Sendero del Yoga No. 4 Abr 2017

EN PORTADA EMILIO DE BEDOUTH

SENDERO DEL YOGA

21 de Marzo de 2017 Edición 004 Por CENTRO DE YOGA ASHRAM SHIVAISTA

Mauricio Ríos – Shivacharya Mohan Giri Maharaj / Editor.

Rodrigo Caro Barón- Yoguiram Giri / Director de Arte & Graficación.

Sati Ariadna Ríos –Sati Lakshmi Giri / Directora de publicidad & Diseño de portada.

Darlin Bejarano / Director de fotografía.

Jesús Elías Ríos –Shankar Giri / Producción.

Estelea Naranjo - Colaboración especial

CUSTOM

CORP. E D I C I O N E S

SENDERO DEL YOGA

Todos los dereschos reservados ®

2017

CONTENIDO JUNIO 2016

¿CUÁLES SON LOS DIFERENTES TIPOS DE YOGA? JÑANA YOGA Por Mauricio Ríos: Shivacharya Mohan Giri Maharaj

LOS BENEFICIOS DE LAS ASANAS O POSTURAS YÓGUICAS ADVASANA O POSTURA BOCA ABAJO Por Mauricio Ríos: Shivacharya Mohan Giri Maharaj

LOS DISTINTOS EJERCICIOS DE PRANAYAMA O DE CONTROL DE LA RESPIRACIÓN SHITALI O PRANAYAMA DE LA SERPIENTE Por Mauricio Ríos: Shivacharya Mohan Giri Maharaj

RECETAS VEGETARIANAS E INFORMACIÓN NUTRICIONAL SAMOSA Por: Patricia Rodríguez – Purnam Giri

LA HISTORIA DE YOGUIS EL SHAIVISMO DE KASHIMIR Por: Sri Nithya Vireshwarananda y Ma Nithya Vireshwarananda

LA FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA ALREDEDOR DEL YOGA CUANDO EL ALUMNO ESTÁ PREPARADO, EL MAESTRO APARECE… Por: Alberto Pavlotsky EL KARMA ES DEUDA… QUIEN VIVE EN AMOR NO GENERA KARMA Por Daniel Ferminades

PARTES DE TEXTOS ANTIGUOS QUE ENSEÑAN SOBRE LA VIDA YÓGUICA LIBRO IV YOGASUTRAS DE PATANJALI

LOS DESCUBRIMIENTOS CIENTÍFICOS RELACIONADOS CON ESTA FORMA DE VIDA LAS OPCIONES DE AGRICULTURA PARA LA SEGURIDAD ALIMENTARIA Por: Manuel Torres

YOGA Y SALUD

EL CUERPO, LA MENTE Y EL ALMA EN LA ENFERMEDAD Por: Patricia Rodríguez – Purnam Giri

TODO SOBRE LA MEDITACIÓN

MEDITACIÓN HRIDAYA O DEL CORAZÓN Por: Mauricio Ríos – Shivacharya Mohan Giri Maharaj

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71.

ECOLOGÍA

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77.

TURISMO

22.

81.

ARTE

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NOTICIAS & EVENTOS Retiro espiritual Yoga y salud en Paipa Shivaratri Ritual del solsticio de invierno en el hemisferio norte

ESPIRITUALIDAD Y LAS MONTAÑAS Por: Renato Bernal - Mahadeva Giri

RETIRO ESPIRITUAL YOGA Y SALUD EN PAIPA P.A.S. Prensa Ashram Shivaista

DEVARA DASIMAYYA

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ANUNCIOS CLASIFICADOS

Mauricio Ríos – Shivacharya Mohan Giri Maharaj Editor

Editorial Estamos muy felices de llegar a nuestros lectores cada trimestre con las experiencias de la escuela de Yoga y con los testimonios de amigos que han querido vincularse con este proyecto.

Encontrarás en esta edición escritores de varios países enseñándonos la sabiduría adquirida por medio de sus prácticas y vivencias. En cada sección disfrutarás de un mensaje benéfico y profundo. Compartiremos algunos secretos milenarios del Yoga y la meditación. Verás información científica y cultural.

Nuestro interés es que quien lea esta revista pueda poner en práctica lo que escribimos disfrutando así de buena salud, plenitud, paz, armonía, prosperidad y felicidad.

Es nuestro anhelo que la humanidad siga evolucionando en medio del amor, respeto, servicio desinteresado y tolerancia.

La revista es el fruto de un trabajo multidisciplinario de los Yoguis del Ashram Shivaista, a quienes les doy mi agradecimiento, pues sin ellos no podría llegar esta cuarta edición a todos ustedes.

Cada autor se responsabiliza del artículo que escribe, la revista SENDERO DEL YOGA lo que busca es que todas las personas, sin importar sus creencias, tengan un espacio para expresar sus experiencias con respecto al Yoga y la meditación.

MAR 2017

CUALES SON LOS DIFERENTES

TIPOS DE YOGA

JÑANA

YOGA Por: Mauricio Ríos: Shivacharya Mohan Giri Maharaj

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El Jñana Yoga pone énfasis en el verdadero conocimiento de la más profunda realidad interna, que es la naturaleza del Atman. La verdad se consigue a través de la autocontemplación, se ahuyenta la oscuridad de la ignorancia con la antorcha del conocimiento.

El Jñana Yoga es el camino a la unión con la divinidad por medio del conocimiento. Se hace énfasis en el estudio. Se busca alcanzar la conciencia Brahmánica.

dos con un gran intelecto, poder de captación mental, una aguda percepción y tienen capacidad de penetración en el por qué y cómo de las cosas.

Se trabaja desde lo racional, teniendo en cuenta el análisis profundo de las escrituras. Se busca la verdad por medio de la contemplación de lo más sublime de la vida.

Por medio de la discriminación el núcleo central de la verdad absoluta se busca el correcto entendimiento.

Es un Yoga para quienes están dota-

El Jñana Yoga pone énfasis en el verdadero conocimiento de la más profunda realidad interna, que es la na-

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turaleza del Atman. La verdad se consigue a través de la autocontemplación, se ahuyenta la oscuridad de la ignorancia con la antorcha del conocimiento.

Hay tres cosas importantes en este sendero: Shravan o escuchar las escrituras, conferencias filosóficas e instructores. Manan o intensa meditación en lo que uno ha escuchado y entendido. Y Nidhyasan o poner en práctica las conclusiones alrededor de que somos (Atman).

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En esta vía se trata de eliminar Avarana o el velo de la ignorancia que se manifiesta en Vikshiptata o estado de dispersión, Gatayata o acercamiento al pasado, Shlishtata o estado de asombro y Sulinata o estado de disolución.

Sattva Apatti o percepción de la pura realidad.

Asansakti o desaparición de los atractivos del mundo.

Se deberán superar los cuatro obstáculos que son Laia o inactividad, Vikshepa o la dispersión, Kashaya o el fastidio y Rasvadana o el apego al placer de la práctica.

Turyaga o vivencia de lo inmanifiesto.

El saber es de dos tipos Savishaya u objetivo y Avishaya o subjetivo.

Los siete planos en el que se mueve el Jñana Yogui son: Subha Ichha o buena voluntad.

Vicharana o reflexión.

Tanu Manasa o sutilidad de pensamiento.

Padartha Abhavani o desaparición de las formas visibles.

Los Yoguis que siguen este camino son expertos en los Vedas, Upanishads y todos los Shastras o textos sagrados, tienen una gran capacidad para participar en debates ideológicos buscando por medio de la prueba científica la verdad suprema. Su gran sabiduría los lleva a tener una vida ejemplar y pueden por medio de su discurso permitir que otros entiendan lo complejo, enigmático y profundo de la filosofía Yoga.

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LOS BENFICIOS DE LA S

ASANAS O POSTURAS YÓGUICAS

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ADVASANA O POSTURA BOCA ABAJO Por: Mauricio Ríos: Shivacharya Mohan Giri Maharaj

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Es una Asana de reposo y se utiliza para llevar a cabo la relajación Yoga.

Esta Asana favorece la relajación.

Vivimos bajo mucho estrés debido a las responsabilidades adquiridas en el estudio y el trabajo, por lo tanto, terminamos el día cansados.

Las labores hogareñas son rutinarias y, por posturas inadecuadas, nos enfermamos. La mente tiene una actividad fuerte que merece un descanso. Muchas personas sufren de insomnio por tantas preocupaciones y hay momentos de irritabilidad y depresión que se manifiestan frecuentemente.

Advasana es fácil de ejecutar para personas de todas las edades y condiciones físicas.

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Práctica

Pon el Matt o colchoneta en un lugar plano, puede ser en tu casa o al aire libre.

Usa ropa cómoda, que no apriete la circulación de la sangre.

Quítate los zapatos.

La mejor hora para realizar esta Asana es cuando estés cansado, después de tu Sadhana o práctica Yóguica y al final del día antes de dormir.

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Puedes poner algo de música devocional, Mantras que traigan paz o canciones para relajarse con sonidos de la naturaleza mientras ejecutas esta postura.

tar con cada inhalación y que sale un rayo de luz oscura al exhalar sacando el cansancio, el estrés y el malestar.

Acuéstate boca abajo, con las piernas bien estiradas, cabeza un día por un lado y al día siguiente al otro lado, coloca los brazos hacia los pies paralelos al cuerpo y las palmas de las manos hacia abajo.

Cierra los ojos.

Repítelo durante 15 minutos.

Entones cantas mentalmente. Om Shanti, que traduce Om paz, una y otra vez, ni muy rápido, ni muy despacio. Llénate de paz, conecta tu conciencia con esa paz maravillosa, disfruta de la paz que hay dentro de ti. Pronuncia ese Mantra durante 15 minutos con devoción.

Respira lento y profundo, inhalando, reteniendo y exhalando rítmicamente. Sin hacer sonidos nasales ni guturales. Una y otra vez.

Puedes todos los días hacer Advasana cuando necesites descansar profundamente.

Visualiza que entra un rayo de Prana blanco lunar que te va relajando, llenando de bienes-

Beneficios Elimina la inflamación intestinal.

Distensiona los músculos.

Armoniza el sistema nervioso.

Calma la mente.

Ayuda al fortalecimiento del sistema inmunológico.

Contrarresta el insomnio.

Corrige las vertebras cervicales.

Relaja profundamente.

Baja el nivel de estrés y cansancio rápidamente.

