Facetas

FACETAS

Magazine informativo

El ancestral mundo de la mente Cuestionamientos sobre el sentido de la vida.

magacineelpensante

Grandes pensadores analizando el “SER�

Editorial

FACETAS

Magazine informativo

ÍNDICE

El ancestral mundo de la mente Cuestionamientos sobre el sentido de la vida.

magacineelpensante

Grandes pensadores analizando el “SER”

Puntualizando 1) Análisis general 2) La percepción del espacio-tiempo 3) Influencia Ética del ser 4) Esencia de la cultura

Filosofía del ser 5) Según Sócrates 6) Según Platón 7) Según Aristóteles 8) Según Descartes 9) Según Kant 10) Artículo curioso

Introducción

S

abiendo que desde mucho antes de la escritura y la comunicación, el hombre nace mucho menos preparado para la supervivencia que los demás animales, siendo superado en la agudeza de los sentidos; Este tiene una carencia, mortalmente peligrosa para la vida, la cual está llena parcialmente de instintos en la época de lactancia y niñez, ya que está sometido a una incomparablemente prolongada protección.

1 Puntualizando

Análisis general E l animal capta y conoce una parte del Racionalmente hablando suena algo complicado de entender, sin mundo, lo que necesita del mundo, y eso es para él “Todo el mundo”. El

embargo es más sencillo de lo

que parece; observa lo siguiente:

hombre está más abierto a todo el mundo, para ser más claros a todo ser. Este logra la Tu silla es un objeto de ciertas realización a partir del esfuerzo continuo en medidas y ciertos colores y

aprendizaje, reflexión y voluntad libre, puesto materiales. Todo eso la hace ser que experimenta continuamente una tensión esa silla particular. Es de esta o entre lo que es y lo que quiere

de aquella manera. Pero si la

ser. No obstante, el ser es

abstraes de todas esas

aquello que es en tanto

características que la

que es. Cualquier cosa que

hacen ese objeto

es pero abstraída de todo

particular, y la consideras

aquello que la hace

sólo en tanto que es (no

particular, es decir cualquier

de una u otra manera sino

cosa que es, considerada

sólo que es), entonces estás

solamente en tanto que es, “es

pensando en "el Ser".

una instancia del ser”.

2 Puntualizando

La percepción del espacio-tiempo

L

a percepción del espacio-tiempo son todas las habilidades que impliquen la adaptación de los movimientos propios a los de algún objeto que está en movimiento tiene un componente perceptivo muy importante pues la ejecución depende mucho de la toma de información previa.

Hay autores que consideran a la percepción espaciotemporal como una cualidad física secundaria, junto con la coordinación, el equilibrio, la agilidad, ritmo, etc...

Podemos definir la percepción espacio-temporal como la capacidad para seleccionar y analizar información permitiendo tomar decisiones correctas en cuanto al cálculo del espacio y el tiempo.

El hombre concibe el espacio mediante un proceso mental, complejo y difícil.

Llega a la presentación de un espacio abstracto, homogéneo, indefinido, totalizante.

El hombre conoce, piensa, reflexiona y decide

3 Puntualizando

Influencia ética del ser

D

entro de la concepción del ser, la ética envuelve: La preocupación moral, la dignidad, el comportamiento, la dinámica de los actos y los conflictos que acompañan a la existencia humana, bueno esto por nombrar algunos puntos relevantes, puesto que el hombre comprende que existen conductas adecuadas y no adecuadas, generando así un conflicto interno entre lo bueno y lo malo, desencadenando un desorden social y afectando tanto al ser como al entorno. Al tocar el tema de la ética nos estaremos direccionando lentamente al concepto “moral” que en definición son el conjunto de normas que rigen el comportamiento del hombre en una sociedad, siendo estás el objeto de estudio de la ética. A su vez la influencia positiva o negativa que reciba el ser es casi directamente proporcional al entorno del mismo, siendo aún más profundo y confuso el tema, sin embargo el desarrollo de la misma en el ser es la que actualmente le permite comprender el objeto, valorar el objeto, frenar sus instintos, contradecir y asumir responsabilidades.

4 Puntualizando

Esencia de la cultura

L

a cultura por definición es la base y el fundamento de lo que somos. Esta existe en nosotros desde el momento en que nacemos y es el aporte moral e intelectual de nuestros progenitores en un inicio y de nuestro entorno posteriormente

Esta nos ofrece un entorno adecuado para desarrollar la capacidad de reflexionar sobre uno mismo, para estimular nuestros sentidos e invitarnos a compartir sensaciones, e incluso a ser críticos y lanzarnos a la búsqueda incansable de nuevos significados.

