الطريقة العالوية الدرقاوية الشاذلية
السماع الصويف تربية آداب و سلوك
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
شارع الهاشمي بسكري رقم 44 مستغانم 27000 الجزائر الهاتف +213 (0) 45 21 61 73
جمعية الشيخ العالوي للتربية والثقافة الصوفية
البريد اإللكتروني infos@alawi-asso.org موقع األنترنت www.alawi-asso.org
القائل يف حمكم التنزيل ،إمنا يستجيب الذين يسمعون ،والصالة والسالم على خامت األنبياء واملرسلني املبعوث رمحة للعاملني القائل ما بعث اهلل نبيا إال حسن الصوت وعلى آله الكرام الطيبني
4
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
تمهيـد عالقة السماع بالمنهج الصوفي عالقة سير وسلوك ،استعمله الصوفية ليخاطبوا به األرواح عن طريق األسماع ،فالسماع كما يقول الشيخ سيدي خالد بن تونس :هو مايرد على السمع ،وهو نعمة وهبها اهلل لنا من جوده وكرم إحسانه ،نتوصل بواسطتها إلى فهم المعاني ،وإدراك األصوات على اختالفها ،وبدونها يتعذر توظيف حاسة النطق ،لذلك وردت في الذكر الحكيم قبل كثير من الصفات قال تعالى في حق نفسه :وهو السميع العليم وقال عز وجل مخبرا عن خلق اإلنسان ( :فجعلناه سميعا بصيرا ) 1سميعا قبل بصيرا و بذلك نستنتج من أن تحصيل العلم و إدراك المعرفة ،ال يتمان إال عن طريق السمع فهو الباب ،المدخل إليهما إال منه ،قال صاحب اإلحياء رضي اهلل عنه :ال منفذ إلى القلوب إال من دهليز األسماع
2
لقد أدرك الصوفية برقة أحاسيسهم ،و سالمة أذواقهم ،سلطان األصوات الحسنة واألنغام الجميلة على األسماع ،فذللوا بها مسالك الدخول إلى مكامن القلوب ويسروا عن طريقها الوصول إلى سبر أغوار النفوس ،فقالوا عن السماع :إنه يؤثر على األرواح تأثيرا عجيبا ،فمن األصوات ما يفرح ،ومنها ما يحزن ،ومنها ما ينوم ،و منها ما يضحك و يطرب ...وال ينبغي أن يظن أن ذلك لفهم معاني الشعر ،بل هذا جار في األوتار ،حتى قيل من لم يحركه الربيع و أزهاره و العود و أوتاره ،فهو فاسد المزاج ليس له عالج ......فإذا تأثير السماع -1سورة اإلنسان آية 2 -2إحياء علوم الدين اإلمام ابو حامد الغزالي ج 2كتاب السماع و الوجد
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
5
في القلب محسوس ومن لم يحركه السماع فهو ناقص ،مائل عن االعتدال بعيد عن الروحانية
3
لقد أثبت علم النفس الحديث أهمية العالج بالموسيقى لكثيرمن العقد النفسية المستعصية ،4و نقصد بالموسيقى ،الراقية منها ،العاملة فعال على تقوية الصفات الفاضلة في اإلنسان فالنغم والصوت الحسن ،وسيلتان لتطييب النفس ،واستدراجها إلى محاسن الخالل المحمودة ،لما للموسيقى من التأثيرعلى النفوس ،و ميل النفوس إليها بالفطرة ،وبسبب ما لها من شدة التأثير ،حذر الصوفية من الركون إلى مجرد األنغام واالستئناس بها دون التدبر و اإلعتبار ،فقالوا :السماع إصغاء و استماع بحضور القلب ،و إدراك الفهم و إزالة الوهم 5و قولهم :السماع : ما أثار فكرة ،واكتسب عبرة ،وما سوى ذلك فتنة 6و السماع مع فقدان الوعي ال يؤدي وظيفته على أحسن وجه ،قال سيدي أحمد العالوي رضي اهلل عنه : حادي القوم باهلل يا حـادي إن رميت سهم النطق بيننا
روح بينهم واجعل نظــرك لي أصابت أذن الواعي ولكبــدي
إشارة إلى قوله تعالى :و تعيها أذن واعية 7أي القلوب الحية ،القوية -3إحياء علوم الدين المصدر السابق La voix qui guérit - Barraqué P . Ed Jouvence 1999 - La guérison harmonique - Barraqué -4 P . Ed Jouvence 1999 - La musique pour guérir - Bence L . Ed Van de Veld 1988 -5اللمع في التصوف ألبي نسر السراج الطوسي باب سماع العامة ص274 -6أبو عبد اهلل الساجي نقال عن كتاب معجم الصوفية تأليف محمد الزوبي مادة سماع -7سورة الحاقة آية 12
6
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
الحضور ،قال أبو نصـر السراج في شرحه لقوله عز وجل :إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد 8قال يعني حاضرالقلب
9
فالحضور شرط في إدراك المعانى ،سئل رويم 10عن ما يجده الصوفية عند تعزب عن غيرهم 11أي التي تخفى عن السماع ،فقال يشهدون المعاني التي ُ غيرهم ،ويقول اإلمام الغزالي : 12وكذلك ذوق السماع بالقلب ،بعد وصول الصوت إلى السمع ،يدرك بحاسة باطنة في القلب ،فمن فقدها عدم ال محالة لذّته. 13 فالسماع ليس مجرد نغمات و أوزان فحسب ،بدون شك لها تأثيرها الخاص على النفوس واألسماع ،بل هو وسيلة لنفاذ المعاني إلى باطن المريد ،ولذلك صنفه الصوفية إلى ثالثة أقسام ،حسب درجة السائرين فالمسموع واحد ،واختلفت األسماع ،قال أبوعثمان الحيري : 14السماع على ثالثة أوجه ،فوجه منها للمريدين المبتدئين يستدعون بذلك األحوال الشريفة ،ونخشى عليهم في ذلك الفتنة و المراءات ،والثاني للصادقين يطلبون الزيادة في أحوالهم ،و يستمعون من ذلك ما يوافق أوقاتهم والثالث ألهل االستقامة من العارفين ،فهؤالء ال يختارون على اهلل تعالى -8سورة ق آية 37 -9اللمع في التصوف المصدر السابق -10هو اإلمام الفقيه الزاهد أبو الحسن رويم بن أحمد شيخ الصوفية في عصره كان أيام المأمون العباسي توفي رويم 303هـ أنظرسير أعالم النبالء للذهبي -11الرسالة القشيرية ألبي القاسم عبد الكريم القشيري -12هو أبو حامد محمد ابن محمد...الغزالي الطوسي النيسابوري 450هـ 505هـ من مؤلفاته إحياء علوم الدين و المنقذ من الظالل -13اإلحياء المصدر السابق -14هو أبو عثمان سعيد بن إسماعيل النيسابوري ( 289-230هـ) ر وى الحديث وكان من كبار الصوفية في عصره(سير أعالم النبالء – الذهبي –البداية و النهاية – الحلية ألبي نعيم و آخرون)
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
7
فيما يرد على قلوبهم من الحركة و السكون
15
من خالل ماقدمنا ،يتضح لنا جليا أهمية السماع وخطورته ،لذلك جعل له الصوفية شروطا و آدابا ،وصنفوا فيه كتبا وأبوابا ،سنحاول الوقوف عند بعضها و تقصي آثارها ،معتمدين على اهلل في الوصول إلى ما به الحاجة ،بعد أن قام بمراجعت هذا الكتاب و اإلشراف عليه ،صاحب المدد ،الشيخ سيدي خالد بن تونس الذي أمدنا بتوجيهاته السديدة المباركة ،فكانت خيرزاد ومعين لنا إلصدار هذا الكتيب بمناسبة الملتقى الدولي األول للسماع الصوفي ،المنظم من طرف جمعية الشيخ العالوي إلحياء التراث الصوفي بالمغرب ،والذي سيعقد بطنجة بتاريخ 30 -29أبريل والفاتح من ماي 2010تحت شعار السماع الصوفي آداب و وجدان ،و اهلل أسال أن يوفقنا للصواب.
