Fiesta 1176 by ARZOBISPADO DE GRANADA

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29 de enero de 2017 Nº 1176 • AÑO XXV

Virtudes y mandamientos frente a valores

comunicar confianza y esperanza “lo que me interesa es ser hombre”

Semanario de las Iglesias de Granada y Guadix-Baza

vozdelPapa

Comunicar esperanza y confianza Extracto del Mensaje del Papa para la LI Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales que, con el lema ‘No temas, que yo estoy contigo’ (Is 43,5) Comunicar esperanza y confianza en nuestros tiempos, ha hecho público la Santa Sede en la fiesta de san Francisco de Sales, patrón de los periodistas. Gracias al desarrollo tecnológico, el acceso a los medios de comunicación es tal que muchísimos individuos tienen la posibilidad de compartir inmediatamente noticias y de difundirlas de manera capilar. Estas noticias pueden ser bonitas o feas, verdaderas o falsas. Nuestros padres en la fe ya hablaban de la mente humana como de una piedra de molino que, movida por el agua, no se puede detener. Sin embargo, quien se encarga del molino tiene la posibilidad de decidir si moler trigo o cizaña. La mente del hombre está siempre en acción y no puede dejar de “moler” lo que recibe, pero está en nosotros decidir qué material le ofrecemos. (cf. Casiano el Romano, Carta a Leoncio Igumeno).

Me gustaría con este mensaje llegar y animar a todos los que, tanto en el ámbito profesional como en el de las relaciones personales, “muelen” cada día mucha información para ofrecer un pan tierno y bueno a todos los que se alimentan de los frutos de su comunicación. Quisiera exhortar a todos a una comunicación constructiva que, rechazando los prejuicios contra los demás, fomente una cultura del encuentro que ayude a mirar la realidad con auténtica confianza.

Ofrecer la “buena noticia”

Creo que es necesario romper el círculo vicioso de la angustia y frenar la espiral del miedo, fruto de esa costumbre de centrarse en las “malas noticias” (guerras, terrorismo, escándalos y cualquier tipo de frustración en el acontecer humano). Ciertamente, no se trata de favorecer una desinformación en la que se ignore el drama del sufrimiento, ni de caer en un optimismo ingenuo que no se deja afectar por el escándalo del mal. Quisiera, por el contrario, que todos tratemos de superar ese sentimiento de disgusto y de resignación que con frecuencia se apodera de nosotros, arrojándonos en la apatía, generando miedos o dándonos la impresión de que no se puede frenar el mal. Además, en un sistema comunicativo donde reina la lógica según la cual para que una noticia sea buena ha de causar un impacto, y donde fácilmente se hace espectáculo del drama del dolor y del misterio del mal, se puede caer en la tentación de adormecer la propia conciencia o de caer en la desesperación. Por lo tanto, quisiera contribuir a la búsqueda de un estilo comunicativo abierto y creativo, que no dé todo el protagonismo al mal, sino que trate de mostrar las posibles soluciones, favoreciendo una actitud activa y responsable en las personas a las cuales va dirigida la noticia. Invito a todos a ofrecer a los hombres y a las mujeres de nuestro tiempo narraciones marcadas por la lógica de la “buena noticia”. (…)

Editorial

La novedad cristiana en nuestras vidas Es precioso pedir juntos al Señor que nos ayude a vivir con más plenitud todo aquello que el Papa nos ha indicado y que también habéis resumido en la monición de entrada tan sintética, pero tan rica de contenido: poder hacer memoria con gratitud de un pasado, de gratitud del que todos nosotros somos herederos e hijos y signo de su vivacidad en medio de nuestro pueblo; pedirLe al Señor que podamos vivir el presente con una pasión grande, una pasión que recuerda, y ahora en seguida vuelvo sobre este punto, la actitud del Hijo de Dios, que nos ha unido de maneras diferentes, a través de carismas y vocaciones distintas, y a través de estados de vida, en mi caso y el vuestro, en el caso de los sacerdotes y el vuestro, si queréis, distintos, pero a todos nos ha unido de un modo u otro a su propio destino; y, al mismo tiempo, de mirar al futuro con esperanza porque su amor no tiene fin, porque Dios es fiel, porque Dios cumple sus promesas. Y aunque haya en la Iglesia momentos de decadencia y momentos de deterioro, hasta en esos mismos momentos renace la vida del espíritu, renace la conciencia de la gracia y de la compañía del Señor para bien de los hombres. Y siempre son esos momentos donde al Señor le gusta “lucirse más”, mostrar más la inmensidad y el carácter invencible de su amor por los hombres. (…)

La fiesta de hoy es una fiesta singular. Las luces con las que entramos en la iglesia recuerdan, son como una especie de eco del significado de la Epifanía y del significado de la Navidad: Cristo como luz del mundo. Al mismo tiempo, la memoria del acontecimiento de la vida de Jesús que hacemos es la presentación de Jesús en el templo. Pero sería muy fácil quedarse en lo anecdótico de la historia porque ¿cuál es el templo en el que Jesús entra? Ciertamente, entró en el templo de Jerusalén, sin duda ninguna. Pero cabe una lectura y una mirada más profunda a ese acontecimiento, sin duda. Y esa mirada más profunda nos descubre justamente un aspecto de la novedad cristiana que se encarna en vuestras vidas de una manera especial y que en este año y en esta celebración podemos pedirLe al Señor que, justo para poder vivir el presente con pasión y el futuro con esperanza, se encarne en nosotros cada día más de una manera más verdadera y más plena.

+ Javier Martínez Arzobispo de Granada Extracto de la homilía en la fiesta de la Presentación del Señor y Jornada de la Vida Consagrada 2 de febrero de 2015 S.I Catedral

Sumario Directora: Paqui Pallarés García Redacción: Rosa Die Alcolea María José Aguilar Colaboradores: Antonio Gómez Casas (Guadix) Ignacio Fernández González

Edita: ARZOBISPADO DE GRANADA Plaza Alonso Cano, s/n 18001 GRANADA tel.: 958 215 675 e-mail: mcsgranada@planalfa.es • revistafiestadigital@gmail.com www.diocesisgranada.es http.//diocesisgranada.wordpress.com Diseño y maquetación: Secretariado de Medios de Comunicación de la Archidiócesis de Granada

Sumario 02. La voz del Papa Comunicar esperanza y confianza 03. Editorial La novedad cristiana en nuestras vidas

05. Mirada • Comienza la campaña de Manos Unidas • XXV Encuentro de obispos y teólogos • “Testigos de la esperanza y la alegría” • Año Jubilar Escolapio • Concluida la restauración de la portada lateral de san Matías • Celebración de la fiesta de san Blas • “Creer la palabra y ponerse en camino” • El 28 de enero, en Baza, Jornada de Apostolado Seglar • Fallece el sacerdote Tomás Causabón • Agenda

11. Textos Obra de todos los cristianos Apostolado de la Iglesia 12. A fondo Virtudes o mandamientos, en lugar de “valores” Entrevista al Premio Ratzinger 2012 17. Cultura “Lo que me interesa es ser hombre” Sobre la obra del escritor Albert Camus 20. Testimonio “Cuanto tenía, Dios me lo ha dado” Mártires de Almería (III) 21. Signo y gracia Recibir la Sagrada Comunión Redemptionis Sacramentum 22. Luz de la Palabra “Bienaventurados los pobres porque de ellos es el Reino de los Cielos” IV Domingo del Tiempo Ordinario

