搜記 03 - 拼湊亞洲

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拼湊亞洲 亞洲藝術文獻庫

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搜記 03

目錄

拼湊亞洲

03 3 編者的話

13 亞洲藝術文獻庫地圖集 MAP Office

21 陳光興與Rasheed Araeen對談

33 巴伊昂梭的藝術二三事 Yin Ker

45 煙波洪流﹝節錄﹞ 阿米塔夫．戈殊 (Amitav Ghosh)

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目錄

53 相殘歲月 Teboho Edkins

71 《疫年日志》短評 黃小燕

79 東南亞關鍵詞典「w」條：虎巫 Robert Wessing、何子彥

87 平行敘事 Francisco Camacho

97 古根漢美術館的當代亞洲藝術 Rachel Chamberlain、陳俊華、王格睿、Tina Le、 Steven Apotheker、David McClure

111 歷史的腳註 Agha Shahid Ali

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編者的話

編者的話

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編者的話

「改 變，或 即 將 發 生 的 改 變，無 論 是 危 機 重 重 抑 或 讓 人 期 待，一般都會有所啟發，創造神話。在威脅建制安全的同時， 亦為體制外點燃希望……」 ─ 米高‧昂段 1

第三期《搜記》的題目是「拼湊亞洲」，光是 這個命題的不可 即，就 足 以叫人 暈 頭 轉 向。抑 或，叫 人 鬆 一 口氣，亞 洲 藝 術 文 獻 庫 終於要 揭 示 它所 包 括 的 亞 洲 版 圖。亞 洲 藝 術 文 獻 庫 如何定義亞洲，是我們經常碰 到的問題。我們機 構名稱的英 文縮寫是 A A A，其中亞洲這個A 是 最常討 論、思考和反覆琢 磨的。

我們深知亞洲、藝 術 和文 獻 這個組合本身就是 一 個説法，預 設了一 個版圖拼湊 和整合的過程。地圖作為一種 工 具，有其 價值，和局限。亞 洲藝 術文 獻 庫 致 力建 立的 館 藏，以研 究 人 員、顧問、合作夥 伴 和朋友 組 成 的廣 大 網 絡為經，以 主 題 導 向進行深入研究 為主 緯，從而追 溯亞洲當代 藝 術的現 象、論 述 和 發展。如是，我們 正在 拼湊 的亞 洲 版圖，不 再是 文物般 的地圖，而是活的，並繼續衍生的東西。我們相信，亞洲藝術 文獻庫的館藏可以讓跨地域歷史和意識形態網絡相互參照， 而我們強調，結合其他文獻資源來閱讀我們文獻 庫的材料， 十分重要。

「拼湊亞 洲」就 如 一 份田野 筆 記，我 們 把 藝 術 作品、電 郵 對 談、文學摘錄、電影故事、展覽評論、剪報、漫 畫以 及文獻照

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編者的話

片 等 交 織 穿 插。而將這 些材 料 整 理 分 類，會 有 下列內容：廣 州作為現 場、地 理 探尋、香港、海運 歷史、領 土與神話、土地 糾紛、語言、遷 徙、知 識 生 產的場域 與分佈。「拼湊亞 洲」無 意全面覆蓋或調查這些範疇，只 是要指出它們之間的糾葛， 像 亞洲藝 術文 獻 庫其他 項目那 樣，提 供 另一 個空間，建構跨 越時間、場域 和地 理的連 結和參考點。我們跟讀者 分享一 些 當下 我們塑 造 亞 洲概 念 的思辨、線 索、以 及﹝借用地 理 學 的 用語﹞熱點。MAP Of fice的《亞洲藝術文獻庫地圖集》，把 亞 洲想像為 群島，由一系列島嶼 組 成，它們既 獨立 卻又因之 間的關係和所處的海洋，錯綜 複 雜 地連在一 起。因應 這個想 像，我 們 希望 大 家 展 開 今期《搜 記》閱 讀 之 旅 的 時 候，不 必 理會分頁，自由遊走，繪畫你自己的結連。

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亞 洲 作 為方法 的基 本 意 涵 在 於：透 過「亞 洲」這個 想像的 停 泊點，亞洲內部 不同的社會 能 夠成 為彼 此間的參 考點，如此 才可能改變 原有對於自我的理解，在此基礎上向前進一步， 亞洲的歷史經驗及實踐也才可能成為一種另類的視野，一種 境界，一種方法，對世界史提出不同的理解與問題。 ─ 陳光興 2

「亞 洲」這個 詞 相 信最早是由耶穌會傳 教士 利 瑪竇引進，於 16世 紀在 亞 洲被 採用。但 是，正 如《泛 亞 洲主義：一本紀 錄 歷 史》3 一 書 前 言所闡述，直 到18世 纪，「亞 洲」一 詞才開始 超出製圖術語的界線，表 意 其他 東西。為了對 抗西方殖民主

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編者的話

義的威脅，「亞洲」成為一個獨特的地緣政治空間，擁有共同 歷史、外交關係、貿易聯繫、宗教、而今天，一個共同命運。

20世 紀 上半 葉，亞洲國家團結一 致。如何界定團結，以 及箇 中原因，不一而足。但很多時候，這個說法 卻極富爭議：日本 在合 法 化 二 次 大 戰 的 過 程中所 扮 演 的 角 色，是 一 個 重 要 參 數。此外，「泛 亞洲主義」的論述 雜亂紛紜，為國家與國族 主 義、地 區 與地 區 主 義 這 些概 念 的孕育 和 生存，創造 空間，至 今仍富生命力。與此同時，這波 反 殖 運 動也做 就了難 得 一見 的跨國聯盟，從土耳其到印度及至日本。

在 這 期《搜 記》，我 們 追 溯 可 被 理 解 為 這 個 地 區 早 期 知 識 份子與革命份子論爭的當代傳承。受陳 光 興教 授《去帝國： 亞 洲 作 為 方 法》4 一 書 激 發，《第 三 文 本》5 創 辦人和 藝 術 家 Rasheed Araeen跟陳教授近期有一番電郵對談。當中，他 們 不 再 宥 於 亞 洲 作 為「反」場 域 這個 概 念，取 而 代 之，是 把 亞洲和藝術視 為「主動的」，可以有眾多可能性的，是讓去殖 民 和去帝國這些 過程得以發生的空間。與此同時，我們把焦 點 接 連 到巴伊 .昂索（1924-19 9 0）身上。19 51年，昂索在 印度桑蒂尼蓋登 一所藝術大學修習一年後返回緬甸，創出一 種新的藝術語言，挑戰主流那種以歐洲視角模塑的現代性。 昂索的作品顯然深受那融會傳統印度美學理論、普世價值理 想 以 及 泛 亞 洲 主 義 者 理 論 的 大 學 課 程 影 響，強 調 語 言 理 性 和藝 術的溝 通功能，參照多元觀點，成 功跨 越傳統 與現代、 東與西等簡單化的二元 觀。如是，也 被藝 術界 和當初支 持 他 到桑蒂尼蓋登進修的人，標籤為瘋癲或精神錯亂的作品。

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編者的話

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「我的記憶又干預了你的歷史…… 你的記憶不斷干預我的歷史……」 ─ Agha Shahid Ali 6

「從這裏你可以看到中國美麗的景貌。」這是1970年代後期 在 旅 途 上拍的照片，手寫英日文字 把我們的目光引向一幅尚 待 發展的土 地。20年 後，香港回歸中國大陸。這塊 土 地也就 是 人口快 速增長和蔓 延，今 天已超 過一 千萬的深圳。回首當 年，照片跟今天中國作為一個強大的地緣經濟體的形象對比 鮮明。它既讓我們從 這個鄧 小平開放改革的發 源 地，觀看這 快 速 轉型；也 提 醒 我們，因爲 距 離 才 得以看 到 箇中變 化。回 歸16年後的今 天，從 邊界這 邊望過去，兩塊領 土界限分明， 之 間 的 標 示 依 然 存 在 ──大 陸 的中國 人 要 持 特別 簽 證 才 能 進出香 港，港人的大陸配偶沒有的香 港居留權；港人 排斥 大 陸人的情緒與日俱增，更稱他們為「蝗蟲」。 去年，成千上萬香港人聚集在政 府總部外 抗議把國民教育列 為必修科。課程目的是 培育國家感 情 和身 份認同。由於當中 宣傳一黨專政，部分香 港市民 指責為洗腦教 育。事件 導 致 大 規模 示 威 遊 行，最後 政 府 逼得 撤回方案。這 些 抗 議 場面，讓 我們 想 起已 被 遺 忘 的六 七 暴 動，19 67 那 年因一 宗小勞資 糾 紛引發的左派團體反殖民地政府暴亂。誰來編寫香港歷史？ 究 竟 那 段 歷 史會 如 何 被 記 載 ？這 些問 題 將 繼 續 在 不同 場 合 被 討 論，特 別 適 值香 港 社 會正 商 議 基 本法 所 賦 予的 普 選 權

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編者的話

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編者的話

利。與 此同時，我 們 也 許 會問，在 再思考民 族 國 家 的另類 建 構 上，香 港 作爲一 個 場 域，從 她 的 殖民 歷 史、中國 大 陸 移民 人口、一 國兩制體 制，可以 提 供 甚麽 參 考 ？而當中重 要 的歷 史性斷裂和轉移，又會給歷史和記憶帶來怎樣的扭曲？

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「所有地方也是誤地，而所有誤地也是誤讀。」 「在地圖上訂立界限的先決條件，是掌控虛構的權力。」 ─ 董啟章 7

長久以來，地圖和製圖方法是幫助我們理解文明如何遊走、 合理化、征 服 及勾劃領 土的必 要工具。通 過模仿客觀 現實， 地圖呈現國家和空間的界線，並 製 造有限 這幻覺。在 磨掉變 動的層次，如移 徙的歷 程，以 及簡化歷 史 那 盤根 錯節的本質 之餘，地圖還「發明」人 工 邊界，由是 建構身 份、傳統以 至存 在的模式。製圖基 本上充滿瑕疵，無可避 免 地被製圖人的目 的所扭曲，排除 疆界以 外的一 切。當新的島嶼 突 然 在世界浮 現，哪些客觀知識會被衝擊破壞？

回頭再 看那 張 深圳照片，在僅僅 三十年間，這個漁村 搖 身 一 變 成 為中 國 最 大 的 港 口 和 大 都 會，是 中 國 經 濟 奇 蹟 的 代 名 詞。從 21世 紀回望，19世 紀的廣州，情 況出落 得 異乎相似。 那時，廣州是精 通多國語言的商人和旅客的家，而長 途 旅行 是尋常事。儼 如全球其他 地 理要塞的典型，廣州因其位 置，

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編者的話

以及﹝例如﹞跟海洋的關係，已成為匯聚和相交、遷移、混雜語言、 共用歷史和神話的場域。我們正正要激活那些層層疊疊的往昔，那 些 文化 肌 理 豐富的歷 史，特別當想 到 要超 越目前全 球 地 緣 政 治 經 濟關係的二元理解。我們以廣州這個場域的三個不同歷史時期，試 圖點出這些豐富的層次：明朝鄭 和下西洋、19世紀 鴉片貿易、以 及 今天中非貿易軸線。

在 構 建 領 土(ter r itor y) 和 歷 史觀 念 的過 程中，我們 對 探 索 神話 和 閾限 空間(li m i nal sp ac e) 為 之神 往。因此，很 高興介 紹〈東 南 亞 關 鍵 詞 典〉所 收 集 的 第一 個 詞 條：「W 條：虎 巫」。這 是 新加 坡 藝 術家何子彥在 亞 洲藝 術文 獻 庫 駐 場 的 項目，考察 東 南亞 這個 概 念 的 形 成。詞 典 探 索在 領 土 形 成 的 思考 中，下 面 幾 者之 間 必 然 出 現 的博 弈：一、前代的地圖；二、邊界 和體 系（民族國家、歷 史、政 治 和經濟）；三、不好掌握、不穩定但又不能或缺的文化領域（神話， 歷 史，記憶，小 說）。亞 洲藝 術文 獻 庫會繼 續開放 版圖拼湊 這個過 程，容納介入，叩問和 辯 論，希望 繼 續 拓展和延伸亞洲這個概 念。 如果 不 激 活 潛 伏 的 知 識 場 域，並 提 供 新 的 參 考點，又 怎能 動 搖 那 些我們承襲下來的、虛怯的領土概念？

﹝陳惠芳譯﹞

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編者的話

1 | Aung-Thwin, Michael A., Myth and History in the Historiography of Early Burma: Paradigms﹝早期 緬甸史學中的神話與紀錄：範式，原始資料和偏見﹞, Primary Sources and Prejudices, Leiden: BRILL, 2001.

2 | 陳光興，《去帝國：亞洲作为方法》, 台北：行人出版社，2006，頁26。 3 | Saaler, Sven and Christopher W.A. Szpilma, Pan-Asianism: A Documentary History, 1850–1920 ﹝泛亞洲主義：一本紀錄歷史，1850-1920﹞, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers, 2011.

4 | 陳光興的《去帝國：亞洲泛亞洲：文獻歷史作為方法》英文版Asia as Method: Toward De-imperialization 由 London & Durham: Duke University Press於2010年出版。 5 | 《第三文本》(Third Text)為倫敦Kala Press所出版，直到2011年；之後由Taylor & Francis繼續出版。 6 | Shahid Ali, Agha, Farewell, The Country Without a Post Office: Poems 1991-1995﹝〈告別〉，《沒有 郵局的國度：詩選1991-1995》﹞, W.W. Norton & Company, Inc.7 | 董啟章，《地圖集》。台北：聯合文學出版 社有限公司，1997。

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亞洲藝術文獻庫 地圖集

亞洲藝術文獻庫地圖集

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亞洲藝術文獻庫地圖集

亞洲…[M A P Of f ice]是 終點，也是出發點。[D10]從 某 個口岸開始，一幢幢 樓房在「列隊」 歡 迎那些 想申請護 照 來 此 定居的 訪 客。[H06]耳邊不斷傳來「是，先生！不，先生！」的聲 音。[J03]那些 普 通的地方，除了必 要區域因時間凝 結而將一切磨 平之外，並沒有其他明確特 點；它們是不起眼的 接 待室，在 期待 某 些 大事，即將在 某 處發生。[I04]從 表面上看，亞 洲大 都市 有很多共同點，首先 是不管三七二十一，大 家都拼命使用多媒體 裝置、L ED 屏幕及各式 燈光，將城 市的天際 線 打造成閃燦 燦的發光 體。[G01]要了解一 個城 市/ 地域 有多麼複 雜，殊 不容易，人們可以在尋覓中迷失自己，至 於 進行探索的主體，最 終亦可消失不見。[C12]

赤裸的身 體 是我們的第一片領 土。[E06]一本屬於自己的世界地圖 集，盛載了個人的詮 釋 和經 驗。[A04]個人世界的新結 構、新視 野，轉 而成為地圖上的微 型 呈現。[E09]當最後一 個像素也塵埃落定，圖像 中的一處領 土 就 給美化了，近乎完 美。[A08]將 注 意力集中在不起眼的微 枝 末節上，簡單的紀 實 給 渲 染 為 複 雜的虛 構。[D02]個人的帝國，就 從豐富的 想像力展開，並落實於象徵的維 度。[H09]工具遂轉 化成玩 具，常規也變成了儀式。[I05]位 置轉 移，需要 從一 個層面 轉 換 到另一層面，而這是 製圖者/雕 塑 家所賦予諸多詮 釋 和幻 想的主 題。[G09]如何收集？收 集甚 麼？[B06]瞎眼的也在 旅行。[C07]攝 影、俯拾 物、相遇 和各種 形式的蒐 集，都是旅 程的體現。[C03]逐一添加元素之際，記 錄整理 及詮 釋闡都 通 過構 建一幅社會地圖而得以完成，這是 一幅視覺的、展演性的社會地圖，具有錯 綜 複 雜的社 會學、政治學及心理學意義。[K06]

摩 洛海 盜在 詭譎的怒海上橫 行霸道，威 脅了貿易發展和 殖民事業。[C13]強制而 不公的貿易， 過去幾 個世 紀以來一直在 進行，各處殖民地由是得以建 立。[J05]主要資源的買賣，如棉花、 木 材、絲 綢、茶 葉、瓷器、鴉片及奴 隸，為 各大洲繪 製出新的航 海 路線。[J04]數百年來，南半

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亞洲藝術文獻庫地圖集

球由於 缺 乏 地圖而航 運

困 難，鮮人問津。[F06]北太平

洋的狹 長地帶，則到處

是穿梭兩岸的船 隻。[J01]出海

遠 洋，前景不明，總夾 雜

勇氣 與絕 望。[D03]地圖既 是

海上導航的主要工具，也

是海 外貿易的得力助手。[J02]

動態的地 理，是 指我們

時刻不停地衡 量 周遭的世界，並

不斷作出適應。[F09]從1960年代 起，亞太 地區的年 輕 人開始受美國影 響，形成 大 眾社會：大 量 生 產、大 量消費、大 眾傳媒 —— 傳統社會要重 建 新格局，只好 將當下的 記憶 轉 化 為懷舊的 畫 面。[D09]連 年戰 役，留下斷垣 殘 壁，好比史前化石，堆 塞 在 無人 之 境。[L 02]戰爭紀念 館往往 無 法 令人痛改前 非。[K05]越戰 期間，美國秘 密投 射 2,756,941噸 炸 藥的轟 炸 行動，到現 在 還 留下無 數彈 坑，靜 悄悄地散落在各 個橡 膠園內；雖 為國外人 所 忽視，但在當 地 居民卻仍記憶 猶 新。[K08]提 起早 被人 遺 忘的戰爭，村民和士兵每 每 針 鋒相對，互不相讓。[D11]標 記出一方領 土，總意味 着佔有了這一片土地。[H07]分 裂國土，是標記 和強調差異的最簡單方 法。[L 08] 路線圖上 所使用的國家符 號，都兼顧了象徵不同政 治取向的顏色代碼。

[J07]像山區、海洋、叢林 和河流 這些地帶，的確住着很多奇異生物，比人 類的 數目為多。[C11]失 去海洋的 漁夫，會 在 新土地 上 遇 到這些奇異生物，彼 此如影隨 形地移動。[K03]勾勒地 域的輪廓，有 賴 形 形色色的 神話 傳奇、小說 故事以至 歷 史書 寫 等多樣的敘 述方 式。[C08]以因地制宜的地 理學 和 認識論，去瞭 解 地域的移動，是 最佳 訓練。[B03]日常生活的路 線，如上班 路線，會 視乎居住地方不同而呈現各 種特 色。[L 04]沿 着石油 管道至其盡 頭，就可從一 個新角度 重 構出整 個世界。[A06]各種山區 地 貌，孕育出形形色色的 語言 和身份 特 性。[C10]山岳所在 之 地，蘊涵人類生命的奧義；山岳 往往很神聖，充滿各種 宗教 迷信。[D07]引進來的 洪 水會 淹沒 整 個山谷，船 隻隨 水位 逐 漸上升 至山頂，且在 洪 水 退卻後 還 擱在 那裏。[H05]在 亞洲，海 嘯、地 震 和颱 風 频仍，而災害造成的