-15الرسالة القشيرية
8
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
سيشتمل هذا الكتاب على المباحث التالية باختصار : ا -مشروعية السماع وأدلته من الكتاب و السنة وأقوال العلماء ب -سماع المرأة و أدلته من الكتاب و السنة و أقوال العلماء جـ -شروط السماع وآدابه د -خصوصيات السماع في الطريقة العالوية وآدابه ،ويشتمل على آداب العمارة و آداب الجمع
عن الزاوية العالوية الكبرى بمستغانم يومه األحد 12ربيع الثاني 1431الموافق لـ 28مارس 2010 غ ع غرس اهلل
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
9
المبحث األول
في مشروعية السماع و أقوال العلماء في ذلك ِط َرة ،أي طبيعة الحديث عن مشروعية السماع يدعونا أوال للحديث عن الف ْ النشأة اإلنسانية ،قال تعــالى :فأقم وجهك للدّين حنيفا فطرة اهلل التي فطر الناس عليها ال تبديل لخلق اهلل ،ذلك الدّين القيم ولكن أكثر الناس ال يعلمـون
16
ومن المعلوم أن اإلنسان يميل بطبعه و ِج ِبلِّته إلى الجمال ،فبالذوق يستلذ ما طاب َطــــــرة ،و يستلذ النعومة و اللين باللمس من األطعمة ،و بالشم الروائـــح الع ِ ض َر َة ،و الماء ،و األلوان ،والوجه الحسن بالبصر ،في حين يستعذب الخ َْ و يستحسن ُ ور َنَّ ِة األوتار ،وما َح ُس َن من أصوات بالسمـــع كل صوت حسن ،كأصوات العنادل َ البشر ،و إلى جانب هاته الحواس الحسية ،فقد جمله اهلل بمزايا معنوية ،كالعلم و المعرفة ،والحب ،و الخير و الرحمـة ،و الشفقة ،والرأفة ،وغيرها من األوصاف المحمودة ،التي أمر الشرع بحفظها و صيانتها ،إنها نفس الفطرة التي تجعل الطفل يسكن و يهدأ ،عند سماع الصوت الطيب و ينام. لقد أثبتت كل البحوث و الدراسات ،فضال عن االستكشافات األثرية 17هذه العالقة الفطرية بالموسيقى ،وأن لها أصوال تمتد الى القدم البعيد ،بل وقبل النشأة سئل اإلمام الجنيد :ما بال اإلنسان يكون هادئا ،فإذا سمع السماع اضطرب ؟ فقال إن اهلل تعالى لما خاطب األرواح في الميثاق األول بقوله :ألست بربكم قالوا بلى استعذبت األرواح سماع النداء اإللهي ،فلما سمعوا السماع في هذا -16سورة الروم آية 30 -17في سبتمبر من عام 2008عثر علماء آثار على ناي من عاج عمره أكثر من 35000سنة وكان ذلك في جنوب غرب ألمانية في مغارة تدعى فلس بجبال غورا
10
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
العالم حركهم ذكر ذلك .18ويقول الشيخ خالد بن تونس :لهذا السبب تبقى الموسيقى الملهمة على الدوام مفيدة لنا الستحضار تلك الذكريات التي عاشتها في األزل.19 يقول سيدي أبومدين شعيب رضي اهلل عنه في هذا المعنى : إذا اهتزت األرواح شوقا إلى الـــلقــــا ترقصت األشبــاح ياجـــــاهل المعـــــــنى أما تنظر الطير المقفص يافــــــــــــتى إذا ذكـر األوطـــــــان حــن إلى المغـــــــنى يفــرج بــالتغـــريد مـا بفـــــــــــــؤاده فتـضطرب األعضاء في الحس و المــــعنى ويرقص في األقفاص شوقا إلى اللــقا فتهـــــتز أربــــــاب العقـــــــول إذا غــــنى كـــذلك أرواح المحبـــــــــين يا فـــتى تهززها األشــــواق للعـــــــــــالم األســـنى
ورد في األثر ،من أن الروح لما أمرها اهلل سبحانه وتعالى ،أن تستقر في جوف آدم ،لم تدخل إال بتسابيح المالئكة و ترانيمهم ،إذ بدا لها أن هذا الجوف اآلدمي سجنا ،بالنسبة لما هي عليه من السَّبحان في عالم الملكوت الحر المطلق ،فلما انتشت بحالوة النغم المالئكي ،دخلت بدون عناء ،لذلك تمنح الموسيقى للروح على الدوام نوعا من السكر والسمو ،يدعوان اإلنسان للخروج عن نطاقه المادي المألوف
20
إنها موسيقى خالدة أزلية ،صداها مستمر الوجود ،سمعها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كصلصلة الجرس ،عند نزول الروح األمين بالوحي
21
و سمعها أهل الذكر في خلواتهم ،وهم يناجون محبوبهم ،وسمعها أهل الذوق كما قال الشيخ سيدي المهدي بن تونس :كأجمل سامفونية يعزفها هذا الوجود بأفالكه و مجراته وكل ذرة فيه ،تسبيحا وتمجيدا لعظمة اهلل. -18اآلية من سورة األعراف رقم 272و النص نقال عن الرسالة القشيرية -19التصوف قلب اإلسالم معربا عن النسخة الفرنسية Pocket Paris 1996 p197 -20معربا من كتاب الشيخ خالد بن تونس Vivre L’ Iislam Le Relié Gordes2003 p 45 -21حديث الجرس رواه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين صحيح البخاري كتاب بدء الوحي
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
11
و الموسيقى كما يقول الشيخ سيدي خالد بن تونس ،هي صدى الوحي الرباني والنغم الكوني ،يجعل منها الصوفي المتحقق معراجا إلى عالم التجليات ،لتحرير روحه ،وأنه يسمع األصوات عـلى اختـــالف تقاطيعها في هذا الوجود ،ذكرا ُس ِبّح له السموات السبع و االرض ومن فيهن ،وإن من هلل ،ففي الحقيقة :ت َ شيء إال يسبح بحمده ولكن ال تفقهون تسبيحهم
22
ُسلمات أن السماع كان قائما فإذا كان اإلسالم دين الفطرة ،فمن الم َ خالل العصر النبوي ،وعصر الصحابة و التابعين ،وإن ظهر اختالف بعد ذلك في مشروعيته فذلك راجع في األساس إلى الدواعي الباعثة عليه والعوارض المحيطة به ،خصوصا إذا علمنا أن مفهوم السماع في لغة العرب يعني الغناء على العموم ،وهذا الذي وقع عليه اإلختالف ،ال السماع الذي أصبح معناه مرادفا لإلنشاد الصوفي ،فهو ،كما يقول اإلمام الغزالي َاع صوت طيب رضي اهلل عنه :من جملة المباحات ،من حيث أنه َسم ُ مـوزون مفهوم ،و إنما تحريمه لعارض ،خارج عن حقيقة ذاته ،23ويقصد بالعارض المانع الشرعي ،كأن يصحب السماع محــرما ،أو دعوة إلى عداوة َق السماع و بغضاء ،أو إثارة فتنة ،أو تعطيل مصلحة ،وذلك ال يعقل في ِحل ِ الصوفي ،فهو منزه عن كل خالعة و رذيلة ،إن لم نقل بل هـو قسـم من أقسام الذكر كما سنرى الحقا. و نعود إلى اإلمام أبي حامد ،إذ يقول في مفتتح االستدالل عــلى السمـاع ما نصـه :اعلـم أن قــول القائل السماع حرام ،معناه أن اهلل يعاقب عليه -22سورة اإلسراء آية 44 -23إحياء علوم الدين نفس المصدر السابق
12
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
وهذا أمرال يعرف بمجرد العقـل ،بل بالسمع ،فمعـرفة الشرعيات محصورة في النص أو القياس على المنصوص ،وأعني بالنص :ما أظهــره صلى اهلل عليه وسلم بقوله أوفعله ،وبالقياس المعنى المفهــــوم مـن ألفاظه وأفعاله ،فإن لم يكن فيه نص ،ولم يستقـــــم فيه قياس على منصوص ،بطل القول بتحريمه وبقي فعال ال حـرج فيه كسائر المباحات ،و ال يدل على تحريم السماع نص و ال قياس
24
يقول اإلمام أبوالقاسم القشيري ،في رسالته المشهورة :قال اهلل عز و جل :فبشرعباد الذين يستمعون القــول فيتبعــون أحسنه ،25الالم في قوله -القول -تقتضي التعميم و االستغراق ،والدليل عليه ،أنه مدحهم باتباع األحسن ،واعلم أن سمـاع األشعار باأللحان الطيبة ،و األنغام المستلذة ،إذا لم يعتقد المستمع محظورا ،و يسمع على مذموم في الشرع ،مباح في الجمـلة وال خالف أن األشعار أنشدت بين يدي رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم و أنه سمعها ،ولم ينكر عليهم في إنشادها
26
و بمناسبة ارتباط السماع بالشعر و التغني به ،فإنه لم يرد في النصين الشريفين /القرآن و السنة /ما يفيد المنع المطلق ،حيث استثنى الحق سبحانه و تعالى من الشعراء :الذين آمنوا و عملوا الصالحات و ذكروا اهلل كثيرا 27وقال صلى اهلل عليه وسلم :إن من الشعر لحكمة.28 -24نفس المصدر -25سورة الزمرآيتي 19 - 18 -26الرسالة القشيرية -27سورة الشعراء آية 224 -28الحديث رواه البخاري في صحيحه في كتاب األدب عن أبي بن كعب و مسلم في كتاب الجهاد
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
13
و روى الترمذي من حديث جابر بن سمرة :كان أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يتناشدون األشعار و هو يتبسم .و عن أنس رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ،كان ينقل اللِّبن مع القوم في بناء المسجد وهم يرتجزون ويقولون :اللهم ال عيش إال عيش اآلخرة ،فانصراألنصار و المهاجـــرة ،29و الرجز كما قال إبن األثير في (النهاية) بحر من بحور الشعر و نوع من أنواعه ،وعن سلمة بن األكوع رضي اهلل عنه قال :خرجنا مع النبي صلى اهلل عليه وسلم إلى خيبر ،فسرنا ليال ،فقال رجل من القوم لعامر بن األكوع :أال تسمعنا من هنيهاتك ؟ وكان عامر رجال شاعرا ،فنزل يحدو بالقوم يقول : اللهم لوال أنت ما اهتدينــا فاغفر فدا ٌء لك ما اقتضينا وألقين سكينة علينــــــــــا
وال تصدقنا وال صليـنا وثبت األقدام إن القينــا إنا إذا صيح بنا أتينــــا
فقال رسول اهلل :من هذا السائق؟ قالوا :عامر بن األكوع ،قال : يرحمه اهلل ...الحديث ، 30ومنها إنشاد كعب بن زهير قصيدته المشهورة في حضرته صلى اهلل عليه وسلم ،لما قدم المدينة تائبا ،رغم مافيها من الغزل و مطلعها : بانت سعاد فقلبي اليوم متبول وماسعاد غداة البين إذ ظعنـوا
متيم إثــرها لم يفد مكبــــــــــول أغن غضيض الطرف مكحول إأل ّ
وقد يرى البعض أن ال بأس بالشعر و التغني به ،ولكن ليس في المساجد -29رواه مسلم في صحيحه -30رواه البخاري ومسلم (نقال عن كتاب حقائق عن التصوف عبد القادر عيسى)
14
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
فالجواب عن ذلك ،أن الشعرألقي في حضرته صلى اهلل عليه و سلم داخل المسجد كما تقدم في حديث أنس ،و من ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي اهلل عنها :كان النبي صلى اهلل عليه و سلم ،يضع لحسان منبرا في المسجد ،يقوم عليه قائما ،يفاخر عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم
31
وعن سعيد بن المسيب قال :مر عمر في المسجد و حسان ينشد ،فلحظه عمر فقال كنت أنشد وفيه من هو خير منك 32،ونقل أبو طالب المكي 33أن جماعة من الصحابة قالوا بإباحة السماع ،منهم عبد اهلل بن جعفر ،وعبد اهلل بن الزبير والمغيرة بن شعبة ،وغيرهم ،وقال :قد فعل ذلك كثير من السلف الصالح صحابي وتابعي بإحسان.34 و يرى اإلمام النووي رضي اهلل عنه :أن ال بأس بإنشاد الشعر في المسجد إذا كان مدحا للنبوة ،أو اإلسالم ،أو كان حكمة أو في مكارم األخالق ،و نحو ذلك من أنواع الخير 35و هو نفس الرأي الذي ذهب إليه أبو بكر بن العربي المالكي ،شارح سنن الترمذي حيث قال :ال مانع من إنشاد الشعر بالمسجد إذا كان في مدح الدين و إقامة الشرع .وفيما ذكرنا كفاية لمن اقتصرعليه. هذا بالنسبة للشعر ،أما التغني به وإنشاده باألصوات الحسنة واأللحان فتستوي فيه الحجج تقريضا و إنشادا ،وقد توسع صاحب اإلحياء في االستدالل على -31عن ابن ابي الزناد عن أبيه عن عروة عن عائشة -أبو داود 280/5الترمذي 168/5 -32صحيح البخاري 2227/5كتاب الصالة صحيح مسلم 1932/4و اللفظ لمسلم -33هو محمد بن علي بن عطية الحارثي نشأ بمكة و توفي ببغداد على األرجح سنة 386هـ أنظر تاريخ بغداد ولسان الميزان -34قوت القلوب في معاملة المحبوب ألبي طالب المكي ص102 -35المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج لإلمام النووي كتاب فضائل الصحابة ج16ص45
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
15
ذلك بما فيه الكفاية ،فليراجعه من يريد الزيادة 36ولكن ال مانع من ذكر بعض تلك االستدالالت تحصيال للفائدة ،قال بعد كالم :ومهما جاز إنشاد الشعر بغير صوت و ألحان ،جاز إنشاده مع األلحــان ،وعن أنس رضي اهلل عنه أن النبي صلى اهلل عليه وسلم ،كان يحدى له في السفر ،و أن أنجشة كان يحدو بالنساء و البراء بن مالك كان يحدو بالرجال ....إلى أن قال :السماع في أوقات السرور تأكيد للسرور ،وهو مباح إن كان ذلك السرور مباحا ....و يدل على هذا من النقل إنشاد النساء على السطوح بالدف و األلحان ،عند قدوم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ( طلع البدر علينا ) فهذا إظهار السرور لقدومه صلى اهلل عليه و سلم ،و هو سرور محمود فإظهاره بالشعر والنغامات والرقص و الحركات أيضا محمود ،فقد نقل عن جماعة من الصحابة رضي اهلل عنهم ،أنهم حجلوا في سرور أصابهم
37
و أخرج الطبري عن جريج ،أنه سأل أستاذه عطاء بن رباح عن الحداء و الشعر والغناء ،فقال ال بأس به ما لم يكن فحشا ،وقال إبن بطال :ما كان في الشعر و الرجز ذكرا هلل تعالى و تعظيما له ،و وحدانيته ،و إيثار طاعته ،واالستسالم له ،فهو حسن مرغب فيه ،وهو المراد من الحديث :إن من الشعر لحكمة ،إلى أن قال :و محصله أن الحداء بالرجز و الشعر ،لم يزل يفعل في الحضرة النبويه و ربما التمس ذلك ،وليس هو إال أشعار توزن بأصوات طيبة ،و ألحان موزونة.