Mirada

Comienza la Campaña de Manos Unidas Manos Unidas inicia esta semana sus actividades en el marco de la Campaña que lleva a cabo este mes de febrero, este año con el lema El mundo no necesita más comida, necesita más gente comprometida. Manos Unidas Granada ha organizado una serie de actividades que comenzarán el 31 de enero, hasta el día 4, con la visita a esta sede del Padre Provincial de Escolapios, Mariano Grassan, que ha trabajado en Camerún. También estará en nuestra Diócesis en el marco de esta Campaña la hermana Justina, misionera hija del Calvario de Zinwave. La colecta por Manos Unidas tendrá lugar en las Eucaristía del día 12 y en la Santa Misa de víspera. Previamente, el programa de actos de la Campaña se completa con el día del ayuno voluntario, el día 10, y la Eucaristía por las víctimas del hambre a las 19:·0 horas en la parroquia de Nuestra Señora de Gracia. El día 11 se instalarán mesas de sensibilización e información en distintos puntos de la ciudad.

Granada

EN GUADIX Por otra parte, en la Oficina de Turismo Guadix, Manos Unidas de Guadix acoge una exposición, que se titula Cultura del encuentro, en la que se muestran dos de sus proyectos desarrollados en Guatemala. Los proyectos que se muestran son los siguientes: Uno de fomento de la seguridad alimentaria y la salud comunitaria, que se lleva a cabo en las comunidades indígenas rurales de Raxruhá en Guatemala. Con él se pretende el fortalecimiento de la red de producción, la comercialización, el manejo técnico de la producción pecuaria y agrícola, así como el seguimiento a la plantación de frutales, informó la Diócesis accitana. Manos Unidas lleva 5 años apoyando este proyecto que ahora se muestra en esta exposición. El segundo es un proyecto integral de educación, nutrición, salud y promoción humana (en el que participan unos 450 alumnos y alumnas, más de 40 profesores y un sacerdote) que se desarrolla en la Comunidad La Esperanza; un proyecto en el que Manos Unidas colabora desde hace más de diez años. La muestra puede visitarse gratuitamente, en horario de 11 a 13 horas y de 17 a 19 horas.

Mirada XXV Encuentro de obispos y teólogos Congregación para la Educación Católica, Mons. Angelo Vicenzo Zani, y el secretario general del Consejo de Conferencias Episcopales de Europa, Mons. Duarte Nuno Queiroz. Mons. Vicenzo Zani hablará de Educación católica y el pluralismo cultural, y de cómo educar en la fe en la sociedad plural. Por su parte, Mons. Queiroz de Barros da Cunha hablará de Secularización, laicismos y multiculturalidad en Europa. Nuestro Arzobispo Mons. Javier Martínez participa con una ponencia para hablar de las dificultades que le plantea al cristiano una sociedad multirreligiosa.. La Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe organiza el XXV Encuentro de obispos y teólogos, que tendrá lugar en la sede de la Conferencia Episcopal Española los días 30 y 31 de enero. Entre otros ponentes, intervendrá nuestro Arzobispo para hablar de las dificultades que le plantea al cristiano una sociedad multirreligiosa. Asimismo, se contará con las intervenciones del arzobispo secretario de la

“Los más recientes estudios y descubrimientos de las ciencias, de la historia y de la filosofía suscitan nuevas cuestiones que traen también consigo consecuencias par ala vida y exigen también de los teólogos nuevas investigaciones. Además, los teólogos, observando los métodos y exigencias propias de la ciencia teológica, están invitados a buscar continuamente un modo más adecuado de comunicar la doctrina a los hombres de su tiempo, porque una cosa es el depósito mismo de la fe, es decir, las verdades, y otra el modo en que se formulan, conservando su mismo sentido y significado”, señala la constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes.

“Testigos de la esperanza y la alegría” Fiesta de la Presentación del Señor y por ello Jornada por la vida consagrada el próximo día 2. Testigos de la esperanza y la alegría es el lema de la Jornada Mundial de la Vida Consagrada que se celebra el 2 de febrero, fiesta de la Presentación del Señor en el templo. Un día para mirar “a la vida consagrada y a cada uno de sus miembros como un don de Dios a la Iglesia y a la humanidad. Juntos damos gracias a Dios por las Órdenes e Institutos religiosos dedicados a la contemplación o a las obras de apostolado, por las Sociedades de vida apostólica, por los Institutos seculares, por el Orden de las vírgenes, por las Nuevas Formas de vida consagrada y por otros grupos de consagrados, como también por todos aquellos que, en el secreto de su corazón, se entregan a Dios con una especial consagración”, recuerda el presidente de esta Comisión, Mons. Vicente Jiménez Zamora.

Jubileo de la Vida Consagrada en el Año de la Misericordia en Granada en 2015.

EN GRANADA En la Diócesis de Granada están invitados a participar todo el pueblo de Dios para compartir y dar gracias por las vocaciones consagradas. En concreto, la iglesia parroquial del Sagrario acogerá el rezo de vísperas ese día a las 18 horas y, posteriormente, a las 19 horas, Eucaristía en la S.I Catedral.

Mirada Año Jubilar Escolapio

Las Escuelas Pías celebran este año el IV Centenario de su constitución como congregación religiosa con un Año Jubilar Escolapio que, bajo el lema Educar, anunciar y transformar, pretende recordar y celebrar los inicios fundacionales de la orden por san José de Calasanz en 1617, de cuya canonización se cumplen 250 años. “En este año nos gustaría dar gracias a Dios por la historia de la Orden, reconocerla labor a miles de personas que han hecho posible las Escuelas Pías y dar a conocer más nuestra vida, misión y proyectos para contagiar a nuestro alrededor y hacer Iglesia y comunión con mucha gente”, afirmó Ion Arenguren, responsable de la orden en Granada. La presencia escolapia en la Diócesis de Granada está presente en las Escuelas Pías del Genil y la Cartuja, donde se forman más de 1800 alumnos cada curso, el Movimiento Calasanz, que engloba a 300 jóvenes,

la Fundación Itaka-Escolapios, que desarrolla proyectos de integración e inclusión con niños, jóvenes y familias, el Cortijo Calasanz en la Zubia y otras iniciativas solidarias que se llevan a cabo en Alhama de Granada y Alpujarras, entre otras zonas. Hace 400 años que la Iglesia erigió las Escuelas Pías, iniciadas por San José de Calasanz en Roma para dar educación a los niños pobres y necesitados, como orden religiosa, y que hoy están presentes en más de 40 países del mundo. El fundador de los Escolapios, canonizado hace 250 años por el Papa Clemente XIII, fue el creador de la primera escuela pública del mundo. Con el lema Piedad y letras llevó por primera vez la educación a todos los niños sin distinciones de clase social, algo pionero en la época y en el mundo de la pedagogía.

