Palabras de Consejo, Malocas y Otras Historias by Artes Visuales Mincultura

Consejo, PalaMalocas y brasOtras DeHistorias

Segunda Fase del laboratorio de Investigación Creación: Amazonas Laboratorios de Investigación Creación, Componente Formativo

Programa Salones de Artistas Grupo de Artes Visuales Dirección de Artes Ministerio de Cultura

Grupo de Investigación: Sabedores Talleristas Ruperto Ahuanari Alba Lucia Cuellar Valentina del Águila Sonia Flores Lucinda Vásquez Artemio Arirama Emilia Manrique Pedro Coello Asistente General Carlos Augusto Ramírez A. Coordinador local Ernesto Andrade Wellinton Murayari Coordinación General Jaidy A. Díaz Bogotá, Diciembre de 2008

Al Cacique Juan Flores, in memoriam

Agradecimientos

Ana María Bernal María Sol Caycedo Javier Gil Marín Ernesto Andrade Fabio Zaguri Lidia Nemereijama Luis Ángel Ramos Pedro Coello Jon Landaburu Amancio Giaagrekudo Chico Malo Isaías Román Luz Jenny Torres Walter Morales Curaca Km. 11 Camilo Ferreira Curaca San José Km. 6 Camilo Ahuanari Curaca Siete de Agosto Nilson Alvear Peña Presidente AZCAITA Manuel Saña Presidente ACITAM Manuel Ramos Ipuchi Presidente ATICOYA Sergio Silva Valerio Secretario ATICOYA Arley Moquema Presidente AZICATCH Ministerio de Cultura Área de artes visuales Post Office Cowboys Asociación de Artesanos Chunaki Baru Equipo de Profesionales de AZCAITA Biblioteca del Banco de la República. Leticia Abuelos y abuelas de todas las comunidades representantes

|conte nido|

Presentación

El Área de Artes Visuales del Ministerio de Cultura viene desarrollando una serie de Proyectos Regionales para el fomento de las artes visuales. Esta actividad hace parte del componente de formación del Plan Nacional para las Artes 2006-2010. Desde el año 2004, el Departamento del Amazonas ha participado de este plan, en las que han participado niños, jóvenes, estudiantes, artesanos y artistas de la región.

El derecho a la diversidad cultural y defensa del patrimonio inmaterial de nuestro país proclamado por la UNESCO, sustenta el fortalecimiento y revitalización de “las prácticas, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas que dan a las comunidades, los grupos e individuos un sentimiento de identidad y continuidad. Así como, los instrumentos, herramientas, objetos, artefactos y espacios culturales asociados a esas actividades”

Los proyectos de formación denominados Laboratorios de investigación- 13 creación tienen, como parte de sus objetivos, fortalecer las instituciones académicas departamentales, generar procesos creativos y formativos tendientes a promover la investigación creativa, y propiciar un acercamiento entre las prácticas artísticas y pedagógicas de la región. El programa del Ministerio de Cultura ha realizado dos fases en el departamento de Amazonas involucrando a la comunidad, en particular a artesanos, artistas, docentes y sabedores del departamento. El programa se plantea como un catalizador y gestor de alianzas entre las diversas instituciones culturales, académicas y artísticas de la región. Esta articulación ha sido fundamental para generar una actividad continua y consistente para asegurar procesos formativos de mayor alcance e incidencia en el tejido soco-cultural del Amazonas. La nueva fase de los Laboratorios de Investigación-Creación en el departamento se orienta en el proyecto: Palabras de Consejo, Malocas y Otras historias, a cargo de un grupo de artistas docentes quienes actúan como pares académicos de los sabedores talleristas de la región. Coordinados por la Maestra en artes plásticas Jaidy Díaz y acompañada por un equipo de trabajo muy sólido, conformado por artistas y creadores reconocidos de

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la región, buscan hacer mediación entre los complejos factores culturales identitarios el fortalecimiento y los procesos de creación y construcción de sentido, en algunas comunidades ubicadas en el Trapecio Amazónico. Facilitar y activar un espacio de diálogo, creación e intercambio intercultural, es uno de los objetivos fundamentales del proyecto. Con la participación directa de los actores locales de la producción simbólica, artística y cultural, estos espacios permiten la relación entre generaciones, etnias y grupos quienes por medio de algunas de sus dinámicas de aprendizaje: palabras de consejo, mitos, danzas, cantos, juegos tradicionales etc, componen el conjunto de procedimientos y estrategias metodológicas de este proyecto.

Trapecio Amazónico, se constituye como la base fundamental de este proyecto. La vieja dicotomía entre arte y artesanía, es diluida por la construcción de un lugar de relaciones vitales y profundas entre el pensamiento y el acto de creación. No es difícil ni prematuro asumir esta posición, pues entendiendo la diversidad de formas, métodos y lenguajes de creación; la 14 producción simbólica en los oficios indígenas de las comunidades del Trapecio Amazónico matizan la mirada occidental y centralista del ámbito del arte mismo para desdibujar los bordes de la alta y la baja cultura, los oficios y las prácticas artísticas y los problemas asociados a la forma y su contenido, entre otros.

Bajo esta premisa, la pregunta sobre el pensamiento creador y la producción simbólica mediada por la práctica de los oficios tradicionales en las comunidades indígenas del

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Mapa gu铆a de la infraestructura de trabajo: Puntos de Trabajo a lo largo del Trapecio Amaz贸nico.

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Introducción Presentar un informe lo suficientemente preciso y eficiente para su lector, del laboratorio de investigación creación, para el departamento del Amazonas resulta una tarea bastante compleja. Esta dificultad reside principalmente en la insuficiencia de las palabras para re-construir una experiencia vital y profunda, inasible en ocasiones y deslumbrante en otras; la misma dificultad de las imágenes a la hora de reconstruir una atmósfera, un afecto y un ámbito donde la mirada se extravía y lo invisible se hace noticia. Mientras escribimos este texto, frotamos de vez en cuando nuestras manos heladas por el frío Bogotano, hemos recibido varias llamadas al celular, al teléfono fijo y un timbre sutil nos ha informado de la presencia de alguien en el internet. Hemos impreso y reimpreso este texto varias veces, mientras encendíamos el i pod. Puedo ya también reconocer los aviones que sin parar retumban en alarmas de carros, vidrios y claro, mi casa. Así mismo, hemos puesto y retirado, varias veces las imágenes que acompañarían este relato. El café recién preparado, nos acompaña a la consulta de libros que plenamente dispuestos en la biblioteca atestiguan una que otra discusión: forma contra contenido; seducción y desinformación de la imagen; memorias y presentes; lo político, entre otros. Lejanas son ya las mañanas de baño a cielo abierto, a pleno verde y con algunas hormigas en el café. Esa distancia ahora, nos permite distinguir entre estas, nuestras realidades del aquí y el allá, que se conjugan en un deseo compartido: conocer y participar de la experiencia del otro. Este informe continúa privilegia una estructura narrativa que navega entre imágenes, textos polifónicos, singulares y colectivos.

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|Participantes| Palabras de Consejo, Malocas y Otras historias Laboratorio de Investigaci贸n - Creaci贸n en el Departamento del Amazonas.

