2015 10 30 la guerra de castas en el mexico actual

La Guerra de Castas en el México Actual Panorámica de la resistencia indígena al colonialismo occidental, desde la Conquista, hasta nuestros días...

Una presentación de: Aureliano Marrero Muñoz. Licenciado en Historia por la ULL - Doctor en Historia por la UMSNH

La Guerra de Castas en el México Actual Panorámica de la resistencia indígena al colonialismo occidental, desde la Conquista, hasta nuestros días...

Presentación original de Aureliano Marrero Muñoz Licenciado en Historia por la Universidad de La Laguna (ULL) Doctor en Historia por la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (UMSNH)

Esta presentación se expuso públicamente el 30 de octubre de 2015, en el marco del Seminario ‘CRÍTICA HUMANISTA DEL CAPITALISMO TOTAL’, que se desarrolló en el Aula Magna de la Facultad de Filosofía de la Universidad de La Laguna.

Documento revisado y ligeramente corregido para su edición definitiva como libro electrónico, en noviembre de 2015, en La Laguna, Tenerife, Islas Canarias.

Imagen de portada: Insurgentes de Nahuatzén (Meseta Purh’épecha, Michoacán), imagen publicada en un noticia que presentaba el título ‘Impone autogobierno pueblo michoacano’. En: La Razón, S. Luis Potosí, 22 de octubre de 2015. Originalmente disponible en: Originalmente disponible en: http://www.larazonsanluis.com/media/k2/items/cache/70950a69a9f514a7181e7d5 976538e67_L.jpg URL abreviada: http://goo.gl/SX0naj

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Los lectores pueden dirigir todo tipo de críticas, sugerencias, aportaciones, etc., a la dirección de correo electrónico del autor: arrioti@gmail.com

En este interesante seminario estamos discutiendo las diversas modalidades existentes de lo que J.L. Escohotado ha denominado conciencia anticapitalista. Por ello parece muy oportuno que también consideremos aquí una poderosa e históricamente muy dilatada dinámica de conflicto social, y que es sustancialmente distinta de la llamada 'lucha de clases', tal y como se la ha descrito a ésta en la teoría materialista histórica clásica...

Recordemos que, acuerdo con ese gran metarrelato histórico, elaborado en Europa en el siglo XIX, toda la humanidad estaría integrada ahora en una sola cultura (¡a la que se caracteriza de acuerdo con una fórmula economicista!), el llamado Modo de Producción Capitalista. Es la sociedad centrada en el mercado, en la que la dinámica dominante sería el conflicto social o de clases, puramente interno. Y que enfrenta a las masas explotadas, que lo sostienen con su trabajo, con una minoría explotadora, humana o corporativa, poseedora de los medios de producción, y que lo dirige en su exclusivo beneficio.

Es el esquema que ha representado de forma muy gráfica el slogan de las recientes protestas norteamericanas del movimiento Occupy Wall Street:

Somos el 99%...

Siempre de acuerdo con esta visión de la realidad humana, los miembros de nuestra especie actúan unánimemente dominados por una visión predominantemente economicista, racionalista, o materialista vulgar de la realidad, y de sus relaciones mutuas. Es la concepción del mundo del llamado homo oeconomicus: una especie de consumidor compulsivo, codicioso y acaparador, obsesionado por disponer del mayor número posible de recursos o de bienes, tal y como ocurre en el contexto sociocultural occidental. Este era, en efecto, el Ethos de una cultura de rapaces saqueadores y piratas, como era la europea occidental, que había asolado las ‘Américas’ y estaba conquistando todo el mundo...

Este es el supuesto antropológico fundamental de la teoría económica dominante, o neoclásica: la de los ilustrados escoceses Smith y Ricardo. Y que también fue asumido por los padres fundadores del materialismo histórico, Marx y Engels.

Los creadores de este paradigma consideraban pues que el deseable 'progreso' de la 'civilización' moderna, requería la imposición, por la fuerza, de la hegemonía de la cultura euroamericana industrial y urbana a de los pueblos 'premodernos' o 'precapitalistas'. Por eso aplaudieron las victorias de los imperialistas occidentales sobre comunidades 'atrasadas' y 'bárbaras', como, p.ej., los mexicanos, esa gran 'república de indios', a la que contemplaban con desprecio, por su supuesto 'rezago' con respecto a los 'países avanzados', como podemos comprobar en el siguiente texto:

"¿O acaso es una desgracia que la magnífica California haya sido arrancada a los perezosos mexicanos, que no sabían qué hacer con ella? ¿Lo es que los enérgicos yanquis, mediante la rápida explotación de las minas de oro que existen allí, aumenten los medios de circulación, concentren en la costa más apropiada de ese apacible océano, en pocos años, una densa población y un activo comercio, creen grandes ciudades, establezcan líneas de barcos de vapor, tiendan un ferrocarril desde Nueva York a San Francisco, abran en realidad por primera vez el Océano Pacífico a la civilización y, por tercera vez en la historia, impriman una nueva orientación al comercio mundial...?

...La "independencia" de algunos españoles en California y Tejas sufrirá con ello, tal vez; la "justicia" y otros principios morales quizás sean vulnerados aquí y allá, ¿pero, qué importa esto frente a tales hechos histórico-universales?"

Federico Engels: fragmento de la primera parte del artículo "Der demokratische Pauslawismus", publicada el 15 de febrero de 1849 en la Neue Rheinische Zeitung MEW, t. VI, p, 273-274.

Tomado de Karl Marx, Friedrich Engels, Materiales para la historia de América Latina, Cuadernos Pasado y Presente, Siglo XXI Editores, 1980, pp. 189-190.

A esta forma de pensamiento, una teoría que ha sido justamente criticada por etnocéntrica o eurocéntrica... se la conoce críticamente como evolucionismo unilineal: una teleología histórica que contempla a la cultura occidental, urbana e industrial global, como el punto final de la evolución sociocultural de la Humanidad, y su tendencia inevitablemente dominante.

Es una visión que ha sido denunciada como una forma de imperialismo o violencia discursiva en el terreno de las ciencias sociales, puesto que ignora o desprecia la cosmovisión de las otras culturas. O incluso contribuye a su supresión política: el resultado de proclamar como historia oficial esta versión de la historia de nuestra especie, es que se borra del mapa la voluntad propia de los pueblos ajenos a la matriz cultural euroamericana y que son oprimidos por ésta. Como si no fueran seres vivos y creativos, sino meros objetos en el esquema del teórico, o de políticos y economistas, los tecnócratas occidentales...

En la visión alternativa que les vamos a proponer aquí, vamos a observar la realidad desde la perspectiva de pueblos que han sido sistemáticamente silenciados o invisibilizados, los llamados 'Pueblos sin Historia', analizando someramente sus relaciones conflictivas con la cultura occidental.

Vamos a examinar algunas manifestaciones americanas de una larga guerra entre culturas humanas, que se manifiesta en todos los campos: economía, política, y muy especialmente religión (sistema políticoreligioso), como choque que es de concepciones del mundo antagónicas.

Lo que se produce aquí es la colisión entre modelos de desarrollo y funcionamiento de la vida colectiva, que son claramente incompatibles: de una parte, los de las culturas antiguas y tradicionales (cazadores-recolectores, agricultores tradicionales y ciudades antiguas), y de otra una sola formación: la cultura urbana e industrial global, o 'moderna' (en otro tiempo la propaganda imperialista la hubiera calificado, más sinceramente, como la Civilización Cristiana), dominante hoy en todo el planeta, y que nos ha sido impuesta por el imperialismo occidental o euroamericano, desde el siglo XVI hasta nuestros días, como el único modelo válido de 'civilización', es decir, de cultura urbana.

Es en el marco de este proceso de dominación de los pueblos no occidentales por los europeos, que se usa el término de 'Castas': es decir, grandes grupos de población diferenciados por su origen étnico. Esta denominación fue utilizada por los conquistadores y colonizadores europeos (los piratas de la Edad Moderna), para organizar la sociedad colonial, encuadrando en posiciones subordinadas u oprimidas a sectores muy amplios (muchos millones de personas) de población indígena o mestiza, tanto en México como en la India.

Esta discriminación les servía para clasificar, segregar, controlar y oprimir a estas mayorías populares, siguiendo el viejísimo principio de los imperialistas romanos que reza 'Divide et Impera'. Con este sistema (también conocido como ‘corporativista’) de compartimentos estancos y políticas diferenciadas, se logró mantener durante siglos una política de segregación socioétnica y discriminatoria, forzada o violenta, que se ha grabado a fuego en la mente y el inconsciente de muchos millones de personas. Que se reflejó en el comportamiento de las instituciones y economía, etc., e incluso en el arte popular hasta hoy. Y en los famosos 'cuadros de castas'...

'Castas', 'Castizo' y Castilla tienen la misma raíz lingüística.

El término significa estirpe, y procede de la Península Ibérica, donde se aplicó para movilizar y enfrentar a la población 'cristiana-vieja', con los hispanos de religión judaíca e islámica, ambas comunidades muy antiguas. Sobre estos dos últimos grupos se practicó durante varios siglos una política de continua extorsión económica, opresión, atentados violentos, conversiones forzadas, represión inquisitorial sistemática y ‘pogromos’ (término ruso que significa depuraciones etnorreligiosas), que culminaron en la expulsión masiva de los judeoespañoles y de los llamados moriscos.

En el territorio de la monarquía hispánica, los miembros de la minoría Roma o Doma, también conocidos como 'gitanos' (originalmente procedentes de Rajastán, India) siguen sufriendo hasta hoy esta antiquísima dinámica de opresión étnica. Y a ellos se han unido nuevos parias, o miembros de 'castas inferiores', como puedan ser los musulmanes de nacionalidad española, vecinos de las colonias norteafricanas Ceuta y Melilla, o muchos inmigrantes de todas las procedencias, incluyendo a indígenas y mestizos americanos...

En las Indias (Canarias y América) se la utilizó para distinguir a los colonizadores europeos de la población aborigen, los esclavos africanos y su descendencia...

Desde que se inició la expansión de las potencias occidentales en el resto del mundo, en el siglo XVI, los conquistadores implantaron en las Nuevas Europas coloniales este mecanismo de opresión política y étnica diferenciada. Como también lo hicieron con los demás elementos característicos de su ilustre cultura europea: la economía extractiva o saqueo, el capitalismo comercial, y las exacciones o tributos exigidos por la Corona... Sin olvidar nunca la persecución de toda forma de disenso frente a la religión pública obligatoria de la muy católica monarquía hispánica.

Las castas son una de las formas más antiguas de 'clases sociales' que haya existido. Vienen delimitadas por su origen étnico, porque reflejan la dominación de unos pueblos por otros. Es un sistema de segregación impuesto por la fuerza (el 'apartheid' creado por los boers sudafricanos fue sólo el sistema más radical y visible), en cuya cúspide se sitúa el grupo étnico (socioétnico, etnorreligioso o etnorracial) dominante, y en su base los grupos dominados u oprimidos, con determinadas situaciones intermedias.

El ejemplo más famoso y clásico es el de India, donde los Arios (en sánscrito 'nobles'), segregaron en estamentos u órdenes llamados JATI (linajes, oficios, tribus o comunidades religiosas, luego llamadas 'castas') a los pueblos a los que oprimían, las comunidades dravídicas (como los Tamiles), y los pueblos llamados tribales o Adivasi... Esquema al que se superpusieron sucesivamente los grupos invasores y hegemónicos musulmán, posteriormente portugués (ellos trajeron el término 'castas') y por último el británico.

A la casta se pertenece obligatoriamente, por adscripción y desde el nacimiento, de acuerdo con el color de la piel (fenotipo), la religión o la procedencia étnica de cada cual. A los miembros de cada grupo les está terminantemente prohibido mantener relaciones sexuales con los de otros, vestirse o comportarse como ellos, y mucho menos suplantar su papel social y político. En toda América, la cúspide del sistema de castas la ocupan los europeos y neoeuropeos o criollos, que hasta hoy dominan a los indígenas amerindios, así como a la mano de obra forzada o esclava, importada de África, y a sus descendientes. Con una gama compleja de situaciones intermedias, representada por los distintos grupos de mestizos. Los reyes ibéricos reglamentaban y endurecían aún más esa segregación, mediante leyes feroces, como las de los ‘ilustrados’ Borbones en el siglo XVIII.

Ésta es también la forma dominante de estratificación social en la sociedad producto del colonialismo de la América del Norte, especialmente en los Estados Unidos: los niggers, o afroamericanos, son de hecho una casta a la que se mantiene sojuzgada por medio de la segregación y la violencia. Así pues, las castas son inseparables de la dictadura étnica, y en este caso colonialista. Y por ello aparecen, casi idénticas, en Nueva España o en los Andes, en el Caribe o Brasil, hasta nuestros días.

Por el contrario, a las clases sociales occidentales se pertenece de modo individual, y de acuerdo con criterios supuestamente 'económicos', impersonales, 'racionales', etc. Nos han convencido de que éste es un sistema de segregación más 'justo', y que incluso admite una posibilidad de movilidad social, de desclasamiento, cuando la suerte o el esfuerzo personal permiten mejorar la posición del individuo en el sistema de mercado...

Pero esa apariencia más 'liberal' o 'racional' no debería engañarnos.

También las 'clases sociales modernas' o europeas, derivan de antiguos sistemas de dominación socioétnica: tal era el caso de la más famosa de todas, la clase obrera inglesa, en gran medida compuesta por oprimidos irlandeses (su país fue explotado como una colonia caribeña, tras la conquista por Cromwell, y esos esquemas se aplicaron luego a Norteamérica), o de la clase obrera canaria, que procedía de estratos populares del campesinado de las islas, que ocupaban el escalón más bajo en el sistema de castas insular.

GUERRA DE CASTAS es la denominación que dieron en México los historiadores e intelectuales de la elite neoeuropea (criolla) a la rebelión de los pueblos mayas contra el colonialismo. Una resistencia larga, sangrienta, y casi imposible de vencer, tanto para la monarquía hispánica, como para el posterior estado mexicano independiente. Pero esta etiqueta define muy bien una tendencia persistente, estructural, que abarca todo el proceso de la colonización hasta nuestros días. Y que describe las sucesivas manifestaciones más violentas -o armadas- del combate indígena y popular contra el colonialismo y la dictadura de los sectores socioétnicos dominantes.

Estas rebeliones contra el sistema de opresión socioétnico, a menudo asumieron tácticas de guerra de exterminio (se consideraba a todo el grupo étnico rival como el Enemigo, y se trataba de masacrarlo) y fueron muy justificadamente temidas por los colonizadores: en algunos casos, además de a los españoles y mestizos, ¡se exterminó incluso a ovejas, gatos y perros!, en tanto que animales introducidos por los europeos y extraños para la cultura indígena... Una muestra muy rotunda de su rechazo a la modificación de sus ecosistemas que les imponía el colonialismo.

