra”.

Comprendimos que salir a la calle no es suficiente, hay que salir para defender y también para construir. Y entendimos que para edificar un mundo mejor, son imprescindibles la organización y la conciencia. A h o ra nos prepara m o s , organizados y con conciencia, para futuros combates. En la próxima batalla iremos a construir nuevos pilares revolucionarios, y no la abandonaremos hasta ver el los rayos del sol bolivariano.

Sólo la organización y la conciencia salva al pueblo.

El 12 de Abril, un sentimiento

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LA CORRUPCIÓN CONSTRUCTORA DE PROYECTOS Publicado el 15 de abril de 2006

El Comandante Chávez en diversas oportunidades se ha pronunciado contra la corrupción. Ha dicho que él saldrá del gobierno sin fortuna material, y que así deben salir todos los miembros de su equipo y sus familiares. Además, nos dice que un revolucionario no puede tener más fortuna que el reconocimiento del pueblo y la satisfacción del deber cumplido. Remata proclamando que la lucha contra la corrupción debe ir hasta el final, caiga quien caiga.

Enseñanzas que engrandecen su condición de líder revolucionario, nosotros las compartimos plenamente y para todo revolucionario constituyen un mandato: la lucha contra la corrupción es un imperativo de la Revolución.

Para el combate a la corrupción necesitamos hacer un estudio profundo de sus causas y de las características propias que adquiere en Venezuela, un país rentista petrolero. El fenómeno de la corrupción tiene una importante vertiente moral que no debemos descuidar, y además tiene importantes ángulos políticos y económicos. Comencemos diciendo que aquí la corrupción constituyó una de las principales vías de transferencia de la renta petrolera hacia la clase que alguna vez un pensador llamó lumpen burguesía. Es decir, la corrupción es un fenómeno económico de primera importancia. En el pasado apuntaló y formó a lo que hoy conocemos como meritocracia y oligarquía. Hoy, y esto hay que decirlo con valentía, sirve para formar una neooligarquía, denunciada hasta la saciedad y nunca desmentida su existencia.

La corrupción, en Venezuela, es una de las principales vías para el desarrollo de la economía capitalista deformada, y de su conducta parásita. De allí que el corrupto, que es un 66

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neocapitalista, es enemigo del proceso revolucionario, enemigo del Socialismo. Se mantiene dentro del proceso como un virus dentro del organismo que infesta hasta la muerte.

Hay otro ángulo, la corrupción permite la formación de grupos riquísimos, con una grande y rápida acumulación de capital a costa de la renta petrolera. Estos grupos emergentes necesitan de un corresponsal político que defienda sus ahora n u e vos y poderosos intereses. Es allí cuando se hacen contra r r e volucionarios y construyen proyectos que forzosamente concilian con los propósitos de las oligarquías que antes dijeron combatir, y con el Capitalismo internacional con el que ahora tienen comunión de objetivos. Por eso sabotean cualquier paso que nos aleje del Capitalismo y nos acerque al Socialismo. Para ellos es una necesidad el chavismo sin Chávez, la conciliación política, y la construcción de un nuevo pacto capitalista.

Queda claro que la lucha contra la corrupción y sus consecuencias es un asunto de vida o muerte para la revolución.

Socialismo o Muerte.

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CRISTIANISMO Y SOCIALISMO Publicado el 16 de abril de 2006

Cuando el Comandante Chávez dice que cristo es el primer socialista de la humanidad, está rescatando una verdad histórica, y al mismo tiempo fundiendo en un solo destello el humanismo de los revolucionarios con la espiritualidad de los cristianos. Está uniendo lo que la infamia había separado para impedir que el humano encontrara caminos de redención; que expulsáramos definitivamente a los mercaderes del templo, o dicho en cuentas modernas, expulsáramos a los capitalistas de la economía.

La idea de liberar al humano de la esclavitud de tener que venderse o de ser vendido, ha acompañado a la humanidad por toda su historia. Siempre el hombre ha buscado maneras de zafarse de la situación donde el hombre es lobo del hombre, o en las que la vida significa una guerra de todos contra todos. Las comunidades de los cristianos primitivos, que seguían las enseñanzas de Jesús resucitado, son un paradigma en esa búsqueda. De acuerdo a la Biblia: “No había entre ellos indigentes porque todos los que poseían haciendas o casas las vendían y llevaban el precio de lo vendido y lo ponían a los pies de los Apóstoles; y se repartía a cada uno según necesitaba”.

No cuesta mucho percibir los fundamentos del Socialismo en esa manera de vivir. Sólo son necesarios pequeños ajustes para hacer de estos preceptos las bases de la sociedad del Socialismo siglo XXI. La Revolución bolivariana ha sentado base teórica para la reconciliación de cristianos y socialistas. Está unión le confiere una fuerza nueva a la causa revolucionaria.

Cristo es socialista y los socialistas somos cristianos. Ahora nos reconocemos como hermanos en la construcción de la 68

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sociedad que soñaron los cristianos primitivos. Hoy existen condiciones para darle base material a lo que desde hace dos mil años es un sueño.

Sirvan estas reflexiones como homenaje a la Semana Santa, la semana en que se conmemora la caída en combate del primer socialista de la historia. Y sea propicia la ocasión para recordar a los mártires socialistas que siguiendo los pasos de Cristo, la búsqueda de la redención del humano, de la construcción de la sociedad del amor, cayeron también crucificados en combate.

Recordemos a Bolíva r, sin camisa en San Pe d r o Alejandrino, a Sucre en Berruecos, a José Martí, a Zamora, al Che, a Fabricio, al Padre Camilo Torres, a Monseñor Romero, a Rosa Luxemburgo. Y recordemos sobre todo al revolucionario desconocido, al luchador anónimo que ha forjado con su sangre y con su esfuerzo esta larga historia de lucha por el amor, por la vida, por el Socialismo.

Amen…

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UN AMIGO Publicado el 17 de abril de 2006

Un amigo nos envía un denso material para la discusión teórica. Gratamente nos sorprende y debemos felicitarlo por el esfuerzo intelectual que en este país, tan poco dado a la discusión por escrito, vale doble.

Muchas son las reflexiones convocadas por el documento fraterno, hoy nos referiremos a un punto: el problema de la ideología de clase, y la clase social.

Nuestro amigo intenta analizar las clases sociales que dirigen el proceso, y se pregunta: “quiénes están en el poder”.

Y para determinar a esas clases se pregunta: “de qué sectores sociales provienen”, cometiendo así un error que es muy común entre los revolucionarios, confundir origen de clase, con ideología de clase. Expliquemos.

Es muy importante diferenciar la clase social, de la ideología de esa clase. No siempre van juntas, es posible que una clase asimile la ideología de otra clase, y este fenómeno es el que hace posible la dominación y también la liberación.

Una clase social no puede ejercer dominio sobre la sociedad toda, si no consigue que su ideología sea la hegemónica en esa sociedad. En otras palabras, para ejercer el dominio sobre la sociedad la clase hegemónica debe hacer que su sistema de valores, su manera de ver al mundo, su espiritualidad, su cultura, sea la hegemónica en esa sociedad.

Por ejemplo, en la sociedad esclavista la ideología de los amos era asimilada por los esclavos, y eso hacía posible la esclavitud. Dicho de otra forma, no era posible la esclavitud si el esclavo no incorporaba a su alma la espiritualidad de la e s c l avitud, de allí que se puede afirmar que el mejor 70

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instrumento de la dominación es el alma del dominado. Lo mismo pasa hoy en la sociedad capitalista, la ideología de la clase propietaria impregna a toda la sociedad y se hace hegemónica.

Establecido que las ideologías pueden migra r, se desprende de allí que la pregunta inicial de “quiénes están en el poder” debía formularse así: “cuál es la ideología dominante en el gobierno” o mejor sería preguntarse, “cuál es la lucha ideológica que se escenifica en el poder”.

Por razones de espacio, debemos resumir la respuesta diciendo que el gobierno es terreno de una profunda lucha de clases, donde chocan la ideología revolucionaria, la de los trabajadores, la del socialismo, la que plantea la propiedad social de los medios de producción y la conciencia del deber social como única manera de liberar al hombre, en choque frontal con la ideología anarquista y populista propia de la pequeña burguesía incapaz de avanzar al Socialismo, pero incapaz también de reconocerse capitalista.

Saludos a nuestro amigo… o quizá sea más apropiado decir, a nuestro hermano.

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LA REALIDAD TUMBA CASTILLITOS CONCILIADORES Publicado el 18 de abril de 2006

¡Que tragedia la de los conciliadores! Siempre que intentan construir una ficción de pacto, viene la cruda realidad y les tumba sus castillitos de arena.

El último intento fue duramente golpeado por el embajador Brownfield y por el expolicía de Chacao que asesinó al Periodista Aguirre.

El embajador imperial se reúne en el portaviones, que como nave madre de la infamia se mueve por el Caribe con intenciones de influir en la política interna de Venezuela, y regresa a provocar una agresión. La conciliación ve de esta manera derrumbarse uno de sus castillitos de arena. El imperio no les da chance de construir la conciliación, están resteados contra Venezuela.

Simultáneamente, aparece un hombre ligado a la sifrinería de Chacao como culpable del asesinato de un periodista.

Lícito es pensar que era una operación criminal inscrita dentro del modus operandi fascista de los “chacao boys”: buscar muertos para producir una reacción que les permita desarrollar sus planes. Recordemos los muertos que pedía Mingo, o los muertos que convocaba el nefando Orlando Urdaneta. Con la captura de este sicario se les cae otro castillito a la conciliación, que ayer no más se derretía en loas a Julio Borges.

La conciliación política es muy peligrosa, se confunde política de alianzas con firmas de armisticios, persigue la quimera de un nuevo pacto de punto fijo y lo que consigue es echar por la borda la hermosa oportunidad de construir el Socialismo. El imperio no acepta sino la liquidación del chavismo.

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Pero, lo más grave de estos coqueteos es que nos coloca en una suerte de túnel que no nos permite ver sino a diciembre, reduciendo a una sola expresión el problema principal de esta Revolución que es la disputa del poder.

En Venezuela hoy, existen varios proyectos disputándose el control del poder. A grandes rasgos tenemos la oposición oligarca, agentes del imperio que a pesar de sus matices se mantiene unida en el objetivo de derrotar, y más que derrotar, de liquidar a Chávez. Lo de ellos no es una simple confrontación democrática, se trata de una guerra de sobrevivencia por la toma del poder y aplastar cualquier vestigio de rebelión en la población.

Estos agentes del imperio, se saben en lucha de vida o muerte contra la Revolución y su ejemplo. Por eso aprovechan todas las formas de lucha y procuran colocar cada suceso a favor de sus planes. Así hicieron con los crímenes recientes, así aprovechan cada debilidad nuestra, cada confusión para llevar energía a su causa.

Es cándido de nuestra parte continuar construye n d o castillitos conciliadores, la única solución en Venezuela es profundizar la construcción del Socialismo.

Sólo el Socialismo salva al pueblo.

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INEFICACIA, BUROCRATISMO, CORRUPCIÓN Publicado el 19 de abril de 2006

Acertado estuvo el Comandante cuando denunció a la ineficacia, al burocratismo y la corrupción, como las perversiones en esta etapa de la Revolución. Veamos las relaciones entre estos tres males.

Recordemos que la corrupción es, en Venezuela, una importante vía para trasvasar la renta petrolera hacia el fortalecimiento y la formación de economía capitalista, y agreguemos que esta formación capitalista necesariamente buscará un corresponsal político.

El alto burocratismo, entendido como el ejercicio de un cargo con el primordial objetivo de disfrutarlo y mantenerse en él, es el aliado natural de la corrupción y del Capitalismo que ella origina. La corrupción y la burocracia son los pilares de la contrarrevolución interna, son enemigos de tanta importancia como la flota norteamericana que nos acecha en el Caribe. De allí que para la Revolución Bolivariana sean más que un problema ético, un importantísimo asunto político y de seguridad de Estado.

El alto burocratismo es una enfermedad propia de los altos funcionarios. Un funcionario sano es una persona útil al gobierno revolucionario. Por el contrario, un empleado enfermo de burocratismo es un perverso enemigo.

Por su importancia, revisemos los síntomas de esta enfermedad: El primer síntoma es cogerle el gusto al cargo, acostumbrarse a la alfombra y al aire acondicionado, a que lo llamen jefe, a la rara sensación de no hacer nada; al dinerillo, a estar acomodado. El segundo síntoma, es el miedo profundo a perder el cargo, ya cuando aparece este síntoma la enfermedad es incurable; el miedo hace que el burócrata 74

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enfermo sea un gran adulador hacia arriba, y un déspota hacia abajo. El tercer síntoma es su transformación en c o n t ra r r e volu cionario orgánico, a nada le teme más el burocratismo que a los cambios, a los movimientos bruscos, teme hasta las oscilaciones de ánimo de los jefes; nada lo desequilibra más que no ser palmeado por el superior. El cuarto síntoma es la exuberancia teórica, la verborrea. El alto burócrata, que alguna vez fue revolucionario, que se sabe débil, que siente miedo, se oculta tras trincheras de palabras huecas, se transforma en eco huero de los discursos de sus superiores. El quinto síntoma es la mentira. Toda la vida del burócrata es una mentira, desde la corbata, hasta la escolta. El sexto síntoma es la alta ineficacia, el hombre que padece burocratismo debe pasar su vida aferrándose al cargo, no tiene tiempo de ejercerlo verdaderamente. El séptimo síntoma es el oportunismo, el burocratismo es capaz de cualquier canallada, cualquier alianza, de ser comparsa de cualquier corrupto con tal de permanecer en su puesto.

Razón tiene el Comandante, el burocratismo, la corrupción y la ineficacia son los principales males del gobierno revolucionario.

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ESTAMOS COMENZANDO Publicado el 21 de abril de 2006

Un alto funcionario del gobierno, no tanto por el puesto que ocupa sino por el fervor de su voluntad revolucionaria, reflexionaba en voz alta y preguntaba a los allí presentes ¿Por qué una sociedad produce un crimen tan horrendo como el del los hermanos Faddoul? Las reflexiones fueron muchas, pero todas giraban alrededor de esta idea central: La Revolución, que se encontró con un país desvastado por la miseria material y espiritual, ha trabajado mucho para reconstruir a la sociedad venezolana. El gobierno, siguiendo las angustias de Bolívar, Moral y Luces son nuestras primeras necesidades, implementó las Misiones, y con ellas la sociedad que soñamos asoma en el horizonte. Erradicar el analfabetismo es una hazaña que nos enaltece como sociedad; llevar atención médica a los barrios, lo que era impensable en la Cuarta, es una muestra de amor por los excluidos. La atención alimentaria a los más pobres es una acción digna del mayor humanismo. El éxito de las Misiones es triunfo del hombre tomando conciencia de su ser social. Y es esta conciencia la clave para la respuesta a la pregunta que se hacía nuestro amigo. Desarrollemos: La esencia de una Revolución es el rescate de la condición social del humano. Dicho de manera más radical, la esencia de una Revolución es el rescate de la condición amorosa del hombre. Y esta condición sólo emerge cuando la sociedad consigue superar las relaciones que suponen el absurdo de que los hombres se vean forzados a vender su vida para poder vivir. La Revolución es un cambio cultural profundo y extenso. Es la sustitución del egoísmo como móvil social, por el amor como relación fundamental de la humanidad. Es la sustitución del núcleo moral que produce 76

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crímenes horrendos, por la conducta fraterna que producen obras excelsas.

El proceso bolivariano debe ir hacia la transformación material y espiritual de la sociedad y de los individuos: los valores morales que sustentan al Capitalismo deben ser sustituidos por los valores de la solidaridad socialista; los símbolos de prestigio del tener, deben sustituirse por los signos de prestigio del ser; el hombre debe valorarse por lo que es, por el aporte que haga a la sociedad, y no por el dinero que tenga. El dinero debe dejar de ser la medida de la vida, y la vida llena de riquezas espirituales será la satisfacción de un humano pleno en lo material. La altísima reputación que produce despojar el trabajo a otros humanos, debe trocarse en oprobio. Los hombres deben trabajar para la sociedad entera, nadie debe apropiarse del trabajo ajeno.

Este es el camino para erradicar las lacras materiales y morales que produce la sociedad capitalista en cualquiera de sus variantes. ¡Estamos comenzando!

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¿PARA QUÉ UNA REVOLUCIÓN? Publicado el 22 de abril de 2006

El pacto sigue su camino de concreción. Pasaron pocas horas del fin de la Semana Santa y las noticias anuncian los pasos de la nueva situación, que se condensa aceleradamente ante los ojos sorprendidos de los venezolanos. Revisemos dos noticias que son muestra de este vertiginoso deslizamiento hacia territorios de conciliación: la comisión conciliadora de seguridad, y la actitud conciliadora en la formación del CNE. La conducta está clara y es peligrosa, se trata de resolver los problemas sociales de manera concertada con todas las fuerzas políticas, las ideologías, las clases de la sociedad. Es la vieja colaboración de clases que siempre fracasa. Esto parece una situación ideal, deseable, se nos presenta en nombre de la paz, la concordia. La iglesia es garante de los acuerdos. Todo muy bonito, pero examinemos más de cerca la cuestión.

En la sociedad capitalista hay clases privilegiadas y clases desposeídas, esto es una verdad que todos aceptan. Ahora bien, los intereses de los oligarcas y los desposeídos son contrapuestos, esto lo entiende cualquier gaznápiro. Las formas de organizar a la sociedad también son contrapuestas: los oligarcas ven en el Capitalismo su bienestar, y los desposeídos su miseria; los oligarcas ven en el Socialismo la pérdida de sus desmesurados privilegios, los desposeídos su esperanza de redención. En resumen, unos y otros tienen necesidades sociales y maneras de ver el mundo, de resolver sus problemas completamente contra-puestos.

La Revolución consiste en que los desposeídos, hechos gobierno, tengan la posibilidad de resolver los problemas sociales de acuerdo a sus propios intereses. Muestra de esto son las Misiones. El problema social de la salud, nosotros los 78

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enfrentamos con Barrio Adentro. Mientras ellos privatizan, nosotros llevamos atención gratuita a los barrios. Lo mismo pasa con la educación bolivariana y con Mercal.

Igual es el caso de los problemas de seguridad o la escogencia del CNE, son territorios donde las soluciones contrapuestas de la oligarquía y las grandes mayorías se enfrentan. La oligarquía es incapaz de resolver los problemas sociales, así lo demostró en más de doscientos años de desacierto. Es por eso que era necesaria una Revolución, para que los humildes se empoderaran y buscaran nuevas formas de resolver los problemas. Entonces, los flirteos conciliadores lo único que consiguen es diluir la conciencia revolucionaria, porque aceptan en la práctica que entre ellos, oligarcas lacayos del imperio, y nosotros los humildes, hay intereses comunes; que las medidas de los oligarcas y las de la Revolución, son iguales. Si eso fuese así, surgiría la duda debilitadora ¿es necesaria una Revolución? y ya sabemos que Revolución que se debilita es derrotada.

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MUERO COMO VIVÍ Publicado el 23 de abril de 2006

El arte muchas veces nos refleja mejor la realidad que los enjundiosos ensayos teóricos, tal es el caso de la canción “El Necio” de Silvio Rodríguez. En los cortos minutos de esta canción se encierra una valiosa lección de política, de vida, de dignidad, que cuando se trata de Revolución vienen a ser la misma cosa.

Dice la historia, que en la Cuba del periodo especial, aquella época cuando derrumbada la Unión Soviética se debatía la suerte del Socialismo, esta canción contribuyó a acerar el temple revolucionario del aquel pueblo que triunfó en su voluntad de preservar para la humanidad la causa del Socialismo. Mucho debe la humanidad a Cuba: en época de oscuridad, de desencanto, de escepticismo, supo mantener viva la llama de la esperanza socialista. Y mucho debe la causa del Socialismo a esta canción. Demuestra que el arte es una poderosísima arma cuando entra en combate por las causas más nobles de la humanidad.

La canción cuenta la historia de Silvio, cuando éste es invitado por algunos para que salte la talanquera, modere su posición, y deje de luchar por el Socialismo. Si no se arrepiente, lo amenazan. Silvio responde, y es allí que lanza un grito que resume el sentido de la vida de un revolucionario.

En unos pocos versos percibimos la fuerza de la canción. …para darme un rinconcito en sus altares. me vienen a convidar a arrepentirme, me vienen a convidar a que no pierda, me vienen a convidar a indefinirme, me vienen a convidar a tanta mierda.

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…Dirán que pasó de moda la locura, dirán que la gente es mala y no merece, más yo seguiré soñando travesuras …Dicen que me arrastrarán por sobre rocas cuando la Revolución se venga abajo, que machacarán mis manos y mi boca, que me arrancarán los ojos y el badajo.

Será que la necedad parió conmigo, la necedad de lo que hoy resulta necio: la necedad de asumir al enemigo, la necedad de vivir sin tener precio.

Yo me muero como viví.

Una lección eterna: el revolucionario es un ser coherente, la vida del revolucionario es el relato de la coherencia. Se muere como se vive. Vivir y morir son estaciones de una misma trayectoria.

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LAS ELECCIONES ESCUELA DE REVOLUCIÓN Publicado el 24 de abril de 2006

La Revolución es una labor de toda la vida, de cada instante y de todo lugar. El revolucionario siempre es revolucionario. La acción revolucionaría no cesa, no tiene vacaciones, no hace huelga. No podría ser de otra manera, la Revolución es un cambio radical en la cultura, es una revuelta completa en la visión del mundo. Se trata de cambiar el móvil del egoísmo por el móvil del amor. La Revolución, debe, tiene que ser coherente. No se puede ser revolucionario en la mañana, dejar de serlo en la tarde, para retomar la faena en la madrugada siguiente. Así como no se puede ser revolucionario en lo económico, pero no en lo social.

La Revolución es ante todo coherencia, toda acción por pequeña que parezca es importante en la Revolución, y debe ser tratada como una acción vital.

Para conseguir la coherencia revolucionaria, todos los actos de la Revolución deben ser regidos por la Acción Motora Síntesis.