Mirada Concluida la restauración de la portada lateral de la iglesia san Matías La Portada Sur de la Iglesia Imperial del Apóstol san Matías de Granada, sufrió un incendio, como consecuencia de un acto vandálico, el 20 de noviembre de 2011. La restauración ha sido realizada por Carmen Tienza Durán. La portada sur de la Iglesia imperial de swan Matías, abierta en el lado de la epístola, fue labrada en 1535 por el cantero Vicente Fernández, según la traza de Sebastián de Alcántara y los modelos clasicistas de Diego de Siloe. Presidida por la escultura de la Virgen con el Niño, del imaginero José de Luque, conserva aún restos de policromía original sobre piedra, técnica abandonada en el siglo XVI. Destaca la calidad y perfección técnica del programa iconográfico renacentista del maestro mayor de la Catedral y de las iglesias del Arzobispado de Granada. La obra ejecutada en calcarenita, mostraba suciedad diversa, con costra negra en el cuerpo superior, fisuras y pérdidas pequeñas en las zonas expuestas. Los efectos del fuego originado a finales del año 2011, provocaron fisuras y pérdidas materiales en la zona inferior, con el ennegrecimiento de las esculturas, el arco y los relieves. La metodología ha consistido en la limpieza mecánica para eliminar añadidos y morteros nocivos, limpieza química en la policromía y la costra negra, desalación puntual, consolidación e hidrofugación superficial. La intervención en la portada ha desvelado mayor presencia de restos de policromía, bien conservados en la zona superior. Las esculturas de la Virgen con el Niño

conservan parte de sus carnaciones, y las gamas rojas y azules bien moduladas de los ropajes. La arquitectura, los relieves, el entablamento y las columnas, se policromaron con una base ocre, contrastada puntualmente en azul, rojo oscuro y verde. El repertorio de policromía original pudo abarcar a toda la portada según el estudio, los parámetros de policromías y el estado de conservación actual, preservado esencialmente por sus cualidades y excelencia.

Celebración de la fiesta de san Blas En la parroquia de Víznar. La parroquia de Víznar organiza un programa de actos conmemorativos para celebrar la festividad de san Blas, patrón de la localidad, que se celebrará del 30 de enero al 4 de febrero. El primer acto tendrá lugar el día 30, a las 17:30 horas, con la presentación de la composición musical Gozos a san Blas, a cargo de Álvaro Flores.

El día 31, a las 18 horas, se celebrará la ponencia en recuerdo de san Blas mártir Santidad y testimonio en la Iglesia granadina, en el salón parroquial. Al finalizar, se descubrirá una placa conmemorativa en memoria de la Visita Pastoral que el Beato Manuel Medina Olmos

realizó a Víznar según consta en el Libro de Decretos de Visita de Víznar. El día del patrón es el día 3 y ese día tendrá lugar la Solemnidad litúrgica a las 18 horas; en el Ofertorio, los Mayordomos de san Blas, del Víznar Club de fútbol, realizarán una Ofrenda floral al santo. Por último, el sábado finalizarán los cultos a san Blas con el rezo del Santo Rosario a las 18:30 horas y con la celebración de la Solemne Misa a las 19 horas. La Eucaristía contará con la presencia de D. Enrique Rico, rector del Seminario Mayor de Granada. Al finalizar se procederá a la tradicional bendición de las roscas.

Mirada “Creer la Palabra y ponerse en camino” Novedades editoriales de San Pablo. Creer la Palabra y ponerse en camino, del fraile dominico Vicente Botella Cubells, habla sobe el seguimiento de Jesús y está inspirada en una frase suya del relato de la curación del hijo de un funcionario real. Son reflexiones bíblicas sobre el seguimiento que el autor ofrece diseñadas con la sencilla y profunda intención de ayudar a que sus lectores afiancen su paso en el camino del seguimiento.

las preguntas más difíciles para descubrir la verdadera fe y el encuentro con el Amor infinito. Arnaldo Pangrazzi, Camilo, muestra en Cicatrizar las heridas de la vida cómo cada día de nuestra vida nos ofrece una ocasión para aprender una nueva lección sobre la fragilidad de nuestra existencia y de la de las certezas a las que la anclamos. Con este libro su autor quiere hacer que el lector tome conciencia de ello y de lo importante que es asumir los quiebros del destino y cicatrizar las heridas, tanto físicas como espirituales.

OTROS TÍTULOS

En Asombrosa cercanía el P. Tadeusz Dajcner nos ayuda a comprender el incondicional amor de Dios, presente continuamente sobre el altar eucarístico, que está buscando al hombre sin cesar. El libro, que ya ha sido publicado en varios idiomas, ofrece respuestas a

Y una nueva propuesta en formato accesible de la colección 365 días con…. En esta ocasión 365 días con Madre Teresa con textos seleccionados, uno por cada día del año, para ayudar a la oración y meditación sobre nuestra vida, “para que nos contagie de su caridad y su inmensa bondad, consiguiendo acercarnos más a Dios a través de los pobres”.

El 28 de enero, en Baza, Jornada de Apostolado Seglar temas importantes que se van a abordar en el encuentro será el de la Escuela de Evangelio y Vida. Se van a presentar los últimos temas que se han publicado para este itinerario de formación y crecimiento en la fe, que ha nacido en la diócesis accitana y que se quiere implantar en la mayor parte de parroquias y de instituciones. Al primer tomo de temas hay que añadir un segundo tomo, que acaba de publicarse, con lo que el recorrido formativo ya se conoce en su totalidad. Será presentado en el encuentro de Baza, al tiempo que se compartirán experiencias sobre los grupos que ya están siguiendo este itinerario de formación. Baza volverá a acoger la Jornada der Apostolado Seglar que tendrá lugar el sábado 28 de enero. Será en la Casa de la Iglesia, desde las 10 horas hasta las 14 horas. Estamos convocados todos: agentes de pastoral, hermandades, cofradías, sacerdotes, religiosos, religiosas, profesores de Religión, catequistas,… y, por supuesto, los seglares que quieran asistir, aunque no se dediquen de manera concreta a la pastoral. Convoca la Delegación de Apostolado Seglar de la diócesis. Según la convocatoria enviada por el delegado de Apostolado Seglar, José María Tortosa, uno de los

También habrá tiempo en Baza para que los Secretariados de Juventud y Familia informen de sus propuestas pastorales para este año. Y, cómo no, se informará sobre otros cursos de formación, la organización de la Vigilia de Pentecostés, encuentros,… Sin duda, la Jornada de Apostolado Seglar que se va a celebrar en Baza este sábado 28 de enero, quiere servir de estímulo para unas áreas de pastoral importantísimas y necesarias en el entorno de la pastoral diocesana. Antonio Gómez