Adila Ahuanari

7 de Agosto

San Juan de Atacuari

Audrey Ahuanari Biarritz Ahuanari Claudia Alexandra Vásquez Elizabeth Ahuanari Fabio Zaguri

Fuyumi Labra Gerardo Ahuanari Jeisson Ahuanari Manuel Moreno María Ferreira Nicarte Acevedo Omar Antonio Yahuarcani Rosemary Tapayuri Sandra Ahuanari Víctor Alfonso Mejía Wilder Ferreira

Sabedor tallerista: Ruperto Ahuanari

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Puerto Nariño

Sabedoras talleristas: Valentina del Águila Alba Lucia Cuellar

Ana Rita Fernei Berta Coello Brayan Navarro Carmen Coello Carol Melo Daily Pinto Sangama Daira Maceno Guillermo Ahue Pereira Heily Pérez Navarro Hernando López Inés Pinto Ingrid Laureano Jessica Fernández Jesús Galindo Ahué Jesús Guillermo Ahué P. Jhac Osama Torres Ahue Kati Navarro Kevin Adrián Navarro Luisa Sánchez Luz Adíela López Ahué Luz Indira Cayetano Marcela Rodríguez Martha Gómez Melkin Pinto Neison Armando Pinto Nursa Almeida Olga Pinto Omar López Orus Vélez Sara Pinto Snania Carina Agel Pinto Sonia Benítez Suami Luís Ahué Salamanca Talía Esteisi Torres Ahue Verónica Sánchez Víctor Soplin Waider Rodríguez Wendi Tatiana C William David Cuellar Yara Capriaty Laureano

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Km 11 Sabedoras Talleristas: Lucinda Vásquez Sonia Flores

Adriana Huaines Aider Gregorio Gaspar Alcineide Flores García Alex Claudio Santano Daniel Gómez Deisy Hernández Morales Edison Enrique Gaspar Edna Liliana Hernández Eslin Torres Giovanni Morales Saldaña Inés Teresita Flores Isabel Fabiola Flores Ismael Hernández Panduri Iván Plácido Torres Iván René Gaspar Murayani Javier Hernández Morales John Jairo Hernández Panduri Josefina Saldaña Julia Irene Morales Vásquez Karina Morales Vásquez Kati Ángela Morales Saldaña Laura Alicia Estela Flores Laura Flores Leider Andrés Gaspar Murayani Lucey Soraida Gaspar Murayari Luz Dary Pineda Luz Elida Vargas Rodríguez Luz Estela Ruiz Flores Luz Milena Huanes Martha Liliana Hernández M. Mery Morales Vásquez Nicaor Morales Vásquez Pedrito Morales Qasia Soria Rosa Edilia Murayani Flores Sergio Hernández Morales Soledad Morales Vásquez Tatiana Santana Víctor Flores Yuli Juliana Saldaña Estrella

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Km 6 Sabedores Talleristas: Emilia Manrique Artemio Arirama

Adrian Manuyama Amanda Guzmán Liberato Andrés E Almendrales Artemio Junior Arirama Aura Cristina Fonseca Carlos Alberto Guerra Cheila Fernández Clara I. Fonseca Cristina Kugao Pinto Daniel Macedo Díaz Diana Fernández C Eudes Ramiro Patibua Faber Andrés Vargas Francisco Yaicate H Fredy Arirama Ipuchima Jeferson J. Ferreira Jhon Freddy Pinto Jhonatan Alviar Medina José Carlos Cruz A Joyco Manuyama León Juan Ipuchima Garzón Karen Yulitza Cahuache Falcón Karina Andrea Gutierrez Karina Cabe Sangama Karina Michaly Ichamon Leidy Tatiana Guerra Luis Alberto Saravia Luis Eduardo Iouchima Luz Adriana Guerra Mickey Jackson Sarabia Moir José Pinto Morelia Sandoval Nilver Fidel Manuyama Paola Andrea Arirama Robinson Ariyama G Rubí Lucero Perdomo Salvador Tuanama Segundo Miguel Arirama Vanesa Cahuachi P Vicky Alexandra Fonseca Wilson Orlando Vargas Yerson David Pereira Yordi Canaya Manuyama

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NUMERO DE PARTICIPANTES INSCRITOS EN EL LABORATORIO PUNTO 5 Comunidad de San Juan de Atacuari. Siete de Agosto Sabedor tallerista: Ruperto Ahuanari Especialidad en tallado en balso 18 INSCRITOS PUNTO 4 Puerto Nariño Sabedoras talleristas:

Valentina del Águila Alba Lucia Cuellar Especialidad en oficios tradicionales: cerámica, tejido, danzas y cantos Tikunas 42 INSCRITOS PUNTO 2 Kilómetro 11 Sabedoras talleristas:

Lucinda Vásquez Sonia Flores Especialidad en tejido en Chambira PUNTO 1 Kilómetro 6 Sabedoras talleristas:

40 INSCRITOS

Pedro Coello Artemio Arirama Emilia Manrique

Especialidad en oficios tradicionales: talla en palo sangre

43 INSCRITOS TOTAL DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 143 INSCRITOS NUMERO DE SABEDORES TALLERISTAS PARTICIPANTES EN LOS ENCUENTROS: 9 NUMERO DE SABEDORES TALLERISTAS PARTICIPANTES EN EL TALLER INTRODUCTORIO: 8 TOTAL DE SABEDORES TALLERISTAS Y PARTICIPANTES VINCULADOS: 15

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|InformeFinal| Palabras de Consejo, Malocas y Otras historias Laboratorio de Investigaci贸n - Creaci贸n en el Departamento del Amazonas.

Gracias a la autorización y la participación de los señores Presidentes y delegados de las distintas Asociaciones Indígenas, Dr. Manuel Saña, Dr. Nilson Alvear y del Dr. Manuel Ramos, ubicadas en el Trapecio Amazónico, hemos podido adelantar y culminar exitosamente el segundo laboratorio de Investigación Creación: Palabras de consejo, malocas y otras historias. Negociar, sanear y articular el pensamiento de los gobiernos existentes en cada una de los territorios del Trapecio Amazónico y de la Chorrera, ha sido esencial para poder llevar a cabo el proyecto. Las instituciones representantes de las comunidades que albergan se han encargado de mantener latente su deseo de autonomía e independencia. Los planes de vida elaborados para tal fin por cada asociación son hoy el respaldo de una postura política al que el grupo de investigación se adscribe. Planes de vida en un sistema donde las jerarquías son compartidas por la divinidad y lo humano. Recuperación histórica, ordenamiento territorial, salud, seguridad alimentaria, educación e infraestructura social con una alta preocupación por la economía y la productividad, son algunos de los componentes de estos planes de vida. Socializar y concertar han sido las acciones claves que han permitido desarrollar este proyecto; sin embargo estas acciones presentan formas múltiples que oscilan entre la oficialidad y formalidad de un levantamiento de actas hasta el mambé, la consulta a los espíritus regentes y una manera de responder corporal y gestualmente.

ACITAM: Asociación de Cabildos indígenas del Trapecio Amazónico AZCAITA: Asociación Zonal del Consejo de Autoridades Indígenas de Tradición Autóctona ATICOYA: Asociación de Autoridades Indígenas del Resguardo Tikuna, Kokama, Yagua de Puerto Nariño y Leticia AZICATCH: Asociación Zonal Indígena de Cabildos y Autoridades Tradicionales de la Chorrera.

PODER DIVINO

CACIQUE CHAMAN Conocedor de la tradición chamánica Linaje de padre a hijo CURANDERO CURACA Presidente de la Asociación o cabildo indígena COMUNIDAD Esquema de las jerarquías de poder.

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PENSAMIENTO CREATIVO: TERRITORIO COSMICO Y MUNDANO

ARTE

Gastronom铆a

DIETAS

PALABRAS DE CONSEJO OFICIOS

Construcci贸n ESPACIOS DE SOCIALIZACION Y APRENDIZAJE Cotidianidad

Mambeadero Ca Sujet nto COMUNIDAD MALOCAs Mambeader Bailes o CHAMAN Pesca PATRONES DE CRIANZA

Rituales

Caza

CONSTRUCCION SIMBOLICA

DEFENSAS

APRENDER HACIENDO

Formas de la Palabra: Historias, cantos

Base de Origen

Chagra

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Desplegarse en el tiempo y en el espacio: Taller de Inducción 4, 5, 6 y 7 de Junio de 2008 El Progreso

Aventurarnos con este proceso de lugar específico para el laboratorio de investigación creación del Amazonas, ha requerido un esfuerzo por sobrepasar el cliché y los lugares comunes, reconociendo los síntomas que aún permanecen latentes de las culturas a que nos aproximamos. Aceptar la diferencia y desde la diferencia entrar en procesos de escucha y provocación que involucran la voluntad de participar activamente en otros ritmos, pulsos y temporalidades.