38
و قال السفاريني 39في منظومــــة اآلداب :و قد ذكر بعض العلماء /أنه وقع /اإلجماع -36أنظر كتاب إحياء علوم الدين لإلمام أبي حامد الغزالي الجزء الثاني كتاب السماع و المواجيد -37إحياء علوم الدين و الحديث ذكره ابو داود في سننه -38فتح الباري في شرح صحيح البخاري البن حجر العسقالني -39هو محمد بن أحمد بن سليمان السفاريني ولد بسفارين من قرى نابلس 1114هـ من شيوخه التغلبي و عبد الغني النابلسي ألف نحو 30كتابا منها غذاء األلباب في منظومة اآلداب و معارج األنوار القدسية و غيرها
16
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
على إباحة الحداء 40قال الفقيه خليل النحالوي الدمشقي ،في كتابه الحظر واإلباحة الباب السبعون ما نصه :الغناء :و هو السماع ،قال في الفتاوي الخيرية ،بعد أن نقل أقوال العلماء واختالفهم في مسألة السماع ...و أما سماع السادة الصوفية رضي اهلل عنهم ،فبمعزل عن هذا الخالف ،بل و مرتفع عن درجة اإلباحة إلى رتبة المستحب كما صرح به غير واحد من المحققين
41
ُع ِوزه الدليل الشرعي بقدر إن القائل بعدم مشروعية السماع ال ي ْ ما تعوزه روحانية متفتحة ،وانسجام مع الفطرة ،يؤهالنه للتناغم مع الطبيعــة و التوازن مع الذات ،ذلك التوازن الذي بدونه يفقد اإلنسان عالقته مع الكـــون ،و تختل لديه معالم اإلنسجام ،فما بين اإلنسان و الكون سر دقيق :قال تعالى :الرحمن ،علم القرءان خلق االنسان ،علمه البيان الشمس و القمر بحسبان ،و النجم و الشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان أال تطغوا في الميزان ،وأقيموا الوزن بالقسط و ال تخسروا الميزان .قال اإلمام علي كرم اهلل وجهه :و تحسب أنك جرم صغير و فيك انطوى العالم األكبر
-40نقال عن كتاب حقائق عن التصوف (عبد القادر عيسى) -41نفس المصدر
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
17
المبحث الثاني
في حكم السماع عند املرأة المرأة في منظورالشريعة االسالمية ،شقيقة الرجل في األحكام ،ال فرق بينهما ،إال من حيث خصائص طبيعة الجنسين ،بمعنى :أن للنساء خصوصيات التوجد عند الرجال ،وخصوصيات عند الرجال ،ال توجد عند النساء ،فهما يكمالن بعضهما البعض ،وكما يقول الشيخ خالد بن تونس :األمر الطبيعي رجل واحدة ،فبدونهما اليمكن للمجتمع أن هو أن المجتمع ال يمشي على ْ يواصل سيره ،فال غنى ألحدهما عن اآلخر ،و إنني يضيف قائال :ال أتصور مجتمعا بدون المرأة أو بدون الرجل ،و إذا حصل ذلك تختل موازينه
42
فاختالل موازين المجتمع اإلسالمي ظاهرة ال يمكن تجاهلها ،نظرا لعصراالنحطاط ،الذي عرف جمودا في حركتي الفكر و اإلجتهاد ،في ظل تيارات و مذاهب متشددة يتزعمها فقهاء غالة متزمتون ،أصدروا في حق المرأة فتاوى جائرة ما أنزل اهلل بها من سلطان ، 43أقعدتها عن القيام بدورها كامال ،و هنا تطرح مسألة الوأد ؟؟ هل هي مرتبطة بفترة زمنية تعرف بالعصرالجاهلي ،أم أنها حالة تختلف طرق ممارستها من عصرآلخر؟ و الحقيقة أن العقلية المتزمتة وأدت فعال المرأة بوسائل التهميش واإلقصاء ،في الوقت الــذي كان يجب أن تكون عنصرا فعاال في سير الحــركة االجتمـاعية و هو نفس الرأي الذي ذهب إليه كثير من العلماء المعاصرين 44لذلك نجد أن -42الشيخ سيدي خالد بن تونس ملتقى الفلسفة العالوية مستغانم 1983شريط مسجل -43أنظر كتاب تحرير المرأة في عصر الرسالة (المقدمات) -44أنظر كتاب تحرير المرأة في عصر الرسالة عبد الحليم محمد ابو شقة
18
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
المرأة في عصرالنبوة ،والتابعين بإحسان ،كانت أحسن حاال مما هي عليه اليوم في العالم اإلسالمي وقد النكون مبالغين إذا قلنا أن المرأة وجدت في التصوف مالذا و متنفسا ،بعد أن همشها المجتمع ''،فكانت تقصد الـزوايا و األضرحة لملء ذلك الفراغ البارد الذي كانت تعيشه 45خصوصا بمنطقة المغرب العربي حيث نشاطات الطرق الصوفية ال تقتصرعلى الرجال ،فكان لها الكثيرمن الوظائف ،كالمرشدة و المقدمة والمربية ،والنقيبة والمسمعة وغيرها و بدوره عرف السماع الصوفي وجها آخر في هذه المنطقة إذ لم يعد مقتصرا على الخاصة من أصحاب األحوال ،بل انتقل إلى عامة الناس في البوادي و المدن ،و أصبح السماع يلقى في المناسبات و األعراس و المآتم ،و األعياد الدينية ،وفي هذا اإلطار ،كان للمرأة دورها الفعال في إثراء هذا الفن الصوفي المتميز. و بالرجوع إلى األدلة الشرعية في جواز سماع المرأة ،فإن هذا بالضرورة يعود بنا الى العصر النبوي ،لنرى هل كان للمرأة دورا في الحياة العامة ،وهل كان لها حضورا ملحوظا يؤهلها للمشاركة في شتى مناحي الحياة؟ ففي الدراسة التي قدمها األستاذ عبد الحليم محمد ابو شقة 46بعنوان تحرير المرأة في عصر الرسالة ، 47يقول بعدما استشهد بعدة أحاديث في -45من محاضرة ألقاها األستاذ يحيى برقة بدار الثقافة بمدينة مستغانم سنة 2000 -46من مواليد حي الجمالية بالقاهرة 1924 - 8 - 28خريج كلية اآلداب جامعة القاهرة توفي سنة 1995يعتبر من فقهاء التجديد في الفقه اإلسالمي من مشائخه الشيخ محمد الغزالي و الشيخ القرضاوي عمل مدرسا باألزهر الشريف -47كان قد وافق الدكتور محمد سيد طنطاوي رحمه اهلل على نشر هذا الكتاب على نفقة األزهر و قال إن النظرة الوسطية المتوازنة التي تعامل معها الكتاب تستحق أن يساهم األزهر في إبرازها
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
19
مجال مشاركة المرأة في الحياة العامة في العهد النبوي :إن النصوص التي وردت في هذا الفصل ،تقطع أن مشاركة المرأة و لقاءها الرجال ،سنة من سننه صلى اهلل عليه و سلم ...إلى أن قال :وإذا كان بعض األسالف قد اختاروا اعتزال النساء الرجال ،و سنوا بذلك سنة جديدة تخالف السنة النبوية ،ففعل رسول اهلل أحب إلينا من فعل غيره .ثم يقول :وإذا ثبت أن مشاركة المرأة و لقاءها الرجال سنة من سنن نبينا صلى اهلل عليه وسلم فهل هذه السنة ظنية أم قطعية ؟ 48و نعتقد أن الروايات الواردة بمجموعها ،وهي حوالي ثالثمائة نص ،تشمل أفعاال وأقواال ،و تقريرات لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم تفيد التواتر ،وعلى ذلك فهي قطعية الورود
49
فاألحاديث المتواترة في إباحة صوت المرأة ،ال تخفى على ذي اطالع ،لوجودها بكثرة بين ثنايا الصحاح ،كما تقدم ،ولذلك يتفق جمهور العلماء باإلجماع ،من أن حديث :لعن اهلل امرأة رفعت صوتها و لو بذكر اهلل ،حديث موضوع و مردود بالنص القرآني ،لقوله تعالى وقلن قوالمعروفا بعد أن أمرهن بأن ال يخضعن بالقول عند محادثتهن الرجال و كذلك باألحاديث الدالة على أن المرأة خاطبت الرجل دون حرج في العهد النبوي ،يقول اإلمام النووي في شرحه على صحيح مسلم لحديث يشهدن الخير ودعوة المسلمين :فيه استححباب حضور مجامع الخير /للنساء/ ودعوة المسلمين ،و حلق الذكر و العلم و نحو ذلك 50هذا فيما يخص الصوت -48في علم أصول الفقه ،السنة ثالث متواترة ،مشهورة ،آحاد ،المتواترة قطعية الورود عن الرسول ص و المشهورة قطعية الورود عن الصحابة ،و اآلحاد ظنية الورود عن الرسول ص لعدم تواتر و شهرة سندها -49تحرير المرأة في عصر الرسالة ص 68 - 67الجزء 2 -50المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج لإلمام شرف الدين يحي النووي المجلد 6ص 157
20
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
أما الحدو والغناء فقد وردت فيه هو اآلخر أحاديث تفيد اإلباحة. فمنها إنشاد األنصريات نشيد( طلع البدر علينا ) فرحا بقدوم رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ،و هو تقرير منه صلى اهلل عليه وسلم على إنشاد السماع سواء كان من نساء أو من رجال ،و الحديث رواه البيهقي في دالئل النبوة و عن عائشة رضي اهلل عنها أنها قالت :دخل علي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث 51فاضطجع على الفراش و حول وجهه ،فدخل أبو بكر رضي اهلل عنه فانتهرني وقال :مزمار الشيطان عند رسول اهلل صلى هلل عليه وسلم فأقبل عليه رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم و قال :دعهما ...إلى آخر الحديث ،رواه الشيخان في صحيحيهما ،وعنها أيضا :أنها زفت امرأة إلى رجل من األنصار ،فقال نبي اهلل صلى اهلل عليه وسلم :هل بعثتم معها جــارية تضرب بالــــــدف و تغني ؟ قلت :تقول ماذا ؟ قال :تقول أتينـــــاكم أتينــــاكم
فـــحيـانا وحيـــــاكم وفي رواية ياعائشة
ماكان معكم لهو؟ فإن األنصار يعجبهم اللهو
52
وعن عامر بن سعد قال :دخلت على قرضة بن كعب وأبي مسعود األنصاري في عرس ،فإذا جوار يغنين فقلت :أي صاحبي رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم وأهل بدر ،يفعل هذا عندكم ؟ فقاال اجلس إن شئت فاسمع معنا و ان شئت فاذهب ،فإنه قد رخص لنا في اللهوعند العرس
53
-51بعاث حرب في العصر الجاهلي بين االوس و الخزرج قبل البعثة بنحو خمس سنوات كانت الغلبة فيها لالوس -52رواه البخاري في كتاب النكاح -53رواه الحاكم 225 /1و النسائي 135 /6
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
21
فإذا كان هذا مباح في اللهو و الغناء فمن باب أولى و أحرى ،في السماع الصوفي ،و الذي ال يخرج في مضمونه ،عن ذكر ما هلل من الكماالت ،و الثناء عليه و الصالة على رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ،و المواعظ ،والحكم و مكارم األخالق ،على أن يراعى في ذلك آداب الحشمة ،و حسن النية من الطرفين :المرأة و الرجل ،لقوله صلى اهلل عليه وسلم ،إنما األعمال بالنيات و إنما لكل امرئ مانوى.