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悲劇，給受災地區的人口、生 態及 經濟 帶 來重 大 影響。[I03]河提兩岸，被 迫流徙的人民成了藝 術家筆 下的悲劇主角。[D05]盛載 水的方 式不一而足。[F02]只要太 陽敢 露面，雨後也許可見到彩 虹。[E01]

水底 下30米的 深 處，有一組 建 築 物 構成 秩 序 井然的幾 何 形狀 與 平 行 線，科 學 界懷疑 這是 否亞 太區的超 級文明廢墟，比埃 及更久 遠。[D06]傳 說 有條身長165米的巨型 美人魚，曾登 上海灘，人們 依 此神 話，興建了一座 媽 祖 廟。[C09]居民殘留的 記憶只有其 痕 跡，成 為藝 術建 構的一 部 分。[B10]凝望着河水流淌，教人興起 思古幽情。[E08]這 地方的村民隨四 時 節奏而活。[A07]他們以友愛為本。[H03]村莊的理 想落實為守望 互助的社 區 組 織。[A03] 衣服、書 籍、廚房用具及 玩具的整理，如同像 運 輸過 程 一樣 有條不紊。[B01]唐人街是 個 凝 結 的領域。[B09]幾年來日復日，月復月的 書 寫，藝 術家的博 客，呈現了某 個特定時期社會的重 要面貌。[F01]被剝奪了生命的房 子 帶 來憂傷，但也帶 來重 建回憶的契 機。[I06]房 子 是 一 個 身 體，由我們生理 上、心理 上、情感上和精神上的自我 所佔用。[G08]「家是 個手 提 箱」表明 將家的概 念抽象出來的另一層次。[B07]流 動 容許花園位 於任 何地方，成為無 處 不在。[B05] 一 個沒有土地的社區。[E11]活在球體或 氣 泡中是不尋常的，因為，這樣可能 會造出一 個有限 制的世界，就像建 造 島嶼那 樣。[B02]漂 浮的城 市 或簡單的小木屋，讓 過 客 體 驗到時間斷 裂的瞬間。[C05]流 離失所的戰爭 難民，會失 去自己的身 份，這身份 通常與土地 連 在一起。[K07]身 體和地 域像 疊瓦般 重 疊，當肉 體 刻上領 土爭奪的烙印時，兩者的重 疊 至為 複 雜。[L 05]另一方面，戰爭以 強有力的抵 抗，讓人們捍衛其土地 權利，守 護 繼 承土地的 記憶。[K01]一 堆 廢棄的房 子，像徒具軀 殼的某 處，這 種尋常景象，往往使人們如活在 幽 靈之 境。[B08]佔領的第一 個徵 狀，就是 到處安置 熟 悉的、可資識 別的物 體。[B04]不論此 地或他 處，明白彼 此不同、互相學習，這是 建 立認同的基 礎。[E07]放 棄佔領之 地，民 族 主義的 旗 幟 暫時由可能 和解的信念 取而代 之。[H01]循 規 蹈 矩、舉止有禮，這是禮 貌的根 基；至 於甚 麼 是 合法，甚 麽 是非 法，大多取決 於所處文化的時間和 地 點。[E05] 16

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巨型的基建 把 標誌 性 建 築 連 接 起 來，重現了一 個由大 規 模資本統治的超中國。[H02]另一 個興 建中的巴比倫 式巨塔，離自身的毀滅 不遠。[G04]由於 總涉及當前時刻宛 如夢境的集體觀 感， 未來的城 市泰 半也 將重 蹈覆 撤。跟 神話相反，歷 史會 在 有形痕 跡和公認事實的矛盾之間搖 擺 不定。[C04]正在籌 劃的人工自然，是 一 個完美的環 境，可從中開發多種 用途：如度假村、高爾 夫球 場、養老中心、監 獄 或軍 事基 地。[K02]棕 櫚 樹、地平 線、摩 天大樓、街 頭風 光，一派 熱帶 島嶼的尋常景致，在山雨欲 來 之際，盡收眼 底。[K04]山岳會 給夷 為 平地，建 築 物和橋 樑將 倒塌，城 市遭 毀滅。[G10]可能 被 遺 忘的城 市，從其基底 結 構開始消失滅 沒，一切都 在 銷 蝕瓦 解，無可挽回。[G05]黑暗與 潮濕的地下室，是 偵探 故事或隱 蔽防空洞的理 想 地 點。[G07]一度充滿活力的城 市，曾積極夢 想在國家分裂 後建 立一 個「想像 的社區」，此刻已蕩然無 存。[I01]

島嶼是 建 立 新社會及保存 舊社會的實驗 室。[D04]從一 個視 點看出複 雜 島嶼的吸引力。[G03] 與大陸 分隔開的島嶼，另有一種日常生活的時間性，是 一 個 可以不斷質疑 當代性的地方。[D08]煤氣 灶 旁有一 個 小沙堆，上有一株 棕 櫚 樹，開啟了一種 新的 家庭 地 緣 政 治。[C02]每幅圖像 指向失 去的土地，拍攝 地 點就 在 新 建 的牆壁或 沙漠中的障礙 物旁。[L 01]現實所反映的圖像，可視 為應許之 地的無 窮 複 製。[F08] 那些 神 話形 象，如一層又一層的考古遺 址，塑 造了我們對 世界的 記憶。[D01]（島嶼）由於 範圍 小，較易受 政 治變 化 影響。[J06]土地 上的空貝殼在陽光下閃耀，潮解的景色，其 濕 度悶熱之 至，這一平方米的新 領 土是 完美的平台。[F04]其中，主 題公園「情 愛樂園」專門陳 列性 展品、 大陰莖的雕像、石陰唇，還有一 個為 促 進夫婦婚 後健 康 而設的「自慰 週期」展覽。[E04]這 或 許 是 個 新的家園，讓 未受污 染的人文 地 理 扎根 於此。[C01]

就像 拼圖塊一樣，沒有地域可以不靠周圍的事 物而存 在。它們形成一 個由波特蘭海圖連 接 起 來的網 絡，波 特蘭海圖是 利用三角測量的 複 雜 航 海系統。[A A A 版]水是 地球上 最大片的地 域。[A05]我們可以保證它的安 全嗎？[E03]如果 海洋 被改 造成一 個大 島嶼會怎 樣？陸 地 和海

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亞洲藝術文獻庫地圖集

洋 顛倒，邊界改變 位 置，名稱 和圖例任意更改，地形 替 換，重 心 轉 移。[E02]它即將 消失。[L 03]從甘蔗田的聲 音中提 取 一 個 新社會結 構的聲 音。[J08]天空映 照在 靜止的水上，突 出了其 無 窮的 維 度。[F07]這是存 在與永恆的標誌，可在任 何 環 境 放 置。[E10]一種 新的生 態呼喚 着重 生，並 最 終從髒 水中冒現出來。[A01]珊 瑚虫和魚在 夜間發亮，磷光閃閃，呼 應 着 天空閃亮的星 星。[F05]我們都擁 有一片天空，[H04] 在 邊界及其他地域 上的約束出現 之前。[H08]所謂星 座，就 是 一群星 星，由瞄 準 綫 連 接 起 來，永 遠環 繞地球的中軸 旋 轉。[F03]把球體 像削蘋果般 把皮削掉，弄扁，便失 去三 維 立體 感。[I02]投 射出來的線性 人 造 標 石，是 把限制作 橫向擴展而成，令兩側產 生 鏡像倒映。[L 07]橋 樑是 跨距兩 側的畛 域。[L 06]在 全 球化下的世界，當代 和未來大多數的人間衝突，都是 / 將會 集中於 這個相對較小的地域。[A02]亞洲...既 是無處 不在，也是 到處 不見。[G02]

亞洲由許 多句子 拼 合而成，（1）這些 句子均從「亞洲藝 術文 獻 庫 地圖集」的111個 地域 上 直 接 切割下來。（2）句子共同勾勒出一 個像 幽靈 般的朦 朧輪廓，表 達出亞 洲的精 髓。這冊地圖集建 基於 當代藝 術生 產的多樣 性，對立足 亞洲的藝 術家 之作品 及實踐 加以分 類串連，從而開啟了另一種 敘事 形式。地圖集 把相關地 域串連 起 來，形成 連 結而擴 散的地 理 環 境。然 後，依照愛 德 華.格理尚(Edoua rd Glissa nt)的進 路，（3）正 好從 亞洲藝 術文 獻 庫所蒐 集的藝 術家及涵蓋的地域 出發，為亞洲群島描 畫出一幅隱喻 地圖。這 種 新的閱 讀，依 亞洲的各種 描繪作出新的歸 類，令亞洲再 現另 一種面貌。

﹝徐昌明譯﹞

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亞洲藝術文獻庫地圖集

– 1 句末的符 碼【X X X】表 示 超 鏈 結，可進入111個地 域 及其分 類的相 應 頁 面。 2 〈亞洲藝 術文 獻 庫 地圖集〉是 M A P Of f ice從 2012年2月至8 月於亞洲文 獻 庫 駐場半年的創作成 果，地圖集可於 w w w.aaa.org. h k/at las下載。 3 愛 德 華.格理尚，《關係詩 學》， 安阿伯：密歇 根大學出版社，1997。 19

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亞洲藝術文獻庫地圖集

MAP Office MAP Office（古儒郎+林海華）是一個多科 際的創作組合，作品主要探索實體與想像的地 域版圖，呈現手法不一而足。這對藝術家 / 建 築師搭檔任教於香港理工大學設計學院。

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陳光興與 Rasheed Araeen對談

陳光興與Rasheed Araeen對談

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搜記 03

陳光興與Rasheed Araeen對談

由：R a sh e e d A r a e e n / 致：陳 光 興 / 2 0 13年 8月11日晚 上 11:0 0 / 主 題：問 安

陳 光 興，您 好： 我 剛 讀 完 您 的 著 作《亞洲 作 為方法》，1感 到 十 分有 趣，特 致 函 表 達 對作品 的欣 賞。 回 應 您 的 論 點 前，我 必 須 告 訴 您，我 不 是 甚 麼 學 者，也 不 是 為 學 術 界 撰 寫 學 術 文 章 的 人。我 這 裡 申 述 的 抗 爭，某 程 度 上 與 您 稱 作「殖 民 歷 史 的 局 限」背 道 而 馳。我 生 於 巴 基 斯 坦，在 當 地 接 受 教 育，土 木 工 程 系 學 士 畢 業，後 於 19 6 4 年 遷 居 倫 敦 追 求 藝 術。在 這 裡，我 接 觸 到 最 前 衛 的 現 代 雕 塑，但 同 時 開 始 幻 想 破 滅 和 沮 喪，因 為 我 被 視 為 外人—— 即 一 個「他 者」。19 7 1 年，我 讀 到 法 蘭 茲．法 農（F r a n t z F a n o n）的 作 品，並 於19 75至 76 年 開 始 撰 寫 文化帝 國 主義 的 文 章，反 映 亞 裔 人 和 非 洲 人在 英 國 的 集 體 掙 扎。19 7 8 年，我 創 辦 雜 誌《 黑 鳳 凰 》（ B l a c k

P h o e n i x ），其 後 以《 第 三 文 本》（ T h i r d Te x t ）之 名 續 刊。我 在 創 刊 號 刊 登〈黑 色 宣 言〉 （Bl a ck M a n i fe st o），成 為日後 抗 衡 歐 洲 主義 的 使命 宣 言，反 對受 到 知 識 生 產、傳播及 正 統 化 的 宰 制。2 這 個 時 期，英 國 政 府 制 訂 了一 套 計 劃 和 議 程 來 消 弭 抗 衡。先 在 1 9 7 3 年，一 個 具 爭 議 性 的 會 議 邀 請 亞 裔 人 和 非 洲 人 組 織 參 加，討 論 他 們 的 處 境，但 事 件 受 到 如 黑 豹 黨 等 激 進 組 織 杯 葛。1 9 7 4 年，N a s e e m K h a n（後 獲 委 任 為 英 國 藝 術 評 議 會 多 元 文 化 部 主 管）獲 得 包 括 文 化 研 究 先 驅 史 都 華．霍 爾 教 授（S t u a r t H a l l）在 內 的 委 員 會 支 持，受 古 爾 本 金 安 基 金 會（C a l o u s t e G u l b e n k i a n F o u n d a t i o n , C G F）、英 國 藝 術 評 議 會（A r t s C o u n c i l E n g l a n d）和 種 族 平 等 委員會（T h e C o m m i s si o n of R a c i a l E q u a l it y）任 命研 究「非 洲 人 及 亞 裔人 文化」；後 兩 者 均 為 英 國 國 家 機 構。不久，N a s e e m K h a n 於19 76 年（即 我 完 成《黑 色 宣 言》的同一 年）出版名為 T h e A r t s Br it a i n I g n or e s﹝《英 國 忽 視 的 藝 術》﹞一 書，大受 英 國 社 會 的 非 洲 人 和 亞 裔人 歡 迎。他 們 在 書 中 找 到 發 展 事 業 的 空 間，但 礙 於可 能 引起 衝 突 和 去 殖 民 化，這個 空 間 未 能 把他們 帶入 主流，但卻 容 讓 另一種 論 述發 生，以界定 和 代 表 必 須 維 持 「移民」身 分 的人。 19 8 7年，即《 第 三 文 本》出 版 之 後 四 年，藝 術 評 議 會 開 展 一項 名 為 I N I VA 的 新 計 劃，「在 英 國 建 立 首 個 藝 廊，專 門 展 出 亞 洲、非 洲、拉 丁 美 洲 和 太 平 洋 地 區 的 藝 術 家 之 當 代 視 覺 藝 術 作 品；擁 有 上 述 文化 根 源 但 居 於 歐 洲 或 西 方 國 家 的 藝 術 家 亦 可 展 出 作 品。」當 時，G i l a n e 22

Araeen對談 搜記 03a d r o s（《 第 三 文 本》諮 詢 委 員 會 成 員）成 為 第 一 任 總 監，而 霍 爾陳光興與Rasheed Ta w 則出任 信託委 員會主

席。此 外，藝 術 評 議 會又在 19 9 0 年代 初 創 立 所 謂「多元 文化」部 門，這 是 一 個 肥 缺，而第一 個 跳 上掌 舵 位 置 的人 正 是霍爾。 當了 I N I VA信 託 委員 會 主 席 15 年，花 費了約 一 千五 百 萬 英 鎊 公 帑，為 甚 麼 霍 爾——赫 赫 有名 的 文化研 究 教 授，也 不能 令 殖 民 主義 在 英 國 本 身 的 藝 術 建 制中 消 失？計 劃 失 敗 乃 因 他 只 顧 一 己 私 利 所 致？還 是 他 倡 導 的 文化研 究 思 想 和 理 論 存 在 基 本 的 誤 差？我 的 意 思 是，雖 然 後 殖 民 理 論、文化 和 底 層 社 會 研 究（s u b a l t e r n s t u d i e s）揭 示 出 很 多 問 題，有 關 論 述 的 重 要性 不 容 置 疑，但 未 能 解 決 您 稱 為當 務 之 急 的 問 題 —— 即 是 在 當 前 世 界 體 制中 去 除 殖 民 主義。西 方 社 會 仍 然 主導 知 識，將之 正 統 化 並 推 廣 至 全 世 界。抵 抗 的 聲 音 雖 然 存 在，但在 後 殖 民 文化 研 究 的 學 術 領 域，沒有 充 足 的 研 究 在 理 論 和 藝 術歷 史 層 面處 理有 關 問 題。 這 把 我 帶 回 您 的 書 中。我 難 以 認 同 您 定 下 的 觀 點：「知 性 和 主 觀 的 去 殖 民 主義 研 究 ……受 冷 戰 影 響 停 滯 不 前。」冷 戰 誠 然 有 所 影 響，我 們 也 屢 受 挫 折，但 去 殖 民 主 義 抗 爭 從 未 停 滯 或 終 止，即 使 在 東 亞 也 不然。事 實上，現代 性 和 現代 主義 成 為了對 抗 殖 民 主義 的 工具，被 殖 民 地 藝 術 家 用 來 推 動 國 家 獨 立 的 抗 爭。舉 例 說，戰 爭 結 束 時，東 亞 處 於 一片 混 亂，既 要 重 整 飽 受 摧 毀 的局面，又 要 維 護 其自身 的 獨 立。儘 管 戰 後 的工 業 現代化 某 程 度 上促 進了經濟 復 甦，但 知 識 工 業 ( i n t e l l e c t u a l w o r k ) 卻 在 美 國 抽 象 主義 宰 制 下 裹 足 不 前，培 養 出 來 的 藝 術 家 大 部 分只 是 紐 約 的 翻 版。不 過，這個 情 況 亦 觸 發了一場 高 度 原 創 的 前 衛 藝 術 運 動，就 是 19 5 6 年 在日本 冒 現 的 具體 派（G u t a i）。雖 然 具體 派 的 歷 史 意 義 在 於 抗 衡 美 國 文化 霸 權，但 對亞洲 或 其他 地 區 延 續 的 帝 國 主義 沒 有任 何 影 響。這 不 是 藝 術 家 創 作 的 錯，而是日本 和 東 亞 缺 乏相 關 的 學 術 研 究，亦 沒 有 充 足 的 材 料和 知 識 資 源 把 有 關 思 想 在 歷 史 上 和 意 識 形 態 上 鞏 固 建 立。只有當 亞 洲 發 展 出 本 身 對 歷 史 的 詮 釋 和 理 解，從 而把 現 代 性 和 現 代 主義 向 前 推 進 時，才 能了解 具體 派 的真正 意 義。時至今日，藝 術 的 最 大 抗爭其 實是 回應 這個 歷 史 問 題。 雖 然 您 的 著 作 旨 在 抗 衡「知 識 生 產 是 帝 國 主 義 運 作 和 發 揮 權 力 的 主 要 平 台」之 現 象，但 當 中 欠 缺 了一 個 重 要 的 抗 爭 元 素。2 0 0 8 年，我 開 始 出 版《 第 三 文 本 亞 洲 版 》（ T h i r d Te x t

A si a），「為 學 術 發 展 提 供 批 判 的 空 間 ......從 而﹝讓 我 們﹞追求 對 藝 術 的 個中 意 義，並理 解 其 複 雜 性。」我 認 為 亞 洲 是 一 個 平台，不 是 您 說 的「方 法」。亞 洲 可以也 應 該 是 反 帝 國 主義 的 抗 爭 平台，但 您 提 出「亞洲 作 為方 法」的 說 法 過 於 含 糊 和 籠 統，不能 把 我 們 帶 進 具體 的 論 述，從 而 針 對 新 帝 國 主義 的 知 識 特 質，生 產 反 知 識。相 反，我 提 議 以「藝 術 作 為方 法」。因 為 透 過 藝 術，現 代 性 才 在 排 他 的 歐 洲 主 體 下 被 定 義 為 前 進 的 力 量。只有 藝 術 才 能 對 抗 新 帝 國 主義，提 供 去 殖 民 的 模 型。再 者，藝 術 關 乎 製 作 東 西，容 易 進 入日常生 活 之中，構 成 集 體 生 產 的 一 部 分。只有 群 策 群 力，我們 才 能 戰 勝。