Expliquemos: Toda Acción debe Motorizar otras acciones, y debe ser Síntesis, resumen del pensamiento y del sentimiento revolucionario. Por ejemplo el Asalto al Cuartel Moncada, fue una Acción Motora Síntesis (AMS) porque fue una acción que motorizó o t ras acciones, y fue síntesis del pensamiento revolucionario. En el asalto estaba el germen de la Revolución Cubana. Así mismo, el 4 de febrero fue una acción, que motorizó otras acciones, y fue síntesis de lo más noble del pensamiento revolucionario. En esa insurrección estaba el germen de la Revolución Venezolana. En contraste, una acción 82

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que no consiga parir otras acciones no es revolucionaria. Una acción que no sea síntesis del pensamiento revolucionario, no es revolucionaria.

Todo lo anterior se puede resumir en estas pocas palabras: “el fin se encuentra en los medios”, este debe ser una de las consignas ideológicas principales de los revolucionarios. Si queremos hacer una Revolución, todos nuestros actos deben conducir y prefigurar a este fin.

Para la Revolución bolivariana es vital la coherencia, hoy que es asediada por poderosas y terribles fuerzas externas, y asediada también por fuerzas internas inescrupulosas y ambiciosas. Sería un error imperdonable caer en la tentación de usar las herramientas melladas del capitalismo para buscar un éxito inmediato en las elecciones. Las elecciones deben ser una Acción que Motorice otras acciones, y deben ser Síntesis de lo mejor del pensamiento revolucionario bolivariano. En las elecciones debemos prefigurar y preparar el futuro.

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LA VANGUARDIA Publicado el 25 de abril de 2006

Ya sabemos que hace falta una organización revolucionaria, en eso estamos de acuerdo el grueso de los revolucionarios. Ahora bien, sobre su estructura y su finalidad hay mucha confusión y poca discusión. El examen del punto es fundamental en estos momentos cuando intentamos crear la institucionalidad revolucionaria. La organización política revolucionaria es pilar fundamental del Poder Popular y, por supuesto, de la institucionalidad revolucionaria. Además, es imprescindible en estos momentos de guerra asimétrica, cuando el imperio arremete contra nosotros con todo su carga de manipulación de informaciones y valores.

Nosotros creemos que es urgente la construcción de una organización política revolucionaria, que sea capaz de apoyar la dirección del Comandante Chávez. Una organización que reúna a los más capaces, que sea aceptada por las grandes masas como dirección, como guía, como referencia. Que de coherencia política a todas las actividades de la sociedad y de los revolucionarios. Debe ser un tejido fino, que se origine en el fondo de la sociedad, en la fábrica, en el liceo, la universidad, el barrio, las misiones. De allí, desde los más pequeño y fundamental, debe remontarse hasta un organismo nacional, sin perder sus miembros la relación con sus orígenes.

Debe sumar en cada nivel a los mejores, a los más capaces, a los más concientes. Una organización así, constituirá el brazo político del futuro Poder Social, de allí su importancia vital, porque la Revolución tiene como objetivo básico devolver a la sociedad su condición de directora de su propio destino.

Los miembros de esta organización deben ser los últimos a la hora de las distinciones, y los primeros a la hora del deber.

La humildad debe ser su signo, pero también la grandeza de 84

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saberse herederos de las mejores tradiciones libertarias y humanistas de la historia revolucionaria. Debe ser un honor pertenecer a ella, y así debe ser reconocido por el pueblo, pero también debe ser un compromiso y así debe ser exigido.

Esta organización política revolucionaria prefigurará el mundo del futuro. Allí podremos ver al hombre nuevo y a las relaciones nuevas. Será como un segmento avanzado de la sociedad que nos indique el camino, será una vanguardia.

Con una organización así, la Revolución se potencia, la sociedad comienza a participar orgánicamente en el diseño de su destino, el Comandante será apoyado en su liderazgo. Con una organización así, que no es otra cosa, que la intuición transformada en fervor consciente del deber revolucionario, seremos invencibles.

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LA SONRISA DE LA ARAÑA Publicado el 26 de abril de 2006

La araña sonríe tras su tela, confía en que algún hilo de su fina malla atrapará al incauto insecto. Ella es infalible, la única posibilidad de salvación es captar la magnitud de la tela que se tiene enfrente. Sólo los avisados la detectan, la mayoría de los hilos son imperceptibles, los incautos sólo atienden a las distracciones y, desprevenidos, siguen su alegre vuelo para despertar de su ilusión, aterrados, a merced de su enemigo. El imperio norteamericano urde su red de dominación de manera semejante a las arañas. Muchos son los hilos de su poder y poco lo que las victimas perciben.

Hoy cuando nos enfrentamos al imperio norteamericano, vivimos una época similar a la Campaña Admirable de 1813.

Allá el Libertador, que se enfrentaba al imperio español, entiende como un asunto vital la necesidad de deslindar los campos entre los partidarios de la independencia y los partidarios del imperio. El Libertador sabía que para detectar los hilos visibles y los invisibles de aquella tela de araña, era imprescindible delimitar los campos enfrentados, jugar cuadro apretado. Así lo hizo, y con firmeza consiguió colocar de un lado a los partidarios de la independencia, y en el bando contrario a los complacientes con el imperio español. De esta manera pudo derrotar la conciliación en el campo patriota y cortó los hilos de la tela araña imperial.

Nosotros no debemos llamarnos a engaño, la red que el imperio tiende sobre la revolución tiene hilos para distraer, y fina seda para atrapar. No es momento de confituras y holguras, es necesario definir los campos. ¿Cómo hacerlo?

El Comandante Chávez nos dicta la pauta para definir los campos. Él caracteriza a la Revolución Bolivariana como una Revolución contra la pobreza material y espiritual, por lo 86

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tanto Anticapitalista, ya que sólo fuera del Capitalismo se puede derrotar a la pobreza. Además para superar al Capitalismo es necesario construir otro sistema de relaciones dentro de la sociedad, y este nuevo sistema de relaciones entre los humanos, y de estos con su entorno, es el Socialismo. No hay otra manera de superar al Capitalismo, entonces la Revolución necesariamente debe ser Socialista. Ahora bien, B o l ivariana, contra la pobreza, anticapitalista, socialista, necesariamente será antiimperialista. Es imposible que una Revolución, si es verdadera, no se enfrente al imperio tarde o temprano.

El concepto antiimperialista engloba a las demás cualidades de la Revolución Bolivariana. De allí que es el carácter antiimperialista el que define a la Revolución y a los revolucionarios. Esta es la manera de delimitar los campos y descubrir los hilos ocultos de la tela. Hoy, como en 1813, no hay lugar a medias tintas. Hoy el antiimperialismo define: o se está con el imperio o se está con la patria.

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EL ENGAÑO Publicado el 27 de abril de 2006

Te m p rano aprendió el imperio a usar al dominado como agente de la dominación. Santander, Páez, el Genera l Gómez, Rómulo Betancourt, son ejemplos de políticos que se pusieron al servicio de la antipatria. También partidos enteros han saltado la talanquera, fueron y son fra n q u i c i a s de los norteamericanos. Pa ra el imperio es valiosísimo este tipo de personajes y de organizaciones. La dominación se facilita cuando se agazapa tras la apariencia de lo similar, así el dominado se confunde, baja la guardia, es manipulable, el parecido lo engaña. Los agentes imperiales típicos, el gringuito ojos azules, sólo asoma en circ u n s t a n c i a s extremas, cuando ven en peligro sus intereses y los renegados ya no tienen capacidad de engaño. Es lo que ocurre en Venezuela.

Aquí la traición tiene gradaciones, a veces es muy evidente, tal es el caso de los María Corina, nadie duda que son agentes gringos, su transculturación se les ve por encimita.

Otros se presentan con un barniz de pueblo, ese es su capital, pero los traiciona la admiración por el amo y no resisten mostrarse sumisos, tal es el caso de Mister William Ojeda. En oportunidades son buenos agentes, esconden bien la bandera de las barras y las estrellas que llevan en el corazón, el prototipo es Teo. A otros su clase los delata ¿Cómo hace Borges para decirnos que su corazón es venezolano? A los gringos todos estos matices de entrega les son útiles, todos tienen su papel, todos cuadran perfectamente en su plan.

Sin embargo, el aparecimiento del embajador imperial en la lidia política, indica que los Estados Unidos tienen una gran batalla que librar y han perdido una de sus armas más valiosas, el engaño. Ya no les quedan operadores traidores capaces de engatusar, a todos se les cayó el disfraz que durante años 88

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portaron. A todos los conocemos, ya no hay operadores imperiales encaletados.

Cuando las revoluciones avanzan la lucha pierde los cosméticos y los afeites, las posiciones se muestra n descarnadas. Así ocurre hoy en Venezuela, la batalla llegó a etapas definitorias. Aquí sólo hay dos bandos: por un lado, los imperiales, Bush, Condoleeza, Rumsfield, Shannon, Bronwfield, sus lacayos criollos, Maria Corina, Borges, Rosales, Teodoro, Puerta Aponte, Carmona, Orlando Urdaneta; y, enfrentados a ellos, están los patriotas. No hay lugar a matices, o se está con el imperio o se está con la patria.

A la batalla iremos en el campo que se nos presente, trinchera de piedra o trinchera de ideas, en las elecciones o en las invasiones. En todas las fases la consigna es la misma: Con la patria, contra el imperio.

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SEPULTUREROS DE REVOLUCIONES Publicado el 28 de abril de 2006

Las revoluciones se sustentan en la relación entre lo material y lo espiritual, el futuro de una Revolución depende de manera fundamental de esta relación. Lo espiritual debe ser lo hegemónico, lo material debe existir, es importante, nadie lo duda, pero el móvil esencial de la revolución tiene que ser el rescate de la condición social y espiritual del humano. Si caemos en la tentación de colocar a lo material como motivo principal de la actividad revolucionaria, la condenamos irremediablemente al fracaso.

En el Capitalismo el humano es convertido en mercancía y, como mercancía, es un objeto más en el mercado. Siendo así, su objetivo será cambiar su vida por la mayor cantidad de dinero posible, en pocas palabras, venderse y ser vendido. Su éxito será medido por la cantidad de dinero que obtenga en esta venta. Es decir, el hombre en el capitalismo tiene éxito en cuanto deja de ser humano y se transforma en mercancía o, lo que es lo mismo, su éxito es deshumanizarse y mercancidizarse, como dicen los clásicos, cosificarse, transformarse en cosa. En la competencia entre mercancías, también lo espiritual queda subordinado al mundo del mercado. Lo espiritual se transforma en mercancía, en cosa, en sustento egoísta de ganancias. Entonces, en el Capitalismo, en el reino de las mercancías, lo material es la medida de todas las cosas.

El hombre del Capitalismo es un ser con va l o r e s distorsionados, toda su espiritualidad está invadida por la necesidad de vender su tiempo y su obra. El mercado, el cruel mercado, dicta la medida de su valor, todo lo marca con su competencia egoísta y cruel. El mercado determina la calidad de todo: si algo se consigue cambiar por dinero es bueno, de lo contrario es malo y debe desaparecer. El trabajo, el arte, la 90

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música, la literatura, el amor, la poesía, el deporte y, muy importante en estos tiempos, hasta el voto electoral, todo es transformado en una mera moneda de cambio, y el humano reducido a ser un consumidor y un productor de simplicidades de fácil y masiva venta.

La Revolución es, en esencia, devo l ver al hombremercancía del capitalismo su condición de humano integral, devolverle su vida, encontrarlo con su mundo espiritual, rescatarlo del reino de la mercancía, y elevarlo al cielo de su condición humana, en un ser capaz de transcender lo inmediato y desarrollar tareas sublimes.

Es hora de revisar si estamos cayendo en la tentación de poner el énfasis en lo material, deformando el afecto popular en una mercancía susceptible de ser trocada en el mercado.

De ser así, debemos rectificar, so pena de convertirnos en sepultureros de la Revolución.

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LA BURBUJA Publicado el 29 de abril de 2006

Uno de los principales daños que la burocracia puede hacer a la revolución, es la formación de la burbuja. Veamos.

La burbuja se forma alrededor de un funcionario de poder, no cuenta el tamaño ni la importancia. Inmediatamente después de la toma de posesión del funcionario, los burócratas comienzan a inflar la burbuja burocrática de aislamiento. Si el funcionario está atento a los peligros del poder, la operación falla, de lo contrario su formación es inexorable. La burbuja tiene dos componentes: uno físico y uno conductual.

Expliquemos.

Los dos componentes se complementan. El físico es el menos importante, consiste principalmente en una barrera en las comunicaciones, se pierden libros, papeles y memorandos, se olvidan de hacer llamadas, es difícil comunicarse con el funcionario, se olvidan de meter eventos en la agenda.

El componente más importante y más dañino es el conductual. Está arraigado en la ideología de la dominación, se alimenta de los pilares psicológicos de la sumisión. El mecanismo comienza a desplegarse con la primera fase, la de cambio de identidad, el nombre del funcionario es reemplazado por el de “jefe”. En Venezuela hay jefes como arroz, allí empieza el proceso de sacralización, es decir transformar al incauto funcionario en santo, por lo tanto infalible y, al ser infalible, cada palabra suya es una orden que no puede ser discutida ni siquiera comentada, muchos menos desacatada. Nuestro funcionario es desligado de la necesaria discusión, un Dios no discute. De esta manera, todo está preparado para pasar a la segunda fase, la de los psicólogos. El burócrata es un experto psicoanalista, ellos diagnostican si el 92

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“jefe” está de mal humor o está de ánimo festivo, saben qué tipo de música quiere oír hoy, o si necesita silencio, etc. Esta actitud hace daño, pero lo peor está por venir con la tercera fase, es la fase de sustitución de personalidad. Ahora el burócrata se transmuta en funcionario. Ya se cree ministro o alcalde, y decide por él, intuye lo que el funcionario hará en cualquier situación, no lo necesita, no lo consulta, el burócrata rechaza audiencias, responde memorandos, llegan hasta tomar decisiones, claro, nunca por escrito, siempre comunicación oral, se transforman en reflejos de los funcionarios.

Se cumple así la burbuja burocrática: el funcionario queda aislado de la realidad, vive en un mundo ficticio construido por los burócratas, allí se relaciona sólo con otros jefes atrapados también en burbujas. Mientras tanto, la realidad sigue su curso, anda por allí con una aguja revienta burbujas.

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MISCELANEAS 1 Publicado el 30 de abril de 2006

1. Cuando sólo faltaban dos pasos para cambiar su mundo, sintió que lo envolvía la nube oscura de un miedo infantil, y cerró los ojos para convertirse en feto; así tranquilo, esperó el amanecer que otro traería.

2. No te angusties por la derrota de hoy, mañana alguien lanzará una piedra y florecerá de nuevo la lucha milenaria entre opresores y engañados.

3. Quien escapa a su época se hace un náufrago solitario en el océano de su imaginación.

4. El pueblo es como un niño, con el poder de destruir o de construir universos.

5. Todos somos ángeles de dioses que desconocemos.

6. La dominación que hace más daño es la que se instala en los que luchan contra ella.

7. Si bien el espíritu nace de la existencia, ronda con independencia, puede persistir después de desaparecida la realidad que le dio origen. Por eso, en el espíritu de un hombre hallamos la historia de la humanidad.

8. El hombre está hecho de pasado, la importancia del presente radica en ser la determinación del futuro.

9. El mundo material da origen al mundo espiritual, pero, dado que el humano es materia dominada por el espíritu, el móvil de la Revolución es el espíritu.

10. El líder es un producto social, por tanto podemos 94

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conocer a una sociedad por sus líderes, o a unos líderes por su sociedad.

11. No hay sociedades, sólo hay líderes. Ahora bien, los líderes y las sociedades son producto de la época, entonces, no hay sociedades ni hay líderes, únicamente épocas, pero, las épocas son productos del movimiento, de allí que sólo hay movimientos.

12. Cada éxito nos anuncia mil fracasos, cada fracaso nos prepara para un millón de éxitos.

13. Para un revolucionario no hay derrotas, sólo hay aplazamiento del triunfo.

14. Somos albergue de la esclavitud y la emancipación.

15. Ninguna Revolución puede ir más allá de la ideología que la sustenta.

16. La masa es táctica, sólo la vanguardia es estrategia.

17. Los obreros, confundidos, intentan libera r s e adquiriendo propiedad privada, cuando deberían abolirla. La propiedad privada de los medios de producción es esclavitud, la propiedad social de ellos es liberación.

18. Toda la gloria del mundo cabe en un grano de maíz, y toda la Revolución del mundo cabe en una palabra: amor 19. Requerían filósofos, y la sumisión les produjo seguidores. Pretendían revolucionarios, y el ambiente les impuso políticos. Les faltó reflexión.

20. Una Revolución no puede construir algo diferente a la calidad de los revolucionarios que la impulsan, y esa calidad revolucionaria se mide por lo que ellos discuten, por como actúan, en definitiva, por los sentimientos que mueven su corazón.

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CUANDO LA CLASE OBRERA SE ENCUENTRE A SÍ MISMA Publicado el 1 de mayo de 2006

Cuando la clase obrera se encuentre a sí misma, la Revolución será invencible. Este encuentro sucederá cuando la clase tome conciencia de la ideología que le es propia y d e s e che la ideología dominante. Este proceso no es espontáneo, se precisa la labor educativa de una vanguardia, es decir, de la organización de los primeros que rompen la carcasa ideológica dominante, que tiene como tarea fundamental impedir que la clase y su ideología se encuentren. Los oligarcas saben que ese encuentro, significará su entierro definitivo. ¿Cuál es la ideología propia de la Clase trabajadora?

La clase obrera tiene cerca de tres siglos peleando por sus derechos, enfrentando a un Estado enemigo, defendiéndose de la voracidad de los dueños de los medios de producción, aquellos que transforman a los trabajadores en mera s mercancías, en cosas. Esta lucha ha pasado por diversas formas. El camino está bordado de batallas, unas propias y otras han sido batallas ajenas. Con el tiempo, las ideas han evolucionado, se ha enriquecido la teoría revolucionaria.

Mucho trabajo y extravíos costó pasar desde formas primitivas de enfrentamiento con las máquinas, hasta llegar a la comprensión del trabajo enajenado como centro de la explotación de los trabajadores y, lo que es fundamental, la comprensión de que la clase obrera no puede liberarse sin liberar a la humanidad toda. ¿Qué pasará cuando la clase obrera asuma su papel?

Lo primero es que serán derrotadas las ideas de liberación basadas en la transformación de los obreros en empresarios, 96

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por esa vía sólo conseguimos una sustitución de oligarquías, y el meollo de la dominación, el centro causal de la miseria espiritual y material inherente al Capitalismo, sigue intacto. Por ese camino damos vueltas en círculos y años después comprenderemos que perdimos una oportunidad única para hacer avanzar a la humanidad.

Lo segundo es que los revolucionarios, liderizados por la clase trabajadora y su ideología, entenderemos que el Estado actual, dirigido por el Comandante Chávez, nos plantea como tarea fundamental transformarlo en Estado revolucionario. Esta es una de las tareas principales: debemos entender que la fase de apropiación política del Estado ya se cumplió, ahora viene la etapa de la consolidación de esa apropiación y de transformación del Estado en Estado revolucionario.

Tercero, con esa conciencia, con la ideología de la clase obrera y la conducción del Comandante Chávez, podemos establecer las necesarias alianzas con los diferentes sectores de la sociedad venezolana, susceptibles de ser incorporados a un proceso de transformación profunda de la sociedad.

La Revolución Bolivariana Socialista, espera por la clase obrera, ojalá cuando llegue no sea tarde.

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MOVILIZAR Publicado el 2 de mayo de 2006

Estamos en una fase de la guerra asimétrica en la que las armas son las ideas, el teatro de operaciones el alma del pueblo, y el objetivo la conciencia de los humildes.

Es una fase difícil y riesgosa: un movimiento en falso puede convertirse en una derrota, un error de diseño de estrategia en una debacle, una omisión en un fracaso. En esta fase no hay paso sin importancia, todo debe ser medido y estudiado hasta la minucia. El estudio, el análisis, los trabajos de gabinete son de vital importancia.

El centro de la disputa es la conciencia de los humildes.

Eso lo comprende bien la oposición, por eso se ven por los barrios a los sifrinos con sus pañuelos de desprecio en las narices; están buscando algo más que votos, su objetivo es sembrar valores egoístas que facilitan la restauración, minar el espíritu altruista que hizo posible los triunfos de abril y diciembre. Ellos están desarrollando su estrategia, toda la existencia de los oligarcas está al servicio de captura r nuevamente la conciencia de los humildes. Esa es la clave de la fase de la guerra asimétrica que estamos librando.

Por nuestra parte, debemos movernos de acuerdos a nuestras fortalezas y corrigiendo nuestras debilidades. Veamos.

Tenemos una gran fortaleza que es la relación amorosa Líder-Pueblo. Recalcamos es una relación, pueblo y líder se complementan, se nutren mutuamente, el uno aprende del otro, los dos avanzan entrelazados, el líder no puede ir más allá de lo que le permita la conciencia de su pueblo, y el pueblo camina al paso que marca el líder.

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Tenemos otra gran fortaleza, la Movilización. Es allí, pueblo en acción, donde se produce la conexión amorosa. El pueblo se hace uno con el líder, y los dos fusionados ejecutan el milagro de romper las cadenas ideológicas de la dominación, de liberarse. Esos son momentos de comunión, de reconocimiento mutuo, de posesión del espíritu revolucionario. El espíritu y las enseñanzas intensas de la gran movilización, se irradian en el tiempo y en el espacio, llegan a todos los rincones y a todos los corazones de los humildes, conformando así la gran escuela revolucionaria que es la defensa más importante de la guerra asimétrica.

No tenemos duda, frente a la amenaza del imperio, el arma fundamental es pueblo movilizado alrededor de objetivos políticos altruistas, informado, conciente, pueblo y líder fusionados, avanzando, aprendiendo a construir Revolución.

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LA ASAMBLEA PARIÓ UN RATÓN Publicado el 3 de mayo de 2006

Por fin la Asamblea parió un CNE y, tal como estaba previsto, el imperio del norte dio la orden de desconocerlo.

Sólo los cándidos pensaban que haciéndole peligrosísimas concesiones, ordenaría a sus marionetas que aceptaran las reglas del juego. Se engañaron nuevamente, nadie de la oposición aceptó al CNE, todos, desde Teo hasta el Julio, escurrieron el bulto. Estamos en la misma situación del golpe de abril y del saboteo, no hay demócratas, ni siquiera de boquilla. No son capaces de condenar ni el magnicidio, mucho menos de aceptar el CNE, no son capaces de contrariar al imperio, y a un electorado que ellos mismos educaron en el fascismo. Pero si esto es así, por qué se insiste en las maniobras y en la astucia pequeña para tratar de resucitar una oposición democrática que nunca existió. Veamos.