Mirada Fallece el sacerdote Tomás Casaubón Cuevas Las exequias se celebraron el día 25 en Huéscar, en la parroquia de Santa María, tras ser velado el cuerpo en dicha localidad. El día 24 de enero, a las 18:30 horas, ha falleció el sacerdote D. Tomás Casaubón Cuevas, víctima de una grave y brevísima enfermedad. Falleció en Granada, donde residía, ya jubilado, acompañado por sus dos hermanas. La noticia ha producido una fuerte impresión en todos los ámbitos diocesanos, donde era muy conocido y apreciado. Nació Huéscar el 10 de octubre de 1931. Sintiendo la vocación sacerdotal ingresó en el Seminario de Toledo, a cuya diócesis pertenecía entonces la citada ciudad. Cuando ésta se incorporó a la diócesis de Guadix, en 1954, él se trasladó a nuestro Seminario Mayor, siguiendo los estudios de Teología en la Facultad de Cartuja (Granada). Ordenado sacerdote el 22 de junio de 1958, ha desempeñado diversos cargos pastorales: Coadjutor de Santa Ana (Guadix), Formador del Seminario Menor, Rector del Mayor, Responsable de la

construcción de edificios parroquiales, Secretario Canciller del Obispado, Párroco sucesivamente de Benalúa y del Sagrario de Baza, miembro del Consejo Episcopal, etc. En todos sus destinos ha dejado profunda huella por su laboriosidad, su amable trato, su espiritualidad y su disponibilidad para aceptar los encargos que los seis obispos, que han dirigido la diócesis durante su vida sacerdotal, le han propuesto. Como compañero y gran amigo que he sido de don Tomás, manifiesto mi pesar, especialmente por lo imprevisto de su muerte y por su separación, confiando en que Dios haya acogido su alma y le haya concedido su merecida recompensa. El funeral se celebró el día 25 en la Iglesia parroquial de Huéscar. Leovigildo Gómez Amezcua

AGENDA • Visita guiada. El día 28, a las 11 horas, visita guiada gratuita al Santuario de Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro-PP. Redentoristas (C/ San Jerónimo, nº 35), con José Policarpo Cruz Cabrera, Doctor en Historia del Arte y Profesor Titular del Departamento de Historia del Arte de la UGR. La visita forma parte de la programación mensual organizada por la Delegación para el Patrimonio Cultural del Arzobispado y se requiere puntualidad. • Vida Ascendente. El día 6, Vida Ascendente celebra la fiesta de sus santos patronos, San Simeón y Santa Ana, en la Hospedería Comendadoras de Santiago, a partir de las 11:30 horas con la recepción de los asistentes. Tendrá lugar la Santa Misa a las 12:30 horas y posterior comida fraterna. Puede participar las personas que lo deseen. • San Cecilio. Misa por el rito hispano-mozárabe en la Abadía del Sacromonte el día 1 a las 17 horas, presidida por Mons. Javier Martínez y concelebrada por el Cabildo sacromontano, con motivo de la fiesta de San Cecilio, patrón de Granada y su Archidiócesis. Asisten los seminarios diocesanos y canta la Schola Gregoriana Ilíberis. Asimismo, el día 5, a las 12 horas, también en la Abadía, Solemne Misa Pontifical del

Voto a San Cecilio presidida por nuestro Arzobispo, que impartirá la Bendición Apostólica con Indulgencia Plenaria. Ese mismo día, a las 17 horas, también Eucaristía de la Solemnidad. Podrán visitarse las Santas Cuevas de 16 a 18 horas y la iglesia colegial de 12 a 18 horas y veneración de las reliquias del santo. • Archicofradía del Rosario. El día 1, tras la Eucaristía de 20 horas, tendrá lugar en el camarín de la Virgen, en la iglesia de Santo Domingo, la toma de posesión de sus Nuevos Mayordomos. Asimismo, la Archicofradía celebrará el día 2 la fiesta de la Candelaria con el rezo del Santo Rosario a las 19:30 horas, seguida de la bendición de las candelas, la procesión claustral y, a continuación, la Eucaristía, en la que durante el Ofertorio se bendecirán a los niños y padres presentes en la celebración. • JMJ Panamá. La próxima Jornada Mundial de la Juventud tendrá lugar del 22 al 27 de enero de 2019 en Panamá. • Retiro del clero. El día 30 nuevo retiro del clero en el Seminario San Cecilio, a las 11:15 horas, con el tema El vivir cotidiano, a cargo del padre Francisco Tejerizo Linares C.Ss.R.

Textos

La predicación de San Pedro. Masolino da Panicale.

Obra de todos los cristianos Los primeros cristianos no estaban reunidos en una especie de comuna. No eran una congregación amorfa. Su estar juntos estaba vertebrado en una unidad donde cada uno tenía una función específica. Id y enseñad (Mt 28,19). ¿Acaso se dijeron estas palabras a unos hombres selectos y raros? ¿Es el apostolado una particularidad de la Iglesia católica, o es algo general? Estas palabras, id y enseñad, ¿las dirigió Cristo únicamente a sus discípulos? No; la Iglesia entera es solidaria de todo lo que se hace en la Iglesia. Hay comunión plena y total entre todos los miembros de la familia de Cristo. Decir: “Este es un deber de otros cristianos en la Iglesia, no mío”, es decir una palabra anticristiana. San Pedro, dirigiéndose a los primeros fieles, les decía: Vosotros sois la nación santa, la raza elegida, el pueblo adquirido por Dios, el sacerdocio real, para que anunciéis las virtudes del que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz (1 Pe 2, 9), de suerte que, siendo herederos de la luz por razón de nuestros, somos los dispensadores de la luz a nuestros contemporáneos y a nuestra posterioridad. El sol de justicia (Mal 4, 2) no solamente luce por vosotros, sino que ilumina todo lo que existe a vuestro alrededor. En la naturaleza, vuestros mismos ojos no han recibido la luz para guardársela; ellos reflejan, exteriorizan vuestra alma, y el que quiere comunicarse con vosotros os mira a los ojos para discernir la luz que hay en ellos, y por medio de ella esa otra luz más resplandeciente que es vuestro espíritu. Vosotros irradiáis naturalmente con todas vuestras facultades y

Apostolado de la Iglesia vuestras potencias, ¿cuánto más debéis irradiar en el orden sobrenatural, que es esencialmente un orden de entrega y de caridad? Así, pues, hermanos míos, es cierto según las Escrituras y según la Tradición, que cuando Dios dijo id y enseñad, se lo dijo a su Iglesia, a su Iglesia con la cual él está hasta la consumación, de los siglos. Es su Iglesia la apostólica, y este título, que conviene a toda la Iglesia en general, que conviene “por solidaridad de comunión”, según palabras del símbolo de Nicea, a cada fiel en particular. Cada fiel es uno en la verdad y en el ministerio jerárquico, ambas cosas una; cada fiel es santo en la moral y en la práctica del Evangelio, santas ambas cosas; cada fiel es católico en el lazo de universalidad que lo une con todos los demás; cada fiel es apostólico, porque le ha sido concedida una luz que debe difundir sobre todos. Y de hecho, ¿quién de entre vosotros no comunica la verdad que posee, y no se siente impelido por un derecho y por un deber a comunicar la fe que hay en él con sus hermanos y hermanas, sus hijos y padres, sus amigos y con todos a los que ex entiende su acción? ¿Hay algún cristiano que jamás se haya conmovido con las incredulidades que le rodean, ni haya gemido, orado, invocado de al Espíritu Santo? … Si somos apostólicos, debemos contribuir al apostolado. Todos debemos proclamar que éste no es un título que hayamos llevado o llevemos en vano. Lacordaire

aFondo

Rémi Brague, durante su intervención en el congreso de Londres. A su izquierda, el presidente del Instituto Acton, el sacerdote Robert Sirico.