Esta sucesión de conflictos o 'guerras indias' se inició muy pronto, tras la toma del imperio azteca por los europeos, y se plasmó en varios focos: En el Norte se produjo en primer lugar la resistencia armada de los Chichimecas o Indios Mecas, desde Jalisco hasta Zacatecas. A continuación se produjo una larga serie de contiendas entre los colonialistas europeos, y las culturas del desierto (indios pueblo, navajos, apaches, comanches, yaquis, mayos...), ya desde Chihuahua, hasta Nuevo México, en el Sudoeste de los actuales EuA. Ya en el siglo XVII, los Indios Pueblo o Zuñi, de Nuevo México (bajo la dirección del chamán Popé -o Popay-...), se anotaron la mayor victoria militar en esta lucha: lograron coordinar una amplia rebelión que derrotó a los europeos, y les forzó a abandonar la capital colonial de Santa Fe, convirtiendo de hecho a todo este territorio en una región cerrada al Imperio hispánico.

Desde finales del siglo XVII, hasta bien entrado el siglo XX, se desarrolló una sangrienta guerra de exterminio contra los colonos europeos, por parte de los llamados nómadas ecuestres. Especialmente las recién llegadas poblaciones de Dené (Navajos y Apaches Lipanes, Chiricahuas, Mescaleros...) y los aún más peligrosos Kumantsi, o los Comanches. Estos grupos de cazadoresrecolectores bajaron en sucesivas oleadas desde las actuales Alaska y el Canadá. Y al llegar a las grandes praderas se convirtieron en excelentes amansadores de los caballos cimarrones o mesteños (mustangs), introducidos por los castellanos, y en una de las fuerzas de caballería más eficaces del mundo.

La resistencia de estos pueblos sólo pudo ser aplastada finalmente con la colaboración estrecha entre los imperios neoeuropeos de ambas orillas del Río Grande. Un proceso en el que se distinguieron por su odio hacia el indígena colonizadores mexicanos como la familia Terrazas, grandes hacendados chihuahueños, con apoyo de rancheros mestizos y de indios aliados, como los Tarahumara o Rarámuri. De este escenario durísimo de conflicto intercultural, provenían precisamente los centauros blancos y mestizos que luego serían conocidos como los Dorados de Pancho Villa...

El último frente importante de esta larga guerra del norte, fue el protagonizado por las naciones Mayo y Yaqui. Un conflicto muy largo, en el que el estado mexicano recurrió incluso a criminales deportaciones masivas de los pueblos indígenas, como trabajadores forzados o esclavos, para que murieran de agotamiento en las temidas plantaciones yucatecas de Yute o Henequén.

Los yaquis mostraron una enorme capacidad de organización política y militar, infligiendo grandes derrotas a los mexicanos ¡hasta la segunda década del siglo XX! Se les intentó pacificar (por la Revolución y sobre todo por Lázaro Cárdenas) ofreciéndoles como cebo títulos de 'propiedad' de lotes de tierra, como si ellos mismos fuesen colonizadores blancos. Una solución economicista y privatizadora, que no era aceptada por los indígenas, que reclamaban la soberanía plena sobre sus territorios. Los yaquis sólo dejaron de resistir con las armas al estado mexicano, cuando finalmente sufrieron bombardeos por la fuerza aérea de la república, en 1929. Una forma de acción militar que ya no podían contrarrestar los guerreros del desierto...

En las zonas supuestamente pacificadas del centro de Mesoamérica, las que habían sido dominadas por el antiguo imperio azteca, y se encontraban habitadas por las etnias náhuatl, mixe o tlascalteca... se desarrolló igualmente una resistencia cultural más sorda, pero no menos importante. Y sólo ocasionalmente violenta, en insurrecciones terribles, que afectaron a ciudades como la capital mexicana.

Es un proceso de larga duración, mediante el cual el conjunto de las comunidades indígenas mesoamericanas se esforzaron por contrarrestar o atenuar el proceso de aculturación que intentaban imponer los europeos. Muy especialmente los intentos de desarticular su organización comunitaria (Calpulli o Altepetl...), sobre la base de un sistema tradicional político-religioso. En este marco adquiere pleno significado el surgimiento de la Religión Guadalupana, un culto sincrético a Tonantzín (Madre Tierra en náhuatl), en principio promovido por los colonialistas para la evangelización o aculturación. Pero que se reapropiaron los indígenas, como base de una religión pública obligatoria que les permitía reconstruir sus comunidades.

Una manifestación importante de este conflicto socioétnico fueron las rebeliones que estallaron en esta misma región, a consecuencia de la expulsión de los Jesuitas por la monarquía borbónica. Los Borbones -déspotas dizque ilustrados-, trataban de reforzar su control sobre el imperio, marginando a los criollos de su administración y de los negocios oficializados o monopólicos más importantes (medida sufrida por los canarios en Venezuela), e incluso implantando un sistema más feroz o reforzado de segregación de castas, que prohibía todo tipo de matrimonios mixtos, y blindaba legalmente la esclavitud de la mano de obra importada de África.

Los jesuitas (muchos de ellos mexicanos), junto con algunos otros grupos monásticos, y el clero indígena y mestizo... se volvieron una amenaza para los colonizadores en todo el continente, por su propensión a aliarse con las organizaciones comunitarias indígenas y campesinas. Estas últimas interpretaron correctamente la expulsión de estos sacerdotes y monjes como un intento de la Corona de debilitar su capacidad de resistencia (y forzarles a convertirse en peones de haciendas y minas), lo que dio lugar a estallidos de violencia de enorme gravedad, no mucho antes del inicio de las luchas por la independencia de México.

Los primeros choques (que luego la historia oficial reinterpretó como batallas por la Independencia...), sobre todo bajo el liderazgo de los curas Hidalgo y Morelos, fueron en realidad movilizaciones masivas de indígenas y mestizos (siempre bajo el estandarte del culto guadalupano, que era su símbolo identitario étnico) contra gachupines y criollos, a los que trataban de plano de exterminar. Como lo muestran las masacres de Granaditas (Guanajuato), Valladolid (Morelia, Michoacán) y otras ciudades...

El terror que sintieron los neoeuropeos o criollos, ante la perspectiva de una generalizada sublevación indígena y Guerra de Castas, privó a los primeros independentistas del apoyo de la clase dirigente en su conjunto. Y explica su aislamiento y sucesivas derrotas, así como el retraso que sufrió la proclamación del estado-nación independiente, en comparación con el resto del continente. La 'independencia' (es decir, el pacto neocolonial entre las castas dominantes para la creación del nuevo estado) fue finalmente proclamada por sus mayores oponentes, católicos, realistas y criollos, con el movimiento Trigarante de Iturbide.

La revolución indígena parecía pues aplazada, pero los aborígenes del Anáhuac, mayoritariamente de etnia náhual, siguieron protagonizando sucesivas rebeliones: primero, contra la reforma liberal (Religioneros), luego contra la intervención francesa y la restauración conservadora. Y el último y más importante de estos episodios, fue la insurrección de Emiliano Zapata y un gran número de comunidades, especialmente de las zonas de Morelos y del estado de México, cercando la antigua capital imperial, que se vio de pronto rodeada por una verdadera horda de rebeldes indígenas y feroces, dispuestos a terminar con la cultura de sus opresores...

Este nuevo episodio de la Guerra de Castas revistió una enorme violencia, y estuvo a punto de destruir el estado-nación, en ese periodo de gran inestabilidad que fue equívocamente conocido como la 'Revolución Mexicana'... El estado federal incluso llegó a movilizar contra los rebeldes a la propia izquierda, a los liberales más anticlericales, y a los batallones de obreros socialistas de la Crom y la Casa del Obrero Mundial...

Pero todo fue en vano porque estos contingentes, así como fuerzas federales de equipamiento muy moderno, fueron sistemáticamente derrotados por los campesinos insurgentes náhuas, pese a su crónica escasez de armamento y parque. El terror que inspiraban los zapatistas se reflejó en campañas durísimas de Odio contra ellos desarrolladas por la prensa citadina, que describía a Emiliano Zapata como un criminal o un bandolero, o como un verdadero 'Atila', enemigo de la 'civilización'. La población urbana sentía verdadero pánico ante la posibilidad de que las fuerzas rebeldes avanzasen, desde los barrios periféricos de la capital, y tomasen el centro mismo de ésta, como finalmente ocurrió...

El Ejército Libertador del Sur o zapatista, estaba integrado por comunidades náhuas tradicionales ('se entiende lo que dicen...', se admiraban los campesinos a su paso), movilizadas, una vez más, bajo el estandarte unificador de la Guadalupana. Los cohesionaba su ancestral cultura común del Anáhuac, y su forma de organización tradicional, la comunidad o Calpulli (también llamada antiguamente Altépetl).

De hecho el mismo generalísimo Zapata sólo era un representante de las comunidades, o Calpullique (es a esto a lo que se llama 'mandar obedeciendo').

Intentaban expulsar de sus territorios al Otro étnico (neoeuropeos y mestizos), restaurar el poder integral de la comunidad, y recuperar una soberanía completa sobre sus territorios, para dedicarse a una economía de puro autoconsumo. Una alternativa puramente autocentrada, que rechazaba por completo toda fórmula de inserción en el mercado, como los cultivos neocoloniales del azúcar, ágave y similares. Y que les habían impuesto el régimen neocolonial de Porfirio Díaz y sus ministros tecnócratas (los 'positivistas'), y la oligarquía de nuevos hacendados e industriales.

Pese a que derrotaron en muchas ocasiones a la federación, los campesinos náhuas no intentaron cambiar el régimen político de la república. Su horizonte cultural no era 'nacional' o estado-céntrico, y sólo deseaban recuperar la autonomía de sus comunidades y la soberanía sobre sus respectivos territorios. Por tanto carecieron siempre de aliados: nunca lograron confluir, ni pactar, con las otras fuerzas de la 'revolución'.

Especialmente era imposible que se entendieran con los sonorenses, rancheros blancos o neoeuropeos, participantes en la colonización del Noroeste, y por tanto radicalmente enemigos de los pueblos indígenas. El nacionalismo revolucionario de los norteños no superaba el puro y simple odio a sus competidores étnicos: al aborigen y a los colectivos no criollos de la región, que exterminaron siempre que tuvieron ocasión: la 'Revolución' maderista se inició con la masacre de cientos de inmigrantes chinos indefensos en Torreón, Coahuila, que luego se extendió a todo el Norte. A ella le siguieron las matanzas de obreros norteamericanos y europeos del complejo minero de Cananea, o de grupos de españoles en toda la República... resultado de intensivas campañas de demagogia xenofóbica, manejada hábilmente por los caudillos revolucionarios...

Las estrategias de ambas facciones revolucionarias eran pues opuestas: la una, la de los colonos blancos y mestizos, objetivamente enemigos de los pueblos aborígenes. La otra, la de la autonomía comunitaria indígena y de la etnia náhual.

Por eso la victoria momentánea de los zapatistas frente al estado, y la entrada de los campesinos del sur en la capital, enarbolando sus tradicionales estandartes guadalupanos, sólo sirvió para aterrorizar a la población citadina e identificada con la cultura moderna occidental.

La famosa estancia en el palacio presidencial de Emiliano, fue pues muy breve, un gesto con el que se intentaba manipular a las masas indígenas. Y los irreductibles zapatistas, que no iban a integrarse en la nueva clase política mexicana, se retiraron de la capital y regresaron a sus comunidades (que era lo único que les importaba), pero para verse de inmediato atacados por todas las demás tendencias 'revolucionarias'...

Tras el asesinato a traición del caudillo morelense (el 10 de Abril de 1919), Zapata fue convertido en un ‘santo laico’, o icono de la propaganda nacionalista del estado mexicano. Un mito más de la 'historia de bronce' (como Hidalgo, Morelos, Juárez...), el relato oficial que servía para encubrir esta prolongada lucha étnica entre los indígenas y el colonialismo europeo, continuada por su heredero directo, el neocolonialismo republicano...

Pero los rebeldes campesinos e indígenas no habían sido derrotados, sino meramente engañados y traicionados. Pese a la inicial desbandada del 'Ejército Libertador del Sur' a la muerte de su general y portavoz, y ya en la siguiente década del pasado siglo, muchos zapatistas y comunidades rebeldes se pasaron con sus armas y experiencia, a una nueva insurrección radicalmente comunitarista contra el estado: la de los Cristeros, que se desarrolló sobre todo en Jalisco, Michoacán y otras zonas del Sur, y que llegó a infligir gravísimas derrotas a las fuerzas federales...

La Cristiada se inició cuando el presidente revolucionario Máximo Elías Calles prohibió el culto católico en toda la República, y comenzó a perseguir sistemáticamente a los sacerdotes romanistas. Nuevamente las etnias indígenas y muchos campesinos mestizos se alzaron en rebeldía, al igual que había ocurrido tras la expulsión de los jesuitas, o tras la aplicación de las leyes desamortizadoras (además de incautarse las tierras de la Iglesia, el estado liberal se apropió de las de las comunidades indígenas y campesinas y declaró disueltas a éstas...) y secularizadoras llamadas de Reforma, de Benito Juárez...

Las comunidades entendieron que el desmantelamiento por el estado de su religión pública obligatoria local, equivalía a desactivar toda su organización política colectiva, dado que indígenas y campesinos utilizaban los sistemas de encargaturas de las fiestas religiosas como forma de estructurar sus liderazgos. También estos rebeldes eran ante todo devotos adoradores de la Virgen de Guadalupe-Tonantzín, el tótem nacional de los nahuas.

Y creían que sus escapularios eran talismanes protectores, frente a las balas del enemigo...

Los guerrilleros cristeros fueron exponentes de esa fuerza ciega y temible que los de abajo llaman en México la digna rabia: el odio hacia la cultura citadina, opresora del indio y el campesino. Fueron combatientes feroces, que masacraron sin piedad, junto a soldados federales y a militantes del 'agrarismo' oficial, sobre todo a maestros rurales, considerándolos agentes del estado liberal y promotores de la desintegración de la cohesión comunitaria. Y mantuvieron bajo su control zonas muy amplias, especialmente en el Sur, en Jalisco y Michoacán.

Incluso proclamaron su propia constitución, corporativista e integralista, alternativa a la del régimen de sus enemigos. La desesperación del estado mexicano, incapaz de doblegar la resistencia de estos rancheros mal armados, le llevó a desplegar una represión sanguinaria contra las poblaciones rebeldes, de tales proporciones que alarmó a la opinión pública internacional, y se reflejó en un muy conocido e impactante best seller del escritor británico Graham Greene...

Aunque contaron con la ayuda esencial del estratega Gorostieta (que había combatido a los zapatistas) y pese a todo su coraje y astucia campesina, fueron finalmente derrotados, pero no por las armas de sus oponentes, sino, una vez más, por una traición: la de la propia Iglesia Católico-Romana, que no aprobaba su rebelión y cerró un acuerdo no escrito con la República, gracias a la intermediación de Doug Morrow, embajador de los Estados Unidos, muy preocupados por la permanente inestabilidad de su vecino y guardaespaldas del Sur, un 'estado fallido', y por tanto muy peligroso.