22
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
المبحث الثالث
آداب السماع و شروطه ال خالف في كون مجالس السماع عند الصوفية ،هي مجالس لذكر اهلل ولما كان الحق سبحانه و تعالى جليس الذاكرين ،كان حقا على الذاكر أن يلزم األدب في حضرة مواله ،فمجالس الصوفية السالكين تمتاز بالوقـار و السكينة وإال ال فرق حينئذ بين مجالسهم و مجالس الغوغاء و السوقة. وإذا كانت كتب الصوفية و دواوينهم ،مليئة بما صنفوه عن شروط السماع وآدابه فإنهم اتفقوا كما قال اإلمام الجنيد ،من أن السماع يحتاج الى ثالثة أشياء : الزمان والمكان و اإلخوان 54فأما الزمان فمراعاة األوقات المناسبة ،بحيث ال تزاحم فرضا وال تعطل واجبا ،وقيل هو مراعاة األحوال فال سماع بدون داع إذ السماع ال يؤثر في المريد مع حالة الفقد ،وأما المكان فهو اختيار األماكن المناسبة لمجالس السماع كالزوايا و المساجد ،وبيوت اإلخوان والمحبين وكل مكان طاهر خال من الموانع الشرعية ،و الشرط الثالث :اإلخوان أي أهل السماع و محبيه ،فال سماع بفقدانهم ،فبهم يحلو السماع ،ويستلذ اإلصغاء ،ولو في القفار أو على شواطئ البحار ،كما أشار إلى ذلك الشيخ سيدي عدة رضي اهلل عنه : عـــلى شاطئ اليم و المــــــوج ملتطم من بين شي و شاي دارت كـؤوســه ســــــــــالم على تلك العُصابة إخوتي ســــــــــالم به تبقى المودة زهـــــرة -54معجم الصوفية
كرام تسلت باألنغام وبالذكــــــــــر و عود وألحان أرق من السحـــــر ما فاح عبير العود و الند و النسر تنور على األفاق في البر و البحر
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
23
وإلى جانب هذا هناك شروطا أخرى تتعلق بالمسمع نفسه ،و هي على شطرين :حسية و معنوية ،فالحسية كالطهارة ،ونظافة الثوب و المكان و حسن الهيئة ،و طيب الرائحة ،و حسن الصوت ،وحسن األداء ،واألذن الموسيقية بأن يكون المسمع على دراية ولو بسيطة باألوزان و الطبوع والمقامات ،فال ينتقل من مقام رمل الماية مثال إلى مقام آخر ال يناسبه ،فإن ذلك يؤذي اآلذان السليمة ومثله الصوت الخشن ،والمريد إذا أنصف من نفسه يعلم بطبيعة الحال ،إن كان يصلح للسماع أم ال ،وليستحضرعلى الدوام قول الشيخ العالوي رضي اهلل عنه :لن أسمح للفقير يسمع وهو ال يحسن السماع وال للذي يحسن السماع وال يسمع ،أما الشروط المعنوية فهي كثيرة أهمها :عقد النية على اإلخالص في السماع ،بحيث يكون خالصا لوجهه تعالى التواضع ،و طهارة القلب ،و سالمته من الحسد و الغل و الكبر ،وكذلك التسليم لإلخوان ،وأن ال يرى لنفسه مزية عليهم ،هذا بالنسبة للشروط أما اآلداب ،فنقتطف منها هذه المختارات من كتب الصوفية :قال الباخرزي
55
في كتاب أوراد األحباب و فصوص اآلداب :ومن آداب الصوفية في السماع أن يصلوا قبل الحضور في مجلس السماع و أن يقعدوا فيه بالهيبة والوقار و يالزموا السكينة واإلخالص .اهـ ومن اآلداب أن اليشرع المسمع في السماع إال بإشارة الشيخ أو من ينوب عنه ،فإذا أشير له بالتوقف فليتوقف ومن اآلداب إجتناب المشوشات ،يقول سيدي أحمد بن عجيبة ، 56في كتابه الفتوحات اإللهية ،في شرح المباحث األصلية عند قول السراقسطي: 57 -55هو أبو المفاخر يحي بن أحمد الزاهد المتوفى سنة 724هـ من أصل فارسي -56هو الشريف سيدي أحمد بن محمد بن عجيبة الحسني ( 1809 - 1747م) في قرية الخميس بين طنجة وتطوان من شيوخه في التصوف سيدي محمد البوزيدي المغربي شرح للسراقسطي المباحث األصلية وله تفسير قرآن و ديوان شعر و غيرها -57إبن البنا السراقسطي التجيبي ولد بمدينة فاس توفي مابين 880 850هـ
24
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
وال يجوز عنده التكلم
و ال التالهي و ال التبسم
فيقول شارحا هذا البيت :اليجوزالتكلم عنده /أي السماع ،/ألنه عند العارفين محل الوجد و الخمرة ،و الكـالم يشـوش القلب و يبعده عن الحضرة ،و يتلفه /خصوصا الكالم بين المسمعين أثناء أداء السماع /و قال السلمي :ال يحضر مجالس السماع مـن يضحـك أو يتالهى ،58إال التبسم بنية مالطفة اإلخوان ،و رد التحية ،فهذا الحرج فيه. وقد أفرد اإلمام الغزالي ،بابا خاصا بآداب السماع والوجد ،في كتابه اإلحياء نجتني منه ما يوافـق الحال ،فمن ذلك :اإلصغاء و الحضور بالقلب ،وإطراق الرأس ،وقلة اإللتفات ،و أن اليحدث الحاضر حركات تشوش عـلى اإلخـوان ،وأن يتجنب التنحنح والتثاؤب ،و أن يملك نفسه إذا غلبه الوجـد ،فال يرفع صوته بالبكاء و الصياح أمـا إذا فعل ذلك بدون غلبة الوجد ،فهو رياء و سوء أدب ،خصوصا في حضرة المشايخ ،و من اآلداب موافقة اإلخوان في أحوالهم ،بحيث إذا قاموا للرقص (العمارة) يقوم معهم ويساعفهم ،إهـ .و مع موافقة اإلخوان ،كذلك موافقة الحال ،كما قال الشيخ سيدي خالد :على المريد أن يختار من الصيغ و القصائد ُسمع بحال الجالل في مقام الجمال ،وال العكس ما يوافق الحال ،فال ي َ و من اآلداب أن ال يردد الحاضر مع المسمع أثناء السماع ،بل يلتزم الصمت و يصغي لما يقول فالترديد مع المسمع تشويش .و بالجملة فعلى المسمع و السامع مراعاة كل أدب في الظاهر و الباطن ،يزيد المجلس رونقا و هيبة. -58الفتوحات اإللهية في شرح المباحث األصلية وهو شرح البن عجيبة على منظومة ابن البنا السراقسطي في التصوف
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
25
المبحث الرابع
خصوصيات السماع في الطريقة العالوية وآدابه و يشتمل على آ داب العمارة و آداب اجلمع كان ميالد الطريقة العالوية ،عام 1909إيذانا بظهور سير روحي جديد هو امتداد طبيعي للطريقة الدرقاوية الشاذلية ،و التي تلقاها الشيخ العالوي عن شيخه سيدي محمد البوزيدي ،وهو عن شيخه سيدي قدور الوكيلي رضي اهلل عنهم أجمعين ،ثم من شيخ إلى شيخ ،إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،فلقن األوراد وسلك بالسائرين وجهة الحق األعلى ،وربى المريدين على النهج الرباني القويم وسن بفضل الفتح اإللهي كثيرا من المناهج التربوية ،روحية وعلمية تتناسب وإنسان هذا العصرالجديد ،ومن هذه المناهج السماع الصوفي ،فنظم مجالسه ،وجعل منها مجالسا للفكر و المحادثات األدبية ،في معاني القصائد المنشودة ،ويشهد على ذلك الشيخ العالمة عبد الحميد بن باديس ، 59خالل حفل العشاء الذي أقيم على شرفه بالزاوية العالوية األم بمستغانم سنة 1931 فقال واصفا إحدى تلك المجالس ،رحمه اهلل :و كانت حفلة العشاء عند الشيخ سيدي أحمد بن عليوة...وبالغ الشيخ في الحفاوة واإلكرام ،وقام على خدمة ضيوفه بنفسه ،فمأل القلوب والعيون...وبعد العشاء قرأ القارئ آيات ثم أخذ تالميذ الشيخ في إنشاد قصائد من كالم ابن الفارض بأصوات حسنة ترنحت لها األجساد ،ودارت في أثناء ذلك مذاكرات أدبية ،في معاني بعض األبيات ،زادت المجلس رونقا
60
-59هو الشيخ عبد الحميد بن مكي بن باديس ( 1940 - 1889م) قسنطينة رئيس جمعية العلماء الجزائريين -60آثار الشيخ اإلمام عبد الحميد بن باديس ص 246
26
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
ولذكر خصوصيات السماع في الطريقة العالوية ،البد من ذكر الجو العام الفني لمدينة مستغانم ،و لو بإيجاز ،فهي مدينة أصيلة ،جمعت كثيرا من الخصائص الفنية ،و استوعبت العديد من أندية الموسيقى األندلسية الغرناطية (مدرسة الصنعة الجزائرالعاصمة) ،ويلعب الفن الشعبي المتأثر هو اآلخر بالموسيقى األندلسية ،كنظيره الفن الحوزي ،دورا هاما في حياة الساكنة ،ولهذا قلما تجد مستغانميا ال يميل إلى الفن الشعبي أو األندلسي ،بل تجد الكثير منهم يحفظون عن ظهر قلب بعض الصنائع والقصائد ،و كانت المدينة ال يخلو منها حي بدون ناد موسيقي سواء في المقاهي أو المتاجر ،أو في بيوت األثرياء من أهل المدينة ولذلك تأسس (نادي الهالل الثقافي) ليجمع مختلف األندية سنة 1912م
61
بالمدينة
،فكان يحضى بالرعاية من أعيان المدينة
و مشائخها ،خصوصا الشيخ سيدي المهدي بن تونس قدس اهلل روحه الذي كان أحد أعضائه الشرفيين ،وهو نفس النادي الذي تلقى فيه الشيخ سيدي خالد دروس الموسيقى األندلسية بصحبة عدد من مريدي الطريقة العالوية. فوجود الزاوية داخل هذا الوسط الفني ،جعل السماع يتأثر بمقامات وأوزان وطبوع الموسيقى االندلسية المحلية ،و لذلك كانت تعقد بالزاوية األم بمستغانم دروسا بانتظام في مبادئ السماع والموسيقى ،يتعلم خاللها المريد القصائد و أوزان الشعر ،والطبوع السبعة 62األساسية وهي :الموال و رمل الماية ،و الزيدان ،والعراق ،والسيكة ،والمزموم ،و الجهاركة -61مستغانم و أحوازها عبر العصور عبد القادر بن عيسى ص239 -62نوبات الطبوع السبعة حسب مدرسة الجزائر العاصمة هي ( :موال) الماية ،الديل -رصد الديل (رمل الماية) رمل الماية -الرصد (الزيدان) الزيدان -الرمل -المجنبة (عراق) الحسين -الغريب (سيكة) السيكة (مزموم) المزموم ،اما الجهاركة فنوباته مفقودة ولم يبقى منه إال القلبات و المخالص .
