Composiciones estilísticas del dibujo iconográfico indígena de lo abstracto a lo figurativo
Ronald Espitia
Composiciones estilísticas del dibujo iconográfico indígena de lo abstracto a lo figurativo
http://ronaldespitia.wixsite.com/prehispanico
Por: Ronald Gonzalo Espitia Sánchez
El libro para la investigación de la iconografía indígena, ofrece recuperar las invenciones artísticas, mediante el dibujo a través de estilo gráfico, muy característico en diversas culturas antiguas en Colombia y América. En el lenguaje humano de un territorio autóctono y tradicional.
Ronald Espitia
The book for research of Indian iconography, offers recover artistic inventions, by drawing through graphic style, very characteristic in various ancient cultures in Colombia and America. In the human language of an indigenous and traditional territory.
Presentación Desde la investigación realizada con un grupo especializado en arte rupestre hasta la apropiación de las figuras con motivos indígenas, que fueron de creación desde su propio arte, ente ellas de conservar esos complejos signos y símbolos abstractos, que se hallan en diferentes superficies o artefactos arqueológicos que se mantienen vivos como en la cerámica, textiles, materiales líticos o piedras, pinturas y grabados hechas sobre las rocas ubicadas en la intemperie rural.
Al apropiar estas complejas formas de arte antiguo, se reflejan los diferentes composiciones del dibujo, hechas con simples trazos que se configuran aleatoriamente, define la multiplicidad de la línea, desde la perspectiva minimalista o expresión simple hasta su diversidad modular con que trato las formas. Cada serie de imágenes es un ejemplo mínimo de representar diferentes eventos que relaciono con el dibujo contemporáneo, especialmente de los trazos y la grafica conceptual, para entablar una narrativa mítica y cosmogónica. La técnica utilizada en cada un0 Mypaint, en un Teléfono inteligente teclado externo que me ayuda a acercamientos alejamientos y la
de estos dibujos, es un software de Linux llamado táctil Nokia N900, lo cual me facilitó porque tiene un cambiar los comandos de usos y funciones, como diversidad de brochas con los diferentes trazos.
Finalmente a las investigaciones de campo en el reconocimiento y documentación del arte rupestre, en la altiplanicie Cundiboyacense y su lejana pero conservada tradición gráfica, en el exhaustivo trabajo colectivo con arqueólogos e integrantes conformados por GIPRI Colombia (Grupo de investigación en patrimonio rupestre indígena).
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TABLA DE CONTENIDO 1.
Investigación y documentación en arte rupestre, “Monolito Panche”,
Petroglifo piedra de Sasaima…………………………………………………………5 2.
Formas abstractas de representación subjetiva, inicios de configurar la
línea y el punto con trazos inexactos..……………………………………………12 3.
Guerreros desahuciados, historia homogénea de las cualidades de un guerrero en su auge terrenal..………………………………………………………22
4.
Escrituras y versos dentro del dibujo, Contexto gramatical encriptado y posesivo..…………………………………………………………………………………33
5.
Un
encuentro ensordecedor, clasificación narrativa del ensueño de
una rana en la representación sistemática indígena.………………………43 6.
Del naturalismo que figura composiciones iconográficas indígenas, una
simple manera de ver las formas..…………………………………………………52 7.
ANOTACIONES Y REFLEXIONES………………………………………………60
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BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………………………61
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1. Investigación y documentación en arte rupestre, “Monolito Panche”, Petroglifo piedra de Sasaima.
¿Que es un petroglifo?: Los petroglifos son diseños simbólicos grabados en rocas, realizados desbastando la capa superficial, muchos fueron hechos por nuestros antepasados. La palabra proviene de los términos griegos petros (piedra) y glyphein (tallar). El petroglifo la roca de Sasaima, fue reportada y transcrita por primera vez por Wenceslao Cabrera Ortiz en 1942, nombrada también como “El monolito Panche”, esta roca es uno de los más extensos paneles con petroglifos o jeroglíficos hallados en Colombia. Se trata de un yacimiento indígena rocoso, que emerge apenas unos pocos centímetros del suelo circundante, cuya pendiente de aprox. 10º de inclinación casi recostada la conduce, de este a oeste, hasta sumergirse en las aguas de la quebrada Talauta, en su parte más baja. En esta roca se pueden contar más de 600 motivos individuales; sin embargo este dato se relativiza si se tiene en cuenta que debido a la complejidad e interconexión de los trazos no es fácil diferenciar motivos independientes. La definición posibles de elementos individuales, se hace necesaria si se pretende algún tipo de análisis de clasificación formal de separar los gráficos muy notorios en la iconografía indígena.