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搜記 謹 致03問 候。

陳光興與Rasheed Araeen對談

R a sh e e d A r a e e n 上

由：陳 光 興 / 致：R a sh e e d A r a e e n / 2 0 13年 8月16日下午 6 :0 4 / 主 題：回 覆：問 安

親 愛 的 R a sh e e d： 謝 謝 您 提 出 深 入 的 討 論。拜 讀 您 的 來 函 時，我 馬 上 意 會 到 您 是 我 們 的 前 輩（較 年 長 而 受 敬 重 的 知 識 分 子），從 您 身上 獲 益 良多。我 亦 覺 得 我 們 在 寫作上有共 通 之 處：我 這一 代（19 5 0 代 出 生）的 讀 者 群 仍 然 是 跨出 學 院 的 廣 大 知 識 分 子 社 群，也 瞧 不起 那 些 裝 模 作 樣 的 假 學 究。我 要 為《 亞 洲 作 為方 法》尋 找 一 個 討 論 的 切入 點，而「文化 研 究」正 是 我 熟 悉 的 跨 科範 圍，也 是我一直從 事 的 研 究 領 域。 我 很 感 激 您 闡 述「英 國 文化 研 究」（尤 其 以 史都 華．霍 爾 為 代 表 人物）如 何 扶 助 英 國 推 展 國 家 議 程，透 過 藝 術 建 制 進 行 多文化 主義 斡 旋，但 最 終 仍 未 達 成去 帝 國主義 的目標。 我 從 未在 英 國 進修，或 逗留 超 過 一 個 星 期，對倫 敦 的 知 識 圈 了解 不多 —— 特別 是霍 爾 在 藝 術界 的 角 色；您 的 分析 大 大補 充了我 對這 方 面 的 理 解。我 很 感 激 您 坦白的 意 見。您 就 文化 研 究 固 有 的 去 帝 國 主 義 和 去 殖 民 主 義 提 出 的 強 烈 論 點，我 們 可以 再 深 入 討 論。就 總 體 趨 向而 言，在 倫 敦、巴 黎 和 紐 約 等 帝 國 大 都 市，去 帝 國 主義 沒有 形 成 廣 大 的 文化 政 治 運 動。這 點 不能 以 文化研 究 或 後 殖 民 研 究「同 謀」的 說 法 解 釋，雖 然 廣 大 的 知 識 工作 （無 論 在 學 院 內外）或 許 有 責任，但 去 帝 國 主義 發 展 不足 的 原 因 仍 有待 發 掘。第三世 界 去 殖 民 主義 運 動（爭 取 國 家 獨 立）在 19 5 0 年 代 開 始，卻 沒 有 在 大 都 市 於各 個 層 面 推 展 成 一 場自我 批 判 和 反 思 的 知 識 運 動，甚 至 沒 有 引 起 任 何 帝 國 主 義 歷 史 的 辯 論，當 時 的 歷 史 形 勢 是 怎 樣 的？欲了解 去 帝 國 主義 的 發 展 狀 況，我 覺 得 可以檢 視 倫 敦 的 學 校 所 採 用的 教 科 書，看 看 他們 現在 怎 樣 編 寫 英 國 的帝 國主義 歷 史。 當 帝 國 主 義 歷 史 沒 有 被 徹 底 挑 戰，而 那 段 歷 史 的 公 眾 / 政 治 理 解 又 非 架 設 於「國 際 主 義 」的 想 像 時，多 元 文 化 主 義 就 發 揮 作 用，讓「後 殖 民 人 民 」（前 英 聯 邦 殖 民 地 的 移 民）以「少 數 族 裔」的身 分 留 在 英 國；種 族 歧 視 變 成「本土」問 題，需 要 納 入 國 家 的 管 理 項目。 24

陳光興與Rasheed 除了用 歷 史 的 大 形 勢 解 釋 各大 都 市 的「同 謀」論，在 某 程 度 上——且 僅 是 某 程 Araeen對談 度 上，我

有個 簡 單 的 解 釋：就 是「歐 洲 知 識 模 式」的局 限（文化 研 究 和 後 殖 民 研 究 包 括 在 內）。 要清 楚 表 達甚 麼 是「自已 的」知 識 模 式，必 須 應 用包 括 語言 在 內 的 外 在 思 想 系 統。要 開 展 去 殖 民 主義 的工作，可能 根本先 要 突 破 英 語 的單一 語言 主義。我 認 為 需 要 進 行 更多實 質 的 研 究，找出削弱《黑 鳳 凰》和《第三文 本》抗爭 果 效 的 明 確 原因。 您 說 的 沒 錯，《亞 洲 作 為方 法》沒 有 提 及 與 藝 術 界 的 聯 繫。我 對 藝 術 的 認 識 近乎零。事 實上，我 到 最 近 因 為 參 與「西 天中土」計 劃，並 為 2 0 12 年上 海 雙 年 展 策 劃「亞 洲 思 想 界 上 海 論 壇」，3 才 開 始 接 觸 藝 術 世 界。我 基 本 的 理 解 是 —— 您 想 必 也 清 楚 明 白，亞 洲 各 地 已 經 建 立 林 林 種 種 的 藝 術 建 制，而且 正 繼 續 發 展；但不 代 表 這 些 建 制 在 進 行 去 殖 民 主義 的 工作，更 糟 糕 的 是，有些 建 制 非 常 擁 戴 歐 洲中心主義。其 中 一 個 原 因 是 因 為「藝 術」這個 概 念，就 像「宗 教」、「哲學」和「科 學」等主 要 範 疇 一 樣，沒 有 被 視 作 問 題；人 們 仍 然 沿用統 理 萬 物 的 歐 洲 學 說 來 理 解 藝 術（歷 史）。您 應 該 比 我 更清 楚，這 些 建 制一 旦 立 足發 展，就 很 難 改 變，因 為會 對 整 個 環 繞「藝 術」的 運作 機 制 構 成 影 響。在 這個 層 面 上，我 很 希 望 汲 取 您 對「藝 術 作 為方 法」的 意 見。一旦「藝 術」這 個 概 念 本 身 被 確 立 為 問 題，它 對 於 去 殖 民 主義 能 夠 發 揮多大 果 效？而 在 現 實 處 境 下，藝 術 建 制又可以 產 生 多 大 影 響，在 大 都 市 掀 起 大 規 模 的 去 帝 國 主義 運 動，在 前 殖 民 地 區 發 起 去 殖 民 主義 抗 爭？對 我 來 說，亞 洲 遠 遠 超 乎 一 個 平台。在 亞 洲，習 俗 歷 史 紛 陳，知 識 模 式 多 元，也 有 批判思辨 的 傳 統。問 題 是，我 們 能 否以非 歐 洲 主導 的 視 野，重 新 表 達 這 些 實 踐 和 知 識？ 近日成 立 的「亞洲 現代 思 想 計 劃」4 正 以 此 為目標。 祝 好。 光 興上

由：R a sh e e d A r a e e n / 致：陳 光 興 / 2 0 13年9月17日晚 上 11:2 8 / 主 題：回 覆： 回 覆：問 安

親 愛 的 光 興： 我 同 意 您 以 亞洲 作 為「介入平台」的 想 法，但 對 我 來 說，以「文化研 究」作 為 平台 太 過 籠 統。要 取 得 果 效，我們 必 須 針 對及 集 中 於具體 論 述——尤 其 是 一 般 人 能 夠 參 與 的 那 25

陳光興與Rasheed Araeen對談 些，這 樣 才 能 轉 變 成 集 體 抗爭。在 這 方 面，我 希 望 以 藝 術為焦 點。藝 術 的 理 論思 想和

現 代 歷 史仍 然 取 決 並 受 制 於 殖 民 論 述，所以 我 們 需 要 從 理 論 和 歷 史 層 面 建 立 另 一 種 論 述。 按照 您 的 指引，至 少有三項 工作 需 要 進 行： 1) 在 西 方 中心主義 論 述 和（新）帝 國 主義 的 歷 史中，不 少 知 識 被 壓 制 和 歪 曲，我 們 需 要恢復 這 些 知 識；2) 生 產 新 的 知 識，把 人 文 精 神 引向 真 正 的 解 放 和自由；3) 這 些 知 識 必 須 衝出 學 院 的 象 牙 塔，融 入普羅 大 眾 的生活 裡。當 群眾 擁 有知 識，察 覺 到 本 身 的 創 作 力量而為自已發 聲 時，革命才 會 發 生。 有見 及 此，我 提 議 以藝 術 作 為方法，原因 如 下： 1) 您 指 冷 戰 是 持 守 去 殖 民 主 義 抗 爭 的 絆 腳 石，這 點 是 對 的。除了 美 國 流 行 文化 在 戰 後 主 宰 亞洲 外，抽 象 表 現 主義 亦分 散了第三世界 後 殖 民 國 家 的 注 意力，削弱 其創 作 潛 能，尤 其 是 擁 有民 主「社 會 主義」議 程 的 地 方。19 5 8 年，抽 象 表 現 主義 繼 搖 滾 樂、可 口 可 樂 和 牛 仔 褲 後在 巴 基 斯 坦 出 現，受 到 阿尤 布 汗（Ay u b K h a n）的 軍 政 府 支 持 和 推 廣。軍 政 府由美 國中央 情 報 局 撐 腰，因 此，抽 象 表 現 主義 成 為 美 國 故 意 用來 打 擊 社 會主義 的冷 戰 政 策 和 手段；而 藝 術 就 是與新 帝 國 主義 抗 衡 的 武 器。 2) 我 在 上 文 提 及 的 藝 術 類 型 雖 然 帶 有 精 英 主義 色 彩，依 靠 並 針 對 中產 階 級 生存，但 也 有一 種 藝 術 層 次 可供 普 羅 大 眾參 與。藝 術 就 是 利 用 創 意 創 製 事 物，這 點 是 普 羅 大 眾 創 意 的 基 礎。人 民 創 意 若 被 認 同 為民 主自由 抗爭 的 核心元 素，人們 把中產 階 級 生 產 的 知 識 重 新 使 用，可以 提 高 創 意 和 生 產 力 的 相 互 影 響。我 的 意 思是，我們 生 產 的反 論 述 知 識 必 須 轉 化 至普羅 大 眾可以理 解 的層次，讓 他們 了解 現代 社會 前 進 的要素。 3 ) 在 批 評 西 方 之 餘，我 們 必 須 承 認 在 帝 國 主 義 陰 影 下 生 產 的 知 識 具 有 歷 史 價 值， 我 們 能 夠 以 之 加 強 抗 爭 的 力 量。現 代 主 義 在 藝 術 世 界 的 主 流 歷 史 是 其 中 一 個 例 子。西 方 的 藝 術 傳 統（ 2 0 世 紀 隨 殖 民 主 義 散 佈 全 球 的 現 代 主 義 之 前 身）以 再 現 (r e p r e s e n t a t i o n)為 本，特別 是雙 眼 看 到 的 事 物。然而，現代 主義 其中一 個 重 點 是 推 翻 再 現，解 放 想 像 力，超 越 視 覺 限 制，忖 量 更 深 更 遠 的思 維。它 不足 以 反 映 但可 改 變 世界（馬克 思）。19 6 0 年代 末 期，有些 藝 術 家決 定 摒 棄 繪 畫 和 雕 塑 等 藝 術 創 作 模 式， 轉 為 介入 和 改 變 在 荒 野 之 地 發 現 的 事 物。這 是 藝 術 觀 念 歷 史 性 的 範 式 轉 移：從 再 現 和反 映 轉為介入，改 變 和 轉 化 所見、所 經 歷 的 事情。 藝 術 世 界 仍 然 充 斥 著 一 個 觀 念：藝 術 是 珍 貴 物 品 或 經中產 階 級 藝 術 建 制 正 統 化 後在 26

Araeen對談 市場 出售 的 商品。「藝 術 作 為方 法」提 出一 個 新 方 向，透 過 創 造陳光興與Rasheed 性的進程把藝 術轉移

給 普 羅 大 眾，解 放 轉 化 的 概 念。大 眾可以 將 藝 術化作生 產 力 的 一 部 分，建 立平 等 的 生 產 系 統 和 社 會 關 係，建 構 融 入哲學、科 學、歷 史、經 濟、生 態 學 等 其他 科 系 知 識 的 論 述。在 我 的 著 作《A r t B eyo n d A r t》﹝藝 術 超 越 藝 術﹞中，我 提 出 並 詳 細 闡 述了這 方 面 的 看 法（您 有 興 趣 的 話可以寄 一本 給 您）。 謹 致 問 候。 R a sh e e d 上

由：陳 光 興 / 致：R a sh e e d A r a e e n / 2 0 13年9月2 3日下午 4 :2 6 / 主 題：回 覆：回 覆：回 覆：問 安

親 愛 的 R a sh e e d： 我 完 全 明白您 說 的 事情，也 大 體 上 認 同 您 想 做 的 事。不 過，我 不肯 定 藝 術界 對 這 番 見 解 有多 接 納，因 為您 嘗 試 挑 戰 和 重 新定 義 現行 體 制（涵 蓋 這個 字 的 所有 意 思）下 的 藝 術 觀 念。我 在 其他 地 方 曾 經 用「活 化 石」 ‘ ( l i v i n g f o s s i l s’)形 容 一 些 參 與 某 些 亞洲 項目的朋 友，因 為 那一 代 知 識 分 子 擁 有共同 的 關 注 點 和 信念，他們 覺 得 需 要 做 而自已 有條 件 去 做 的 事情，均 想 全 力 推 行。同 時 間，我 們 均 察 覺 大 形 勢 和 處 境 已 經 轉 變，令其他 人——尤 其 是年青 一 輩，再 無 法 充 分 理 解 推 動 我 們 作出 這 些 嘗 試 的 歷 史條 件。 2 0 10 年 初，我 開 始 參 與上海 雙 年展 時，很快 察 覺 到 藝 術 建 制 作 為「抗爭 平台」的 策 略 價值，因 為 該 展 覽 預 期 會 吸引五十萬人參 觀。不 過，有人很快 提 醒 我，「精 英 和 大 眾」（即 營 辦及 創 作 者 與 參 觀 者）之 間 長 期 存 在 鴻 溝，因 而出 現 不切 實 際 的 期 望。 美 術 館 活 動 負 責 人、策 展 人 和 藝 術 家 往 往 只 與 圈 內 人 自 說 自 話，活 動 成 敗 跟 參 觀 者/ 市民 的 實 際 參 與 沒 有 關 係。像 您 這 類 致 力改 變 現 象 的人 來 說，應 該早 已 熟 知 這 個 簡 單 的 道 理。我 們 面 對 的 矛盾 是：這個 可 能 極 為 重 要 的 策 略 平台 存 在 已 久，且 已 蓄 勢 待 發，要 放 棄，殊 為 不 智；但 要 扭 轉 精 英 主義 對 藝 術 的 既 定 詮 釋，可 說白費 氣 力，更 莫 說 改 變 掌 控 建 制 者之 想 法。再 者，我 們 也 得 接 受 一 個 物 質 現 實，就 是 藝 術 27

陳光興與Rasheed Araeen對談 的 利 益 涉及 所有層 面，包 括 藉此 維 持 生 計 的 藝 術 家。面 對這個 矛盾 ── 也可 稱為 有

建 設 性 的張 力，我 希望 反 思 或 和 應 您 就「藝 術 作 為方 法」提 出的具體 論 點。 假 如 我 正 確 理 解 您 提 出 冷 戰 早 期 抽 象 表 現 主 義 的 論 點，那 麼，東 亞 的 親 美 文 人 圈 子 也 有 相 同 情 況。有 關思 想 不單 表 現 在 繪 畫 等 視 覺 藝 術，而且 透 過 在台 北、香 港 和 南 韓 的 美 國 新 聞 處，推 廣 和 高 舉 現 代 主 義 文 學。在 冷 戰 / 獨 裁 統 治 時 期，「抽 象 表 現」成 為 逃 避 政 治 麻 煩 的 藝 術 和 文 學 手 段，因 此 產 生了一 批 逃 避 政 府 審 查 的 藝 術 作 品，但卻 帶 來 意 想 不 到 的 後 果：精 英 的 抽 象 表 達 不能 進 入普 羅 大 眾 的 世 界。過 去 數 年，我 們 有個 小 組 開 始 重 新 建 構 台 灣 在 戰 後 的 左 翼 思 想 歷 史，專 門 研 究 著 名 小 說 家 陳 映 真 和 畫 家 吳 耀 忠 的 作 品。今 天，要 了解 他們 的 作 品，一定 不能 只 按 上 文 下 理 去 看，而 是 要 慢 慢 解 讀 當 中 微 妙 的 表 達。一 般 人 認 為 藝 術 是 抽 象 又 無 法 理 解 的 東 西，這 觀 念 或 許與那 個 歷 史 時 代有 關，也 是 藝 術 家 脫 離 觀 者 的 開 始。 有見 及 此，正 如 您 所 說，「藝 術 就 是利 用 創 意 創 製 事 物，這 點 是 普 羅 大 眾 創 意 的 基 礎」。這 不 但 意 味 著 把 藝 術「還 給」大 眾，更 把 藝 術 重 新 定 義 為日常生 活 中 共 同 奮 鬥 的 創 意 產 物。若 把 藝 術 詮 釋 為日常生活 的 創 意 活 動，可以 開 啟不同 的思考方 向， 引發 更多 影 響。人們 可以在 平淡 的 生活中 發 掘 創 作 的 力量 和 形式，例 如 一 個 母 親 以 愛 和 關 懷 準 備 美 味 的 飯 餐。藝 術 作 品可 以在 任 何 社 交 空 間 創 作 和 產 生—— 例 如 街 頭 遊 行中 搶 眼 的 標 語，這 或 會 扭 轉 藝 術 建 制 的 觀 念，亦會 挑 戰 藝 術史包 涵 的層 面， 納 入 所有創 作 模 式。現 時，所有 藝 術 雙 年 展 均 以 視 覺 藝 術為 構思 和 策 展 重心；在 新 的 觀 念下，創 意 藝 術 不應 再局 限 於 這 單一 的 類 型。簡 而 言 之，假 如 我 們 依 循 您 的 藝 術 觀 念，必 須 徹 底 扭 轉 現行局面。 有一 點 很 有 趣。您 提 到 現 代 主義 從「再 現 和 反 映 轉 為 介入」，而 藝 術 建 制 不 管 好 與 壞、有心 或 無 意，在 當 中 記 錄了 轉 化 的 過 程。這 點 值 得 注 意：藝 術 建 制 充當 大 眾 記 憶 的 記 錄 平台，為 社 會 變 革作 準 備，甚 至 啟 迪 其他 領 域 進 行 轉 化。這 樣 思考 的 話， 人們 不會再 產 生假 象，期 望「中產 建 制」能 達 成 超 越 其 能 力 的 事，反 而 把 介入模 式 和 力 量 策 略 性 地 引 向 相 關 的 社 會 和 政 治 領 域。這 樣 思考 的 話，在日常生 活 的 掙 扎 中，人們 期 望 真 正 的 藝 術 實 踐 得以 持 續；而當個 人 或 群 體 運 用創 意 製 作 事 物 以促 進 不 同 層 面 的 社 會 變 革，他 們 會 憑 著 真 正 的 藝 術 創 作 而 得 到 應 有 的 重 視。只 有 透 過 對 藝 術 作另 一種 理 解，並 按 此 重 寫 藝 術史，才 能 改 變 視 藝 術為奇貨 可居 的 觀 念，並 賦 予 藝 術 新 的 角色，以 之 為 改 變 世界 的 創 意 過 程。 我 還 未有 機 會 拜 讀《A r t B eyo n d A r t》，但非常 有 興 趣 細 閱。我 直 覺 認 為，您 建 議 「藝 術 作 為方 法」的 主 要 論 點，應 該與《A r t B eyo n d A r t》的思 想 和 創 辦《第三文 28