Si a la cultura le extraemos su esencia somos capaces de crear obras personales y colectivas que dejarán una profunda huella en nuestras vidas. El hombre cultiva y humaniza el mundo para cultivarse y humanizarse así mismo, además, algo puntualmente importante es que el “tener” del hombre no es importante para la cultura, ni es factor creador de cultura sino en la medida de que el hombre, por medio de su “ tener” puede al mismo tiempo “ser” más plenamente hombre.

La diversificación cultural va en aumento desde que se le dio dicha definición al término, hoy en día es normal encontrar millones de esencias culturales al rededor del globo, convirtiendose así en un tema exquisito para curiosos y aventureros

Algo que esta directamente relacionado con la esencia cultural es el patrimonio cultural inmaterial, los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes, que las comunidades, los grupos y en algunos casos, los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana.

5 Filosofía del ser

Según Sócrates

S

ócrates ejemplifica la persona que vive tal como piensa y que lleva sus ideas hasta sus últimas consecuencias; el individuo a quien no le importa morir con tal de no renunciar a sus principios. Con el ejemplo de su muerte y con la manera en la que la sobrellevó, Sócrates representa un nuevo tipo de reflexión filosófica que ya no se encarga de examinar la naturaleza, sino a los seres humanos. De ahí que Cicerón dijese que “Sócrates fue el primero que hizo bajar la filosofía del cielo, la introdujo en nuestras casas y la obligó a ocuparse del bien y el mal”.

De acuerdo con Sócrates, lo que constituye a nuestra naturaleza humana es la virtud, entendida como el saber actuar bien. También afirma que la persona es una criatura en constante búsqueda de sí misma, que en todo momento de su existencia debe mantener bajo examen y escrutinio racional las condiciones de esta; Además el ser humano para Sócrates, se distingue por el poder dar una respuesta racional a cualquier pregunta que se le haga sobre sí mismo.

Con Sócrates, el objetivo de la filosofía será que la gente lleve una “vida filosófica”, que actúe guiada por la razón y que sus acciones estén en consonancia con sus principios: convertirá la vida filosófica en el imperativo de todo ciudadano. Él acorralará con sus impertinentes preguntas hasta que lo reconozca, porque el trabajo del filósofo consiste en despertar al dormido para que viva una vida propia de un ser humano y no la de un animal que solo satisface sus necesidades primarias.

El método socrático, consiste en profundizar sobre las opiniones del sujeto por medio del diálogo.

Mediante las preguntas socráticas, eso que se conoce como mayéutica, Sócrates conducirá a su interlocutor hasta un estado de perplejidad que le hará dudar de sus ideas, de su supuesto saber, y darse cuenta de su ignorancia (de que no sabía que no sabía), estadio necesario para que se produzca el verdadero aprendizaje.

6 Filosofía del ser

T

radicionalmente se ha interpretado la teoría de las ideas de la siguiente manera: Platón distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina “Idea”, tiene las caractéristicas de ser inmaterial, eterna, siendo por lo tanto, ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible o visible, constituida por lo que ordinariamente llamamos “cosas”, y que tiene la caracteristica de ser material, corruptibley que resulta no ser más que una copia de la realidad inteligible.

A diferencia de los sofistas, para quienes la sociedad era el resultado de una convención o pacto entre los individuos, para Platón la sociedad es el medio de vida "natural" del ser humano. Si atendemos a las características de la vida humana, en efecto, podremos observar que el ser humano no es autosuficiente, ni en cuanto a la producción de bienes materiales necesarios para su supervivencia, ni en cuanto a los aspectos morales y espirituales que hacen de la vida del ser humano algo propiamente humano. Las tendencias que inclinan al ser humano al amor, a la amistad, a la convivencia en general, son tendencias naturales, por lo que no tendría sentido pensar que el medio, necesariamente social, en el que se desarrollan, fuera algo no-natural.

El hombre es el resultado de una unión “accidental” entre el alma, inmortal, y el cuerpo, material y corruptible, dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo provisional, de tal modo que lo más propiamente humano que hay en el hombre es su alma, a la que le corresponde la función de gobernar, dirigir, la vida humana.

7 Filosofía del ser

Según Aristóteles

E

l razonamiento es un encadenamiento de juicios en el que partiendo de una proposición conocida se descubre otra u otras desconocidas.