Permite la revitalización celular.

Ayuda a tener viajes astrales conscientes.

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LOS DISTINTOS EJERCICIOS DE

PRANAYAMA O CONTROL DE LA RESPIRACIÓN

SHITALI

PRANAYAMA DE LA SERPIENTE

Por: Mauricio Ríos: Shivacharya Mohan Giri Maharaj

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Cuando haya mucho calor en el ambiente, se puede enfriar el cuerpo del Yogui con esta técnica respiratoria. Corresponde al procedimiento que hace la serpiente cuando cambia la piel.

Si sientes mareo para inmediatamente. Y lo reanudas al día siguiente.

EJECUCCIÓN:

BENEFICIOS:

Busca un lugar aireado; puede ser en un parque, en la playa, en el campo, en tu jardín o en tu habitación con las ventanas abiertas.

Se puede hacer de pie o en una Asana con la columna recta.

La mejor hora de ejecutarla es en verano, al medio día, o en momentos en que existe mucho calor.

Consume leche y mantequilla o Ghee después del ejercicio.

Cura las indigestiones.

Eliminas los desordenes de la bilis.

Sirve como antídoto contra los venenos.

Refresca el cuerpo.

Baja la fiebre rápidamente.

Quita el hambre y la sed.

PROHIBICIONES: No debe hacerse cuando se tiene gripa o resfriados.

No se realice en invierno o a media noche.

Lo ideal es ejecutar este Pranayama con el estómago vacío.

Usa una ropa suelta.

Saca la lengua y haz un pitillo con ella.

Inhala el aire (Puraka) por la boca visualizando un rayo blanco.

Retén el aliento llenando el estómago dulce (Kumbhaka) y moderadamente.

Exhálalo (Rechaka) por las dos fosas nasales.

Reten el aliento afuera (Sunyaka) un durante un corto período de tiempo.

Ve repitiendo mentalmente el Mantra YAM, YAM, YAM rítmicamente: ni muy rápido ni muy despacio. Mientras inhalas, retienes y exhalas.

Concéntrate en que Vayu (El elemento aire) refresca tu cuerpo.

Practícalo al principio durante 1 minuto y ve aumentando la frecuencia de Shitali poco a poco hasta llegar a 15 minutos diarios.

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R E C E TA S V E G E TA R I A N A S E

INFORMACIÓN NUTRICIONAL

SAMOSAS Por Patricia Rodríguez - Purnam Giri

INGREDIENTES

• 1 pocillo de aceite para freír

Para el relleno

PREPARACIÓN RELLENO

• 3 cucharadas de aceite vegetal • 1/4 cucharadita de semillas de comino enteras • 450 gr de patatas en dados de 1 cm • 1 guindilla verde finamente picada • Una pizca de cúrcuma • 1/2 cucharadita de sal • 75 gr de guisantes • 1 cucharadita de comino tostado y molido Para la masa • • • •

225 gr de harina de trigo 1 cucharadita de sal 3 cucharadas de aceite vegetal 90 ml de agua caliente

- Caliente el aceite en un sartén a fuego medio y añada las semillas de comino.

Déjelas crepitar durante unos segundos. Incorpore la patata y la guindilla, fría la mezcla por 2 o 3 minutos.

- Agregue la cúrcuma y la sal, deje cocer durante 5 minutos. Revuelva de vez en cuando - Añada los guisantes y el comino tostado y molido. Revuélvalo y tape el sartén. Baje el fuego y deje cocer durante 10 minutos hasta que las patatas estén tiernas. Déjelo enfriar.

- Escúrralas y sírvalas.

MASA - Tamice harina junto con la sal. Añada el aceite. Agregue suficiente agua para obtener una masa consistente. Amásela durante 10 minutos, hasta que esté homogénea.

- Reparta la masa en 12 bolas. Con un rodillo, amáselas en forma de círculos de unos 15 cm de diámetro. Córtelos por la mitad.

- Alise una de las mitades y forme un cono. Selle el extremo solapado con un poco de agua. Introduzca 1 y 1/2 cucharadita de relleno en el interior y selle la parte superior con un poco de agua.

- Repita esta operación para el resto de Samosas.

- Caliente el aceite en un sartén a fuego medio. Ponga todas las Samosas que pueda en el aceite caliente y fríalas hasta que estén crujientes.

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HISTORIA DE YOGUIS

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EL SHIVAISMO DE CACHEMIRA Un diรกlogo entre Shiva y Shakti

Por: Sri Nithya Vireshwarananda y Ma Nithya Vireshwarananda Traducido por: Sandra Marcela Neisa - Shrimati Durga Giri

Shakti: ¿Cuál es el verdadero Yoga? ¿Cuál es el verdadero propósito?

Shiva: El verdadero Yoga es amar y unirse en el estado Parabhairava, el Gozo Supremo de Shiva. Momento a momento, en acción e inacción, poniendo tu conocimiento en la divina Conciencia de Shiva sin interrupción. Es no preocuparse por nada, sino estar en el estado de Revelación Suprema.

Es sólo por la Gracia de Parabhairava y tu Maestro que puedes entrar a este estado. La búsqueda de esa gracia es el propósito más alto de la vida. Pero en realidad, no puedes buscar esa Gracia, ésta te buscará cuando no la estés buscando, o puedes estar buscando y, sólo se posará en ti, o ascenderá en tu interior, de cualquier forma, te absorberá completamente hasta que te conviertas en uno con Parabhairava.

Shakti: ¿Cuál es la importancia de la práctica física de Yoga en este Despertar Supremo?

Shiva: Debes buscar a un Maestro que tenga conocimiento y experiencia en el estado de Parabhairava, uno que haya perfeccionado su cuerpo a través de posturas de yoga. Últimamente, todas las Asanas de yoga son sólo movimientos fingidos.

“De hecho, las posturas (Asanas) explicadas en el Yogadarsana no son realmente Asanas. El Shivayoga es la única postura que debe ser entendida cuando estás buscando entender la postura real de yogui. Esta postura real es la energía suprema de la conciencia. Estás sentado en esa postura cuando sostienes y posees la energía suprema de la conciencia. Después, en cada acto de tu vida eres consciente, estás sentado en esa postura. Esta es la Asana real”. (Swami Lakshmanjoo, Shiva Sutras: la Conciencia Divina).

Así que cuando desees la experiencia real de Shivayoga, es mejor estar físicamente cerca a lo que es el estado radiante de Parabhairava y que rebosa

con gozo divino. El Yoga Real no es algo aprendido en un libro o un salón de clase. Es absorbido a través del hecho de vivir y respirar cerca de un ser realizado. Cada acto que este ser realice estará lleno del estado de Parabhairava.

Deberías observar y ser un reflejo de su lenguaje corporal divino. Esto te guiará al mismo estado de conciencia interno y expresado a través de ti mismo.

Shakti: Swamiji dice que el Yoga es para construir el cuerpo. También has hablado de la importancia de tener el cuerpo listo. La Asana es para preparar el cuerpo para que retenga la iluminación y el gozo.

Shiva: Sí, la Asana ayuda a preparar el cuerpo para retener la iluminación y el gozo. Cuando sucede el despertar interno es una experiencia poderosa y el cuerpo debería servir y fortalecerse con el fin de retenerlo e irradiarlo. Todas las ocho ramas del Yoga deberían practicarse como una totalidad.

Sólo porque fingen movimientos no significa que uno no debería comprometerse con ellos. De hecho, todas las actividades son otra pretensión del estado de Parabhairava. Es Shiva fingiendo ser un profesor, un cocinero, un guerrero, una hormiga y una galaxia de formas vivientes y con sus movimientos. Así que Shiva puede fingir ser un profesor de Yoga y enseñarlo a estudiantes de modo que ellos pueden crecer fuertes y flexibles y trabajar en su camino hacia el estado Supremo de Parabhairava. No hay nada malo en esto.

Shakti: ¿Puedes explicar el poder de hablar escuchando al otro? ¿Y cuál es el yo/otro? ¿Cuál es la experiencia de sentirte preparado en forma?

Shiva: Hablar en la escucha del otro viene desde la escucha profunda en tu interior. La mayoría de nuestros problemas se pueden solucionar con tan sólo tomar unos momentos de escucha profunda a todo lo que está sucediendo en nuestro espacio interior. Cuando te escuchas a ti mismo claramente, serás capaz de visualizar y ejecutar tu rutina diaria sin tener una charla interna excesiva. Y cuando esta escucha profunda sucede entre dos o más seres, ellos pueden visualizar y cambiar el curso de los sistemas de todo el mundo sin mucho esfuerzo o planeación.

El yo y el otro es Parabhairava, es desbordado con excitación y expandido en seres infinitos. Hay mucho gozo y excitación en Su estado contraído, así que Él tiene que expandirse. Es simplemente Su libertad de voluntad el engañar seres en formas limitadas y disfrutar a través de ellos.

Sentirse separado en forma es como hacer un bote fuera del agua y esperar a que navegue en el océano. Es imposible, pero sucede fuera de la suprema voluntad de Parabhairava. Es toda la gloria de Parabhairava. Incluso si alguien 32

fuera a decir que no hay tal cosa como la divinidad o Parabhairava, todo eso es un mero sinsentido, que es Su gloria también. Está brillando en todas partes.

Shakti: ¿Qué puede ser dicho acerca de la respiración y el Yoga en la escena cósmica? Muchas personas hablan de Pranayama como una unidad de Yoga, pero la verdad es que la respiración no es entendida en una relación comúnmente con Prana, el Prana está más allá.

Shiva: Sí, Prana está más allá de la mera respiración. Es un puente al estado de Parabhairava. A través del Yoga, la iniciación espiritual y el despertar de Kundalini, puedes estar centrado en tu Nadi Sushumna y lograr la explosión de ascensión hacia tu Chakra coronario.

Cuando es propiamente aprovechado, el Prana puede convertirse en un embudo que te puede llevar sin mucho esfuerzo a la experiencia de Turiya, el cuarto estado más allá de la superconciencia de estar despierto, soñando y en profundo sueño.

También te puede mantener unido a tu ser limitado dándote delicias deslumbrantes. El Prana de los Devas es incluso más sutil, y uniéndote a ese gozo sutil puedes tomar el cuerpo de un Deva en tu próximo nacimiento. Después de un rato, caerás otra vez en la forma humana y estarás buscando la siguiente ascensión del Prana.