陳光興與Rasheed 本》的 精 神 彼 此 呼 應。我 敢 肯 定，許 多人 與 您 見 解 相 通；他 們 不 是 藝 術 界 Araeen對談 的「活 化

石」，而是相 信 社會 需 要 不停 變 革，才 能 邁向更 美 好 明天 的人。

祝 好。 光 興上

由：R a sh e e d A r a e e n / 致：陳 光 興 / 2 0 13年9月2 3日下午 6 :57 / 主 題： 回 覆：回 覆：回 覆：回 覆：問 安

親 愛 的 光 興： 謝 謝 您 精 彩 的 回 應。我 提 出「藝 術 作 為方 法」，其 實 指「人 民 創 意 作 為方 法」。這 種 創 意一旦被 認 同為人 民 生 產 力 的 一 部 分，然 後 結 合 成 集 體 努力，就可以 成 為 抗 爭 的 基 本 工具。我 稍 後 有 時 間 會 詳 細 闡 述 及 正 式 給 您 回 信。與 此 同 時，我 希 望 寄 上《A r t B eyo n d A r t》一 書，請把 地 址 給 我。 祝 好。 R a sh e e d 上

﹝潘 偉 珊 譯﹞

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1 | 陳光興的《去帝國：亞洲作為方法》英文版 Asia as Method: Toward De-imperialization 由London & Durham: Duke University Press 於2010年出版。 2 | B l a c k P h o e n i x (《黑 鳳 凰》)出 版 三 期 後 停 刊，於19 87年以T h i rd Tex t : T hi rd Wo r l d Pe r sp e c t i ve s o n C o nte m p o rar y A r t an d Culture之名續刊。 3 | 「變動中的世界，變動中的想像——2012亞 洲思想界上海論壇」從南韓、日本本州、沖繩、馬 來西亞和印度請來六位亞洲思想家，在10月12至 19日期間發表演說，與亞洲區四十多名知識分子 進行深入交流。 4 | 這是一個關乎知識生產的大型亞洲（重新） 融合計劃的一部分，其他 項目包括「亞際文化研 究」、「東亞批判刊物會議」和「西天中土」計劃。

陳光興

陳光興為台灣交通大學社會與文化 研究所教授。

Rasheed Araeen Rasheed Araeen是藝術家、 作家及《第三文本》(Third Text)與 《第三文本亞洲版》(Third Text Asia) 之創刊人。

2013年5月，亞洲藝術文獻庫的Hammad Nasar拜訪Rasheed Araeen，送上陳光興的 著作《亞洲作為方法》﹝英文版﹞。

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Araeen對談 的 精 神 彼 此 呼應。我 敢 肯 定，許 多人 與您 見 解 相 通；他們 不是陳光興與Rasheed 藝 術界 的「活化 石」，

而是相 信 社會 需 要 不停 變 革，才 能 邁向更 美 好 明天 的人。

祝 好。 光 興上

由：R a sh e e d A r a e e n / 致：陳 光 興 / 2 0 13年9月2 3日下午 6 :57 / 主 題： 回 覆：回 覆：回 覆：回 覆：問 安

親 愛 的 光 興： 謝 謝 您 精 彩 的 回 應。我 提 出「藝 術 作 為方 法」，其 實 指「人 民 創 意 作 為方 法」。這 種 創 意一旦被 認 同為人 民 生 產 力 的 一 部 分，然 後 結 合 成 集 體 努力，就可以 成 為 抗 爭 的 基 本 工具。我 稍 後 有 時 間 會 詳 細 闡 述 及 正 式 給 您 回 信。與 此 同 時，我 希 望 寄 上 A r t B eyo n d A r t一 書，請把 地 址 給 我。 祝 好。 R a sh e e d 上

﹝潘 偉 珊 譯﹞

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1 | 陳光興的《去帝國：亞洲作為方法》英文版 Asia as Method: Toward De-imperialization 由London & Durham: Duke University Press 於2010年出版。 2 | B l a c k P h o e n i x (《黑 鳳 凰》)出 版 三 期 後 停 刊，於19 87年以T h i rd Tex t : T hi rd Wo r l d Pe r sp e c t i ve s o n C o nte m p o rar y A r t an d Culture之名續刊。 3 | 「變動中的世界，變動中的想像——2012亞 洲思想界上海論壇」從南韓、日本本州、沖繩、馬 來西亞和印度請來六位亞洲思想家，在10月12至 19日期間發表演說，與亞洲區四十多名知識分子 進行深入交流。 4 | 這是一個關乎知識生產的大型亞洲（重新） 融合計劃的一部分，其他 項目包括「亞際文化研 究」、「東亞批判刊物會議」和「西天中土」計劃。

陳光興

陳光興為台灣交通大學社會與文化 研究所教授。

Rasheed Araeen Rasheed Araeen是藝術家、 作家及《第三文本》(Third Text)與 《第三文本亞洲版》(Third Text Asia) 之創刊人。

2013年5月，亞洲藝術文獻庫的Hammad Nasar拜訪Rasheed Araeen，送上陳光興的 著作《亞洲作為方法》﹝英文版﹞。

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搜記 03

巴伊昂梭 的藝 術二三事

巴伊昂梭的藝術二三事

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搜記 03

1951-1952

粉彩、水粉彩、 墨水紙板

110 x 150 mm 圖像提供：

U Sonny Nyein

巴伊昂梭的藝術二三事

19 51年巴伊昂梭（ B a g y i A u n g S o e ）

(1923/24–1990) 獲印度政府獎學金，得以

在位於桑蒂尼蓋登（Śāntiniketan）泰戈

爾（Ra bindranath Tagore）創辦的維 斯瓦 .巴拉蒂（Viśva-Bharati）大學修讀 藝術。昂梭被認為是緬甸現代藝術的開拓者。

全 身投 入 桑 蒂尼 蓋 登以前，昂 梭 崇尚西 方 藝 術，奉 為 創 作 的 唯 一 模 式，對 緬 甸 傳 統 藝 術 不 屑 一 顧。毫 無 疑 問，在 這 幅 作 品 中 我 們 清 楚 看到藝 術 家 在 西方 藝 術中轉 身，這 跟 桑 蒂 尼蓋 登的藝 術 培 育和 啟 蒙完全相關。整 個藝 術課程由蘭塔拉博瑟（Nandalal Bose）

這幅身穿紅縷邊白色桑哈沙麗的婦女速寫，沒

(1882–1966 )一手設計，他是泰戈爾的左右

有標明創作日期，相信是藝術家在印度短暫勾

手，亦是昂梭的精神導師；課程結合了古印度

留時的作品。大學所在地附近就有一個頗大的

美學理論，泰戈爾跨國界的人本主義及普世理

桑哈（santhal）社區。昂梭1948至1950年

想，以及修行路上許多傑出人物──例如岡倉

間早期作品中流露的那種歐陸學究式繪畫方 法，在這幅畫中給線條勾畫的形狀取而代之。 儘管線條還有些猶豫不決，但那對三度空間和

天心(1862–1913)、尼芙迪塔修女（Sister

Nivedita）(1867–1911)、和安娜達高馬

拉詩娃密（ A na nd a Coo m araswa my）

深度的眷戀仍然揮之不去。顯然，昂梭已經進

(1877–1947) 等──關於國族主義和泛亞意

入一個新的思維範式，他正以全新的視角去閱

識形態的討論而成。

讀和表達視覺世界。

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搜記 03

巴伊昂梭的藝術二三事

c. 1985

鉛筆、水粉彩、氈尖筆紙本

228 x 298 mm Gajah 畫廊藏品

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巴伊昂梭的藝術二三事

泰 戈 爾 的 大 學 持 守「 世 界 棲 息 在 同 一 個 鳥 巢 中」（ 梵 文：Y a t r a V i ś v a m

Bhavatyekanidai）[1]這個信念，對昂 梭影響深遠。離開大學三十多年後，昂梭仍然 從這裡獲得靈感和創作方向。這幅1980 年代 的作品，跟三十年前的一幅完全相同，一個桑 哈婦女正微彎著腰在田間工作。畫面上甚至有 「桑蒂尼蓋登」這題詞，是藝術家向母校的致 敬。昂梭依從精神導師博瑟關於「生命韻律」 的指導，不再囿於創作對象的身體細節，包括 她們生理結構的差異，[2] 而是融入到她們的 動作與內在特性中。

1| Nicolas Nercam， 《孟加拉地區的繪畫：促進現代性的多元閱讀》 ﹝法語﹞，巴黎：L’Harmattan，2005，頁70-72。 2| 博瑟(Nandalal Bose)，《理念與創造》， 加爾各答：Viśva-Bharati，1999，頁28。

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搜記 03

巴伊昂梭的藝術二三事

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搜記 03

巴伊昂梭的藝術二三事

昂梭在桑蒂尼蓋登學習到藝術的語言邏輯

這 種 激 烈 反 應，得放 在昂梭帶 著獎 學金留

和溝通功能，並以此去觀看去思考，風格再

學 桑 蒂 尼 蓋 登 這 段 歷 史 去 審 閱。當 時 他

不是創作的目的。1952 年昂梭返回仰光， 在 這 之後三十年間，他以 插畫 代替 實質 上 並不存 在的畫廊 和博 物 館，作 為他前衛 藝

得 到 緬 甸文學巨擘 如 沙 伊（ Z a w g y i ）

(1907–1990)，以及啟動傳統緬甸藝術的

現代化進程的敏伕諢（Min Thu Wun）

術的實驗場，從浮世繪到立體主義，[3] 探

(1909–2004) 等支持，昂梭就是背負著沉

索眾多圖像 用語的語言邏 輯。在埋 頭 創造

重的使命出發去印度。然而，他的同代人對

新的圖像用語之際，1953 年1 月和 2 月他

泰戈爾和博瑟的藝術理念的複雜程度卻一

在 S h u m a w a 雜 誌刊登的 一幅 非 具 象 插

無所知；他們不能理解，更遑論欣賞昂梭的

畫，挑起一場風波，傳統派把他的藝術貼上

轉變。敏伕諢甚至都對這個神童的作品表示

「seik-ta-za-pangyi」這個標簽，

失望，認為它們偏離了緬甸藝術，這些批評

意 思是精神病 或 瘋 癲的畫，這個稱號後來

未能洞察昂梭同時擁抱傳統緬甸油畫和現

成為昂梭作品或緬甸現代藝術的代名詞。

代歐洲藝術的試驗。[4] 昂梭根據泰戈爾真 正的現代主義定義去創造 現代緬甸繪畫。 真 正 的 現代 主義 追 求的是「思 想 的自由， 而不做品味的附庸」；是要「思想和行動獨 立，而不為歐洲學究所左右」；在豐盛的世 界圖像傳統中獨行踽踽，既不需要盟友，也 不需要援助。

Shumawa 雜誌， 1953 年2月號 水粉彩紙本

3| 昂梭厭惡藝術作為商品這種宿命，也不喜歡以現代藝術家作為專業。他熱切地要把藝術帶離畫廊，深 入緬甸社會各個階層。直到他在1990年去世為止，插圖是他達到這個目的的方法，並可以提供一份微薄的 收入。 4| 敏伕諢 (Min Thu Wun)，「昂梭藝術的萌芽時期」﹝緬甸語手稿﹞，c. 2001。

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搜記 03

巴伊昂梭的藝術二三事

從 桑 蒂 尼 蓋 登 回 到 仰 光 後，昂 梭 貪 婪 地 鑽 研 傳

交融的藝術技巧和參照，源自那種傳統與前衛、東

統 緬 甸藝 術，如 飢似 渴。他 跟 工 匠們 同 住 宿同勞

與西二而為一的美學邏 輯。對 博瑟乃至 於昂梭來

動，並 探 訪 蒲 甘 等 古代 遺 址，研究民 間 和 古典 藝

說，「藝術家不能拋棄他的文化遺產」，因為「國族

術。自1950 年代開始，他自由翱翔於民間藝術、

身份越強烈，其在世界的地位越重要」；[5 ]藝術家

西方各種 主義以 及 其他 圖像 風格中，不 斷試 驗。

要承擔責任，承先 啟後：「尋找古老的精神智慧，

但 直 到 1 9 70 年代，他 才發表 那 些古典 緬 甸繪 畫

孕育新一 代 的 發展」並「在 舊 軌 跡上開拓 新 的路

的 創 新 演 繹，其中以 這幅 拼 貼 最為圓滿。在 這 期

Moway 雜誌的封面，昂梭反復檢視印度史詩羅摩

衍那（R ā m āy a n a ）的戲劇性再現，在七彩繽紛

的表現主義(ex pressionistic)背景上，貼

徑」。[6 ]傳統藝術不妨礙發明創新。剛好相反，根 據 博瑟 新 舊動態 共 生 的主 張，傳統「是種 子 的外 殼，種子是新生命的胚胎。」[ 7 ]昂梭是基於「新傳 統」，即「世界傳統的傳統」去創作現代緬甸藝術。

上拉瑪（Rama）(緬甸語：Yama)、西塔（Sita）

(緬甸語：T h i r a )、拉文納（R av e n n a ）(緬甸

語：D att h a g i ri )、和化身為金鹿以古典形式

被處決的妹妹蘇班納卡（Sūr pa nak hā ）(緬甸

語：Trigatha) 等演員的紙畫像，還加上一個猩 紅色的愛的標誌。

5| 參閱Bagyi Aung Soe，《由傳統到現代》﹝緬甸語﹞，仰光：Khin May Si Sapay，1978，頁217-222。 6| 同上。 7| 「傳統是種子的的外殼，種子是新生命的胚胎。這個外殼保護胚胎，不被風雨或暴力破壞。要是完整的話，它就會長 出來，破開即便堅硬的外殼。同樣，在藝術中，這種內在的胚胎應該有足夠的力量衝破傳統，到時，新的藝術就會出現。」 Subramanyan，1982，頁20。

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搜記 03

巴伊昂梭的藝術二三事

Moway 雜誌， 1979年8月號

水粉彩、鋼筆、 拼貼紙本

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搜記 03

巴伊昂梭的藝術二三事

c. 1985 氈尖筆紙本

280 x 183 mm Gajah

畫廊藏品

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巴伊昂梭的藝術二三事

昂梭在 桑蒂尼蓋 登 沿著博瑟「生命韻律」這個概念，在 古

昂梭在緬甸古典繪畫的圖案和節奏中凝練，模擬所有精神

典印度視覺圖像語言（梵文：s ād ŗiśy a b o d h a ）[ 8 ]

和物質現象最基本的元素，例如一顆原子的波和粒子的振

中 得 到 靈 感。圖 像 主 題 的 能 量 和 精 神 遠比 形式 重 要。到

動。他跨越表面現象，表達根本現實。這幅作品中密麻麻的

1978 年，昂梭畫無形的思想來表達物事：「畫真如，而不

短小平行線，就是藝術家這個中介人的呼吸和心臟起伏，無

是畫形相。」這就是佛陀的教導。[9 ]昂梭要畫的不是佛陀

需外在的電子心率機來做中間人。冥想就在藝術創作中進 行。昂梭把這種藝術冠以 m anaw m aheikdi dat 畫之

前生任 何一 個 時 刻，而是 他 的 教導，例如 三 法印：無 常﹝ 巴利文:anicca﹞，苦﹝巴利文：dukk ha﹞，無我﹝巴利

名，意即通過高度集中的冥想﹝巴利文：sa m atha﹞出現

文：anattā﹞。問題是昂梭如何以藝術去呈現，而非單形

的精神力量繪畫所有現象的終極元素的畫，過程並非隨意

容、或述說、或比喻這種無形無相。要到1980 年代中，昂

所之。他肯定說：「我畫太陽能。」這正正表示他是帶著並

梭才有所躍進，其中一個例子是他以氈尖筆(felt-tip

用類似太陽光輝的精神力量去繪畫。他非常明確地說：「如

pen)繪畫了一個有點混亂，擺出「 觸地見證手印 」﹝梵文:

果你想知道我畫的是什麼，試一下冥想，你就會看見。」他

bhumisparśamudra﹞的佛陀。

深切了解自己那種佛教藝術的玄奧本質，說：「有所悟的人 就會懂得欣賞，並從中得益；不明白的人，則會視而不見，

這 種 新 圖 像 語 言 包 含 深 奧 的 宇 宙 心 理 機 制 [ 1 0 ]：禱 言

摸不著頭腦。」

( m a nt ra )、揚特拉河以( y a nt ra )及「偉大語言」的數 字和字母，例如充滿力量的緬甸語的輔音sa-da-ba-wa和

k a- g a-n a-la。揚特拉河包含緬甸深奧的圖式（緬甸

語：sa ma）和卡巴拉符文(in)，而禱言除緬甸流傳甚廣的 吉祥咒語之外，包括如大乘佛教的心經，以及在緬甸差不 多從沒聽聞的藏文觀世音菩薩咒。藏文的「Oṁ」’等於緬甸

語的「au ng 」，在這幅畫中以孟加拉語出現。這些機制全 都不被緬甸上座部佛教認可。昂梭從禪、密宗、以及緬甸的

宗教傳統中汲取靈性的策略和工具，他不囿於任何一種學 說，甚至用上科學和數學公式，去闡述佛教教義中的終極現

maheikdi dat畫不能被簡單分 實。毫無疑問，manaw 類為現代、傳統、緬甸、印度或東南亞藝術。

8|

參閱Abanindranath Tagore，《印度藝術內在結構的觀察》，1914，加爾各答：東方藝術印度協會； Nandalal Bose，《理念與創造》，加爾各答：Viśva-Bharati，1999。 9| 同註5。 10| Philip Rawson，《密宗：印度的忘我崇拜》(Tantra: The Indian Cult of Ecstasy)， 倫敦：Thames and Hudson，1978， 頁64。

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巴伊昂梭的藝術二三事

女性人像貫穿了昂梭的整個藝術生命。開始時，昂梭研究 女性身體和心理，往後則探索女性特質：ś a k t i 或偉大 女神，以及 y o n i 生命之源。今天緬甸最重要的女神無疑

是 T huyat h ad i，她是佛經的守護神，以及相等於印度

教的知識女神 S a r a s w at ī，她在緬甸的神秘傳統地位 至關重要。在1970 年代，昂梭起初繪畫女神時，他服膺於

聖像傳統，女神總 是有一本書，伴隨著她神聖的鵝﹝緬甸 語：hintha﹞。然而到1980年代，同一個女神卻出現鮮明的 差異，就如這個肥碩女子，她身穿普通的紗籠，豐滿的臀部 跟聖鵝融為一體；背景是昂梭典型的「彩虹」或「迷幻」馬 賽克，每一格寫上數字和緬甸字母。 我們見到的不再是傳統瑰麗輝煌的女神。昂梭回歸日常生 活：完全回歸空性（巴利文：su ñ ñ atā ），回歸超越所有