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
27
و كانت تتم كيفية التعليم ،بأن يستوعب الطالب جيدا استخبار(موال) كل طبع ،لتربية أذنه موسيقيا ،حتى يتفادى الخلط بين المقامات عند السماع و هو ضروري للمسمعين تعلمه ،باإلضافة إلى طبوع أخرى ،سواء متفرعة عن األمهات ،أو واردة من هنا وهناك ،و ألوان سماعية أخرى ،كالبدوي والقبائلي ،والمغربي والشرقي.
28
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
آداب اجلمع كنا قد نوهنا بآداب مجالس الذكر ،و السماع عند الصوفية ،و ال بأس أن نزيد عليها هنا آدابا أخرى ،تتعلق بنظام الجمع و آداب السماع ،في الطريقة العالوية وهي ملحق لما سبق من اآلداب. ●
ففي الزاوية يجتمع المريدون و المحبون مرة أو مرتين في األسبوع
فيصتفون جالسين كصفوفهم في الصالة بانتظام ،القادرون منهم في الوسط و المسنون يستندون الحائط ،بينما يجلس الشيخ و المقدمون و كبار الفقراء و العلماء ،و األعيان ،في صدر المجلس ( ،انظر الصورة) يستحسن للمريد إرتداء اللباس األبيض ،واستعمال الطيب عندما يقصد الجمع ،لقوله تعالى : يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد. مالحظة :األطفال يصطفون وراء صف المسمعين ،ليتعلموا ،هذا في المجامع األسبوعية المحلية ،أما في المجامع الكبرى (اإلحتفاالت) فمن األفضل جلوسهم بمحاذاة أولياء أمورهم. ●
يفتتح الجمع بالورد ،وهو قراءة سورة الواقعة ،وبعدها اإلستغفار ثم
الصالة على النبي ،ثم كلمة التوحيد ،ويختتم بذكر الحمد والشكر هلل ،ثم بعد الدعاء قراءة الصالة المشيشية ،ثم مقتطفات من المناجاة العالوية ،بعد ذلك ينشد المسمعون حصة من السماع ،ثم يتوقفون ليقرأ الجميع شيئا من كتاب اهلل (اليوزع الشاي أثناء قراءة القرآن وال أثناء المذاكرة) بعد قراءة القرآن الكريم
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
29
يشرع في حصة ثانية من السماع ،يصحبها توزيع الشاي على الحاضرين هذا إذا كان الجمع بدون عمارة ،وإال فالشاي بعد العمارة و المذاكرة. ●
خالل فترة الشاي ،ال يتوقف المسمع عن السماع ،حتى تجمع كؤوس
الشاي وعالمة ذلك :أن يرفع الساقي كأس الشيخ من أمامه ،فالشيخ أو من ينوب عنه في الجمع ،أول من يسقى ،وكأسه آخر مايرفع من الكؤوس ،فإذا انتهى جمعها يتوقف المسمع عن السماع ،بعد إشارة من الشيخ ،أو مسير الجمع في غياب الشيخ ،يختم الجمع بقراءة دعاء اللطفية ،من نظم الشيخ سيدي أحمد العالوي رضي اهلل عنه ،فالدعاء ثم جاللة التسريح ،وهي ترديد الهيللة جماعة ،ثم يقوم الجميع لمصافحة بعضهم بعضا ،بسكينة و هدوء بدون أي ضجيج أو تشويش ،أو رفع للصوت بالكالم. ●
على مسير الجمع أن يراعي الزمن المطلوب ،فال يطيل مدته حتى
اليتسرب الملل إلى الحاضرين ،لقوله صلى اهلل عليه و سلم :اكلفوا من العمل اليمل حتى تملّوا ،وإن أحب العمل إلى اهلل أدومه و إن ّ ما تطيقون ،فإن اهلل قل .ويجب اإلشارة أنه إلى جانب جمع الذكر هذا ،فقد كان الشيخ سيدي خالد أكد على ضرورة إقامة جمع الفكر ،سواء مباشرة بعد ختام جمع الذكر أو تختار الجماعة يوما آخر يناسبهم لذلك. ●
الدخول إلى الجمع يكون بسكون و وقار وانكسار ،تعظيما لهيبة الجمع
ألنه مجلس لذكر اهلل ،ويجلس الوافد حيث انتهى به المجلس وال يتخطى الرقاب فإذا نودي عليه ليتقدم ،يمر مع الممر الخاص بذلك على جانبي المجلس.
30
●
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
بالنسبة لسقي الشاي ،يبدأ الساقي بالشيخ أو المقدم في غياب الشيخ
يمسك الصينية بيده اليسرى ،ويعطي الكأس بيده اليمنى ،و يسقي من اليمين إلى اليسار ،أما أدب سقي الشاي إلى الشيخ ،فيتم بجلوس الساقي على إحدى ركبتيه ،و يضع الكأس على الزرف 63ال في يد الشيخ (انظر الصورة) .وكذلك عندما يجمع الكؤوس ،يأخذ الكأس و الزرف معا من أمام الشيخ ،ال من يده ، بنفس الكيفية التي قدم بها الشاي ،ويمنع على المريد أو الحاضر وضع الكأس على األرض ،إال إذا كان أمامه صحنا خاصا بالكؤوس. مالحظة :من اآلداب التي يجب مراعاتها السكينة التامة في حالة تقديم الطعام إلى الفقراء ،فعلى القائمين بذلك خاصة داخل قاعة األكل ،عدم الكالم مع بعضهم بعضا فإذا أراد أحدهم شيئا فليطلب ذلك باإلشارة ،كما يحاولون ما أمكن ،حط الصحون و المعالق بدون ضجيج
-63صحن صغير توضع عليه الكؤوس أو الفناجين
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
31
السماع وكيفية الشروع فيه وبعض آدابه ●
الشروع في السماع ال يكون إال بإشارة من الشيخ ،أو المقدم أو من
ينوب عنهما ،اإلشارة تكون بالعين ،وهو األفضل ،أو بإشارة خفيفة باليد ال بالكالم ،كما ال يجوزإعطاء اإلشارة برمي الديوان إلى المسمع ،وال يجوز للمسمع أن يشرع من تلقاء نفسه. ●
يجلس المسمع كجلوسه في تحية الصالة ،فإن كان غير قادر فمتربعا
بدون أن يمد يداه خارج حدود ركبتيه (انظر الصورة) ●
السماع ال يؤدى إال من شخص أو إثنين ،فإن كانوا ثالثة فال بأس
و ال زائدة على ذلك ،فإن كانوا أكثر من ثالثة يتناوبون السماع. ●
إذا افتتح الشيخ السماع فال يسمع معه المسمع إال بإشارته ،وال يرفع
صوته على صوت الشيخ ●
يفتتح السماع عادة بصيغ الهيللة (الإله اال اهلل) أو مافي هذا المعنى ثم
بعد ذلك صيغ التصلية (الصالة على النبي صلى اهلل عليه وسلم) ●
كل وصلة من السماع تنقسم إلى ثالثة أوزان ،وزن ثقيل ،ثم متوسط ثم
خفيف ينشد خاللها المسمعون القصائد بينما الحاضرون الردة (الالزمة) ●
إذا افتتح المسمع سماعه على مقام ما ،فال يتحول إلى مقام آخر ال يناسبه
فان ذلك يؤذي األسماع ،و يكسر السماع ،وقد يكون سببا في برودة الجمع
32
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
ولذلك يجب على المسمع أن يربي سمعه على الفرق بين مقام و آخر ،فهو مطالب بمعرفة المقامات الموسيقية و تعلمها ،فكما يعرف بالبصر األلوان يجب أن يعرف الفرق بين المقامات بالسمع. احترام سماع المناسبات ،فال يسمع بصيغ (ألحان) وقصائد األفراح
●
في المآتم وال العكس .ويتميز سماع األفراح بصيغ التصلية على النبي و قصائد مدح الرسول صلى اهلل عليه وسلم ●
ال بد أن يتوفر المسمع على نصيب من الفطانة و الشعور ،فإذا أحس
مثال أن الصيغة التي بدأ بها ال تناسب الحال العام للجمع ،يبدل فورا لتسخين الجمع. ●
يجب على المسمع أن يتجنب الصوت الحاد و المرتفع جدا ،ألنه
متعب لألسماع ،ومذهب لحالوة الصوت ،و مشوش على روحانية المريد ويتعب الحاضرين ،فال يستطيعون ترديد الصيغ. ●
ومن األمور التي أحدثت وليست محمودة في السماع ،المبالغة
في اإلستخبارات (المواويل) ،فاالستخبار في سماع الطريقة العالوية قد يكون في مجامع األعراس ،أو أثناء العمارة ،أو في وسط الجمع إذا دعا الحال أو أذن فيه الشيخ ،وال يجوز توقيف مسمع أثناء السماع ليمول آخر ،فإن ذلك مناف آلداب السماع ،وعلى العموم فالسماع إنما جعـل لذكـراهلل و االعتبار ،وليس وصالت غنائية للهو و الترفيه و لذلك يجب أن يكون مصحوبا بكل أدب و سكينة و وقار.