Aristóteles, en los Analíticos, se ocupa tanto del razonamiento deductivo como del inductivo, pero considera que el conocimiento científico se alcanza deduciendo lo particular de lo general, es decir, con el conocimiento de las causas. Aristóteles privilegiará, por tanto, el análisis del razonamiento deductivo, y en especial del razonamiento deductivo categórico o silogismo.

Se admite que hay tres cosas por las que los hombres se hacen buenos y virtuosos, y esas tres cosas son la naturaleza, el hábito y la razón. Los otros animales viven primordialmente por acción de la naturaleza, si bien algunos, en un grado muy pequeño, son también llevados por los hábitos; el hombre en cambio, vive también por acción de la razón, ya que es el único entre los animales que posee razón.

La lógica aristotélica es entendida como la representación intelectual de un objeto, diferenciándose, pues, de lo sentido, lo percibido, lo imaginado o lo recordado. Las propiedades de los conceptos son la comprensión y la extensión: la primera denota las características esenciales que contiene un concepto, y la segunda el número, la cantidad de sujetos a los que puede aplicarse, de los que se puede predicar.

Cuanto mayor sea el número de características que contiene un concepto, menor será el número de sujetos a los que pueda aplicarse, y viceversa.

Las tres razones concebidas por el “Ser” según Aristóteles deben guardar armonía entre si. Los hombres, en efecto, obran con frecuencia de manera contraria a los hábitos que han adquirido y a su naturaleza a causa de su razón, si están convencidos de que algún camino de acción les es preferible.

8 Filosofía del ser

Según Descartes

D

escartes inicia con las "Meditaciones metafísicas" planteando la situación en la que él personalmente se encuentra respecto al conocimiento. Habiendo hallado, en el que creía poseer, más motivos de duda que de certeza, se propone investigar a fondo la cuestión, a fin de determinar si hay algo verdadero en el mundo y, en caso contrario, al menos tendrá la certeza de que no hay en absoluto ninguna verdad. El método que se propone aplicar se basa en la duda, de modo que considerará falso todo aquello en lo que se encuentre el menor motivo de duda; no se trata, pues, de que Descartes se convierta en un escéptico: se trata de la llamada "duda metódica”. Correlativamente a la aplicación de la duda como método de investigación subraya Descartes la búsqueda de la certeza como su objetivo. Considera que un conocimiento, para ser tomado como verdadero, ha de poseer la característica de la certeza, que viene a significar una especie de seguridad en la verdad del conocimiento. Para poner un ejemplo, a todos nos parece verdadera la proposición 2 + 2 = 4; pues bien, Descartes exigirá además que estemos seguros de la verdad de esa proposición para poder considerarla como un conocimiento verdadero.

El ser es la sustancia espiritual, separada radicalmente del cuerpo, que piensa.

"Pienso, luego existo" es la máxima cartesiana por excelencia y base y pilares de su filosofía. El hombre era a la vez una realidad pensante (res cogitans) y realidad corporal (res extensa), pero mientras que sustancia material del hombre, o sea, el cuerpo, era cambiable, finito y secundario, precisó que el alma era la causa de todo el ser.

El cuerpo no era más que un instrumento para el espíritu mediante el cual éste se servía para llevar a cabo su aprendizaje.

“De modo que luego de haberlo pensado y haber examinado cuidadosamente todas las cosas, hay que concluir, y tener por seguro, que esta proposición: pienso, existo, es necesariamente verdadera, cada vez que la pronuncio o la concibo en mi espíritu”

9 Filosofía del ser

Según Kant

S

i la necesidad y universalidad de nuestros conocimientos no puede proceder de la experiencia, el conocimiento no podrá explicarse como una adecuación del espíritu, del sujeto, a los objetos, tal como habían supuesto los filósofos hasta entonces. Por el contrario, hemos de suponer que son los objetos quienes tienen que adecuarse a nuestro conocimiento. En esta inversión del papel que juegan el sujeto y el objeto en el conocimiento radica la llamada "revolución copernicana" de Kant . El entendimiento no es una facultad pasiva, que se limite a recoger los datos procedentes de los objetos, sino que es pura actividad, configuradora de la realidad. “”Los objetos nos vienen, pues, dados mediante la sensibilidad y ella es la única que nos suministra intuiciones. Por medio del entendimiento, los objetos son, en cambio, pensados y de él proceden los conceptos."