Luego de intentar comprender el eje estructural del proyecto general, entonces sigue otra pregunta: ¿Qué hacer? Una forma de iniciar es el reconocer las formas de aprendizaje propias. Lo primero pues es ir al monte a coger el material, pero antes hay que pedirle permiso a la selva y al palo para que lo deje a uno entrar. Si uno va con maldad y a jugar a cortar todo y desperdiciar, entonces eso está mal porque no le va bien a uno en el trabajo. Pero antes, mi papá me enseñó, yo miraba desde pequeño lo que él hacía y veía y veía, y como a mí me gustaba pues cogí un palo y empecé. La primera tallita que hice me salió toda mal, hicé un pájaro y aunque me quedo todo gordo y desproporcionado lo vendí como en mil pesos, eso era bastante. Entonces así me amañé y seguí haciendo.

Este encuentro ha significado atreverse a permanecer en el umbral del que conoce y desconoce. Esto implica formular preguntas y accionar en las mismas: ¿Qué es un laboratorio? ¿Qué es investigar? ¿Qué o cuándo se da la creación? ¿Cómo se vinculan estos tres elementos?

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BASE DE ORIGEN

MALOCA

CHAMAN

28 DIETAS PATRONES DE CRIANZA

COMUNIDAD OFICIOS

Sujeto PALABRAS DE CONSEJO

DEFENSAS ESPACIOS DE SOCIALIZACION Y APRENDIZAJE Cotidianidad Caza Chagra Pesca Construcci贸n Gastronom铆a Cantos Historias Bailes Rituales Mambeadero

APRENDER HACIENDO Palabras de Consejo, Malocas y Otras historias Laboratorio de Investigaci贸n - Creaci贸n en el Departamento del Amazonas.

Conocer la Condición Humana “La educación del futuro deberá ser una enseñanza primera y universal centrada en la condición humana. Estamos en la era planetaria; una aventura común se apodera de los humanos donde quiera que estén. Estos deben reconocerse en su humanidad común y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo cuanto es humano. Conocer lo humano es, principalmente, situarlo en el universo y a la vez separarlo de él. Cualquier conocimiento debe contextualizar su objeto para ser pertinente. « ¿Quiénes somos? » es inseparable de un « ¿dónde estamos?» «¿De dónde venimos?» « ¿ a dónde vamos?». Interrogar nuestra condición humana, es entonces interrogar primero nuestra situación en el mundo”1

Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Edgar Morín. 1

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Este texto de Edgar Morín, nos acompaña en la reflexión sobre la pregunta por el otro y por sí mismo desde una condición vinculada irreparablemente a lo humano. Asumir la diferencia dista de ser extraño, sino ser capaces de encontrar lo común en una experiencia con lo desconocido. Distantes ahora al territorio geográfico de trabajo, hemos establecido nuevas rutas de aproximación y hemos realizado el levantamiento de una cartografía que nos sitúa frente a un territorio ampliado. Las comunidades que nos acogieron han dejado de ser anónimas, ahora nombres propios fundan el lugar de la memoria antes deshabitada. Sin duda hemos sido colonizados por el afecto indígena Amazonense. Hemos sido rebautizados, y adoptados por nuevas madres y padres nos han regalado sus apellidos, hijos y hasta sus casas. Nuestros nombres occidentales, han sido complementados con palabras en Huitoto, Tikuna, Kocama, Maine Muinane y Yagua. Palabras de consejo derivadas de la naturaleza, la gente, los oficios,

historias bien fijadas en el recuerdo y la memoria, y malocas cuyo centro permitio la movilización de la voluntad y el deseo, no son pasado. Son un presente vivo que nos acompaña en cada paso. Hemos cambiado y creo que nuestros compañeros sabedores talleristas y participantes, también se han desplazado. La cita de Morin, nos permite sintetizar en esta experiencia, un anhelo vehemente por la enseñanza primera y universal centrada en la condición humana. El arte, proceso creativo o pensamiento simbólico 30 atravieza sin duda por el reconocimiento de una humanidad común y, al mismo tiempo, permite la construccion es espacios de reconocimiento de la diversidad cultural inherente a todo cuanto es humano. La práctica artística contemporánea, dibuja y desdibuja arrítmicamente una gama compleja, diversa y plural de estrategias, metodologías prácticas y teóricas criticas, que sugieren el desplazamiento y la exploración de formas en cuya experiencia con una realidad: cercana o distante, cotidiana o trascendente, tangible o efímera, se recompone y reformula la construcción de sentido en el proceso de creación artística apaciguando el deseo de una pronta formalización imitativa de los acontecimientos y el arribo a una lógica esteticista. El valor de lo ordinario es abrazado por el halo de lo extraordinario, y allí sucumbe al modo de lo singular. Es en la fuerza de esa experiencia, con inclusión de lo cotidiano y sus índices, donde los eventos diarios, circunscritos en una esfera cercana, penetran la barrera entre un arte elitista y un arte de humanidad, que desborda procedimientos, estrategias y operaciones especializadas para desplazarse hacia el terreno compartido de la experiencia humana, en lo humano. Entre lo singular y lo colectivo.

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Una manera posible de aprehender el arte puede darse bajo la observación dinámica y analítica de nuestras categorías y conductas diarias. Actividades como jugar, pensar, trabajar, contemplar, reflexionar, etc., participan de ser eventos significativos que definen nuestro marco social y cultural, en el sentido de construir campos de significación y sentido mucho más pertinentes a las realidades propias que a la construcción de realidades aparentes colectivas.

en una plataforma problemática que sobrepasa la propia subjetividad, el ámbito de lo anecdótico y lo explicativo, y la superación de la experiencia propia; para alcanzar bajo una lógica interna, resistir el desgaste temporal y espacial de las acciones, y revitalizar su significación.

El estrecho vínculo que las acciones cotidianas mantienen con el desarrollo de cualquier sociedad, implican una construcción de sentido y de imagen del mundo permeado por la experiencia propia y en cohesión a la tarea de resistencia imbricada al arte. Resistir, conquistar, y manifestar la realidad a través de una ruta alternativa, es el gran reto a la hora de cualquier proceso de pensamiento y creación simbólica. Los procedimientos que circundan esta perspectiva no solo implican ubicarse en la frontera de lo desconocido, si no en el situarse

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Encuentro de Sabedores del Trapecio Amazónico En el marco del Laboratorio de Investigación-Creación. Palabras de Consejo, Malocas y otras historias. TALLER INTRODUCTORIO MALOCA DE LA COMUNIDAD EL PROGRESO Junio 6, 7 y 8 de 2008 Este taller introductorio: encuentro de sabedoras y sabedores de la región, realizado en la comunidad de El Progreso, tuvo como objetivo fundamental la orientación metodológica y conceptual, en pro del cumplimiento de las metas presentadas en el proyecto y del fortalecimiento de posibles rutas de acción en los talleres propios a realizar. Respondieron a la convocatoria realizada por el entonces, coordinador general, Ernesto Andrade. Ocho sabedores y sabedoras, que poco a poco y de manera entusiasta aceptaron su papel de talleristas. Cada uno de ellos tuvo la posibilidad de preparar y poner en escena su encuentro puntual y de manera espontánea introdujo los posibles sostenidos y objetivos del taller. De las metodologías de los mismos se dialogó ampliamente, intentando resaltar la importancia de mantener un rigor y un compromiso frente a los participantes. Los sabedores fueron locuaces, entusiastas y proyectaron su taller con una buena disposición. A pesar de su habilidad y conocimiento tanto en el oficio como en sus contenidos en ocasiones la timidez gana la batalla en la aproximación al otro. Observaciones y recomendaciones Es necesario ampliar la convocatoria tanto a comunidades y sabedores para seleccionar a aquellos que mejor respondan al perfil

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necesario correspondiente al óptimo desarrollo de los objetivos de los futuros laboratorios. Esta convocatoria podría ser gestionada y promovida a través de las asociaciones indígenas que se involucren sus bases de datos y permitan la transparencia en el proceso de selección de los mismos. Este taller introductorio sugiere también una duración mayor, por lo que los costos logísticos y operativos deben ser estudiados cuidadosamente así como el lugar a realizar el taller.