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
33
آداب العمارة (احلضرة( العمارة هي االهتزاز وقوفا عند الذكر ،تطرأ على الذاكر عند غلبة الوجد اعتبرها الشيخ العالوي مظهرا من مظاهر الشكر هلل ،عندما يتذكر المريد نعمة اهلل عليه :قال رضي اهلل عنه : صفت النظرة طابت الحضرة قــــامو سكارى لذي البشارة
جاءت البشرى ألهل اهلل جــعلوا عمارة شكرا هلل
و قد كان استدل على مشروعيتها بالدليل القاطع في كتابه (القول المعروف في الرد على من أنكر التصوف) فليراجع ،وكذلك اإلمام أبي حامد الغزالي في كتابه (إحياء علوم الدين) ،كتاب السماع و الوجد ،و (اللمع في التصوف) البي نصر السراج و( نجوم المهتدين ) لسيدي عبد الكريم الكتاني و( اإلمتاع بأحكام السماع ) لألذرعي ،وغيرها من الكتب ،وقد كنا أشرنا أعاله أن الصحابة حجلوا لسرور أصابهم ،و الحجل لغة هو القفز أو رفع رجل ووضع أخرى. العمارة ال تقام بالطلب بل بالحال ،أي بالوجد ،ألنهم قالوا /أي الصوفية / الوجد من وجد أي صادف الشئ ،و قد تقام بالتواجد قال الشيخ العالوي في تتمة القصيدة أعاله :فمن لم يجد فليتواجد ،ويكون استحضار الحال ،أو التواجد بالسماع الخفيف المثير لألرواح ،أو بترديد كلمة اإلخالص مائة مرة فما فوق نهاية بذكر اسم الجاللة اهلل مكررا بدون عد ،إلى أن يحصل الوجد
34
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
إذا قام الفقراء للعمارة يشكلون دائرة ،واضعين أيديهم في أيد بعض باطن اليد اليمنى فوق باطن اليد اليسرى ،بقبض يسير متاشابك ،بدون تشديد ،فإذا كان عدد الفقراء كثيرا يشكلون دوائر الواحدة داخل األخرى (انظر الصورة). ال تقام العمارة إال بوجود ثالثة :المعمر ،و المسمع ،و القطب ،دور القطب قيادة العمارة ومراقبة آدابها ،و تنظيم صفوفها ،و يساعده على هذه المهمة النقيب ال يجوز للمريد فتح عينيه أثناء العمارة ،ما عدا القطب و النقيب و المسمع ألن سير نظامها متوقف عليهم ،و على المسمعين أن يتركوا فترات بدون سماع أثناء العمارة ،الستماع ذكر الصدر ،يمنع الصياح و العويل في العمارة منعا باتا فإذا صدر ذلك من أحدهم ،يسكته القطب بلطف و أدب ،وذلك بالنداء عليه همسا باسم الجاللة اهلل اهلل اهلل ،قريبا من أذنه ،فإن تمادى يخرجه من الصف بكل أدب منعا للتشويش على إخوانه ،وعلى القطب أن يتجنب التصفيق المستمر ،إال إذا دعت الضرورة في حالة اختالل إيقاع و ميزان العمارة. تبدأ العمارة بالوزن البطيء ثم المتوسط ثم الخفيف ،و خالل دور أو دورتين أي وزن بطيء ثم متوسط ثم خفيف بنفس اإليقاع ،وفي الدور الثاني نفس الشيء بعد ذلك يمكن تغيير اإليقاع إلى ما يسمى بالزروالية ،التي اليجوز البدء بها ،وال اإلنتقال إليها من تلقاء المعمرين ،بل بإشارة من المسمعين عندما يتحولون إلى السماع الخاص بها ،و هو عادة سماع بدوي
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
35
السماع في بداية العمارة غالبا سماع حضري كمقدمة /أي سماع ذو طابع أندلسي ، /فإذا حمي وطيس العمارة ،ينتقل إلى النوع البدوي .وهذا محبوب وليس واجبا كل مريد يرغب في الدخول إلى صف العمارة ،يجب أن يدخل بسكينة و ال يفتح بين إثنين إال بلطافة ،بعد أن يشير إليهما همسا بذكر الصدر ،وذلك بالوقوف وراءهما فإن لم يفتحا له ينسحب برفق ،وال يصر على الدخول وعليه أن يبحث عن فجوة بين الصفوف ليمألها خير له ،كما ال يجوز له الدخول إلى الصف مباشرة من الخارج دون تهيء مسبق ،بل يقف فترة وراء الصفوف مغمض العينين ،حتى ينسجم تدريجيا مع حال العمارة ( ألن الداخل مباشرة يؤذي ببرودة يديه روحانية المريد الموجود من البداية في الصف) تختتم العمارة بسماع كلمة اهلل محمد رسول اهلل أو شفيعنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،فيجلس الجميع حيث هم بدون تبديل األماكن التي كانوا عليها واقفين ،ويتلوا الجميع الصالة على النبي بهذه الصيغة :اللهم صل على سيدنا محمد عبدك و رسولك النبي األمي و على آله و صحبه وسلم تسليما ،بقدرعظمة ذاتك في كل وقت وحين ،ثالث مرات ثم سبحن ربك رب العزة عما يصفون وسالم على المرسلين و الحمد هلل رب العالمين ،ثم يجود القارئ آيات من الذكر الحكيم ،دون تطويل ،وعليه أن يختار من اآليات المبشرات.
36
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
أحيانا تتبع العمارة بعد التصلية على النبي التي أشرنا إليها أعاله بالسماع بدل التجويد حسب الحال ،ثم قراءة اللطفية ،فالدعاء ،ثم المذاكرة من طرف الشيخ إن كان حاضرا أو من طرف أحد المذكرين ،ثم سماع بصوت منخفض بصيغ التصلية على النبي فبعد هيجان الوجد على الفقير واستغراقه الكلي في الحضرة يكون في حاجة إلى مسكن و مهدئ ،و ليس ذلك إال الصالة على الرسول صلى اهلل عليه و سلم .فكما كان دعاؤه صلى اهلل عليه و سلم للمؤمنين سكن لهم ،كانت صالتنا عليه سكينة لنا صلى اهلل عليه و سلم تسليما وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم. أثناء هذا السماع ،يقدم الشاي إلى الفقراء ،فهذه الفترة تسمح للفقير المكوث حيث هو ،مدة زمنية ،حتى ينشف عرقه ،بعد الفراغ من تقديم الشاي يتبع بشئ قليل من السماع ،ثم يختم الجمع بجاللة التسريح.
صور توضيحية لبعض اآلداب
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
جيلس املسمعون كجلوسهم يف حتية الصالة
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
جيلس املسمعون كجلوسهم يف حتية الصالة قدّام صدر اجمللس
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
جيلس الشيخ واملقدمون واألعيان والعلماء يف صدر اجمللس
ترتاص الصفوف مستوية خالل اجلمع
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
ترتاص الصفوف مستوية يف اجلمع برتك فجوات للمرور
منظر عام للجمع الروحي
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
يشكل املريدون دوائر أثناء العمارة (احلضرة) اليداليمنى فوق اليد اليسرى بينما القطب و النقيب يف الوسط لتنظيم الصفوف
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
أدب سقي الشاي للشيخ
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
سقي الشاي إىل الفقراء
مجع الفكر
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
مجع الفقريات
خامتة :
يوصي الشيخ سيدي خالد رضي اهلل عنه الفقراء باحملافظة على هذه اآلداب و اإللتزام هبا قدر املستطاع وأن يتعلموهنا باملمارسة داخل زواياهم واهلل املوفق للصواب و السداد ،آمني و الصالة و السالم على خامت األنبياء املرسلني و على آله وصحبه أمجعني ،و احلمد هلل رب العاملني.
الزاوية العالوية الكبرى بمستغانم غ ع غرس اهلل
يا أنا من هو أنا حتى آنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
همت في سكري
سمعوني طيب ألحان الغن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فعسـ ـ ــى نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدري
كي نفيق يا فقرا من سكرتي
نقروا في العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود
و أحملوني فوق نعش ك ـ ـ ـ ــرمتي
عاشق مفقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود
واجعلوا من مائها في تـ ـ ـ ـ ــربتي
واعصروا العنق ـ ـ ـ ــود
عثرعلى هذا الناي ذو الـ 35ألف سنة يف مغارة هويل فلس يف جبال غورا األملانية
(طوله 21,8سم قطره 8ملم خبمسة ثقوب وضعت بدقة يف املكان املناسب للنوتة)
ملحق أحاديث و أقوال الصحابة و التابعين و العلماء في إباحة السماع و الغناء
40
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
نصوص من السنة المطهرة على صاحبها أفضل الصالة وازكىالتسليم ●
عن عائشة قالت إن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى
تدففان وتضربان وفي رواية تغنيان بما تقاولت األنصار يوم بعاث والنبي صلى اهلل عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي صلى اهلل عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد وفي رواية يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا .متفق عليه. ● روى البخاري عن الربيع بنت معوذ قالت :جاء رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فدخل علي صبيحة بني بي فجلس على فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات يضربن بدف لهن ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر إلى أن قالت إحداهن وفينا نبي يعلم ما في الغد فقال دعي هذه وقولي الذي كنت تقولين. وفي رواية ابن ماجة عن الحسن المدني قال كنا بالمدينة يوم عاشوراء والجواري يضربن بالدف ويتغنين فدخلنا على الربيع بنت معوذ فذكرنا ذلك لها فقالت دخل علي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم صبيحة عرسي وعندي جاريتان يتغنيان وتندبان آبائي الذين قتلوا يوم بدر وتقوالن فيما تقوالن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال أما هذا فال تقولوه ما يعلم ما في غد إال اهلل. ●
عن بريدة خرج رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في بعض مغازيه فلما
انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول اهلل إني نذرت إن ردك اهلل سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى .فقال لها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم :
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
41
"إن كنت نذرت فاضربي وإال فال". .رواه أحمد والترمذي وصححه. يقول الشيخ القرضاوي تعليقا على هذا الحديث :والقائلون بالتحريم يخصون مثل ذلك من عموم األدلة على المنع .أما المجوزون فيستدلون به على مطلق الجواز لما سلف وقد دلت األدلة على أنه ال نذر في معصية اهلل فاإلذن منه –ص -لهذه المرأة بالضرب يدل على أن ما فعلته ليس بمعصية في ذلك الموطن. ●
روى النسائي عن السائب بن يزيد أن امرأة جاءت إلى رسول اهلل
صلى اهلل عليه وسلم -فقال :يا عائشة أتعرفين هذه؟ قالت ال يا نبي اهلل.فقال هذه قينة بني فالن تحبين أن تغنيك قالت نعم قال فأعطاها طبقا فغنتها فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم قد نفخ الشيطان في منخريها. قال األدفوي :وسنده صحيح وكذا قال الشوكاني والكتاني. يقول الشيخ القرضاوي :دل هذا على إباحة الغناء من القينة ألنه -ص- ال يأذن في حرام.كما يدل على وجود القينات المغنيات في العصر النبوي ولم ينكر وجودهن .ودل على إباحة الغناء في غير العيد وفي غير العرس على خالف ما يقوله دعاة التحريم. ●
وأخرج النسائي وغيره عن النبي-صلى اهلل عليه وسلم -قال " :فصل
ما بين الحالل والحرام الدف والصوت في النكاح". وحسنه الترمذي وقال الحاكم :صحيح اإلسناد ووافقه الذهبي.
42
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
أقوال الصحابة ومواقفهم رضوان اهلل عليهم ●
عبد اهلل بن جعفر: قال ابن عبد البر في االستيعاب ( : )2/276كان عبد اهلل ال يرى بسماع الغناء بأسا.
وقال الذهبي في "سير أعالم النبالء" ( )3/456ترجمة :93 " كان -أي عبد اهلل -وافر الحشمة كثير التنعم وممن يستمع الغناء". وقال العالمة األدفوي في كتابه اإلمتاع " :وأما عبد اهلل بن جعفر بن أبي طالب فسماع الغناء عنه مشهور مستفيض نقله عنه الفقهاء والحفاظ وأهل التاريخ األثبات" ... ●
عبد اهلل بن الزبير وبالل بن رباح : قال أبو نعيم في أماليه :حدثنا محمد بن علي ثنا محمد بن الحسن بن
قتيبه ثنا ابن أبي السري ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان قال سمعت عبداهلل بن الزبير يترنم بالغناء وقال ما سمعت رجال من المهاجرين إال وهو يترنم.ورواه البيهقي وابن دقيق العيد بسنديهما عنه. وروى نحوه الفاكهي في "أخبار مكة" ( )3/27بسند صحيح ●
حمزة بن عبد المطلب :
ثبت في صحيح مسلم ( )4/658أنه كان عنده قينة تغنيه.