Con el abandono de la resistencia armada, y la persistencia de muy pequeños núcleos cristeros militantes (como la Nueva Jerusalén, de Michoacán, o la Guardia Nacional Cristera, que organiza populares cabalgatas, rememorando este movimiento...), estos 'integralistas de huarache', puramente indígenas y campesinos, despreciados y maltratados por todos (incluso por los católicos conservadores de las grandes ciudades), dejaron de ser una amenaza para la República, al menos hasta hoy...

Desconectados de este proceso, los indígenas mayas desarrollaron la más importante forma de resistencia indígena al colonialismo en la región. Los castellanos nunca habían podido dominar plenamente a estos pueblos, y una fracción muy importante de ellos se mantuvo al margen de la sociedad colonial, luego rebautizada como 'mexicana', con una importante resistencia a todo intento de asimilación. A veces meramente contracultural, a veces política y armada.

El resultado de esta larga lucha fue la permanencia, hasta el inicio del siglo XX, de amplísimos territorios liberados (en Yucatán, Quintana Roo, Chiapas y Guatemala), con una organización política independiente del estado neoeuropeo, o en guerra permanente contra él.

Especialmente en las cercanías de Belice, colonia británica que en muchas ocasiones sirvió de retaguardia y de fuente de aprovisionamiento de armas a los insurgentes (aunque alguna vez también intentaron conquistarla).

Es un proceso que registró varios centenares de insurrecciones, pero las principales fueron las de Cancuc, Chiapas; Cisteil, Yucatán; y la mayor de todas, la de los 'Cruzoob' o cruzados, de Yucatán y Quintana Roo...

Tomaron la forma de movimientos milenaristas o neonativistas religiosos, especialmente centrados en un culto oracular, en lengua maya, que intenta lograr que los dioses vuelvan a comunicarse con este pueblo. Y siempre basado en los escritos proféticos de la tradición Chilam Balam, de los siglos XVII-XVIII, en pleno virreinato.

La última y más importante de estas utopías sociorreligiosas fue la de las cruces parlantes, culto nativista que perdura hasta hoy. En casi todos los casos, el mensaje profético se manifestaba gracias a ventrílocuos, o a ardides técnicos tales como cajas de resonancia, ocultas tras cruces o imágenes sagradas, que amplificaban el discurso en maya...

Los propagandistas del estado neocolonial aprovecharon estos rasgos religiosos para tratar de desacreditar a la dirigencia de estos procesos rebeldes, argumentando que las insurrecciones indígenas eran un producto de su ignorancia y superstición propia de indígenas bárbaros. Y de la que había de liberarlos la revolución de izquierda y secularizadora, sobre todo mediante la reforma agraria iniciada por Cárdenas, etc.

Buena muestra de ello es la novela de Rosario Castellanos 'Oficio de Tinieblas' (hay una interesante versión cinematográfica), que describe de forma muy negativa la rebelión de los Tzotziles de San Juan Chamula, donde todavía existe hasta hoy un importante templo de la religión sincrética maya...

Los insurgentes mayas se esforzaban por lograr que los dioses, o el mundo de lo sagrado, volviesen a hablar al pueblo y en su propia lengua, para impulsar un rearme simbólico e ideológico, que disolvería la hegemonía ideológica de la cultura opresora y pondría fin a la dictadura étnica colonial. Se trataba de devolver a la comunidad maya el respeto de sí misma, y la capacidad de organizarse y movilizarse para recuperar el control sobre su territorio y su destino.

En algunos casos, estos levantamientos armados estuvieron a punto de exterminar totalmente a la población blanca y mestiza a la que los indígenas identificaban como su enemigo socioétnico, los coletos de Chiapas, los yucatecos, etc. Pero estas ofensivas se vieron debilitadas por serias divisiones internas en el campo indígena, así como por la periódica deserción de los combatientes mayas, que debían volver al cultivo de sus milpas (huertos familiares basados en el policultivo, combinado con el maíz), del que dependían sus comunidades y familias para sobrevivir. Una vez más, la lógica puramente comunitaria de la vida indígena estaba en contradicción con proyectos políticos más amplios, de tipo nacionalista o estado-céntrico, ajenos a su cultura.

Las últimas zonas liberadas sólo fueron ocupadas por las fuerzas mexicanas a principios del siglo XX. Pero pese a su aparente sometimiento, la rebelión indígena político-religiosa y sincrética de aquellos tiempos perdura viva hasta hoy... Aunque se ha tratado de neutralizar e integrar esta tradición revolucionaria en el patrimonio cultural público o el 'folklore' protegido oficialmente, por parte de la política 'indigenista' del estado mexicano...

La zona liberada 'neozapatista' de Chiapas, y las numerosas milicias de autodefensa comunal existentes sobre todo en las sierras de Guerrero, son los mejores ejemplos actuales de comunidades indígenas de la región dispuestas a usar las armas para defenderse de la colonización. Pero por el momento la mayor parte de las comunidades prefieren ejercer hoy una resistencia más prudente (pero no menos potente), centrada en el mantenimiento de la identidad colectiva y su organización político-religiosa, y el blindaje del régimen consuetudinario o de usos y costumbres, su Derecho informal o de tradición oral (ahora muy estudiado y valorado por juristas y antropólogos de todo el mundo, pero especialmente en Canadá).

Existe una gradación muy amplia de estrategias políticas entre esos movimientos indianistas de hoy, que va desde el autonomismo radical, hasta múltiples formas de adaptación a la instituciones occidentales. Pero la mayor parte de ellos defienden un autogobierno comunitario, que en la práctica equivale a una plena autodeterminación política nacional. Aunque a veces se opte por disfrazarla bajo una retórica propia del 'nacionalismo mexicano', en su versión más o menos indigenista, calcado del discurso oficial del estado neocolonial. Esa política identitaria y de liberación se practica de forma totalmente autónoma, y dentro de los límites de la comunidad local, que es lo único que verdaderamente les importa: esta visión radicalmente autonomista o autocentrada es su verdadera fuerza.

La mayor diferencia observable entre la mayor parte de esas culturas tradicionales americanas, y la cultura industrial y urbana global, u occidental, estriba en su lógica 'económica', también implícita en sus sistemas político-religiosos, que son su forma de organización colectiva básica, y que abarca todos los aspectos de su existencia: de acuerdo con estos sistemas de regulación sagrada de la existencia, de tipo cosmoteísta (adoración a la Naturaleza), para los indígenas el ecosistema posee vida propia, y todos los espacios, elementos y seres vivientes que lo integran merecen un enorme respeto. Eso es lo que significa la creencia 'animista': que todos los seres tienen ánima o personalidad, de modo que son sacralizados: convertidos en espíritus protectores, parientes o antepasados, divinidades... Y protegidos estrictamente por sus normas, frente a todo intento de cosificarlos o de apropiación privada, que se observa como un sacrilegio, una profanación imperdonable.

Lo que se establece aquí son sistemas de tabúes que impiden el desarrollo de lo que los occidentales entienden como 'economía', 'desarrollo' o 'progreso', en clave muy materialista o productivista: en las zonas bajo control indígena se evita por todos los medios la explotación intensiva o depredadora de los recursos naturales, castigando severamente la acumulación privada de bienes (o corrigiéndola con mecanismos de redistribución), el enriquecimiento y las grandes diferencias sociales, así como la rendición de la comunidad a los imperativos del mercado. Y todo ello se complementa con una seria orientación hacia el trabajo cooperativo y familiar, y con un blindaje muy rígido de la comunidad frente a cualquier injerencia de los extraños.

Los conceptos con los que opera la ley consuetudinaria indígena, difieren absolutamente de los del sistema legal occidental, comenzando porque en general no existen en este ámbito lo que los occidentales consideran 'Derechos Humanos', los derechos civiles del Individuo (el Yo), sino los de la Comunidad (el Nosotros), de ahí que se produzcan choques constantes entre esos sistemas y los ordenamientos jurídicos estatales, que se reflejan en los muchos incidentes (linchamientos, pogromos de grupos disidentes, choques violentos...), que muestran el aspecto más brutal de la acción directa de los indígenas, y que tánto horrorizan a los occidentales. Por todo ello, la coexistencia de las empresas de tipo occidental, o de la acción de los estados, con una comunidad tradicional fuerte, es casi totalmente imposible en los territorios que los indígenas declaran sagrados, o espacio en el que ejercen su soberanía. De hecho esta resistencia es tan potente, que en parte ha paralizado el desarrollo de la economía de corte occidental en México, una república con una enorme diversidad etnolingüística.

Es imposible cuantificar la presencia indígena (dado que estos pueblos en muchos casos se niegan a inscribir su descendencia en los registros civiles del estado), pero puede estimarse que asciende al menos a un 10% de la población completa del país, de un total de más de 100 millones de habitantes. Son más de 60 grupos étnicos diferenciados, con cerca 600 lenguas (incluyendo dialectos)... Además, las comunidades, pese a sus pequeñas dimensiones (son sociedades de pequeña escala, no de masas) ocupan extensiones enormes, y las siguen defendiendo celosamente, como antes de la conquista.

Pese a la enorme presión que ejerce sobre ellos la cultura global, el movimiento de autodefensa indígena se ha recuperado de siglos de supresión política y está librando luchas emblemáticas, como las de las comunidades del Istmo de Oaxaca contra la instalaciones de generación de energía eólica por las trasnacionales, que despojan de sus territorios a estas poblaciones. La resistencia de huicholes o wixárikas contra las intervenciones en el desierto de Wirikuta. O las luchas en defensa del maíz autóctono frente a los transgénicos, y muchas otras similares, contando a veces con fuerte apoyo de los ecologistas citadinos e internacionales. Otras comunidades no impiden totalmente la acción extractivista de las compañías, pero sí las presionan de modo tan grave, que a veces fuerzan su retirada...

El contenido de todas estas luchas es siempre similar: la reclamación indígena, por la vía de los hechos, de soberanía plena sobre sus territorios para sus comunidades (lo que cuenta con respaldo jurídico y político de Naciones Unidas, la OIT y muchos organismos internacionales), para recuperar las formas tradicionales de autogobierno, derecho y organización económica, con una orientación absolutamente opuesta, no sólo al sistema político mexicano, sino en general a la cultura occidental. Incluso aunque tome prestados de ésta elementos técnicos o de otro tipo, siempre con el fin de reforzar la supervivencia y cohesión comunitaria.

Este movimiento de los pueblos originarios se ha fortalecido enormemente en diversos frentes a lo largo de todo el hemisferio: en Canadá cuenta con una importancia política creciente, participa en parlamentos de las provincias y en varios niveles institucionales, y trabaja en armonizar la tradición jurídica indígena y la occidental. Ese impulso también está permitiendo reconstruir el movimiento indígena en los vecinos EuA. P.ej., véase la gran exhibición de músculo político-religioso de los piutes-shoshone el día 15, en Salt Lake, en el parlamento mundial de las religiones, que les ha servido como portavoz mundial del movimiento...

Fuera de Norte y Mesoamérica, e incluyendo a Guatemala (con la lucha imparable de su mayoría maya, sobre todo Quiché), los otros focos de la resistencia los encontramos en los entornos tropicales y de bosque húmedo, con pueblos como los guaraníes, kaiapós, yanomamo y otros (Brasil, Ecuador...). Le siguen los Andes, con las naciones Quechuas y Aimarás, que protagonizan el proceso político más avanzado de todos, especialmente en Bolivia, con el MAS (estudiado por Errejón). Y por último, los defensores del bosque austral, los Mapuche pehuenche (Chile) y tehuelche (Argentina), un movimiento que ha asumido los rasgos de un casi nacionalismo estatal emergente, con claros símbolos identitarios, instituciones políticas y militancia muy aguerrida.

Por último, en el territorio de la actual Michoacán (en lengua tarasca 'tierra de pescadores', pueblos que explotaban el sistema lacustre mesoamericano), existió la pequeña pero importante civilización de los P'urhépecha, bajo el reinado de una pequeña elite descendientes de conquistadores nahuas, con centros en Tzintzuntzan -lugar de colibríes o sinsontes-, y Pátzcuaro... Enfrentados a la Triple Alianza o imperio azteca, pactaron en principio la paz con los colonizadores castellanos, pero estos últimos los atacaron por sorpresa con una enorme violencia, que destruyó a su clase dirigente y religión pública, y dispersó o desorganizó a buena parte de la población.

Los purhépecha o tarascos fueron reagrupados finalmente en reconcentraciones o poblados modelo, por el colonizador religioso Vasco de Quiroga (el Tata Vasco, reconvertido luego en una figura supuestamente protectora del indígena), que planeaba realizar un cierto tipo de utopía político-religiosa, una 'Nueva Jerusalén', como le gustaba denominar a los colonizadores europeos a sus fundaciones...

En estas reducciones o reservas indígenas se reconstruyeron las comunidades bajo el poder de esa Iglesia, que a nivel local ha permanecido casi intacto hasta nuestros días: este pueblo ha sufrido un importante proceso de aculturación, aunque no completo, puesto que ha logrado conservar su lengua, y una buena parte de sus instituciones y costumbres, a veces con ayuda de los mismos párrocos, que han ejercido un papel muy positivo de dinamizadores del fenómeno conocido como 'repurepechización'...

Es un proceso de rearme identitario en forma de frente nacionalista-cultural, con muestras importantes como el rescate de las ceremonias sagradas del Fuego Nuevo (año nuevo, se celebra en febrero), deportes vernáculos como la Uárhukua (hockey tarasco, un ritual ancestral -culto heliolátrico- que se juega a veces de noche, con la bola ardiendo, y que representa el disco solar). Y sobre todo la enseñanza de la lengua a vecindades enteras que ya la habían abandonado, y que vuelven a ella a veces por motivos prácticos: para contar con ventajas para acceder a puestos de maestros, oficios públicos, etc.

Así se ha creado una cierta capa de intelectuales de esta etnia, que cuenta con formación universitaria y científica, y se ha atrincherado en torno a instituciones educativas como la Universidad Intercultural Indígena, y varias Casas del Estudiante (residencias para alumnos indígenas, muy combativas) de la Universidad Michoacana, en la capital. Pero sobre todo en escuelas normales o de maestros indígenas, especialmente la de Tiripetío: una especie de fortín del movimiento estudiantil más politizado y radical.

Está emergiendo un incipiente movimiento de autodeterminación, que ha creado una bandera representativa de la nación y redes de coordinación (que todavía no se configuran como instituciones políticas) entre los activistas de las comunidades. Aunque no ha logrado unificar las luchas entre éstas, y mucho menos superar sus enfrentamientos (a veces muy violentos, sobre todo por la nefasta interferencia de los partidos políticos convencionales), ha cristalizado en la creación de una comuna ya políticamente independiente de hecho, como es Cherán. Los cheranenses expulsaron a los partidos políticos e instituciones federales, y se autogobiernan en base al sistema jurídico indígena de Usos y Costumbres. Aunque esto no ha conllevado la superación de los inevitables y tradicionales conflictos intercomunitarios: Cherán es una agrupación de varias localidades, y su centro político sostiene una lucha a muerte con una de ellas, el Cerecito, por el control de los bosques de la región...