En el tratamiento al problema del CNE, se manifiestan las ideologías en pugna dentro del proceso: prevalecen los que no tienen interés en superar el Capitalismo y construir el Socialismo. Allí encontramos a los de ideología pequeña burguesa, estos tienen terror a los cambios. Y, junto a ellos, los que se han enriquecido, estos piensan como magnates. Por supuesto, los dos coinciden en restaurar un nuevo pacto. Para su desgracia, sus intentos se estrellan con la orden del imperio que pone como condición para el pacto que Chávez quede fuera del gobierno y del planeta, que la petrolera le sea entregada a la meritocracia, que el Chavismo duro sea más que derrotado, liquidado, la Revolución arrodillada y el país hipotecado. Por eso, los intentos de pacto, que por ahora les fracasan, sólo consiguen debilitarnos.

Sería gracioso verlos intentando a cada paso conciliar, pactar, hasta firmar armisticios, y siempre salir con las tablas 100

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en la cabeza. Sería gracioso, repetimos, si esa conducta no tuviera consecuencias funestas para la revolución.

La actitud conciliadora tiene como fondo detener la marcha de la Revolución, y al impedir el socialismo, impide la verdadera solución de los problemas sociales. Lo del CNE, es solamente la expresión política de un extravío que debemos detectar y derrotar, es una actitud que confunde y desalienta a la masa, y recordemos que masa confundida, desalentada, dirigida hacia metas mercenarias, es la vía más expedita para el fascismo.

No hay atajos: Sólo el Socialismo salva al pueblo.

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DOS Publicado el 4 de mayo de 2006

Hoy, los revolucionarios venezolanos tienen dos tareas importantes: una, la reelección del Comandante Chávez, triunfo que debe ser con una mayoría tal que no deje espacio para las maniobras del imperio y sus marionetas locales; y, la otra, prepararse para cualquier trance que el imperio nos ponga en el camino de la Revolución.

Las dos faenas no están aisladas, al contrario, forman un sólo bloque. Sería un error ingenuo creer que estamos en condiciones normales en las que podemos dedicarnos a la campaña electoral, como si ningún otro peligro nos acechara, cuando por el contrario vivimos vientos de guerra. Es necesario, entonces, que las dos tareas formen parte de la gran batalla en defensa y construcción de la Revolución, se complementen, se potencien, sean unidad en el combate. ¿Cómo hacerlo?

La clave está en profundizar la Revolución. Expliquemos Las acciones de profundización, las que nos acercan al Socialismo, deben ser el fundamento de la conquista de los diez millones. Es decir, la estrategia nuestra, que es la construcción del Socialismo, debe determinar la táctica, que es conseguir los diez millones de votos. La táctica no debe tragarse a la estrategia. Toda acción táctica debe estar impregnada de la estrategia, es decir, debe ir teñida de Socialismo, de no ser así corremos el peligro de extraviarnos en alguna parte del camino.

Siendo así, sería un error convertir la elección en un fin en sí mismo. Las elecciones, los diez millones de votos, deben ser, tienen que ser, un paso hacia el Socialismo, ocasión para 102

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elevar la conciencia del deber social, organizar, informar. De ninguna manera podemos caer en el error de abordar las elecciones como si fueran una simple campaña publicitaria comercial, de hacerlo corremos el riesgo de vivir en la apariencia y desechar las profundidades, que es allí en d e f i n i t ivas cuentas donde se deciden los destinos.

Cometeremos la torpeza de plantear la disputa en el terreno de la ficción donde somos más débiles, donde el enemigo puede desplegar sus promesas sin sentido. Debemos colocar la lucha en el terreno de las ideas trascendentes, en el campo de las transformaciones profundas, en el camino de la construcción de una sociedad nueva, de la construcción del Socialismo, que es donde somos fuertes. Es allí, en este terreno, donde la Revolución puede triunfar.

Los candidatos del imperio pueden ofrecer maravillas, pero no pueden ir más allá del Capitalismo desgastado, no pueden ofrecer Socialismo, por lo tanto no pueden ofrecer soluciones verdaderas y profundas. El Socialismo es excelente elector porque rescata el amor, reencuentra al humano consigo, y construye la sociedad que soñaron Bolívar y Cristo.

Cada paso hacia el Socialismo nos fortalecerá para todas las formas del enfrentamiento con el imperio.

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ZONA DE AMOR Publicado el 5 de mayo de 2006

En la construcción del Socialismo es vital la creación de la zona de amor, sin ella no es posible una Revolución.Nos atrevemos a decir que la Revolución, la construcción del Socialismo, se resume en la creación y expansión de esta zona de amor. La historia del mundo está llena de ejemplos de intentos de creación de estos territorios, de estas relaciones amorosas. La historia de la humanidad es la historia de la lucha por la creación y expansión de las zonas de amor.

Al principio es un núcleo, un gesto pequeño, que puede, que debe agrandarse hasta tomar dimensiones de Revolución.

Si el territorio amoroso se estanca, si la relación amorosa deja de expandirse, corre el riesgo de perderse, es lo que se conoce como restauración del egoísmo.

Cuando dos muchachos, Bolívar y Robinson, hacen un juramento altruista en el Monte Sacro, subliman la condición humana y nace la zona de amor, que crece hasta hacerse un continente y una pasión americana. Cuando unos muchachos militares van al Samán de Güere para comprometerse en los ideales de Bolívar y Zamora, producen el fenómeno, o quizá deberíamos decir el milagro de la creación amorosa. La toma del cuartel Moncada es el intento de un puñado de héroes de construir el amor, que se afirma en la cárcel, luego se dilata en el Gramma, se riega por las montañas de la Sierra Maestra y alcanza su máxima dimensión con la Revolución Cubana.

Cristo fue el primero en plantear la relación amorosa, su Amaos los unos a los otros es el intento más remoto de nuestra civilización por construir amor, por establecer estas relaciones.

Dos mil años de tenaz afán por concretarla se estrellaban con la incomprensión de la necesidad de dotar al sentimiento amoroso de una relación económica también amorosa, de que 104

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la relación económica determina en última instancia el rasgo moral fundamental de la sociedad.

Hoy, en Venezuela, ha llegado la hora. Tenemos la posibilidad de construir una zona que tenga en lo espiritual el amor de las Misiones, y en lo económico, sustentando al amor, la propiedad social de los medios de producción.

La Revolución Bolivariana está hoy en lucha constante por establecer y expandir la zona de amor del Socialismo, en contra de la zona del egoísmo capitalista. En este camino, si nos detenemos corremos el riesgo de restauración.

Sólo el socialismo salva al pueblo.

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MISCELÁNEAS 2 Publicado el 6 de mayo de 2006

1. El Generalísimo Miranda firmó un pacto con Monteverde entregando la Primera República. Enseñanza: cuando se firma entregando el objetivo estratégico, en aquel caso la independencia de América, es una capitulación.

2. El Libertador se reúne con Morillo, previo reconocimiento de la independencia de Venezuela.

Enseñanza: Cuando se respetan y reconocen los objetivos estratégicos, los abrazos nos benefician.

3. Después entendimos que la alegría no es triunfo, para construir el sueño necesario es sacar a los mercaderes del templo. La lucha no había terminado, la tarea apenas comenzaba. El objetivo es el sistema que origina miseria.

4. La Revolución es una conmoción espiritual, cultural y económica, de inmensa grandeza. Se trata de salvar a la humanidad, a la vida sobre el planeta. No es una escogencia, no se trata de hacer una receta de cocina: con un poco de Socialismo retórico, dos cucharadas de peronismo, una pizca de Socialismo europeo, y abundante nacional-Capitalismo. ¡No! No se trata de eso, se trata de impulsar el verdadero Socialismo, el que recoge las enseñanzas revolucionarias, desde Cristo hasta nuestros días; el que se ha venido afinando a través de años de lucha de los humildes contra los apropiadores del trabajo, de la riqueza, de la vida ajena.

5. Frente a una agresión imperialista, la respuesta no puede ser una política fundamentada en alianzas, flexibilidades, y astucias políticas. La guerra que nos plantea el imperio sólo puede ser enfrentada con una estrategia de guerra asimétrica, y allí lo principal es la conciencia del deber social 106

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del pueblo, su sentido de pertenencia a la sociedad y a la Revolución socialista.

6. Para una Revolución socialista es vital sustituir la conciencia egoísta propia del Capitalismo, por la conciencia social propia del Socialismo. Para eso es necesario que la forma hegemónica de propiedad sea la propiedad social de los medios de producción. Esta es una verdad universal del pensamiento revolucionario, corroborada muchas veces en la historia.

7. Cuando el Comandante Chávez dice que Cristo es el primer socialista de la humanidad, está rescatando una verdad histórica y, al mismo tiempo, fundiendo en un solo destello el humanismo de los revolucionarios con la espiritualidad de los cristianos, está uniendo lo que la infamia había separado para impedir que el humano encontrara caminos de redención, que expulsáramos definitivamente a los mercaderes del templo, o dicho en cuentas modernas, expulsáramos a los capitalistas de la economía.

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BOLIVIA HISTORIA DE UN DILEMA INCONCLUSO Publicado el 7 de mayo de 2006

La realidad es obstinada, siempre juega malas pasadas a la voluntad humana. La Bolivia de Evo y del Libertador revive un dilema que está pendiente desde la fundación de las naciones americanas. El sueño bolivariano de la anfictionía, del bloque de equilibrio, chocó a los mediados del siglo XIX con los intereses mezquinos de oligarquías regionales que disolvieron a la Gran Colombia y frustraron la integración americana.

Bolívar impulsó el bloque de naciones, y al mismo tiempo intuyó que no era posible ese acuerdo sin una actitud antiimperialista y una economía que rescatara la dignidad del humano. Por eso plantea el Congreso Anfictiónico de Panamá sin la presencia de los norteamericanos, y proclama la libertad de los esclavos. Quería de esta manera fundar no un simple bloque de naciones, sino un territorio, lo más avanzado para la época, donde el humano recobrara su dignidad y dejara de ser propiedad de otros hombres. Por supuesto que las neooligarquías, que habían ocupado el lugar de la oligarquía española, chocaron con el ideal bolivariano, sabotearon el Congreso Anfictiónico de Panamá, y asesinaron a Bolívar y a Sucre.

Hoy la historia se repite: el Comandante Chávez propone un bloque de naciones donde la relación económica internaciones tenga como centro al humano, y no a la infame lógica del capital insaciable y cruel. Él sabe, tal como Bolívar en su época, que la viabilidad del proyecto bolivariano, vale decir, la felicidad del pueblo de Venezuela, y de los pueblos de Latinoamérica, depende de la conformación de un bloque de naciones con un profundo carácter humano.

Inmediatamente, tal como en la época de Bolíva r, las oligarquías mezquinas de las naciones suramericanas se ponen en guardia contra el proyecto emancipador. Las pretensiones 108

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son las mismas, sabotear el bloque de naciones bolivarianas y acabar con el ejemplo de unas sociedades que tengan como centro al humano.

Es desde esta perspectiva que podemos entender la actitud de la Colombia de Uribe, los coqueteos de Tabaré la ambigüedad de Lula, las arremetidas de Toledo, los conflictos de intereses de Brasil con Bolivia. Y las perturbaciones que están por venir. Y, es en esa perspectiva, que podemos entender por qué Cuba, Bolivia y Venezuela fluyen hacia el ALBA. No es posible una unión que tenga como centro al humano entre países que tienen economías basadas en la apropiación del trabajo ajeno. No se puede ser humano en lo internacional e inhumano en lo nacional. Por eso, los acuerdos con los países capitalistas son tácticos, y los acuerdos con los países hermanos que buscan superar al Capitalismo son de largo aliento, fundamentales, estratégicos.

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SUPERPOSICIÓN HISTORICA Publicado el 8 de mayo de 2006

En algunas Universidades avanzadas de Europa y Estados Unidos, está en boga el método de Superposición Histórica.

Consiste en hacer una superposición de las conductas de hoy en acontecimientos del ayer histórico. Nos explicamos.

Qué rumbo hubiesen tomado los acontecimientos si las decisiones fundamentales se cambian por decisiones diferentes sacadas de teorías políticas actuales. El precursor de este método fue el mismo Libertador cuando dijo: “si yo no hubiese enviudado, hubiese sido solamente el alcalde de San Mateo”.

Este método se ha aplicado a algunos acontecimientos de la historia venezolana con resultados fabulosos. Las enseñanzas que el método nos ofrece hablan a su favor.

Veamos algunos casos.

Si el 19 de abril de 1810, en lugar de que Emparan renunciase, hubiese propuesto unas elecciones, es probable que los españoles todavía estuvieran mandando en Venezuela.

Si el Libertador durante la Campaña Admirable, no dicta el Decreto de Guerra a Muerte, y en su lugar invita a los españoles a compartir una mesa de dialogó, no hubiese pasado de Cúcuta.

Si el Libertador disuelve la Convención de Ocaña y pone preso a Santander, la capital de América estaría en el Istmo de Panamá.

Si Páez no se deja cautivar por los cantos de sirena de la oligarquía, la Gran Colombia no fuese un colegio sino una poderosa nación, el Libertador hubiese muerto en Caracas a 110

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los ochentas años, Cuba la hubiese liberado el ejérc i t o bolivariano, y Texas fuese territorio Mejicano.

Si el 27 de febrero, en lugar de ser un movimiento espontáneo, lo dirige una vanguardia, ese día se entierra el pacto de punto fijo y surge la Venezuela bolivariana y socialista.

Si en lugar de un eructo, hubiese sido una confiscación, estaríamos más cerca del Socialismo.

Si Cuba, en lugar de resistir la caída del Socialismo, y afrontar sus dificultades con el heroico período especial, hubiese sucumbido, el mundo y su perspectivas sería lúgubre, Fukuyama tendría razón, y no pensaríamos en ir más lejos de Marta Hacnecker y su Revolución sin Revolución.

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VENCERSE A SÍ MISMO Publicado el 9 de mayo de 2006

El individuo es un compendio de la sociedad en que vive, en él se resume el drama social de su época. Es imposible escaparse a esta ley. Siendo así, el individuo es el escenario de la contienda de clases de su tiempo. O, lo que es lo mismo, la parte más importante de la cruenta batalla de la lucha de clases se da en el interior de los individuos.

Es en las praderas del alma individual donde se decide la lucha de clases. Los revolucionarios, para tener éxito en su tarea, deben estudiar este punto fundamental, porque no hay Revolución sin revolucionarios, y no hay revolucionario si antes no se ha vencido a sí mismo.

Las conductas de los revolucionarios, son reflejo de esta lucha de clases que ocurre en la entraña individual. Allí se opone la ideología de las clases dominantes, los valores dominantes, las costumbres, la ética, toda una espiritualidad sembrada en la temprana niñez, con la ideología r e volucionaria que se adquiere con la educación y la imaginación. En otras palabras, la lucha revolucionaria es principalmente una lucha entre la niñez, que se enfrenta a la espiritualidad que se van adquiriendo con la comprensión adulta.

Esta batalla, entre lo que fuimos y lo que queremos ser, se desnuda en la toma de decisiones. Veamos.

Cuando la sociedad se reconoce en un individuo y lo hace líder, sean del nivel que sean, la pugna de clases dentro de estos escogidos adquiere características sociales. Las decisiones del conductor afectan a la sociedad, pero están determinadas por la pugna que sucede en el individuo convertido en líder. Expliquemos con un ejemplo.

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Bolívar liberó a los esclavos, y esa fue una decisión que afectó profundamente a la sociedad de su época. Pero, esa decisión nace de una lucha en el alma atormentada del Libertador, allí se enfrentaron la enseñanza de su niñez, quinientos años de cultura colonial, de aceptación y justificación de la esclavitud, con los conocimientos y la conciencia que había adquirido Bolívar en su vida de adulto.

En el caso de bolívar, triunfó la idea libertaria adquirida d u rante su vida adulta, sobre la espiritualidad esclavista sembrada en su niñez. Por eso, él es un gran revolucionario.

Páez, por el contrario, sucumbe a los valores de la oligarquía, traiciona las ideas adquiridas en su adultez, al lado del Libertador, y se entrega a los valores de las clases hegemónicas que le sembraron en la niñez.

Podemos decir, entonces, que para hacerse revolucionario, para hacer la Revolución, es vital derrotar, todos los días y en cada decisión, a la ideología de la dominación que llevamos aferrada a nosotros con los poderosos hilos del inconsciente infantil. El revolucionario debe vencerse a sí mismo.

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¿HASTA DÓNDE ESTIRA EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI? Publicado el 10 de mayo de 2006

El Comandante Chávez cuando nos propone la consigna discutir el Rumbo al Socialismo del Siglo XXI, nos invita a construir un concepto nuestro del Socialismo. Muchas opiniones se vertieron en la argumentación, la mayoría sin el necesario rigor, por eso el concepto de Socialismo siglo XXI se ha convertido en terreno difuso y elástico. El avance de la Revolución necesita una meta clara, de allí la urgencia de retomar la discusión con la seriedad que nos permita precisar nuestro concepto de Socialismo.

En la discusión se ha dicho de todo: que el Socialismo es compatible con la hegemonía de la propiedad privada de los medios de producción, que se parece al de Felipe González en España, que la cogestión es Socialismo, que Chile es socialista.

Y últimamente se dice que nuestro Socialismo del siglo XXI es similar al Capitalismo Chino. Todo está confuso, pero, cómo orientarnos en esta ciénaga teórica.

La respuesta la debemos empezar a buscar en el pensamiento del Comandante Chávez. Él nos plantea la consigna de Socialismo o Muerte como síntesis de la evolución del pensamiento de la Revolución Bolivariana.

Quiere decir con esto que el mundo o se hace socialista o la humanidad perece. La vida sobre el planeta no aguanta el impacto ambiental del desarrollo capitalista. También nos dice que el Socialismo es la superación del Capitalismo, lo que significa que las relaciones económicas, sociales, políticas, la cultura del Capitalismo, son sustituidas por unas nuevas relaciones, las relaciones socialistas. O dicho más enfáticamente, el Socialismo no es Capitalismo.

Muchas preguntas faltan por responder ¿Cuáles son estas 114

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nuevas relaciones? ¿Cómo llegar a ellas? ¿Cómo será la convivencia con formas de propiedad no socialistas? ¿Cuáles son las formas de propiedad socialistas y cuáles son las falsificaciones? ¿Cuál es la conciencia socialista? Es urgente una profunda discusión en la búsqueda de estas respuestas, indispensables para encontrar nuestro rumbo propio en el camino de la construcción del socialismo.

La realidad, las circunstancias, claman por un Congreso Ideológico de la Revolución venezolana. Proponemos la formación de una comisión preparatoria, que convoque al congreso dentro del marco ideológico y político siguiente: el a p oyo al Comandante Chávez, Boliva r i a n i s m o , anticapitalismo, antiimperialismo, internacionalismo, Socialismo. Dentro de estos linderos deben situarse los miembros y las deliberaciones.

Tienen la palabra los revolucionarios bolivarianos.

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EL FACTOR FIDEL Publicado el 12 de mayo de 2006

Las revoluciones, los revolucionarios, los pueblos en Revolución, deben estar inspirados por el Factor Fidel, de lo contrario es muy difícil que culminen con éxito su tarea.

Expliquemos.

Toda Revolución implica grandes sacrificios. No es posible pensar en cambios profundos sin enfrentar la adversidad. Los caminos sin obstáculos son propios de cuentos de hadas y no de la realidad de la lucha social. No es descabellado decir que los pueblos preparados para el infortunio, son los que tienen derecho a transitar caminos de felicidad. Podemos decir que el éxito revolucionario de un pueblo, tiene relación directa con el tamaño de las dificultades que puede soportar sin abandonar sus sueños.

La vida de los grandes revolucionarios, la historia de las g randes revoluciones, es una cátedra, un ejemplo de comportamiento frente a la desventura. A Bolívar alguien lo llamó el hombre de las adversidades, y qué mejor ejemplo que el paso de los Andes para ilustrar los logros de un pueblo cuando se empina más allá de sus propias fuerzas, y vence montañas en su lucha contra la fatalidad.

La historia reciente nos brinda un ejemplo extraordinario de este comportamiento revolucionario. Fidel, heredero de las mejores tradiciones de los grandes revolucionarios del continente y del mundo, en 1952 asalta el Cuartel Moncada y la dictadura masacra a los muchachos que participan en ese acto heroico, es hecho prisionero y transforma la adversidad de la prisión en una escuela de pensamiento, es lo que se llamó la cárcel fecunda. No cesa en su afán revolucionario y sale a México, no a un exilio cómodo, sino a preparar Revolución; 116

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regresa en el Gramma y, pronto, en el combate de Alegría del Pío, pierde el grueso de su tropa de revolucionarios, queda sin armamento, y en esas condiciones de suma dificultad lanza su consigna central ¡Venceremos¡ Luego, triunfa la revolución, y la historia se llena de la tenacidad de Fidel. Pero es cuando cae la Unión Soviética, y la Isla, a noventa millas del imperio, queda desamparada como una brizna de paja en la tormenta de un mundo adverso. Fidel se crece de perseverancia, salva a Cuba, y con ella la esperanza socialista de la humanidad.

Revisar la vida de Fidel es encontrarnos con la conducta de un hombre que se crece en las dificultades, las vence, las supera, y construye la posibilidad de redención de su pueblo.

Los revolucionarios del mundo debemos imbuirnos del factor Fidel: “Cuando parezca que todo está perdido, seguir adelante.

No desmayar frente a las dificultades, a pesar de los abismos, más allá de cualquier obstáculo.

El deber de los revolucionarios es hacer la Revolución.”

Pica.

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MISCELANEAS 3 Publicado el 13 de mayo de 2006

1. Terreno que gana el Capitalismo, es terreno que pierde el Socialismo.

2. Cuando el Comandante Chávez dice que Cristo es el primer socialista de la humanidad, está rescatando una verdad histórica y, al mismo tiempo, fundiendo en un sólo destello el humanismo de los revolucionarios con la espiritualidad de los cristianos; está uniendo lo que la infamia había separado para impedir que el humano encontrara caminos de redención, que expulsáramos definitivamente a los mercaderes del templo o, dicho en cuentas modernas, expulsáramos a los capitalistas de la economía.