Después de ascender y descender varias reencarnaciones, ganas la madurez para entrar en el estado de Parabhairava. Cuando el Prana te lleva al estado de Samadhi, debes mantener tu conciencia allí tanto como sea posible y permitir que el aliento sea sutil y tranquilo. Después, cuando salgas de ese estado, deberías sentir el gozo de superconciencia llenando todos los estados de conciencia eternamente.

“Lleno con la fragancia del brillo supremo (Sphurana) de la conciencia de Shiva, ese yogui emerge lentamente del Samadhi, siente que su aliento está

lleno con una fragancia suprema. Y, a pesar de que su aliento se mueve hacia afuera, siente que no. Siente que su aliento está establecido en su Ser Supremo. Después de exhalar lentamente, experimenta que los tres estados de despertar, soñar y sueño profundo están llenos con ese néctar denso de la conciencia de Shiva y sale en el estado de despertar con esta fragancia. Él es un rey de yoguis. Nunca pierde la fragancia de la conciencia de Shiva”. (Swami Lakhmanjoo, Shiva Sutras: El despertar Supremo).

Así, el sentimiento de felicidad compacta del Samadhi después de un tiempo está extendido en el mundo externo de tu voluntad y conciencia. El ascenso y descenso de tu Prana individual fluye en el océano cósmico de gozo, te unes a ese océano, y es tuyo eternamente sin limitación.

Shakti: ¿Cómo y por qué podría él obtener gozo a través de estas formas limitadas? ¿Qué es agradable cuando estás en ese océano? ¿Qué es gozo?

Shiva: El océano de gozo es completo y lleno por sí mismo, pero disfruta de los ríos fluyendo en él sin que se agiten.

Y se deja arrastrar en el vapor y los diluvios de campos incontables. Así que en el Yogui supremo, “su placer del Samadhi es gozo para todo el universo”.

(Shiva Sutra 1.18)

No deberías sólo sentarte en una esquina disolviéndote en este océano sin fin.

Deberías traer sus aguas gozosas a cada aspecto de tu vida y actuar universalmente con responsabilidad.

“Si crees que en la práctica de Yoga, la conciencia de Shiva es poseída y aquello que es diferente a ella debe ser descartado, ese no es el entendimiento correcto. El entendimiento correcto es el que debes unir estas dos. La conciencia de Shiva debe ser unida a la conciencia objetiva y la conciencia objetiva debe 33

ser unida a la conciencia de Shiva”.

(Krama Strotra).

El Gozo es la Gracia Suprema colmándote desde todos los lugares.

Está fluyendo como el Ganges desde tu interior, sobre ti, debajo de ti y en todo lo que ves y haces. ¿Por qué saldrías de ese estado de Conciencia de Shiva en el mundo cuando estás empapado con el néctar del gozo eterno? ¡Absolutamente por ninguna razón, sólo por diversión, sólo como el Supremo Parabhairava se manifiesta y expande el universo a través de Shakti con puro disfrute!

Y si sólo te sientas en ese gozo, después de un rato, la divinidad sólo te podría poseer y hacer tu cuerpo actuar en una misión divina. No tendrás idea de lo que está pasando.

Pero las galaxias sentirán cada movimiento tuyo. Los Devas, Rishis y Munis pueden venir a tu casa y despertarte cada mañana. No habrá límite en el impacto de tu existencia.

Tu ser estará vibrando con la esencia existencial universal.

Abhinavagupta dice: “Mi maestro Shambhunatha describió Jagadananda como el estado que se está completamente libre de cargas, donde la dicha (Ananda) se encuentra brillando, donde se es universalmente fortalecido por la Conciencia Suprema de Shiva y yo, y donde los seis caminos de Yoga –Bhavana, Dharana, Dhyana, Pratyahara, Yoga y Samadhi- no son usados o requeridos”.

(Tantraloka 6:51-52)

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Aquí tu gloria y encanto serán sentidos en todas partes brillando sin limitación alguna o sin necesidad de mantenerlo. Jagadananda es la cima de la creación que sucede a través de ti.

De hecho, todas las alegrías limitadas en el universo están destinadas únicamente para aquellos héroes reales que residen en el estado de Parabhairava. Aquellos que intenten deleitar estas alegrías o que residan en ese estado serán sólo ladrones e irán en descenso. Así que deberías, momento a momento, buscar alcanzar ese estado supremo sobre todo lo demás.

“Cuando tu maestro te revela la verdad universal, sólo entonces emerges de la limitación y todo el universo se convierte en tu posesión.

Poseer todo el universo como tuyo es el conocimiento real y ese es Netra y esto es la liberación”. (Netra Tantra 9.12)

Esta es la esencia del Shivaismo de Cachemira. La cumbre de todas las filosofías, Yogas y religiones. Y pronto, será reconocido como una ciencia en todo el mundo. ¡Te puedes llenar eternamente del néctar del gozo de Parabhairava transportándote a Su estado! ¡No está lejos de ti! ¡Busca al revelador, no lo que es revelado! OM Biografía: Sri Nithya Vireshwarananda y Ma Nithya Vireshwarananda son discípulos del Avatar Viviente Paramahansa Nithyananda y están comprometidos con el rejuvenecimiento de la cultura Védica y en compartir verdades poderosas del Shivaismo para beneficiar a toda la gente del mundo. Para saber más de esta ciencia de Iluminación y manifestación de poderes espirituales extraordinarios como por la Tradición Védica Agámica del Sanatana Dharma Hindú, visita: www.youtube.com/user/LifeBlissFoundation

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LA FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA

AL REDEDOR DEL YOGA

CUANDO EL ALUMNO ESTÁ PREPARADO, EL MAESTRO APARECE Por: Alberto Pavlotsky

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¿Escuchar la voz del maestro o percibir sus mensajes?

“Cuando el alumno está preparado, el maestro aparece” es una tradicional afirmación que siempre se menciona entre los discípulos de las diferentes escuelas espirituales de Oriente. Podríamos entender que cuando el alumno está en el grado de conciencia adecuado (para comprender) el maestro aparece e imparte sus enseñanzas. ¿Pero es el maestro y su existencia, una idea mística o una posible realidad? Podría afirmar que las dos son ciertas.

Lo que siempre está en juego, es la lucha interior por conseguir y comprender el

conocimiento que nos lleva a practicar un estilo de vida, que va mucho más allá de la guerra cotidiana por sobrevivir.

La sabiduría nos enseña que nada sucede por accidente. La casualidad sencillamente no existe. El maestro (su vibración) siempre aparece en el momento perfecto. Ni antes ni después. Puede ser en persona, alguna idea que llega a nuestra mente, por medio de un mensaje oculto que debemos distinguir o de infinitas maneras. Para detectarlo y recibir su contenido se necesita estar muy atentos y en esto está involucra-

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do el fenómeno del desarrollo de la conciencia individual.

Tanto vivir mejor la vida externa, como para quienes nos interesamos en mejorarnos a nosotros mismos, se da el mismo fenómeno: la instrucción es indispensable.

Y aquí, otra tradicional afirmación: “Hay que tener ojos para ver y oídos para oír”. Todo puede estar delante de nuestros ojos y nosotros estar espiritualmente ciegos, emocionalmente y mentalmente bloqueados o cerrados para percibir.

La educación para tener habilidades en la vida es necesaria, y la auto-educación para el desarrollo interior, completa el círculo perfecto del ser que está en el camino del equilibrio.

Maestro espiritual o gurú significa “quién nos libera de la oscuridad” o “quién nos conduce de la oscuridad hacia el camino de la luz” y vaya si dentro de cada ser humano hay oscuridad, confusión y desorden. ¿O no?

En la tradición espiritual de India, no se duda en la llegada del maestro en cuerpo físico y la posibilidad de conocerlo en persona, para que imparta instrucción y guía. El misticismo oriental está lleno de historias de encuentros y clases, repletas de enseñanzas.

Los maestros relatan cuál y cómo es el trabajo interior para que cada uno practique. La intención es que cada uno alcance el conocimiento interior y su real situación en esta vida. Las acciones y reacciones de los discípulos a los múltiples aspectos que en lenguaje sánscrito es llamado “maya” o ilusión, no son otra cosa que la agitación del pensamiento inferior, lleno de ideas erróneas respecto de sí mismo. Las consecuencias son una mezcla de confusión, sufrimiento y falta de sentido en la vida, que impulsa al individuo a iniciar una búsqueda que lo pudiera llevar al encuentro de alguien que lo ayude en la tarea de aligerar hasta liberarse de la carga de esos densos y a veces pesados estados interiores.

Además de la tradicional forma de buscar al maestro, muchos contemporáneos buscan ayuda en el conocimiento para sobrellevar su actual situación espiritual y sin duda, hay en la 40

psicología del Yoga una base de pensamientos amplia y bien experimentada. Hay ayudas de todo tipo para superar y reemplazar viejas y erróneas ideas con respecto a sí mismo, por nuevas ideas que elevan al buscador por encima de las apariencias y falsedades que la herencia y la sociedad imponen como buenas. La simple aceptación de los conceptos conocidos no es realmente un camino seguro, según esta cultura filosófica que recomienda la propia observación para transformarse a sí mismo, sin creer ciegamente en lo que se dice, sino en experimentarlo interiormente. También consideremos aquí el reemplazo interior de antiguas emociones que constantemente se repiten y los viejos pensamientos “oxidados” por nuevas y revitalizantes ideas que llevan a vivificar y ordenar los estados alborotados y descontrolados del malestar interior.

Todos sabemos que los ascetas, monjes y maestros de Oriente se aíslan y retiran de la sociedad para meditar, ordenar sus pensamientos y calmar el oleaje mental. En estos días, quienes practican meditación, replican esa tradición y al menos toman un tiempo diario para estar solos o acompañados, pero fundamentalmente en silencio para lograr los mismos objetivos de calma mental, aquietando los Vrittis (ondas de pensamiento). También son muchísimos quienes repiten mantras (ideas con alto contenido vibratorio) que tienen la virtud de limpiar o purificar los pensamientos ordinarios de la mente, para darle tiempo y espacio a que ella se conecte con otros más elevados.

Tengamos en cuenta, que este es sólo el comienzo en el trabajo interior. Nunca olvidemos que sin la instrucción en conocimientos adecuados bajo la guía del experto, la práctica de la meditación para escucharse y conocerse a sí mismo puede hacerse mucho más difícil o quedar a mitad de camino.