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Encuentros Viernes, 30 de mayo Camino a San Juan de Atacuari

El viaje por el río El río se convierte en el principal medio de comunicación a lo largo del Trapecio Amazónico. La salida de Leticia es a las 10:00 de la mañana. Luego de dos horas en el bote más rápido con los ojos llenos de agua y verde, se llega a Puerto Nariño, el segundo centro urbano del Amazonas. Navegar por el río Amazonas significa reconocer un territorio conformado por una población igualmente fluida y móvil. El trayecto del río nos ha permitido comprender que las culturas indígenas Tikuna, Cocama, Yagua, al igual que otras culturas milenarias son gente del agua, tal como lo transmiten sus saberes y relatos de origen. Siguiendo el horario de transporte el punto de llegada es Caballo Cocha, para esto debemos tomar el bote de las 4:00 p.m., para llegar en dos horas hasta la frontera con el Perú. Caballo Cocha se convierte así en el lugar de aprovisionamiento para la comunidad de Atacuari. La frontera se desvanece, un canturreo particular del castellano

se aloja en el oído, y unos centímetros de diferencia en la estatura y masa corporal nos advierten de nuestros vecinos peruanos. A nuestra llegada, nos sorprende la más notoria presencia de los Israelitas, quienes guiados por su fe mantienen su aliento en la tradición ortodoxa, cultivando la tierra y criando el ganado para su propio sustento. Las largas barbas de sus hombres y sus mantas satinadas me recuerdan los dibujos de mis textos de religión, en los años escolares. La cabrita, la canasta de huevos y las gallinas al lado de la señora con dos hermosas niñas con su pelo cubierto: ¡el cuadro de la Presentación de María, de Tiziano en Venecia! La población mestiza, conformada por Cocamas y tikunas peruanos, es parte originaria de nuestro Trapecio colombiano occidental. Ya de tarde es difícil encontrar un viajero que nos lleve hasta Atacuari. Además de ser inseguro, no solo por la oscuridad de la noche, sino por la actividad de los animales que habitan el río, el viaje debe continuar hasta el día siguiente.El día empieza con un padre nuestro seguido de una cumbia peruana en el parlante de la plaza. El protocolo, es el de costumbre: la bendición dada por el Israelita a cargo, las canciones populares y el borracho de siempre adormitado en la calle vociferando maldiciones a media lengua. El viaje ya esta arreglado, dos galones de gasolina más 15 soles es el costo de otras tres horas de viaje, esta vez en peke, peke. El cambio de velocidad, el sonido constante del motor, el paisaje siempre abierto, la mirada tímida e interrogante de quienes dejamos de lado son el telón de fondo de un viaje inolvidable y agotador. La densidad del agua, el pez que se asomo, las grandes arroceras con espantapájaros, el gran bote con muchas de miradas cansadas, la niebla, el tigrito… un paisaje que se hace y deshace mostrándonos la fuerza e intensidad del lugar. La sequedad de la boca solo ansía llegar. 190 minutos, uno tras otro agotados hasta el gran letrero amarillo. Bienvenidos al Siete de Agosto, Comunidad de Atacuari.

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Tijeras con colores de neón, hilos de algodón, seguetas, peinillas, cuchillos, lijas, agujas de croché, agujas caporteras, cuadernos, pinceles, esferos, formones, gubias, pegantes, son parte de los 30 kilos de sobrepeso en equipaje que complementan los palos de balso, palo sangre, chambira, pepas de monte, barro sin pisar y hojas de palma que conforman los insumos para los talleres. Nombre a nombres niños, adultos y ancianos sonrien timidamente al recibir sus implementos de trabajo.

animales y minerales que una vez fueron parte del mundo cósmico indígena como una totalidad inseparable. Para algunos la primera vez de estar en la selva, de sentir como el peso propio se incrementa frente a un horizonte inestable humedo y repleto de zancudos. El ejercicio se mueve- como- el- cuerpo – en - peligro. Reconocimiento de materiales propios y occidentales. Sábado 21 de Junio Esta tarde cuando llegué a Puerto Nariño, las señoras estaban trabajando. La abuela Valentina estaba haciendo cerámica con las señoras, hablando en su lengua, tikuna sostenían una conversación tranquila, mientras los niños dibujaban algunas figuras de animales tratando de re-inventar su clan particular. Reconocí el hongo que la abuela Valentina nos había enseñado en la salida a la chagra durante en taller introductorio en El progreso. Ese hongo rosado, en forma de vasija que si se aplasta en la mano transmite el conocimiento de cómo hacer vasijas.

Desplazamiento: Busqueda de materiales. Ejericio selva – chagra – maloca. Visitar la selva, reconocer y recoger los materiales provistos por la naturaleza es el ejericio inicial de cada uno de los encuentros. Botas pantaneras, cestas de carga, frutas y bolsas de agua acompañan la recoleccion de historias y palabras de consejo que mediante la palabra lenta y timida de nuestros talleristas recuerdan los mitos y creencias sobre plantas,

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Ejercicio: Puntos de herencias ¿Que significa ser indígena? ¿A que etnia pertenece? ¿Cuál es su clan?, ¿sabe cuál es el animal que lo representa?

¿Qué estas haciendo? Son algunas de las preguntas sustentadas en más preguntas que lenta y en voz baja se realizan entre los grupos y por los sabedores talleristas. La forma de enseñar haciendo, no admite instrucción. Observar. Observar detenidamente y luego seguir observando para luego intentar hacer, es el metalenguaje de esta pedagogía propia. Una estructura propia respecto a la cual nada puede enunciarse en el propio lenguaje; pero existe un lenguaje gestual, corporal y quizas heredado que hace posible una movilización desde otras formas del lenguaje. Los encuentros son espacios de intercambio gestual en esencia.

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MALOCAS La propuesta del laboratorio de afianzar los lugares propios permite que el habitar las malocas trabajando, active su sentido como sede del pensamiento y símbolo de la El sentido del lugar nos enfrenta a un ambito a su vez sagrado y profano. El laboratorio propone un afianzamiento de los lugares con carateristicas equiparables al aula que ofrecen procesos de información, orientación y socializacion, relacionados a su vez con los metodos, aproximaciones y contenidos cercanos a una educación propia y con el estimulo de los participantes externos. La naturaleza flexible de las distintas comunidades nos permitió establecer vinculos con la escuelas del kilometro 6 y el taller del sabedor Artemio Arirama, lugares en que por razones técnicas facilitaban enormemente el trabajo de los participantes. Sin embargo, todos los eventos de socializacion y presentación final fueron realizados en las malocas, con las comunidades como invitados

Aprender haciendo: otro ejercicio Figuras miticas y animales de la selva en balso, mochilas en chambira, ceramicas, cantos, bailes, juegos, lengua materna, más mochilas, semillas para teñir y más animales de la selva tallados, fueron los asuntos objetuales a realizar.