3. La posición frente a Cuba define a los revolucionarios, a ella nos une algo más que intereses materiales o afinidades ligeras, nos une la hermandad de remar juntos en el mismo barco, el de la redención del humano, el del Socialismo.

4. Hoy, los revolucionarios venezolanos tienen dos tareas importantes: una, la reelección del Comandante Chávez, triunfo que debe obtenerse con una mayoría tal que no deje espacio para las maniobras del imperio y sus marionetas locales; y, la otra, prepararse para cualquier trance que el imperio nos ponga en el camino de la Revolución.

5. Si alguien pregunta qué es la conciencia del deber social, basta remitirlo a las jornadas del 12 de abril para que lo entienda: un pueblo unido, cívico-militar, movilizado, conociendo su poder, altruista, luchando por objetivo s políticos gloriosos, salió de la vista corta de su entorno pequeño y se hizo inmenso en la grandeza de sus objetivos.

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6. La construcción y la defensa del Socialismo cuenta en Venezuela con dos pilares fundamentales: la conexión amorosa que el Comandante Chávez mantiene con el pueblo, y la conciencia del deber social que está latente en nosotros.

Ese espíritu, esa conciencia del deber social y esa conexión amorosa, deben fortalecerse y manifestarse todos los días. De esa forma la Revolución será invencible y el Socialismo dejará de ser un sueño para hacerse realidad.

7. Cuando las revoluciones avanzan la lucha pierde los cosméticos y los afeites, las posiciones se muestra n descarnadas. Así ocurre hoy en Venezuela, la batalla llegó a etapas definitorias. Aquí sólo hay dos bandos: o se está con el imperio o se está con la patria.

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LA EMBESTIDA DEL TORO Publicado el 14 de mayo de 2006

La fiesta brava tiene su fundamento en la errada embestida del toro. Si la fiera tuviese capacidad de análisis, si pudiese comprender con claridad la situación, no embestiría el trapo rojo y desaparecerían toreros y fiesta. Asimismo, sucede con la lucha de los pueblos, la dominación se basa fundamentalmente en la capacidad de engaño que tengan las clases dominantes., de la capacidad que tengan para hacer que la energía popular se disipe embistiendo trapos rojos, con objetivos subalternos. De allí que la clave de nuestro éxito revolucionario reside en la precisión con la que determinemos al enemigo principal en cada etapa. Veamos.

Después del referéndum revocatorio, aplastados los lacayos del imperio, las tensiones políticas se movieron al interior de la Revolución Bolivariana. Tres proye c t o s principales pugnan en el interior del proceso: los anarcopopulistas, estos sirvieron de facilitadores al proyecto restaurador capitalista, que en los últimos tiempos eleva su importancia y su peligro; y, frente a estos dos, está el proyecto r e volucionario socialista, disminuido, golpeado, pero en batalla permanente y con grandes posibilidades de éxito, nunca antes en Venezuela se habían dado unas condiciones tan favorables a la Revolución socialista.

El imperio, sabio en sus luchas, detectó este cambio en el paisaje político, y muda su táctica. Ahora aúpa el tráfago de la renta petrolera hacia la construcción de Capitalismo, comprende que fortalecer el Capitalismo es debilitar al Socialismo, y por ende al Comandante y a la Revolución.

Los cambios económicos de fortalecimiento del Capitalismo, producen sus exigencias políticas. Por ahora es la conciliación la fase que está en desarrollo, basta ver la prensa 120

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y la televisión para darse cuenta de ello. Los capitalistas, los nuevos y los clásicos, necesitan un nuevo pacto político, y el nuevo pacto necesita el ya conocido circo, un trapo rojo.

Explicamos.

El nuevo pacto político se basa en los trapos rojos, es decir, llevar al pueblo a la disputa deportiva de la política. Así, la pugna de clases es trivializada de forma tal que ser de la oposición y ser del gobierno es tan deportivo como ser del Magallanes o del Caracas, no tiene mayores consecuencias para la sociedad. La importante lucha política la reducimos a un ejercicio de frivolidad, se evitan los asuntos fundamentales, adquiere importancia la comedia, se pretende hacernos creer que con la oposición las diferencias son superficiales y de tonalidades, que todos buscamos lo mismo, que somos iguales. Si eso es así, Vladimir, para qué hacer una Revolución.

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LA INVASIÓN SILENTE QUE DERRUMBÓ A LA UNIÓN SOVIÉTICA Publicado el 15 de mayo de 2006

Aquel país que resistió la invasión más brutal que se tenga noticias en la historia de la humanidad, la invasión de los Nazis. Aquel país que defendió a la humanidad contra el fascismo, sacrificando más de veinte millones de vidas, aquel país del Socialismo heroico, sucumbió frente al campo capitalista sin que en esa nueva invasión se detonara un solo disparo. Estudiemos esta invasión.

El imperio ocupa todas las formas de lucha, desde la invasión cruenta tipo Granada, Panamá, Santo Domingo, Irak, y pare usted de contar, hasta la sutil y peligrosísima invasión silente, ideológica, manipuladora de conciencias, estimuladora de los valores del imperio. Veamos como funciona esta modalidad de invasión.

El centro de esta operación es la embajada americana. De allí surge una labor de captación de debilidades, de lealtades resquebrajadas, de mentalidades afines. Luego se conforman f a chadas, unas más evidentes como Súmate, otras más crípticas que aparentan ser neutrales pero en el fondo son encargadas de estrechar lazos con el imperio, fomentar sus valores. Además opera una zona oculta, de la que sólo tenemos noticias por sus efectos, es la encargada de avivar el Capitalismo en los procesos revolucionarios, y de apuntalar a ese Capitalismo con sus formas políticas correspondientes.

Nosotros no tenemos dudas que esa forma de invasión silenciosa la están aplicando contra nuestro país. Analicemos.

Desde que el Comandante declaró a la Revolución bolivariana como una Revolución antiimperialista, anticapitalista y Rumbo al Socialismo, llovieron las maniobras distraccionistas en las que se sospecha la acción de la zona 122

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oculta, que se aprovecha de nuestras debilidades, las potencia, trabaja en las grietas del proceso, infla errores, provoca conductas dañinas, empuja la mano que roba al tesoro, crea ilusiones de refugio, manipula, trae a sus teóricos con retóricas que confunden, patrocina a opinólogos, etc., etc.

No tenemos dudas, y hay que decirlo con valentía, en los últimos días la zona oscura ha cosechado importantes éxitos.

Lo que el imperio no logró con el golpe de abril y el sabotaje de diciembre, lo consigue con su zona oculta. Ahora intentan hacernos creer que no hay confrontación, que todos somos iguales, que da lo mismo impulsar el Capitalismo que avanzar hacia el Socialismo. Se olvidan que terreno ganado por el Capitalismo, es terreno que pierde el Socialismo. Se nos llama a una convivencia que sacrifica, hoy la marcha hacia el Socialismo, y mañana sacrificará al Comandante Chávez.

La respuesta revolucionaria es una sola, hay que profundizar la Revolución, derrotar los retoños de Capitalismo, los políticos y los económicos, instaurar zonas socialistas, expandir las zonas de amor. Y, después, sólo después, nacerá la convivencia y la paz con justicia.

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LA ARENA Publicado el 16 de mayo de 2006

Había una vez una institución que necesitaba saber cuantos granos de arena contenía una playa. La información se usaría en la propaganda turística. Las altas autoridades encomendaron la misión a cuatro funcionarios.

El primero, muy hacendoso, se trasladó de inmediato a la playa, se tiró al suelo y comenzó, con la ayuda de una lupa, a contar granito, por granito. En ese menester anda. Esta es la actitud del pragmático.

El segundo, se fue para su oficina y desde allí imaginó la p l aya, elaboró poemas, escribió tesis sobre la relación anfibológica del sexo de los ángeles y el sexo de los granitos, dictó conferencias, participó en congresos, fue jurado en eventos, todo relacionado con la arena, se convirtió en arenólogo. Ahora está tan ocupado con estas actividades que le queda poco tiempo para contar los granitos. Este es el modo del intelectual idealista.

El tercero, nombró una comisión encargada de elaborar un proyecto para contar los granos con la mayor eficiencia posible. Esta comisión pidió oficinas para desplegar sus planos y diseñar equipos de medición de granos, solicitó las consabidas Lap top y los infaltables teléfonos celulares.

Después luchó para que a la comisión la pasaran a Dirección, luego a Gerencia, lo último que se supo es que plantean su pase a Ministerio. Estamos esperando que tengan tiempo para contar los granitos, ellos dicen que no pueden arrancar hasta que se defina en el alto gobierno a cuál ministerio estarán adscritos. Este es el esplendor burocrático.

El cuarto, fue a la playa, contó los granos que caben en un 124

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milímetro cúbico, calculó con ayuda de la matemática el volumen total de la playa, multiplicó una cosa por la otra, y obtuvo, con un tolerable error, el número de granitos. Hizo un informe de una página y pidió otra tarea. Este es el camino revolucionario-científico.

La historia es útil. Viéndonos reflejados en estos ejemplos, comprenderemos mejor nuestra labor y diagnosticaremos las desviaciones en el trabajo. Repasemos las posturas.

Pragmáticos, son los que piensan que el conocimiento sólo se adquiere en la práctica, no son capaces de resolver estrategias, sólo tareas muy simples. Desprecian la teoría, esa es su desgracia.

Los idealistas, desechan la realidad y ven como única fuente de conocimiento al intelecto. No resuelven problemas reales, son fatuos.

Los burócratas, les interesa sólo la forma, nunca el contenido, el trámite es lo fundamental, las consecuencias no importan.

El científico revolucionario, busca el conocimiento en una sabia combinación de la práctica con la teoría. Sabe que el conocimiento práctico sin el complemento de la teoría es inútil, por eso, prestigia la lectura y el pensamiento tanto como ir a la realidad.

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MATEMÁTICA SIN FECUNDIDAD, ES UN AZOTE Publicado el 18 de mayo de 2006

La matemática electoral, que esteriliza el pensamiento y la capacidad de análisis, es un azote. Veamos.

Hay dos maneras de enfrentar la conquista del voto: una, como si de una mercancía se tratara; la otra, como si un acto de conciencia fuese. Las dos son contrapuestas y conducen a consecuencias diferentes.

Si se enfrenta el acto electoral como un acto maquinal, y al voto como una cifra inerte, como si de kilos de papas se tratara, en este caso la infecunda matemática tiene cabida en el análisis, sería un simple ejercicio de contabilidad: cuánto tengo en el haber, cuánto en el debe, y de allí se sacarían las estrategias electorales. Es comprensible que en este mundo capitalista exista la tendencia a reducir las elecciones a esta álgebra política. En el Capitalismo todo se transforma en mercancía, no obstante, cuando de Revolución se trata, esta infértil matemática, que no fecunda conciencia, es camino expedito para castrar la Revo l u c i ó n y, lo que es más lamentable, el resultado calculado por estos atletas de las matemáticas será, sin duda, desmentido por la realidad.

Revisemos algunos de los errores que se comenten con esta visión mercantil de las elecciones.

Primer error: contabilizar los votos ch avistas del referéndum del 15 de agosto como votos pasivos, que están depositados en un almacén para usarlos cuando queramos.

Segundo error: tratar de conquistar votos antich avistas haciendo concesiones, pensando que esas concesiones no influirán en la intención de votos bolivarianos e inducirán a la confusión, al desencanto, a la abstención. Tercer error: intentar conseguir votos a cualquier costo, por encima de las 126

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secuelas que pueda dejar.

Ronda por allí la tentación, comprensible en este mundo capitalista, de reducir la batalla electoral a un problema de suma de votos. Se vacía la meta de los diez millones de cualquier contenido espiritual, de conciencia, de compromiso con el proceso. Se “usan las herramientas melladas del Capitalismo para construir el Socialismo”, el resultado de esto ya lo conocemos. Por el contrario, los revo l u c i o n a r i o s debemos focalizar las elecciones como una oportunidad de crear conciencia del deber social, de elevar el nivel político del pueblo, de remarcar que nuestra meta es el Socialismo, crear conciencia de la importancia histórica que tiene la victoria del Comandante para el destino de la humanidad, desenmascarar a los lacayos del imperio que momentáneamente se disfrazan de demócratas, partir las aguas entre patriotas e imperiales. En definitiva, sembrar en los humildes la idea de que sólo el Socialismo salva al pueblo.

Desperdiciar la oportunidad de concientización electoral reduciéndola a unas matemáticas infecundas, es un crimen de leso Socialismo, o lo que es lo mismo de lesa esperanza.

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¡TRECIENTOS AÑOS DE CALMA NO BASTAN! Publicado el 19 de mayo de 2006

Agitan como bandera de conquista la disminución de la polarización. Estudiemos si es justificado el entusiasmo desplegado en torno al tema.

La polarización es una medida de la lucha de clases, es decir, del enfrentamiento milenario entre los desposeídos de todo y los poseedores de todo, entre los libertarios y los esclavistas. Si revisamos la historia de la humanidad, veremos claramente las fluctuaciones de esta polarización.

Mientras exista desigualdad social habrá lucha de clases, y la polarización siempre estará presente, unas veces en baja intensidad, lo que indica que las clases dominantes tienen control de la situación, están seguras. En estas condiciones, la lucha de clases se muestra en los brotes de rebelión individual de los oprimidos, el desagrado que se evidencia en las calles, en las tensiones producidas por los alardes de la riqueza.

Ahora bien, cuando los pueblos toman conciencia de la situación de despojo de una sociedad, la lucha se hace política, la pugna, la polarización se incrementa, alcanza características más peligrosas para las clases oligarcas, y estas añoran la situación de pasividad anterior. Pero es cuando los oprimidos entran en Revolución que cunde el desespero en las oligarquías, y todas sus acciones conducen a recuperar la situación de pasividad, disminuir lo que ellos llaman polarización, que es lo mismo que decir, disminuir el peligro para su sistema de privilegios, que el pueblo vuelva a su situación de sumisión, que no luche.

Esos eran los llamados a la calma y a la disminución de la polarización que hacían los oligarcas cuando comenzaba la 128

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guerra de independencia, llamados que el Libertador respondió con su celebre frase: ¡es que trescientos años de calma no bastan! Sabía Bolívar que la única paz es la paz con justicia. Por eso emprendió con fuerza el camino de la independencia y desechó los engaños oligarcas.

Hoy, con la Revolución bolivariana, los humildes, los desposeídos, tomaron conciencia y entraron en Revolución.

Ahora conocen su fuerza, saben de su derecho a una vida digna, y transitan el camino para conseguirla. Hoy, otra vez aparecen los llamados a la calma a disminuir la polarización.

Hoy, como ayer El Libertador, debemos desechar el engaño y la manipulación. Nos quieren hacer creer que la paz se puede conseguir sin justicia, que es un problema de voluntad, ocultan que la polarización nace de las entrañas de la desigualdad social y esta viene del Capitalismo.

La colaboración entre desposeídos y oligarcas es un fraude. El único camino a la paz, a la reconciliación, es el Socialismo. Reconciliación sin Socialismo es felonía. Sólo el Socialismo salva al pueblo.

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MISCELANEAS 4 Publicado el 20 de mayo de 2006

1. Toda Revolución implica grandes sacrificios, no es posible pensar en cambios profundos sin enfrentar la adversidad. Los caminos sin obstáculos son propios de cuentos de hadas y no de la realidad de la lucha social. No es descabellado decir que los pueblos preparados para el infortunio son los que tienen derecho a transitar caminos de felicidad.

2. Varios son los contingentes que actúan en este gran campo bélico en que se ha transformado Venezuela: por un lado, tenemos a los que defienden un proyecto capitalista, que van desde los globalizadotes francos, hasta los que aún mantienen la ilusión que los capitalistas nacionales son generosos; frente a este fuerte contingente capitalista, se planta la legión del Comandante Chávez, que enarbola la bandera del cambio profundo, la que lleva inscrita la consigna libertaria de “socialismo o muerte”.

3. La Revolución debe basar la lucha anticorrupción en tres pilares fundamentales: la lucha por nuevos valores, que es la lucha por instaurar el Socialismo; la lucha policial; y, por último, aunque de igual importancia, desenmascarar la actitud hipócrita de los lacayos del imperio en la lucha contra la corrupción.

4. Los flirteos conciliadores lo único que consiguen es diluir la conciencia revolucionaria, porque aceptan en la práctica que entre ellos, oligarcas lacayos del imperio, y nosotros los humildes, hay intereses comunes, que las medidas de los oligarcas y las de la Revolución son iguales. Si eso fuese así, surgiría la duda debilitadora ¿es necesaria una Revolución? y ya sabemos que Revolución que se debilita es derrotada.

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5. La esencia de una Revolución es el rescate de la condición social del humano. Dicho de manera más radical, la esencia de una Revolución es el rescate de la condición amorosa del hombre. Y esta condición sólo emerge cuando la sociedad consigue superar las relaciones que suponen el absurdo de que los hombres se vean forzados a vender su vida para poder vivir. La Revolución es un cambio cultural profundo y extenso, es la sustitución del egoísmo como móvil social por el amor como relación fundamental de la humanidad; es la sustitución del núcleo moral que produce crímenes horrendos, por la conducta fraterna que producen obras excelsas.

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EMBOSCADA AL AMOR Publicado el 21 de mayo de 2006

En esta guerra asimétrica que nuestra Revolución libra contra el imperio del norte, las batallas son diarias, las escaramuzas son constantes, los desarrollos estratégicos se suceden con precisión napoleónica. Es una guerra que se realiza por medios no convencionales, por eso es imprescindible detectar los nuevos combates, precisar las novedosas armas, destruir las inéditas estrategias, situarse en los insólitos teatros de operaciones.

En los días que corren se está desplegando una campaña militar de esta guerra de cuarta generación, que a todas luces tiene la marca de los estrategas del Pentágono y del Departamento de Estado. Veamos.

Los tanques pensantes del imperio detectaron que la gran fortaleza de la Revolución Bolivariana reside en la conexión amorosa entre el Comandante y el pueblo humilde. Los fracasos del 11 de abril y del sabotaje petrolero, tienen su fundamento en subestimar este elemento. Por eso, ahora lanzan una campaña que pretende como primer eslabón minar esta conexión.

El método no es nuevo, lo usaron contra el Libertador y lo obligaron a abandonar, por la puerta trasera, a Bogotá a los gritos de ¡longaniza!, para ir a morir, sin camisa, a San Pedro Alejandrino. En sus últimos momentos, El Libertador, lamentándose, decía: Colombianos: Mis enemigos abusaron de vuestra credulidad y hollaron lo que me es más sagrado, mi reputación y mi amor a la libertad. Al pueblo Gra n Colombiano, a través de campañas de desinformación, le hicieron descreer de la grandeza de alma y de estadista del Libertador y lo llevaron a repudiarlo.

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Hoy el imperio aplica el mismo método aquí en Venezuela: perpetrando una emboscada contra el amor, tratan de manipular la credulidad del pueblo de Bolívar asociando a Chávez a la guerra, al despilfarro, al regalo de los fondos nacionales y, simultáneamente, proponen una zona de t o l e rancia, de conciliación, donde todos supuestamente saldremos beneficiados, los pobres y los ricos, todos agarrados de la mano. Al lado de esto, nos dicen desde el norte que Chávez es culpable de la guerra con la que ellos mismos nos amenazan, que salgamos de Chávez, que vayamos a un gobierno de conciliación y a todos nos irá bien.

Este plan fracasará, el imperio fracasará nuevamente, por varias razones: primero, el pueblo sabe que el odió oligarca, que los intereses oligarcas, que la conciliación con los oligarcas, son incompatibles con la felicidad de los humildes, a los que ellos desprecian y consideran un estorbo; segundo, el pueblo venezolano no traiciona a su líder, no cambia a su líder por un plato de lentejas; tercero, los venezolanos sabemos que sobre la traición y el engaño no se construye la redención de los humildes.

Estamos convencidos que sólo el Socialismo salva al pueblo. Con Chávez todo, sin Chávez nada.

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¡LOS ESTADOS UNIDOS NO VENDEN NI MORAL NI CONCIENCIA! Publicado el 22 de mayo de 2006

Los Estados Unidos prohíben la venta de armas a nuestro país. Esta resolución del imperio se convirtió en el centro de la discusión, los patriotas y los imperiales revolotean la medida.

Lo primero que debemos decir es que la resolución no es aislada, forma parte de un estructurado plan para yugular a la Revolución Bolivariana, se trata de una fina jugada dentro de la guerra asimétrica. Veamos.

Hoy más que nunca es necesario recodar las palabras del Libertador: los Estados Unidos parecen destinados por la providencia a plagar a la América de miseria y oprobio.

El imperio nos aplica la táctica de la tenaza. Así capturaron a Nicaragua, expliquemos. La tenaza tiene dos brazos: uno, es satanizar la revolución, en Nicaragua la asociaron a la guerra, aquí en Venezuela hacen lo mismo; el otro brazo, es santificar la opción opositora, allá lo hicieron con Violeta Chamorro, aquí lo hacen estimulando la conciliación. Los brazos de la tenaza se cerrarán cuando nos coloquen frente a la necesidad de escoger entre estas dos opciones: o el desastre o la convivencia. En Nicaragua les dio resultado, aquí debemos luchar duro para desenmascarar la tenaza imperial. Debemos conocer el plan para poder derrotarlo. Así funciona.

Aupan a la tendencia conciliadora que propugna la c o l a b o ración entre oligarcas y revolucionarios. Ven con buenos ojos a la Comisión Nacional para el Estudio de la Delincuencia, la forma como se está queriendo resolver la problemática de la vivienda, en junta con los bancos y la industria privada de la construcción, aplauden las invitaciones 134

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al Canal Ocho de los personeros golpistas como Quiroz. Así, a p r ove chando nuestras debilidades, construyen el bra z o blando del plan imperial, una engañosa imagen de armonía que confunde a la gente. Junto a este ambiente de falsa armonía se edifica el brazo duro, que es la amenaza de guerra.

Se hace creer que el problema de la paz es un asunto de bajar el tono del discurso, dejar de buscar pleito, de tranquilizarse, en pocas palabras, que es el Comandante el que construye la hostilidad, y se desliza el cuento de que el imperio nos perdonará si Chávez sale del juego. Transforman la lucha en una alternativa entre el Comandante o la paz. El Comandante es el miedo, arrodillarse frente a Estados Unidos es la paz. ¡Mentiras! ¡Trapacería barata! La conciliación y la guerra son dos caras de la misma infamia.