Virtudes o mandamientos, en lugar de “valores” “Cada vez que la sociedad ha expulsado lo divino, lo hemos visto volver con la forma de dioses poco simpáticos: todos pedían un sacrificio humano”. Con esta advertencia, el profesor Rémi Brague, filósofo francés ganador del Premio Ratzinger 2012, sintetizó lo que considera ser el origen de la derrota del proyecto moderno. Fue en un congreso en Londres sobre La crisis de la libertad en Occidente promovido por el Instituto Acton para el estudio de la religión y de la libertad junto a la Universidad Saint Mary de Londres y el Centro Benedicto XVI para religión y sociedad.

Entrevista de L’Osservatore Romano al Premio Ratzinger 2012

Partiendo de sus numerosas publicaciones, entre ellas el reciente volumen El reino del hombre, Génesis y fracaso del proyecto moderno (Ediciones Encuentro), Brague se detuvo sobre los fundamentos del humanismo que prefiguran un cambio radical en la percepción que el hombre tiene de sí mismo y de su relación con la naturaleza y el cosmos, tal como lo explica en esta entrevista concedida a Solène Tadié para L’Osservatore Romano y recogida por Tempi.

aFondo Su obra cuestiona el concepto mismo de valor, objeto de abuso en un momento en el que casi todos invocan los valores para defender todo y lo contrario de todo. ¿Sería una expresión de lo que G.K. Chesterton llamaba “las virtudes cristianas enloquecidas”? El concepto de valor es mi enemigo preferido. Lo que hoy se expresa en términos de valores, en el pasado se encontraba en las dos fuentes de la civilización occidental, la pagana y la cristiana, pero expresado con otros términos. Los paganos hablaban de virtud, mientras que los judíos y los cristianos hablaban de mandamientos. Pero el contenido es exactamente el mismo. Se podría volver a escribir el Decálogo como una lista de virtudes. “No matarás” se convertiría, así, en la virtud de la justicia. “No cometerás adulterio” sería la virtud de la templanza. Y, viceversa, se podría también volver a escribir la Ética a Nicómaco de Aristóteles según un contexto judío o cristiano. Al fin y al cabo, es lo que se ha hecho a lo largo de la historia. Los grandes moralistas cristianos de la época patrística y de la Edad Media retomaron sin dudarlo conceptos morales presentes en Cicerón y Séneca, e incluso copiaron pasajes enteros. Pienso, por ejemplo, en el tratado de Roger Bacon, el moralista franciscano del siglo XIII, lleno de pasajes de Séneca transcritos palabra por palabra. De estas virtudes y mandamientos hemos pasado a hablar de valores. Cuando se habla de valor se presupone que ha habido de antemano una valoración. Esto implica que, en un determinado momento, alguien -no se sabe exactamente

Hugh Bonneville, en el papel de Robert Crawley, conde de Grantham en Downton Abbey.

quién- ha decidido dar valor a algo, decir que esa cosa costará tanto, lo que en parte es un concepto de origen económico. Se trata de lo que se da para obtener algo. El concepto de valor tiene el gran inconveniente de suponer que la realidad, en sí misma, no vale nada y que somos nosotros los que le atribuimos un valor. Observemos en campo económico el modo con el que John Locke explica que el valor de las cosas, de los productos, deriva del trabajo humano. Lo que la naturaleza nos da no tiene casi ningún valor. Es el trabajo humano lo que le da un valor. Y hoy, ¿qué es lo que define un valor? Este concepto alcanzó su apogeo con Nietzsche, que supo introducir los valores en el mercado de las ideas, a algunas de las cuales las hizo nobles. Intentó determinar los casos específicos que dan valor a las ideas. Entonces creyó haber hecho un descubrimiento muy interesante, a saber: que es la voluntad de poder lo que atribuye el valor. Es la voluntad de poder lo que da valor a las cosas. Tengo que tener esa cosa porque así afirmo y aumento el campo de acción y la profundidad de la influencia de mi propia voluntad de poder. El inconveniente es que desde este punto de vista, los valores entran en una dialéctica que los destruye, porque si lo que tiene valor es aquello a lo que he dado valor, la actividad mediante la cual valoro una cosa tendrá más peso que el propio valor. “El hecho de valorar es, de todas las cosas que se valoran, el valor supremo”, escribe Nietzsche en Así habló Zaratustra. Esto significa que con el propio acto de atribuir valor a algo lo estoy devaluando, porque es la voluntad de poder en mí lo que fija el valor, vale más que el propio valor. En consecuencia, el concepto de valor es arrastrado, por su constitución, a la autodestrucción. Esto

aFondo

Benedicto XVI saluda a Rémi Brague.

genera una especie de carrera hacia un valor cada vez mayor porque, a partir del momento en que se fija un valor se observa que, al fin y al cabo, no es gran cosa y que se necesita uno nuevo. Es extraño que este concepto haya entrado en el discurso cristiano. En el mundo político hoy se habla de “nuestros valores” -sin saber realmente de qué se esta hablando- y yo creo que sería mejor cambiar de lógica y dejar de hablar de valores para volver a hablar de virtudes o de mandamientos o, más sencillamente, de bien. No somos nosotros los que hacemos que algo sea bueno. En mi opinión, los valores se pueden, por lo tanto, eliminar. Usted sitúa hacia el final del Renacimiento el cambio en la idea que el hombre tiene de sí mismo, del cosmos y de Dios, de la concepción de la propia dignidad. ¿Cómo se realiza este cambio de paradigma? El verdadero cambio tiene lugar a comienzos del siglo XVII. Es la tercera etapa del desarrollo de la idea humanista de la que he hablado en mi conferencia. Supongo que existe un paso de una dignidad y de una nobleza innatas a una superioridad que se debe conquistar y a la que se somete todo el resto, consecuencia de una evolución de carácter psicológico. Comparo este fenómeno con el tipo de persona que

necesita demostrar que vale más que los otros: el advenedizo, el “nuevo rico”. Pensemos, por ejemplo, en Lord Grantham, de la serie Downton Abbey: es el hombre más modesto que hay, porque para él su nobleza es connatural. El nuevo rico, por el contrario, no tiene nobleza. Lo demuestra el origen de la palabra snob, sine nobilitate. Quien no tiene nobleza debe ser un snob con los otros, desdeñarles, para demostrar el propio valor. Existe la sensación de que el deseo del hombre moderno -es decir, el hombre a partir del siglo XVII- de someter al resto de la naturaleza podría deberse, efectivamente, a una pérdida de conciencia de la propia dignidad. Es interesante observar la tradición de los tratados como De nobilitate: nacen a mediados del siglo XV, atraviesan todo el siglo XVI y se interrumpen cuando son sustituidos por el proyecto técnico (moderno) de la dominación de la naturaleza. Corroído por la duda sobre sí mismo, el hombre ya no está seguro de que Dios le haya conferido una dignidad superior a la del resto de los objetos de la naturaleza y, por consiguiente, intenta remediar a su propia inseguridad sometiendo a la naturaleza. Aún seguimos tratando con este tipo de persona, aunque el movimiento ecológico ha atenuado ligeramente esta tendencia. Dicho movimiento ha intentado desarrollar una conciencia de la deuda que tene

