ANDALUCÍA
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Nº 110 marzo 2017
Europa debe regresar a la escuela del mundo, como alumna En este boletín compartimos una reflexión sobre el futuro de Europa de Boaventura de Sousa Santos, sociólogo y director del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Coímbra.
Un sentimiento de agotamiento histórico y político recorre Europa y el Norte global en general. Tras cinco siglos de imponer soluciones al mundo, Europa parece incapaz de resolver sus propios problemas, y entrega su resolución a empresas multinacionales a través de acuerdos de libre comercio, cuyo objetivo es eliminar los últimos resquicios de cohesión social y de conciencia ambiental adquiridos después de la Segunda Guerra Mundial. En Estados Unidos, Donald Trump es más una consecuencia que una causa de la descomposición de un sistema político altamente corrupto, disfuncional y antidemocrático, donde el candidato más votado en elecciones nacionales puede ser derrotado por el candidato que obtuvo tres millones menos de votos de los ciudadanos. Domina la convicción de que no hay alternativas al estado crítico al que se llegó.
Los líderes mundiales, reunidos recientemente en el Foro Económico de Davos, reconocieron que los ocho hombres más ricos del mundo acumulan tanta riqueza como la mitad de la población mundial más pobre, pero no por ello les pasó por la cabeza apoyar políticas que contribuyan a redistribuir la riqueza. Por el contrario, instaron a los desgraciados del mundo a mejorar su desempeño para ser ricos el día de mañana. Mientras tanto, los instrumentos de análisis y comunicación social global de que disponemos nos impiden ver que fuera de Europa y de los países del norte global hay mucha innovación social y política que podría servir de estímulo para buscar nuevas soluciones globales que garanticen un futuro políticamente más democrático, socialmente más solidario y ecológicamente más sostenible. Curiosamente, algunas de estas soluciones han partido de ideas y experiencias europeas (aunque abandonadas por Europa) reinterpretadas y reconfiguradas a la luz de los diferentes contextos concretos y liberadas de dogmas y ortodoxias. Al mismo tiempo, Europa parece encoger, mientras que el mundo no europeo se expande. El futuro del mundo será mucho menos europeo de lo que lo fue su pasado. Sería lógico pensar que Europa tiene gran interés en conocer mejor lo innovador que está emergiendo en el mundo. Pero para ello Europa debería estar dispuesta a
interrogarse sobre la forma en que a lo largo de la Era Moderna se vio como maestra del mundo e imaginarse a sí misma como alumna del mundo, como coaprendiz del futuro junto con otras regiones y culturas del mundo. Resulta que Europa tiene grandes dificultades para aprender de las experiencias no europeas, sobre todo cuando tienen origen en el sur global, debido a un persistente prejuicio colonial. Al y fin y al cabo, ¿cómo podría Europa beneficiarse de experiencias de “regiones y culturas más atrasadas”, soluciones que, además, remiten a problemas que Europa supuestamente resolvió hace tiempo? ¿Cómo vencer este prejuicio y crear una nueva disposición para aprendizajes mutuos a escala global? Para responder necesitamos dar un paso atrás en el tiempo. El periodo álgido de Europa como poder global e imperial terminó en 1945. Cuando los países periféricos del sur global, muchos excolonias europeas, se volvieron independientes y trataron de escribir su propia historia en un mundo poseuropeo, el camino fue accidentado, con Europa y Estados Unidos cuestionando cualquier intento de desvinculación del sistema capitalista y la Unión Soviética rechazando cualquier alternativa que no fuera la suya. El movimiento de los no alineados, iniciado en 1955 con la Conferencia de Bandung convocada por los presidentes Nehru (India), Sukarno (Indonesia), Nasser (Egipto), Nkrumah (Ghana) y Tito (Yugoslavia), fue la primera manifestación de la intención histórica de diseñar un camino más allá de la visión bipolar y contradictoria que Europa ofrecía al mundo, ora liberal y capitalista, ora marxista y socialista, dos sistemas poco sensibles a las realidades extraeuropeas, y ambos con exigencias de lealtad
incondicional. Esta dicotomización en los asuntos mundiales, dramáticamente ilustrada por la Guerra Fría, planteó dilemas políticos irresolubles a las nuevas élites políticas del sur global, incluso a las más distanciadas de la cultura occidental capitalista y comunista, que veían en ambos sistemas trampas gemelas basadas en la supremacía del “hombre blanco”.