Lo que realmente nos ofrece el imperio es la disolución de la nacionalidad, la condena del pueblo a la miseria material y espiritual. Lo que nos ofrece los Estados Unidos es la paz de los sepulcros, la paz de los arrodillados, la paz que exige que traicionemos la herencia de los libertadores y al Comandante Chávez.

Hoy, más que nunca, con Chávez todo, sin Chávez nada.

Sólo el Socialismo salva al pueblo.

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ACOSTA CARLEZ, PRESAGIO DE GLOBALIZACIÓN Publicado el 23 de mayo de 2006

Plantea Acosta, que hay un problema asistencial, y frente a eso acude a las formas capitalistas para resolverlo. Intenta privatizar la salud sosteniendo su decisión en la afirmación, y esto es lo más importante, de que esta Revolución puede resolver sus problemas apoyándose en la empresa privada, ¡privatizando!

La sinceridad de Acosta Carlez, gobernador de Carabobo, tiene la virtud de colocar en cielo abierto una situación que venía desarrollándose en sordina. Veamos.

Acosta intenta privatizar la salud en Carabobo, y con su propósito queda en evidencia la debilidad teórica de la Revolución bolivariana. Esto es, sin duda, uno de los mayores aportes que esta situación hace a la marcha de la Revolución.

Los bolivarianos no podemos dejar pasar esta oportunidad de poner sobre la mesa de discusión varios problemas teóricos fundamentales, la Revolución se resiente de la postergación de la discusión, recordemos que una Revolución no puede ir más lejos que la teoría que la sustenta. Y la falla que hoy Acosta y su planteamiento, nos evidencia la imprecisión teórica de nuestra Revolución. La escaramuza planteada por el gobernador de Carabobo alerta la necesidad urgente de ajustar el rumbo de la Revolución.

Lo de Acosta no es un hecho aislado, se trata de una tendencia francamente restauradora dentro de la Revolución bolivariana, que obedece a una ley del Capitalismo actual, según la cual, la forma capitalista menos evolucionada, en este caso Capitalismo Nacional, tiende aceleradamente a la forma más evolucionada, es decir, a la forma globalizada neoliberal. O, dicho en sencillo, el Capitalismo tiende a crecer 136

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hasta alcanzar la forma más evolucionada mundialmente. Por eso no puede existir Capitalismo Nacional, todo Capitalismo se globaliza o perece. Y lo de Carabobo, la privatización que asoma, es un paso en esa evolución del capital. Podemos resumir diciendo, si el Socialismo no avanza, lo hace el Capitalismo.

La situación nos alerta, es necesario convocarnos a discutir, la Misión Teoría es un asunto de vida o muerte, estamos en el deber de salvar la revolución. Acosta ha puesto de manifiesto el dilema de hoy: se trata de decidir si está Revolución avanza hacia el Socialismo o, por el contrario, continua el coqueteo con las formas capitalistas. De ser así, a pesar de los buenos deseos, será inevitable la entrada, por la puerta de atrás, a la globalización mundial, al TLC. No hay medias tintas, no existen formas atenuadas de Capitalismo. La decisión para nosotros está muy clara, ya lo dijo el Comandante: “Socialismo o muerte” ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo!

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VOLVER AL ESPÍRITU DE ABRIL Publicado el 24 de mayo de 2006

Ahora, cuando hemos avanzado más que nunca en toda nuestra historia hacia territorios de redención del humano, surgen en el horizonte máculas de restauración. El imperio acecha con todo su poder militar y de manipulación de conciencias, están allí, cerquita, las naves de la muerte amenazando con la crueldad que conocemos, y están aquí adentro sus billetes verdes, comprando conciencias, abriendo brechas, ensanchando heridas, aprovechando debilidades.

La Revolución bolivariana necesita urgente volver al espíritu de abril, es necesario que desde allí comencemos el fortalecimiento del proceso. En momentos en que el imperio nos amenaza, que las debilidades internas nos arriesgan, las imprecisiones nos confunden, es necesario encender el ánimo y jugar cuadro cerrado para poder avanzar. Veamos.

Tres enseñanzas fundamentales nos dejó abril. Una, ya al pueblo no se le engaña, sabe del verdadero carácter de la mafia oligarca, a ellos le bastaron 40 horas para desplegar toda su crueldad fascista. Nosotros nos convencimos que frente a la oligarquía, que se alimenta de odio y desprecio a los humildes, el único lenguaje posible es la fuerza de un pueblo movilizado y conciente. Frente a los oligarcas, la conciliación es traición a la Revolución y al Comandante Chávez. El oligarca quedó en evidencia en toda su crueldad fascista. Se ensañaron con la vida.

La segunda, el Socialismo apareció en toda su hermosa posibilidad. El pueblo se movilizó por objetivos políticos altruistas, el espíritu del deber social prevaleció en aquellos días. El pueblo tomó conciencia del deber social, que es el rasgo más importante del Socialismo, pero también 138

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aparecieron los gérmenes de la apropiación por la sociedad de las empresas golpistas. Pasar la propiedad de los medios de producción a manos de la sociedad, es la otra columna del Socialismo. Es así, en abril apareció el Socialismo en germen, el gran protagonista fue el incipiente Socialismo. Este es el origen de la declaración de Chávez convertida tiempo después en la consigna central de este proceso, Socialismo o muerte.

Tercera, esos días nació el líder de nuestra Revolución socialista, y como todo líder revolucionario ve r d a d e r o , rápidamente se hizo mundial.

Es necesario volver al espíritu de abril. Profundizar la unidad alrededor del avance del Socialismo, luchar contra los intentos de fortalecer el Capitalismo, que lo que consiguen es confundirnos y debilitarnos, rechazar los intentos de conciliación, y cerrar filas alrededor del liderzazo del Comandante Chávez. ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo!

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LA CONFUSIÓN Publicado el 25 de mayo de 2006

En la Revolución bolivariana existe una confusión, comprensible si consideramos que venimos de medio siglo de pacto de punto fijo, cincuenta años de manipulación ideológica, de engaños, haciéndonos creer que La Democracia requiere la existencia de una oposición. Veamos.

Previamente revisemos algunos conocimientos. Las manifestaciones políticas son expresiones de proye c t o s económicos, no es posible una expresión política, un partido, que consciente o inconscientemente no esté ensamblado con una postura económica. En la lucha política revolucionaria se enfrentan proyectos económicos antagónicos, que representan intereses de clases sociales también antagónicas. Explicamos.

En Venezuela, durante el pacto de punto fijo, los partidos AD, COPEI, MAS, etc., etc., representaban el mismo proyecto económico, es decir, al Capitalismo dependiente del imperio, su esencia era la misma y, por lo tanto, sus escaramuzas políticas eran superficiales, retóricas, artificiales, era n caimanes del mismo charco, el mismo musiú con diferente cachimba, aunque simularan discrepancias profundas. A esa situación, de un solo proyecto económico con varios matices políticos, se llegó porque en la década de los 60 el proyecto del Socialismo fue derrotado y quedó sin expresión política, o su expresión era muy débil.

El pacto de punto fijo mantenía su hegemonía y perseguía con crueldad a los embriones políticos que representaban al proyecto socialista auténtico. Allí están los muertos, los presos, los perseguidos, para atestiguar la cacería de los que no participaban de la farsa. A lo sumo, en esos años podía actuar lo que se llamaba la Revolución permitida, que eran las 140

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posturas pseudo cuestionadoras que no ponían en peligro al sistema económico y político del Capitalismo. Podemos resumir diciendo que no existía oposición, lo que existía era un simulacro.

Hoy, influenciados por aquella ficción, se pretende reeditar un pacto castrador, aupando el fortalecimiento de opciones contrarias al Socialismo, por tanto a la redención de estos pueblos, y se intenta hacernos creer que estas facilidades al enemigo, que fortalecer al enemigo, son signos de democracia. Equivale esta postura a que El Libertador, en aras de una democracia boba, hubiese, después de triunfar en Carabobo, llamado a Torres o a Morillo para que formaran un partido monárquico y participaran en la Convención de Ocaña.

No seamos cándidos, la democracia necesaria es la democracia entre los que participan, con matices, por su puesto, pero del mismo proyecto de vida. Es verdad, a los revolucionarios les hace falta discutir, disentir, polemizar, pero entre revolucionarios, socialistas, anticapitalistas, antiimperialistas, internacionalistas.

Hoy, cuando el imperio nos acecha, cabe más que nunca la consigna “dentro del Socialismo todo, fuera del Socialismo nada”. Permitir en la pugna a los enemigos del Socialismo puede ser un asunto de táctica, de correlación de fuerzas, pero, verlo como una necesidad para establecer una democracia es, además de una candidez, una postura contrarrevolucionaria. ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo!

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ESTA REVOLUCIÓN NO PUEDE PERDERSE Publicado el 26 de mayo de 2006

Si esta Revolución se perdiera, el costo para la América y p a ra el mundo sería muy grande, sería un desastre de consecuencias gravísimas. Aquí, en este país y en este momento, se está decidiendo el destino de la humanidad. Si la Revolución bolivariana es exitosa marcará un rumbo para el resto del planeta, demostraremos que es posible zafarse del Capitalismo, derrotaremos a los agoreros que dicen que el Capitalismo creador de miseria espiritual y material es un destino. La responsabilidad que tenemos es con la humanidad entera. Es nuestro deber proteger esta Revolución, debemos estar atentos a los peligros y buscar las formulas para avanzar.

Veamos.

Contamos con el corazón del pueblo, de eso no tenemos dudas, si mañana nos avisan que el enemigo desembarcó en Paraguaná, media Venezuela se va para allá a combatir, y la otra media quedará a la expectativa de entrar en la batalla.

Sin embargo, ojalá las cosas fueran siempre tan claras: un enemigo enfrente de la barricada, y el pueblo enardecido del otro lado dispuesto a aplastarlo. Pero, la realidad es otra, el enemigo imperial está lleno de mañas, dispone sus trampas de tal manera que cuando los pueblos incautos despiertan lo que les queda es la desilusión, la desesperanza.

Mueven los más profundos arraigos espirituales para contrabandear el regreso al pasado. Así, sobre la credulidad del pueblo, arrinconaron en San Pedro Alejandrino al libertador, al vencedor del ejército español. Sobre la costumbres, removiendo las tradiciones, consiguieron desviar a la Revolución Francesa que derrumbó a la monarquía para conducirla hacia Napoleón, un nuevo y remozado emperador.

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Hoy en Venezuela el peligro mayor que nos plantea el imperio, no es la invasión tradicional, esa la detectaremos rápido y sabremos dónde ubicarnos, el peligro mayor es la manipulación política, el desmontaje del ánimo revolucionario, el desgaste paulatino, la erosión lenta, el aprovechamiento de nuestras debilidades, de nuestras dudas, y sobre todo, los anclajes, los apegos, las tradiciones, las costumbres que nos impiden dar los saltos revolucionarios.

No hay tiempo para circunvalaciones, no hay espacios para maniobras tácticas distraccionistas, la Revolución no resiste desvaríos, es hora de arraigar el Socialismo en lo profundo del alma del pueblo, de la economía y de la política de este país. Esa es la única manera de blindar a la Revolución de las invasiones, vengan por Paraguaná, o vengan en forma de conciliación restauradora. ¡Solo el socialismo salva al pueblo!

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MISCELÁNEAS 5 Publicado el 27 de mayo de 2006

1. Cada éxito nos anuncia mil fracasos, cada fracaso nos prepara para un millón de éxitos.

2. Somos albergue de la esclavitud y la emancipación.

3. Ninguna Revolución puede ir más allá de la ideología que la sustenta.

4. Requerían filósofos, y la sumisión les produjo seguidores. Pretendían revolucionarios, y el ambiente les impuso políticos. Les faltó reflexión.

5. Una Revolución no puede construir algo diferente a la calidad de los revolucionarios que la impulsan, y esa calidad revolucionaria se mide por lo que ellos discuten, por cómo actúan, en definitiva, por los sentimientos que mueven su corazón.

6. Cuentan que a un pueblito en el profundo llano venezolano llegaron un monje, un jugador, y un maestro. Un rico hacendado del lugar, próximo a morir, que quería construir un casino, una escuela y un convento, como regalo de despedida para aquel pueblito, le encomendó los proyecto a cada uno de los tres recién llegados: al jugador le encomendó el convento, al monje la escuela, y al maestro el casino. El resultado fue que el jugador hizo un convento donde se podía jugar, el monje una escuela para orar, y el maestro un casino con salones para enseñar. El hacendado obtuvo lo que quiso, y nosotros obtuvimos la enseñanza de que cada uno vuelca en la realidad lo que es, y es como existe.

7. Uno de los fundamentos de la Revolución es la unidad, 144

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el otro es la discusión. La discusión no debe intimidar ni ser intimidante. Y la unidad no debe castrar.

8. La totalidad del pensamiento es pasado, por eso, es impensable un revolucionario sin lectura, sin estudio, sin cultura.

9. La imagen que nos hacemos de la realidad tiene mucho de la imagen que llevamos en el alma.

10. El poder tiene dos peligros: volvernos soberbios, o volvernos serviles. Para conjurarlos debemos acercarnos a él sin dejar que nos intoxique.

11. La gran fortaleza de la Revolución Bolivariana reside en la conexión amorosa entre el Comandante y el pueblo humilde.

12. La forma capitalista menos evolucionada, en este caso Capitalismo nacional, tiende aceleradamente a la forma más evolucionada, es decir, a la forma globalizada neoliberal. O dicho en sencillo, el Capitalismo tiende a crecer hasta alcanzar la forma más evolucionada mundialmente. Por eso no puede existir Capitalismo nacional, todo Capitalismo se globaliza o perece. Y lo de Carabobo, la privatización que asoma, es un paso en esa evolución del capital. Podemos resumir diciendo, si el Socialismo no avanza, lo hace el Capitalismo.

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LAS TRES MUJERES Publicado el 28 de mayo de 2006

Érase una vez, tres mujeres que vivían en un lugar del planeta de cuyo nombre no quiero acordarme. Las tres mujeres deseaban tener hijos.

La primera, rogaba a Dios por un hijo, pero no quería trato con hombre.

La segunda, elevaba sus plegarías a Dios para engendrar, pero no quería sufrir los dolores de parto.

La tercera, rezaba todo el día pidiendo salir sólo medio preñada.

De esta manera y con estas voluntades iban pasando los días de las tres mujeres…

Al cabo de unos años, pasó un circo por el pueblo de las tres mujeres, y después de nueve meses, las tres tenían hijos, las tres habían sufrido dolores de parto, las tres conservaban gratos recuerdos de la visita del circo.

Moraleja: La naturaleza, la realidad, en última instancia determina la marcha de la vida, o dicho en sencillo, deseos no empreñan.

De este antiguo cuento deberían aprender los que quieren hacer Revolución, los que quieren superar al Capitalismo sin trauma, o mejor, los que quieren parir una nueva sociedad sin dolores de parto.

La Revolución es un hecho natural en la que participa la voluntad de los protagonistas, pero, en última instancia, es la 146

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realidad, la naturaleza social, la que impone sus designios.

Hoy, en la Revolución Bolivariana, hay tendencias que se comportan como las tres mujeres. Le ponen condiciones a la marcha del Socialismo. Ruegan por una Revolución, pero al mismo tiempo no quieren relaciones de producción socialistas, es decir, evitan la propiedad social de los medios de producción, inventan diez mil laberintos para no hacer lo que hay que hacer si se quiere una Revolución socialista: que la propiedad de los medios de producción pase a manos de la sociedad toda, única manera de acabar con el absurdo de que unos hombres sean dueños del tiempo de otros hombres, única manera de acabar con el fraude de que unos hombres se apropien del trabajo de otros hombres, única manera de acabar con el trabajo enajenado, única manera de acabar con el Capitalismo. ¡Única manera de hacer una Revolución Socialista!

Elevan plegarías por una revolución, pero no quieren los ineludibles inconvenientes que ella trae, sólo quieren los beneficios, pretenden eludir los dolores de parto.

Rezan todos los días por una Revolución controlada, que sólo sea hasta la mitad, únicamente en ciertas áreas.

Ruegan por una Revolución que beneficie a todos, a los oligarcas apropiadores de lo ajeno, y al humilde despojado.

Sueñan con una Revolución aceptada por contrarrevolucionarios, a los que llaman a conciliar.

los

¡ilusos! Un día llegará un circo, y la naturaleza se impondrá sobre los deseos, la voluntad quedará sometida a la realidad, y habrá que romper los huevos para hacer la tortilla. ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo!

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DETENERNOS ES PERECER Publicado el 29 de mayo de 2006

Contrario a lo que piensan algunos políticos de medio pelo, en este país no hay otra salida que la profundización del Socialismo, por eso los subterfugios para evitar su avance sólo consiguen acercarnos al abismo.

La aceptación de Comandante Chávez en el corazón del pueblo, la siembra de la Revolución en el alma de los humildes, surge de los avances hacia el Socialismo. Por el contrario, la frustración, el desengaño, el desconcierto, aparecen cuando extraviamos el camino y nos acercamos a territorios capitalistas.

Las Misiones, territorio espiritual socialista, donde se ejerce la relación amorosa, sostienen a la Revolución. Nadie duda de esta afirmación, las misiones estimulan la conciencia del deber social, y ya sabemos que la moral altruista es propicia para las grandes tareas de defensa de la patria, de los sueños, del camino de redención.

Ahora bien, las acciones económicas y políticas que apuntalan al capitalismo, cuando intentamos resolver problemas sociales usando las armas melladas del capitalismo, y a los propios capitalistas, debilitan a la revolución, porque esas conductas estimulan el egoísmo, y ya sabemos que conciencia egoísta es oportunista, se va con el mejor postor, sólo es adecuada para acciones mezquinas.

Así como es impensable una revolución socialista que no supere al capitalismo, es también impensable a Chávez sin una Revolución Socialista. De aquí, entonces, que acción que fortalezca al capitalismo, es acción que debilita al Comandante.

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El llamado chavismo sin Chávez impulsa el Capitalismo.

En contraste, los verdaderos chavistas son los que impulsan el Socialismo.

Es por eso, que los chavistas proponemos ir a estructuras sociales socialistas. Más allá de las necesarias acciones no estructurales encaminadas a solventar la deuda social de manera inmediata, debemos emprender la construcción de zonas socialistas, en las que la propiedad de los medios de producción sea de la sociedad toda, la distribución sea equitativa, y la organización social permita a los ciudadanos la participación, desde los asuntos locales hasta los asuntos internacionales. Donde cada uno, siguiendo el principio bíblico, aporte de acuerdo a su capacidad, y cada uno reciba de acuerdo a su necesidad.

De todo lo anterior se desprende que la marcha hacia el socialismo, para nosotros, para el pueblo venezolano, para el continente y para el mundo, es un asunto de vida o muerte. La escogencia es forzosa. ¡Socialismo o muerte! ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es Socialismo!

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LA CRÍTICA Publicado el 30 de mayo de 2006

Cuando se pierde la capacidad de crítica, necesariamente viene un estancamiento, se produce un extrañamiento de la realidad y, por lo tanto, se pierde una de las facultades que nos caracteriza como seres humanos, el aprendizaje. La pérdida de la crítica, es pérdida de la posibilidad de análisis. En un individuo es grave, pero en la dirección de una Revolución necesariamente la condena al fracaso. Veamos.

Las direcciones revolucionarias se alimentan de su relación con el pueblo, es en este vínculo, pueblo-dirección, que se sustenta el proceso revolucionario. Cuando este enlace se pierde, el pueblo queda a la deriva y la dirección se incomunica en una ficción de país. Ahora bien, la unión pueblo-dirección tiene como uno de sus fundamentos la crítica. La dirección actúa, propone, ejecuta, pero es la crítica, el juicio del pueblo, el que le informa lo acertado y aceptado de su actuación, permitiendo los ajustes. Es la crítica la que le impide aislarse en un mar de soberbia.

La importancia de la crítica se evidencia en la historia patria. La vida del Libertador se puede enmarcar dentro de dos críticas: El Manifiesto de Cartagena, impugnador de la República boba; y su testamento, “he arado en el mar”. La Revolución que hoy vivimos nace de un reconocimiento crítico, el célebre “por ahora”. Fidel Castro nos da una lección de la importancia de juzgarse, cuando en su discurso de la Universidad de La Habana, declara, con la valentía del que sabe que en eso va la vida, que la Revolución Cubana puede revertirse de no corregir los errores.

De lo anterior se deduce que la capacidad de crítica de un pueblo, nos dará la medida del avance de una Revolución. Al 150

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principio los señalamientos vienen cargados de la cultura de la dominación, cuando las masas aplastadas y desinformadas criticaban lo pequeño, lo hiriente, lo doméstico, era esa una manera de manifestar su descontento, eran inofensivos.

Es tarea de la Revolución transformar esa crítica pequeña, mezquina, en la crítica con grandeza, la que ayuda a la redención de los pueblos. No obstante, la dirección debe oír toda crítica, en todas hay una enseñanza y una alerta. Ya lo dijo un clásico revolucionario, prefiero una crítica a mil halagos. Quien me critica es mi amigo, quien no me critica es sospechoso. La historia no registra un caso en el que oír una crítica le hizo daño a la Revolución, sin embargo, conoce casos en que por no escuchar las críticas se derrumbaron edificios revolucionarios que se creían eternos. Podemos terminar diciendo, parafraseando a los clásicos, sin crítica revolucionaria no hay Revolución. ¡Solo el Socialismo salva al pueblo!

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LOS INVASORES NACIONALES Publicado el 01 de junio de 2006

Mucha gente se prepara con ahínco para enfrentar la invasión del imperio, la imaginan viniendo por la costa, que se plagará de musiues catiritos y ojos azules, portando cascos con banderas de barras y estrellas, equipamiento completo, al son de una marcha triunfal de los marines, algo así como los desembarcos que nos pinta Hollywood. Puede ser, no vamos a decir que se equivocan, uno nunca sabe con que saldrá el imperio. Pero la tendencia en estos días de guerra de cuarta generación es otra. Veamos.

Aparece un nuevo componente de la guerra de cuarta generación, los invasores nacionales. Esta perversa modalidad consiste en invadir un país usando sus propios nacionales.