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
●
43
عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف : روى البيهقي في سننه ( )5/68أن الحارث بن عبد اهلل بن عياش أخبر أن
عبد اهلل بن عباس أخبره أنه بينا هو يسير مع عمر رضي اهلل عنه في طريق مكة في خالفته و معه المهاجرون و األنصار ،فترنم عمر رضي اهلل عنه ببيت ،فقال له رجل من أهل العراق ليس معه عراقي غيره :غيرك فليقلها يا أمير المؤمنين ،فاستحيا عمر رضي اهلل عنه من ذلك و ضرب راحلته حتى انقطعت من الموكب .والشاهد :لعل استحياء عمر –رضي اهلل عنه -بسبب لفظ قاله في ترنمه وإال لقال له العراقي :غيرك فليفعلها .وقد رواها الحافظ ابن طاهر بسنده وقال فيها :وإسناد هذه الحكاية كاألخذ باليد أي في الصحة. قال الجديع ( :أثر صحيح أخرجه البيهقي ( )5/69بإسناد صحيح) وروى كذلك ( )10/224عن الزهري قال :قال السائب بن يزيد :بينا نحن مع عبد الرحمن بن عوف في طريق الحج و نحن نؤم مكة ،اعتزل عبد الرحمن رضي اهلل عنه الطريق ،ثم قال لرباح بن المغترف :غننا يا أبا حسان ،وكان يحسن النصب ،فبينا رباح يغنيهم أدركهم عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه في خالفته ،فقال :ما هذا ،فقال عبد الرحمن :ما بأس بهذا نلهو ونقصر عنا فقال عمر رضي اهلل عنه :فإن كنت آخذا فعليك بشعر ضرار بن الخطاب. وقال الجديع ( :أثر صحيح أخرجه البيهقي ( )10/224و ابن عساكر في "تاريخه" ( )24/400بإسناد صحيح). َر َع ُعم َ قال َ :خ َر ْجنا م َ حاطب بن أبي َب ْل َت َعةََ ، ِ َو َروى َعبدُالرحمن بن باح َر ،حتى إذا كُنا بالروحا ِء ،كَل َم القَو ُم َر َ الخطاب في الحج األكب ِ ِ بن
44
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
باح َر ِب ،فَقالُوا :أسمِعنا يا َر ُ كان َح َس َن الصوت بغِنا ِء الع َ ف َو َ َر ِ بن المغت ِ َ َر فَقالُوا :إنا َر ،فكلَ َم القَو ُم ُعم َ أفر ُق من ُعم َ قال :إني َ المسيرَ ، َ َوقَصر َعنا باح َقال :يا َر ُ َن لهُ ،ف َ المسير ،فأبى إال أن تأذ َ َ ُقصر عنا كلمنا َرباحاً يُس ِمعُنا وب ُ قال : فارفَعَ . الس َحر) ْ أسح ْر َت (بلغت وقت َ المسير ،فإذا َ َ أس ِم ْعهُم وقصر عنهُم ُون. ُحرم َ وهم م ِ قير َت َه يتغنى ُ َع َع َ فرف َ ابَ ، الخط ِ رار بن َّ ض ِ عر ِ َحدا لهُم من ِش ِ وَ قال الجديع ( :أثر حسن أخرجه الخطابي في "غريب الحديث"())1/658 ِن ال َيتَغنى بفَالة م َ َر َر ُج ً ِع ُعم ُ قالَ :سم َ الخطابَ ، ِ بن َر ِ َعن أسلَ َم مَولى ُعم َ وَ الراكب. ِ َقال :الغِنا ُء من زا ِد الركبان) ،ف َ ِ َه َو يَحدو بغِنا ِء (وفى ِروايَة :و ُ األرض ِ ِ قال الجديع ( :أثر حسن أخرجه البيهقي ( )10/68بإسناد حسن) ●
سعد بن أبي وقاص: روى ابن قتيبة بسنده إلى سليمان بن يسار أنه سمع سعد بن
أبي وقاص يتغنى بين مكة والمدينة فقال سليمان :سبحان اهلل أتفعل هذا وأنت محرم؟ فقال سعد :يا ابن أخي وهل تسمعني أقول هجرا؟ الرخصة في السماع البن قتيبة ونقله عنه في اإلمتاع ص 96والتراتيب اإلدارية للكتاني ( )2/134وإيضاح الدالالت ص 13 ●
أبو مسعود عقبة بن عمرو األنصاري وزيد بن ثابت وقرظة بن كعب
األنصاري : روى البيهقي بسنده عن الزهري أنه سمع أبو مسعود وهو على راحلته وهو أمير الجيش رافعا عقيرته يتغنى النصب.السنن الكبرى للبيهقي
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
45
(.)10/225 ●
بالل بن أبي رباح : روى البيهقي ( )10/225وعبد الرزاق ( )11/5بسنديهما إلى عبد اهلل
بن الزبير قال :تغنى بالل وكان متكئا فقال له رجل :تغني؟فاستوى جالسا ثم قال :وأي رجل من المهاجرين لم أسمعه يتغنى النصب؟! ●
عبد اهلل بن األرقم : روى البيهقي بسنده إلى الزهري قال:أخبرني عبيد اهلل بن عبد اهلل
بن عتبة أن أباه أخبره أنه سمع عبد اهلل بن األرقم رافعا عقيرته يتغنى. قال عبد اهلل بن عتبة :وال واهلل ما رأيت رجال قط ممن رأيت وأدركت,أراه قال :كان أخشى هلل من عبد اهلل بن األرقم .قال الجديع ( :أثر صحيح أخرجه البيهقي ( )10/225بإسناد صحيح) ●
عبد اهلل بن عمر: روى ابن قتيبة بسنده أنه كان يدعو عبد اهلل بن أسلم وخالد بن أسلم
فيغنيان له( .اإلمتاع ص )10 وذكر ابن حزم بسنده إلى ابن سيرين :إن رجال قدم المدينة بجوار فنزل على عبد اهلل بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئا قال :انطلق إلى رجل هو أمثل لك بيعا من هذا قال :من هو ؟ قال :عبد اهلل بن جعفر فعرضهن عليه فأمر جارية منهن فقال " :خذي
46
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
العود " فأخذته فغنت فبايعه ثم جاء إلى ابن عمر . . .إلى آخر القصة. على اختالف في اسم اآللة التي عزفت بها وصحح إسناده ابن حزم ●
البراء بن مالك : روى أبو نعيم والحاكم بسنديهما إلى أنس بن مالك قال :كان البراء بن
مالك رجال حسن الصوت فكان يرجز لرسول اهلل -صلى اهلل عليه وسلم.- صححه الحاكم ووافقه الذهبي. ●
حسان بن ثابت : الزنَادَِ ،ع ْن ْن أَبِي ِّ ْرهَُ :ع ِن اب ِ َغي ُ ِي ،و َ َص َمع ُّ جاء في السير للذهبي عن األ ْ
ض ُر ُه َح ُ ال ي ْ اتَ ،و َ ْس ِ ُري َ ُو ُن فِي الع َ َان ال ِغنَا ُء َيك ْ َال :ك َ بن َز ْيدٍ ،ق َ ار َج َة ِ أَِب ْيهَِ ،ع ْن َخ ِ ِت، ان بن ثَاب ٍ َان ِف ْيهَا َح َّس ُ ْعاةٌ ،ك َ ْط َمد َ َان فِي َبنِي نُ َبي ٍ َومِ ،ك َ الس َف ِه كَالي ْ ِن َّ َش ْي ٌء م َ َان: ْشد ِ َان تُن ِ ار َيت ِ َج ِ ِي -و َ وَا ْبنُ ُه َ -و َق ْد َعم َ َحد ِن أ َ َاء م ْ ُو َن ال َب ْلق ِ ِس د ْ ُؤن ُ ِّق َه ْل * ت ْ َاب ِجل َ َي ِبب ِ ْظ ْر َخلِ ْيل َّ ان ُ الس َن ِد َان َو َّ ْن ال ُك ْثب ِ ِس َبي َ َحب ِ ِن الـ * ـم ْ َن م َ َاء إِ ْذ َظع َّ َال َش ْعث َ َجم َ أْ ِي ِلجا ِر َيةِِ :ز ْيد ْ ُو ُل ل َ ان َي ْبكِيَ ،و َهذَا ِش ْع ُر ُه * َوا ْب ُن ُه َيق ْ َل َح َّس ُ َجع َ فَ َو ِف ْي ِه : ُو ِه كَال َب َر ِد الوجــ ْ ان ُ ْط ِح َس َ الر * ي ِ ُل فِي َّ َرف ُ ُو ِن ت ْ ْن ُح ْو َر العُيـــ ْ َح ِمل َ يْ ـــاب كَال ِق َد ِد الس َح ُ ـج َعلَ ْي ِه َّ الثلْـ * ِ َل َّ َها َجب ُ ُصرَى َو َخ ْلف َ ُو ِن ب ْ ِن د ْ مـ ْ َه ِد ُجتـــــ ِ ْن م ْ َر ال َي ِمي ِ ِها * ِح ْل َف َة ب ِّ ْحــــــــــــــر َ َت لِ َمن َ ُرب ْ ْن إِ ْذ ق ِّ َوال ُبد ُ
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
47
َح ِد ِن أ َ َّــاك م ْ ْت ُحبِّي إِي ِ َح َبب ُ ِم ِت َو َال * أ ْ ْت َع ْن َع ْه ِد مـــــَا َعل ْ مَا ُحل ُ ُسا ِم ِر ال َغ ِر ِد ص ْو َت الم َ َجـ * ـ ِر َو َ ض ِح الف ْ َان فِي َو َ الن ْدم ِ ْث ُّ َه َوى َح ِدي َ أْ انَ ،و َبكَى)2/521( . َط ِر َب َح َّس ُ فَ وجاء في رسالة الشوكاني (إبطال دعوى اإلجماع ص )2عن صالح بن حسان األنصاري قال :كانت عزة الميالء موالة لنا وكانت عفيفة جميلة وكان عبد اهلل بن جعفر وابن أبي عتيق وعمر بن أبي ربيعة يغشونها في منزلها فتغنيهم وكان حسان معجبا بعزة الميالء وكان يقدمها على سائر قيان المدينة. وجاء في الكامل للمبرد وذكره الزبيدي في شرح اإلحياء وقال :ذكر ذلك أيضا صاحب التذكرة الحمدونية وابن المرزبان ( )7/569عن خارجة بن زيد قال :دعينا إلى مأدبة فحضرنا وحضر حسان بن ثابت وكان قد ذهب بصره ومعه ابنه عبد الرحمن فجلسنا جميعا على مأدبة فلما فرغ الطعام أتونا بجاريتين مغنيتين إحداهما :ربعة واألخرى عزة الميالء فجلست وأخذت بمزهريهما وضربتا ضربا عجيبا وغنتا بشعر حسان : فال زال قصر بين بصرى وجلق * عليه من الوسمى جود ووابل فسمع حسان يقول :قد أراني هناك سميعا بصيرا وعيناه تدمعان فإذا سكتتا سكنت عينه وإذا غنتا بكى! وكنت أرى عبد الرحمن ابنه إذا سكنتا يشير إليهما أن غنيا!