Es un movimiento de autodeterminación comunal

que se extiende lentamente, pero del que ya podemos observar muestras en la última y actual rebelión de la región tarasca: la del pueblo p'urhé de Nahuatzén, que se encuentra ahora mismo alzado en rechazo al gobierno municipal (en principio por disputas partidistas internas, que se han convertido en una rebelión antisistémica, exigiendo autogobierno y presupuestos independientes para las comunidades...), y que ha bloqueado todas las entradas a la población a las fuerzas policiales estatales y federales.

Ya fuera de la meseta purépecha, y salvo unos pequeños grupos de las etnias mazahua y otomí (muy visibles, porque sus mujeres utilizan atuendos inconfundibles), y que se concentran en unos pocos municipios en el este del estado, el segundo núcleo indígena más importante del estado michoacano es el de las comunidades nahuas de la costa del Pacífico, con varios poblados en torno al municipio de Aquila...

Es una población relativamente amplia, que ha mantenido diversos y largos conflictos con las comunidades vecinas de colonos mestizos que han ocupado reiteradamente sus territorios, y que también ha mantenido una relación muy conflictiva con la empresa minera europea Arcelor-Mittal, que explota los yacimientos minerales de la zona, de modo que periódicamente paralizan las operaciones de la compañía minera y sus transportes, exigiendo contribuciones para las comunidades o planteando incluso la necesidad de expulsarla del territorio.

Tras muchos enfrentamientos internos entre sus distintas comunidades locales y facciones, un núcleo amplio de estos nahuas costeños han conformado finalmente una especie de milicia de autodefensa muy potente (aunque otras comunidades la rechazan), que ha tomado el control de buena parte de la región. Su máximo líder, el joven Semeí Verdia, está siendo procesado actualmente por el poder judicial mexicano, dado que se lo considera promotor de una verdadera sedición indígena, y por tanto una amenaza para la soberanía del estado. Los fiscales están experimentando graves problemas para sustentar sus acusaciones contra él y sus compañeros, que han actuado hasta ahora de modo muy cauteloso, y cuentan con el respaldo de buena parte de la población...

El problema del conflicto entre estas comunidades antiguas y tradicionales, y la cultura urbana e industrial global, no es mexicano ni latinoamericano, sino universal. La mejor muestra de ello es la India, el otro gran país en el que predominan las Castas de todo tipo, así como varios cientos de comunidades 'tribales', los Adivasi. Y donde los frentes de conflicto entre ambos tipos de sociedades, a veces sumamente violentos, están abiertos desde hace siglos, ante la impotencia (o la complicidad) de las autoridades de ese poderoso estado-nación. Otro tanto podemos observar que ocurre en el resto de Asia, en África y en todo el mundo.

Por ello frente a esta situación se alza un creciente movimiento de estudiosos y activistas de todas las ciencias sociales y disciplinas humanísticas, que está confluyendo en la exigencia de plena soberanía o independencia política para estas sociedades no estatales. De hecho estos pueblos tradicionales de todo el mundo y sus luchas, las nuevas Guerras de Castas de hoy, tan similares a las de siglos anteriores... posiblemente representan la única esperanza real de construir verdaderas soluciones de desarrollo sociocultural alternativas, o cualitativamente distintas, de las de la cultura urbana e industrial imperante, impuesta a todo el planeta por los occidentales...

La razón es precisamente que las comunidades tradicionales, y muy especialmente las ‘indígenas’, no comparten los patrones de la cultura industrial y urbana global y su concepción del mundo, especialmente su relación con el ecosistema, que gestionan desde hace milenios de modo mucho más responsable (por eso sus poblaciones son pequeñas, p.ej., y no sociedades de masas...). Y ello es consustancial con su rabiosa defensa de su autonomía ideológica y política, de la independencia o supervivencia de sus comunidades.

Sin embargo muchos intelectuales eurocéntricos, así como los poderes dominantes en la civilización occidental, estados-nación, empresas, etc., siguen contemplando de modo despectivo al indígena, considerando que no es 'de razón', por no aceptar esas formas de economía productivista y la subordinación a la cultura global, por lo que -en el mejor de los casos- se le quiere 'liberar' de su supuesto 'rezago' o atraso... Frente a estos discursos supremacistas, los movimientos más consecuentes de las Primeras Naciones, reclaman que se respete su determinación de aferrarse 'neciamente' (lo que en castellano popular mexicano significa tercamente) a sus modos de vida, de reformularlos e incluso de transformarlos de acuerdo con sus necesidades...

Nuestra contribución a su movimiento, en tanto que miembros de culturas muy distintas como somos, no puede ser sino el apoyar modestamente sus luchas, muchas veces desesperadas y muy desiguales, pero a las que les puede suponer un gran refuerzo la solidaridad activa de otros pueblos. De ello es un buen ejemplo la acción de algunas organizaciones ciudadanas internacionales, como SURVIVAL INTERNATIONAL (hay muchas otras, como p.ej., First Peoples, http://firstpeoples.org/wp/), que apoyan firmemente sus movilizaciones, desde el corazón del Imperio occidental, o euronorteamericano.

Pero lo más importante es volcarnos sin más en respaldar a las propios organizaciones de estas comunidades que actúan de forma puramente autónoma y de acuerdo con sus propias tradiciones de lucha, de lo cual es una buena muestra el CONGRESO NACIONAL INDÍGENA mexicano, y las diversas ligas y plataformas del movimiento indígena de todo el continente, o del resto del mundo. Toda contribución puede suponer una ayuda decisiva, incluso para salvar las vidas de los activistas, frente a la represión de los estados-nación (neocolonialistas) y de los poderes económicos.

La solidaridad con estos pueblos y sus luchas comienza necesariamente por respetar sus culturas, comprender que somos diferentes y valorar la personalidad y aporte del Otro. Esto significa que asumamos que sus alternativas no tienen por qué gustarnos: p.ej., el autoritarismo de los liderazgos comunitarios (desde Evo Morales, hasta cualquier dirigente indígena local), o su profundo sexismo, casi inevitable.

Del mismo modo que no están obligados a compartir nuestros más queridos prejuicios ideológicos: en muchos casos los indígenas son profundamente religiosos, tradicionalistas y muy etnicistas, muy poco homologables a lo que nosotros consideramos 'progresista' o de 'izquierda'. E incluso seguramente cuestionaremos su modo de actuar porque frecuentemente contraviene nuestra concepción de los derechos y la dignidad humana, de la justicia, etc. Si queremos comprender el sentido profundo de sus acciones, somos nosotros quienes tenemos que des-occidentalizar nuestra mirada, y esforzarnos por intentar penetrar en su visión del mundo, para encontrar lo que existe de similar entre su experiencia y la nuestra...

Tal vez podamos así comprender por qué la gente de nuestra cultura urbana e industrial global somos incapaces de alterar el curso hacia la catástrofe planetaria de ésta. Por qué hemos llegado a vernos desprovistos de cualquier sentido de vida comunitaria y solidaridad real. Por qué nuestras formas de acción política y social se disuelven en una farsa ideológica, fácilmente controlable por los grupos dominantes, etc. Qué es lo que está enfermo en nuestro sistema de valores, en nuestras prioridades... O qué hay de equivocado en nuestra visión del mundo y de relaciones con otros seres y ecosistemas, profundamente economicista y materialista, y que no respeta a los demás seres como animados de vida propia y con su propia dignidad, sino como cosas a las que engullir de modo compulsivo...

Justamente esas son las preguntas más importantes que tenemos que plantearnos, y las que nos pueden ayudar a contestar los pueblos que en otro tiempo los orgullosos europeos calificaban de 'primitivos', 'incivilizados', 'salvajes' y 'atrasados'. Comunidades muy antiguas (de hecho la mayor parte de las culturas humanas son de este tipo) con una larguísima experiencia y un gran acerbo de conocimientos útiles y soluciones de todo tipo (científicas, éticas, jurídicas, políticas, tecnológicas, y sobre todo emocionales o espirituales...), que se resisten fiera y justificadamente a dejar de serlo, para convertirse en gente de plástico, atrapados en la cultura de la megamáquina occidental.

Algunas fuentes para el conocimiento de las rebeliones indígenas en las Américas: l texto de esta presentación ha sido deliberadamente simplificado, y no contiene llamadas a pie de página o citas directas, salvo en algún caso muy especial, como la muy conocida opinión de Federico Engels sobre la guerra entre México y los EuA. Una presentación como ésta no debe ser sino una introducción breve y general, o superficial, sobre la cuestión (de hecho esta pequeña 'narración secuencial' no es más que un script board o guión, que utilizaremos para futuros estudios sobre estos conflictos), que anime a sus lectores o al público a seguir leyendo sobre el asunto.

Y por esto mismo nos hemos abstenido también de indicar las Fuentes Primarias en las que se basan nuestras observaciones sobre los fenómenos analizados, porque el resultado hubiera sido absolutamente abrumador e ineficaz, al menos para este tipo de exposición.

E

desarrollan una línea de análisis con la que los lectores reconocerán que no coincidimos plenamente, nos ha parecido necesario incluirlas en tanto que estos aportes nos sirven también para centrar eficazmente la discusión. Se comprobará que en casi todos los casos hemos preferido insertar en esta lista documentos de los que existen copias disponibles en internet, a disposición de quienes quieran proseguir el estudio de estas cuestiones:

Monografías: - Abad González. L.(2006) Resistencia India organizada: el caso de Perú. Quito, Ecuador: Abya Yala.

Originalmente disponible en: http://hdl.handle.net/1928/12888

Sin embargo la argumentación que hemos desarrollado en esta pequeña disertación no es en absoluto original, y de hecho responde a un buen número de lecturas, muy conocidas en su mayor parte por los estudiantes de estos fenómenos. Nuestra modesta propuesta de explicación del fenómeno 'guerra de Castas' no es más que un resumen personal (y advertimos que por tanto muy incompleto y discutible) de tales textos y del debate existente sobre este fenómeno sociocultural de larga duración, muy vivo hoy en América y en todo el mundo. Y que es el de la pugna entre la colonización europea u occidental del continente, y los pueblos originarios, que le oponen sus propias organizaciones socioculturales y visiones del mundo.

- Almeida, I.; Rodas, N.A.; Segovia, L.A.(2005) Autonomía Indígena frente al Estado Nación y a la globalización neoliberal. Quito, Ecuador: Abya Yala.

Originalmente disponible en: http://hdl.handle.net/1928/10596

Por tanto no podemos dejar de mencionar las que nos parecen algunas fuentes interesantes para estudiar estos problemas, y a continuación presentamos un listado -en absoluto exhaustivo- de la bibliografía que trata estos tópicos, y que nos parece recomendable.

Incluso en aquellos casos en que indicamos Fuentes Secundarias que

- Arizpe, Lourdes, coord.(1993) Antropología Breve de México.

México: Academia de la Investigación Científica. Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, UNAM. Originalmente disponible en: http://es.scribd.com/doc/39972445/Arizpe-Antro-Breve

- Andrade, S.(2004) Protestantismo indígena: procesos de conversión religiosa en la provincia de Chimborazo. Quito, Ecuador: Abya-Yala-IFEA (Institut français d'études andines) Originalmente disponible en: http://hdl.handle.net/1928/12367

- Barabás, A.(2000) Utopías indias: Movimientos sociorreligiosos en México. Quito, Ecuador: Abya-Yala Originalmente disponible en: http://repository.unm.edu/handle/1928/12959 - Bastian, J.P.(1983) La Historia del Protestantismo en México.

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Originalmente disponible en: http://hdl.handle.net/1928/10534 - Castro-Gómez, S., y Mendieta, E., eds.(1998) Teorías sin disciplina (latinoamericanismo, poscolonialidad y globalización en debate).

México: Miguel Ángel Porrúa.

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Originalmente disponible en: http://www.redalyc.org/pdf/351/35103106.pdf

Fuentes de las ilustraciones gráficas: PLANO 1: Instantánea de la insurrección comunitaria de Nahuatzén (Meseta Purh'épecha, Michoacán, México), originalmente publicada en el sitio de noticias local 'www.mimorelia.com/', el 22 de octubre de 2015. Reproducida por varios medios de comunicación, en este caso el también michoacano 'El Despertar'. Originalmente disponible en: http://www.periodicoeldespertar.com/cdn/notas/imagen/nahuatz en-atrincherado.jpg URL abreviada: http://goo.gl/0WNFVX PLANO 2: Cartel anunciador de un festival de la 'Digna Rabia', difundido por los neozapatistas del EZLN, y que toma como motivo a la virgen guadalupana, en este caso reconvertida en activista por la autonomía indígena, motivo muy utilizado por la propaganda de estos rebeldes chiapanecos. Originalmente disponible en: http://www.corneta.org/No_25/corneta_festival_digna_rabia_de l_ezln_files/DIGNARABIA2.jpg URL abreviada: http://goo.gl/Sf3fLT PLANO 3: Cartel de la propaganda de un reciente movimiento social estadunidense, 'Occupy Wall Street', de orientación anticapitalista o combativo contra el poder del capital financiero sobre la sociedad, y que hacía suya una observación muy conocida del economista crítico Stiglitz. Originalmente disponible en: http://i.imgur.com/E0Cs0hjl.jpg URL abreviada: http://goo.gl/RNHkwW PLANO 4: Una composición fotográfica que nos parece que ilustra muy bien el concepto de 'homo oeconomicus' de la cultura occidental, un peligroso consumidor y acaparador compulsivo.

Originalmente disponible en: http://churrasconmeninas.com/wpcontent/uploads/2015/08/comprador-impulsivo-compulsivo.jpg URL abreviada: http://goo.gl/aDQmhk PLANO 5: Izquierda: antiguo mapa de los Estados Unidos Mexicanos que muestra las regiones (Texas, Nuevo México, California,

Arizona..., algunos consideran que comprendían el 55% del territorio bajo soberanía mexicana) que le fueron arrebatados por los EuA, en la invasión y guerra relámpago de 1847.

Originalmente disponible en: http://www.bruceonpolitics.com/wpcontent/uploads/2015/02/Mexico-650.jpg URL abreviada: http://goo.gl/1Doyys Derecha: Ilustración de la propia época y que representa la batalla de Buena Vista. La información que muestra el pie de la estampa nos indica que se enfrentaron en ella 4500 estadunidenses contra 20.000 mexicanos, y que los primeros sufrieron 500 bajas, entre muertos y heridos, contra 5.000 de los segundos. La desproporción en la capacidad militar entre ambos estados fue tan notoria a lo largo de toda esta campaña, que algunos críticos estadunidenses, como el mismo Abraham Lincoln, consideraron que esta guerra de agresión no fue sino un verdadero abuso de poder, por parte del vecino del Norte.

Originalmente disponible en: http://4.bp.blogspot.com/-G8tGKuyTHq0/VLazzpgWyI/AAAAAAAAB9g/4HIyMQ1AmTw/s1600/1mexican-american-war-battle-of-buena-everett.jpg URL abreviada: http://goo.gl/QJr296 PLANO 6: Aspecto de la placa conmemorativa dedicada a los irlandeses del Batallón de San Patricio, que desertaron del ejército invasor estadunidense, para abrazar la causa mexicana, y que cayeron en la lucha o fueron luego ejecutados por los vencedores.