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¿Socializar? Ejercicio extremo El arte como medio que permite abrir espacios de diálogo, ha gestionado con timidez discusiones de orden colectivo. Conversaciones privadas de pequeños grupos son silentes a la hora de una socializacion del grupo general. Sin entender el arte como problema del objeto sino en la construccion invisible que hace la comunidad, busca participar en la configuración creativa de un sistema de relaciones con puntos de vista plurales frente al mundo. Estas relaciones participan de una actitud politica que se forja en formas de creación y con muchas posibilidades fente a la construccion de sentido comandada por el juego de la voluntad: singular o colectiva. A cada término de los encuentros jornadas de socializacion fueron llevadas a cabo, formas cotidianas de clausura y cierre fueron realizadas y siempre acompañadas de un buen sancocho de gallina.

De acuerdo con Javier Ocampo López, la mujer en la mitología está relacionada con la fertilidad, la fecundación, la sexualidad y la rebeldía con respecto a los hombres. En su texto, habla de tres tipos de asociaciones: la madre-diosa, progenitora del linaje humano y gestora de bienestar, progreso y armonía en los pueblos; la madre tierra, ligada a la fertilidad del suelo y a la abundancia de las cosechas y finalmente, la madre universo, símbolo de la fuente de todas las cosas creadas.

Llamador del recuerdo: conexión con la memoria. Ejericio del 40 otro Como tareas entre encuentro se pide conversar con padres y abuelos para conocer sus herencias y rasgos propios hoy, para compartirlos con el grupo. Clan oso hormiguero, paujil, cascabel, boa, murciélago, zorro que come piña, son entre muchos, llamados a la memoria y el recuerdo de los abuelos, los orígenes ancestrales y su conexión cósmica con el mundo. Lenguajes olvidados, historias narradas y algunos dibujos tallados y tejidos son los resultados de este ejercicio. ¿Cómo se legitima este proceso en la comunidad y se hace significativo para todos? Es una pregunta que requiere de tiempo y de conversación para su respuesta. Un punto de partida posible se relaciona con la posibilidad de condensar acciones, reflexiones y cualquier tipo de experiencias constituidas desde la cotidianidad como potencia de documentación, memoria y creación. En este sentido, los procesos se hacen significativos cuando fundan un lugar en la experiencia propia. La observación, el diálogo, la indagación sobre el pasado y el presente, la puesta común de hechos y experiencias, el comentario y las relaciones que esto desencadena son hechos vinculados fuertemente con procesos largos que desbordan la temporalidad y los limites de los encuentros para poco a poco calar en la pregunta sobre si mismos, en un medio construido colectivamente.

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Otras formas de validar estos procesos se relacionan puntualmente con las facultades del Estado para hacerlo, a través de sus programas y políticas desde donde sea posible la inserción de los actores locales en redes de formación, investigación y creación, y que permitan la participación visible y activa en procesos centralizados. La apertura y fortalecimiento de estos espacios permitirá la construcción de espacios de naturaleza específica para el desarrollo de la investigación, la creación y la documentación y registro de las prácticas y pensamientos de construcción simbólica. El poco soporte de una cultura regional de archivo y registro dificulta la construcción procesual y sistemática de proyectos con énfasis en la creación simbólica, por lo que es preciso recurrir a otros tipos de documentación no necesariamente textual que permitan construir relaciones mucho más orgánicas y fluidas que no pueden reducirse a la mera investigación sobre los productos.

Las circunstancias que rodean la construcción de dichos productos son mediadores entre formas propias de reconocimiento propio y colectivo. El papel del Estado con estos espacios debe poder garantizar la inserción en el Sistema pertinente y la sostenibilidad de los mismos a través de centros de recopilación y resguardo de la memoria, el aporte investigativo, la participación en convocatorias y muestras pertinentes y planes de formación y visibilización. Jueves 26 de junio ¿Usted sabe que es eso que ve allá? (Señalándome un hilo de agua entre unas piedras) -Pues si, un arroyito. No. Eso es una línea que se hace cascada, que atraviesa todo el Amazonas, desde Caquetá y se termina aquí. Donde se origina todo. Principio y fin. Canto y baile. El trono de dios. - (guardo silencio pensativa. Sin pasar dos segundos, él me dice:) ¡Ay mira, caimitos!2

Viernes 4 de julio "camino por la selva y no dejo de sentirme extraña y sola en este otro País que desconozco

El tejido se consituye como la elaboración objetual que incluye elementos planos y volumétricos, planteados bajo el principio de tramas y cruces, cuyas resonancias dibujan un modelo cosmogónico complejo. Viernes 18 de julio "Conocer, ver y aprender de este Amazonas gigante en su infinitud parece ser mi tarea" Conversación con uno de los participantes, en un momento de descanso. El caimito es una fruta tropical del Amazonas. Por ser época de invierno era raro encontrarla en la selva. 2

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"Primero corte mi palo, lo pelé y empecé a dibujar mi árbol, con cuidado intento cortar con el machete, de la misma manera como los otros lo hacen, la parte sobrante del palo. De pronto mi cara esta toda colorada y sudada, el mosquito me devora. He cambiado de rol. Ya no soy la Doctora del Ministerio. Me siento junto al Señor Ruperto, le pido ayuda y con una risotada me ayuda con lo del machete. Continuo silenciosa en el trabajo, de vez en cuando se detiene la labor para tomar algunas fotos, luego la cámara de video, algún escrito de vez en cuando. Varios golpes, algunas punzadas y ahí esta. El árbol en el que algún Dios tomo como base para sembrar la vida, el gusano va bajando hacia el tronco, por las ramas llegan los pájaros, por el tronco las mariposas y los animalitos de cuatro patas, el gusano va bajando y cuando llega al agua, los peces saltan de contentos. Ellos han sido creados".

lo leído y no leído. ¿Cómo no puedo caminar aquí, me rio y me pregunto?

El tigre, ha estado rondando cerca. Se ha comido un perrito. Hoy hemos visto su huella en el camino a la selva. De pronto pienso en la seguridad de los participantes. Los pies inundados de barro, plantas y algunos bichos diminutos, reclaman un par de botas. Cada paso responde a un tiempo recorrido. Al tiempo del cuerpo y su habitar el paisaje. Todo zumba en mi cabeza, y la burla hacia mi misma reta

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Viernes, 11 de julio Mis ambiciones académicas se diluyen con cada chisme que se teje en el proceso. Quizás sencillamente este es lo que es. Un espacio de descanso y goce. Quizás deba respirar profundo este aire Amazónico. Me siento un poco desanimada.

La serpiente en el agua se mueve lento. La serpiente en el agua nunca pierde presa. La serpiente en el agua es como un rayo de luz, como una flecha. La máscara del mar es eficaz. La serpiente en el agua es como tu pierna voraz.

Es necesario que los proyectos que se hagan aquí, permitan el fortalecimiento del plan de vida de cada una de las asociaciones indígenas. Queremos ver como se definen los proyectos desde la cosmovisión de los pueblos indígenas, como se recoge su sentir y su proyección en el presente y en el futuro.

Seguimientos Habitar en la misma comunidad y compartir el espacio cotidiano y sus experiencias, son un aporte metodológico importante para la resolución de las tareas de los encuentros, permitiendo establecer diálogo a través de los oficios y las historias entretejidas alrededor de éstos, y abrir espacios y nuevos canales de comunicación al interior de la comunidad.