二元的真如（tathatā），諸如平凡和無量、世俗和神聖、 傳統和現代、以至有形和無形。昂梭的素養猶如博瑟：「過 去，我只在聖人身上看到神聖。現在，我在人、樹木和山中 看到神聖。」[11]

歸根結底，藝術家嘗試彰顯的是知識女

神的「動靜」，而非那本就虛構出來的外表。很多時，那甚 至不是一個女像，只有寫在身軀上關於 Thuyathadi 女 神的禱言，讓人們聯想這也許是關於她的畫。昂梭如此解 釋：「Thuyathadi 女神沒有肉身，她只以靈性存活，我 們只能在超自然的精神世界跟她相遇。」她的特性「猶如無 形的（禪）畫，只能感覺而不能觸摸到」，「我們只能從畫家 的想像畫成的作品中，意會她的身軀和形象。」換句話說， 女神的呈現是由思想產生，就像所有佛陀的形象。每一幅 manaw maheikdi dat畫都能夠幫助我們冥想，是精神和靈 性轉化的所在地。那性感的女性形象也同樣如是：通過冥 想欲望去轉化欲望，從而擺脫對它的癡──執著。

﹝陳惠芳譯﹞

11| 南達拉爾・博斯，Vision and Creation， ﹝Kdkata: Visva-Bharati，1999版﹞，頁18。

Yin Ker 專注鑽研佛教圖像和器物，書寫藝術故事， 超越歐美的主流論述。

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搜記 03

c. 1985 尖筆紙本

圖像提供：昂梭家人

巴伊昂梭的藝術二三事

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﹝摘譯﹞

《煙波洪流》

《煙波洪流》﹝摘譯﹞

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《煙波洪流》﹝摘譯﹞

巴赫拉姆和札第格轉到山的這邊，初次親眼見到了「大將軍」拿破崙．波那柏。 他站立在樹叢中，背剪着雙手，身體微向前傾，眺望着腳下的山谷。他身材粗壯，較 巴赫拉姆略 矮，比巴赫拉姆想像中要厚碩，挺 着肥大的肚子，與他馬不停蹄、日理 萬機的生活，簡直格格不入。他穿着一件綴了天 鵝絨領子和銀釦子、樣式簡單的綠 色大衣，每顆銀釦子上的圖案都不盡相同，左衾上是一枚大大的、鑄上御鷹紋樣的 星章。他下身穿着一件南京棉馬褲，腳上卻穿了一雙絲質襪子，和一雙 綴着大金扣 子的鞋，頭上斜斜地戴着一頂黑帽。 看到他的訪 客走 近，波那柏脫 掉帽子，迅 速 地 躬了躬身。換了別人，這 或 許會 被嫌簡慢；他的話，卻不過是表示時間寶貴，沒有必要把它浪費在繁文褥節上。但最 教巴赫拉姆難以忘懷的，卻是他鋒利的目光，彷彿外科醫生的刀刃，把人切肉剝皮， 將骨子裏的「你」曝露於世。 雖然人在軍旅，但「大將軍」一開腔便顯示出他對兩名訪客的底細，也曾費過一 番工夫去了解。他顯然知道札第格是翻譯，介紹過後，便只衝着他說話。 「你叫札第格，嗯？」他微笑着說：「名字是從伏爾泰先生的同名大作來的嗎？ 你也是巴比倫哲人嗎？」 「不，陛下。先祖來自阿米尼亞，敝姓在那邊倒是個舊家。」 兩人在那兒說 話，巴赫拉姆趁 機 仔細打量「大將軍」。他的體 型讓他想起母親 口中的古吉拉特 俗諺：「脖短沒好人。」但他也注意到「大將軍」犀利的眼神、尖銳

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《煙波洪流》﹝摘譯﹞

的詞鋒、簡約但有力的手勢、以及似笑非笑的嘴角。札第格跟他說過，要的話，拿破 崙可以如魔術師一般地魅惑對手。這一刻，巴赫拉姆意識到即使有語言隔閡，他惑 人的魅力還是絲毫不減。 很快，巴赫拉姆察覺到自己成為了他們的話題。從「大將軍」向自己這邊射來的 眼神，他知道接下來的對談肯定短不了。成為別人談話的焦點，卻不知道談話內容， 是奇怪的。所以，當札第格終於把談話給他翻譯成印度斯坦語時，巴赫拉姆才稍為 釋懷。 他用印度斯坦語回答，但札第格顯然不甘於只是當個傳譯員。因為他對拿破崙 感興趣的事物，其實知道得比巴赫拉姆多，於是談話很快便變成了一場札第格不斷 作補充和註腳的三方討論。說是三方，其實巴赫拉姆倒是旁觀的時間比較多。後來 ──很久以後── 他才弄懂了這場談話的內容。不過回想起來，還是一字一句記得 清清楚楚，彷彿當時他和札第格就是共用着同一雙耳朵在聽、同一張嘴在說。 一開始，拿破崙問的都是個人問題，讓札第格有點尷尬，這位「普魯士的災星」 說極為欣賞巴赫拉姆的長相，他的臉和鬍鬚讓他想起古代波斯人，但衣着卻是徹頭 徹尾的天竺風味。因此，他好奇的是：今天的帕西人到底保留了古波斯文化的哪些 東西？ 對此巴 赫拉 姆倒是有備而來；反 正早就 被他的英吉利友人囉噪 過不知多少回 了。「陛下說得沒錯，」他回答道。「的確，衣着是印度斯坦的，只除了兩件重要的物 件。」在他的宗教裏，無論男女，都必須貼肉穿着一件名為「卡斯蒂」、以七十二針密 度織成的裹肚，以及一件名為「薩德勒」的法衣，兩者他都穿了在外衣底下。至於外 衣，則一如「大將軍」所料，是任何與他一樣地位的男性同胞，在這樣的場合都會穿 着的合 適穿戴。這 種做 法，在他的小族群裏，絕對不止 於衣 着，還延伸到生活中的 方方面面：於外融和於國家社會，於內則保存了民族的文化特色。在信仰方面，帕西 人都義無反顧地緊抓着傳統，極力遵從先知查拉圖斯特拉的教誨；但在其他方面， 他們卻毫不猶豫地借鏡身邊印度人的風土習俗。 「那麼先知查拉圖斯特拉的主要教義又是甚麼呢？」 「陛 下，敝 教 祆 教 是 史 上 最古老的一神 論 宗教 之一。根 據 本 教 聖 籍《阿維 斯 陀》所載，真主是阿胡拉．馬茲達。祂全知、全能、無所不在。據說天地初開，造物 者阿胡拉．馬茲達 釋出了無限光輝。其中一部份臣服於祂，並與之融合；另一部份

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《煙波洪流》﹝摘譯﹞

則背棄了光明，為真主所逐。這黑暗力量被稱為『阿希里曼』，也就是魔鬼或撒旦。 自此，光明與美善便服務於阿胡拉．馬茲達，而黑暗力量便一直與祂為忤，每一名祆 教徒都必須以抑惡揚善為己任。」 拿破崙轉向巴赫拉姆問道：「你會說查拉圖斯特拉的語言嗎？」 「抱歉，陛下，不會。」像大多數的同胞一樣，他是說古吉拉特語和印度斯坦語 長大的，甚至很遲才學習英語。至於《阿維斯陀》的古語，現在只有祭司和熟讀經文 的人才通曉了。 「那麼，支那語呢？」拿破崙問。「你們倆住在那國度，有試着學習他們的語言 嗎？」 二人異口同聲地回答：「不，陛下。我們不會華語。在那兒，做買賣的作興說一 種 土話，有人 稱它為「洋 涇濱」，也許因為是從上海洋 涇濱一 帶先興起 之故吧。雖 然不少華人能操流利英吉利語，但大都不願意用它來做生意，因為他們認為面對歐 羅巴人，說英語會吃虧，反而更信賴「洋涇濱」，因為語法跟他們的廣東方言沒有兩 樣，只有詞彙來自英語、葡萄牙語、和印度斯坦語。正因為如此，以洋涇濱交談，誰 都佔不了便宜，也就皆大歡喜了。而且它極為簡單，不難學習。要是不懂，還有大批 的『傳話』可以幫忙通譯。」 「那麼你們在廣州，也可以和華人自由往來嗎？」 「是的，陛下，這方面倒是沒有限制。我們最重要的交易對象是一個華商組織， 叫做『公行』，成員的主要職責正是與外國人貿易。萬一出了甚麼問題，他們必須為 外國同行的行為負責，因此雙方的關係相當密切，竟有點唇齒相依了。但同時還有另 一夥經紀人，叫做『買辦』，負責替外國商賈張羅日用糧食雜貨以至傭工，並且打理 十三行──也就是我們住的那一帶──的樓房。」 「十三行」札第格是用英語 Thirteen Factories 說的，讓「大將軍」不禁問道： 「噢！Factories!那兒想是有不少工廠吧？」 關於這點札第格也曾打聽過，便不慌不忙的回答道：「不是的，陛下。Factory 一字譯自 feitoria，意思不過是經紀、牙人們住宿、做買賣的地方，是威尼斯人和果 亞的葡萄牙人的用語。」

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《煙波洪流》﹝摘譯﹞

「那麼跟製造業無關了？」 「是，陛下，完全沒有。嚴格說 來，十三行歸公行所有，但光看外觀是看不出來 的，因為樓房似乎都被各國據為己用，劃清界線了，有的甚至公然掛起本國國旗，法 蘭西的那一幢便是如此。」 「大將軍」腳不停步，斜瞥了札第格一眼問道：「那麼十三行便儼然是各國使館 了？」 「外國人常拿它們這麼看待，但清政府是不承認的。英廷倒是三不五時就往廣 東派代表，但清政府都不把他們當一回事，而他們也只能跟地方官員打交道。其實， 這也不容易，因為 往 來書簡都必 須以天朝方塊字寫成手本、奏摺等，否則官員們一 概不納。英吉利人不願意這麼做，書信也就常被原件退回了。」 拿破崙笑了笑。陽光在他的牙齒上閃了閃。「所以他們的外交敗在『禮節』二字 之上？」 「正是 這樣，陛下。雙方都各持己見，這世上能與英吉利人在高傲與固執 上分 庭抗禮的，恐怕也只有華人了。」 「不過，是英吉利人派使節過去的，那不就說是 他們有求於支那，甚於對方有 求於他們了？」 「正是，陛下。自上世紀中葉以來，英吉利和美 利堅對支那茶葉的需求大增， 如今茶已 經 是東印度公司的主要財 源了。茶 稅佔了英吉 利財 稅收 入的十分之一。 再加上其他如絲綢、瓷器、漆器等，可想而知歐羅巴對支那貨物的胃口是何等的大。 相反，支那對歐 羅巴貨品沒甚麼興趣：他們相信自己的東西無 與倫比，比如食物和 風俗。以前。這對英吉利人造成很大的困擾：貿易都只有單向，以致大量銀子外流。 這也是為甚麼他們開始向支那輸出印度鴉片。」 「大將軍」別過頭來，揚起了一道眉毛說：「開—始—？你是說以前沒有？」 「是的，陛下。一直以來，交易量簡直是微不足道。直到六十年前，東印度公司 才立意把它當作扭轉銀子不斷流出的手段。這方法十分成功，鴉片現在幾乎是供不 應求，銀子的流向也完全逆轉，從支那源源流向英吉利、美利堅、和歐羅巴了。」

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《煙波洪流》﹝摘譯﹞

說着說着，「大將軍」在一棵長滿異樣、毛茸茸葉子的樹下停了下來。他摘下兩 片葉子，遞給巴赫拉姆和札第格每人一片。「你們肯定很好奇這是甚麼樹。本地人叫 它she-cabbage，別的地方沒有的。拿去作個對這小島的紀念吧。」 札第格一鞠躬，巴赫拉姆趕忙跟着。「我們謝謝您了，陛下。」 他們離大宅已有好一段 距離，「大將軍」決定折回。他的注意力似乎已不再 在 他們 談 論 的事 物上，倒讓巴 赫 拉 姆 舒了一口氣，但很 顯 然 他 並不是那麼容易 分心 的人。 「那麼，二位，請告訴我：難道支那人就看不出來大煙的害處嗎？」 「噢，陛下，他們當然是知道的。上世紀清廷已實行煙禁，並且三令五申。原則 上這是見不得光的買賣，但實際上很難禁絕：太多大大小小的官僚從中得到不少的 好處啊。至於那些商販，只要有大錢可賺，要找對策，那還不容易？」 拿破崙低下頭，望着佈滿塵土的小徑。「對，」他自言自語般，輕聲地說：「我們 在歐羅巴所行的『大陸系統』也曾經面對同樣的問題，商販和走私客對逃避法律都 非常在行。」 「正是如此，陛下。」 這當兒，「大將軍」的眼中閃過一絲光芒：「那你們認為清廷會容忍這買賣到甚 麼時候？」 「陛 下，這很難 說。目下的狀 況是：買賣要是 停了，對東印度公司來 說是大災 難。說 來一些兒不誇張：失去它，英吉利恐 怕連東方各處殖民地也保 不住，他們禁 不起不賺這個錢。」 「太諷刺了！」拿破崙突然說道，並朝他的訪客粲然一笑：「支那要是因為鴉片 驀然覺醒，那該有多諷刺呀！要是真的這樣，你認為是好事嗎？」 「噢，不，陛下！」札第格忙回答道。「常言說的好：腐土種不出好莊稼。」 拿破崙笑着說：「但那不就是說全世界都是壞蛋了嗎！不然，你們怎麼也賣鴉片 呢？」

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《煙波洪流》﹝摘譯﹞

「不，陛下。」札第格趕忙分辯道：「我只是一個鐘錶匠，跟買賣鴉片沾不上邊。」 「但你那朋友呢？他不買賣大煙嗎？他認為它不好嗎？」 這問題來得突然，倒教巴赫拉姆一時啞口無言。當下他定了定神說道：「鴉片就 好比風或潮水，我沒有能力左右它的去向。比如一個人，也不可以因為他會看風使 帆，就斷言他是好人還是壞人，得看他如何看待他身邊的人──他的友人、家人、和 僕人。這是我相信的做人道理。」 拿 破崙用他銳利的目光覷定了巴赫拉姆。「可是一個人要是隨波 逐浪，也說不 定會賠上性命。」 但這想法他沒有說出口，因為他們已經來到了「朗伍德」大宅，一名副官正沿着 小徑在跑，在尋找「大將軍」。 拿 破崙 轉身面向札 第格和巴 赫 拉 姆，「霍」地 脫 下 帽 子 說 道：「二位，路上小 心！再見了！」

﹝彭錦耀譯﹞

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《煙波洪流》﹝摘譯﹞

Amitav GHOSH 阿米塔夫．戈殊 (Amitav Ghosh) 已出版八 本小說。繼《罌粟之海》(Sea of Poppies) 後，《煙波洪流》(River of Smoke) 是戈殊 所創作的歷史小說「朱鷺號三部曲」(The Ibis Trilogy) 的第二部著作。 本文譯自《煙波洪流》原書﹝New York: Farrar, Straus & Giroux, 2011 版﹞第 168–75頁。

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相殘歲月

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三處地方、三種經濟體

旅店、酒吧、牛場 電影《相殘歲月》呈現中非貿易一片景氣下，人們的生存狀態。 電影有三個現場：廣州某間小旅店，非洲南部國中國賴索托Ha Sekake小鎮的酒吧， 與及賴索托高地上的牛場。 電影講述這三處地方的三種經濟形態： 廣州其貌不揚的旅店內，全球資本主義的出入口經濟正在發生； 名為「相殘歲月」的鄉村酒吧是小型經濟的體現；高地牛場發生的偷牛暴力。

牛隻在賴索托的Basotho族人心中，價值高於金錢；傳統而言，牛隻是個人自我的延伸， 那麼，偷牛便成了人自相殘殺的隱喻。這個隱喻亦直指另外兩處地方的經濟體系。

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Teboho Edkins Teboho Edkins，獨立電影製作人。這組照片是Edkins電影計劃《相殘歲月》 (Days of Cannibalism) 的研究材料。《相殘歲月》故事取材自廣州和賴索托﹝非洲﹞。 影像提供：Teboho Edkins

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《疫年日志》短評

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《疫年日志》短評

由 P a r a S i t e 藝 術 空 間 執 行 總 監 C o s m i n

的 不 解 之 迷 所 揪 結 出 的 h a u n t i n g 意 象，

C o s t i n a s 夥 拍 獨 立 策 展 人 兼 藝 評人 I n t i

正 如 洛 楓 所 說 ，哥 哥 的 身 死 ，成 了 傳 奇，

G u e r r e r o 共 同 策 展 的《疫年日志：恐 懼、

「SA RS 的時 代 創傷與他已是 血肉相 連」, 3

鬼 魂、叛 軍、沙 士、哥 哥 和 香 港 的 故 事》，

展 覽 的 故 事 便 這 樣 展 開。黎 清 妍 一 幅 幅 面

是 一 檔 研 究 主 導、層 次 豐 饒 的 視 覺 藝 術 展

容 模 糊 、人 影 落 寞 孤 寂 的 畫 作；哥 哥 的 演

覽，香港近年少見。展覽取名援用丹尼爾.迪

藝 身 影﹝雜 誌 剪 報 唱片高 跟 鞋﹞；美 國電 影

福﹝1 6 6 0 -17 3 1﹞於 17 2 2 年 發 表 的 小 說

《Va n i l l a S k y》那 幕日光日白男主 角迷 失

《大 疫 年日志》。這 本 書 描 述16 6 5 年 大 瘟

於空無一人的紐 約街頭，片段在 重覆 播放中

疫 襲 擊 下 的 倫 敦 城，迪福 為 求 效 果 逼 真，「

更形詭異；1894年瘟疫的歷史檔案老照片；

鉅 細靡 遺 地 描 述 具體 的 社區、街 道，甚至 是

攝影師Bernd Behr捕捉﹝2003-07﹞淘大

哪 幾 間 房屋 發 生 瘟 疫。此 外，它 提 供了傷亡

花園SA RS現 場，電 影般的空 鏡，凝 聚 揮 之

數 字表，並 討 論 各種不同記 載、軼 事 的 可信

不 去 的 陰 霾；一 對中日戰 爭 遺留下 來、沾 有

度。」 《大 疫年日志》夠 竟 純 屬 杜 撰 抑或 是

血 跡 的草 鞋，是日軍731部隊 細菌戰的證 據

有根有據的歷史書寫，在書成的18世紀一直

﹝洪子健研究後收藏﹞；19世紀中，林官﹝亦

有所 爭 議；要 到19 世 紀 初 有「歷 史小 說」體

寫啉 呱，原名關 喬昌﹞以 藝 術肖像 方 式 處 理

出現，文學評論者便 將它看成是一部充滿想

的病理記錄；《霸王別姬》電影片段；王浩然

像 力的「歷 史小 說」。 從 這 角度 看，展 覽 挪

的 吻 雞 行為，與「禽 流 感 帶 菌 體」作 親 密 接

用「歷 史小 說」體 的 格 局，推 演 歷 史 是 挖 掘

觸﹝〈吻雞〉20 07﹞；白雙全的七一遊行﹝報

還 是建構的辯證；而文獻與當代藝術作品並

紙 作品﹞；……。展 覽 文 獻、作品 的 鋪 展，各

置，引領 觀 者在 虛 實 間 遊 走，在 感 官 和 思辨

自表述卻又互有關聯，有詩的跳躍。

1

2

中探索。 詩人、文化 評 論 人 兼「戲 迷 學 者」4 洛楓 對張 至 於展覽的意識 流副題，串燒出港人深刻的

國 榮 的 深 度 研 究，有 戲 迷 義 無 反 顧 的 耽 溺

集體 烙印、共同記憶：煲醋、口罩、被隔離、

（洛 楓 追 隨 張 二十 多年），更 有學 者 論 證 分

淘大花園、「死 好 多人」、疫阜、哥 哥 張 國榮

析 的 鞭辟入 裏。洛楓眼 裏 的哥 哥 是 一只「禁

自殺、反 二十三條、七 一、五十萬……。經 歷

色的蝴蝶」，指出「張 的精 緻、脆 弱、斑 斕、

了2003年，香港已經不一樣?！

玲 瓏、驕 傲 和 喧 鬧，但 卻 是 被 禁 絕、禁 忌 和 禁 棄 的 色 彩，這色 彩 不流 於 世俗，所以為世 不 容」。5 接 洛 楓 分 析，在 身 體 / 性 別 政 治 的