Pero el movimiento de los no alineados fue neutralizado por el neoliberalismo global y la caída del muro de Berlín, y el llamado Tercer Mundo se diversificó hasta el punto de perder contenido. No obstante, esto no impidió que nuevas soluciones siguieran siendo diseñadas y ejecutadas. Siempre que cuestionaran el dominio del norte global y, en particular, del imperialismo norteamericano, este tipo de soluciones se combatieron violentamente: del embargo a Cuba a la destrucción de Irak, Libia y Siria; del Nuevo Orden Económico Mundial a la neutralización de los BRICS (la cooperación entre los llamados países emergentes: Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica). La verdad es que, a pesar de ello, la tenacidad con que los pueblos del mundo van buscando soluciones de liberación y autonomía continúa sorprendiendo a los analistas. No se trata de romantizar tal tenacidad o de aceptar acríticamente las soluciones resultantes de ella. Se trata solamente de iniciar una conversa del mundo que no se agote en la discusión de las soluciones que una pequeña parte del
mundo, el eurocéntrico, legitimó en el pasado. Esas soluciones fueron, sucesiva o simultáneamente, el colonialismo, la evangelización, el neocolonialismo, el imperialismo, el desarrollo, la globalización, la ayuda externa, los derechos humanos, la asistencia humanitaria. Dependiente de estas soluciones, el mundo no europeo terminó casi siempre por adoptarlas, voluntaria o forzadamente, residiendo ahí su condición subalterna respecto a Europa y Estados Unidos. Pero nunca dejó de pensar fuera de la caja eurocéntrica. En este tiempo de aparente eliminación de las alternativas, ese pensamiento puede ser hoy muy valioso para impulsar la posibilidad de nuevos aprendizajes globales como alternativa a la parálisis y a la guerra.
Por parte de Europa, hay dos condiciones principales para ese aprendizaje y ninguna de ellas responde a soluciones rápidas. Ambas implican la construcción de una nueva visión de Europa. La primera condición consiste en someter a un debate profundo el propio concepto de Europa. Debemos comenzar asumiendo que no existe una definición oficial de “europeo”, por lo menos en términos de políticas culturales. ¿Cuántas Europas existen? ¿Cuántos son los países europeos? ¿Qué significa ser europeo? La desintegración de la Unión Soviética, la reunificación alemana y el movimiento a gran escala de migrantes, trabajadores y refugiados por toda Europa crearon una nueva
complejidad, tanto en el dominio de las identidades como en el de las fronteras. Por esta razón, muchos autores sostienen que el discurso de “la identidad de Europa” es prematuro. Así como no hay “una Europa”, sino una pluralidad de definiciones históricas específicas y concurrentes entre sí, existen “identidades europeas” contrastantes y rivales, subordinadas al diseño de las fronteras y a la percepción de la naturaleza de la “europeidad”. Los servicios de inmigración y de fronteras van desarrollando sus propias ideas sobre Europa y la identidad europea, pero sin ninguna conexión con otros niveles de discusión. La segunda condición, íntimamente relacionada con la primera, se refiere a lo que se entiende por sur global en cuanto mundo no europeo. El sur que confronta a Europa como “el otro” existe tanto dentro como fuera de Europa. En las primeras décadas del siglo XIX, el estadista austriaco Metternich escribía que “Asien beginnt an der Landstrasse”, es decir, que Asia comienza en una calle de la periferia de Viena, la calle donde vivían inmigrantes provenientes de los Balcanes. Entonces, como ahora, la distinción entre los Balcanes y Europa parece clara, como si aquellos no perteneciesen a Europa. Hoy, el sur dentro de Europa son los inmigrantes; los gitanos; los hijos de inmigrantes, algunos de los cuales nacieron en esta misma Europa hace varias generaciones, portadores de pasaportes europeos sin, por ello, ser reconocidos como “europeos como los otros”. Y todavía hay otro sur dentro de Europa que particularmente nos interesa. Es el sur que, siendo periférico en sentido geográfico, lo es también en muchos otros sentidos. Me refiero a Portugal, España, el sur de Italia y Grecia. Históricamente, siempre hubo dos
Europas, la del centro y la de la periferia, y la primera nunca imaginó que pudiese aprender algo positivo de la experiencia de la segunda. El sur fuera de Europa ha sido entendido desde el siglo XV de una forma groseramente reduccionista. Son los países proveedores de materias primas y, más tarde, mercados de consumo a explotar; países cuyas catástrofes naturales hacen necesaria la ayuda humanitaria europea; países incapaces de cubrir las necesidades de su población, dando origen al problema de la inmigración que “aflige” a Europa; países que crean terroristas contra los cuales es necesario luchar con el máximo de inclemencia. Esta visión del sur global continúa dominada por la empresa colonial. Esta estipulaba que las poblaciones y las naciones sujetas al dominio europeo, independientemente de la diversidad de su pasado, estaban condenadas a un solo futuro: el futuro dictado por Europa. Así, el futuro de Europa quedó rehén de los límites que imponía al mundo no europeo. ¿Cuántas
ideas y proyectos fueron descartados, desacreditados, abandonados, demonizados dentro de Europa simplemente por no servir al proyecto colonial?