aFondo

mos hacia la naturaleza, pero le falta el fundamento metafísico según el cual la naturaleza es una creación. Si la naturaleza no es creación no se entiende por qué debemos sentir respeto hacia ella. Pero si es una creación al interno de la cual el hombre tiene una tarea, sobre todo de organizarla, limpiarla y ocuparse de ella como se ocuparía de un jardín, entonces las cosas cambian. En caso contrario, se oscila entre una actitud de dominación brutal y violenta de la naturaleza y una especie de idolatría de la misma, que podría llevar a desear la extinción de la especie humana para que la naturaleza pueda ser devuelta a sí misma. ¿Esto haría emerger un nuevo paradigma que derivaría del fracaso del proyecto moderno o se trata, por el contrario, de una especie de canto del cisne de ese mismo proyecto? El proyecto moderno ha tenidos grandes logros. Tenemos una deuda de reconocimiento hacia él; pensemos en los avances de la medicina o de la agricultura, que

permiten nutrir a un gran número de personas que en el pasado ni siquiera habrían nacido. La modernidad nos ha dado también una ciencia de la naturaleza seria, mucho más centrada que la de la Antigüedad. Incluso Aristóteles, que es un poco el non plus ultra de la física antigua, es apenas un científico al lado de Galileo. No sé si se está delineando un nuevo paradigma, pero diría que se debe delinear. ¿Qué prevé en este sentido? Si no se consigue legitimar lo humano, aportar razones válidas para su subsistencia, no tendremos ya motivos para seguir existiendo. La única opción posible en este sentido sería organizar la coexistencia de las personas que están ya aquí, pero prohibiendo que apelen a las generaciones futuras, a las que no se puede pedir su opinión. De ningún modo hay que confiar la humanidad y su continuidad al instinto, como hacen algunos, porque somos ya capaces de decidir si habrá o no generaciones futuras. El instinto

aFondo funcionaba en el pasado, en el sentido de que era para la especie humana un modo de hacer entender que quería sobrevivir. Por lo tanto, si es verdad que la evolución ha producido todo (lo que, por otra parte, es un modo inapropiado de hablar: de hecho, no decimos que Napoleón es un producto de la historia), se deduce que la interferencia de fuerzas ciegas produjo seres inteligentes. Pero si estos seres inteligentes no tienen derecho a seguir haciendo consciente y libremente lo que se ha producido de manera inconsciente y sin libertad, sería realmente traicionar su razón…

Lo más difícil sería, si puedo decirlo, dar una versión concreta a la definición más clásica del hombre: animal racional. Se trata de conservar las dos dimensiones sin que la racionalidad juegue contra la animalidad. Creo que nuestra tarea actual consiste precisamente en reconciliar estas dos dimensiones, que tendemos a separar. Pensemos, por ejemplo, en el transhumanismo, sobre el que no tengo una opinión concreta porque no lo he estudiado a fondo. No sé ni siquiera si la idea es factible, pero lo que es muy interesante es que revela una especie de desesperación respecto al hombre tal como es actualmente, porque se propone transcenderlo. Hubo un tiempo en que se buscaba desarrollar lo humano, darle más fuerza y cualidades morales; de ahí el doble significado del adjetivo humano: se habla, por ejemplo, de trato humano de los animales, lo que tiene un significado muy concreto. Pero ahora se tiene la impresión que, según la definición original de Nietzsche, el hombre es algo que debe ser transcendido. Es la famosa fórmula de Zaratustra, no sé exactamente lo que Nietzsche intenta-

ba decir: por una parte flirtea con el pensamiento de Darwin, presente en todas las corrientes intelectuales europeas; por otra, al final de su vida declara que nunca había querido sustituir al hombre con una nueva especie. En tal caso ¡tendría que haberse expresado más claramente! Sobre todo cuando dice: “Habéis recorrido el camino del gusano al hombre: ¿por qué no vais más allá?”. Es una alusión muy clara a la biología. En cualquier caso, lo que me interesa aquí es constatar que hay una pérdida de confianza en el hombre porque se le quiere sustituir con otra cosa. O se quiere mejorarlo para eliminar la necesidad de la moral, porque a un hombre rehecho no se le ocurriría actuar de manera malvada, contraria a las reglas del bien y del mal. En mi libro cito algunos ejemplos curiosos, entre ellos el de Robespierre, que creía que sería ideal fabricar un hombre espontáneamente virtuoso, que no tuviera necesidad de plantearse preguntas. Nuestros sueños, hoy, son un poco así. No sé si la virtud es lo que los líderes del transhumanismo quieren en primer lugar, pero el proyecto se inscribe un poco en esta tendencia y es más antiguo de lo que se piensa. Solène Tadié L’Osservatore Romano Traducción de Helena Faccia Serrano Diócesis de Alcalá de Henares

Cultura

“Lo que me interesa es ser hombre” Los cristianos recibimos y ofrecemos aquello que todos necesitamos: una forma singular de experiencia humana que vive de la confianza, que da confianza, que hace crecer y fortalece la confianza. Ser humano no es una condición inevitable, significa interrogarse. Así lo grita su personaje, Calígula: “Nada, en este mundo ni en el otro, que esté a mi altura. Sin embargo, sé que bastaría que lo imposible fuera”. Cuando se cumplen los cien años de su nacimiento, un joven dramaturgo nos introduce en el corazón de su obra.

Sobre la obra del escritor Albert Camus Existe un hilo, sutil pero tenaz, que une dos afirmaciones de los dos maîtres à penser más importantes de los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, Jean-Paul Sartre y Albert Camus: el primero, en su manifiesto de 1943, El existencialismo es un humanismo, escribió: “Lo que no es posible para el hombre es no elegir”; el segundo pondrá en los labios de Rieux, uno de los protagonistas de La Peste (1947), estas palabras: “Lo que me interesa es ser hombre”. Al cumplirse el centenario del nacimiento de Camus, la posibilidad de separarlo del conjunto del existencialismo francés (junto al que siempre se le cita demasiado apresuradamente), estriba precisamente en su concepción eminentemente dramática de la noción de humanidad. Para Camus, ser humano no es una condición inevitable, significa interrogarse.

Cultura TODO O NADA Es costumbre común ligar el nombre de Camus, periodista, escritor, autor de teatro y mucho más, a sus tomas de postura políticas: desde la militancia en el diario Combat a la dimisión de la UNESCO con motivo de la entrada de la España franquista en Naciones Unidas; de las críticas a los Soviet a sus insistentes posicionamientos en contra de la pena de muerte. Pero en el origen de su compromiso se escucha la voz de un bajo obstinado y continuo, del que sus obras son un testimonio persistente: la pregunta acerca del ser del hombre y de los fundamentos de su estar en el mundo, cuestiones que le apremian antes y más que cualquier legitimidad sociopolítica. Una pregunta que el hombre tiene el deber, en primer lugar ante sí mismo, de plantearse, como escribirá en 1947 en El mito de Sísifo: “No hay más que un problema filosófico realmente serio: el suicidio. Juzgar que la vida vale o no vale la pena vivirla es responder a la pregunta fundamental de la filosofía”. Es la racionalidad misma que pide, más aún, que exige, esta superación de sí misma, que implora un más allá que la historia tal y como es parece negar: “Quiero que se me explique todo o nada. Y la razón es impotente cuando oye este grito del corazón. (…) El hombre se halla ante lo irracional. Siente en sí mismo su deseo de dicha y de razón. Lo absurdo nace de esta confrontación entre el llamamiento humano y el silencio irrazonable del mundo”, para después añadir significativamente, como ateo convencido, a quien adulándolo le etiquetaba como un teórico del absurdo: “Lo absurdo es el pecado sin Dios”. (…) Si, como escribe en sus Carnets, “la cultura es el grito de los hombres ante su destino”, es precisamente en la cultura donde habrá que verificar la insuficiencia de un neopositivismo del que Camus sufrió, a la vez, la catástrofe y la tentación: “Necesito sentir mi ser en la medida en que éste expresa el sentimiento de lo que se me escapa. Necesito escribir cosas que en parte se me escapan, pero que representan de hecho una prueba de lo que en mí es más fuerte que yo”. “Llamo imbécil”, dice, “a aquel que teme la alegría”: una alegría para la que el hombre está hecho, por la que merece la pena luchar. Por otra parte, el hacer arte es, de por sí, el estigma de esta lucha: “Una literatura desesperada”, escribe en Verano, “es contradictoria en sí misma”.