La cercanía del maestro abrirá progresivamente los sentidos internos para alcanzar lo que generalmente está dicho entre líneas, esperando ese día en que habremos de comprender.

Alberto Pavlotsky - Yoga83 Pueden seguirme en https://www.facebook. com/yoga83social/

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“EL KARMA ES DEUDA… QUIEN VIVE EN AMOR, NO GENERA KARMA”

Por: Daniel Ferminades

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COPETE El Karma tiene que ver con deudas de aprendizaje. Cada vez que venimos al mundo hay una serie de tareas que realizar, y todas tienen que ver con tomar algún grado de conciencia personal, individual. Si dejamos de lado, como tantas veces, esas enseñanzas, generamos una deuda, porque vinimos a la escuela sin la intención de ingresar al aula, porque nos gustó más estar en el recreo.

El Karma es deuda contraída con el Creador.

El Creador nos dio la vida y a partir de ahí, de alguna manera, estamos en deuda. Él espera que tomemos conciencia del valor de nuestra vida, nos dio el libre albedrío para que hiciéramos la experiencia de ponernos en contacto con la naturaleza que creó, para que pudiésemos ingresar en ella.

Primero le dio forma a un paraíso y luego ingresó el hombre. Ese paraíso era la escuela perfecta para evolucionar dentro del Sendero, porque por Amor nos trajo a la existencia.

Constantemente con Su Amor nos está haciendo llegar el alimento que necesitamos para vivir, para seguir adelante y obtener de él las fuerzas para realizar nuestra labor, estando agradecidos, como obreros, porque gracias a tener la vida que nos ha dado, podemos trabajar, tener nuestro salario y alimentarnos de él.

Si vivimos eternamente tratando de trabajar lo menos posible, viviendo gracias a Dios y a lo que nos da, pensando que nunca tendremos que devolverlo, no estamos conscientes de que esto es lo que nos va a traer un Karma.

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Lo que Él me ha dado es para que lo multiplique, no para que lo malgaste.

Entonces, si lo malgasto, utilizándolo en el mundo a conveniencia, luego no tendré para devolver. Y multiplicarlo no es para que Él tenga más, sino para que llegue a los demás.

El Padre, que es justo, me hace llegar lo que necesito. Cuando lo que estoy pidiendo no es para mí sino para el necesitado, se multiplica lo que tengo aún más. Si no tengo ni siquiera para mí, no se puede multiplicar. Entonces, primero debo tener yo.

Si busco crecer espiritualmente, nunca me faltará.

Si cuando reconozco y agradezco todo lo que tengo, y al estar y vivir agradecido presto atención a la necesidad de los demás y pienso más en ellos, se multiplica lo que hay en mí, pudiendo llegar al prójimo, a saciar su apetito, su sed.

Uno no vive consciente de lo que está teniendo gracias a Dios, y piensa que lo tiene porque trabaja, respira, come, bebe, ignorando que la divinidad es la que nos da la vida y nos sostiene.

No sólo de pan vive el hombre, sino de las palabras que brotan de la boca de Dios. De la enseñanza, de la sabiduría, de eso también hay que vivir.

“No sólo de pan”, no quiere decir que el pan no importa, hay que llevar en equilibrio las dos realidades, pero nunca olvidarse de que, por encima de todo, están esas palabras que brotan de la boca de Dios. Así tenemos que vivir.

Si no lo hacemos y vivimos humanamente tratando de llevar el día a día a conveniencia, y mejorarlo según nuestro entendimiento -que esto sería conseguir una casa más grande, más cómoda, cosas que son materiales, tal vez superfluas, no esenciales- si tan sólo pensamos en eso y no en lo espiritual, estamos utilizando nuestro tiempo de vida, energía y alimento que Dios nos da, en obtener aquello que queremos 44

para nosotros, sin considerar a la Creación.

“Si no comparto, no brindo a los demás”.

Comparto solamente, a veces, con las personas que tengo más cerca, con los que quiero, mis allegados, pero no con todos. Si pongo barreras, límites, condiciones, no me estoy comportando como el Padre. Estoy utilizando aquello que me da, purísimo, para volverlo egoísta, en mi favor.

Esto genera Karma, genera deuda.

Todo eso que Él me dio, tengo que devolverlo.

Si a esta semilla que me dio para alimentarme, estoy dispuesto a darle la atención que corresponde -depositándola en tierra, ayudándola a crecer, acompañando en el crecimiento a esa planta, que germinará, y en un momento fructificará y se multiplicará- lo que era una semilla, que me servía de alimento, se convertirá en cientos o miles que servirán para alimentar a otros. Esto es para el granero del Padre, es Dharma, es tener riquezas.

La realidad en este mundo es que la mayoría de las personas vive devorándose esa semilla, pensando en el momento y sin importarles lo que ha de venir. No piensan, ni analizan con inteligencia, que si la depositan con conciencia, a lo mejor tendrán que ayunar durante un tiempo, y comer, no lo que quisieran, pero sí lo que les ayude a seguir adelante, a obtener fuerza, y a su vez buscar alimentarse con Amor, y al multiplicarlo pueda llegar a los demás. De esa manera no generar Karma, no generar deuda.

El Karma es la cruz que hay que cargar.

Cuando se la carga conscientemente y con Amor, somos conscientes de que lo que cargamos lo hemos generado.

El Padre pide que sepamos cargar la cruz con Amor, hacernos responsables. Cuando tomamos conciencia,

nos hacemos responsables y empezamos a poner Amor. No nos pesa tanto, porque cuando estamos haciendo lo que amamos, no sentimos tanta carga.

Cuando lo que hacemos nos molesta, protestamos, nos parece pesadísimo, y hasta pensamos que Dios es injusto.

Hay momentos de nuestra vida en los cuales sentimos que nuestras fuerzas no nos dan, y que la cruz pesa tanto que ya no podemos seguir. Cuando no podemos seguir, porque no tenemos fuerza, el Padre envía a alguien a ayudarnos a cargar esa cruz, Él no nos olvida jamás. Para que llegue a nuestras vidas, tenemos que seguir adelante y no tomar esa oportunidad para sacar provecho, egoístamente.

Si vivimos amorosamente cargando nuestra cruz, no vamos a generar Karma.

Seamos sinceros, es importante estar en paz con nuestra conciencia, saber que he comenzado a reconocer mis equivocaciones, que tuve muchas, que sigo teniendo y sé que debo cambiar muchas más. Tengo que ver lo que he hecho y lo que hago con Amor, para poder llegar a cosechar en Amor. El que así siembra, no cosecha deuda.

La deuda karmica de la mayoría de las personas, tiene que ver con la siembra egoísta hecha en un tiempo pasado.

Esto se va enquistando, entonces ya no me esfuerzo por pronunciar lo que siento en el corazón que tengo que hacer.

El obrar de esa manera se vuelve carne en mí, cada vez más, hasta un punto en el cual, aparte de lo mental, empieza a afectarme emocionalmente, y también en un momento, de manera física.

Lo único que se sostiene, a través del Universo, de los Tiempos, y de la eternidad, es el Amor.

El Amor de Dios no muere, porque Él es quien vive eternamente.

Venimos a esta Tierra a tomar conciencia de cuáles son los Valores Eternos. ¿Cómo tomamos conciencia de cuáles son, si no somos conscientes de los que, pasajeramente, tenemos como valores y referencias? Ahí está el libre albedrío, hay que elegir. ¿Queremos seguir eternamente así, con lo material, en un ciclo de reencarnación? ¿O queremos comenzar a tomar conciencia de qué es lo Superior, atenderlo, y de alguna manera comenzar a cambiar nuestra vida? Esto lo decidimos nosotros.

Estamos creando, dando forma constantemente, somos imagen y semejanza del Creador, pero sin la Conciencia Divina la creación es imperfecta, y es lo que tenemos que ir corrigiendo.

El Karma también tiene que ver con deudas de aprendizaje. Cada vez que venimos al mundo, hay una serie de tareas que realizar, y todas tienen que ver con tomar algún grado de conciencia personal, individual. Si dejamos de lado, como tantas veces, esas enseñanzas, generamos una deuda, porque vinimos a la escuela sin la intención de ingresar al aula, porque nos gustó más estar en el recreo.

La Verdad nos libera de la ignorancia.

Muchas veces, la verdad que aparece en nosotros, es que vivimos en la mentira y en el defecto, esa es la verdad más abundante en nuestra vida.

En buena hora que nos podamos dar cuenta, porque si entendemos que muchas de las cosas que estamos haciendo están mal, tendremos por dónde empezar. No es cambiar todas las cosas, sino comenzar a cambiar. ¿Y cómo comienzo a cambiar? Tengo que prestar atención sobre lo que estoy haciendo.

Este obrar y compromiso que tomamos de no volver a caer nunca más, sino de llevar adelante nuestra vida con Amor y dentro de la Ley, como corresponde, es el que nos lleva a encontrar el perdón.

Si he dañado, y había intenciones egoístas en mí, a la hora de hacer lo que hice, no es justo que la otra persona pague por ello.

Eso es Karma, es lo que me estoy cargando.

FRASES PARA DESTACAR La deuda kármica de la mayoría de las personas, tiene que ver con la siembra egoísta hecha en un tiempo pasado.

No es cambiar todas las cosas, sino comenzar a cambiar.

La Vida es la escuela perfecta para que el hombre evolucione…

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PA R T E S D E T E X T O S A N T I G U O S QUE ENSEÑAN

SOBRE LA VIDA YÓGUICA

LOS YOGA SUTRAS DE

PATANJALI Continuamos con la publicación del antiquísimo libro de Patanjali.

Patanjali es considerado como el primer Yogui iluminado que escribió metódicamente el conocimiento superior revelado por los Rishis, sabios y Gurus de la antigüedad; aquí están reveladas las claves para ser un buen Yogui.

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LIBRO IV 1.

Los Siddhis o poderes psíquicos y espirituales pueden ser innatos o adquiridos, los primeros por el uso de plantas de poder o por conjuros y por la meditación los segundos.

2.

La transferencia de poderes de un plano a otro, viene por medio del curso de las fuerzas naturales y creadoras.

3.

Las causas inmediatas, aparentes, no son la verdadera causa de los creadores poderes naturales; pero sirven para remover los obstáculos, como en su campo el sembrador.

4.

Las vestiduras de la conciencia se forman en proporción al sentimiento de individualidad egóica.

5.