展覽掌握了扣連着沙士創傷與哥哥自殺

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層 面，張 是 異 色 的。一 切由 名字 開 始，張 洋

在 籠 子 裏 4 8 小 時 的 行為，直 喻 九七 過 渡 時

名Le slie，是 個 可男可女的中性 名字，標 誌

期港人 對前途── 融 入中國── 的擔憂和恐

其性 別意 識 的 取向；再 者，就 是 他自身 的 色

懼。中、港 千 絲 萬 縷 的 連 繫 與 矛盾，無 法 割

相 條 件：「男身女 相」、帶 有「屬 於上 層階 級

斷又不易化解，近年反映 在 邊界奶粉水貨活

的 貴 族 氣 質」、「眉梢 眼 角盡 是 風情」、「陰

動 與 堵 截 雙 非 孕 婦 來 港 產 子 等 事 件 之 上。

柔 的 嬌 美」；而 更 重 要 的 是，張 具 有「演 員

港人 於2013 年 初刊登 整 版報 紙 廣 告反 大陸

作 者」﹝ac tor-au teur﹞的主體 意 識，在他

雙 飛孕婦來港產子，更以 蝗 蟲來比喻 雙非兒

19 9 0 年 代 初 復 出 後 的 演 藝 生 涯，操 演、挪

童！189 4 年香港爆發鼠疫，由是 產 生的「鼠

移、轉化性 別的邊界，顛 覆世俗 僵 化 的 性 別

疫 和 亞 洲 的 曖 昧 聯 想，並 加 劇 當 時 歐 美 的

約 束：演唱會上 雌 雄同體 的 扮 裝，透 過 易裝

『黃禍』反華 恐 慌」的那 段 歷 史，8 香港是白

「游 離 於 性 別 的 邊界之 間」，而 張 也 竭 力爭

過了？。楊嘉輝的聲音拼貼作品〈暴力邊界〉

取 電 影《霸 王 別 姬》裏 乾 旦「程 蝶 衣」這 個

(2 012-13)，他 身 體 力 行，想 在 中、港 邊 境

角色，而戲 裏張的演繹 卻顛覆了這部電影潛

禁 區 消 失 前，去 收 錄 實 體 邊 境 隔 離 鐵 絲 網

藏的恐同意識。張的藝術創造性及破格之 處

振 動產 生的聲音及深圳河的聲音，從而反 思

便在於此！6

更 具 阻 礙 力 的 意 識 形 態、文化 價 值 的 無 形 圍牆、隔閡。而美 籍華裔 藝 術家洪子 健的 錄

閱讀洛楓對張的藝術位 置的論述，我自動跳

像〈台 北101：病 徵 紀 實〉(2 0 0 4)，敘 述 一

接 到另一詩人 梁偉 詩評進 念 二十面體 20 0 9

位 亞裔 美 國 人在台 灣 的尋 根 之 旅中，「意 外

年 在 港﹝再 度﹞搬 演 元 朝 鍾 嗣 成 所 著 雜 劇

的 發 現 台 灣 的 文化 意 識 被 美 國 文化 明 顯 而

《錄 鬼簿》時 的 體 晤：「『鬼』作 為人 間『邊

強 勢 的 侵略，並沾 污成 為全 球化、美 國 化、

緣』化 的 精 神 意 識，鍾 嗣 成《錄 鬼 簿》所 指

資本主 義 化、以 及 跨 越 國 際 的白人 強 權。」

向 的 其 實 是 較 諸『中 心』（主 流 知 識／價 值

9

體 系）更 具 滲 透 力的藝 術 媒介。」7 貴為亞 洲

外 音 咳 嗽 聲，聲 聲 入 耳，成 了「被 攻 陷」的

演藝界天 王、萬人 迷，處 於 邊 緣化的哥 哥 仍

隱喻。

〈病 徵 紀 實〉拍 於 S A R S 期 間，影片 的 畫

找不到真正的歸屬。 2 0 1 3 年 ，沙 士 十 年 、哥 哥 逝 世 十 年 、「七 而強烈的主體意識必然催生他者恐懼與

一」十 年，當 年 的 堆 疊 記 憶 會 如 何 沉 澱 ？表

邊界焦 慮 ？香 港藝 術家 楊 秀卓的〈人 與籠〉

象 物 換 星 移 的 背 後，有 些 東 西 仍 在 循 環 往

（19 87），塗 上 野 獸 油 彩，赤 裸 上 身，自困

復 ？叫 人 恐 懼 的 不 全 然 是 瘟 疫 的 蔓 延 ，而

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Yang Kang (1830-1850) 林官，〈肖像第48號〉 影像提供： 耶魯大學 Harvey Cushing / John Hay Whitney 醫學圖書館，

Para / Site 藝術空間

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是 被 遺 忘 所 侵蝕！本 地 小 說 家 董 啟 章19 97 年創作的《地圖集》，有〈太平山的詛 咒〉一 章，10 讀後良久未能釋然！

「太 平 山 的 悲 痛 歷 史 遂 埋 藏 於卜 公 花 園 的 鳥語花香之下，巨 大的榕 樹 鎖住了死 者的陰 魂，祥 和 的 根 鬚驅 除了腐敗 的 氣 息，一 切也 正 如此地的名字一樣得到應 驗。自此太平就 像瘟疫一樣的蔓延，侵蝕着維多利亞城 居民 的記憶，並 且 把 遺 忘的 症 狀 遺傳 給 後 代，以 致 後 來 有人 開 始 不 相 信 太平 山曾 經 是 他 們 前人的家園，就像他們不知道全城 最早的慈 善 機 構 東 華 醫 院 的 好 些 總 理 是 鴉 片 煙 商一 樣。其中只有少數 人執 迷 於 太平山的故事， 但他們已經沒法在地圖上找到缐索。」

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1 |

《疫年日志》短評

https://zh.wikipedia.org/zh-hant/大疫年日记。查閱

日期：2013年6月20日。 2 | 歷 史小 說「遵 照 歷 史 事 件 和 人物 進 行 鋪 展 描 述 的 書 寫體，可適當虛 構，故 事主 線 順 應 歷 史發展 方向，一 定 程 度 反映了歷史時期的社會面貌。」參見：ht tps://zh.wap. wikipedia.org/zh-hant/历史小说。查閱日期：2013年6月 20日。 3 | 這是Para Site訪問洛楓的錄像裏娓娓伸述的觀點。此 句引則自洛楓研究哥哥的專論《禁色的蝴蝶：張國榮的藝術 形象》﹝香港：三聯書店，2008﹞，頁22。 4|

「戲迷學者」(fan-scholar) 是劇評人、學者盧偉力對洛

楓的戲稱，她欣然接受。 5 | 《禁色的蝴蝶》，頁25。 6 | 參見：《禁色的蝴蝶》。 7 | http://leungjass.blogspot.hk/2009/05/blog-post. html。查閱日期：2013年6月20日。 8 | 展覽冊子。 9 | http://urbannomadfilmfest.blogspot.de/2009/12/ blog-post_08.html。查閱日期：2013年8月15日。 10 | 策展人把〈太平山的詛咒〉印刷成小本子，在展場派發。

黃小燕

黃小燕，自由撰稿人，搞香港設計、 藝術和視覺文化研究。

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楊秀卓 〈人與籠〉，（1987）

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東南亞關鍵詞典 「 w」條：虎巫

東南亞關鍵詞典 「w」條：虎巫

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東南亞關鍵詞典 「w」條：虎巫

w 虎存焉，侵食莊稼之群獸辟易，人故謂其利於人也。

南洋民間傳說，每多能為化虎之術者。

再 者，保 護 莊 稼乃族 群 祖 靈 之 職 守，虎 與 祖 靈合二 此說 源自虎與人 之微 妙關係：二者各 據同樣生態區

為一：行祖訓，司懲 惡 之 職，保後人財產，誠 不足 為

位，雖 無互助互補，也非直 接 爭競。虎之棲息地，以

怪矣。

二生態區位間臨界區域為佳，如水岸、林邊等。而東 南亞各族向居水岸，復因伐林闢地以事耕種之故，森

對南洋各族而言，虎乃大自然力量之徵，亦敵亦友。

林 外 緣 亦為人 所佔。再 者，作 物雖 招來 獐 鹿 猴 豕等

森林雖化外之地，不為人所掌控，卻亦係各樣具神奇

諸般走獸，卻亦間接引得虎隻前來獵食，終而棲於村

療效藥草茁長之處。此所以虎者，森林之守護，亦復

落與森林間之臨界地也。

為其使，往來於自然文明之間之謂也。巫亦擅此事， 蓋其能為虎也。人、虎間之關係，於村落巫醫所主，

人向有與其比鄰而居動物，予之賦以類人特徵之習。

治病儀式中具見一斑。斯時，巫雙手彷彿虎爪，動靜

是故譬虎亦毋乃群居動物，奉其猛者為首，具社群組

皆虎形虎相。

織秩序，宛若人類村落歟。虎偶或幻化人形，輒於穿 越 某 臨 界區域 如 隧 道、河川時為 之。人 謂虎 靈具危

惟 虎、祖 靈、巫 師 ，悉 有 別 於為 逞一己 私 利 而 為 虎

險性，對其心存敬畏，惟未必以邪祟視之。

術者。此輩化虎故不一，有為嗜啖生肉者，復有為害 80

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命者。幻化 或需 於人 跡 罕 至 處 行之 ，幻虎者捨文 明 服飾，口唸咒語，偶或藉虎皮、黃黑斑紋布帛等物之 力，溺在地，於其上翻滾 跌 撲，作螺旋圖案，以象 通 陰間水道之謂。 虎 居文 明化外 接壤 之 地，與人 之關係至為曖 昧。其 為護祐人之祖靈化身，誠吉神也。反之，人若化虎， 甘作化外畜牲，不亦可棄，以其自絕於人倫，有悖天 地化育之道也。

﹝彭錦耀譯﹞

東南亞關鍵詞典 所 謂 東 南 亞，北 臨 堅 不 可摧 的 東 喜馬 拉 雅山脈，隨地勢逐 漸斷裂，島嶼冒現，向 南一直伸展 ，止 於 蘇 門 答 臘 和 爪 哇 的廣 闊環形島群。由眾多島嶼群組成的區域， 令人 眼 花 繚 亂 ，可這 裏 從 未 由單一 的 語 言、政體、傳統或宗教的力量所主宰。 〈東南亞關鍵詞典〉始於一個簡單問題： 是 什麼 構成 這 地區的 統一？計 劃 會邀 請 東南亞或研究 東南亞的知識 份子和藝術 家參與，探討一系列的主題；計劃不單跨 越 國 家 的 邊界，也 游 走 於不 同 學 科 的 界 線。集體共振譜奏出的東南亞之歌，體現 的不是理性，而是共鳴。 81

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東南亞關鍵詞典 「w」條：虎巫

文：Robert Wessing； 圖像：何子彥 〈東南亞關鍵詞典〉是新加坡藝術家 何子彥在亞洲藝術文獻庫駐場開展的 項目。「W條：虎巫」是所收集的第一 個詞條。

Robert Wessing Robert Wessing，人類學家，在伊利 諾伊大學Urbana分校獲博士學位。 他研究的主要範圍是東南亞地區，價值 體系和象徵性現實，以及宗教。

何子彥

何子彥從事電影、錄像及舞台表演。 創作涉獵歷史、哲學，以及探索聲音與 影像的關係。

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平行敘事

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﹝一﹞ 我 們 今 天 的 世界，儘 管 經 濟 發展 多元，科 技 先 進，文化依 然 是 各自為 政，甚至 彼 此孤 立，文化 之間的觀 念隔閡，令國與國互相 誤 解。分隔 各 個文化的 鴻溝， 仍然 存 在。 我們心中的世界圖像、我們的社會身 份及 知識，大多建基於一套理 想。尼采在 《不合 時宜 的 沉 思》中斷 言 大 家 對歷 史 進 行 科 學 探 求，其 成 果 或 會 摧 毀 脆 弱 的 心 智，甚 至 妨 礙 未 來 世代 從 事自身文化 的 改 革 和 復 興 事 業。德 勒 茲 對 這 理 論的回應 是：歷 史的真實，不等同於人們切身 體 驗的真實。

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順着這 思路，我認 為中國海員曾遠渡 太平洋，追尋或 會在彼 岸 發 現的事 物。 當 我們 觀 察 美 洲 在 西 班 牙 統 治前 的 考 古 文 物時，發 覺 跟世界 其他 地 方 社會 的 器 物很相似，而這些不同的文化使 用了一 些相同的技術，這就令以前所證實的 說法不能成立。 這兩個系統的考古藝 術文物，要了解 其中的關連，考驗在我們須 摒棄 對科學 和藝 術的文化 功能那些先 入 之 見。要 探 索中國和南美洲「古代文物」的相似 之 處，而做 到不偏不倚，就 得 尋找 新方法，使 我們 找 到的那 些 似乎無理可循的實 物證據，符合學術研究那 種 好 像十 分理性的用語。

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﹝二﹞ 天 頂（最高點）是 一 個想像點，指向任 何特定 地 點的正「上 方」，與表面的地 心 吸 力垂直 反向，而地 心吸 力則將 我們吸向地底（最 低點）。 天 頂 是 個 概 念 上 的 意 象，當 我 們 用 想 像 的 線 把 點 連 貫 起 來 時，天 頂 就 是 個 強 而 有 力 的 比 喻，而 且也 是 個 有用 的 工 具，以便 我 們 理 解自然 領 域 和 政 治 領 域 其 實 都 不 過 是 想 像 出 來 的 界 線。天 頂 說 明 了 軟 力 量，即 吸引 力，如 何 產 生 作用。 天 頂 的 觀 念有助 我 們 畫 出 路 線，朝 向 一 個 永不 能 達 到 的 點，但會 沿 途 指 向 其 他 點。我們讓 這 天 頂引領前進。天 頂 是 個概 念 工具，海員可能藉此想像出地平 線的另一面。 天 頂 的 概 念 也可應 用 於歷 史，是 說 明 社 會 怎 樣 演 變 的 政 治象徵。天 頂 作 為比 喻，象徵着文化體 系 之間各為一 體的理 據，但也可 藉以 展示某個文化 在面對其 他強 勢文化時，如何將 對 方的元 素化 為己用。到了彼 此融為一 體時，這種 原 先 孤 立的文化就可 說 達 到了最高點，但 其實也可 說是 從 此消失了。天 頂 這個意 象 讓我們藉着追尋一 個永不能達 到的點，去解 釋 各 個文化如何演變。

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﹝三﹞ 中國人害怕汪洋大 海，認 為那裏 藏 着妖 魔 鬼怪。看 紫禁 城 牆上的裝飾，就會見 到許 多水怪海妖。中國的宇宙觀使 人們對 探 索 大 海、征 服 重洋毫不熱衷。因為 中國又稱神州大 地，人民 看重 土 地，以陽氣 為尊，而大海則未免陰 氣過 重。 但 我們 發 現的證 據 表明早在明朝初期，中國人已遠涉重洋，遠 至 斯里蘭卡、阿 拉伯半島及 東非洲，甚至 還 把一頭長 頸 鹿帶回中國。 比 較 太平洋兩岸，日常物品和祭祀禮器看來相差無幾。中國和墨西哥的玉刻工 藝，技術如出一轍，而據說兩地的皇 族下葬時，同樣口含玉珠。 有人 認 為，中國和南 美 洲 的文 物風 格 都 很 類 似，很 難 辨別各自的 源 頭。按「正 統」學 術 假 說，這 些 相 似 之 處 是由「黑 格 爾 精 神」而 來，但若 把 太平洋兩 岸 的 考 古 文 物並 置而 觀，就 會 清 楚 看 到 這 和 黑 格爾 的正 反合 邏 輯根本 搭 不上 邊， 顯 然 是 遠 在 西 班 牙人 抵 達 美 洲 前，亞 洲 和 美 洲 的 文化 之 間 就 已 建 立 了 社 會 網絡。

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﹝四﹞ 依 照 歷 史事 實 看來，中國 可自給自足，對 印度 洋 或 域 外 的 物品，都 一 無 所求； 反 而，中 國 人 擔 心 的 是 西 邊 國 境 日 益 受 異 族 威 脅。航 海 探 險 家 加 文·孟 席 斯 （G av in M e nzie s）在 其 著 作《1421：中國 發 現世界》中，提出鄭 和帶領 艦 隊 從中國航行至 美洲的假設，而鄭 和的艦隊陣容比哥 倫布的要大十倍。 若是 真 的，那 麼 我 們 看 到 這 些 考 古 文 物，解 釋 其 風 格 和 技 藝 時，會 在 太平洋兩 岸尋找相似的風格演變，發覺其中確有關係，就 不至 太牽強吧？那麼，我們是否 可依照 這假設，或依照「類同」概 念，甚至 天 頂的概念，來建構 一種 方法論 ？ 最 近在日本 海 岸 以 外 發 現 了一 艘 大 船，船 上 運 載 的 商品 有 瓷 製 的 杯 碟 茶 具， 還有大 量 雕 塑 及 其他 藝 術品。這些 精 緻的藝 術品保 存 在汪洋大海已有 數百年， 現在才重見天日，卻都完好無損，彷彿幾個小時前才給人放在海底一樣。 ﹝徐昌明譯﹞

Francisco CAMACHO Herrera 藝術家Francisco Camacho 努力把作品在 正式/主流的社會渠道流通。 他的創作着重藝術對文化帶來的實質影響， 思考如何重新定義慣性的想法，使藝術得以改 變我們想像社會的方式。 Camacho這個錄像計劃以15世紀初鄭和帶領 中國艦隊航行至南美洲的假設為創作起點。 〈平行敘事〉是這個計劃的一部分。 支持機構： Mondriaan Foundation。