Lo que se observa a continuación, es un levantamiento o reconstrucción de cada una de las figuras hechas por antiguos indígenas, marcadas con un cincel o percutor especializado para desbastar sobre la superficie rocosa para su transcripción. Gracias a las telas donde se utilizo el frotagge se vuelven a fotografiar en el 2011, se digitaliza para convertirlas en capas para redibujar sus motivos y serie iconográfica.
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En un gran número de piedras la imaginación provoca a interpretaciones aventuradas, las cuales no es conveniente acometer sin fundamentos como ha sido hacerse, para no difundir errores que al llegar a popularizarse es muy difícil desarraigar. Cuán difícil es hoy, por ejemplo, quitarle a la rana Chincha su papel de precursora de lluvias en el almanaque que le atribuyó el Canónigo Duquese, o de señal de desagües qué le atribuyo el doctor Manuel Alcizar, ambos sin fundamento. Miguel Triana, ``La Civilización Chincha´´. 1974 P. 3, Cap. II, Pág. 249
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MONOLITO PANCHE Petroglifo 18 X 8 m SASAIMA CUNDINAMARCA
``Mudos en razón misma de su origen, condenados esos signos, por la mano inconsciente que los trazó, a un silencio eterno, jamás podrá la vara mágica de la ciencia hacerlos hablar´´. Triana; Citado por Vicente Restrepo, ``Los Chibchas antes de la conquista española´´. 1895 Cap. XV, Pág. 194
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En esta secciĂłn de dibujos se observan unos de los motivos mĂĄs representativos dentro de la cultura indĂgena Chibcha en Colombia; en la parte superior hay un conjunto de ranas abstractas al igual que en la parte inferior y una espiral muy marcada. Esta es la primera parte del fragmento de la roca.
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Vemos la diversidad de motivos que se evidencia en una de las secciones de la roca Los colores son la exaltaciรณn viva de la creaciรณn del hombre antiguo.
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Algunos trazos se interconectan llegando aceleradas interpretaciones mĂsticas o un conjunto de creencias que se reparten en diferentes experiencias, solo a su tiempo y conocimiento es aseverado un entorno natural como la selva virgen con sus animales, o simplemente para aprovechar la anchura de la roca como soporte percutor.
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En esta sección los intuitivos diseños de las espirales en la parte inferior derecha o los círculos que se conectan entre si, insinuando a una constelación característica, especialmente las ranitas esparcidas a largo de los trazos, pero excepcionalmente una urna dibujada con una figura humana muy marcada dentro de ella al lado ¡digámoslo así! Con su mamá.
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2. Formas abstractas de representación subjetiva, inicios de configurar la línea y el punto con trazos inexactos. La comparación entre algunos elaborados trazos a los modos de arte practicados por tales culturas, incluyendo aquellos casos en los cuales el traductor lo vuelve razonable, han inclinado al menos superficialmente, no puede nunca interpretarse exitosamente, mientras se lea como una búsqueda de la autenticidad, por aproximación de un origen.
Dibujar es disponer un signo especifico y aleatorio, se reduce al alcanzar una relación cercana con lo real o el mundo que puede representarse desde su ingenua percepción física, pero ya siendo abstracto en cualquiera de sus formas mediada por la línea. El movimiento también hace parte de su representación, al tiempo que al acercarse, puede provocar cierta angustia al deseo de desistir de esa distribución; tal ves o quizás sin sentido, pero en la lejanía se presencia los contenidos culturales tan simplista como tradicionalista. Pero estos ya sean retratos, paisajes o cualquiera que sea su presencia, hablan por si solos alumbrados en contenidos encriptados, por esta misma calidad silenciosa todos los secretos están en la captación que el dibujo hace posible. Esta serie ofrece la distribución de trazos corpóreos, se trasladan con líneas nada más que el dibujo característico como una herramienta de conocimiento y reconocimiento de lenguajes inexactos legadas por la tradición cultural. De ahora en adelante probare divergentes razones de clasificación, muchas sin pensar en las añadiduras, resultan intensiones por antecedentes, pero sin tener ni un solo aire corpóreo del entorno, como una vista al cielo.