En los diferentes campos de la manifestación, la conciencia, aunque una, es la causa positiva de sus varios estados.

6.

Entre estos estados, el que nace de la meditación, está libre de la semilla de futuro dolor.

7.

Los discípulos que aspiran al Yoga o la unión, ejecutan sus actos indiferentemente a los placeres brillantes y a los oscuros dolores; ora el placer, ora el dolor, ora el placer y el dolor a la vez,

afectan los actos de los demás.

8.

Por la fuerza inherente a los actos vienen a la manifestación aquellas dinámicas imágenes mentales que corresponden a cada uno de los actos ejecutados.

9.

Los actos separados por diferentes nacimientos, o lugares, o tiempo, pueden ser reproducidos conjuntamente por la uniformidad de la memoria, de la impresión dinámica.

10.

La serie de las imágenes mentales dinámicas no tiene principio, porque el deseo es sempiterno.

11.

Desde luego que las imágenes mentales dinámicas se conservan juntamente por los impulsos del deseo, por el anhelo de recompensa personal, por la presencia de los hábitos mentales, por el sostenimiento de las cosas exteriores ambicionadas; por lo tanto, cuando todo eso cesa, cesa la propia reproducción de las dinámicas imágenes mentales.

12.

La diferencia entre lo pasado y lo futuro según sus naturalezas, depende de la diferencia de aspectos de sus propiedades.

13.

Estas propiedades, ya manifesta-

das o latentes, son de la naturaleza de las tres Gunas o potencias.

14.

La manifestación externa de un objeto se realiza cuando las transformaciones están en el mismo grado.

15.

El sendero de las cosas materiales y el de los estados de conciencia son distintos, como se ve en el hecho de que un mismo objeto puede producir distintas impresiones en varias mentes.

16.

No dependen los objetos materiales de una sola mente, porque, ¿cómo podrían permanecer visibles a los demás, si esa mente cesara de pensar en ellos?

17.

Un objeto se percibe o no, según que la mente esté o no teñida con el color del objeto.

18.

Los movimientos de la naturaleza psíquica son perpetuamente objetos de percepción, desde luego que el Atman, quien tiene señoría sobre ellos, permanece inmutable.

19.

La mente no es luminosa por sí misma, desde luego que se la puede observar como un objeto.

20.

No es posible que la mente se conozca a sí misma, ni a las cosas exteriores.

49

21.

Si se considera a la mente como percibida por otra más interna, se tendrá entonces una serie infinita de mentes perceptivas y una confusión de los recuerdos.

22.

Cuando la pura conciencia espiritual, libre de toda sucesión o cambio, toma forma en el hombre espiritual, entonces la conciencia realiza su propio ser luminoso.

23.

La naturaleza psíquica, pese a todo, se adapta, toma el color o de las cosas vistas o del vidente.

24.

La naturaleza psíquica, que fue llena de las imágenes mentales de innumerables cosas de la materia, existe ahora para el hombre espiritual, subordinada a él.

25.

Para el que discierne entre la mente y el Atman, vienen los frutos tras del anhelo hacia la vida verdadera del yo.

26.

Después de esto, toda la vida personal se inclina hacia la iluminación, llena del espíritu de la vida eterna.

27.

En los intervalos de la batalla, se levantarán nuevos pensamientos a causa de las impresiones de las dinámicas imágenes mentales.

28.

Tienen que ser vencidos estos pensamientos como se enseñó que

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deben ser vencidas las penas.

29.

El que después de haber vencido, está libre completamente, se envuelve de una nube de santidad llamada iluminación; esta es la verdadera conciencia espiritual.

30.

Después viene la cesación de la pena y de la carga generada por las fatigas.

31.

Cuando todos los velos están desgarrados y todas las manchas desaparecen, su conocimiento viene a ser omnisciente, infinito; poco le queda por saber.

32.

Después de eso viene el complemento de las series de transformaciones de las tres Gunas o potencias naturales, desde que su propósito está logrado.

33.

La serie de transformaciones está dividida en tiempos y tiene que ser considerada como el carácter de la naturaleza.

34.

La vida espiritual pura es por consiguiente, la inversa resolución de las potencias de la naturaleza que se han despojado de su valor en pro del Atman y el retorno de la conciencia pura a su forma prístina.

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LOS

DESCUBRIMIENTOS CIENTÍFICOS

R E L A C I O N A D O S C O N E S TA

FORMA DE VIDA

LAS OPCIONES DE

AGRICULTURA PARA LA SEGURIDAD ALIMENTARIA

POR: Manuel Torres - Ingeniero Agrรณnomo

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Cada país debe cuidar la variedad de insumos que tiene y ser promotor de su agricultura para que la cultura del país salga adelante.

Frase célebre del cocinero-chef y empresario francés Alain Ducasse.

La primera necesidad que tenemos los seres vivos es la necesidad de alimentarnos, nutrirnos y, por consiguiente tener, una buena salud.

Pero cuando al hablar de alimentación hoy, no podemos hablar de salud, ya que las técnicas de llamada revolución verde, utilizadas en agricultura a partir de la segunda guerra mundial, nos dieron la oportunidad de producir más con maquinaria, fertilizantes sintéticos y agroquímicos, pero ¿a qué precio?

A medida que pasa el tiempo se ven personas más enfermas debido a sus hábitos alimenticios y por la alimentación que ingerimos proveniente de la agricultura llamada revolución verde, que ahora está en su etapa de OMG (organismos modificados genéticamente), la pregunta es ¿a dónde nos llevará esta etapa de la revolución verde?

A pesar de ser la práctica agrícola actual algo tan dañino, desconocemos los tipos de agricultura que utilizaron los campesinos o granjeros antaño, y en este artículo se recordarán la agricultura que en otrora proporcionaba alimentos sanos.

La agricultura es un arte que se ocupa de la explotación de las plantas y animales para el uso humano, se pueden considerar las siguientes: Hay algunos tipos de agricultura que van desde las tradicionales, las que utilizan agroquímicos hasta la agricultura urbana, pasando por las agriculturas alternativas

Agricultura convencional: Sistema de producción extremadamente artificial basado en alto consumo de insumos extraídos (energía fósil, agroquímicos, fertilizante sintéticos), con impacto sobre los ciclos biogeoquimicos.

Agricultura Intensiva: Término general aplicado a las prácticas agrícolas de alta producción por unidad de área, usualmente por alto uso de abonos, agroquímicos, mecanización entre otro.

Agricultura Itinerante: Consiste en abandonar las tierras una vez han sido agotados sus recursos, buscan otros suelos productivos.

Es practicada por algunos pueblos primitivos en las zonas cubiertas por selva húmeda tropical.

Agricultura Migratoria: Método de cultivo que comparte la tala de bosque y quema de árboles para que liberen los nutrientes minerales. Esta parcela se cultiva durante varios años hasta que los suelos resultan demasiado pobres para sostener los cultivos, y entonces la abandonan.

Agricultura de bajos insumos: Agricultura alternativa campesina en la que se utilizan pocos insumos artificiales.

Agricultura de autoconsumo: Llamada agricultura de pancoger, utilizada por los campesinos

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Agricultura comparada: Estudio del origen y de las transformaciones de sociedades agrarias antiguas y del sector agrario de las sociedades contemporáneas.

Agricultura alternativa: Sistema de técnicas agrícolas distintas a las usadas normalmente, con que se pretende lograr mejores resultados en la producción agrícola preservando el ecosistema, asociado al sistema de producción que rechaza o excluye en gran medida el uso de fertilizantes sintéticos.

Agricultura asociativa: La asociación de las especies vegetales y animales es el principio de la naturaleza que permite cerrar los ciclos de energía; por eso, la asociación de gramíneas y leguminosas es fundamental en el manejo de las praderas. Promocionada por Campesinos e indígenas, por Joseph Cocannouer, Vladimir Soloukhin, P. Tomkins y C. Bird Agricultura biodinámica: Las fuerzas biodinámicas del universo influyen directamente sobre el crecimiento vegetal. La aplicación de principios de la astrología permite localizar el momento específico de

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cada labor en la agricultura. Asimismo, los principios homeopáticos permiten, a partir de extractos de plantas medicinales, obtener purines e hidrolatos de amplio uso sobre los cultivos. Sus impulsores fueron: Rudolf Steiner, Maria Von Sievers, Christian Samuel Hanemmann y E. Pfeiffer

Agricultura Radiónica Tecnológica: Tiene como fundamentos la electricidad y el magnetismo son fuerzas universales que permiten a las plantas crecer, desarrollarse y crear afinidades con los seres humanos y el entorno y sus impulsores fueron: Cleve Bakter, Selim Lemstrom, L.J. Audus y UKACO

Agricultura de energía mental y producción Agrícola: La materia viviente es afectada por fuerzas magnéticas terrestres y celestes.

La producción agrícola requiere materia orgánica, ceniza de leña y energía mental para dinamizar procesos, además de mucho amor, según lo expresan sus difusores. Y sus impulsores fueron Familia Caddy, Gustav Theodor Fechner, Andre Simoneton, Edward Bach y Maurice Messegue

Agricultura Trofobiótica: Tiene como fundamento el estímulo natural de síntesis de proteínas en las plantas, corrigiendo carencias o aplicando oligoelementos, es fundamental para obtener una planta equilibrada y vigorosa, que mejorará la salud de quienes la consuman.

Su autor fue Francis Chaboussou.

Agroecología: Tiene como fundamento el que la producción agrícola esté en armonía con la naturaleza, para ello se debe partir de una óptica ecosistémica que permita generar sistemas sostenibles de producción agrícola que contribuyan a la transformación social. Sus impulsores fueron:Klagues, Rachel Carson y Miguel Altieri.

Agricultura orgánica: Tiene como fundamentos la rotación de praderas, la utilización de compost y la preparación del suelo con subsolador cada 4 a 6 años es determinante para la sanidad del suelo y de ello depende la sanidad vegetal, y sus impulsores fueron: Albert Howard, Tomkins, Lady Balfour y Fried Sykes

Agricultura Microbiológica: Su fundamento es el que el suelo es un organismo vivo, en donde subsisten microorganismo que conduelen a la

fertilidad de este y a la sanidad de los cultivos. La agricultura debe manejar los microorganismos edáficos presentes en fermentados, caldos microbiológicos, abonos orgánicos y mantillos, entre otros. Sus impulsores fueron: Jhon Jairo Restrepo, CIAT, Miguel montilla y Fundases Agricultura Natural: La producción agrícola debe basarse en procesos naturales y utilizar insumos tales como materia orgánica, hierbas espontáneas o adventicias, abonos minerales naturales de rocas, sucesiones, rotaciones y competencia, sinergismo y alelopatía entre plantas. Su autor fue Jean Marie Roger.