Situada en un monumento ubicado en la capital de la república.

Originalmente disponible en: http://media.irishcentral.com/images/Placa_conmemorativa_Bat allon_de_San_Patricio.jpg URL abreviada: http://goo.gl/6Pu4hj PLANO 7: Estampa de la época, que representa a una partida de guerra de alguna de las etnias de las Grandes Llanuras, tratando de detener -un esfuerzo previsiblemente inútil- al ferrocarril, contando para ello tan solo con sus carabinas y caballos mesteños. La imagen expresa muy bien la extrema desigualdad de recursos que caracterizó la resistencia que opusieron esas comunidades tradicionales, a la civilización industrial y urbana impuesta por los occidentales, tanto en América como en todo

el planeta. Originalmente disponible en: http://c7.alamy.com/zooms/2e27140d76ce435b8379f34a48836d 35/north-american-indians-who-have-left-their-reservationattacking-a-d962x9.jpg URL abreviada: http://goo.gl/QvLW0q PLANO 8: Texto que acompañaba a esta imagen en su publicación original por el diario La Jornada de Michoacán, el 30 de octubre del 2009: "...ofrendas montadas en el museo del estado con motivo de la rueda de prensa informativa de la agenda y las actividades que se realizará en esta zona de la entidad. Foto Alan Ortega."

Los indígenas purh'épecha o tarascos de la muy turística zona del lago de Pátzcuaro, escenificaban así las ceremonias de culto a los antepasados y parientes muertos que se celebran en su comunidad al final de cada mes de octubre. Hay que hacer notar que la celebración tradicional ha comenzado a sufrir un cierto deterioro -denunciado por los mismos intelectuales y activistas tarascos- bajo la intensa presión turística que está sufriendo. Originalmente disponible en: https://s-media-cacheak0.pinimg.com/736x/f8/d4/a7/f8d4a78296edf689552529b7760 26106.jpg URL abreviada: https://goo.gl/G0389i PLANO 9: Imagen anunciadora de una muy famosa serie de televisión mexicana (y que al parecer fue acogida con cierta hostilidad por los medios oficiales, lo que determinó que se abandonara tras el fin de la primera temporada), que trataba la actual relación conflictiva que existe entre las 'castas', los sectores socioétnicos en los que el proceso colonial y neocolonial ha dividido a estas poblaciones, de la Conquista hasta nuestros días, y que se resume muy bien en el amenazador slogan que aparece en la parte superior de la composición: 'Mezclarnos siempre tuvo consecuencias...'. Originalmente disponible en: http://www.tvyespectaculos.com/wpcontent/uploads/2014/04/Cronica.jpg URL abreviada: http://goo.gl/V09zNA PLANO 10: Izquierda, arriba: 'A enfardelar', es decir, a empacar, una ilustración de época que muestra la tragedia de la expulsión de los judíos de Sefarad, por la muy católica monarquía hispánica:

http://esefarad.com.ar/wp-content/uploads/2013/09/aenfardelar.jpg URL abreviada: http://goo.gl/dvjGI9 Izquierda, abajo: la prensa mundial se ha hecho eco del asombroso nombre de esta población leonesa (http://www.radiocable.com/nm-pueblo-matajudiosantisemitismo2348.html), que ha decidido recientemente cambiar su topónimo, clara muestra del muy arraigado antisemitismo y racismo que son elementos fundantes de la formación sociocultural hispánica. Originalmente disponible en: https://farm6.staticflickr.com/5131/14005752486_a7c44efb16_ o.jpg URL abreviada: https://goo.gl/7S0Ypr Derecha: Representación de época (en este caso alusiva a Alicante) de la catástrofe humana que representó la expulsión de los 'moriscos' por la monarquía hispánica, a comienzos del siglo XVII. Originalmente disponible en: http://2.bp.blogspot.com/_-9m0n441hs/S8MWkXGvPVI/AAAAAAAAAxY/sp_RT1jxteQ/s1600/ Alicante+14.jpg URL abreviada: http://goo.gl/f7N33B

PLANO 11: Conocido cuadro que representaba a las castas, realizado en México en el siglo XVIII, aunque existen otras imágenes de este tipo, procedentes de diversas regiones de la Monarquía hispánica. Originalmente disponible en: http://pueblosoriginarios.com/recursos/colecciones/castas_2/im agenes/castas_big.jpg URL abreviada: http://goo.gl/tFhe6t

PLANO 12: Arriba: gráfico en forma de pirámide, utilizado para mostrar la sucesión de los Jati, las antiguas castas del subcontinente indio, sistema de segregación socioétnico que fue impuesto por los conquistadores arios sobre los pueblos originarios, tamiles y adivasi. Originalmente disponible en: https://classconnection.s3.amazonaws.com/470/flashcards/3641 470/jpg/caste-system-148440D3F196D5F1EF6.jpg URL abreviada: https://goo.gl/jNFmZF

Abajo: Este otro gráfico (que muestra los cruces que se producen entre esos grandes órdenes, Jati o Castas) tiene el mérito de mostrar la radical división étnica que gobierna este sistema de segregación: en la parte superior del subcontinente predominan los 'blancos' o arios (aquí representados como de color rosado), miembros de las castas dominantes, sobre todo los Brahmines. Mientras que desde la mitad hacia abajo, dominan los pueblos de piel más oscura que eran los habitantes originales de la región (de color azul). Originalmente disponible en: http://www.indianetzone.com/photos_gallery/91/2_Indian_Cast e_and_its_regeneration.jpg URL abreviada: http://goo.gl/vj2pYs PLANO 13: Arriba: gráfico expuesto al público en el Museo de la Guerra de Castas de Tihosuco, Yucatan, México. En él se representa la jerarquización y segregación de los grupos étnicos bajo la colonización de los pueblos mayas, que ocupaban los peldaños inferiores, siendo los Huet y los Macehuales los indígenas más rebeldes y resistentes a toda asimilación cultural por sus dominadores neoeuropeos y mestizos. Originalmente disponible en: http://for91days.com/photos/Yucatan/Caste%20War%20Museu m%20in%20Tihosuco/05%20Caste%20War%20Museum%20in %20Tihosuco%20Caste%20War%20Museum%20in%20Tihosu co%2020140122%20for91days.com.JPG URL abreviada: http://goo.gl/UwTPgS

Abajo: 'De español y mulata, morisca', típico cuadro hispánico de castas del siglo XVIII. Nótese cómo la principal preocupación de los autores y destinatarios de estas imágenes era el mestizaje entre estos grupos, algo que llegó a ser prohibido de modo muy rígido por la ilustrada monarquía borbónica, en sus intentos de reforzar su control del imperio.

En este caso se denomina al producto de esas 'uniones desiguales' con un apelativo marcadamente infamante, el de 'moriscos'. Nada menos que el que se daba a los pueblos ibéricos de religión musulmana, y considerados los más peligrosos enemigos del orden político-religioso cristiano, y que fueron finalmente expulsados de la Península.

Originalmente disponible en: http://2.bp.blogspot.com/_2wgw2sNW4CI/SsTQmM7L_KI/AA AAAAAAAQ/tsDxaq7mMp0/s400/Cabrera_Pintura_de_Castas.jpg URL abreviada: http://goo.gl/QwR1XW

PLANO 14: Un cartel expuesto en la ventana de una vivienda inglesa en la que se alquilaban habitaciones, aproximadamente de 1978, advirtiendo que el propietario de la casa no admitía en ella ni irlandeses, ni negros, ni perros, por ese orden precisamente.

Originalmente disponible en: https://i.guim.co.uk/img/static/sysimages/Guardian/About/General/2013/10/15/1381841814778/ Maurice-Mcleod008.jpg?w=620&q=85&auto=format&sharp=10&s=e801c58d9 fd0c5042dcff8884e72a07a URL abreviada: https://goo.gl/M6uKBS PLANO 15: Fotografía de la época que nos muestra fuerzas de los macehuales o mayas rebeldes, del periodo más feroz de la Guerra de Castas en Yucatán. Originalmente disponible en: http://www.comunicacampeche.com.mx/Imagenes/hgrerefsdfsd. jpg URL abreviada: http://goo.gl/NySm6l PLANO 16: Imagen publicada en el nº 111 de la revista Arqueología Mexicana, p 46. Este documento forma parte de un muy recomendable dossier especial dedicado a algunas de las mayores rebeliones indígenas en la historia de México. Una versión en internet, a cargo de la Enciclopedia Británica, se encuentra en: http://media-2.web.britannica.com/eb-media/30/171830-00470D4ABC3.jpg URL abreviada: http://goo.gl/ScoiJl PLANO 17: Izquierda: Mangas Coloradas, temido caudillo de guerra del pueblo Apache (etnónimo erróneo, que significa ‘enemigo’, y les fue impuesto por los Zuñi: el verdadero nombre de estos importantes grupos étnicos es el de Dené o Nadené), en su caso un mescalero, aliado de chiricahuas (como Victorio y Jerónimo), etc., en su lucha constante contra mexicanos y estadunidenses. Originalmente disponible en: http://mescaleroapachetribe.com/wpcontent/uploads/mangas.jpg URL abreviada: http://goo.gl/hVCJto Derecha: Tres Castillos, rincón del desierto de Chihuahua donde fue rodeado y masacrado un grupo de al menos 60

guerreros, comandado por el destacado jefe chiricahua Victorio, y cerca de 20 mujeres y niños. Tras esa matanza, los apaches dejaron de representar una amenaza para los rancheros mexicanos, acaudillados por la familia Terrazas, implacables enemigos de los llamados 'nómadas ecuestres' y más comunmente 'bárbaros'. Originalmente disponible en: http://www.mexicodesconocido.com.mx/assets/images/notas_2 011/tres-castillos-chihuahua.jpg URL abreviada: http://goo.gl/si32x7

portando armas en bandolera, etc.), y en general se considera que todos ellos son una expresión de la Dignidad, o Digna Rabia, un valor espiritual y moral de la máxima importancia para estos pueblos, identificado con la cohesión comunitaria frente al enemigo étnico. Originalmente disponible en: https://s-media-cacheak0.pinimg.com/736x/4f/57/be/4f57befd014911719e5f6adde80 776fa.jpg URL abreviada: https://goo.gl/w93FTx

PLANO 18: Izquierda: grupo de soldados yaqui, vistiendo el uniforme típico de la época de la llamada Revolución Mexicana (de factura estadunidense). Al igual que otros indígenas del desierto, como sus vecinos navajo o apache, los temibles yaqui eran de una estatura y fortaleza imponente, guerreros natos. Se ha documentado que algunos de estos combatientes, huyendo de los mexicanos, fueron reclutados por agentes de la Legión Extranjera de Millán Astray en El Paso, Texas. Y vinieron hasta nuestro continente para luchar contra las tribus rifeñas en la guerra colonial de Marruecos, donde acabaron por establecerse y aún viven sus descendientes. Originalmente disponible en: http://s869.photobucket.com/user/danblues2107/media/post/02mexico-revolucion-mexicana-re-10.jpg.html URL abreviada: http://goo.gl/KVTgxW

PLANO 20: Pintura que representa de modo muy idealizado la relación que existió entre los indígenas y los misioneros y predicadores de la orden jesuítica, así como de otros grupos del clero romanista.

La defensa de los 'padrecitos' frente a las medidas despóticas de los Borbones, fue un episodio muy importante de la movilización de las comunidades contra los intentos de someterlas a una asimilación cultural forzada, y de desmantelar sus organizaciones de autogobierno, generalmente enmascaradas como sistema de cargos o de culto comunitario parroquial. Originalmente disponible en: http://mexdesc.impresionesaerea.netdnacdn.com/sites/default/files/styles/adaptive/public/nodes/1733/ex pulsion-jesuitas.jpg?itok=5YhE2iNC URL abreviada: http://goo.gl/uRCqld

Derecha: biplano Douglas, significativamente bautizado como Yaqui, que fue utilizado hacia el final de la década de los 20 para bombardear a los últimos guerreros rebeldes del desierto del Norte, tras lo cual se produjo su abandono definitivo de la resistencia armada contra la colonización de sus territorios.

Originalmente disponible en: http://4.bp.blogspot.com/-99QF-E-pL4I/VMGvCuye0I/AAAAAAAAP4Q/KyfXLus90dE/s1600/Douglas%2B O-2C%2BYAQUI%2B2.jpg URL abreviada: http://goo.gl/Tqd6ok

PLANO 21: Esta es una representación muy conocida de la rebelión del cura Miguel Hidalgo y Costilla, precursor de la independencia de México, pronunciando su famoso Grito de Dolores (se conmemora cada 15 de septiembre), es decir, la proclama que inicia la sublevación contra gachupines y criollos realistas. Es un gran fresco (Retablo de la Independencia) creado por Juan O'Gorman, ubicado en el Museo Nacional de Historia, pintado en el Castillo de Chapultepec, en la capital de la República. En parte se trata de una imagen que evoca la gran época del muralismo revolucionario (aunque en realidad es muy tardía, puesto que el pintor la realizó en 1961), la versión regional de la pintura histórica oficial, con la que el estado-nación recreaba su mito de origen y la identidad en la que trata de encuadrar a las poblaciones bajo su control, incluidas las muy diversas etnias indígenas. De hecho se ha utilizado a menudo esta imagen para ilustrar muchos libros de historia en la enseñanza oficial. Originalmente disponible en: http://www.preguntasantoral.es/wpcontent/uploads/2013/12/Foto5.jpg URL abreviada: http://goo.gl/uYmxov

PLANO 19: Nuevamente nos encontramos con una reelaboración del mito de la Guadalupana-Tonantzín, por parte de los neozapatistas chiapanecos del EZLN. Este gran icono de la religión colonial ha sido reapropiado por los indígenas como eje de muchas de sus formas de religión comunitaria. Se lo ha reconvertido en un símbolo de la fidelidad a su tradición y la voluntad de resistencia de estos pueblos a la colonización. Se conocen muchos exponentes de este motivo iconográfico neozapatista (casi siempre estas vírgenes aparecen embozadas con pañuelos,

PLANO 22: Arriba: una representación de la heroica acción del minero e indígena Juan José de los Reyes Martínez, 'El Pipila', al que se atribuye la acción decisiva de incendiar la puerta de la Alhóndiga de Granaditas (cargando una pesada losa piedra que le protegía de los disparos de los defensores), en Guanajuato, y cuyo arrojo hizo posible la toma del edificio por los insurgentes. En este fortín inexpugnable se había refugiado un amplio grupo de gachupines y criollos realistas, que fueron masacrados implacablemente por los seguidores de Hidalgo.