Hay una obra sobre la que Camus volvió más de una vez, llegando a escribir tres versiones distintas de la misma: es el drama Calígula. El personaje del emperador loco se convirtió para él en la verificación de una intuición fundamental: que la desesperación pueda tornarse una posibilidad de conocimiento que el estar satisfecho, en cambio, no consiente. Calígula está antes de cualquier interpretación vitalista o heroica de su comportamiento. Es un serio, pertinaz y podríamos decir “leal” desesperado: tras la muerte de su amada Drusila, su actitud y su gestión del poder parecen orientarse al único fin de horadar los muros de una libertad tan ilimitada como insignificante; una libertad tan virtual que asume los rasgos de los barrotes de una prisión: “Este mundo tal como es resulta insoportable. (…) Los hombres mueren y no son felices”. ¿Cómo salir de esta trampa? ¿Establecer un contrato

Cultura

con la propia soledad? No. Ponerse de acuerdo con la vida. Darse unas razones, optar por una existencia tranquila, consolarse. Pero la consolación no puede sofocar un deseo que parece superar las formas mismas de todo lo conocido: “Conozco demasiado la fuerza de mi pasión por la vida; no le bastará la naturaleza”. (…) EL HOMBRE NO ES UNA IDEA En su extraordinaria novela de 1947, La peste, Camus cuenta la llegada de la peste a la ciudad argelina de Orán. Aislada del exterior para impedir la difusión de la enfermedad, la ciudad queda prisionera de su mal. La peste, paradójicamente, se convierte en un excepcional y dramático observatorio en el que interrogar a la naturaleza del hombre, poniéndola en una condición de emergencia permanente: ¿cómo se reacciona a la peste? ¿Qué es el hombre y cómo se comporta cuando se enfrenta a una catástrofe, viéndose cara a cara con la muerte? En un panorama donde “la peste había suprimido los juicios de valor”, enseguida se pone de manifiesto la insuficiencia de una actitud puramente voluntarista: “Estoy harto de la gente que muere por una idea. Yo no creo en el heroísmo, sé que eso es fácil, y he llegado a convencerme de que en el fondo es criminal. Lo que me interesa es que uno viva y muera por lo que ama. (…) El hombre no es una idea, Rambert”. Rambert, un periodista que recala casualmente en Orán

y se ve obligado por la epidemia a permanecer en la ciudad, es el personaje que revela cómo un mal puede sacar a la luz lo que hay en un hombre de más fuerte y personal: cuando Rambert decide quedarse en la ciudad apestada, Rieux le pregunta por la mujer que dejó en Francia. “Rambert dijo que había reflexionado y seguía creyendo lo que siempre había creído, pero que sabía que si se iba tendría vergüenza. Esto le molestaría para gozar del amor de su mujer”. O como el culto jesuita padre Paneloux, que en un primer momento acusa a sus conciudadanos de haber merecido el castigo divino, y sólo después de haber presenciado la terrible muerte de un niño mirará la peste con ojos nuevos, sin ceder un ápice: pasando significativamente del “vosotros” al “nosotros”, afirma la radicalidad que la fe exige en un momento tan tajante y dramático: “Hermanos míos, ha llegado el momento en que es preciso creerlo todo o negarlo todo”. La peste acabará. Pero el doctor Rieux comprende bien que el nudo no se ha desatado. Hay algo que resiste, algo crucial que precisamente la peste ha sabido sacar a la luz: el motivo por el que vale la pena vivir, un motivo válido para no morir, el objeto de cualquier humana esperanza para quedarse en este mundo: “Sí, descansaría allá. ¿Por qué no? Ese sería un buen pretexto para la memoria. Pero si en eso consistía ganar la partida, qué duro debía ser vivir sólo con lo que se sabe o con lo que uno recuerda y privado de lo que se espera. (…) No hay paz sin esperanza”. Fabrizio Sinisi

Testimonio

A la izquierda, el Siervo de Dios Luis Eduardo López Gascón. Arriba, la parroquía granadina de Alganirejo.

“Cuanto tenía, Dios me lo ha dado…” El Siervo de Dios D. Luis Eduardo López Gascón, granadino que se hizo cargo en 1905 y 1909 de las parroquias de Algarinejo y La Zubia, respectivamente, figura entre los 114 mártires que serán beatificados el próximo 25 de marzo en Almería junto al deán José Álvarez-Benavides. Nacido en una ilustre familia granadina, con diecisiete años, D. Luis Eduardo López Gascón huyó a Roma para abrazar una vida humilde como religioso pasionista. Tras completar su formación en Lucca y Roma, fue ordenado presbítero el uno de enero de 1880. Miembro fundador de la primera comunidad pasionista de España, marchó como misionero a México. Diferencias con los religiosos hicieron que se integrara en el clero secular en 1883, desarrollando el ministerio pastoral en México e Italia. Incardinado en su Archidiócesis natal de Granada desde 1887, le encomendaron la parroquia de Viso de Alcor. Como párroco de san Nicolás de Bari de Alhama de Almería realizó una gran labor, promoviendo el patronazgo de la Purísima y fomentando las vocaciones sacerdotales. En 1905 se hizo cargo de la parroquia de Algarinejo y de La Zubia en 1909. En 1911 tomó posesión de la parroquia de Adra y del arciprestazgo de Berja. A los abderitanos entregó los

Mártires en Almería (III)

siguientes veinticinco años de su vida, iluminándolos con su santidad. Siempre caritativo, promovió los estudios entre sus feligreses y les abrió las puertas de su gran biblioteca. Venerado por todos, supo ejercer un gran apostolado con la ayuda de sus dos coadjutores y la seglar doña Carmen Godoy Calvache. Todos serán beatificados próximamente. La Persecución Religiosa comenzó pronto en Adra, aunque antes tuvo oportunidad de peregrinar a Tierra Santa. Desde el incendio del templo parroquial en 1933 lo acosaron sin descanso. El 14 de abril de 1936 saquearon su casa. Con valentía resistió hasta julio, refugiándose en Vera y Almería. Detenido en agosto, lo arrastraron a Alhama de Almería donde fue torturado por negarse a blasfemar. Trasladado a Almería, compartió prisión y martirio con el Siervo de Dios don José Álvarez Benavides de la Torre. A sus 81 años, fue forzado a tragar sus medallas religiosas antes del martirio. Once días antes de su muerte había escrito: “Cuanto tenía, Dios me lo ha dado y Él me lo ha quitado. Sea bendito su Santo Nombre. (…) Ahora es cuando principio a ser discípulo de Jesucristo”. Murió mártir en Tahal el 13 de septiembre de 1936.