Agricultura biológica y/o orgánica: Pretende defender la conservación y el respeto por la naturaleza para lo cual se debe mantener y fomentar la actividad biológica del suelo.

Las plantas y los animales deben ser reconocidos como organismos vivos. Sus impulsores fueron Claude Aubert, Lemaire-Boucher y Muller Agricultura por Tecnologías Apropiadas (1973) Tiene como fundamentos el aprovechamiento y desarrollo de los recursos locales, valores culturales y conocimientos del medio, creación de microempresas y huertas caseras que permitan un desarrollo agrícola y una construcción social. Su autor fue Ernst Friedrich Schumacher.

Agricultura Natural de no intervención (1975): Tiene como fundamentos el que la producción agrícola debe dejar actuar a la naturaleza, a fin de restablecer el equilibrio natural perdido. El hombre no debe intervenir o debe realizar muy pocas acciones (como en el caso de las hortalizas, que sólo se deshierban al inicio de su crecimiento) Su autor fue Masanobu Fukoaka Permacultura (1978): Tiene como fundamentos el buscar minimizar el esfuerzo humano y maximizar el aprovechamiento de la energía solar en los procesos agrícolas, para reducir los trabajos a la mitad o a la cuarta parte. Sus impulsores fueron Bill Mollison, David Holmgrem y Comunidad Tagari.

Agricultura de Biodiversidad (1979): Agricultura de corte y quema o corte y pudre en medios muy húmedos, descanso del campo o barbecho; formas arbóreas en el uso de la tierra y huertos frutales multiestrato diversificados. Y viene de Culturas ancestrales tropicales.

Agricultura Regenerativa (Década de los 80) Tiene como fundamentos un proyecto sostenible de vida y reconstrucción social que potencializa los sistema de producción, la biota, la biodiversidad y la capacidad creativa del agricultor. Labranza mínima del suelo. Sus impulsores fueron los Sucesores de J. I. Rodale

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Agricultura Mesiánica: Se fundamenta en valores como la verdad, la bondad y la belleza. Su ideal es la construcción de un paraíso terrenal para lo cual se parte de un ejercicio energético espiritual, JOHREI. Se busca la salud mediante el consumo de alimentos producidos sin alterar la naturaleza. Sus impulsores fueron Iglesia Mesiánica, Mokini Okada y Terou Higa

Agricultura Urbana: Estrategias de producción de alimentos en áreas urbanas, presentada como una vía para mejorar la alimentación de los habitantes urbanos de menores ingresos, una de sus manifestaciones más comunes es la huerta familiar, actividad que desde diferentes instituciones públicas y privadas se viene estimulando a través de programas de difusión y de capacitación.

Agricultura Tridimensional: Busca utilizar la tierra en el tiempo y en el espacio, en particular con sistemas agroforestales Sus impulsor fue Academia de Ciencias Sociales de Chengtu.

Como se puede leer, hay una serie de alternativas de producción que, poniéndolas en práctica, nos pueden proporcionar alimentos sanos que propenderán por una buena salud. Otro tema a tratar es la seguridad alimentaria de nuestros pueblos, se debe procurar implementar sistemas de producción amigables con el medio ambiente y asegurar la alimentación de las comunidades, guardando las tradiciones culinarias de nuestros ancestros.

Agricultura sostenible: Manejo agrícola fundamentado en los principios agroecológicos que proponen satisfacer las demandas de las generaciones presentes sin comprometer esa capacidad para las futuras.

Agricultura Sustentable: Actividad agropecuaria que se apoya en un sistema de producción que tenga la actitud de mantener su productividad y ser útil a la sociedad a largo plazo cumpliendo los requisitos de abastecer adecuadamente de alimentos a precios razonables y de ser suficientemente rentable para competir con la agricultura convencional y, además el ecológico de preservar el potencial de los recursos naturales productivos.

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Bibliografía LUELMO, Julio. (1975).Historia de la agricultura en Europa y América.

Madrid: Ediciones Istmo. https://es.wikipedia.org/wiki/Agricultura

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YOGA Y SALUD

EL CUERPO, LA MENTE Y EL

ALMA

EN LA ENFERMEDAD

Por Patricia Rodríguez – Purnam Giri

El cuerpo, la mente y el alma constituyen el trípode sobre el que se asienta la vida y este es el tema central del Ayurveda, que fue creado para los seres vivos.

El uso pervertido, negativo y excesivo de los objetos sensoriales, del tiempo y de la razón, son el triple motivo de las enfermedades psíquicas y físicas.

El cuerpo y la mente son en igual medida, sede de los males y de las alegrías.

El yo (Jiva, alma individual) está libre de perturbaciones y es unido a la mente la causa de la conciencia de los cinco elementos sensoriales (sonido, toque, aspecto, sabor y olor) y de los órganos de los sentidos (oído, tacto, vista, gusto, olfa-

to), es eterno y es el profeta que ve todos los actos.

La existencia humana es el resultado de la unión del cuerpo, de la mente y del alma.

El mundo exterior es percibido por los sentidos; esta percepción es reconocida por la mente. El concepto de mente se utiliza en un sentido que engloba también la capacidad de reconocimiento a la razón (Budhi), el alma no resulta afectada por las actividades de la mente. Es solo un espectador pasivo, sin embargo sin el alma no podemos ser consientes de ningún conocimiento.

En otras palabras, sin el alma que es la base de la conciencia, no existe nada para un individuo, sin la presencia del alma no es posible el concepto de la individualidad.

El cuerpo y la mente son el lugar de la alegría, mientras que el alma está más allá de todo esto.

Se dice que el equilibrio de mente y cuerpo es el fundamento de la alegría.

Ya han escuchado ustedes del equilibrio del cuerpo con relación a los tres humores y nuestra vinculación cósmica a través de ellos, todas las funciones químicas y mentales del cuerpo están sometidas a su control; el equilibrio de mente y cuerpo presupone que los humores también lo están, si concuerda su proporción de mezcla, entonces también están en nosotros distribuidos de una manera uniforme los cinco elementos fundamentales; a nivel mental y psíquico, el equilibrio entre las características constituyentes del Prakriti (la creación material) o sea entre las tres modalidades Satva (Bondad) , Rajas (Pasión) y Tamas (ignorancia), son imprescindibles para que se mantenga la armonía con el ritmo cósmico, estas tres cualidades no son solo características de la sustancia cósmica si no que son también responsables de los tres estados mentales y se encuentra en todos los estados de la vida.

TODO

SOBRE LA MEDITACIÓN

MEDITACIÓN HRIDAYA O DEL

CORAZÓN

Por: Mauricio Ríos: Shivacharya Mohan Giri Maharaj

En esta técnica es muy importante la devoción, Bhakti, Prema, el amor a la divinidad; cuando amamos a alguien pensamos en esa persona y deseamos estar siempre a su lado y la recordamos permanentemente; en esta técnica debes buscar una Asana apropiada en la que te sientas cómodo; luego debes relajarte con una respiración lenta y profunda; después cierra los ojos y dirige tu atención al corazón; allí hay un Chakra llamado Anahatha, utiliza tu imaginación y percibe todo el amor que hay en tu interior; vibra en el éxtasis del amor a la divinidad y a toda su creación. Te percibirás como una conciencia llena de amor y aparecerán visiones y sensaciones muy placenteras; trata de repetir un Mantra que te recuerde a la divinidad; nosotros usamos el Shiva Diksha o Mantra iniciático Om Namah Shivaya Om, pero puedes repetir cualquiera que te despierte devoción pura; cuando amamos nos es muy fácil recordar y visualizar a esa fuente de nuestro amor; en esta meditación experimentarás el amor a la divinidad y a todas sus criaturas y el mismo amor te llevará a regiones internas, descubriendo que la divinidad es amor; entonces como cuando un río desemboca en el mar, tu río de amor, desembocará y se fundirá en el océano infinito del amor cósmico, logrando el Samadhi tan buscado por todos los Mahatmas y Yoguis.

Todas las escuelas de Yoga con sus Gurus enseñan diferentes técnicas de meditación. Esta es una muy devocional

ECOLOGÍA

ESPIRITUALIDAD Y LAS MONTAÑAS

Por: Renato Bernal - Mahadeva Giri

La relación existente entre lo que denominamos espíritu y lo que conocemos físicamente como montañas puede considerarse una de las tradiciones más antiguas en la historia, en general casi todas las culturas y civilizaciones han establecido algún tipo de vínculo bastante simbólico entre el humano y las altas formaciones de roca, tierra y nieve.

Antiguas mitologías y distintas creencias atribuyen gran importancia a estos sitios que algunos consideran hogar de sus dioses, sitios de prueba y aprendizaje, lugares de peregrinación y sanación, incluso, sitios de donde proviene el origen de la humanidad; todo esto se debe a la majestuosidad e imponencia que reflejan al ojo del ser humano, pero también debido al papel que jugaron en la construcción de los primeros conocimientos más profundos que existen.

A continuación, haremos un breve recorrido sobre los sistemas montañosos que más influencia han tenido sobre la espiritualidad del hombre alrededor del planeta.

HIMALAYAS Los gigantes de roca o los grandes montes Himalayas que se ubican al norte de la india entre las naciones de China, Nepal, Bután y Pakistán, son los cuerpos de tierra más altos del mundo alcanzando alturas hasta de 8.848 msnm, alturas en las cuales las condiciones de vida son casi inexistentes. La cordillera de los Himalayas presenta una formación de aproximadamente 70 millones de años debido a la colosal colisión tectónica que ocurrió entre la plataforma índica y el continente euro-asiático, formación que no termina su crecimiento, pues entre sus picos más elevados se presentan incrementos anuales algunas veces de hasta 2 cm por año, debido a la superposición de ambas formaciones.