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古根漢美術館的 當代亞洲藝術

古根漢美術館的 當代亞洲藝術

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古根漢美術館的 當代亞洲藝術

「我們所走的路，將會引向一處國際 共通之地，讓東西方藝術互相影 響。 這是藝術史的自然進程。」 —吉原治良，摘自〈具體美術協會領袖吉原治良之聲明〉，1958年

以 上一 句宣言，以粗 黑 字體 展示在 古 根漢 美術 館最 近的「具體派」大 型回 顧 展 牆頭 上。這句話不但表 達了日本 具體小組藝術家的創作意圖，也體現 了美術館新近的策展方針。古根漢美術館近來聚焦於亞洲，其規模之大， 在歐美同類機構當中可謂史無前例。2013年春季，便有四檔相關展覽，包 括《具體美術展：非凡遊 樂場》、《扎麗娜：紙如皮膚》及《沒有國家：南亞 及 東 南亞的當代 藝 術》，還有獲 得2012 年度 雨果博 斯 藝 術 獎的越 南裔 藝 術家傅丹（Danh Vo）的小型個展。古 根漢 力圖將亞裔藝 術家融合到正典 世界藝術史敘 述 之中，有時候 是 此路不通的，但一般來說倒能藉此 為那些 另類 論述，爭 得立 足 之 地，而不是 單純 把舊 事重 提 一 番，或 只當作 藝 術史 的「搶救項目」就了事。 《非凡遊樂場》的策展人Alexandra Munroe和蔡宇鳴向觀眾提出詰問， 應 如何重 新評 價 藝 術史長 久以 來的西方本位格局，對風 格、論述、革 新及 實 驗 之 起 源 流 變 所 作 的 種 種 假 設。《非凡 遊 樂 場》既 沒有 趁 機 渲 染 非 西 方、日本藝術家好像次人一等的「他者性」，也沒忽略關於現代主義的各種 另類的、且有時跟 主流 對峙的論述。儘 管展覽以西方藝 術家為參照，如展 示 傑 克 遜·波洛克（Jackson Pollock）的作品，但他們 不是 用來 驗 證 具 體派的價值，或用來暗示具體派不過 是西方藝術 生 產的旁支 細流；反而， 波洛克之所以安插在對話當中，是因為他是具體派的白髮一雄和金山明等 同時 代 的藝 術家，而後兩者在19 5 0 年代中期是 有意回應 波 洛克，那 是 他 們當時所認知的國際藝壇。 與《非凡 遊 樂 場》同 期 舉 辦 的 其他 展 覽，也 試 圖 將 亞 洲 納 入 現 存 的 藝 術 史，而 不一 定 先要贊同其假 設。《沒有國家》屬於 古 根 漢 瑞 銀 地圖（UBS 98

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MAP）環球藝術行動的一個項目，令古根漢擴充了非西方藝術的館藏。展 覽標 題 分 明意味 着 不 想 按 照國 族 之 別來 策 展，但 把南 亞 和 東 南 亞 兩個 地 區隨意組合起來，最終也造成了新的疆界和分類範疇，而與展覽的初衷不 符。至於較為成功的《扎麗娜：紙如皮膚》展覽，是印裔美國藝術家扎麗娜 （Zarina）的一次回顧 展。扎麗 娜的創作專注 探討邊界、地圖、家的觀 念 和 紙張的 特 性。她 在印度出生，在世界各地 生 活及學 藝，七 十 年代定 居紐 約市。她 本身就是 個恰當例子，說明一 個藝 術家 之 所以取得國際 地位，是 因為她既遊歷甚廣，又能學無常師。正當這幾個展覽嘗試以瓦解固定邊界 的論述 將亞洲整合、並納入既有的世界藝術史 正典之中，其實問題依然存 在：究 竟 這個瓦解邊界 的用心，是否自相 矛盾的勾畫出其他 界線，同樣 造 成約束。 《具體美術展：非凡遊樂場》 評 論 家、藝 術史 家及 策 展 人，往往 把 具體 派 的早 期 作品，即被 法國「非定 形 藝 術」理 論 家 兼 評 論 家 米 修·塔 佩 耶（M i c h e l Tap ié）於19 5 8 年「發 現」之前的那些作品概 括為「行動繪 畫」。這種「行動繪 畫」雖強調了具體 派藝術家運用手腳軀體的表演及姿勢面向，但作為一 個種 類名稱，卻忽略 了材 料本身的顯 著地位。「行動繪 畫」無 形中突出了藝 術家的主 動行為， 通 過 對手頭 上 所 有 材 料 的主 動 操 控，而再次令 藝 術品 成 為藝 術家勞動 得 來 的 被 動 產 物。這 樣 說 來 說去，還 是 在 重 複 現 代 主 義 關 於 天 才 藝 術 家 的 典型論調，如何在一堆原材料上運用技藝 精湛的創造力，製成一 件藝術作 品，但 其實 卻說不出也 看不見 具體派藝 術家怎樣千方百計，探索物料實質 上 所 起的主 動性── 這從 物料 不肯就 範，還要和藝 術家作對，可見一 斑。 正 如吉原治良在〈具體藝術宣言〉上說：「當物質完好無損，表 露出自身特 性時，就是物質在開始說故事，甚至呐喊出聲。」 展 覽除了具體 派 藝 術家 最 終 的「畫 作」外，也 連帶展出許 多錄 像和 紀實 照 片。策展人藉此讓大家注意材料和藝術家之間多種關鍵的互動情景。村上 三郎的〈穿 越〉（19 5 6）是 人 與 材 料精 疲 力竭的搏鬥，藝 術家一口氣闖過 21扇紙 屏風，跑 到另一 端時，身 體已飽受 震 盪。在 以往的展 覽，這件 作品 99

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通常只看到撕破了的屏風紙，而這次，策 展 者着意強調創作所費的心力。 這次用一組 連 續照片，捕捉了村上三郎穿越紙屏風的不同位 置，突出了畫 框 支 架（也即紙 屏 幕 支 架）的 物質性、彈性 和 抵 抗 力，這位 藝 術家 正因要 衝破 這些紙畫布，而令身 體 受 到撞擊變 形。不但觀者的目光引向了紙屏風 的回彈力，而且當觀者在 那些頗 大的複製照片面前徘徊時，可以設 身處地 感受 到藝術家當時的搏鬥，留意 到他穿越一幅又一幅繃緊的紙屏 幕，每次 都如 入 死 巷、面 容 扭曲、拼命前 衝。白髮 一 雄 作品〈挑 戰 泥 濘〉（19 5 5） 的 錄像，使我們同樣領略到藝術家與材料之間的對立。看着他在泥濘中滑 倒、跌 跌 撞 撞、在 又 重 又 滑手 的 泥 堆中 推 也 不 是，抓也 不 是。在 這 裏，材 料也能駕馭藝術家，不下於藝術家駕馭材料。同樣情 況也見於白髮一雄的 〈以腳作畫〉，此作品的錄像就放在〈挑戰泥濘〉附近，讓觀者看到他 不但 無法 控制顏 料，還得抓住吊繩，支 撐平 衡，才不致 給 地上的顏 料滑倒 — — 顏料看來已在畫家的掌控以外。 這些錄 像和照片雖然着重了作品的展演特 性，但我們得指出，作品是 作為 繪 畫 展 示的，而不是當作甚麽行為事件。這 些 作品是 垂直 掛在 牆上，有 畫 家簽名，被稱 為「畫作」，執意對媒材提出質疑。但 展覽不是 將之視為藝術 勞動的製成品，而是 通過材料的特性 及其與人體的互動，視之為材料能動 性的各種 反映。這些畫作並非標誌着藝術家已高高淩駕於材料之上，反而 再三 強 調材 料本身可以 跟藝 術家 對 立，跟藝 術家 對 抗— — 這 些材 料 擁 有 自己的意向性。 在 具 體 派 展 覽 的 起 點，圓 型 大 展 廳 側 面 有個 燈 光 微 弱 的 空 間，懸 吊 着 一 個如房間般 大、用乙烯基塑料造的發光紅色立方體，是 重新製 造的山崎鶴 子 作品。牆上的紀 錄 短片說明該 作品原 來 放在195 6 年的《户外具體 美術 展》，當年這〈红 立 方〉不牢 穩的懸掛在樹上，讓 人感 到危如累卵，跟今 天 在古根漢美術館穩穩當當的立方體，迥然不同。原作本來是 邀請觀眾走進 立方體內，「好讓站在外頭的人看去，像看皮影戲般」，1但在美術館內展覽 的〈红 立 方〉，卻沒有 投 射出甚麽影子。蔡 宇鳴 在 展覽圖錄 上說：「具體派 致力培養民主的胸懷，其互動作品就是 這方面最富詩意的表 達。」2 不過，

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M A P）環 球 藝 術 行 動 的 一 個 項 目，令 古 根 漢 擴 充 了 非 西 方 藝 術 的 館 藏 。展 覽 標 題 分 明 意 味 着 不 想 按 照 國 族 之 別 來 策 展 ，但 把 南 亞 和 東 南 亞 兩 個 地 區 隨 意 組 合 起 來 ，最 終 也 造 成 了 新 的 疆 界 和 分 類 範 疇 ， 而 與 展 覽 的 初 衷 不 符。至 於 較 為 成 功 的《扎 麗 娜 ：紙 如 皮 膚》展 覽 ， 是 印 裔 美 國 藝 術 家 扎 麗 娜（Z a r i n a）的 一次 回 顧 展 。扎 麗 娜 的 創 作 專 注 探 討 邊 界 、地 圖 、家 的 觀 念 和 紙 張 的 特 性 。她 在 印 度 出 生 ，在 世 界 各 地 生 活 及 學 藝 ，七 十 年 代 定 居 紐 約 市。她 本 身 就 是 個 恰 當 例 子，說 明 一 個 藝 術 家 之 所 以 取 得 國 際 地 位 ，是 因 為 她 既 遊 歷 甚 廣 ，又 能 學 無 常 師 。正 當 這 幾 個 展 覽 嘗 試 以 瓦 解 固 定 邊 界 的 論 述 將 亞 洲 整 合、 並 納 入 既 有 的 世 界 藝 術 史 正 典 之 中 ，其 實 問 題 依 然 存 在 ：究 竟 這 個 瓦 解 邊 界 的 用 心，是 否 自 相 矛 盾 的 勾 畫 出 其 他 界 線，同 樣 造 成 約 束 。 《

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評 論 家、藝 術 史 家 及 策 展 人，往 往 把 具 體 派 的 早 期 作 品，即 被 法 國「非 定 形藝 術」理 論 家 兼 評 論 家 米 修·塔 佩 耶（M ic hel Tapié）於19 5 8 年「 發 現」之 前 的 那 些 作 品 概 括 為「行 動 繪 畫」。這 種「行 動 繪 畫」雖 強 調了 具體 派 藝 術 家 運 用手 腳 軀體 的 表 演 及 姿 勢 面向，但作 為一 個 種 類 名稱， 卻忽 略 了 材 料 本 身 的 顯 著 地 位。「行 動 繪 畫」無 形 中 突 出了 藝 術 家 的 主 動 行為，通 過 對手 頭 上 所 有 材 料 的 主 動 操 控，而 再 次令 藝 術品 成 為 藝 術 家勞動 得 來 的 被 動 產 物。這 樣 說 來 說去，還 是 在 重 複 現 代 主 義 關 於 天 才 藝 術 家 的 典 型 論 調，如 何 在 一堆 原材 料上 運 用 技 藝 精 湛 的 創 造 力，製 成 一 件 藝 術 作品，但 其 實 卻 說 不出也 看不見 具 體 派 藝 術 家 怎樣 千方 百 計， 探 索 物 料 實 質 上 所 起 的 主 動 性 ── 這 從 物 料 不 肯 就 範 ，還 要 和 藝 術 家 作 對，可見一 斑。正 如 吉原 治良 在〈具 體 藝 術 宣 言〉上 說：「當 物 質 完 好 無 損，表 露 出自 身 特 性 時，就 是 物 質 在 開 始 說 故 事，甚 至 呐 喊 出 聲 。」 展 覽除了具體 派 藝 術家 最 終 的「畫 作」外，也 連帶展出許 多錄 像和 紀實 照 片。策展人藉此讓大家注意材料和藝術家之間多種關鍵的互動情景。村上 三郎的〈穿 越〉（19 5 6）是 人 與 材 料精 疲 力竭的搏鬥，藝 術家一口氣闖過 21扇紙 屏風，跑 到另一 端時，身 體已飽受 震 盪。在 以往的展 覽，這件 作品 101

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通常只看到撕破了的屏風紙，而這次，策 展 者着意強調創作所費的心力。 這次用一組 連 續照片，捕捉了村上三郎穿越紙屏風的不同位 置，突出了畫 框 支 架（也即紙 屏 幕 支 架）的 物質性、彈性 和 抵 抗 力，這位 藝 術家 正因要 衝破 這些紙畫布，而令身 體 受 到撞擊變 形。不但觀者的目光引向了紙屏風 的回彈力，而且當觀者在 那些頗 大的複製照片面前徘徊時，可以設 身處地 感受 到藝術家當時的搏鬥，留意 到他穿越一幅又一幅繃緊的紙屏 幕，每次 都如 入 死 巷、面 容 扭曲、拼命前 衝。白髮 一 雄 作品〈挑 戰 泥 濘〉（19 5 5） 的 錄像，使我們同樣領略到藝術家與材料之間的對立。看着他在泥濘中滑 倒、跌 跌 撞 撞、在 又 重 又 滑手 的 泥 堆中 推 也 不 是，抓也 不 是。在 這 裏，材 料也能駕馭藝術家，不下於藝術家駕馭材料。同樣情 況也見於白髮一雄的 〈以腳作畫〉，此作品的錄像就放在〈挑戰泥濘〉附近，讓觀者看到他 不但 無法 控制顏 料，還得抓住吊繩，支 撐平 衡，才不致 給 地上的顏 料滑倒 — — 顏料看來已在畫家的掌控以外。 這些錄 像和照片雖然着重了作品的展演特 性，但我們得指出，作品是 作為 繪 畫 展 示的，而不是當作甚麽行為事件。這 些 作品是 垂直 掛在 牆上，有 畫 家簽名，被稱 為「畫作」，執意對媒材提出質疑。但 展覽不是 將之視為藝術 勞動的製成品，而是 通過材料的特性 及其與人體的互動，視之為材料能動 性的各種 反映。這些畫作並非標誌着藝術家已高高淩駕於材料之上，反而 再三 強 調材 料本身可以 跟藝 術家 對 立，跟藝 術家 對 抗— — 這 些材 料 擁 有 自己的意向性。 在 具 體 派 展 覽 的 起 點，圓 型 大 展 廳 側 面 有個 燈 光 微 弱 的 空 間，懸 吊 着 一 個如房間般 大、用乙烯基塑料造的發光紅色立方體，是 重新製 造的山崎鶴 子 作品。牆上的紀 錄 短片說明該 作品原 來 放在195 6 年的《户外具體 美術 展》，當年這〈红 立 方〉不牢 穩的懸掛在樹上，讓 人感 到危如累卵，跟今 天 在古根漢美術館穩穩當當的立方體，迥然不同。原作本來是 邀請觀眾走進 立方體內，「好讓站在外頭的人看去，像看皮影戲般」，1但在美術館內展覽 的〈红 立 方〉，卻沒有 投 射出甚麽影子。蔡 宇鳴 在 展覽圖錄 上說：「具體派 致力培養民主的胸懷，其互動作品就是這方面最富詩意的表達。」2 不過，

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在《非凡遊樂場》中，藝術作品與觀者互動的程度和方式，沒有《首屆具體 美術展》及《户外具體美術展》來得那麼豐富、好玩。現在各件作品分佈在 圓展廳內的分隔空間，貼近白牆而立。這樣無形中把作品框在某種 經典之 作的格局內，跟 原 先比如說在 戶外的展覽，可 謂大相逕 庭。雖然 人們可從 不同角度 及 距離，站在 美術 館坡 道 上看作品，但觀者的投 入參與，始終 有 限。譬 如，田中敦子的〈鈴〉有人看 守，以 免 觀 眾隨便 按 響，殊不知這作品 本來是給人們自由按鈴的。 吉原 治良曾 說：「我 們 最 重 要 的 事，是 要 令 當 代 藝 術 成 為 今 天 活 在 艱 苦 現 實 中的 人 最自由的 場 域，從 而 促 成 人 類 的 進 步。」3 蔡 宇 鳴 把 具 體 派 的 藝 術 分 兩 時 期：從19 5 4至19 61年 是 第一 個 階 段，要 擺 脫 戰 時 的 集 權 主 義；19 62至1972年是 第二個階段，嘗試 不受日本戰後 過 度的經濟繁 榮影 響。4 他們 一心尋 求 解放，這一 點 在 古 根 漢 展 示 具體 派 好 些 作品時 未能 充 分體現出來，而這缺點也許恰恰來自展覽的形式。正如David Summers 在 設 法 確 定「世界藝 術史」的 可能 面 貌時，發 覺 展 覽 是 很 難 把「我們面 對 藝術作品時的感受，與作品對製作者及欣 賞者可能有的價值兩相兼顧，不 致厚此失彼。」5 《非凡 遊 樂 場》也 避 開了具 體 小 組 內 的 群 體 關 係。展 覽 為 具 體 派 在 國 際 前 衛 藝 術 界 爭 取一 席 之 地，假 設了小 組 必 然 團 結 一 致，卻 掩 蓋 了 其 中 的 微 妙之 處：藝 術 家 彼 此 如 何 合 作，或 相 互 對 抗 。在 很 大 程 度 上，這 個 展 覽 把 具體 派視 為團體 的 創 作活 動，團 結 於吉原 治良 的 雄 心 壯 志 和強 勢 領 導 下。策 展 人以吉原 治良在〈具體 宣言〉的 話為展 覽 打 頭 陣，把每 個 藝 術 家 當 成 吉原 治良 所 說 的目標 的 執 行人，而 不 是 這 些目標 的 倡 議 者。令 這 種 說 法 更牢 不 可 破 的，是 展 覽優 先 挑 選了那 些「星 級」藝 術家，如白髮一 雄、嶋本昭三和金山明，他們的作品最能呼應吉原治良 所提 倡的自動行為 （automatism）和 標 新立 異。吉原 治良 對具體 美 術 的 發展，其 核心 作用 固然 無可置 疑，但也許更關鍵的，是 具體小組的成員彼 此 如何互 動。他們 之間的對話，在1957年的具體舞臺演出，可見一斑。這個演出的錄像放在 「行為繪 畫」這部份，就有點奇 怪。我們 先 是看見白髮一雄 精心 編 排的伐