Originalmente disponible en: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8a/E l_Pipila.jpg/1024px-El_Pipila.jpg URL abreviada: https://goo.gl/hvIVVN Centro: la Alhóndiga de Granaditas, cuya resistencia amenazaba con frenar el inicio mismo de la rebelión de Hidalgo. En este siniestro edificio no sólo se llevó a cabo una espantosa masacre de realistas y sus familias, y que privó de apoyo entre las castas ('peninsulares' y criollos) dominantes al movimiento insurgente... Sino que también se convirtió en el símbolo más doloroso de la derrota del movimiento, puesto que en sus muros fueron expuestas durante mucho tiempo las cabezas del cura Hidalgo y sus compañeros, tras la derrota de su insurrección por los defensores mexicanos de la monarquía, como Agustín de Iturbide. Originalmente disponible en: https://es.wikipedia.org/wiki/Toma_de_la_Alh%C3%B3ndiga_ de_Granaditas#/media/File:AlhondigaPipila.JPG URL abreviada: https://goo.gl/vKoIau Abajo: finalmente fueron los defensores de la corona y del viejo régimen, como el mismo Agustín de Iturbide (se coronó como el primer emperador de México), quienes proclamarían la independencia del nuevo estado. Su bandera -el origen del actual pabellón tricolor mexicano- está compuesta por los colores de las virtudes teologales católicas: fe, esperanza y caridad. Y que correspondían a las Tres Garantías políticas que esta independencia otorgada desde el poder ofrecía a las castas dominantes: en primer lugar Religión, puesto que se mantenía la religión pública obligatoria romanista, proscribiendo toda disidencia, que ya entonces comenzaba a aparecer, en forma de protestantismo en Texas y de masonería en el interior de México, además de los consabidos movimientos nativistas indígenas. A continuación Independencia, es decir soberanía estatal que garantizaba que no serían aplicadas las amenazadoras reformas que estaba impulsando el liberalismo español. Y por último 'Unión', es decir, la preservación del sistema de dominación y segregación socioétnica colonial,

alejando el espectro de la rebelión de los indígenas y las castas subalternas. Originalmente disponible en: http://culturacolectiva.com/wpcontent/uploads/2014/02/bandera-trigarante.jpeg URL abreviada: http://goo.gl/62UXvz PLANO 23: Izquierda: Emiliano, famoso charro en su juventud, y estratega -autodidacta- de primer orden, y tal vez el único exponente genuino de líder revolucionario de 'los de abajo', los 'jodidos' o 'más amolados', en el marco de esa enorme representación engañosa que fue la 'Revolución Mexicana', en la que las elites neocoloniales ventilaban a tiros sus contrapuestas apetencias de poder. El caudillo del Ejército Libertador del Sur era un ranchero que no se consideraba a sí mismo sino portavoz de sus vecinos de las comunidades nahuas de Morelos, que reclamaban la plena soberanía sobre sus territorios y la reconstrucción de su ancestral sistema social comunitario.

Originalmente disponible en: https://zonalibreradio1.files.wordpress.com/2014/04/apuntessobre-el-futuro-emiliano-zapata.jpg URL abreviada: https://goo.gl/QvOTpj Centro: los Batallones Rojos, impulsados por dirigentes de los primeros gremios obreros organizados en apoyo de Venustiano Carranza, fueron lanzados contra los rebeldes campesinos, especialmente los zapatistas, de los que despreciaban su apego indígena a la religión pública de las comunidades. A cambio, los primeros líderes sindicales (a los que luego se ha tratado de presentar como anarcosindicalistas) fueron protegidos por el nuevo estado revolucionario, y obtuvieron facilidades para el desarrollo de sus organizaciones, todo un nuevo modelo de sindicalismo semioficial (al tiempo que se aplastaba a los pocos simpatizantes anarquistas de la IWW, que denunciaban la desnaturalización del movimiento). Destruido el zapatismo, los batallones rojos volverán a organizarse en los años 20, para luchar de nuevo contra los campesinos rebeldes cristeros...

Originalmente disponible en: http://icatep.blog.com/files/2013/05/01051913.jpg URL abreviada: http://goo.gl/zM4MLA Derecha: es posible que esta imagen corresponda a la primera manifestación del Primero de Mayo que se celebró en la capital federal, en 1913, con una participación de obreros mínima.

Aunque luego se la ha mitificado mucho, identificándolo con corrientes universales ya muy desarrolladas por entonces en otras latitudes, como el socialismo o el anarcosindicalismo, lo

cierto es que el primer sindicalismo mexicano era un conjunto de colectivos gremiales de escasa entidad, y que fue dirigido de forma clara por los gobiernos 'revolucionarios' de turno, estrangulando todo intento de construir organizaciones obreras independientes. Originalmente disponible en: http://www.fte-energia.org/E249/0127.jpg URL abreviada: http://goo.gl/YkKoIX

PLANO 24: El pie de esta ilustración reza literalmente: “El día 28 de del mes de Noviembre del año 1911. Fue proclamado el plan de Ayala por el general Don Emiliano Zapata encomendandonos a Maria Sma. de Guadalupe inisiamos con anhelos nuestra lucha Agraria jurando defenderla asta el final. Ofreciendo nuestras vidas con justicia y honor. “tierra y livertad” generales Zapatistas. Villa Ayala, Morelos”.

Es un óleo de factura naïf, evidentemente realizado por un indígena zapatista, y con una impronta inconfundiblemente religiosa, con la imagen de Guadalupe-Tonantzín en el ángulo izquierdo del cuadro, presidiendo la acción de los comuneros morelenses. Publicada originalmente en el citado dossier de Arqueología Mexicana, en el nº 111, dedicado a las rebeliones indígenas, en la página 25. Existe una versión disponible en internet en: http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM111/dosier111 .jpg URL abreviada: http://goo.gl/g4v1vm

PLANO 25: Izquierda, revolucionarios norteños, movilizados contra los migrantes chinos, un movimiento xenófobo que acabó en un verdadero genocidio, hábilmente manipulado por los dirigentes de la 'Revolución'. Originalmente disponible en: http://www.myt.org.mx/assets/images/museo/exposiciones/303c hinosgrande.jpg URL abreviada: http://goo.gl/ZSGxPc Derecha, fotografía de la época, que nos muestra una carreta cargada de cadáveres de vecinos chinos de Torreón (literalmente fueron las primeras víctimas de la Revolución Mexicana), resultado de una masacre que produjo 303 muertos, en esta fase inicial de la purga o pogromo que afectó a todo el norte de la república. Originalmente disponible en:

http://ichef.bbci.co.uk/news/ws/660/amz/worldservice/live/asset s/images/2015/05/07/150507034117_torreon_mexico_masacre_ chinos_revolucion_credit_624x351.jpg URL abreviada: http://goo.gl/CcUSoR PLANO 26: Arriba: instantánea muy conocida de la invasión de la capital imperial o federal mexicana, por los 'bárbaros' indígenas rebeldes del Sur, con el apoyo en esta ocasión, de los dorados norteños de Pancho Villa, para mayor horror de sus civilizados y europeizados habitantes. Hay que hacer notar que los 'revolucionarios' liberales, partidarios del sistema neocolonial, y que habían hecho infructuosamente la guerra contra campesinos e indígenas, se vieron obligados a huir a toda prisa hacia la ciudad y puerto de Veracruz, escoltados por los famosos batallones rojos, enemigos mortales del 'fanatismo' religioso de los insurgentes rurales. En la imagen superior observamos a los zapatistas a caballo, en su desfile triunfal, enarbolando el muy significativo símbolo religioso y étnico máximo de este pueblo: la Guadalupana-Tonantzín, su ancestral diosa Madre Tierra. Originalmente disponible en: http://i869.photobucket.com/albums/ab258/danblues2107/post/0 2-mexico-revolucion-mexicana-re-12.jpg URL abreviada: http://goo.gl/QCDdvt Centro: Zapata y Villa participaron también en este desfile vindicador de la rabia campesina, cabalgando juntos, como observamos en esta instantánea en la que aparecen también jinetes del Sur junto a los dorados norteños. Originalmente disponible en: http://cuartoscuro.com.mx/revista/wpcontent/uploads/2010/10/zapatistas.jpg URL abreviada: http://goo.gl/CkK3Yn Abajo: tras la huida vergonzosa de los defensores del sistema neocolonial, 'dizque revolucionarios', los campesinos celebraron un acto de gran valor simbólico, hollando con sus huaraches el palacio presidencial e incluso sentándose en el famoso 'trono del águila', símbolo de la autoridad presidencial y republicana. Sonriente vemos sobre él al mismo Francisco Villa, y a su lado al caudillo Emiliano. Nunca han llegado tan alto 'los de abajo', en su lucha contra la cultura que los oprime.

Lamentablemente, y aun cuando los contingentes rebeldes impusieron en esta ocasión un presidente afín a sus intereses, los partidarios del sistema político neoeuropeo recuperaron rápidamente el poder, y se dedicaron con más ahinco a destruir a las fuerzas revolucionarias rurales. Sobre todo a los rancheros

norteños, porque la resistencia de los indígenas nahuas resultó más difícil de vencer. Originalmente disponible en: http://i869.photobucket.com/albums/ab258/danblues2107/post/0 2-mexico-revolucion-mexicana-re-14.jpg URL abreviada: http://goo.gl/X31jTE PLANO 27: Izquierda: esta composición fotográfica nos muestra un Zapata yacente, que recuerda mucho a algunas representaciones del Crucificado, o incluso a las también muy crísticas que se construirán después en torno al Ché Guevara. Incluyendo la mirada que se eleva al cielo de uno de los presentes y que podría incluso estar llorando, que nos habla de la conmoción que produce su sacrificio. La muerte del caudillo morelense fue, en efecto, un golpe inmenso (hoy tal vez difícil de aquilatar) para los sectores indígenas y campesinos más desafectos al régimen neocolonial. Y no es extraño que su figura, más que la de ningún otro personaje de la historia mexicana, siga siendo para los pueblos de la región el verdadero símbolo del luchador revolucionario. Originalmente disponible en: http://38.media.tumblr.com/tumblr_me0aag3Cra1rpmjza.jpg URL abreviada: http://goo.gl/LKUXIf

URL abreviada: http://goo.gl/jwm0IZ PLANO 28: Arriba, el sacerdote romanista Francisco Vera, fusilado públicamente por oficiar el prohibido culto de su Iglesia, en 1927, en Jalisco. La persecución antirreligiosa fue tan intensa, que no sólo los católicos, sino también muchos episcopalianos (anglicanos) y mormones mexicanos tuvieron que refugiarse en los EuA para salvar sus vidas. Originalmente disponible en: http://3.bp.blogspot.com/0Hgl75X8HR0/Tw0IcsHB1rI/AAAAAAAABpY/3qYhJWaEM pk/s1600/padre+francisco+vera+fusilado+cristero.jpg URL abreviada: http://goo.gl/o40Vu1 Centro, grupo de guerrilleros de la Cristiada, de inconfundible aspecto indígena. Pese a su carencia crónica de armamento y parque, estos rancheros demostraron ser un enemigo imposible de vencer para el estado, como antes lo habían sido los zapatistas del Ejército Libertador del Sur. Originalmente disponible en: https://eccechristianus.files.wordpress.com/2014/02/cristeros_8 7.jpg?w=420&h=274 URL abreviada: https://goo.gl/0ItgIJ

Derecha: Una famosa 'chica de calendario' o de cromo mexicana (la versión propia de las pin ups de la época) perteneciente a la era dorada de este arte popular (es también la gran época de la historieta mexicana o de su cinematografía, muy apreciados en el mundo entero...), y que produjo imágenes muy admiradas, como esta creación, creemos que de Rodolfo de la Torre. Esta composición es una de las más hermosas imágenes o personificaciones de la República, perfectamente comparable a la Marianne francesa. Sobre todo porque se identifica con la raíz india del país, una verdadera virgen de la libertad, de rasgos aborígenes o mestizos. Y que es como ha sido entendida y utilizada desde entonces, en la propaganda patriótica de hoy, en celebraciones como las del bicentenario, los días de la Independencia, etc.

Abajo, cristeros de uniforme y enarbolando una bandera mexicana, en cuya franja central figura, una vez más, la guadalupana, símbolo de la rebeldía popular, especialmente de indígenas y campesinos, a lo largo de toda la historia del país.

En las zonas liberadas y bajo su control, los cristeros llegaron a organizar un verdadero autogobierno político, y a proclamar una constitución alternativa, de orientación corporativista e integralista. Originalmente disponible en: http://3.bp.blogspot.com/_T9uzbpxVQFo/Su44j55HfzI/AAAA AAAAAB8/0Cb5JWSIfuE/s320/guerra+cristero.jpg URL abreviada: http://goo.gl/I6tAjf

Al pie de la imagen nos encontramos la primera estrofa del himno de la República, de tono muy combativo, como se puede comprobar. Curiosamente, su música fue obra de un catalán, Jaime Nunó Roca, considerado por ello como un prócer mexicano, y que fue sepultado con honores en la capital de la nación, junto al creador de la letra, el mexicano Francisco Bocanegra. Originalmente disponible en: http://centrofox.org.mx/wp-content/uploads/2009/07/1920090801131543.Imagen-Soumaya-web.jpg

PLANO 29: Izquierda, campesinos e indígenas rebeldes, colgados de las ramas de un árbol, sin duda víctimas de una ejecución sumaria por las fuerzas federales, como ocurrió muy a menudo durante esta guerra. Es una imagen que corresponde al momento álgido de la represión de estos sectores por el régimen del presidente Plutarco Elías Calles (apodado también 'el Jefe Máximo', por el modo férreo en que controlaba al partido 'revolucionario' oficial...). Originalmente disponible en:

http://3.bp.blogspot.com/bBNFBwRoGG4/TpNNvkScgMI/AAAAAAAAAPw/8PUc60d aKyw/s320/cristeros+colgados+arbol+muerte.jpg URL abreviada: http://goo.gl/lZcF48 Centro: fueron tan llamativas las atrocidades cometidas por las fuerzas federales contra esta insurrección de pobres campesinos e indígenas mal armados, que inquietaron a la opinión pública internacional, y muy especialmente a los católicos de EuA e Inglaterra. En este caso observamos cómo los soldados colgaban a los cristeros de los postes del telégrafo, a lo largo de la vías férreas, en Jalisco (junto con Michoacán, el centro de la rebelión), con la intención evidente de espantar a los insurrectos. Originalmente disponible en: http://2.bp.blogspot.com/61iOL5_awBM/T5qVAVAgTlI/AAAAAAAAFXI/ksx2w_aI78 4/s400/cristeros26.jpg URL abreviada: http://goo.gl/QTnBQ8 Derecha, portada de una de las mejores narraciones escritas sobre esta época, especialmente en torno a la enconada persecución que sufrieron los romanistas en el estado de Tabasco, bajo el control de un gobernador revolucionario que se declaraba a sí mismo como 'el enemigo personal de Dios', Tomás Garrido Canabal. Originalmente disponible en: http://d.gr-assets.com/books/1364813896l/1703614.jpg URL abreviada: http://goo.gl/eYJYO6 PLANO 30: Arriba, imagen anunciadora de la producción fílmica Cristiada (For Greater Glory, realizada por Dean Wright), un impactante western épico que muestra la participación de Gorostieta en las filas del Ejército Libertador, el bando cristero. Es una excelente reconstrucción del proceso (sobre todo con un elenco actoral impresionante, comenzando por el anciano O'Toole y siguiendo por Andy García, Eva Longoria...), e incluso aparecen instantáneas del pueblo de Sahuayo, Michoacán, en el lugar donde se produjo el primer enfrentamiento entre ambos bandos, lo que es de agradecer. Aunque cabe objetar que se ha tratado de dulcificar la ferocidad cristera y que se nos cuenta que la quema de vagones de trenes cargados de pasajeros fue meramente accidental y no querida por los combatientes... En cualquier caso, muy recomendable, como también lo es la producción casi coetánea, 'Los Últimos Cristeros', de 2011, realizada por Matías Meyer, el hijo del gran Jean Meyer, el historiador francomexicano que rescató a estos rebeldes del olvido en que se les había enterrado. Tiene el gran mérito de

haber sido rodada en los escenarios naturales, las sierras de Jalisco, en que operaban estas partidas de rancheros rebeldes.