La gigante cordillera de hielo es también la cuna del Sanatana Dharma o sagrada tradición, es allí donde descienden los más imponentes, sagrados y caudalosos ríos del mundo como el Ganges, el Indo, el Brahmaputra, entre otros. Aunque existen más de 14 cumbres que superan los 8.000 msnm, en el hinduismo, el budismo y el jainismo, se le da importancia especial a una montaña ubicada políticamente en territorio chino llamada monte Kailasa que en sanscrito quiere decir “cristal”, una imponente formación casi piramidal que alcanza aproximadamente los 6.638 msnm, se puede asemejar a un “Shiva Linga”, ya que en verano su cima cubierta de nieve puede verse como líneas horizontales. Cerca de este valle sagrado se ubica el lago Mana Sarovar, que se asemeja a la “Yoni” de la consorte Parvati. Simbólicamente el monte Kailasa sería el centro del mándala del mundo que forma junto con las seis cadenas montañosas que rodean el lugar, también es el centro de los cuatro ríos que nacen en él y fluyen a los cuatro extremos del mundo dividiéndolo en cuatro regiones; según

la mitología hindú, en la cima de este pico nevado habita el señor de la transformación “Shiva”, también presenta significados especiales para los practicantes budistas.

En medio de una formación tan extensa (un poco más de 2.500 km) se encuentran muchos picos sagrados cubiertos de nieve que alimentan los grandes afluentes del mundo como lo son: el monte K2 (8.611m), Dhaulagiri (8.167m), Nanga Parbat (8.125m), Annapurna (8.091m), Nanda Devi (7.816m), Nilkanta (6.596m) este último ubicado muy cerca de la ciudad de Badrinath donde se encuentra un majestuoso templo fundado por el maestro Sri Adhishankaracharya.

Las montañas de la cordillera del Himalaya son el corazón de la espiritualidad cultural que existe en oriente; ciudades como Rishikesh son uno de los sitios más importantes para la peregrinación de los Yoguis, ascetas y Sadhus donde la majestuosa cordillera sumerge la mística de este lugar y permite tener un contacto con Dios.

La peregrinación a las montañas es una manera de sanación mental y física, es una actividad que se ha realizado de forma ritualística, ya que la montaña funciona como templo externo donde las acciones negativas o malas pueden ser disueltas si se hace a manera de penitencia o pagamento.

CUMBRES Y MESETAS AFRICANAS Las robustas montañas y mesetas que cubren algunas partes del continente africano (a pesar del abuso del hombre occidental), continúan siendo sitios de inspiración para muchas de las culturas aborígenes que habitan sus alrededores, tradiciones de la sabana o de las formaciones etíopes consideran estas grandes montañas (algunas llegan a los 5.900 msnm), como lugares donde se puede obtener la redención y emancipación a los reinos sagrados o celestiales (dependiendo la cultura y sus tradiciones), consideran áreas como las extrañas formaciones de Simien al norte de Etiopía, sitios del origen de la humanidad, pues hay muchas influencias entre el sur de Asia y esta

parte del continente africano desde hace miles de años, tradiciones que nacían en manera de aprendizaje y convivencia con la vida silvestre del continente como los elefantes, tigres, mandriles entre otros.

Existen otros sitios de influencia espiritual que, debido a la intervención de los antiguos y actuales imperios, se vio debilitada la tradición religiosa en algunas áreas especiales como la cordillera del atlas (lugar de culturas árabes y mesopotámicas) o los monumentales volcanes como el Kilimanjaro (5.895m), el monte Kenia (5.199m), monte Gessi (4.715m), monte Meru (4.565m), monte Ras Dejen (4.550m), entre otros.

ANDES Las casi interminables cadenas montañosas de los andes cubren de arriba a abajo la totalidad del continente sur americano con la mayor extensión de montes del planeta, aproximadamente 7.240 km, abarcando un territorio biológicamente importante como la selva del amazonas, gran diversidad de especies de flora y fauna en montaña, ha sido el lugar de imponentes civilizaciones que en su mayoría sufrieron el mismo fenómeno de mitigación cultural que el continente africano a causa de la occidentalización que se llevó a cabo desde Europa. Grandes conocimientos acerca de la espiritualidad, la naturaleza, el cosmos y las verdades trascendentales se dieron en medio de esta larga secuencia montañosa, como el caso de las culturas mapuches, incas, chibchas y demás que habitaban sobre estas cadenas andinas, muchas de ellas comparten una afinidad muy profunda sobre los montes que rodeaban sus pueblos, ya que sus deidades podían tener contacto con ellos a través de estos picos que respaldan las místicas lagunas de aguas puras, dulces y cristalinas a las que ofrendaban rituales con oro y demás sacrificios. Siempre existió el principio de que la naturaleza estaba por encima de cualquier idea y que , de ser irrespetada por ellos, traería consecuencias nefastas para la población, estas montañas en su mayoría frías proporciona-

ban a estas personas todo lo necesario para una vida privilegiada en medio de cascadas, manantiales, tierras fértiles, bosques, rocas y ríos.

también es el punto de partida de uno de los ríos más caudalosos y largos del mundo como lo es el rio Amazonas, el rio Magdalena y el rio Orinoco.

La peregrinación a los lugares sagrados que generalmente eran las montañas más altas era fundamental para continuar su equilibrio como pueblo, por eso estar en conexión con ellas siempre era tomado en cuenta por estas culturas. Hoy en día la cultura cristiana-católica que invadió estos espacios en medio de la cordillera, mantiene la tradición de considerar algunos montes como sitios especiales para la peregrinación de sus figuras principales y santos, ya que el sacrificio que hacen las personas por llegar a estos lugares a contemplar las figuras sagradas se ofrece como pagamento, en estos tiempos los esfuerzos físicos no se comparan a los que hacían los ancestros, desde que se introdujo el transporte en auto, a caballo, burro, mula y demás.

Los Andes, al igual que los Himalayas, se pueden considerar los hermanos mayores de otras cadenas de igual importancia espiritual como los Alpes en Europa, las montañas rocosas de Norte América y la selva montañosa de Mesoamérica, entre otras que la madre naturaleza permite disfrutar.

Entre los sitios más imponentes de esta cordillera tenemos el gran monte Aconcagua (6.692m), el volcán Chimborazo (6.268m), el volcán Cotopaxi (5.897m), el cerro Marmolejo (6.108m), Siula Grande (6.344m), Ritak’uwa Blanco (5.410m), entre muchos otros que superan los 5.000 msnm, dado que existen bastantes poblaciones que habitan sobre los 3.000 msnm, los sitios de peregrinación se ven afectados por la nueva civilización; se ha creado un símbolo en común y es la cultura andina, que representa una mezcla de tradiciones y saberes que se han podido rescatar desde hace más de 500 años. Esta cordillera

El centro de Yoga Ashram Shivaista tiene la fortuna de estar ubicado sobre esta gigantesca formación, más exactamente sobre el altiplano Cundiboyacense, en la cordillera oriental de Colombia, un espacio habitado anteriormente por la cultura mhuysqachibcha que tenía bastante respeto por las montañas ya que según su mitología la civilización provino de las entrañas de una laguna en una montaña llamada Iguaque que quiere decir templo de agua, pero no era el único sitio, contaban con más de 50 lagunas a las cuales rendían constantes tributos para mantenerse en conexión con su espíritu y lo que para ellos era lo más puro, elevado y trascendental. Actualmente los miembros del Ashram y los habitantes de esta región andina contamos con el privilegio de poder realizar peregrinaciones a estos sitios sagrados (recordando las condiciones a las que se encuentran las sagradas escuelas orientales de los Himalayas que enseñan sobre la ciencia del Yoga), al poder recorrer lugares de poder como el cerro Mama Pacha, la laguna de Guatavita, el páramo de Chingaza, el páramo de Ocetá, el de la Rusia y la sierra nevada del Cocuy, Guican y Chita con

el fin de recuperar esta milenaria tradición que proviene desde los orígenes mismos del hombre en busca del incremento de la conexión con el espíritu más puro y sagrado que habita en nuestro interior, pero que reluce fácilmente en nuestro entorno cuando buscamos aprendizaje en estas montañas.

Para concluir esta corta descripción de la relación entre espíritu y montaña se puede decir que estas áreas de nuestro planeta tierra han sido fundamentales para nuestro desarrollo como humanos, de allí fue de donde surgieron los conocimientos, los valores y los principios más valiosos al ayudarnos a entender el mundo de una manera más sensible, también son de gran ayuda para lograr una buena salud mental y física, proporciona seguridad, claridad y su estructura, se asemeja bastante a nuestro proceso espiritual en este plano, cuando queremos lograr un propósito o inclusive en una sencilla y plena meditación; caminar por las montañas no debe confundirse con una moda ni con ego (como el ser occidental lo quiere hacer ver por medio de su consumismo), simplemente es bueno recordar que es una costumbre que el humano ha tenido desde el principio y podrá mantener si la sigue usando como terapia para fortalecerse espiritualmente.

TURISMO

RETIRO ESPIRITUAL YOGA Y SALUD EN PAIPA Por: Fabián Fernando Díaz – Shivananda Giri

En el departamento de Boyacá, Paipa es la capital turística del nororiente Colombiano y el ASHRAM SHIVAISTA celebró un retiro espiritual en esta linda ciudad llamado YOGA Y SALUD EN PAIPA los días 18 y 19 de diciembre de 2016. En donde quienes participaron disfrutaron de la visita al sitio histórico llamado el puente de Boyacá, también se llevó el grupo a las piscinas aguas termales, se realizó una Porde Fernando Díaz – Shivananda Giri caminata por la zona veredal del municipio y por el lago Sochagota. La estadía en la casa de retiros Villa Vianney fue muy cómoda, la alimentación vegetariana estuvo deliciosa y se practicó Yoga y meditación en la montaña. Se hizo además una charla sobre cómo debemos cuidar nuestro cuerpo físico por medio de una vida natural, un buen dormir, ejercicio, la respiración adecuada, pensamientos positivos y emociones armónicas. Fue una experiencia maravillosa alrededor del Turismo centrado en el bienestar de los participantes.

ARTE

POESÍA MÍSTICA

DEVARA DASIMAYYA Devara Dasimayya, fue uno de los poetas Vachanas.

Nació en Madarunu, una aldea repleta de templos, en el siglo diez. Su aldea incluía un templo de Ramanatha, dedicado a Shiva tal como lo adoraba Rama, un héroe épico que era una encarnación de Vishnu.

Cada Vachana de Dasimayya está dirigida a Ramanatha.