Expliquemos.

Nosotros hemos sufrido dos invasiones, sobre ellas triunfamos sin percatarnos que eran invasiones. La primera fue el golpe de abril, dirigida por militares norteamericanos que operaban desde la embajada y desde sus oficinas en fuerte Tiuna, usaron como tropa de asalto a militares venezolanos. La segunda modalidad de invasión la devela el General Raúl Salazar, renegado ministro de la defensa, quien declara al periodista Giusti que el imperio siempre tiene un plan para invadir a cualquier país del planeta, y que el plan para invadir a Venezuela tenía el código J5, que consiste en atacar los centros lucrativos de la nación. Hasta un niño se dará cuenta que este plan de invasión fue el que aplicaron en el paro petrolero. Lo del paro petrolero fue una i nvasión con nacionales.

Hoy están desarrollando una nueva invasión. Ya ocupan la patria muchos invasores nacionales, cédula venezolana y 152

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rodillas en Washington, todos tienen diferentes papeles en la invasión desde adentro: Maria Corina es una invasora, tiene su papel, quién lo duda, y Quiroz Corradi evidentemente también es un invasor. Pero hay otros más difíciles de detectar, es el caso de Teodoro. El hombre se mimetiza muy bien, pero sin duda es un invasor. Develemos la infamia.

Quiroz Corradi, soldado imperial, nos habla en su columna del domingo de una organización llamada “Diálogo Interamericano”, que se encarga de adelantar planes que beneficien a las transnacionales. Esta organización es financiada por poderosos grupos económicos, desde la Coca Cola, pasando por la IBM, hasta el Grupo Cisneros. Diálogo Interamericano, nos dice Quiroz, elaboró un informe que trata del funcionamiento de la OEA, dicho informe es una invitación y una justificación de la invasión a Venezuela.

Ahora bien, cuando investigamos a los miembros de este “Diálogo Intera m e r i c a n o ”, nos conseguimos a una gran cantidad de candidatos presidenciales, como la derechista Lourdes Flores, que tendrían como tarea impulsar los planes del imperio. Por Venezuela aparece el inefable Teodoro, quien tendría la tarea de adelantar los planes antipatriotas contra Venezuela. Aquí se hace pasar por izquierdista, mientras mantiene encaletadas relaciones maritales con el imperio.

La invasión está en marcha. Los invasores están aquí. ¡Solo el Socialismo salva al pueblo!

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LA PUGNA Publicado el 02 de junio de 2006

La política, en esencia, es la pugna de las diferentes clases sociales por el control de la riqueza de una sociedad para ponerla al servicio de su proyecto de país. De lo anterior se deduce que si queremos estudiar la situación política, debemos empezar por estudiar las clases sociales que se disputan la riqueza, la forma como se la disputan, y sus proyectos de país.

En Venezuela son varias las clases que pugnan por la renta petrolera, principal riqueza nacional, y varios los proyectos de país. Hoy queremos referirnos a dos clases, la clase obrera y los excluidos, sus proyectos, sus formas de disputarse la renta.

Es pequeño el papel organizador de la clase obrera en un país de capitalismo periférico como el nuestro, y más todavía en un país rentista. No obstante, su papel es importantísimo como generador de conciencia revolucionaria. Ahora bien, el papel de masa crítica de la lucha liberadora corresponde a los excluidos. Estos son la mayoría.

Siendo así, los excluidos, que han sido la base social de la revolución bolivariana, necesitan de la labor cohesionadora, disciplinante, organizativa, de la ideología de la clase obrera.

Si se extravía la clase obrera en conquistas económicas subalternas, en el mismo economicismo de siempre, en las ficciones cogestionarias, si se deja capturar por los cantos de sirena de la pequeña burguesía; y desatiende su tarea principal, conducirnos hacia el Socialismo, entonces traicionará su papel histórico.

En el gobierno ha prevalecido la ideología de la pequeña burguesía. Así se explican las piruetas económicas que driblan 154

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la base económica del Socialismo, y se explica el simultáneo estímulo a formas pequeñas de capitalismo, que no hacen otra cosa que vehicular la entrada de formas más evolucionadas de capitalismo.

Es así, que los excluidos, si bien han sido atendidos por las Misiones, han quedado huérfanos de formación política y de conciencia revolucionaria. En ellos se ha estimulado el egoísmo y se ha debilitado su participación como base social del avance revolucionario.

Este sector, al quedar a la deriva, comienza a pelear por su cuota de renta petrolera de la única manera que por ahora sabe: cerrando calles, chantajeando frente a un acto importante, secuestrando funcionarios, escribiendo chismes, etc.

Es imprescindible, a la par de la ayuda filantrópica, construir conciencia revolucionaria en los excluidos, conciencia del deber social, combatir el egoísmo, inculcar los valores socialistas y combatir los valores capitalistas. Es en esto que es imprescindible la labor educativa de los trabajadores.

Por eso el congreso de la UNT, fue una muestra de lo mucho que falta por hacer. Los trabajadores deben encontrarse con su ideología, derrotar las desviaciones pequeño burguesas, y conducir, con su ejemplo y con su prédica, al resto de la sociedad, hacia el socialismo. ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo!

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MISCELÁNEAS 6 Publicado el 03 de junio de 2006

1. Los tanques pensantes del imperio, detectaron que la gran fortaleza de la Revolución Bolivariana reside en la conexión amorosa entre el Comandante y el pueblo humilde.

Los fracasos del 11 de abril y del sabotaje petrolero, tienen su fundamento en subestimar este elemento. Por eso, ahora lanzan una campaña cuyo primer eslabón es minar está conexión.

2. La fiesta brava tiene su fundamento en la errada embestida del toro. Si la fiera tuviera capacidad de análisis, si pudiese comprender con claridad la situación, no embestiría el trapo rojo, y desaparecerían toreros y fiesta. Asimismo sucede en la lucha de los pueblos, la dominación se basa fundamentalmente en la capacidad de engaño que tengan las clases dominantes.

3. La araña sonríe tras su tela, confía en que algún hilo de la fina malla atrapará al incauto insecto. Ella es infalible, la única posibilidad de victoria es captar la magnitud de la tela que se tiene enfrente. Sólo los avisados la detectan, la mayoría de los hilos son imperceptibles. Los cándidos sólo atienden distracciones y, desprevenidos, siguen su alegre vuelo para despertar de su ilusión aterrados a merced de su enemigo. El imperio norteamericano urde su red de dominación de manera semejante a las arañas. Muchos son los hilos de su poder, y pocos los que las víctimas perciben.

4. Leí en una hoja suelta de enciclopedia una noticia sorprendente que invita a repensarnos. Dice el libro, que un hijo de Don Quijote arribó a costas venezolanas y asentó familia. Pasado el tiempo, los genes del gran soñador deambulan entre nosotros. Si la noticia es cierta, y yo lo creo 156

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así porque lo corrobora Bolívar cuando se dice gran majadero de la historia junto a Cristo y Don Quijote, entonces, además de su importancia literaria, estamos frente a la explicación sociológica de nuestro comportamiento histórico.

5. Primer error: contabilizar los votos chavistas del referéndum del 15 de agosto como votos pasivos, que están depositados en un almacén para usarlos cuando queramos.

Segundo error: tratar de conquistar votos antich avistas haciendo concesiones, y pensar que esas concesiones no influirán en la intención de votos bolivarianos e inducirán a la confusión, al desencanto, a la abstención. Te rcer error: intentar conseguir votos a cualquier costo, por encima de las secuelas que pueda dejar.

6. Los ingenuos piensan que las formas políticas son independientes de las realidades sociales. Se olvidan que mientras existan clases sociales, las libertades, por tanto la democracia, será un concepto ligado a los intereses de los grupos sociales que la ejercen.

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OLIGARQUÍA Y CAPITALISMO Publicado el 04 de junio de 2006

Los oligarcas pasan, la oligarquía queda. Confundir los hombres con el sistema es un error que ha marcado la historia nuestra, y ha postergado los sueños de redención que desde Bolívar acompañan a estos pueblos.

Bolívar derrota a los españoles, pero deja intacto lo fundamental de las relaciones sociales de la oligarquía española. Fue derrotado en su intento de acabar con la esclavitud, con el latifundio, con la cultura oligarca. El resultado fue que los españoles regresaron a España, y aquí en Venezuela retoñaron, con fertilidad tropical, nuevos oligarcas.

Manuelita Sáenz, con su espíritu justiciero, captó muy bien esta situación cuando al final de la guerra le preguntaba al Libertador: para qué hicimos la independencia, si los pobres siguen en la pobreza. Entendía que los oligarcas españoles fueron expulsados, pero la oligarquía, las relaciones oligarcas, seguían, ahora con nuevos actores.

Las revoluciones deben cambiar radicalmente las relaciones económicas y sociales de la sociedad, o corren el riesgo de restauración.

En Venezuela los cambios revolucionarios se han dado en forma acelerada: acabamos con el analfabetismo en tiempo record, esto es importante, ya lo decía el Libertador, “pueblo ignorante es instrumento ciego de su propia destrucción”; se ha paliado la deuda social, las casas de alimentación, los Mercal, Barrio Adentro son muestra de la voluntad de la revolución de colocar al humano en el centro de todos los motivos; y el ALBA es un paso decisivo en la construcción de un territorio donde las relaciones sean solidaridad y no de competencia.

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Hemos avanzado, de eso no hay duda, y ese avance ha hecho que la oligarquía nacional y extranjera, la nueva y la vieja, detecte a la revolución como su enemiga, por eso corremos peligro.

Uno de los peligros emana de la agresión exógena, a esa ya la conocemos, es la que vimos en acción en abril y diciembre, es propia de la vieja oligarquía, la hemos derrotado varias veces y la seguiremos derrotando. Pero hay otro peligro, el que emana de la agresión endógena. Se origina en la permanencia en la sociedad de estructuras caducas, de relaciones económicas, instituciones, cultura y posibilidades oligarcas.

Derrotamos a los viejos oligarcas, los desplazamos, eso es verdad, pero si dejamos intactas las posibilidades de que unos hombres se enriquezcan a costa de la riqueza social, si dejamos intacta la ética que valora esa riqueza, es decir, enriquecerse a costa de la sociedad, es aceptado como una medida de éxito. Entonces estaremos creando las condiciones para el retoño de una nueva oligarquía, que necesariamente hundirá a la Revolución.

Ya se comienzan a ver los retoños oligarcas, las denuncias, los rumores, los señalamientos aumentan cada día. Es necesario que comprendamos que, mientras exista capitalismo, habrá oligarcas. ¡Solo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es socialista!

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ATAJOS AL PASADO Publicado el 05 de junio de 2006

La conciliación es tenaz en su necedad. Contra toda lógica, contra toda realidad, se empeña en ver una oposición democrática irreal, imposible. Los pretendidos demócratas de oposición nos recuerdan aquel cuento del rey que se paseaba desnudo por las calles, y fue la sinceridad del grito de un niño: ¡el rey está desnudo!, lo que trajo a la realidad a aquella gente.

Hoy nos hace falta un niño que grite: ¡no son demócratas!

Por más piruetas que hagan los conciliadores internos, siempre Julio, Manuel y Teo serán demócratas o terroristas de acuerdo a como sople el viento que favorezca sus intereses.

Pero, por qué ese empeño en ver lo que no existe.

Expliquemos.

H ay dos componentes en la actitud conciliadora s : primero la necesidad que emana de las entrañas económicas del proyecto restaurador, que requiere volver al pacto de punto fijo, forma política de un capitalismo rentista dependiente; pero hay un segundo componente, es la candidez. Veamos.

Los ingenuos piensan que las formas políticas son independientes de las realidades sociales. Se olvidan que mientras existan clases sociales, las libertades, por tanto la democracia, será un concepto ligado a los intereses de los grupos sociales que la ejercen.

La democracia de los oligarcas, es la libertad de ellos para expropiar al pueblo humilde de la riqueza material y espiritual, es la libertad para reprimir los brotes emancipadores que vienen de los humildes. En contraste, la democracia, la libertad de los humildes, es la libertad de nosotros, de los humildes, 160

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para construir un mundo donde el hombre sea el centro de todos los afanes, el individuo realice toda su potencialidad dentro de la sociedad, y la sociedad sea albergue y manto de todos sus miembros.

Queda claro que los intereses son contrarios, las democracias son opuestas.

La democracia no es un concepto aéreo desligado de quien la ejerza. De allí, que la capacidad democrática se puede medir por el proyecto de país donde milite la persona.

Así, Teo, Julito y Manuel, serán demócratas sólo para defender sus intereses oligarcas, y cuando estos intereses mezquinos estén en peligro, entonces no vacilaran en, desnudos, ponerse del lado de la dictadura, apoyar aventuras golpistas, aceptar el magnicidio, hacer guarimbas, ir a Miraflores a firmar, y no vacilaran en confinar a los humildes a los ghetos y las catacumbas.

Chávez, esta Revolución, que es la redención de los humildes, no favorece los intereses oligarcas. Por eso, aquí en la Venezuela revolucionaria, la democracia de los oligarcas siempre será hipocresía.

No busquemos atajos al pasado, aquí el único camino franco es el salto adelante hacia el Socialismo. ¡Solo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es Socialismo!

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LA GOTA Publicado el 06 de junio de 2006

Cuando nos cae una gota de agua en la cabeza, nos ponemos alertas. Si a esa primera gota la siguen dos más, no esperamos otro aviso, deducimos que viene lluvia y hacemos los arreglos para afrontarla, buscamos paraguas o refugios.

Asimismo es la política. Allí el éxito estriba en comprender las gotas que anuncian el futuro, y tomar las providencias.

Las gotas siempre están cayendo, sin embargo, no todos las interpretan, existen cantidad de obstáculos que impiden su comprensión. Veamos.

Hay una tendencia a sólo ver lo que nos conviene. El caso más frecuente, y no por eso menos patético, es el de los candidatos presidenciales que ignoran todas las señales, todas las gotas. No creen en encuestas, y tampoco en que sus mítines son pobres, pero, si los saluda una señora y un niño, magnifican el hecho y lo toman como signo de triunfo seguro.

Si la gota presagia tormenta, la ignoramos, nos refugiamos en el mundo de la imaginación y esperamos un milagro. Si la gota contradice lo que piensan los superiores, la ocultamos, son pocos los superiores que valoran las gotas adversas. Es difícil, se necesita mucha valentía para analizar las gotas correctamente.

Pa ra los revolucionarios es imprescindible entender los mensajes que traen las gotas, las señales que nos manda el futuro, de eso depende el éxito de la revolución. El Che predijo, veinte años antes, la caída de la Unión Soviética, cuando nadie creía, cuando hablar de eso era una locura o un extremismo. Y la valentía del análisis del Che, lo correcto de su apreciación, salvó a Cuba y a la posibilidad socialista para la humanidad.

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En Venezuela debemos estar atentos a las gotas. Bush manda muchas gotas, esas presagian intervención, no hay dudas. Chávez envía muchas gotas, esas anuncian dignidad. El pueblo protesta desordenadamente, esas gotas anuncian desorganización. En las elecciones pasadas hubo mucha abstención, esas gotas anuncian confusión. Venezuela, Cuba y Bolivia están más unidas que nunca, esas informan redención.

Llegaron los Kalashnikov, esas gotas avisan preparación. Hay socialismo y hay también capitalismo, esas gotas dicen conflicto. Hay conciliación a montón, esas gotas presagian plan restaurador. Crece el crédito al consumo superfluo, esas gotas indican extravío. Se trancan autopistas y calles por pequeñeces, esas gotas denuncian inconciencia de deber social. Chávez dijo “Socialismo o Muerte”, esa gota marca la esperanza.

El deber de los revolucionarios es ver las señales, analizarlas con valentía, sin miedo a equivocarse. Un error nunca debe ocultarse, al contrario, debe discutirse abiertamente, esa es la única manera de corregirlo, y ya sabemos que revolución que no corrige errores se pierde.

Nunca una revolución se ha perdido por discutir sus errores, en cambio muchas se han perdido en evasivas mediocres. ¡Solo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es socialismo!

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LOS VERDUGOS Publicado el 07 de junio de 2006

Las victorias de Alan García y de Uribe, llaman a una necesaria reflexión: cómo es posible que un pueblo algunas veces elija a sus propios verdugos, y en otras ocasiones de muestras de extraordinaria elevación altruista.

La respuesta tiene dos caras, por un lado las clases dominantes, los verdugos, capturan la conciencia popular, en eso basan su dominación, dicen los clásicos que la principal arma del dominador es el alma del dominado. Para esta dominación se valen de los medios de comunicación, de la escuela, las artes, etc. Toda la espiritualidad de una sociedad la ponen al servicio de la colonización de la conciencia popular.

Todo al servicio de que el sistema que favorece al verdugo sea aceptado por las víctimas. Así se explica cómo los alemanes eligieron a Hitler, o que los norteamericanos eligieran a Bush, o que Alan gane en Perú. Significa que esos pueblos quedaron a merced de las clases sociales dominantes.

Frente a esto, dos corrientes intentan romper esta situación.

Los idealistas populistas postulan que el pueblo, instintivamente, encuentra el camino hacia su redención. Esta corriente de pensamiento es enemiga de la organización nacional, de los líderes nacionales, y de las teorías revolucionarias. También son enemigos del Estado, de cualquier Estado. Disfrazan su posición en un supuesto amor por el pueblo, cuando en realidad lo privan de sus mejores armas, la teoría, la organización y el liderazgo. Condenan a la masa a no tener dirigentes, para ellos pueblo es sólo el pueblo sin conciencia. Fragmentan el binomio pueblo-dirigente, pueblo-vanguardia, que es la expresión del pueblo conciente.

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Sin este binomio los humildes son condenados a un collar de derrotas.

Por su parte, la teoría revolucionaria propone que la lucha por la emancipación de los pueblos es en esencia la lucha por la conciencia de la sociedad. Los triunfos de Fidel, Chávez y Evo, significan que la conciencia del deber social, que es la conciencia de la Revolución, se instaló en grandes sectores de la población y así se concretó el triunfo revolucionario. El binomio vanguardia-pueblo se hizo fuerte, cumplió su papel y condujo al triunfo.

Esa es la explicación de fondo, esa es la enseñanza más importante de las últimas elecciones en el continente: es necesario elevar la conciencia revolucionaria en los pueblos, esta conciencia no se adquiere espontáneamente, es labor de las vanguardias.

Hay otra enseñanza, la lucha revolucionaria se dilucida en la conciencia social, en la conciencia del colectivo. Si la Revolución, si la conciencia del deber social no avanza, indefectiblemente avanzará la conciencia capitalista, la del egoísmo, y los pueblos retrocederán en el camino de su redención y elegirán a sus verdugos. La historia tiene ejemplos claros y crueles de esta afirmación. ¡Solo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es Socialismo!

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EL SILENCIO Publicado el 08 de junio de 2006

Nos llega una noticia que, al no ser desmentida, toca a alarma general. Dice la prensa, que la Asamblea Nacional aprobó en primera discusión una ley que autoriza la privatización de las cárceles. Se trata de un golpe noble a la revolución bolivariana, y una indicación inequívoca que vamos extraviando el camino. Veamos Las revoluciones, ya lo dijo el Che, se fundamentan en la conciencia revolucionaria, es decir, en la conciencia del deber social. Sin conciencia del deber social no es posible una r e vo l u c i ó n . La revolución bolivariana, definida por el presidente Chávez como una revolución rumbo al Socialismo, tiene que elevar la conciencia del deber social, de no hacerlo se producirá, necesariamente, una restauración con altas posibilidades de una transición fascista.

En la tarea de la construcción de esa conciencia la revolución puede cometer errores, serán corregibles. Lo que no puede permitirse la revolución es ignorar la lucha interna, hacerlo es dejar el campo abierto a las tendencias antisocialistas y entregar el proceso con los ojos vendados en las fauces de los neocapitalistas.

No hay duda, la aprobación de esta ley nos evidencia la existencia de una corriente interna restaura d o ra y antisocialista, que le está haciendo mucho daño a la revolución. Están restaurando la economía capitalista, y también la conciencia capitalista; le están dando golpes mortales al Rumbo al Socialismo.

Privatizar las cárceles es transformar claramente, sin tapujos, a seres humanos en objetos, en piezas, en mercancías, 166

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y entregarlos a la voracidad de la empresa privada. Un duro golpe al empeño de transformarnos en una sociedad donde el humano esté en el centro de todos los afanes, un duro golpe al Socialismo. Pero, además, es reconocer que la empresa capitalista puede resolver mejor que la sociedad, que el socialismo, los problemas de todos. Es la capitulación de la revolución, es claudicar del camino revolucionario y tomar el atajo de la más grosera restauración neoliberal.

La aprobación de esa ley en La Asamblea Nacional, es muestra de que existe una agresiva corriente restauradora, antisocialista, en el interior de la revolución bolivariana, una corriente francamente neolibera l . El combate a estas desviaciones debe ser nuestro objetivo en la necesaria batalla de ideas.

Esta corriente tiene como una de sus principales armas el chantaje de la proximidad de las elecciones y la supuesta necesidad de mantener la unidad. De esta manera, consiguen una especie de impunidad para avanzar a pasos acelerados en la restauración. Los revolucionarios estamos cometiendo un grave error con el silencio y la inercia. La revolución no puede suspenderse para retomarse luego. Eso nos aísla de las masas, y cuando pretendamos volver, cuando pidamos al pueblo que nos acompañe en el camino socialista, estará atrapado por la conciencia capitalista y será nuestro enemigo. ¡Unidad socialista! ¡Avances del capitalismo, son retrocesos del Socialismo! ¡Solo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es socialista! ¡Socialismo o muerte!

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¡PUEBLOS! Publicado el 09 de junio de 2006

Después de establecida La Gran Colombia, El Libertador enfrenta una decisión, ir al sur para expulsar definitivamente a los españoles del continente, o permanecer en territorio grancolombiano consolidando la nueva nación.

Sabía Bolívar, que la libertad de la naciente patria dependía de la construcción de un polo de naciones que p a r t i c i p a ra en el equilibrio geopolítico mundial, que no era posible la existencia de naciones aisladas sin que fuera n s u byugadas por los imperios existentes. Pero dudaba. Sabía también que la patria nueva reclamaba sus esfuerzos, había tareas inconclusas, los espectros infames rondaban su criatura.