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3. Guerreros desahuciados, historia homogénea cualidades de un guerrero en su auge terrenal..
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Los guerreros se capacitan ancestralmente para perseverar el espíritu de lucha, antes de la batalla celestial, entrena todo su ego para apaciguar sus propias desigualdades, luego de mantener absoluta firmeza, convoca a los dioses de la naturaleza para regenerar la energía que consagra de sabiduría, las estrategias de ataque, es un proceso constante y seguro que lo estimula en cuerpo y alma, en el momento de la lucha física, de desatan diferentes explosiones frenéticas de rival a rival, es una lucha casi eterna que finalmente con una sonrisa terrenal, se zambulle en los aguijones de la muerte. Porque bien poco será lo que en la actualidad nos merezca a los indoamericanos de los pueblos precolombinos, pueblos numerosísimos, en su mayor parte dedicados a la agricultura, al misticismo y a las artes, pacíficos unos, guerreros otros y de muy desemejante idiosincrasia, Luis Alberto Acuña – El arte de los Indios Colombianos. 22
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4. Escrituras y versos dentro del dibujo, Contexto encriptado y posesivo de todo entendimiento. Los dibujistas puros son unos naturalistas dotados de un sentido excelente; pero dibujan por razón, mientras que los coloristas, los grandes coloristas, dibujan por temperamento, casi sin darse cuenta. La exclamación del dibujo se dirige a un contraste puro de luz y sombra cuya creación depende de una nueva manera de mirar, es un instrumento de definición, la transformación de nuevos espacios como bastón de configuración de lo real como creación significativa. La planitud del soporte reconfigura un espacio mágico, entrañando hacia la grafica del diseño en la construcción de un estilo propio y común.
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5. Un encuentro ensordecedor, clasificación narrativa del ensueño de una rana Desde unos montones de rocas a la orilla del rio, situada en las cordilleras Andinas, donde se estrecha la humedad y muchas especies parecen tener limitada distribución a una sola montaña o pequeña cuenca; Como aquel mimetizador de verdes jugarretas, y con ojos rojos saltarines que rebobina la luz del pasado, esa timidez inquieta a las fieras ancladas de la cadena alimenticia, ¡No sé! pero sus propios relatos sintetizan el dinamismo de su propio entorno.
Se trata pues de un cacique, chaman, anciano... loco desenfrenado, que resguarda un carma extraño, canta sin cesar a las estrellas de sus miradas, una mirada para cada uno de sus hijos, que danzan despreocupados como adolecentes, ellas tamizan el olor de las faras, que empaña de suciedad los nichos y rocas. Sin adivinar; manchan su piel de una dulce mezcla de óxidos orgánicos, colores ocres también para sus armas que les ayunta un extraño fluido sincronizador de poderes extraños, mientras cazaban, ven a lo lejos una mancha huracanada de diantres decadentes, parece acercarse como sangre que tiñe el rio, este se disuelve en pleno verano, les diseca las ancas cantarinas en pleno crepúsculo del reloj de las 6 y 15 de la noche, eso significa retorcerse en el infierno hibrido de llantos, el único intrigante loco desenfrenado que se pudo acercar a la niebla diabólica, se acerco y acerco en lo más profundo del rio, mientras el cloros se evaporaba con fervor a la deriva del rio. Sin nunca saber de la estepa, había una cascada recta, que caía agua con perfecta trasparencia, en lo ancho, se encontraba una piscina, no era común como las otras, esta se encontraba en medio de la fluidez del rio. La piscina tenia baldosas de colores, pero no alcanzaba a cubrir el diámetro, porque sobresalía una roca enorme y fuerte, que se realzaba de rezo hacia el cielo. En él; Hylidae observo que habían yacimientos de figuras extrañas, con profunda curiosidad, notó un par de triángulos opuestos y unidos por uno de sus vértices, al contenerse sintió que era un reloj de arena, en la parte superior dentro del triangulo, había … “Ojos Rojos: Las ranas arborícolas comunes (Hylidae: Nombre del Chaman o Cacique) son una familia de anfibios anuros muy variables morfológica y ecológicamente; algunas son verdes, Hylidae (Rafinesque, 1814). Se trata de una de las familias más extensas de anfibios, si bien existe gran diversidad en su pigmentación; generalmente se alimentan de insectos, pero algunas cazan pequeños vertebrados.”