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木表演，接着金山明放 掉大 型氣 球的空氣，然後田中敦子 把自己 衣服一層 層撕下。我們會 好奇這些 演出次 序，對具體派內特定的人際關係 道出了多 少端倪。雖然 舞臺演出的草圖也展出了，但 這些卻穿插在那些更晚 期的素 描 作品 之 間，並 放 在 最後 的「環 境」部 份。與 其因為某 些 成員的 作品很能 說明團體的宣言及 其他文 獻 所提的理 念，而予以優 先展出，倒不如突出各 成員在藝術上彼此呼應之處，更為有用。 就 拿白髮 一 雄 及 其 妻白髪富 士 子 來 說，他倆 的 關 係 至 今從 未在任 何具體 美 術展中充分談 及。在《非凡 遊 樂 場》展 示 的 一 齣 錄 像中，我們 看見白髪 富士子 落 手落腳，積極為白髮一雄以 腳繪畫的作品着色，並協助他作畫。 可是她1961年的混合媒體作品，卻放在山崎鹤子的瓷漆畫附近，沒有任何 說明，好像唯一聯繫兩者的就是她們在該團體中屬於少數的女性藝術家。 由於展 覽 對 藝 術家 之 間 的互 動 不以為然，鞏 固了白髮 一 雄 是 個 不 靠 人 的 英 雄、自主的創作人的神話。6 還值得注意的是，儘管展出作品不時伴以 文 獻記錄，但早期，即1957年之前在蘆屋市美術館舉辦的具體美術展，所記 錄的照片 卻一幅也沒有複製下 來，放在 這 展覽上。而且，古 根漢 美術館的 建 築 結 構 也強 化了藝 術家 的自主 形 象，因為 每 個 藝 術家 及 其作品 都陳列 於牢房似的孤立空間。諷刺的是，所有具體美術的回顧 展都強調具體派作 為團體，縱 然藝 術家時而合力創作，時而各 做各事。這 次 展覽倒不自覺 地 傳達了一 個訊 息：我們需 要另外 舉 辦 一 個具體 美術展，探問身為團體的一 份子到底有何意義。 不過，《非凡遊 樂 場》不同先前在 瑞 士盧 加諾及 東 京所 辦的具體派展覽， 不着重時間順 序，反而按 主 題為作品分 組，把焦 點轉 移，好讓 大 家去 理 解 藝術家對既定 媒介 分類的創新進 路。這樣轉 移重心，有助大家明白具體派 是與西方同行，而非步其後 塵而已。通 過強調藝術作品的物質性 及 形式特 點，表明具體 派藝 術家的能 動性不 可忽視，我們必 須 有這樣的論據，才可 抗衡動輒拿大敘事來思考文化交流的傾向。

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《紙如皮膚》—— 扎麗娜 . 哈什米 《紙如皮 膚》安置 於古 根漢 美術館周邊的隱蔽 畫 廊內，是 扎麗娜 . 哈什 米 （Zarina Hashmi）的回顧 展，展出纖 巧細膩的版 畫、素 描及 雕 塑。她的 作品常被看成 是極簡主義，因為畫面單純、格 子 狀的形式 不斷重 複。譬 如 〈影子屋〉（20 0 6）是扎麗娜比較 大 型的紙 本作品，一行行隱 約像房子的 剪紙 排列成網格 佈局。剪紙在 牆上 投下清晰陰影，令作品有雕 塑 感。雖然 在極簡主義者Carl Andre或Donald Judd的作品中，也看到類似的網格 形式 或序列組 織，但扎麗娜 在 展覽圖錄 上謹 重表明，她「從沒想過格 子網 是現代主義的發明。」7 《紙 如 皮 膚》展 示了 扎 麗 娜 從 19 7 0 年 代 至 今 的 作 品。展 覽 避 免 採 用 編 年 手 法，第 一 個 房 間 內 放 了 她 在19 9 0 年 代 及 2 0 0 0 年 代 的 作 品 精 選。 回顧展入口正對面，是一大幅金燦燦的作品，題目正好是〈走進炫目之光〉 （2 010），在 一 張日本 大 河原 手工 紙 上 貼 上 2 2 k 金 箔。房 間 內多 是 她 的 近 期作品，包括 一列形態含 糊、有點像 地圖的抽象 版 畫，還有上 文 提 到的 〈影子屋〉（2006）和〈影子屋II〉(2006)。房間中心有個大型的環狀展示 架，放着許 多微 型 版 畫，作品名為〈萬物〉。展 廳 後 方的半圓形房間，有 兩 組明顯不同的作品，分別是稱為〈家是異地〉（1999）的系列版畫，及展覽 中僅有幾件非紙質物料作品〈爬行房子〉（1994）。〈家是異地〉一系列36 張 版 畫，形式 抽 象（其中有烏爾 都 語文字），跟 隔 壁 展出扎 麗 娜 的 許 多版 畫 相 似；〈爬 行房 子〉由棱 角尖 利的 金 屬 組 成 如 一大 群 飛鳥，背景 是 彎曲 的牆。這兩組作品都跟 家和旅 程有關，合 起 來看，正 好反映了材 料之間的 張力、扎麗娜對家的觀念及她個人的遊歷經驗。 最 扣人心 弦的 作品，是1970 年代 藝 術家剛 遷 居紐 約時所 創作。展 廳 後 方 一 個 光 線昏暗 的房間，陳列着 給 撕 裂、刮花、捅 破、甚至 到 處 打結 的 紙 本 作品。名為〈無 題〉的針孔畫，於1976-77年創作，由20張 裝了框的BFK 版畫紙組 成，藝術家在每張紙上用長 短粗幼不一的繡花針，很有條 理地刺 出針孔，造成各種富有紋 理 質感的驚人 之作，從次序井然的網格狀 至曖昧 混亂的圖形均有。這些作品是扎麗娜定居紐約早年所製，刺繡動作所留下 105

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的 痕 跡 是 模仿1970 年代 女 性 參 與 手工 藝 製 作 時 鑽 研出來 的圖案 裝 飾。 但扎麗娜這些作品確實很抽象，那揮之不去的白色，令人想起致力探索單 色可能性的其他畫家，如羅森伯格、瓊斯及Rober t Ryman的畫作。從扎 麗 娜所 選 擇 的 作 畫取 態、採 用材 料及 風 格淵 源，看出她 是 故 意凸顯 藝 術 生 產中偏 重 身 份 認同與偏 重 形式 結 構 之 間 的 衝 突，藉此 挑 起 爭 議，積 極 響應當今「全球轉向」以來對藝術詮釋的論爭。 總 的 來 說，《紙 如 皮 膚》側 重 展 出 扎 麗 娜 近 廿 年 來 的 作 品，凸 顯 她 對 家 園、邊 界及 地 圖 的 興 趣，而 較 忽 略 她 在19 70 年 代 一 些 更 有 趣 的 紙 本作 品。也 許這 是因為 後 期 作品涉及 她 流 落 異 鄉 的藝 術家身 份：那 些 抽 象 地 圖及幾何化的房屋平面圖，可聯繫到她因遷徙而引起的空間錯位、空間壓 縮 的感 受；以 地 理 流 動與 遷 移 作 為生 活支 撐 或 創作 媒介 的藝 術家，相 信 都會 有這樣 的反 應。回 顧 展 一 開 始 便 強 調 扎 麗 娜 的 後 期 作品，似乎主 要 想把她連 結到「全球遷徙」(global displacement)的現 象，以便符合國 際藝術的某種共識，那就是，藝術家越是四海爲家，越會被視為國際藝術 家。〈無題〉（針孔畫）（1976-77）或〈圍欄〉(1976)（沿紙張四周刮出一 條邊界）這些作品探索了承托紙張的物質特性，多於探索所呈現的形象， 還突出了紙張的耐磨及纖維的柔順。如果能多關注這些作品，便可讓扎麗 娜個展 跟 那大 型的具體 派 美 術展 好好展開對話，從而促使 大 家更 深 入討 論主流藝術史以外的抽象創作。

《沒有國家：南亞及東南亞的當代藝術》 《沒有國家：南亞及 東南亞的當代藝術》是「古根漢瑞銀地圖環球藝術計 劃」﹝下 稱 M A P 計 劃﹞的 第一 個 展 覽。這一系列 項目由瑞 士 銀 行 集 團資 助，讓古根漢美術館可以擴充三個廣義地區的館藏：南亞及 東南亞、拉丁 美 洲、中東 及 北 非。古 根 漢 藉 着 這個 M A P系列，不但可 收 藏 更 多來自這 些 地區的藝 術品，同時 也計劃了相關的教育 項目，包括一系列講座，並 給 各地 區 的 學 者 和 策 展 人 頒 發 策 展 獎 學 金。《沒有 國 家》由新加 坡 的 葉 德

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晶策 劃，古 根漢 為此 計劃招攬了三位區 域 策 展 人，她 就 是 其中之一。展覽 展示了22位藝術家的作品，他們分別來自印度、孟加拉、印尼、馬來西亞、 緬甸、菲律賓、柬埔寨、新加坡、泰國和越南。展覽「旨在讓 大 家超 越 地 理 和政治的邊界，來了解南亞及 東南亞」，8 考察各地區及地區之間的文化實 踐、互相影響的網絡、以及構成民族及文化主體性的歷史發展。 古 根 漢 美 術 館 和 瑞 士 銀 行 集團兩者在 描 述 這個 環 球 藝 術行動時，措 辭明 顯 有別。葉 德 晶 和 古 根 漢 把《沒有國 家》及M A P 計 劃明 確 置 於 現有 的 學 術批 評 架 構內，強 調 計 劃 挑 戰「以西 方 為中心 的藝 術史觀」的 意 義，又能 為更包 容、真正 具有全球眼 光的當代 藝 術 實踐 提 供發展的空間。相反，瑞 銀 集團的代 表在讚揚M AP計劃把藝 術推向全球時，往往強調這些 地區的 經 濟 充 滿 活 力，客戶的 投 資 機 會 多不 勝 數。瑞 銀 集 團 財 富 管 理 行 政 總 裁 Jurg Zeltner甚至說 得更 直白，「藝 術 越 來越 變 成一項資 產 類 別，而瑞銀 在 這 些 特 殊領域 正設 法 提高曝 光 率。」9 儘 管眾多觀察 者覺得這 些 建 制說 法大相逕 庭，並不足為奇，但 是，在 過去的十年，亞洲當代藝術﹝特別是中 國當代藝術﹞的市場和基礎設 施都加速發展的情 況下，對於探索美術館、 藝 術 市 場 和大 企業 利益的共 生關係，顯得尤 為迫切。而當《沒有國家》的 展 示方 式 與 藝 術 博覽會不 無 幾 分相 像，展 覽 更 成 了思考市 場 和 機 構 決 策 之間關係的據點。 諷 刺的是，雖 然《沒有國家》希望 人們 別把焦 點 放在國與國的 分別，總體 效 果卻適得其 反，部份原因是 展覽整體空間不足。大 型作品往往覆蓋了一 整幅一 整幅牆壁，令空間細小的畫 廊更 形擁擠，而與展覽同步推出的公眾 節目，明顯包含了豐富的論述話題，在展覽本身卻完全不見蹤影。 葉 德 晶 策 展《沒有 國 家》的目的 之一，是 為南 亞 及 東 南 亞 創 造 另 類 的 視 野，打破 處 於支配 地位的表 述── 把這兩個地區都當成是 疆界分明的。她 在 策 展 導 言上 說，「跟 展 覽 題目看 似相 反」，展 覽的真 正 焦 點 放在 藝 術家 極為個人的生平經驗上，而對文化 和社會作簡化呈現，無視複雜的對話交 流、以至相互間的對抗及同化。螺旋槳小組（The Propeller Group）創 作的錄 像〈共 產 主義電視 廣 告〉長 一 分鐘，作品想像要 是餘下 來的五個共 107

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產國家，合夥聘請廣告 公司替共產主義重 塑 形 象，會有甚麽事情 發生？螺 旋 槳 小 組 入 選 這個 展 覽，顯 示了任 意 根 據 劃 定 的國界來 為藝 術 作品 進行 分類的徒勞：螺 旋槳小組在美國加州成立，以洛杉 磯及胡志明市為基地， 根本無法簡單將之歸類為越南藝術家。Tran Luong的錄像〈Lap Lòe〉 ﹝〈閃動〉﹞，投 影到展覽 入口上 方，映出在 共產黨統治下越南學童制服常 見的一條紅領巾，正鞭打着男子袒露的胸膛。Tran的作品是要說明越南人 民飽 受 共 產 政 權 的壓 迫；可這個 影像，正 具體 表 現了《沒有國家》展 覽的 思 路：歷 史與文化 都銘刻在 人們的身 體 上。然而，展出的作品均注 重 讓 觀 眾一望而知，多於 讓 觀 眾更 深 入 思考作品。也 許，當這 些 新館 藏融合 到美 術館的藏品之後，日後的學術處 理可以不 按地區來展出，而是 按照作品對 特定問題的共同關注，從而開拓當代藝術的觀念，使之更包容。MAP計劃 滿足了重要的第一 步，就是 購入了歐 美以外的當代 藝 術作品，不過我們還 得追問，究竟 擴 張了地 域，是否必然 意味 偏重 某 類內容、偏向某 種 期望、 進而偏愛某些觀眾。爲甚麽要辦某種展覽？又是為誰而辦？ 古根漢美術館不但 購藏南亞及 東南亞的藝術作品，一擲千金，還悉心策劃 連串教育項目，以配合未 來在 紐 約及世界各地的新展覽。種種 措舉均表明 美 術 館 真 心 誠 意 的希望「在 地 區 上 及 全 球 範 圍內促 進 對 話及 創意 交流， 為藝術機構、藝術家、學者、美術館觀眾及 網上大眾建 立長 遠的關係。」10 《没有國家》這個展覽如何設定，跟人們實際看這展覽的感受不同，當中的 落差無意中透露了當代亞洲藝術領域正面臨一個重大困境。究竟環繞著藝 術品的種種說法，是在為藝術品服務？還是藝術品得向這些說法所迎合的 政治目的看齊？藝術品是否要表徵 廣泛的社會或文化議題，才有其存 在價 值，還是只須看其市場價值便可？我們又如何掂量觀看作品的實際經驗？

非僅為擴展而擴展 整體而言，這三檔展覽反映了古根漢美術館對於當代藝術的論述，正努力 跳出歐洲本位的框框，另闢蹊徑。這些展覽試圖為藝術交流的方向重構新

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觀 念，排除以國族 或文化作為根本參 考依 據，而取得的成績異 殊。通 過瓦 解文化 疆 界之 分 野，強 調 藝 術 家 如 何與 媒 材磨 合來 凸 顯 藝 術 的 能 動 性， 這 些 展覽嘗試介入 並 質 疑「世界藝 術」這觀 念本身；而以 美 術 館展覽為手 段，為當代亞洲藝 術作歷 史表 述 所面對的各種 挑 戰，亦一 一 顯 現。還有很 多問 題 有 待 大 家 深 入 反 思，譬 如：怎 樣 重 演 那 些 稍 瞬 即 逝 的 行為 作 品； 需要密切關注所見到的作品提出的問題；如何在堅持策展原則的情況下， 維護「打破疆界」的想法。無論如何，一個從前主要致力歐美藝術的機構， 如此廣泛 地展示當代亞洲藝 術，確實為實現全球 藝 術史的想法，走出了令 人鼓舞的一步。 ﹝徐昌明譯﹞

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1 | 蔡宇鳴撰寫的〈請自由繪畫〉，摘自《具體美術展：非凡遊樂場》，蔡宇鳴、 孟若合編， 古根漢美術館出版，紐約，2013，第 55頁。 2 | 同上，第55頁。 3 | 吉原治良：〈出版緣起〉，《具體》第一期，1955年1月，第33頁。 4 | 關於這兩個階段的情況，請參閱上述蔡宇鳴的文章，第45頁。 5|

David Summers：《真實空間：世界藝術史及西方現代主義的興起》，Phaidon出版社，

倫敦，2003，第33頁。 6 | 有關富士子對白髮一雄以腳繪畫所起的作用，可參閱富井玲子撰寫的〈白髮之畫：邁向「具 體」的討論〉，輯於富井玲子和Fergus McCaffrey合編的《白髮一雄一甲子》，紐約McCaffrey Fine Art出版，2009，第26頁。 7 | Sandhini Poddar：〈黑玫瑰花園：扎麗娜與Sandhini Poddar 對談〉，載於《扎麗娜：紙如 皮膚》，由Allegra Pesenti編輯，Hammer博物館出版，洛杉磯，2012，第168頁。 8 | 古根漢基金會所發之〈古根漢瑞銀地圖環球藝術行動新聞稿〉，2013年2月21日：http:// www.guggenheim.org/images/content/New_York/press_room/photo_service/ guggubsmap/mappresskit/guggubsmap_mediakit_02.21.13_optimized.pdf。 9 | 引自〈古根漢計劃挑戰西方本位觀〉，刊於《紐約時報》，2012年4月11日。 10 | 見古根漢瑞銀地圖環球藝術行動的介紹梗概：http://www.guggenheim.org/guggenheimfoundation/collaborations/map/overview。

Rachel Chamberlain、陳俊華、王格睿、 Tina Le、Steven Apotheker、David McClure 密歇根大學藝術史系助理教授奇廷泫指導這 組研究生撰寫此文。

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歷史的腳註

(吉普賽：源自印度，一千多年前，遷徙、 流落到歐洲…)

在印度河的岸邊 在河水 抵達 海洋之前， 在季候風 到來之前， 他們留下我 緊守著 這歡送的群島 十個世紀了 他們沒寄回過一個字 儘管我總是 從貝殼裡聽到 那些船隻求助的耳語 我忍受著口袋裡 沉船殘骸的動靜 我依然不能讀懂 風暴的手稿

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作者：Agha Shahid Ali 翻譯：曹疏影

如同我匆匆讀過 河中的波浪 他們的字句 幾乎被風撕得粉碎 然後抵岸，充滿渴求 我記下他們那些 古老的、新近的 旅程 在大篷車裡 被燃燒的森林伏擊 （給Bari Karoly）

Agha Shahid Ali，〈歷史的腳註〉，《沒有郵局的國度：詩選1991-1995》， W.W. Norton & Company, Inc.，頁43-44。

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照片顯示的是在香港最後射殺到的老虎，老虎皮展示於港島赤柱天 后廟。老虎皮已呈黑色。老虎於1942年在當地派出所外被巡警Ruh Singh獵獲。老虎重240磅，身長73吋，高3呎。 當時是香港的日據時期。 這只老虎並非香港原生動物。

圖片英文說明： http://beijingvisitor.blogspot.hk/2009/02/lasttiger-shot-in-hong-kong.html http://www.biosch.hku.hk/ecology/porcupine/ por25/25-vert-tiger.htm 影像提供：胡津如

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目錄

FIELD NOTES フィールドノート | 搜記 | Mga Tala ng Paglalakbay | 현장 기록 | क्षत े र् पत्री | ‫سٹون ڈلیف‬

主 編 | 徐 文 玠, 黃 子 欣 編 輯 團 隊 | 胡 津 如、Sabih Ahmed、Hammad Nasar、黄 湲 婷 編輯統籌 | 胡津如 翻 譯 | 徐昌明、陳 惠 芳、Doris Lau Parry、彭 錦 耀、潘 偉 珊、曹 疏 影 校 對 | Daisley Kramer、黃小 燕、陳 靜 昕 支 持 | 〈平 行 敘 事〉是 獲 MONDRIAAN FOUNDATION支 持 的 計 劃 鳴 謝 | Agha Shahid Ali、Steven Apotheker、Rasheed Araeen、Francisco Camacho、Oscar Campomanes、 Rachel Chamberlain、陳 光 興、陳 俊 華、Teboho Edkins、阿 米 塔 夫 ．戈 殊 (Amitav Ghosh)、 何 子 彥、奇 廷 泫、Yin Ker、Tina Le、David McClure、MAP Office、王格 睿、Robert Wessing、黃小 燕 設 計 | Milkxhake 封 面 提 供 | Arlind Schimdt

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