Tomó una decisión, se fue al sur. Bomboná, Quito, Junín, el Perú, sintieron el huracán guerrero y libertador, Lima conoció de sus amores, Bolivia, su Bolivia, presenció la grandeza del estadista y visionario… Pero no todo era gloria, del norte, de su Gran Colombia, bajaba el viento pestilente de la mezquindad. Ayacucho cubrió de gloria a Sucre, y también mostró en toda su vileza a la nueva oligarquía que retoñaba en el suelo de Caracas y Bogotá. El Congreso había ordenado a Bolívar, al Libertador de medio continente, al constructor de la nación donde ellos vivían, o deberíamos decir reptaban, ese Congreso, había ordenado, tuvo la osadía de ordenarle, que dejara la jefatura del ejército. Comenzaba la felonía que terminó en San Pedro Alejandrino y en la disolución de la Gran Colombia. El sueño fue postergado. Bolívar, sucumbió, no frente a las poderosísimas fuerzas del imperio, sino frente a la ruindad que retoñaba a sus espaldas. ¿Qué falló? ¿Por qué los triunfos se transformaron en tragedia?

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Una revolución es una contradicción entre la grandeza que demanda el compromiso, y la pequeñez arrastrada del pasado. Es una contradicción entre el águila y la mosca.

Siempre será así, el vuelo alto, los sueños elevados, los saltos al futuro, son acechados por la infamia que se quiere superar.

El pasado nos envía heraldos sombríos para contaminar la obra de los grandes.

Derrotar el pasado para construir el futuro, no es posible sin la sociedad. Los individuos liberan, conducen la liberación, pero su consolidación sólo se logra si los pueblos superan la conducta egoísta del pasado y construyen, entre todos, la nueva moral y la nueva ética, la vigilancia revolucionaria, la defensa revolucionaria de los logros. Entonces, la falla estuvo, diría Simón Rodríguez, en que el libertador dejó tras de sí a hombres, no dejó a pueblos, la revolución es obra de sociedades concientes, de la vigilancia que sólo puede ejercer el colectivo.

El soporte vital de una geopolítica revolucionaria es la construcción, en las zonas arrancadas a la influencia del imperio, de conciencia revolucionaria; es la construcción de pueblos de los que no se pueda “abusar de su credulidad”. ¡Solo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es socialismo!

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MICELANEAS 8 Publicado el 10 de junio de 2006

1. Toda Revolución implica grandes sacrificios, no es posible pensar en cambios profundos sin enfrentar la adversidad. Los caminos sin obstáculos son propios de cuentos de hadas y no de la realidad de la lucha social. No es descabellado decir que los pueblos preparados para el infortunio son los que tienen derecho a transitar caminos de felicidad.

2. Acertado estuvo el Comandante cuando denunció a la ineficacia, al burocratismo y la corrupción, como las perversiones en esta etapa de la Revolución.

3. El alto burocratismo, entendido como el ejercicio de un cargo con el primordial objetivo de disfrutarlo y mantenerse en él, es el aliado natural de la corrupción y del Capitalismo que ella origina.

4. Pragmáticos son los que piensan que el conocimiento sólo se adquiere en la práctica, no son capaces de resolver estrategias, sólo tareas muy simples. Desprecian la teoría, esa es su desgracia.

Los idealistas desechan la realidad y ven como única fuente de conocimiento al intelecto. No resuelven problemas reales, son fatuos.

Los burócratas, les interesa sólo la forma, nunca el contenido, el trámite es lo fundamental, las consecuencias no importan.

El científico revolucionario busca el conocimiento en una sabia combinación de la práctica con la teoría. Sabe que el 170

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conocimiento práctico sin el complemento de la teoría es inútil, por eso, prestigia la lectura y el pensamiento tanto como ir a la realidad.

5. El imperio, sabio en sus luchas, detecta los cambios en el paisaje político, y muda su táctica. Ahora aúpa el trafago de la renta petrolera hacia la construcción de Capitalismo, comprende que fortalecer el Capitalismo es debilitar al Socialismo y por ende al Comandante y a la Revolución.

6. Los Estados Unidos nos aplica la táctica de la tenaza.

Así capturaron a Nicaragua, veamos. La tenaza tiene dos brazos. Uno, es satanizar la revolución, en Nicaragua la asociaron a la guerra, aquí en Venezuela hacen lo mismo. El otro brazo, es santificar la opción opositora, allá lo hicieron con Violeta Chamorro, aquí lo hacen estimulando la conciliación. Los brazos de la tenaza se cerrarán cuando nos coloquen frente a la necesidad de escoger entre estas dos opciones, o el desastre o la convivencia.

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EL MÓVIL DE LOS MÓVILES Publicado el 11 de junio de 2006

En la vida es fundamental conocer el móvil de los móviles.

Saber aquello que produce las conductas nos permite ubicarnos con éxito en este torbellino de pasiones que es la existencia humana. Los grandes líderes revolucionarios son grandes conocedores de las motivaciones de los pueblos, pero, además, son creadores de nuevas motivaciones.

Bolívar consigue movilizar a los llaneros a través de los Andes, porque los motiva de manera correcta. Y, con esa hazaña, nos deja una enseñanza inva l o rable. Sabía El Libertador que había dos formas de movilizar a los llaneros.

Una, con incentivos materiales, prometiéndoles cosas. Si este era el móvil principal, sin duda los movilizaría, pero no para lo grande, la movilización sería para lo mezquino, para lo egoísta, sería una movilización mediocre. La otra forma, dándoles incentivos morales. Veamos.

Bolívar, momentos antes de entrar en la batalla de Junín, arengaba a su tropa con estas palabras: “Soldados vais a completar la obra más grande que el cielo ha podido encargar a los hombres, la de salvar al mundo entero de la esclavitud!…”

El Libertador, y he aquí su genialidad, consiguió movilizar a aquel pueblo con incentivos morales, los convocó para la gloria, para lo grande, para lo noble. Y así pudo hacer de aquellos llaneros criadores de ganado, un ejército de libertadores cuyas proezas aún no han sido igualadas.

Hoy en Venezuela estamos en batalla similar a aquella de la revolución de independencia. Por un lado el imperio y sus 172

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lacayos nacionales queriendo sojuzgarnos y, por el otro, la patria y el mundo que nos convocan a hazañas inmortales para su defensa.

El móvil de hoy tiene que ser el mismo que hizo posible el paso de los Andes, la moral. El éxito será nuestro con los móviles morales y con el Comandante Chávez, que lleva la espiritualidad bolivariana al corazón del pueblo.

Los oligarcas no pueden triunfar porque de su lado sólo está el egoísmo, la oscuridad y el deshonor de quienes luchan al lado de los enemigos de su patria.

La batalla ha comenzado, ya sabemos que la invasión, que los invasores están aquí: Sumate actúa como agencia colonial imperial; los candidatos invasores del norte se baten entre sus mezquinos intereses personales y la necesidad de complacer al monstruo que los financia; el resto de la piara continúa su forcejeo para crearnos una imagen de país terrorista y dictatorial, que justifique las agresiones que ya tienen planeadas.

La batalla ha comenzado, la hora no permite equivocaciones, ni distracciones. Todos resteados con la patria, todos resteados por la causa del Socialismo, todos resteados con el Comandante Chávez… lo demás no importa nada. ¡Solo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es Socialismo!

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SOMOS PRIVILEGIADOS Publicado el 12 de junio de 2006

Los pueblos tienen la grandeza de los asuntos que los ocupan. El pueblo de Venezuela es un pueblo privilegiado porque tiene la singular oportunidad de discutir y construir al Socialismo. El humano hoy no tiene tarea más trascendente que la construcción de una sociedad donde el hombre deje de ser lobo del hombre, y donde la naturaleza no sea objetivo de depredación sino de atención, de armonía.

El Comandante Chávez nos dice que: “O la humanidad camina hacia el Socialismo o la humanidad perece, no es posible seguir transitando el capitalismo, ese camino es el camino al infierno”, y nos convoca a la batalla con la bandera grande que lleva inscrita la consigna “Socialismo o muerte”.

Es la hora de la grandeza, no hay lugar para lo pequeño, y todo es pequeño frente a la tarea de salvar a la humanidad.

El mundo, los pueblos del planeta, están atrapados en un torbellino capitalista. Europa, Asía, China, la América, sucumben a los cantos de sirena del demonio capitalista.

China, ahora modelo de capitalismo, tiene los más altos índices de desarrollo económico y, simultáneamente, tiene los más desastrosos índices de deterioro del medio ambiente. No hay duda, el capitalismo produce un impacto ecológico que en pocos años nos llevará al abismo. Estamos en un mundo enloquecido por el lucro, la producción y la competencia. Los capitalistas nos llevan al suicidio de la especie. De seguir este camino, tendremos el macabro privilegio de ser la única especie que en toda la historia del planeta se suicidó.

El hombre del capitalismo se debate entre ser un robot consumista o ser un excluido, miserable en los dos casos, c o nvertido en un remedo cruel de lo que podría ser, 174

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condenado a ser una víctima de su propia creación. La humanidad, el humano, no tiene otra salida que superar al capitalismo. Las pretendidas soluciones indiv i d u a l e s , inevitablemente, encuentran al final del camino la frustración.

Para el mundo es vital un ejemplo que de existencia a la esperanza, que le muestre el camino de la superación del capitalismo y la construcción de una sociedad que coloque al humano en el centro de todas las acciones, que derrote a los agoreros que pregonan que la revolución no es posible, que murió la esperanza. En Venezuela tenemos la posibilidad, la altísima responsabilidad, de ser ese ejemplo.

En esta hora la obligación de los dirigentes es una sola: llevar al pueblo las ideas, organizarnos, guiarnos en la lucha contra el capitalismo y en la construcción del Socialismo. La meta es el Socialismo, no hay estaciones intermedias, no hay cabida para medianías que sólo sirven para distraer y hundirnos en el fango de la derrota. Sólo hay cabida para lo grande.

Sustituir la lucha Socialista por prebendas personales es una traición a la humanidad. Distraer los caminos de la lucha socialista por atajos ilusorios, es una evasión con consecuencias dramáticas. ¡Solo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es socialista!

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QUIROZ CORRADI ¿CONCILIACIÓN O CONSPIRACIÓN? Publicado el 13 de junio de 2006

Mucha polémica levantó la visita de Mister Corradi al programa de Ernesto Villegas. Se presentó como parte de la amplitud, parte de un auge conciliador que pretendía borrar el pasado de esta gente diciendo que habían cometido algunos “pecadillos”, pero que ahora daban muestras de querer portarse bien, que habían perdido las malas mañas. Sin embargo, el mister Corradi sigue vicioso, nunca ha dejado de conspirar. Veamos.

Recordemos que es vocero del grupo interventor llamado “Diálogo Interamericano”, al que pertenecen Lourdes Flores, Teodoro y otros lacayos. Este organismo al servicio de las m ayores compañías transnacionales tiene como objetivo principal, liquidar al gobierno del Comandante Chávez y a la revolución bolivariana. La columna de Quiroz, que aparece todos los domingos en el diario el Nacional, es un vocero oficial de los grupos golpistas. Ahora Quiroz, agente imperial, despliega, con la desfachatez que da la impunidad, el plan golpista propuesto por el imperio a través una ra ra organización llamada “Alianza Agro Alimentaria”, gerenciada por Hirán Gaviria. Revisemos lo que el imperio propone.

Dice el primer punto del plan: “Un gobierno civilista de cambio y entendimiento nacional mediante elecciones libres y escrutinios transparentes. (Tal como se presenta hoy el panorama político quizá sería conveniente que el plan no se concentra ra exclusivamente en el proceso electoral. Hay otros mecanismos: renuncia, asamblea constituyente, etcétera).”

A este primer párrafo, que define al documento como 176

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descaradamente golpista, sigue una serie de medidas que son una variación del plan del 11 de abril: privatización de PDVSA, salida de la OPEP, incorporación de los saboteadores petroleros, acabar con el control de cambio. En resumen, retomar la senda del infierno que nos propone el capitalismo neoliberal, generador de miseria espiritual y material.

No hay dudas, ya murieron las ilusiones conciliadoras, las enterró el desarrollo del agresivo plan golpista que se despliega frente a nuestras narices. La Revolución debe tomar medidas.

Una, la principal, es profundizar, acelerar el camino al Socialismo. Ya sabemos que sólo la conciencia socialista es capaz de derrotar definitivamente a los mercaderes del templo.

Además, la Revolución debe alertar y preparar al pueblo frente al plan de estos enemigos de la patria, que desarrollan una agresión contra Venezuela siguiendo instrucciones de Bush. La Revolución debe derrotar los devaneos conciliadores que lubrican la derrota. Y, por último, se debe acabar con la impunidad: Quiroz, que abiertamente conspira, debe ir preso; la Revolución debe tener capacidad de defenderse; la impunidad debe acabarse ¡basta de perdón! ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es Socialismo!

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¡UNIDAD! Publicado el 14 de junio de 2006

Es la unidad uno de los asuntos más importantes en la lucha política. Para los revolucionarios es vital tener una clara visión unitaria. Podemos decir tajantemente que no es posible una revolución sin una atinada unidad, y podemos, siguiendo este pensamiento, afirmar que una errada postura unitaria llevará la Revolución al fracaso. Veamos.

Simón Bolívar con su genialidad construyó una propuesta unitaria correcta. Supo el Libertador con el decreto de Trujillo de 1813, delimitar los campos en pugna: o se está con la independencia, o se está contra ella, quedaron definidos los bandos. Así, la independencia marca los perfiles de la unidad bolivariana: con independentistas todo, con monárquicos nada. Por tanto, la unidad es determinada por objetivos transcendentes y definitorios. La unidad no se hace sacrificando objetivos estratégicos.

Otro ejemplo de la necesidad de una política unitaria correcta nos lo da la lucha contra la dictadura de Pérez Jiménez. La derecha y la revolución confluyeron alrededor de un objetivo común, la caída del dictador. La derecha estaba consciente que se trataba de una mera coincidencia táctica.

Pero las fuerzas revolucionarias, ilusas, sacrificaron la estrategia revolucionaria en aras de ese objetivo táctico. Fue así que la derecha, después de derribado el dictador, desarrolla el plan estratégico firmado en New York instaurando la d i c t a d u ra de los tres partidos. Por su parte, las fuerzas revolucionarias, empantanadas en una errada concepción de la unidad, se hundían en un mar de contradicciones que nos l l e varon a casi cincuenta años de gobiernos de Acción Democrática, COPEI, y URD. De aquí una enseñanza: hacer de los requerimientos tácticos objetivos estratégicos, es 178

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castrarnos y condenarnos al fracaso.

Hoy en Venezuela los revolucionarios necesitamos la unidad, pero esta no debe ser boba, que en lugar de fortalecer a la revolución nos debilite peligrosamente. La unidad tiene que ser para fortalecer a la revolución, no podemos caer en la trampa de sacrificar los objetivos estratégicos en el altar del oportunismo táctico. Las enseñanzas de la historia nos indican que debemos plantear la unidad en torno a dos objetivos transcendentes y estratégicos: el apoyo al Comandante Chávez, y la construcción del Socialismo.

El campo unitario, chavista, socialista, está delimitado por un concepto sencillo y poderoso: lo que estimule la propiedad social de los medios de producción y la conciencia del deber social, nos conduce al Socialismo. Por el contrario, la propiedad nosocial de los medios de producción, y la conciencia del egoísmo y de la competencia, nos conduce al capitalismo. Quienes pretendan hacer una unidad que ampare el auge del capitalismo, que inevitablemente sacrificará al Comandante, son restauradores disfrazados que deben ser combatidos con todo el peso de las ideas. ¡Unidad socialista! ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es socialismo!

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EL BOSQUE Y EL MAR Publicado el 15 de junio de 2006

La inmensidad siempre ha deslumbrado al hombre, el espacio sideral, la majestuosidad de un bosque de Secoyas, la profundidad de los mares, el abismo de un desprecio; siempre la inmensidad ha deslumbrado al hombre. Sin embargo, pocas veces el hombre ha comprendido la grandeza que se encierra en la maravilla que él es, en su capacidad de hacer, en su necesidad de ser.

Es por eso que la vida de la mayoría de la especie transcurre en monotonía, como si repitiéramos una vida que ya perteneció a otros que la recorrieron con la misma chatura que millones de antepasados, un día tras otro, siguiendo el ritmo de un compás furtivo.

Pero, hay momentos luminosos, son frecuentes, son muchos, están allí, convocándonos a convertirnos en bosque, en mar, huracán, volcán en erupción, en montaña nevada. El hombre mediocre no los siente, sólo ve las apariencias, para él un ave que cruza, es sólo un ave que cruza, y no el presagio de frescos vientos de lluvia. Un licor es promesa de embriaguez, y no rara oportunidad de contacto con los dioses.

Es en la política donde destellan las oportunidades de elevarse el hombre por encima de su condición animal y hacerse ve r d a d e ramente humano, conquistando la inmensidad de su existencia.

La Venezuela de hoy relumbra, estamos atravesando uno de esos momentos donde la vida deja de ser la búsqueda de lo mezquino, de lo efímero, de lo transitorio, y el horizonte abarca la inmensidad de la transcendencia histórica. Vivimos época fundacional. Al venezolano le nacieron alas para volar 180

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sobre los abismos de la esclavitud. Es hora de cruzar Los Andes para ir en busca de Bolívar. Es tiempo de volver a la quebrada del Yuro para decirle al Comandante Che que remontamos vuelo junto a su ejemplo. Martí nos espera en Dos Ríos. La historia abrió sus páginas y pide nuestro alegato.

Podemos escribir páginas nobles, o podemos borronear cuartillas con argumentos pueriles, para justificar la angustia de sorprendernos una mañana cualquiera, con nuestra vida agotada en millones de hechos frívolos y el fracaso de dejar intactas las cadenas de la medianía.

No es momento de astucias milenarias, de mezquinas metas que nos transforman en tiovivos históricos, no es la hora de pasos cortos, llegó, que bueno que llegó, el supremo instante de lo grande, el delirio de lo grande, de entrar en éxtasis libertario, de fundar mundos, de derrumbar muros…

No pertenecen a este momento las cifras estériles, o las estulticias de un gobernador cualquiera. No corresponden los parloteos de la oposición, ni siquiera los del gobierno, lo único que importa es aprovechar la rara oportunidad de construir el Socialismo, de devolver al hombre la posibilidad de hacerse humano, de entrar en erupción creadora, construir un nuevo universo, de pasar a la historia junto a Bolívar, Martí, Fabricio, el Che. ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es Socialismo!

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EL BLOQUE QUE SOÑÓ BOLÍVAR Publicado el 16 de junio de 2006

Con la insidia del ofidio el imperio se mueve por América Latina, desarrolla una ofensiva diplomática contra la Revolución Bolivariana. Las piezas de un ajedrez bélico toman posesión sobre el tablero, se avecinan momentos de enfrentamiento. El éxito revolucionario depende del análisis frío de la situación.

Lo primero que debemos registrar, es que las oligarquías del continente han salido corriendito, como perritos falderos, al llamado del imperio. Muestra de ello, es la visita de la Bachelet a Washington, y el cumplimiento de las descaradas órdenes que le diera Bush de liderizar, en contra de Chávez, lo que el imperio llama su vecindario, es decir, América Latina.

De Uribe, sólo los incautos esperaban otra actitud. Sin embargo, todavía hay quien concibe solidaridad en el oleoso e inconsecuente Lula.

Lo segundo es reconocer que los pueblos del continente, en su mayoría, son víctimas de la manipulación de esas oligarquías. La elección de Uribe y Alan, por más vueltas que le demos, nos indican que la frase de Bolívar: “pueblos, han abusado de vuestra credulidad”, tiene aún vigencia en estos territorios.

De los anteriores puntos se desprende un tercero, la estrategia para el agrupamiento de los países en un bloque latinoamericano debe ser revisada a fondo. Es necesario incorporar a la filosofía de la integración nuevas interrogantes y nuevas realidades. Veamos.

Los gobiernos revo l u c i o n a r i o s que han conseguido romper un primer anillo de dominación, Bolivia, Venezuela, y 182

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por supuesto Cuba, son la columna vertebral de la integración independiente.

Los gobiernos de oligarquías, disfrazados a veces de izquierdistas, a veces pseudos socialistas, pero nunca independientes, esos gobiernos, no deben despertarnos expectativas más allá de coincidencias tácticas. El llamado de sus intereses económicos, que oscilan entre los intereses de las grandes trasnacionales y las apetencias vo races de sus economías nacionales, les impide una sincera postura i n t e g racionista. Por su parte, los gobiernos fra n c a m e n t e hostiles, tipo Alan y Fox, deben estrellarse, como en efecto, con la muralla de dignidad de la Revolución Bolivariana.

Quedan los pueblos, unos abusados en su credulidad, otros despertando. Es sobre ellos que debemos actuar, son ellos los que en definitiva decidirán la suerte del continente.

La mejor arma en este enfrentamiento es el ejemplo, sólo el ejemplo conquistará el corazón de los pueblos. Debemos construir una sociedad diferente a la miseria que construye el capitalismo, esa es la clave del triunfo. Si construimos una sociedad que resuelva sus problemas de forma social, sin recurrir a fórmulas nosociales, a formas capitalistas, si construimos una sociedad donde nadie se apodere del trabajo de nadie, donde el esfuerzo de todos sea para el beneficio de todos, entonces el capitalismo mundial habrá recibido un golpe definitivo. Los pueblos del continente sabrán que es posible construir el Socialismo, tendrán un ejemplo, y tendrán esperanza, y pueblos con esperanzas son indetenibles en la marcha por su redención. Sólo con ellos podremos formar el bloque que soñó Bolívar. ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es Socialismo!

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MISCELANEAS 9 Publicado el 17 de junio de 2006

1. Aquel país que resistió la invasión más brutal que se tenga noticias en la historia de la humanidad, la invasión de los Nazis. Aquel país que defendió a la humanidad contra el fascismo sacrificando más de veinte millones de vidas. Aquel país del Socialismo heroico, sucumbió frente al campo capitalista sin que en esa nueva invasión se detonara un solo disparo.