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La chorrera Semana del sabado 9 al 16 de Agosto “ Anteanoche, entre la miseria, la oscuridad y el desamparo, nació el pequeñuelo sietemesino. Su primera queja, su primer grito, su primer llanto fueron para las selvas inhumanas. ¡Vivirá! ¡Me lo llevaré en una canoa por estos ríos, en pos de mis tierras, lejos del dolor y la esclavitud, como el cauchero del Putumayo, como Julio Sánchez!” La Vorágine, novela de José Eustasio Rivera

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Una línea recta demarca los límites del departamento del Amazonas – Putumayo, que atraviesa también el corregimiento de La Chorrera, contorneando sinuosamente su trayecto por entre las bocas del río Nasaya en el río Caquetá, y adentrándose sobre los ríos Cahuinarí e Igaraparaná. La necesidad de volver sobre los orígenes ancestrales de los indígenas del Amazonas Colombiano, intenta mermar la brecha investigativa y creadora de este proyecto. La Chorrera, soporta este objetivo así como el entendimiento de muchas de las formas y construcciones ancestrales de una historia que enmaraña el origen cósmico de los habitantes del Amazonas. Este conocimiento mas que un entendimiento se ha convertido muchas veces en un acto de fe. Una larga negociación cósmica y mundana ha precedido la entrada al corregimiento, cartas de presentación, socializaciones con cada uno de las veredas adscritas al corregimiento nos han permitido reconocer Mambé, abuelos, palabra de consejo son el resultado de una semana de exploración.

Su población esta dedicada a la producción de la chagra, la caza y la pesca para autoconsumo. Cuenta con los servicios de acueducto, alcantarillado, energía siendo el servicio telefónico el más limitado, así como el acceso a tecnologías informáticas. Atravesados por una fuerte historia de riqueza y violencia, el corregimiento de la Chorrera, enmarca uno de los ejes centrales de una historia que desafía el origen cósmico de los habitantes del 45 Amazonas.

Esta tierra lo alienta a uno para gozarla y para sufrirla. Aquí hasta el moribundo ansía besar el suelo en que va a podrirse. Es el desierto, pero nadie se siente solo: son nuestros hermanos, el viento y la tempestad. Ni se les teme ni se les maldice” La Vorágine, novela de José Eustasio Rivera

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Casa Arana Bogotá, mayo de 2008. En el marco de la Semana de la Diversidad, la ministra de Cultura, Paula Marcela Moreno, visitó el corregimiento de La Chorrera (Amazonas), con el propósito de entregarles a los ancianos indígenas, máximas autoridades de la zona, la declaratoria de la Casa Arana como Bien de Interés Cultural de la Nación. ]…] Según la ministra Moreno Zapata, “esta es la primera declaratoria que se concede a un resguardo indígena, lo que demuestra el compromiso del Ministerio de Cultura con las comunidades étnicas del país. En una primera etapa, el Ministerio invertirá 100 millones de pesos para la recuperación y mantenimiento del inmueble”.

“A partir de este momento la Casa Arana, un símbolo emblemático para las comunidades indígenas Huitoto, Bora, Okaina y Muinare, ubicadas en el resguardo indígena del predio Putumayo.”

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“La casa Arana, es las brutalidades de la Casa Arana, que un período de 10 años la población disminuyó de 50.000 a 10.000, “se castigaba con látigos y correas de cuero, se usaba el cepo y se crucificaban a los hombres y niños, se fusilaban a los desgraciados indígenas por docenas, a los otros se les quemaba vivos bañando sus cabellos en kerosene”3

Tras numerosos debates políticos se toma posesión en nombre de la Nación de las instalaciones de la Casa Arana y se hace entrega a la curia el cuidado de los edificios de la Casa Arana, para que instale en ellos un internado y un hospital. Vestigio de otro proceso de agresión indígena la casa Arana, subsistió hasta finales de la década del treinta y cumple hoy la función de centro educativo llamado “Colegio Casa del Conocimiento” cuyos ideales de convivencia entre las cultura, occidental e indígena, parecen desmoronarse con una memoria que no se desvanece. 3Tomado

de la página oficial del departamento del Amazonas. http://www.amazonas.gov.co/index.cfm? doc=displaypage&sid=23&cid=20

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48 “Entonces me advirtió nuestro interprete que las almas de aquellos bárbaros residen en distintos animales, y que la del cacique se asemejaba a un pato gris” En otro pasaje dice: “Llegaron desnudos, con sus dádivas de cambures y mañoco, acondicionadas en cestas de palmarito y las descargaron sobre el barbecho, en un lugar visible. Dos de los indios que manejaron la canoa, traían pescados cocidos al humo” Sobre el yagé apunta “Su jugo hace ver en sueños lo que está pasando en otros lugares” También en un punto de la narración se introduce la historia de la indiecita Mapiripina, relato muy interesante desde el punto de vista etnológico “...es la sacerdotisa de los silencios, la celadora de manantiales y lagunas...Gracias a ella tienen tributarios el Orinoco y el Amazonas ” y descripciones audaces que emocionarían a cualquier estudioso del mundo amazónico “Los maipureños que vinieron del Vichada...parecían mudos....Ni el hambre, ni la fatiga, ni las contrariedades alteraron el pasivo ceño de su indolencia....para acomodarse en mellizo grupo a sorber el pocillo de yucatá después de encender las fogatas, de recoger las puyas de pescar, y de fornir anzuelos y guarales” La Vorágine, novela de José Eustasio Rivera

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Ser Canasto: Un momento en la maloka del abuelo Victor Texto escrito por Carlos Augusto Ramírez A.

El territorio en el que está ubicada la comunidad indígena de la chorrera, posee una vasta historia de resistencia y violencia, que ha hecho de su entorno un centro de peregrinación hacia el origen, ningún otro pueblo ha sobrevivido a tantos actores de la guerra como lo han hecho esto grupo de “gente de centro” como ellos mismos se denominan, refiriéndose al hecho de habitar en el lugar geográfico y mitológico que dio origen a varios de los grupos étnicos más representativos de nuestra amazonia, como por ejemplo los huitotos, los boras y otros más. El raudal de la chorrera se constituye en un polo mágico ancestral que encierra el misterio y la fuerza de esta raza y de esta tierra, a los pobladores de este territorio se les reconoce por su inteligencia, su hábil manejo de la palabra y sobre todo por su incapacidad de permitir que el miedo impida la expresión directa de su pensamiento y su posición frente a la realidad y las dinámicas sociales en las que se sumergen.

Cuando se arriba a la comunidad se tiene la sensación de estar no solamente en medio de la selva, sino además de haber penetrado en otra realidad cuyo límite entre lo sobrenatural y la realidad cotidiana se disuelve, para dar paso a una sustancia hecha de tiempo y magia. A estos hombres les apasiona el pensamiento de la misma manera que a los catedráticos de una universidad, la diferencia radica en que no intentan acumular conocimientos; es suficiente vivir la experiencia de comprender para dar sentido a la comunicación.

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En el día los hombres realizan las tareas que cada uno debe cumplir según el oficio que desempeñe en la comunidad, pero en la noche tiene lugar el verdadero rito de comunicación y entendimiento que se desarrolla tradicionalmente en alguna de las 32 malokas que existen allí, 32 templos en donde habita el conocimiento guardado en la memoria de un abuelo avalado por el espíritu. Este conocimiento puede tomar forma de canto, baile, historia, mito de creación, curación o silencio. Nunca se repite y sin embargo, jamás se aparta del marco de la tradición que lo sostiene. Nunca tiene lugar como demostración de poder, se realiza cuando las circunstancias ameritan su aparición y el abuelo está dispuesto. El anciano en su maloka inicia el rito cada noche, la comunicación con los espíritus no requiere de feligresía alguna, basta que haya uno - el abuelo- para que el conocimiento y la palabra tengan lugar alrededor del mambeadero.