Plantea el problema de la moralidad subjetiva: La autonomía moral del ser humano es erigida en principio del mundo moral. La persona moral- es decir, no el ser humano empírico como parte del mundo sensible, sino"la humanidad en su persona" es un fin en sí misma, y no un medio para fines ajenos.• Se dedica al estudio de los conceptos y a al formación de los juicios.“Yo” empírico y “yo” trascendental El “yo” empírico es cada uno de nosotros con sus prejuicios, aptitudes, sentimientos, etc. En tanto que“yo” empírico, somos diferentes de los demás. El “yo” trascendental es la capacidad de pensar y razonar que yo tengo una vez que he sido capaz de eliminar mis prejuicios, mis sentimientos y mis aptitudes.

A diferencia de lo que habían afirmado los racionalistas y los empiristas, quienes concebían una sola fuente del conocimiento, la razón o la experiencia, respectivamente, para Kant el conocimiento es el resultado de la colaboración entre ambas: por la sensibilidad recibimos los objetos, por el entendimiento los pensamos.

10 Filosofía del ser

¿Cuál es el Sentido de la Vida?

P

artiendo del hecho de que sería muy egoísta de mi parte plantear una doctrina filosófica de un autor determinado, puesto que no todos podríamos estar en la misma situación, que plantearía el filósofo. He optado por analizar esta pregunta a partir de una posición (la Escuela Cínica, que más que ser una filosofía, es una forma de vida. “Los cínicos despreciaban los bienes materiales, los placeres, las pasiones, las normas sociales y los lazos nacionales. Afirmaban que las costumbres, las creencias religiosas y las leyes se hallaban en oposición a la Naturaleza.

Veían a la civilización como algo artificial, antinatural y despreciable. Consideraban como virtud auténtica el vivir conforme a la Naturaleza, con autarquía y autosuficiencia.”), Aunque muchos podrían decir que, ¿cómo puedo analizar problemas como la pérdida de identidad, costumbres y entre otras cosas, abandonando el tema de la sociedad? Es simple puesto, que para analizar el porqué de la pérdida del sentido de vida de los jóvenes en la actualidad, es necesario analizar desde el punto de vista propio, abandonando la civilización y la sociedad. En la actualidad muchos factores afectan el comportamiento de los jóvenes, generando una ilusión y paisaje artificial lleno de vacíos en la juventud de hoy. La pregunta como tal no se puede responder actualmente, pero se puede indagar que el Sentido de la Vida depende de la situación en la que se encuentre el individuo, partiendo de que el joven debe analizarse así mismo profundamente, para llegar al núcleo de su comportamiento. En su mayoría la juventud de hoy en día ha visualizado e idealizado valores tan incomprensibles como “la felicidad”, de una manera física, puesto que el desespero de esté lo obliga a creer que la felicidad es un sentimiento que se puede encontrar a partir de la interacción con la sociedad, en lo cual analizándolo desde mi postura es algo totalmente equivoco, puesto que para llenar ciertos vacíos propios. Se debe comprender el ¿porqué te comportas así en sociedad?, ¿qué te afecto en tu infancia?, ¿desde qué edad empezaste a actuar así?

Si existe un verdadero sentido de la vida, sin embargo actualmente los jóvenes lo ven de la siguiente manera “ese sentido no es el mismo para unos que para otros”, ya que le dan al sentido de vida propio una simbolización física y material. Esto está más allá de ser algo físico y material, es mas a esto le podríamos encontrar respuesta en lo intangible, en nuestra mente. Aunque no todos lo podemos identificar, pero si se podría decir que el sentido de la vida es el mismo para todos. Esta parte es a donde quería llegar puesto que en su gran mayoría me dirían que estoy equivocado, sin embargo a partir de este escrito, hemos dictado y anexado varias preguntas a las que muy pocas hemos respondido, y hemos pasado por la respuesta de la pregunta base de este texto sin darnos cuenta, la podría formular otra vez y estoy seguro que no la entenderíamos, pero he ahí el sentido de la vida de cada persona. Para finalizar, he decidido descartar, las siguientes opciones como formas y sentidos de vida, descarte racionalmente a las emociones, los sentimientos, los valores, la religión y lo material, dejándome a mí mismo como analista en una posición de incógnita, pero a aquello que yo considero como nuestro sentido de vida, va mas allá de simples emociones, creencias o cualquier otra cosa, nuestro sentido de vida está en algo tan sencillo como las preguntas, es esta simple palabra de nueve letras, aquello que demuestra que todos tenemos un mismo sentido de la vida y que realmente después de tantas épocas y generaciones, nos demuestra que los jóvenes caleños son individuos muy capaces y autosuficientes, de comprenderla situación actual de nuestra ciudad.

Opinión: Arley Collazos Ramírez C.C 1.143.971.485 Sigueme vía Facebook: /arley.collazosramirez

magacineelpensante