2. La invasión silenciosa, ideológica, manipuladora de conciencias, estimuladora de los valores del imperio. El centro de esta invasión es la embajada americana, de allí se comienza una labor de captación de debilidades, de lealtades resquebrajadas, de mentalidades afines. Luego se conforman f a chadas, unas más evidentes como Súmate, otras más crípticas, que aparentan ser neutrales pero en el fondo son encargadas de estrechar lazos con el imperio, fomentar sus valores. Además opera una zona oculta, de la que sólo tenemos noticias por sus efectos. No hay dudas que esta forma de invasión silenciosa la están aplicando contra nuestro país.

3. En la construcción del Socialismo es vital la creación de la zona de amor, sin ella no es posible una Revolución. Nos atrevemos a decir que la Revolución, la construcción del Socialismo, se resume en la creación y expansión de esta zona de amor. La historia de la humanidad es la historia de la lucha por la creación y expansión de las zonas de amor.

4. Cuando dos muchachos, Bolívar y Robinsón, hacen un juramento altruista en el Monte Sacro, subliman la condición humana y nace la zona de amor, que crece hasta hacerse un continente y una pasión americana. Cuando unos m u ch a chos militares van al Samán de Güere para 184

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comprometerse en los ideales de Bolívar y Zamora, producen el fenómeno, o quizá deberíamos decir el milagro, de la creación amorosa. La toma del cuartel Moncada fue el intento de un puñado de héroes de construir el amor.

5. Cristo, fue el primero en plantear la relación amorosa, su Amaos los unos a los otros. Dos mil años de tenaz afán por concretarla se estrellaban con la incomprensión de la necesidad de dotar al sentimiento amoroso de una relación económica también amorosa, de que la relación económica determina en última instancia el rasgo moral fundamental de la sociedad. ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es socialismo!

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PRIVADISMO O SOCIALISMO Publicado el 18 de junio de 2006

Si quisiéramos buscar un nombre sustituto al capitalismo, este sería privadismo, es un sinónimo perfecto. Nos da una idea de la esencia del capitalismo. Veamos.

El capitalismo es la ilusión de que los problemas fundamentales de la sociedad se pueden resolver de manera individual, desde lo privado. Siendo así, la sociedad es fragmentada en una serie de tensiones individuales, cada uno de la manera más egoísta posible busca resolver sus problemas, y la suma de esos intereses individuales produce un remedo de sociedad, cuando en realidad es una guerra de todos contra todos.

Por su parte, el Socialismo es la certeza de que los problemas fundamentales de la sociedad sólo se pueden resolver en sociedad, sólo la sociedad puede resolver los problemas sociales. Siendo así, la sociedad es restituida, se suman los esfuerzos individuales para constituir una poderosísima fuerza. La sociedad se regenera en el esfuerzo de todos, y ella se importa de todos sus individuos.

Entonces, la buena marcha hacia el Socialismo tiene que ser aquella que resuelva los problemas de manera social. Y unos pasos errados serían aquellos que pretendan resolver los problemas dentro del privadismo.

Las Misiones son creación de áreas espirituales socialistas, porque en ellas la sociedad, a través del Estado revolucionario, que es el representante de toda la sociedad, resuelve, con amor, un problema social. En la solución de estos problemas se produce una movilización conciente del pueblo, un esfuerzo social. Por eso, no es lo mismo que la Misión Milagro la realice 186

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el Estado Revolucionario, a que la realicen las clínicas privadas. En un caso se resuelve el problema y se eleva la conciencia del deber social, la revolución se fortalece. Por el contrario, si se cae en la tentación de realizar la Misión desde las clínicas, se profanan los santuarios socialistas. Lo que se consigue es una hipocresía: el capitalismo, que es el generador de la miseria espiritual y material, no puede resolver lo que él mismo creó.

El asunto no es insignificante, se trata de decidir el destino de la revolución. Sólo la solución social de los problemas restituirá al hombre social, y sólo el hombre social es capaz de hacer revolución. La revolución es la sustitución del hombre egoísta, huérfano de sociedad, por el hombre social integrado con su esfuerzo a una sociedad sana.

Una revolución tiene que aclarar su relación con lo privado. En un período de transición puede haber zonas de convivencia, eso es comprensible, pero nunca deben ser convivencias estratégicas. La tendencia estratégica, es ir en la mente, en la conciencia y en la realidad del país, hacia la extinción del privadismo y su sustitución por el Socialismo. ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es Socialismo!

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ERRORES Y PROPIEDAD Publicado el 20 de junio de 2006

La Revolución Bolivariana ha cometido errores, tiene carencias y dificultades, negar esta situación es propio de cretinos. El deber de los revolucionarios es discutir las fallas, única manera de posibilitar su corrección. Nunca se justifica ocultar los errores y los problemas, al contrario, es en época de adversidad cuando es imprescindible el reconocimiento de los traspiés, sólo conociendo los obstáculos se puede avanzar.

Pensemos en el Manifiesto de Cartagena, que nos ilustra cómo una crítica profunda, un reconocimiento de las equivocaciones cometidas, cambió el curso de la historia y posibilitó la revolución de independencia.

Pero no es práctica sana ir discutiendo error por error, desacierto por desacierto, ese camino nos llevaría a un agotador e ineficaz esfuerzo. Lo correcto es ir al fondo, a los generadores de los errores y, corregidos estos, los desaguisados disminuirán y la labor contralora revolucionaria se simplificará.

En la Revolución Bolivariana uno de los más importantes generadores de errores es la falta de una definición clara del problema de la propiedad. Expliquemos.

La forma de propiedad de los medios de producción sostiene una espiritualidad, una cultura, que le es propia, la sustenta y la perpetúa. Siendo así, sobre la forma de propiedad capitalista, nosocial de los medios de producción, no es posible instalar una espiritualidad, una cultura socialista. Al contrario, sobre la propiedad capitalista, sólo y necesariamente, se formará la conciencia egoísta del capitalismo. Ahora bien, únicamente, y repetimos, únicamente, sobre la propiedad social de los medios de 188

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producción se podrá construir el Socialismo, la espiritualidad de la solidaridad, la cultura del amor.

El punto, que es de vital importancia, ha pasado por debajo de la mesa de la discusión, trayendo como consecuencia que se reproduzcan con fuerza esquemas de propiedad propios del capitalismo. Por supuesto, que la incoherencia, entre economía nosocial, capitalista, y el requerimiento de una conducta, una ética socialista, de la solidaridad, del amor, trae confusión, hipocresía, falsos valores. De allí que podemos decir que la mayoría de los problemas que confrontamos tienen su origen en esa incoherencia.

Si estimulamos la propiedad nosocial de los medios de producción, si prestigiamos a la empresa privada como eficaz y capaz de resolver los problemas sociales que ella misma generó, estaremos desinformando, confundiendo al pueblo, sembrando en la población la ética del egoísmo y, lo que es peor, expectativas egoístas, disolventes sociales. Y, de esa ética de la ganancia por encima de la vida, sólo surgirán conductas que enterrarán a la revolución en la tumba del logro inmediato, la sacrificarán en la hoguera de la ganancia inaplazable. Es necesario corregir estos errores. La historia de los pueblos está llena de iguales desatinos, y plena de los crueles resultados a que conducen. ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es Socialismo!

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EL ACTO QUE FALTA EN EL TERESA CARREÑO Publicado el 21 de junio de 2006

Nadie puede negar que el Teresa se ha fundido con el pueblo. El arribo de la revolución significó el rescate del teatro, ahora es común pasar por la avenida México y sentir el bullicio popular que manifiesta su entusiasmo revolucionario en el otrora territorio reservado a la elite de paltó y levita.

La revolución hizo del teatro el lugar para sus grandes e ventos, ya la población sabe que cuando un acto revolucionario es en el Teresa tiene gran importancia. Los actos allí realizados son un registro de la marcha de esta revolución, un pulso de por dónde vamos, y serán una fuente invalorable a la hora de escribir la historia de esta revolución.

En el Teresa ha rugido el pueblo jurando defender a la revolución, y también ha llorado frente al testimonio de una anciana que aprendió a leer siguiendo los mandatos de Samuel Robinson. Allí el Comandante habló de Socialismo, de guerra y de paz. El Teresa se ha transformado en territorio del amor revolucionario. Sin embargo, y debemos decirlo, en el Teresa Carreño falta un acto que le dará sentido a todos los anteriores, es el evento del Trabajo Voluntario.

Una revolución que no tenga como uno de sus pilares al trabajo voluntario, es una Revolución que no ha madurado, es una revolución incompleta. El día que el Teresa, templo y termómetro de la revolución, se llene de trabajo voluntario, ese día habrá que hacer un placa que diga con orgullo: “Hoy la revolución da fe, los revolucionarios dan fe, que la conciencia del deber social es el pilar fundamental de la ética y la moral de los venezolanos. Hoy la Revolución Bolivariana conquistó un peldaño fundamental en el camino de la construcción de una sociedad socialista” 190

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El trabajo voluntario es una escuela de conciencia revolucionaria. En ella el hombre que viene del capitalismo, formado sólo en la fantasía de una recompensa material, entiende y siente que el dar a la sociedad su esfuerzo de forma voluntaria, que trabajar para la sociedad, constituye una recompensa moral inmensamente más gratificante que el trabajo compulsivo a que nos condena el trabajar para los patronos individuales. Comprende que sólo el trabajo así realizado, sin la compulsión de la necesidad, es el que lo libera. En ese momento estaremos avanzando hacia la ética que sustentará a la sociedad socialista y dando un gran salto en su construcción.

El asunto es tan importante como la alfabetización, merece una Misión. El ejemplo de trabajo voluntario tiene que partir de los altos niveles del gobierno. Qué saludable para la revolución sería que el trabajo voluntario se iniciara con el ejemplo de nuestros dirigentes, qué fortalecida saldría la revolución de esas jornadas. ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es socialismo!

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FABRICIO, EL ABEL DEL REFORMISMO Publicado el 22 de junio de 2006

Fabricio resume en su vida una etapa muy cruel, pero también llena de enseñanzas de la historia venezolana. Se inicia esta etapa con el acuerdo que construye a la Junta Patriótica, encargada de conducir la lucha popular contra el dictador Marcos Pérez Jiménez.

Desde esta Junta, un grupo de valientes y sagaces políticos lanzan la consigna de ¡Unidad!, con la que pudieron aglutinar todo el descontento, a todas las clases, todos los intereses que se oponían a la dictadura. Dirigiendo la batalla (se supo después del triunfo) se encontraba un joven revolucionario, periodista, hijo de Boconó, que el pueblo transformó en leyenda. Aquella junta, aquel Fabricio, fue una muestra de alta política, de un gran sentido de oportunidad, una muestra de un aguzado olfato, de extraordinaria valentía. Pero, también fue una muestra de tremenda candidez.

Después de derrocada la dictadura, no supieron los revolucionarios de la Junta Patriótica, cambiar la consigna de Unidad por una consigna que guiara las tareas de la nueva etapa, cayendo en las manos astutas de la coalición socialdemócrata que había firmado un pacto reformista en New York, luego llamado Pacto de Punto Fijo. Esta falla de los dirigentes revolucionarios, marcó la entrada de la nación en una noche tenebrosa que duró casi cincuenta años.

Es en esas circunstancias, que Fabricio Ojeda se crece como revolucionario. Las lisonjas de la oligarquía no pudieron aplacar su sed de justicia. Así como se rebeló contra la dictadura, se rebela con la misma fuerza contra la nueva oligarquía de AD, COPEI y URD, que sustituyó a la oligarquía perezjimenista. En esa lucha frontal contra la vileza, renuncia 192

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al curul de los privilegios, para dirigirse a la “miasma del campamento guerrillero” a convivir con la muerte, escribiendo en la historia venezolana una página de entrega revolucionaria, no igualada hasta ahora.

Pudo el reformismo apresar al glorioso Presidente de la Junta Patriótica, consiguen encarcelar al Comandante Fabricio, y sobre él vuelcan el mismo odio que sufrió Abel, que padeció Sucre, que tienen reservado los enemigos de la dignidad humana para los luchadores por la redención del hombre. Se cerraba así el ciclo de esperanza que se inició en las jornadas heroicas del 23 de Enero.

Casi cincuenta años tuvo que esperar el pueblo por un nuevo despertar. El amanecer del cuatro de febrero de 1992, un martes, el país asistía asombrado a la hazaña de un grupo de jóvenes militares que se levantaban contra el pacto de punto fijo y lo enterraban. Se abría un nuevo período de esperanza, comenzaba la Revolución Bolivariana.

Hoy podemos decir: ¡Fabricio, tus sueños viven con la Revolución Bolivariana! ¡Esta vez no habrá Abel! ¡No habrá Caín de restauración! ¡Esta vez triunfaremos! ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es Socialismo!

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LOS TRES MONTAÑISTAS ENAMORADOS Publicado el 23 de junio de 2006

Érase una vez, tres montañistas que decidieron escalar un monte de gigantes alturas, para conquistar el amor de una joven princesa.

Uno dijo, el fin es la cumbre, lo demás no importa, y partió tras su objetivo. Iba sin equipo, sin comida y sin bebida.

Por el camino se encontró con una bruja que le hizo una proposición, lo ayudaría a cuenta de cambiar su cara por la cara de una iguana. Aceptó, por supuesto, llegó a la cima. Pero la princesa horrorizada le negó su amor.

El segundo, iba pensando sólo en la princesa, suspiraba, cerraba los ojos, se babeaba, se distrajo tanto en su fantasía, que se perdió, y nunca más se supo del desafortunado enamorado.

El tercero, se preparó con mucho tino, cada paso que daba llevaba incluido el objetivo de la cima y al amor de la princesa. Éste conquistó la cumbre y se casó con la princesa.

La moraleja es que el fin, el amor de la princesa, debe estar contenido en los medios, alcanzar la cumbre.

El primero sacrificó el fin, la princesa. Puso todo su esfuerzo en los medios, la cumbre. Y fracasó.

El segundo sólo se ocupó del fin, de la princesa, descuidó los medios, escalar la cumbre. También fracasó.

y

El tercero supo que el fin y los medios, princesa y cumbre, son parte de la misma acción, que en cada medio debe ir incluido el fin. Eso lo llevó a la cumbre y al amor de la princesa.

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Esta fábula viene a cuento porque ilustra las variadas actitudes bolivarianas frente a los diez millones. Veamos.

El fin es el Socialismo, esa es nuestra princesa. Los medios son los diez millones, esa es la cumbre.

Hay unos bolivarianos, que a semejanza del primer montañista, por llegar a la cumbre se desdibujan. Estos podrán conquistar la cumbre, pero el Socialismo, la princesa del cuento, no los abrazará.

Hay otros que sólo piensan en Socialismo, es decir, en la princesa, y no atienden a la montaña, que son los diez millones, estos se perderán.

Por último, están lo que saben que al amor de la princesa, es decir, al Socialismo, y a la cumbre de los diez millones, sólo llegarán los que entiendan que en cada voto y en cada acción por conseguirlos, debe ir el amor de la princesa, la idea del Socialismo. O, lo que es lo mismo, el fin está contenido en los medios. ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es Socialismo!

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MISCELÁNEAS 10 Publicado el 24 de junio de 2006

1. La posición frente a Cuba define a los revolucionarios, a ella nos une algo más que intereses materiales o afinidades ligeras, nos une la hermandad de remar juntos en el mismo barco, el de la redención del humano, el del Socialismo.

2. En la construcción del Socialismo es vital la creación de la zona de amor, sin ella no es posible una Revolución, nos atrevemos a decir que la Revolución, la construcción del Socialismo, se resume en la creación y expansión de esta zona de amor. La historia de la humanidad es la historia de la lucha por la creación y expansión de las zonas de amor.

3. La Revolución Bolivariana necesita urgente volver al espíritu de abril, es necesario que desde allí comencemos el fortalecimiento del proceso y la redefinición de la Revolución.

En momentos en que el imperio nos amenaza, que las debilidades internas nos arriesgan, las imprecisiones nos confunden, es necesario encender el ánimo y jugar cuadro cerrado para poder avanzar.

4. Hoy en Venezuela los revolucionarios necesitamos la unidad, pero esta no debe ser boba, que en lugar de fortalecer a la Revolución nos debilite peligrosamente, la unidad tienen que ser para fortalecer a la Revolución. No podemos caer en la trampa de sacrificar los objetivos estratégicos en el altar del oportunismo táctico. Debemos plantear la unidad en torno a dos objetivos transcendentes y definitorios: el apoyo al Comandante Chávez, y la construcción del Socialismo.

5. La Revolución es terreno de una profunda lucha de clases donde chocan la ideología revolucionaria, la de los trabajadores, la del Socialismo, la que plantea la propiedad 196

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social de los medios de producción, la conciencia del deber social, como única manera de liberar al hombre liberando al trabajo. En choque con la ideología anarquista y populista propia de la pequeña burguesía incapaz de avanzar al Socialismo, pero incapaz también de reconocerse capitalista.

6. Las revoluciones se sustentan en la relación entre lo material y lo espiritual, el futuro de una Revolución depende de manera fundamental de esta relación. Lo espiritual debe ser lo hegemónico. el móvil esencial de la revolución, tiene que ser el rescate de la condición social y espiritual del humano.

Si caemos en la tentación de colocar a lo material como motivo principal de la actividad revolucionaria la condenamos irremediablemente al fracaso. ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es socialismo!

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LA ESENCIA DEL SOCIALISMO Publicado el 25 de junio de 2006

Si alguien nos pidiera que resumiéramos al Socialismo en una sola palabra, esta sería amor. Si alguien nos pidiera el Socialismo en una frase, esta sería amaos los unos a los otros.

Si alguien nos pidiera que explicáramos en una cuartilla el camino para arribar al Socialismo, empezaríamos diciendo que es dotar al amor de su base económica material. Y explicaríamos.

La relación espiritual de una sociedad, está determinada por la relación con el fruto del trabajo que tengan los miembros de esa sociedad. Sólo hay dos posibilidades. Una, si el fruto del trabajo es propiedad de la sociedad toda, si el trabajo de todos redunda en beneficio de toda la sociedad, entonces, el hombre es uno con la sociedad, y así siempre trabajará para sí mismo. Esa será la base económica material para una relación espiritual sana entre sus miembros. El amaos los unos a los otros dejará de ser una aspiración milenaria, y pasará a ser un mandamiento soportado en la realidad.

Si por el contrario, si el fruto del trabajo es apropiado por un patrón, sea particular o colectivo, entonces, la sociedad es despojada del trabajo social por una fracción de propietarios. El hombre trabaja para un extraño, pierde su ligazón orgánica y espiritual con el trabajo, que ahora no le pertenece, y así también pierde su relación armoniosa con los demás hombres y con la naturaleza. Él mismo se convierte, necesariamente, en cosa, capaz de ser vendida y de ser comprada. Siendo así, la sociedad deja de ser la sociedad de la cooperación, y pasa a ser la sociedad de la guerra de todos contra todos. De esta manera, se sientan las bases económicas materiales para una relación basada en la competencia, la avaricia, el bien egoísta. Así se c o n s t r u ye la base material, y la espiritualidad del capitalismo.

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En resumen, y categóricamente, no es posible el Socialismo sin la conciencia del amor social, y sin la base económica material que sustenta a ese amor, que es, sin atajos posibles, la propiedad social de los medios de producción. En otras palabras, el Socialismo sólo se construye con conciencia del amor social y con propiedad social que lo sustente. Ahora bien, los dos componentes van juntos, se influye n mutuamente, se complementan, se condicionan, uno no puede existir sin el otro, forman parte de la misma unidad.

M i e n t ras una sociedad permita que unos hombres trabajen para otros hombres, es decir, mientras permita que unos hombres se apropien del trabajo de otros hombres, la sociedad humana vivirá aún en la era de la esclavitud, que es el otro nombre del Capitalismo. Y tendrá, necesariamente, la conciencia del egoísmo que le es propia a un sistema donde se vende y se compra todo… hasta los seres humanos. ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es Socialismo!

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COGESTIÓN, ENGAÑO Y SUICIDIO Publicado el 26 de junio de 2006

En Venezuela vivimos sorprendente oportunidad, tenemos un líder con reflejos mundiales, un pueblo sintonizado con ese líder inédito, un auge petrolero infrecuente. El objetivo es diáfano: Socialismo o Muerte. Todo confluye para que este pueblo indómito señale el camino de la redención al resto del mundo.

El reto, en resumidas palabras, es construir una sociedad donde la miseria espiritual y material sean oprobio en extinción. El Comandante Chávez nos dice que esa sociedad tiene que ser superación del capitalismo y construcción del Socialismo. Antes de entrar a discutir la cogestión como propuesta para transitar el camino, es necesario revisar el concepto de sociedad.

El tipo de sociedad humana está dada por el tipo de relación que se establezca entre los individuos que la forman.

O, lo que es lo mismo, la relación es la sociedad. Nos explicamos.

Si la relación económica hegemónica es la relación dueño esclavo, estaremos en presencia de una sociedad esclavista. Si la relación hegemónica es la de patrón obrero, estaremos frente a una relación capitalista. Si la relación es individuo sociedad, será una sociedad socialista.

Ahora bien, y tomando prestadas las palabras de los clásicos, tenemos que: “..El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general.

No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, 200

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por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia”.

Ya estamos en condiciones de estudiar la propuesta de Cogestión como vía al Socialismo. Veamos.

La cogestión propone propiedad nosocial de los medios de producción. Se trata de transformar a los obreros en empresarios, es decir, dejan de ser obreros, y pasan, necesariamente, a tener conciencia de dueños. Ahora bien, con estos nuevos propietarios sólo se ha conseguido sustituir a unos dueños egoístas, por otros dueños igualmente egoístas, y la relación social de propiedad capitalista de los medios de producción sigue intacta, el organismo social se mantiene al margen de la propiedad. Dimos unas piruetas para volver a caer en el capitalismo. Sólo cambia la fachada, ahora se le da un barniz de obrerismo al asunto y se engaña a los incautos.

Las relaciones sociales capitalistas se mantienen y, por lo tanto, la conducta egoísta propia del capitalismo se reproduce, y ahoga la oportunidad de ir al Socialismo. Sin duda es un camino engañoso y suicida, que debe ser corregido para no despertar con la congoja de saber que intentando remedos de Socialismo extraviamos el camino.

Recordemos que sólo sobre la propiedad social de los medios de producción, devolviendo la propiedad a toda la sociedad, que la administrará a través del Estado, podremos edificar al Socialismo, las formas nosociales, son eufemismos de capitalismo. ¡Sólo el Socialismo salva al pueblo! ¡Chávez es socialismo!

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