SignoyGracia

Recibir la Sagrada Comunión La celebración de la misa no se debe unir a otro tipo de celebraciones que nada tienen que ver con el aspecto litúrgico. Cada fiel puede elegir la manera de comulgar sea de pie o de rodillas sin poder negarle el ministro dicho derecho. No se permite la unión de la celebración eucarística con otros ritos cuando lo que se añadiría tiene un carácter superficial y sin importancia. No es lícito unir el Sacramento de la Penitencia con la Misa y hacer una única acción litúrgica. La celebración de la Misa no puede ser intercalada como añadido a una cena común, ni unirse con cualquier tipo de banquete. No se debe celebrar la Misa, a no ser por grave necesidad, sobre una mesa de comedor, o en el comedor, o en el lugar que será utilizado para un convite, ni en cualquier sala donde haya alimentos. Los participantes en la Misa tampoco se sentarán en la mesa, durante la celebración. No está permitido relacionar la celebración de la Misa con acontecimientos políticos o mundanos, o con otros elementos que no concuerden plenamente con el Magisterio. No se debe celebrar la Misa por el simple deseo de ostentación o celebrarla según el estilo de otras ceremonias, especialmente profanas. No se debe introducir ritos tomados de otras religiones en la celebración de la Misa. El capítulo 4 habla sobre la “Sagrada Comunión” y se ofrece las siguientes disposiciones: Si se tiene conciencia de estar en pecado grave, no se debe celebrar ni comulgar sin acudir antes a la con-

Redemptionis Sacramentum fesión sacramental, a no ser que concurra un motivo grave y no haya oportunidad de confesarse. La primera Comunión de los niños debe estar siempre precedida de la confesión y absolución sacramental. La primera Comunión siempre debe ser administrada por un sacerdote y nunca fuera de la celebración de la Misa. El sacerdote no debe proseguir la Misa hasta que haya terminado la Comunión de los fieles. Se puede comulgar de rodillas o de pie, según lo establezca la Conferencia de Obispos, con la confirmación de la Sede Apostólica. Así pues, no es lícito negar la sagrada Comunión a un fiel, por ejemplo, sólo por el hecho de querer recibir la Eucaristía arrodillado o de pie. Los fieles tienen siempre derecho a elegir si desean recibir la Comunión en la boca, pero si el que va a comulgar quiere recibir el Sacramento en la mano, se le debe dar la Comunión. Los fieles no deben tomar la hostia consagrada ni el cáliz sagrado por uno mismo, ni mucho menos pasarlos entre sí de mano en mano. Los esposos, en la Misa nupcial, no deben administrarse de modo recíproco la Sagrada Comunión. Si un sacerdote o diácono entrega a los concelebrantes la hostia sagrada o el cáliz, no debe decir nada, es decir, no pronuncia las palabras “el Cuerpo de Cristo” o “la Sangre de Cristo”. Ignacio Fernández González Sacerdote Diócesis Granada

luzdelaPalabra

“Bienaventurados los pobres porque de ellos es el Reino” Sofonías 2, 3; 3, 12-13 Salmo 145 1 Cor 1, 26-31 Mateo 5, 1-12a

Al ver Jesús el gentío, subió al monte, se sentó y se acercaron sus discípulos; y, abriendo su boca, les enseñaba diciendo: “Bienaventurados los pobres en el espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra. Bienaventu-

IV Domingo del Tiempo Ordinario

rados los que lloran, porque ellos serán consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos quedarán saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados vosotros cuando os insulten y os persigan y os calumnien de cualquier modo por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en el cielo”.

luzdelaPalabra

La Bienaventuranzas nos presenta el camino para alcanzar la felicidad

Todas las personas queremos ser felices, todos buscamos la felicidad y todo lo que hacemos, directa o indirectamente, es tratar de logar esa felicidad. Pero, a veces, nos olvidamos que no todos los caminos nos llevan a la felicidad. La Palabra de Dios nos dice hoy que Dios es feliz y que quiere comunicarnos esa felicidad. El Evangelio de San Mateo nos presenta las Bienaventuranzas. Las Bienaventuranzas son disposiciones del corazón que se nos invita a tener, si queremos seguir a Jesús. En ellas se contiene la máxima expresión de lo que significa ser cristiano. Dichosos los pobres de espíritu, los que son sencillos y humildes; los que, por no tener, es más fácil que confíen en Dios que los que tienen, que confían en sus bienes. Dichosos los sufridos, los que tiene capacidad de aguante ante las adversidades y no responden con violencia a los contratiempos de la vida y de la convivencia. Se puede ser más feliz renunciando a los propios derechos por amor, que estando continuamente reclamando los derechos que uno tiene. Dichosos los que lloran. En nuestra vida se da la cruz y la gloria, el dolor y la alegría. Llegaremos a la gloria del cielo, pero hay que pasar por la cruz. Dichosos los que afrontan con valor el dolor y las lágrimas, porque después de llorar con todas las lágrimas podrán reír con todas las risas. Se puede ser más feliz asumiendo el dolor y las lágrimas que huyendo de ellos.

Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, dichosos los que quieren que la voluntad de Dios se cumpla; la justicia es lo que se ajusta a la voluntad de Dios y la voluntad de Dios es nuestra felicidad. Dichosos los misericordiosos, los que confían en la misericordia de Dios, los que reconocen sus miserias, los que experimentan cuánto los ama Dios. Se puede ser más feliz siendo comprensivo, siempre, con los pecados y miserias de los demás que llevando la cuenta del mal, porque el amor no lleva cuenta del mal, olvida las ofensas. Dichosos los limpios de corazón. Esta Bienaventuranza es una condena hacia aquellas personas que se dedican a ser buenos pero no tienen tiempo de hacer el bien. Dichosos los que trabajan por la paz, los que se dedican a la reconciliación más que a la división. Se puede ser más feliz viviendo reconciliado con Dios, con uno mismo y con los demás, que viviendo distanciados y divididos. Dichosos los perseguidos por causa de la justicia. Dichosos los que, por ser fieles a la voluntad de Dios, encuentran dificultades en su vida. Se puede ser más feliz siendo coherente con lo que se cree, con nuestra fe, aunque esto nos complique la vida. Que el Señor nos ayude a vivir el espíritu de las bienaventuranzas y nos haga encontrar la auténtica felicidad. Ignacio Fernández González Sacerdote Diócesis Granada

laPuntada Reflexiones para náufragos

Es tremendo que el hombre, por cuatro cachivaches técnicos que ha conseguido empalmar, se haya creído que puede prescindir de Dios y trate de arreglar esta vida con su solo esfuerzo. Pero, ¿qué está consiguiendo? No es más feliz, no tiene más paz, no se siente más seguro, no progresa auténticamente, pierde el respeto a los demás hombres, utiliza mal los recursos creados…, y él mismo es cada vez menos humano. La sociedad tecnificada y postindustrial de este siglo que vivimos ha perdido su norte. Está equivocada. Marcha fuera del camino… ; por eso no avanza verdaderamente. Narciso Yepes En la entrevista publicada en la revista Época en enero de 1988.