Esta imagen de la publicidad de Greater Glory (a mayor Gloria) estaba originalmente disponible en: http://www.psil.com.ar/sitio/Imagenes/Peliculas/Cristiada_01_g .jpg URL abreviada: http://goo.gl/krbL2o Centro, en la imagen observamos a la comunidad de resistentes integralistas (que se identifican con la tradición cristera más intransigente) de la comunidad utópica de Nueva Jerusalén, en Turicato, Michoacán. En esta acción habían prendido fuego a la escuela pública y laica, que de acuerdo con sus creencias es una institución puramente diabólica, orientada a destruir su comunidad. Este suceso se reflejó en medios de comunicación de todo el mundo, y estas reacciones fueron estudiadas por el autor de esta misma presentación en su tesis doctoral, presentada en el Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo.

Originalmente disponible en: http://notimonarca.com.mx/wpcontent/uploads/2012/09/JULIO-LA-NUEVA-JERUSALENDERRIBAN-DOS-ESCUELAS.jpg URL abreviada: http://goo.gl/s3zN0q

dispositivo militar relativamente eficaz. Los combatientes indígenas estuvieron a punto de expulsar de una amplia zona a sus explotadores coloniales, la casta de los neoeuropeos, pero finalmente el movimiento fue aplastado de un modo atroz. Pese a todo, su ejemplo no fue olvidado, y la lucha aborigen rebrotó de modo más amplio y violento, en el episodio que se ha llamado 'Guerra de Castas' del Yucatán. Aparecido en Arqueología Mexicana, id., p 52.

Centro, plano del escenario de la larga y sangrienta guerra de castas o insurrección maya que se extendió por todo el Yucatán, incluyendo el territorio del actual estado de Quintana Roo, hasta el inicio del siglo XX. Fue un movimiento prolongado, con importantes divisiones internas, y todavía subsisten hasta hoy comunidades indígenas que recuerdan aquellas luchas y su tradición religiosa nativista y rebelde, y que se niegan a ser absorbidas por la cultura occidental. Id., p 55.

Abajo, izquierda, página de una copia del libro de profecías maya Chilam Balam (en este caso se trata de la versión de Chumayel, y de una estampa titulada 'La Muerte reina sobre todo...'), un auténtico apocalipsis, redactado ya bien avanzada la colonización europea de la zona, y en el que se exponían revelaciones que animaban a este pueblo a rebelarse contra sus opresores. El líder Jacinto Canek conocía bien esta tradición profética y resistente, y la utilizó para construir su potente movimiento de liberación indígena. Id. p 49.

Abajo, cabalgata organizada en 2007 por la Guardia Nacional Cristera, en Jalisco, en conmemoración de la rebelión. Son varias las organizaciones que todavía hoy se reclaman de esta herencia y que la recuerdan públicamente, aunque sea con hechos meramente festivos como estas excursiones multitudinarias, muy del gusto de los aficionados a la equitación. Originalmente disponible en: https://semanario7diastepa.files.wordpress.com/2007/03/sandie go-cabalgatasanjul-271.jpg URL abreviada: https://goo.gl/zSzSoL

Abajo, derecha, cruces ataviadas con esa vestimenta maya que es el hipil, como verdaderos seres vivos, y que parecen a punto de romper a hablar y comunicarse con sus devotos. El culto de estas cruces parlantes, organizado en forma de una nueva iglesia rebelde, nativista, permitió poner de nuevo en contacto a los indígenas con lo sagrado, o con su propia identidad y tradición cultural, e impulsarlos a la rebelión. Esta religión sincrética y anticolonialista sigue viva hasta hoy en la región de Yucatán, y con variantes, en otras zonas del amplio mundo maya. Id., p 55.

PLANO 31: Plano de las insurrecciones indígenas mayas de la época del Virreinato, aparecido en la edición ya citada de la revista Arquología Mexicana, nº 111, p 50.

PLANO 33: Izquierda, esta es la famosa capilla de San Juan Chamula, dedicada al culto sincrético maya, y situada en la región de Los Altos de Chiapas. Es una religión nativista muy próxima a la de las cruces parlantes, creada por indígenas tzotziles, en una zona que se encuentra plenamente bajo su control, con su propia autoridad política y sus propias leyes tradicionales. Esta religión pública reconstituida también se tradujo en estallidos de rebelión sumamente violentos, justificadamente temidos por neoeuropeos y mestizos. Originalmente disponible en:

PLANO 32: Arriba, plano del escenario geográfico de la rebelión del Jacinto Canek, que desde 1760 levantó en armas a la población maya, organizándola en un verdadero reino independiente, con una compleja estructura política, su propio sistema fiscal y un

http://3.bp.blogspot.com/NvWY496pWFM/TqIuYADv3RI/AAAAAAAAFoo/kCkQd0LB5o/s1600/sanjuan2.jpg URL abreviada: http://goo.gl/q1745u Centro: son llamativas las severas prohibiciones establecidas por los creyentes indígenas para el acceso a estos santuarios nativistas, como la de llevar sombrero o zapatos, botellas de cerveza (en cambio, en muchos de estos cultos se utiliza la Coca Cola como bebida sagrada, capaz de liberar gases, a los que se identifica con malos espíritus). Este cartel se encuentra a la entrada de una capilla indígena en la localidad de Felipe Carrillo Puerto, en Yucatán, en el mismo centro de la que fue la más feroz 'guerra de castas maya'. También es interesante el hecho de que los dignatarios de este culto siguen ostentando grados militares, como el de general, lo que atestigua su origen insurgente. Originalmente disponible en: https://bicycleyucatan.files.wordpress.com/2007/12/image0022. jpg?w=450 URL abreviada: https://goo.gl/GGaZQO Derecha, blancos y mestizos, con sus mejores atavíos citadinos, posan aquí celebrando su victoria sobre las fuerzas insurgentes mayas, en una instantánea que se afirma que fue tomada al término de la Guerra de Castas, durante la visita al teatro de operaciones del gobernador local mexicano. Originalmente disponible en: http://atravelte.com/wordpress/wpcontent/uploads/2013/11/el+fin+de+la+guerra+de+castas+2+det alle.jpeg URL abreviada: http://goo.gl/f16hU9 PLANO 34: Izquierda, fotografías de los dirigentes del movimiento macehual o de los Cruzoob (los cruzados), tomadas por un testigo anglosajón en una época tan tardía como 1935. Algunos de esos núcleos rebeldes se negaron absolutamente a acatar la autoridad del estado mexicano e integrarse en la cultura neocolonial, y han mantenido hasta nuestros días sus propias formas de resistencia contracultural a la dominación occidental.

Estas imágenes están expuestas en el Museo de la Guerra de Castas, de Tihosuco, Yucatán. Arqueología Mexicana, nº 111, p 56.

Centro, exterior de ese museo, en Tihosuco, Quintana Roo, con unos fondos que contienen materiales de enorme importancia para el estudio de la resistencia indígena maya a la

colonización, una lucha desigual que perdura hasta nuestros días. Originalmente disponible en: https://pbs.twimg.com/media/CDsUtpkVEAAYkjS.jpg:large URL abreviada: https://goo.gl/HIfGYr Derecha, cartel anunciador de la exposición permanente de este importante museo. La existencia de esta institución es una muestra de la importancia que reviste para el estado mexicano actual la llamada 'política indigenista', es decir, la integración de estos diversos patrimonios culturales de los pueblos originarios, incluso de sus manifestaciones más combativas y rebeldes, en lo que se presenta como la cultura común de los pueblos de esta república. Un intento de recuperar estas manifestaciones y de hacer posible la superación de los conflictos interétnicos, que llegaron a su máxima expresión en la prolongada 'Guerra de Castas' del país maya. Originalmente disponible en: https://fbcdn-photos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xpa1/v/t1.00/s526x395/1382966_641828409183840_1524948088_n.jpg?o h=41fe81322b3918e5507537146f48a07c&oe=56C6BCDC&__ gda__=1454843361_48847250660b0bc2cd33b5d2842efa4b URL abreviada: https://goo.gl/4EkPBI

PLANO 35: Izquierda, testimonio fotográfico de una de las acciones neozapatistas, el desfile -silencioso- de las columnas de los indígenas militantes del EZLN, recorriendo las calles de la vieja ciudad colonial de San Cristóbal de Las Casas.

Instantánea al parecer captada en 2012, reproducida el 21 de diciembre en El Universal, diario de la capital mexicana, y algunos otros medios. Originalmente disponible en: https://warriorpublications.files.wordpress.com/2012/12/zapatis tas-dec-21-ocosingo-1.jpg?w=604 URL abreviada: https://goo.gl/KWZw7z

Derecha, desfile de los miembros de las guardias comunitarias de las Sierras de Guerrero, donde existen amplias zonas de población mayoritaria o totalmente indígena y controladas por estas milicias, con la relativa anuencia de las autoridades del estado y de la federación mexicana. Originalmente disponible en: http://www.lanuevarepublica.org/wpcontent/uploads/2013/11/Policia-Comunitaria-Guerrero.jpg URL abreviada: http://goo.gl/GmthgY

PLANO 36: Arriba, ceremonia de sanación de la tierra, celebrada por chamanes neoindígenas de la Nueva Era, junto a especialistas tradicionales, y que se llevó a cabo en un espacio sagrado de la tradición tarasca o p'urhepecha que son las Yácatas (conjuntos de pirámides) de Tzintzuntzan. Publicada en el periódico moreliano La Voz de Michoacán, el 5 de agosto de 2012.

Originalmente disponible en: https://s-media-cacheak0.pinimg.com/736x/cd/db/f5/cddbf5702f5e2c6a4ccc74d9c8df 25e1.jpg URL abreviada: https://goo.gl/yHcQRA Centro, la Uárhukua, un antiquísimo juego de pelota muy similar al hockey, que es practicado por los tarascos y muchos otros pueblos mesoamericanos, como una ceremonia de celebración del astro solar y de su recorrido por el espacio, que los indígenas reconocían esencial para su vida. Y que dio lugar a este ritual religioso, que aseguraría que el astro seguiría irradiando su energía y haciendo posible la existencia de los humanos. Se le juega de muchos modos, pero se utiliza una pelota ardiente para jugar de noche, en el marco de la celebración del Fuego Nuevo o año nuevo tarasco, alrededor del 16 de febrero. El juego está difundiéndose de nuevo considerablemente entre la población actual del estado de Michoacán, y no sólo entre los indígenas, gracias a su promoción como parte del patrimonio cultural regional y su protección como deporte vernáculo, dentro del sistema educativo público. Originalmente disponible en: https://s-media-cacheak0.pinimg.com/736x/7b/38/b6/7b38b671cdaac87348d2251f7b 18e4fd.jpg URL abreviada: https://goo.gl/YDgD3e Una muestra muy interesante de la práctica actual del juego por jóvenes estudiantes michoacanos, puede observarse en este video https://www.youtube.com/watch?v=K5V2pelCBwg Abajo, la religión maya giraba en torno a la sacralización de los recursos naturales y las fuentes de alimento, principalmente del maíz, la base de su dieta, uno de los grandes logros de la agricultura indígena americana, y luego exportado al resto del mundo. Originalmente disponible en: http://3.bp.blogspot.com/_DWOF7tfGuQU/Samo4y_IHMI/AA AAAAAAAGk/lKUsTgeEOoE/s320/Reli+maya.jpg URL abreviada: http://goo.gl/g5EUwY

PLANO 37: Arriba, mapa etnolingüístico de México, elaborado por el Instituto Lingüístico de Verano, una empresa misionera que fue introducida en el país por el general revolucionario Lázaro Cárdenas, como parte de una estrategia para cristianizar a los pueblos indígenas. Al igual que en el siglo XVI, los misioneros cristianos, aunque sea involuntariamente, siguen cumpliendo un interesante papel de traductores o intérpretes, entre las culturas occidentales y las de los aborígenes. A veces se ha denunciado el papel aculturador de la acción de estos misioneros, indudable en tanto que parte del proceso de la colonización occidental del continente. Pero también es preciso tener presente que los indígenas han demostrado una gran capacidad para reapropiarse esos sistemas religiosos coloniales, y reciclarlos en religiones públicas propias, puestas al servicio de la organización política autónoma de las comunidades. Originalmente disponible en: http://www.prolades.com/cra/regions/nam/mexico/Map%20of% 20Mexico-Languages_files/Mexico.jpeg URL abreviada: http://goo.gl/BTpgVC Centro, cargos ('cargueros') político-religiosos de Santa María de Ocotán, Durango. En la página 55 de 'Los Pueblos Indígenas de México', de Francisco Navarrete Linares, editada en 2008 por la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas. Originalmente disponible en: http://www.cdi.gob.mx/dmdocuments/monografia_nacional_pu eblos_indigenas_mexico.pdf Abajo, parada o exhibición de poderío y organización militar, por parte de las columnas del EZLN chiapaneco. Originalmente disponible en: https://s-media-cacheak0.pinimg.com/originals/d5/f4/4c/d5f44cf9da99da99d985163e 770679bd.jpg URL abreviada: https://goo.gl/QQSlQM

PLANO 38: Izquierda, portada de la citada monografía 'Los Pueblos Indígenas de México', de Francisco Navarrete Linares, id.