Europa tiene que regresar a la escuela del mundo y de su diversidad infinita. Para aprender, tiene que estar dispuesta a desaprender muchas de las concepciones sobre sí misma y acerca del mundo no europeo que la trajeron hasta aquí, a este momento de grado cero de innovación social y política en el que se encuentra. Fuente: Blog “Espejos Extraños” de Público
ASPA, 30 AÑOS 30 POEMAS Traemos a este Boletín la voz potente de la joven escritora colombiana Jhoana Patiño. Su libro Ébano presenta poemas -o prosa poética- donde la autora grita lo que la sociedad trata de hacernos callar, naturalizando las desigualdades: de género, de clase, de etnia, legitimando el poder que oprime y facilitando la invisibilización de la pluralidad que nos distingue. Por el contrario, la autora denuncia con un lenguaje sencillo pero lleno de fuerza y de rebeldía la violencia, la injusticia, la opresión, la pobreza, la desigualdad de género y las violencias contra las mujeres. Una voz joven, transformadora, imprescindible en la literatura crítica feminista de la Colombia actual. El poema Mujeres es un canto de reconocimiento a las mujeres diferentes y diversas, y a
nuestro derecho a no ser limitadas por ningún tipo de estereotipo, mandato o imposición patriarcal.
No existe “la mujer”, sino las mujeres, que, al igual que los hombres, somos diversas y variadas. Exigimos el derecho a todos los aspectos de la vida. Mujer, ser en tensión y en posibilidad. Ser de carne, hueso y novedad, eso eres, eso soy, una mujer en libertad. Mujer en la lluvia y en el sol, en el frio y en el amor, Mujeres de risa y de llanto, de rabia y pasión Mujer en la muerte y el dolor, mujer en la vida y la razón Mujeres en cada segundo en cada rincón Mujer de silencios y miedos, De vidas y cuentos. Mujeres en las luchas, en las revueltas y las protestas En los caminos, en la guerra y en la paz Mujeres seres del viento y de la mar Mujeres de manos y de palabras De falda y pantalón, de casa y de computador Mujeres de calle, de patio y soledad, Mujeres de hijos y sin ellos, Mujer, eso soy, eso eres, mujer un ser de posibilidad
Convocatoria de la 30ª Asamblea General de Socixs de ASPA Hola amigas y amigos Cumplimos años. Tres décadas en las que hemos tejido solidaridad entre los pueblos y acompañado la política de cooperación. A lo largo de este tiempo hemos avanzado, entre rectas y curvas, de la mano de una realidad internacional, política y social que ha tenido muy diversas etapas. Tal vez haya quien piense que en este momento no estamos para tirar cohetes. Nosotrxs, sin embargo, creemos que a pesar de los baches en el camino tenemos mucho que celebrar.
Es cierto: la política de cooperación española no pasa por sus mejores momentos. Las políticas de austeridad de los últimos años han golpeado directamente a la cooperación. Con un recorte de un 70%, las consecuencias han sido muy duras principalmente para las personas con quienes trabajamos en otros países y cuyos proyectos hemos tenido que dejar de apoyar. A pesar de los vientos en contra, hemos resistido. Además, como dice un refrán africano “la única vez que se debe mirar para atrás en la vida, es para ver lo lejos que hemos llegado”. Tras tres décadas de trabajo conjunto contamos con un sector maduro y responsable que se exige mucho a sí mismo. Hemos avanzado en el ámbito de la responsabilidad y la transparencia construyendo la que sea un referente no solo para las ONG de Desarrollo sino para el Tercer Sector en su conjunto. En el ámbito internacional, hemos participado activamente en la construcción de las nuevas propuestas de desarrollo que vienen de la mano de la llamada Agenda 2030. Y seguiremos vigilando para que los gobiernos cumplan lo prometido en ella y este mundo pueda ser un lugar vivible para su población actual y futura. Como decía aquel curtido inmigrante “¿sabes por qué el parabrisas siempre es más grande que el retrovisor?, porque es más importante mirar hacia adelante que hacia atrás. ¡Pues igual en la vida!” Con este sentimiento de mirar hacia adelante convocamos a lxs socixs y amigxs de ASPA a la XXX Asamblea General, que tendrá lugar en el Centro de Iniciativas (albergue) de Cerro Muriano (Córdoba) los días 22 y 23 de abril, con el siguiente orden del día: (pincha en este enlace para seguir leyendo la convocatoria).