palabra. Allí se reúnen en la noche aquellos que tienen la necesidad de conocer… de saber, es una especie de paraíso gnoseológico, mediatizado por un matrimonio de plantas de poder inalcanzables en su condición sagrada para los hombres de occidente, me refiero a la coca y al ambil: el tabaco. A los hombres de esta raza les agrada saberse hijos de estas plantas y reconocen en ellas la posibilidad de alcanzar un poco de entendimiento y sabiduría en su existencia, es un trabajo arduo que se desarrolla al abrigo de las estrellas y que en muchas ocasiones tiene lugar hasta que arriba el alba, el tema de la 50 conversación lo aporta siempre la vida misma a través de los sucesos cotidianos que exigen investigación y análisis, alguien formula una pregunta, entre tanto tiene lugar un concierto de sonidos que se deslizan de modo sinestésico por entre el universo comprimido de la maloka: el golpe seco y decidido del mazo que pulveriza la hoja de coca seca dentro del mortero, una penetración pausada que da vida al vehículo de la palabra. Este polvo fino que se acomoda en las mejillas a la espera de ser fecundado por la pasta concentrada del tabaco llamada ambil. Una vez adentro, arriba la palabra conciente, cualquiera la toma sin arrebatarla nunca, como si fuese hecha del más fino cristal y contuviera una sustancia sagrada a la cual se le venera y se le respeta a cabalidad. Quien habla es escuchado, pero no solo con los oídos, sino con todo el cuerpo: las piernas tienen oídos, los brazos sienten el sonido de cada silaba, los pies escuchan con las plantas que deben estar siempre pegadas al piso, bien asentadas como para asegurarse que por lejos que vuele el pensamiento debe estar siempre unido a la realidad en la que se realizan las ideas. Ninguno se preocupa por decir algo que pueda hacerlo aparecer como intelectualmente destacado.

El mambeadero es una especie de lugar sagrado en el tiempo y la

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El objetivo compartido es la comprensión de la palabra del otro, que en ese momento es la palabra del espíritu, un sonido antiguo como un canto ritual. Aquel que casi nunca interviene es el abuelo, el solo pareciera ser escucha latente, aguardando el momento justo, en el que revisando los innumerables mitos que guarda en su historia, toma uno que pueda ayudar a encauzar lo dicho para darle sentido y traer luz y entendimiento a todos los presentes. Luego viene un silencio profundo, un silencio parecido al sumergirse en un océano de conexiones eléctricas, hasta que cada concepto es comprendido plenamente, si alguno encuentra que persiste aún un ángulo ciego, lo enuncia y el proceso es revisado esta vez con más profundidad hasta iluminarlo claramente. El tarro de la coca ha rotado decenas de veces de boca en boca hasta vaciarse, solo para ser llenado nuevamente. Cuando la tarea se completa queda solo el reto de hacer amanecer lo dicho; es allí donde se prueba el verdadero acto de comprender, en la capacidad de convertirlo en una

acción clara y determinada que no alberga sombra alguna. Si este acto no tiene lugar en el mundo, la palabra es una flor que se marchita en los labios de quien no supo amanecerla, la acción está reservada para el día, cada acto debe ser claro y puede ser visto por todos para así servir de ejemplo y orgullo de quien lo realiza, de su familia y de su clan. Luego de asistir cada noche a la maloka, recorriendo las calles del pueblo y viendo como en cada casa un artesano o artesana tejía una 51 mochila, tallaba un trozo de palo sangre o daba forma a un canasto, surgió el deseo de conocer el origen de estos objetos en el mito, en la historia ancestral que sitúa estos objetos en un ámbito filosóficoespiritual desde donde cobran sentido las tradiciones, que para nosotros se reducen a simples haceres cotidianos. Ya en varias ocasiones había escuchado de los labios de Chico Malo o de don Amancio o de algún otro, como utilizaban la palabra canasto para referirse a un cúmulo de saberes que algún abuelo o generación de chamanes había decidido guardar o enterrar, por considerar que ya no eran necesarios o debían dejarse de lado para ser utilizados en caso de fuerza mayor o necesidad. Este concepto también se utiliza de forma metafórica para referirse al cerebro y hasta se tejen chistes comparando el entendimiento de algunos como un canasto de tejido amplio por donde se escapaban las ideas y el conocimiento, condenando a esta persona a la ignorancia y a la desgracia de no aprender nunca y de no poder retener la comprensión que brinda la experiencia, obligándolo a repetir eternamente sus desgracias como una especie de Sísifo amazónico. Finalmente un día antes de regresar a Leticia, tomé el camino que me llevaría hasta la maloka del abuelo Víctor, atravesando el puente sobre el raudal y un pedazo de selva solitaria, en donde se recorre un pequeño trayecto que comunicaba esta zona con el bajo putumayo en la época de la explotación del caucho, cuando la casa Arana diezmaba aceleradamente la población de indígenas reducidos a esclavos y a

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kilos de látex ahumado. Luego de algunas horas apareció finalmente el templo, me encantaba el silencio que se podía respirar allí, pero sobre todo la sensación de regresar al vientre materno de la tierra, cuando se pasa de la luz del atardecer a esa oscuridad cálida y amable de la maloka, una atmósfera diseñada por los antiguos para permitir el acceso inmediato a un tiempo eterno, contenido, infinito. El abuelo siempre dispuesto me recibió como si me esperase conciente de mi pregunta, entonces comenzó a relatarme el origen del canasto, recorriendo para ello todo un mito que yo escuchaba con pasión, aunque se me escapaba el significado de los nombres y las asociaciones con los animales de la selva. Hablaba de cómo el gran canasto ancestral albergaba varios libros de conocimiento y en cada libro se podía leer una parte del origen de su raza y de todo lo que había sido creado por Moo Guinaima; el tarro de la coca comenzó a deslizarse entre nosotros y el ambil tenía esa noche un sabor más dulce, entendí como de la

anaconda mitológica había surgido el árbol de la vida y mientras el abuelo narraba su historia yo alcanzaba a ver entre las muchas sombras que danzan silenciosas dentro de la maloka, movidas por el ritmo imperturbable del fuego, una en particular que parecía un gran canasto ubicado a la izquierda de la puerta de acceso, entonces Don Víctor me pregunto que estaba mirando, yo le dije que me parecía ver un canasto inmenso, como de dos metros de alto y que además parecía que estuviera vivo, como si respirase por cada uno de las estrellas que formaban sus fibras, fue allí cuando el me dijo que ese 52 canasto era su abuelo, el mismo que le había enseñado todo lo que el sabia y que además estaba enterrado ahí mismo, en la esquina de la maloka, desde allí me saludaba según Don Víctor, entonces hablo de cómo cada abuelo era como un canasto lleno de conocimiento mientras vivía, dispuesto a repartirlo a cada ser que necesitara su saber y que supiera escucharlo y recibirlo, también me dijo que la aspiración predilecta de un chamán era la de alcanzar, antes de morir, el estado de ser “cáscara”, como cuando un fruto es consumido y ha dado todo lo que tenía, alimentando la vida de los que lo rodean y acompañan, entonces se ven a sí mismos como ese canasto frente a mis ojos, un canasto inmenso, pero vacío al mismo tiempo y sin embargo lleno de la misma sustancia innombrable que aglutina el universo, ese estado de “ser canasto” era la herencia más valiosa de su abuelo, algo por lo cual el permanecía cada noche al lado de los espíritus “sosteniendo el mundo” con sus historias y sus cantos, un intento compartido con todas las razas de hombres ligados a la tierra, a través del cordón umbilical del conocimiento y de la vida.

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Mowacha Ellas han asumido la conservación y transmisión de los conocimientos, manteniendo viva la tradición con su saber y que hacer cotidiano. Ellas son las usuarias directas de cestos, esteras e implementos de cocina, elementos que pertenecen al mundo doméstico, a la vida diaria, a los oficios que usualmente le conciernen a la mujer. Ellas representan a diosas portadoras del conocimiento: la estructura de la vida: trama y urdimbre de la existencia. Viernes 5 de septiembre Escuela del Km 6 La comida compartida es una forma de aprender y esta ceremonia nos enseña, no solo de lo de afuera sino también de lo de adentro. De lo que se come. Viernes 19 de Septiembre Taller de talla Km 6. ¿Qué es ser indígena, que es ser huitoto, Ticuna, cocama, bora o yagua? ¿Cuales son los animales de la selva con un sentido mitico? Es de interés el aprendizaje de la lengua materna?