La leyenda cuenta que mientras estaba dedicado a la penosa vida de asceta en el bosque, se le apareció Shiva, quien le aconsejo que no torturara su cuerpo para seguir el mandato divino, enseñándole que el mejor modo de llegar a él era por medio del trabajo devocional o Karma Yoga. De este modo Dasimayya se convirtió en tejedor.

Se cuentan muchas historias con respecto a sus logros como propagador del Shivaismo, de la religión Virashaiva; Leyendas casi milagrosas de conversión a la fe y a la no- violencia. Cuando decidió casarse, le pareció conveniente una joven llamada Duggale. Fue a casa de los padres de ella, en la aldea de Shivapura.

Mostrándoles un puñado de arena, les dijo que se casaría con su hija si podía convertir la arena en arroz.

Duggale, que era devota, lavó los pies del santo, salpicó la arena con el agua de las abluciones y la cocinó.

La arena se volvió arroz. Dasimayya, convencido de que Duggale era una verdadera devota y creyente, se casó con ella.

Todas las leyendas hablan de lo elocuente que era y de su importancia como misionero del movimiento Shivaista, Virashaiva; De cómo convirtió a hombres de todas las clases, tribus de la jungla, reyes y Brahmanas, a su religión.

En el vientre de su madre El niño no conoce el rostro De su madre

Tú nos has dado Cinco fuegos Y nos has llenado la boca de polvo

Ni tampoco ella El rostro de él.

Oh Shiva, señor de Rama.

El hombre en el mundo ilusorio No conoce al señor

Un hombre llenó de grano Una bolsa rasgada Y caminó toda la noche Temiendo el pago del peaje

Ni el señor a él, Shiva, señor de Rama.

El hambre, la gran serpiente Ha invadido los órganos vitales Y la ponzoña asciende Desde el pie hasta la cabeza.

Sólo él es el verdadero hombre serpiente De todo el mundo El que puede alimentar esa hambre Y hacer bajar la ponzoña, Shiva, señor de Rama.

Un fuego En cada acto mirada y palabra.

Entre hombre y mujer Un fuego.

En el plato de alimento Comido tras larga espera Un fuego.

En la pérdida de ganancia Un fuego.

Y en la infatuación De acoplarse Un fuego.

Pero el grano se escurrió Y sólo le quedó la bolsa de arpillera.

Así sucede Con la devoción De los corazones débiles Oh Shiva, señor de Rama.

Para tus devotos Seré Buey; Para tus devotos Seré Servil, Esclavo y guardián En la puerta: Hacedor de todas las cosas, para los hombres Que alzan los brazos Para venerarte Yo seré la cerca espinosa De sus patios Oh Shiva, señor de Rama.

NOTICIAS & EVENTOS

NOTICIAS Taller de yoga realizado el 6 de enero en Duitama en el parque de los enamorados, con la invitación de la fundación Cacique Tundama.

Práctica de yoga en el colegio Manuela Beltrán de Bogotá el día 10 de enero con los docentes de la institución.

Prรกctica de yoga para los profesores del colegio Integrado de Fontibon gracias al convenio de Canapro con MAI IPS el 18 de enero.

Prรกctica de yoga en el colegio Gustavo Restrepo de Bogotรก el 20 de enero.

Prรกctica de yoga el 22 de febrero en COOTRADECUN Bogotรก.

Prรกcticas de yoga en Tunja, Paipa y Bogotรก.

NOTICIAS

Programa Radial SENDERO DEL YOGA los lunes a las 3:30 PM por Boyacรก 95.6 fm.

EVENTOS

Celebración del SHIVARATRI el día 24 de febrero del 2017 en la sede ASHRAM SHIVAISTA en Tunja.

20 de diciembre del 2016 celebraciรณn del AGNI HOTRA YAJร A u ofrenda del fuego en la sede del ASHRAM SHIVAISTA Tunja.

Visita nuestra sede principal en la carrera 8a No 19 - 60 detrรกs de la catedral en Tunja.

P.A.S. Prensa Ashram Shivaista Twitter e instagram @ashramshivaista Facebook.com/centrodeyogaashramshivaista Whatsapp +573108756222 yogashivaista@gmail.com

ANUNCIOS CLASIFICADOS

El CENTRO DE YOGA ASHRAM SHIVAISTA sabiendo de los beneficios que trae el Yoga para bajar el estrés, mejorar la productividad académica y empresarial, ayudar en las relaciones interpersonales y favorecer la salud desde lo preventivo, entre otras bondades, presta los siguientes servicios:

Clase individual de Yoga que consiste en una serie de ejercicios de calentamiento, estiramiento, de oxigenación celular, relajación y de técnicas de visualización llamadas meditación.

Tiene un costo de $30.000 hora.

Clase de Yoga de 2 a 4 personas. Tiene un costo de $50.000 hora.

Clase de Yoga de 5 a 9 personas. Tiene un costo de $100.000 hora Práctica grupal de Yoga nivel (1) que consiste en una serie de Asanas o posturas, de Pranayama o ejercicios de respiración y revitalización, de relajación y de Dharana o técnicas de concentración, para un grupo de 10 a 19 personas tiene un costo de $100.000 hora.

Práctica de Yoga para un grupo de más de 20 personas. Tiene un costo de $200.000 hora.

Práctica de Yoga especializada para grupos de niños, ancianos, discapacitados, enfermos de cáncer o de otras enfermedades incluyendo cuadriplejia y paraplejia, comunidades vulnerables, madres cabeza de familia, etc.

Tiene un costo de $200.000 hora Yogaterapia que consiste en una práctica terapéutica individual como parte de un tratamiento de medicina complementaria para todo tipo de enfermedades físicas y mentales. Tiene un costo de $70.000 cada una.

Taller sobre beneficios del Yoga a empresas e instituciones que consiste en la orientación por medio del tallerista en interrelación con los participantes para tocar temas sensibles de quien

contrata como por ejemplo la mejor forma para corregir las malas posturas de la columna vertebral mientras se trabaja o cómo mejorar la concentración para mejorar la productividad, etc. Tiene un costo de $200.000.

Curso para salir como instructor de Yoga calificado. Duración 4 semestres. Intensidad: 40 horas semestrales. Valor $500.000 semestre. Se puede hacer de forma presencial, semipresencial o virtual.

Conferencia sobre la ciencia del Yoga en Universidades e instituciones que consiste en una exposición del conferencista para generar comprensión de estos temas científicos pertenecientes a la cultura Védica que tanto benefician al individuo, familia, ecosistemas y sociedad. Por ejemplo los beneficios de la meditación en la sanación de enfermedades mentales, etc. Tiene un costo de $200.000.

Celebración de ceremonias Védicas por Brahmanas del Ashram en bautizos, matrimonios, rituales fúnebres, etc. $200.000 incluyendo materiales para la ceremonia.

Práctica de medicina ocupacional que consiste en una serie de ejercicios especializados que debe seguir cada empresa para corregir problemas de sus trabajadores como estrés, irritabilidad, ansiedad y de prevención de enfermedades por malas posturas corporales, etc. Incluye clase de Yoga. Tiene un costo de $200.000.

Dirección de pausas activas en empresas que consiste en una serie de ejercicios cortos máximo de 15 minutos por grupo para traer descanso, salud y recreación a los trabajadores.

Tiene un costo de $100.000.

Dirección de seminarios especializados según necesidad de quien contrata para educar a los empleados o estudiantes en temas tales como la importancia de la amabilidad en el trato con los compañeros o cómo ser mejores seres humanos o el éxito de una familia en donde el amor y el respeto predominan, etc. Tiene un costo de $500.000.

Elaboración y ejecución de eventos recreativos como caminatas ecológicas, fiestas zanahorias sin alcohol y ricos manjares, conciertos de música Hindú, danza clásica de la India, etc. Tienen un costo variable que va desde $500.000 hasta $5.000.000.

Nota/ Los costos pueden variar si hay que hacer domicilios o si se hace una contratación para varias secciones.

Para otras ciudades a donde no tenemos sedes se cobra transporte, hospedaje y alimentación de forma extra para el instructor.

El Centro de Yoga Ashram Shivaista tiene la bendición del maestro espiritual Mahant Paharibaba Tara Giri Maharaj que vive en India, es parte del Jyothir Math cuya sede está en los Himalayas, se dan las enseñanzas del Shaiva Giri Sampradaya que empezó en Sri Adi Shankaracharya y está vinculado con el Sri Pancha Dasnam Jhuna Ahavana Akhara en India.

El Centro de Yoga Ashram Shivaista está dirigido por el iniciado en el Shivaismo y Brahmana del Hinduismo Mauricio Ríos cuyo nombre es-

piritual dado por su Guru Deva es Shivacharya Mohan Giri Maharaj.

Atiende en la sede de Tunja, Paipa y Bogotá personalmente con cita previa, también se hacen domicilios.

Se realizan consultas virtuales y telefónicas previa consignación.

“Nuestra misión es la de llevar el Yoga a cada rincón del planeta, para que todos los seres humanos puedan disfrutar de la paz y la felicidad que otorga esta maravillosa practica milenaria.”

Su servidor MAURICIO RÍOS – Shivacharya Mohan Giri Maharaj Director CENTRO DE YOGA ASHRAM SHIVAISTA RUT: 79232430-7 ashramshivaista@gmail.com facebook.com/mauricio.rios.3194 https://www.facebook.com/pages/Centro-deYoga-Ashram-Shivaista/387492794760868 Twitter e Instagram: @ashramshivaista Whatsapp: +573108756222 www.ashramshivaista.com SEDES EN COLOMBIA: Tunja: Cr 8 Nº 19-60 Paipa: Cl 18b Nº 27-11 Tel fijo (098) 7851230 Bogotá: Cl 103 Nº 70b-81 Para mayor información llamar Cel 3108756222

FUNDIHOM FUNDACIÓN DESARROLLO INTEGRAL DEL HOMBRE Y LA MUJER Cel 3137675077 - 3108940573

fundarindia@hotmail.com - celular 3133612745

www.ataportabebes.com

ATMA, Centro de Rejuvenecimiento Celular Dra DIANA ESGUERRA A. Directora Médica Cirujana Universidad Nacional de Colombia Terapias Alternativas y Farmacología Vegetal, Especialista Medicina Ayurvédica, Aromaterapia Védica Sociedad Colombiana de Medicina Preventiva, Miembro fundador

Calle 119 No. 7-14 Consultorio 820 Santa Ana Medical Center Tels 2150140 3153346795 3178049952 Bogotá, Colombia dradianaesguerra@gmail.com

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