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Al continuar de un modo naturalista, se refleja los colores que resuenan sin abandono, la noche hace de su canto un esplendor de imágenes somníferas y duraderas. “Hylidae”
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Cada flecha direcciona su pasado; que a medida que surgen de su propio rastro, se vuelve entorpecida, desaparecida que colapsa en el puro abandono.
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Los ciclos abastecen la inmundicia ajena protegidas por su mismo aislamiento, vivĂan en paz y sĂłlo tenĂan que guardarse del cubo que, de vez en cuando, alguien echaba desde arriba para sacar agua del pozo.
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Los relatos hace referencia a los cantos mĂsticos del personaje, en la actualidad se escuchan con rigor en zanjas o cerca de un rio, en horas de la noche, donde sustenta suficiente humedad o alguna temporada especial de lluvias.
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La alarma en cuanto oían el ruido de la polea, se sumergían bajo el agua o se apretaban contra la pared, allí esperaban conteniendo la respiración hasta que el cubo, lleno de agua, era izado otra vez y pasaba el peligro.
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Cada una de estas representaciones hecha con capas de imรกgenes reales, refleja el basto encuentro simbรณlico que refleja estos anfibios, desde un asomo al charco empapado de renacuajos hasta sentir morder cada nociรณn perceptual de vida.
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El diseño precolombino de las ranas, son como agua de necesidad para cualquier cultura que representa el arte en su máxima expresión y simbolismo, por tal manera es vista en diversos lugares, se contemplan en cerámica, rocas y estatuaria.
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6. Del naturalismo al abstracto y figurativo, una simple manera de ver las formas. El punto en el cual podemos conectar las dos clases de imágenes, como trazo simple y compuesto, sin ninguna intención de los pliegues desfragmentados en la línea, se resuelve de este mismo conjunto; como algunos etnólogos, arqueólogos e historiadores han descrito ejemplos culturales de desdoblamiento de la representación. Pero ante todo cada dibujo muestra su distancia, las líneas además de ser herramientas de intermediación entre la mirada y los objetos son autoconscientes, signos como formas de representar un todo. El dibujo es un experimento que instrumentaliza la percepción espacial, las líneas operan como sustitutos de míticos rayos de visión, ordenan las respuestas de las formas, los límites entre una y otra, estas formas de conocimiento presentan la realidad a través de la construcción estética de lo que se quiere ver. 52
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El decorado es la proyección grafica o plástica de una realidad de otro orden, así como el desdoblamiento de la representación resulta de la proyección de una máscara tridimensional sobre una superficie de dos dimensiones.
C. Levi-Strauss
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ANOTACIONES Y REFLEXIONES
-Investigar directamente las obras de los creadores precolombinos (arte rupestre, escultura, cerámica, mitos, leyendas y tradiciones), para desentrañar los conocimientos místicos, estéticos y científicos por ellos aplicados. -Retornar a la comunicación con la naturaleza, despensa de donde nuestros maestros indígenas extrajeron sus conocimientos que aplicaron en ecología, arte, astrología, medicina y otras ciencias. -Difundir entre las generaciones presentes y venideras el conocimiento adquirido, para que amen, conserven y hagan respetar todas las expresiones culturales de los aborígenes y las que de ellas se deriven.
-Despertar la admiración de los demás continentes con el aporte de nuestras culturas al arte universal, de suerte que sean motivados a conocer directamente las creaciones de nuestros maestros Indoamericanos.
Nota: Cada uno de estos dibujos fueron realizados por el mismo autor, así como las anotaciones y convergencias escritas.
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BIBLIOGRAFÍA
Acuña, Luis Alberto (1935). El arte de los Indios Colombianos Ed. Samper Ortega Santander. Cabrera, Ortiz W. “Monumentos rupestres de Colombia” cuaderno 1 –Conjunto de Cundinamarca. Revista Colombiana de Antropología. Vol. XIV Bogotá 1966-69 Imp. Nacional Pág. 79-167.
Nuñez, A. 1959. Facatativa, Santuario de la rana. Universidad central de las villas: La Habana. Triana, M. `` Petroglifos en general. Parte 3 Cap, II´´ La civilización Chibcha. ed. Bogotá, 1970.
Kelly
Triana, M. 1972 (1924). El Jeroglífico Chibcha. Carvajal & Compañía: Cali.
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