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Conversatorio Final Sábado 17 de Octubre

Maloca del Km.6. Comunidad San José Asistentes: Sr. Curaca del Km 6: Camilo Ferreira, Sr. Jairo Miraña Miraña; representante de AZCAITA: Wellinton Murayari Sabedores Talleristas: Lucinda Vásquez, Sonia Flores, Wellinton Murayari, Artemio Arirama, Emilia Manrique, y Jaidy Díaz. Participantes: Luz Estela Ruiz, Luz Elida Vargas, Laura Josefina Vásquez, Victor Soplin, Isabel Flores Fariratofe, Camilo Díaz, Karina Morales, Deisy Hernández, Julia Irene Vásquez, Paula Andrea Arirama, Yordi Canaya Manuyama, Juan Ipuchima, Leidy Tatiana Guerra y Luz Adriana Guerra. Los abuelos son las bases de nuestra cultura, las grandes bibliotecas. Lo que se ha perdido ha sido producto de cientos de años, perdida de una forma de vida y una filosofía indígena que no se recupera de un día para otro. Sr. Curaca Camilo Ferreira.

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Los aspectos más notables a destacar tuvieron que ver con las recomendaciones para una futura etapa del laboratorio y de los mecanismos sugeridos para fortalecer y potenciar esta actividad. Del proyecto que concluye 

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Es necesario incluir, visibilizar y apoyar la muestra de los trabajos realizados en eventos en Bogota u otras ciudades con la participación de los actores del presente laboratorio. Continuar y fortalecer el seguimiento al proceso con etapas a largo y corto plazo. Mantener el proceso, fortalecerlo y permitir mayor duración del mismo. Apoyar mecanismos de comercialización así como la construcción del circuito de las prácticas artísticas Amazónicas. Asesorar y proyectar los frutos del trabajo para lograr mayor participación en otros programas del Ministerio de Cultura, como pasantías,

residencias y planes de concertación.  Continuar y ampliar la capacitación de docentes, como se hizo en el taller introductorio de El Progreso. Me sentí muy seguro en el trabajo y contento porque los niños aprendieron a elaborar su propio diseño. Artemio Arirama

Del futuro  Continuar con el reconocimiento de la particularidad, autonomía y cultura propia de los territorios indígenas, así como sus formas de gobierno, educación y trabajo.  Acoger como se ha venido haciendo, los proyectos en relación a los planes de vida de cada una de las asociaciones responsables de los territorios y continuar con el trabajo a través de las Asociaciones quienes se encargan de llegar a acuerdos y negociaciones con la comunidad.  Continuar con los objetivos propuestos por este laboratorio para generar sentido de pertenencia, formas de trabajo y fortalecimiento cultural.  Ofrecer alternativas para la participación de ancianos, jóvenes y niños, cada grupo con necesidades y puntos de vista distintos.  Se recomienda al Ministerio el uso de relaciones directas y libres de intermediarios.  Continuar apoyando el trabajo de los abuelos especialmente.  Continuar con la política de intercambio a través del apoyo mutuo de materiales, refrigerios y lugares en donde tuviesen lugar los encuentros.  Mejorar aspectos logísticos, especialmente en el Km. 6, donde el espacio de taller de trabajo era muy reducido.

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 Permitir el acompañamiento del abuelo con un joven que pueda empezar a conocer y liderar procesos propios relacionados en la comunidad.  Quizás sea pertinente vincular estos encuentros a las escuelas y sea un área más de sus clases, ya que las clases de artes son de dibujo y algunas veces no tienen nada que ver con lo indígena. Asi mismo, los profesores estan dispuestos a brindar su apoyo.  Ofrecer los materiales para el registro y documentación de seguimientos: cámara fotográfica y de video.  Mejorar las medidas de seguridad y uso de las herramientas, peinillas y cuchillos, especialmente en los talleres de talla.

De los contenidos  Fortalecer el trabajo de cada uno de los puntos y generar intercambios de saberes entre las comunidades.  Apoyar y generar espacio dentro de los encuentros para reforestar y devolver a la tierra los materiales empleados para la talla. El cultivo de chambira, balso y palosangre debe estar incluido en el proceso  Mejorar y seguir experimentando con la preparación de tintes naturales y registrar el proceso.  Apoyar la construcción de un circuito artístico en la región Amazónica.  Se pueden desarrollar otras actividades como diferentes tipos de tejidos tejidos: Ticuna, huitoto, tintes y teñido, recuperacion de lengua materna, el cuidado de los niños como futuros pueblos indígenas, reconocimiento del origen de la etnia, el clan y el plan de vida de cada uno de los participantes. Nosotros estamos muy contentos, hemos aprendido a tallar, los animales de la selva con sus historias y algunas palabras de animales en lengua Tikuna. Los profesores son pacientes y amables. Algunos niños participantes del km. 6.

Desde mi punto de vista considero que el encuentro ha sido muy bueno ya que abre la mentalidad de los niños, jóvenes y adultos quienes participaron en este proceso y ademad hacen que todas estas personas tome otras miradas sobre la cultura tradicional indígena Wellinton Murayari

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|CONCLUSI ONES| Palabras de Consejo, Malocas y Otras historias Laboratorio de Investigaci贸n - Creaci贸n en el Departamento del Amazonas.

Es necesario ampliar la convocatoria tanto a comunidades y sabedores para seleccionar a aquellos que mejor respondan al perfil académico que corresponda al óptimo desarrollo de los objetivos de los futuros laboratorios. Esta convocatoria podría ser gestionada y promovida a través de las asociaciones indígenas que se involucren sus bases de datos y permitan la transparencia en el proceso de selección de los mismos. Este taller introductorio sugiere también una duración mayor, por lo que los costos logísticos y operativos deben ser estudiados cuidadosamente así como el lugar a realizar el taller. Luego del encuentro se hace evidente la necesidad de diseñar una estrategia de trabajo que permita unificar el aprendizaje de los diferentes niveles de información contenidos en estas tradiciones, ya que originalmente no existía separación alguna entre conceptos como cotidianidad, canto, trabajo, artesanía, danza, etc., si no que por el contrario todas estas actividades formaban parte de un conjunto sinérgico en

el que la existencia cobra un sentido más amplio y unificado al mismo tiempo.Para futuras convocatorias es importante detenerse en la calidad e las relaciones interpersonales, especialmente cuando se trabaja en pareja, pues en esta ocasión, las señoras sabedoras no tenían un buen entendimiento. Quizás sea pertinente vincular estos encuentros a las escuelas y sea un área más de sus clases, ya que las clases de artes son de dibujo y algunas veces no tienen nada que ver con lo indígena. Asi mismo, los 60 profesores estan dispuestos a brindar su apoyo. Reconociendo la influencia del turismo como fuente de recursos, existe una preocupación por comercializar y vender los productos realizados, sin embargo es importante entender la naturaleza propia de los laboratorios y permitir abierta y de manera tranquila construir una experiencia creativa de orden particular, que puede permitir un lucro, pero que no es un objetivo central. Es pertinente retomar la fortaleza de las leyendas y mitos para plasmarlos en sus propias acciones creativas que aseguren la sostenibilidad de la actividad de producción artistica; ello implica el reconocimiento y la importancia no solo de la actividad sino del valor del conocimiento de los maestros indígenas del trapecio Amazónico. Asi mismo se evidenció el compromiso que han tenido los talleristas con el proceso de recuperación y enseñanza de sus tradiciones y la acogida en la comunidad.

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