El Colectivo de Mujeres de Matagalpa en Córdoba Los días 24 y 25 de marzo el Colectivo de Mujeres de Matagalpa (Nicaragua) estará en Córdoba. El 24 de marzo el representaran la obra de teatro “Arturo y Clementina” en el IES Villarrubia por la mañana y en el IES Grupo Cántico por la tarde abierto a toda la ciudadanía. Y el 25 de marzo impartirán el “Taller de formación en Teatro Social, una herramienta educativa a través del enfoque de género” en el Centro Social Rey Heredia (frente a la Torre de la Calahorra de Córdoba). Es gratuito pero es necesaria la inscripción ya que las plazas son limitadas. Pincha en este enlace para ir al formulario de inscripción. Ambas actividades se encuadran dentro del proyecto “Formación de jóvenes en Educación Global con pensamiento crítico y en igualdad de género detectando formas de acoso y violencia a las mujeres 1ª fase” cofinanciado por la Delegación de Cooperación del Ayuntamiento de Córdoba y ASPA.
Juicio Gdeim Izik
Marruecos ha reanudado la causa contra 24 saharauis detenidos tras los sucesos de Gdeim Izik en 2010. El Gobierno les acusa de la muerte de once agentes marroquíes. Encarcelados desde entonces, una sentencia militar –revocada– condenó a los activistas a penas desde 20 años a perpetua. La jurisdicción civil retoma el caso, discutido por numerosas organizaciones de derechos humanos. Es el juicio al "detonante de la primavera árabe". El Tribunal de Apelación de Salé, cerca de Rabat, juzga imputaciones por "formación de banda criminal, violencia contra la fuerza pública con resultado de muerte y mutilación de
cadáveres". El Gobierno de la República Árabe Saharaui Democrática (RASD), por su parte, reclama la "libertad inmediata y sin condiciones" de los presos. Y denuncia repetidas violaciones de los derechos humanos en cárceles locales y los territorios ocupados. Puedes seguir el juicio pinchando en este enlace.
Migrar en Femenino: la mujer en la Frontera Sur El 9 y 10 de marzo celebramos las Jornadas "Migrar en Femenino: la mujer en Frontera Sur". La iniciativa contó con cerca de 60 participantes entre alumnado, colectivos del tercer sector y personas que quisieron acercarse a conocer más de cerca esta realidad. El proyecto fue financiado por el Área de Igualdad de la UMA y organizado por el Observatorio Frontera Sur del que somos parte. El día 9, abrimos las jornadas con una dinámica de simulación en la que lxs asistentes pudieron vivenciar las diferentes etapas del proceso migratorio africano, desde la salida del país de origen, el paso por frontera sur y la llegada a España. Además, contamos con la colaboración de cuatro valientes de Nigeria, Colombia, Senegal y Marruecos que nos narraron la historia de su viaje en primera persona. El día 10, MZC dio un taller sobre la trata de personas con fines de explotación sexual; y en el segundo bloque de la tarde, Inma Gala nos habló de la acogida en "frontera Norte".
Exposición Niñxs y jóvenes agentes para el control y la vigilancia de la enfermedad del Chagas Esta exposición forma parte del proyecto “Niñas/os y jóvenes de la ribera del río Tapacarí, agentes para el control y la vigilancia de la enfermedad de Chagas (Bolivia)” financiado por la Delegación de Cooperación del Ayuntamiento de Córdoba y ASPA La exposición estará puesta en los siguientes Centros Cívicos de Córdoba:
De 27 a 31 de marzo en C.C.M.Fuensanta
De 3 a 10 de abril en C.C. Poniente-Sur (Plaza de toros)
De 2 a 9 de mayo en C.C. Centro (Corredera)
La enfermedad de Chagas es una afección silenciosa que forma parte del grupo de enfermedades desatendidas y que afecta a los grupos socioeconómicamente más vulnerables. Con la exposición, además de visualizar la cooperación internacional que realiza el Ayuntamiento de Córdoba y ASPA pretende sensibilizar a la ciudadanía cordobesa sobre la gravedad de la enfermedad de Chagas. Si no puedes visitarla, en el siguiente enlace puedes verla: Exposición fotográfica del proyecto
Concurso de diseño de la camiseta de la Caseta de ASPA
Ya estamos trabajando para montar nuestra tradicional caseta en la Feria de Córdoba y este año queremos que seáis vosotrxs lxs que diseñéis la camiseta que vamos a regalar a lxs voluntarixs que trabajan en la misma. Por eso convocamos un concurso con la finalidad de seleccionar el diseño de un dibujo o imagen para serigrafiarla en las camisetas. La temática es MUJERES DEL MUNDO y tiene que ser a una sola tinta. Participa enviándonos tu diseño antes del 31 de marzo y puedes ganar una caja regalo Smartbox “Mil y una noches de Ensueño”. Lee las bases del concurso en este enlace.
Y para finalizar compartimos los últimos artículos que hemos subido a nuestra web:
Convocatoria XXX Asamblea General de socixs de ASPA
Exposición “Niñxs y jóvenes contra la enfermedad de Chagas (Bolivia)”
30 años, 30 poemas “8 de marzo” de Gioconda Belli
Trabajando con lxs niñxs de los Asperones