Centro, instantánea de una protesta de las comunidades indígenas contra la instalación de parques eólicos en el Istmo de Oaxaca. Originalmente disponible en: http://www.noticiasnet.mx/portal/sites/default/files/fotos/2013/0 4/20/3.jpg URL abreviada: http://goo.gl/D708yz

Derecha, instantánea de una de las manifestaciones de los neozapatistas chiapanecos, en este caso publicada por el diario El Universal, el doce de diciembre de 2012. Originalmente disponible en: http://i0.wp.com/www.pozol.org/wpcontent/uploads/2012/12/PICT2161.jpg URL abreviada: http://goo.gl/fW8tfZ PLANO 39: Arriba, Chief Arvol Looking Horse (Caballo que Mira...), importante líder espiritual lakota de hoy, que ha tenido un papel muy destacado en las actividades del Parlamento Mundial de las Religiones, amplificando notablemente el mensaje de su pueblo en pro de la sanación de la tierra, y el retorno a las costumbres de su tradición, muy especialmente el respeto a los lugares y seres vivos sagrados. Su discurso y contribución están originalmente disponibles en: http://www.parliamentofreligions.org/content/chief-arvollooking-horse-offers-blessings-world-peace-and-prayerday#sthash.lwchwSmR.dpuf URL abreviada: http://goo.gl/UAbq9T Centro y a la derecha: Machi o chamana mapuche en plena ceremonia de comunicación con el mundo de los espíritus, con ayuda del ruido que produce su tambor sagrado (tal y como lo hacían hace milenios sus antepasados, los chamanes siberianos). Originalmente ubicada en: http://www.flickriver.com/photos/28047 774@N04/sets/72157627009864683/ URL abreviada: http://goo.gl/OTzJOJ Abajo, manifestación de comunidades indígenas y ecologistas en Sao Paulo, contra el proyecto de cohnstruir una presa en el río Xingu, en el estado brasileño de Pará. Originalmente disponible en: https://i.guim.co.uk/img/static/sysimages/Guardian/About/General/2013/5/29/1369838212504/Be lo-Monte-dam-protest008.jpg?w=620&q=85&auto=format&sharp=10&s=3e54ebdb1 771dc5669b12fc11f0ea152 URL abreviada: https://goo.gl/HXIet0 PLANO 40: Arriba, imagen de las celebraciones tradicionales por el pueblo pur'hépecha, del día de los muertos, en el lago de Pátzcuaro, Michoacán. Una ocasión para que la comunidad afirme su

cohesión y continuidad histórica, estrechando los lazos que la unen con sus antecesores. Pero que lamentablemente se ha convertido en objetivo de la industria turística de masas, lo que está produciendo un inevitable deterioro en este fenómeno sociocultural, al menos en forma de comodificación o conversión en mercancía o espectáculo. Originalmente disponible en: http://www.patzcuaro.com/imagenes/festividades/dia_de_muert os/2013_muertos3.jpg URL abreviada: http://goo.gl/2b69Yn Abajo, a la izquierda: mapa de las regiones indígenas, y por tanto de las mayores concentraciones de hablantes de las lenguas originarias, en el estado occidental de Michoacán. A la izquierda, en la costa, los nahuas, seguidos de la meseta tarasca, y a al oriente, concentraciones más pequeñas de otomíes y mazahuas. Originalmente disponible en: http://dieumsnh.qfb.umich.mx/14inf.jpg URL abreviada: http://goo.gl/WzfHD7 Abajo, a la derecha: dibujo de un niño cheranense, en el que se representa de modo esquemático cómo se concibe a sí misma esta comunidad de la meseta purh'épecha, en lucha contra sus vecinos por el control de los recursos forestales. Como es bien conocido, Cherán ha asumido de modo radical el autogobierno tradicional, como un modo de reforzar su cohesión frente a los vecinos, especialmente de la comunidad de El Cerecito, a los que se acusa aquí de ser talamontes, ladrones, etc. El mismo niño ha representado, a la izquierda del dibujo, a un miembro de una de las rondas cheranenses que vigilan el bosque para evitar aprovechamientos ilegales de los vecinos, y como se puede ver, este miembro de la milicia local viste de modo claro como un guerrillero neozapatista. Ese etnicismo comunitario extremo, es uno de los rasgos de muchos de estos procesos de autonomía indígena, una dinámica de relación intercultural muy arraigada entre los pueblos originarios. Originalmente disponible en: https://revistadetournement.files.wordpress.com/2013/04/ronda. jpg?w=470&h=415 URL abreviada: https://goo.gl/DKrT9a PLANO 41: Arriba, aspecto que ofrece la ceremonia nocturna de encendido de la hoguera central del Fuego Nuevo purh'épecha, presenciada por miles de personas, cada una portando su propia llama. No es extraño que en estas celebraciones se produzcan incidentes entre las autoridades indígenas que protegen el

decoro del ritual, y los curiosos blancos y mestizos, que tratan de introducir en ella bebidas u otros elementos y prácticas prohibidos por la costumbre tradicional. Originalmente disponible en: http://michoacantrespuntocero.com/wpcontent/uploads/2015/02/encendido-fuego-nuevo-10-gustavoaguado-.jpg URL abreviada: http://goo.gl/Zrc4xk Centro, otra instantánea del vistoso juego de la uárhukua, con la bola encendida, ritual esencial en la celebración del Fuego Nuevo purh'épecha o tarasco. Originalmente disponible en: http://revoluciontrespuntocero.com/wpcontent/uploads/2013/02/a%C3%B1onuevo2.jpg URL abreviada: http://goo.gl/nzoP3r Abajo, una representación de la bandera de la nación purh'épecha, pintada por un niño de Cherán, centro del movimiento autonomista y de recuperación de la tradición cultural tarasca. Originalmente disponible en: https://revistadetournement.files.wordpress.com/2013/04/bande ra-purc3a9pecha.jpg?w=470&h=416 URL abreviada: https://goo.gl/GL9hmR PLANO 42: Izquierda: contando con un importante apoyo de aliados como la comunidad universitaria nicolaíta, y de buena parte de la intelectualidad michoacana y mexicana, así como de movimientos autonomistas como los neozapatistas, el Congreso Nacional Indígena, etc., Cherán logró forzar al sistema institucional oficial a reconocer su propia forma de autogobierno. Un movimiento muy prolongado en el tiempo, que se vio simbolizado por las fogatas, hogueras que las rondas comunales establecían en los límites de la localidad, porque no hay que olvidar que todo este movimiento fue en su origen una respuesta colectiva (de las del tipo de 'justicia por propia mano', cuya expresión más trágica y conocida son los famosos linchamientos, típicos de la región mesoamericana) al enfrentamiento con las comunidades vecinas por el control de los bosques de la comarca. Lo que vemos aquí es un cartel que invitaba a participar de modo solidario con el pueblo cheranense, en las movilizaciones en defensa de su autonomía.

Originalmente disponible en: https://zapateando.files.wordpress.com/2012/04/531424_26356 93591286_1823863590_1626739_1051562872_n.jpg URL abreviada: https://goo.gl/9Q7NE9

Centro, pintura infantil titulada 'Los Keris', un término tarasco que significa venerable o respetable. Se aplica a toda la comunidad cheranense en su conjunto (en la expresión 'Cherán Keri', que hemos visto en el cartel anterior), pero muy especialmente a las personas 'grandes' o de más edad, los jefes de los grupos familiares, y los integrantes del consejo comunitario que gobierna la comunidad, y que aparecen aquí representados, con su atuendo típico de rancheros de la región.

Originalmente disponible en: https://revistadetournement.files.wordpress.com/2013/04/loskeris.jpg?w=470&h=417 URL abreviada: https://goo.gl/iiCN7o Derecha, en esta otra pintura, un escolar cheranense se hace eco del enérgico rechazo que expresó la comunidad hacia las estructuras partidistas oficiales, a las que consideraban totalmente extrañas a su pueblo, y un obstáculo para la realización de su ideal tradicional de autogobierno, postura que sin duda es muy similar a la del movimiento neozapatista chiapaneco. Originalmente disponible en: https://revistadetournement.files.wordpress.com/2013/04/no-alos-partidos-polc3adticos.jpg?w=470&h=413 URL abreviada: https://goo.gl/Aw4VUt

PLANO 43: Bloque de fotografías situado a la izquierda del plano, todas ellas referidas a la rebelión de la comunidad tarasca de Nahuatzen, en la Meseta Purh'épecha. Fueron publicadas en un reportaje de la cadena noticiosa local 'Mi Morelia', con el muy significativo titular de 'Nahuatzen Atrincherado'. Originalmente disponible en http://www.mimorelia.com/noticias/michoacan/nahuatzenatrincherado/183363 URL abreviada: http://goo.gl/C4a1rZ La primera de estas instantáneas es un espectáculo que se repite en todos estos procesos de lucha, y es el de las vías de acceso cortadas por los rebeldes. Con ello la población se vuelve de alguna manera un fortín, casi inexpugnable para las fuerzas de seguridad del estado michoacano o federales, e inicia un movimiento que en gran medida equivale a cerrarse a la influencia del exterior, tratando de encontrar la solución a sus problemas exclusivamente en sí misma y en sus tradiciones.

Originalmente disponible en: http://mimorelia.com/archivosnoticias/231a8a689b8e15f12c21e 5e25b44b8bd.jpg

URL abreviada: http://goo.gl/n9hL1t Segunda: la explosión de 'digna rabia' o rebeldía indígena, tanto en este caso como en los muchos que se han producido a lo largo de este proceso histórico de larga duración, se atrinchera de modo muy especial en los símbolos de la resistencia espiritual, identitaria o cultural, de las comunidades. Sobre todo en la identificación con ese gran símbolo colectivo de los pueblos mesoamericanos originarios, sometidos a la colonización hispana, y que es la Guadalupana-Tonantzín.

Originalmente disponible en: http://mimorelia.com/archivosnoticias/1932628ea5efabab37656 4ba942efab7.jpg URL abreviada: http://goo.gl/PU590C Tercera: los grupos de vecinos alzados en rebeldía, anularon el poder de la institución oficial municipal, expulsando de ella a sus dirigentes, a los que no reconocían, y desarmaron a las unidades de la policía local. Originalmente disponible en: http://mimorelia.com/archivosnoticias/c449b88e5ea2a68efa2a3 8bf62c5cdb9.jpg URL abreviada: http://goo.gl/KhAKMp Cuarta: las calles del centro de la localidad, cortadas por los grupos de ciudadanos movilizados, con una organización tan eficiente, que las fuerzas de seguridad renunciaron a penetrar en la población y abrieron una ronda de negociaciones con la comunidad para resolver el conflicto, un giro de los acontecimientos muy típico de estos procesos insurreccionales en la región. Originalmente disponible en: http://mimorelia.com/archivosnoticias/14772733208889cc2068 95d88e9a6862.jpg URL abreviada: http://goo.gl/oyE8Ag PLANO 44: Semeí Verdia, el controvertido dirigente de la policía comunitaria de los nahuas de la región Sierra-Costa michoacana. Tras este joven podemos contemplar las impresionantes playas de ese litoral del Pacífico, que todavía resulta demasiado peligroso para atraer el turismo de masas.

Originalmente disponible en: http://michoacantrespuntocero.com/wpcontent/uploads/2015/05/SEME%C3%8DVERD%C3%8DA.jpg URL abreviada: http://goo.gl/1eVTlE

PLANO 45: Izquierda, manifestación en pro del derecho al autogobierno y a preservar su integridad cultural, por parte de los pueblos indígenas. Este derecho ha sido proclamado por las Naciones Unidas, en una resolución de la Asamblea General del 13 septiembre de 2007 (significativamente, con el voto en contra de EuA, Canadá, Australia y Nueva Zelanda). Originalmente disponible en: https://c2.staticflickr.com/4/3202/2721384052_c900a2daac.jpg URL abreviada: https://goo.gl/mXF7Bs Derecha, fotografía que plasma el modo de vida tradicional entre los grupos tribales de India, conocidos como Adivasi.

Originalmente disponible en: http://www.global1.youth-leader.org/wpcontent/uploads/2011/10/m4.png URL abreviada: http://goo.gl/JH23M2

PLANO 46: Arriba, indígena maya en medio de su tradicional Milpa, el sistema de policultivo creado por este pueblo a lo largo de milenios, y uno de los mayores aportes realizado por esta cultura al saber agrícola mundial. Originalmente disponible en: https://zonatribal.files.wordpress.com/2014/10/563632_381012 685322560_1155356505_n.jpg?w=604&h=403 URL abreviada: https://goo.gl/3NQMCZ Abajo, imagen de una interesante acción emprendida recientemente por activistas del pueblo Cree, de Canadá, que están recorriendo las antiguas rutas de comunicación y comercio de esas Primeras Naciones del Gran Norte, para animarlas a emprender la lucha por el derecho al autogobierno y la preservación de sus culturas. Originalmente disponible en: http://i2.wp.com/firstpeoples.org/wp/wpcontent/uploads/2013/01/Journey.jpg?resize=508%2C338 URL abreviada: http://goo.gl/VrIEB8

PLANO 47: Izquierda, pancarta anunciadora de una sesión del Congreso Nacional Indígena, una alianza amplia de activistas indigenistas y autónomos de la región. Originalmente disponible en: http://www.praxisenamericalatina.org/3-11/pics/elcongresso.jpg URL abreviada: http://goo.gl/kbQBYq

Derecha, logo de la misma organización, que muestra colores muy similares a los enarbolados por el movimiento neozapatista, y una simbología basada en serpientes representadas al modo precolombino. Originalmente disponible en: http://www.lileeme.com/panelwp/wpcontent/uploads/2014/01/cabezal-cni.jpg URL abreviada: http://goo.gl/Ec6F0G PLANO 48: Izquierda, mural pintado por los neozapatistas, que combina los dos iconos de la lucha indígena, el mismo General Emiliano Zapata, prototipo del héroe que lucha desinteresadamente por los intereses de las comunidades.

Y el más importante símbolo de éstas, la TonantzínGuadalupana, la ancestral Madre Tierra de los pueblos del Anahuac. Originalmente disponible en: https://flat7.files.wordpress.com/2011/01/zapata-y-virgen.jpg

Derecha, cita de unas declaraciones muy críticas una amplia región de bosques amazónicos, colonizada por tres estadosnación, Perú, Brasil y Bolivia), líder indígena que se niega a reconocer a ninguna de las muchas instancias de la cultura occidental que se arrogan el derecho de hablar en nombre de los pueblos aborígenes, supuestamente porque saben mejor que éstos cuál es el 'desarrollo' socioeconómico que les conviene.

Originalmente disponible en: http://i1.wp.com/firstpeoples.org/wp/wpcontent/uploads/2013/05/Yanagawa_quote.jpg URL abreviada: http://goo.gl/5Vt129 PLANO 49: Indígena Yine o Puru, del bosque húmedo de hoy, en el parque nacional Manu, de Perú, pescando con arco y flechas.

Originalmente ubicada en: http://cdn.c.photoshelter.com/imgget/I00006PyobMbFkus/s/750/750/MB0284-Yine-Indian-Manu.jpg

URL abreviada: http://goo.gl/McvYDP PLANO 50: Una última y muy significativa composición en un mural neozapatista, utilizando la iconografía tradicional de este movimiento: a la derecha, la Guadalupana, la virgen indígena, que es el símbolo de la Dignidad Rebelde, tocada con el pañuelo de los luchadores mayas chiapanecos, y anunciando una clínica zapatista que presta servicios a las mujeres de la zona. A la izquierda, un caracol, que avanza 'lento, pero seguro', representación de la autonomía comunitaria. y bajo él, la sagrada espiga de maíz, verdadero centro de la existencia de estos pueblos, y cuyos granos son de muchos colores, puesto que el grano indígena presenta una variedad asombrosa de ellos: negro, azul, blanco... Originalmente disponible en: http://cdn.trans-americas.com/blog/wpcontent/uploads/2011/06/Chiapas-Zapatista-sign_Guadalupe.jpg URL abreviada: http://goo.gl/PfrdiS

Este op煤sculo se termin贸 de preparar para su publicaci贸n gratuita en Internet, el 15 de noviembre de 2015, en la ciudad de La Laguna (Aguere), Tenerife, Islas Canarias