48
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
●
معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص : روى ابن قتيبة بسنده :أن معاوية سمع عند ابنه يزيد الغناء على العود
فطرب لذلك. ●
أسامة بن زيد : روى البيهقي ( )10/224وكذلك عبد الرزاق ( )11/5بسنده
عن الزهري عن عمر بن عبد العزيز عن عبد اهلل بن الحارث بن نوفل قال :رأيت أسامة بن زيد جالسا في المجلس رافعا إحدى رجليه على األخرى رافعا عقيرته قال :حسبته قال :يتغنى النصب. وفي رواية أخرى عند البيهقي :أنه رأى أسامة بن زيد في مسجد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم -مضجعا رافعا إحدى رجليه على األخرى يتغنى النصب.قال الجديع ( :أثر صحيح أخرجه البيهقي ( )10/225و ابن عبد البر في "التمهيد" ( )22/197و إسناده صحيح) ●
عمران بن حصين : روى البخاري في األدب المفرد عن مطرف بن عبد اهلل قال :صحبت
عمران من الكوفة إلى البصرة فقل منزل بنزلة إال أنشدنا فيه الشعر وقال إن في معاريض الكالم لمندوحة عن الكذب.
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
49
أقوال التابعين ومواقفهم رضوان اهلل عليهم ●
سعيد بن المسيب : روى ابن عبد البر :أنه سمع الغناء واستلذ به وضرب برجله وقال :هذا
واهلل ما يلذ سماعه.نقله عنه الشوكاني في النيل ( )8/106واألدفوي ص 106 وأورد القصة كذلك ابن الجوزي في تلبيس إبليس ص 251وابن السمعاني في الذيل والطبراني .وروى ابن سعد في الطبقات ( )5/134والذهبي في السير ( )4/241أن سعيد بن المسيب كان يرخص لبنته في الكبر –يعني في الطبل الكبير -المدور المجلد من وجهين. ●
القاضي شريح : نقل القاضي أبو منصور البغدادي في مؤلفه السماع قال :كان يصوغ
األلحان ويسمعها من القيان. وقال الغزالي في اإلحياء ( )2/249والشوكاني في النيل (: )8/106 كان يسمع الغناء ويعزف األلحان وكان يصوغ األلحان ويميز بين البسيط والمديد والخفيف. ●
الشعبي : نقل القاضي أبو منصور البغدادي قال :كان يقسم األصوات إلى الثقيل
األول وإلى الثقيل الثاني وما بعدهما من المراتب .نقله عنه أبو منصور النابلسي في إيضاح الدالالت ص 17والشوكاني في النيل (.)8/106
50
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
●
عبد اهلل بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق المعروف
بابن أبي عتيق : روى األستاذ أبو منصور البغدادي (نقله عنه النابلسي في إيضاح الدالالت ص )17بسنده أنه :رغم كونه فقيها ناسكا كان يعلم القيان الغناء وسماعه كثير مشهور ال يختلف فيه أهل األخبار باألسانيد الجياد وكان كثيرالبسط والخالعة مع فقه وزهد ونسك وعبادة. يقول الشيخ القرضاوي :ال يقصد بالخالعة ما هو شائع اليوم من الميل إلى الفسق والفجور وإنما يقصد بها التبسط في اللهو والتوسع في رفاهية العيش. ●
عطاء بن أبي رباح : ونقل ابن قتيبة عن عطاء :أنه ختن ولده وعنده األبجر يغني.
نقله عنه الشوكاني في النيل ( )8/106وصاحب إيضاح الدالالت ص 18 وقد روى هذا الفاكهي في أخبار مكة ( )3/23مع زيادة في القصة. وقال الغزالي :وكان لعطاء جاريتان يلحنان فكان إخوته يستمعون إليهما.اإلحياء ( )2/248وذكره ابن الجوزي في تلبيس إبليس ص .234 وقال األستاذ أبو منصور :إنه كان يقسم األصوات إلى الثقيل األول وإلى الثقيل الثاني وما بعدهما من المراتب. وروى ابن قتيبة بسنده إلى إبراهيم المخزومي قال :أرسلني أبي إلى عطاء بن أبي رباح أسأله عن مسألة فأتيته فوجدته في دار العقبى وعليه ملحفة
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
51
معصفرة فقالوا له :يا أبا محمد لو أذنت لنا أرسلنا إلى العريض وابن سريج فقال :افعلوا ما شئتم...فيعثوا إليهما فحضرا وغنيا وعطاء يسمعهما حتى إذا مالت الشمس قام إلى منزله. ●
عمر بن عبد العزيز: روى ابن قتيبة أنه كان قبل الخالفة يسمع من جواريه خاصة وال
يظهر منه إال الجميل وربما صفق بيديه وتمرغ على فراشه طربا وضرب برجليه.انظر النيل ( )8/106وإيضاح الدالالت ص 18 وقد أثبت أمثال الذهبي في السير ( )5/370وتاريخ اإلسالم ( )5/19والمزي في تهذيب الكمال ( )3/1551وابن حجر في تهذيب التهذيب ( )11/311أنه إبان إمرته على المدينة كان يجالس ويأنس بيعقوب بن دينار الماجشون المشهور بتعليم الغناء واتخاذ القيان. ●
يعقوب بن دينار بن أبي سلمة "أبو يوسف الماجشون" : روى الذهبي في السير( )5/370وتاريخ اإلسالم ( )5/19والمزي
في تهذيب الكمال ( )3/1551وابن خلكان في وفيات األعيان ()6/276 وابن حجر في تهذيب التهذيب ( )11/388عن مصعب بن عبد اهلل قال: كان يعلم الغناء ويتخذ القيان ظاهرا أمره في ذلك مع صدقه في الرواية. وقال مصعب الزبيري :إنما سمي الماجشون لكونه كان يعلم الغناء ويتخذ القيان وكان يجالس عروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز في إمرته للمدينة. وأورد ابن خلكان بعض أسماء المعازف التي كان يستعملها ومنها الكبر
52
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
والبربط. ●
عكرمة مولى عبد اهلل بن عباس : ذكر الذهبي في السير( )5/27قال :قال يزيد بن هارون
قدم عكرمة البصرة فأتاه أيوب وسليمان التيمي ويونس فبينا هو يحدثهم إذ سمع صوت غناء فقال :امسكوا ثم قال :قاتله اهلل لقد أجاد. فأما سليمان ويونس فما عادا إليه وعاد إليه أيوب فأحسن أيوب. ●
سالم بن عبد اهلل بن عمر: ذكر الحافظ ابن طاهر بسنده أن سالم سمع الغناء من أشعب وساقه ابن
السمعاني بأسانيده في أوائل الذيل. ●
سعيد بن جبير: ذكر ابن طاهر بسنده عن امرأة عمرو بن األصم قالت :مررنا ونحن
جوار بسعيد بن جبير ومعنا جارية تغني ومعها دف وهي تقول : لئن فتنتني فهي باألمس أفتنت * سعيدا فأضحى قد قلى كل مسلم وألقى مفاتيح القراءة واشترى * وصال الغواني بالكتاب المنمنم فقال سعيد:تكذبين تكذبين!! ورواه الفاكهي في تاريخ مكة وابن السمعاني في الذيل.
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
53
أقوال تابعي التابعين ومن بعدهم ومواقفهم رحم اهلل الجميع قال الشوكاني في النيل ( : )8/105فيما نقله عن ابن النحوي :فهم قوم ال يحصون. عبد الملك بن جريج وهو من العلماء الحفاظ والفقهاء العباد المجمع على عدالته وجاللته وكان يسمع الغناء ويعرف األلحان ويميز بين البسيط والمديد والخفيف وكان يسمع الغناء فتسيل دموعه على لحيته ثم يقول :إن من الغناء لما يذكر بالجنة. ونقل ذلك عن اإلمام الغزالي في اإلحياء ( )2/249وذكر ذلك أيضا األستاذ أبو منصور. قال صاحب التذكرة الحمدونية :قال داود المكي :كنا في حلقة ابن جريج وهو يحدثنا وعنده جماعة منهم عبد اهلل بن المبارك وجماعة من العراقيين إذ مر به مغن فقال له :أحب أن تسمعني فقال له:إني مستعجل فألح عليه فغناه فقال له :أحسنت أحسنت ثالث مرات ثم التفت إلينا فقال:لعلكم أنكرتم فقالوا: إنا ننكره في العراق فقال:ما تقولون في الرجز يعني الحداء؟ قالوا :ال بأس به .قال :وأي فرق بينه وبين الغناء! أما محمد بن علي بن أبي طالب فقال ابن قتيبة :أنه سئل عن الغناء فقال : ما أحب أن أمضي إليه ولو دخل علي ما خرجت منه ولو كان في موضع لي فيه حاجة ما امتنعت من الدخول.
54
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
أما محمد بن سيرين فقد روى ابن أبي شيبة عن ابن عون قال :كان في آل محمد (يعني ابن سيرين) مالك (أي زواج) فلما أن فرغوا ورجع محمد إلى منزله قال لهن (أي للنساء) :أين طعامكن؟ قال ابن عون:يعني الدف. ●
إسحاق بن إبراهيم الموصلي : َال َم ُة إلمَامُ ،الع َّ ترجم له الذهبي في السير ( )11/118-121فقال :ا ِ
ِي الت ِم ْيم ُّ ُو ٍن َّ بن َم ْيم ْ اه ْي َم ِ ْر ِ بن إِب َ اق ُ ِس َح ُ ُح َّم ٍد إ ْ ُو ِن ،أَبُو م َ ِظ ،ذُو ال ُفن ْ الحاف ُ َ ْف َّصا ِني ِ ِقَ ،والت َ الرائ ِ الش ْع ِر َّ ُو ِسيقَىَ ،و ِّ اح ُب الم ْ ص ِ َار ُّيَ ، َخب ِ ِي ،األ ْ صل ُّ َو ِ الم ْ َر َت َبةِ. ُو الم ْ ْثَ ،و ُعل ِّ ِالح ِدي ِ َص ِر ب َ َّاسَ ،والب َ َع ال ِف ْقهَِ ،واللُّ َغةَِ ،وأَيَّا ِم الن ِ أل َدب َِّيةِ ،م َ اَ وبعد أن ذكر شيوخه وتالميذه وبعض وقائع حياته وثناء العلماء عليه َن ُو ُل :أل ْ ُنس َب إِلَى ال ِغنَا ِءَ ،و َيق ْ َن ي َ َكر ُه أ ْ َان ي َ اق :أ ََّن ُه ك َ ِس َح َ قال َ :ع ْن إ ْ َال َعنِّيُ :مغَنِّي. َن ُيق َ ِن أ ْ َي م ْ َح ُّب إِل َّ َار ِع ،أ َ ْسي بِال َمق ِ ُضر َب َعلَى َرأ ِ أ َ َضاءَ. اق بِال ِغنَاءِ ،لَ َولَّ ْيتُ ُه الق َ ِس َح َ ْر ُة إ ْ ال ُشه َ َو َ ُو ُن :ل ْ َال ال َم ْأم ْ َوق َ ●
إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري (شيخ الشافعي) : روى الخطيب البغدادي في تاريخه ( )6/84أنه سئل عن الغناء فأفتي
بتحليله ،وأتاه بعض أصحاب الحديث ليسمع منه أحاديث الزهري فسمعه يتغنى فقال لقد كنت حريصا على أن أسمع منك ،فأما اآلن فال سمعت منك حديثا أبدا فقال إذا ال أفقد إال شخصك علي ،وعلي إن حدثت ببغداد ما أقمت حديثا حتى أغني قبله ; وشاعت هذه عنه ببغداد فبلغت الرشيد فدعا به فسأله عن حديث المخزومية التي قطعها النبي صلى اهلل عليه وسلم في سرقة الحلي فدعا بعود
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
55
فقال الرشيد أعود المجمر؟ قال ال ولكن عود الطرب ،فتبسم ففهمها إبراهيم بن سعد ،فقال لعله بلغك يا أمير المؤمنين حديث السفيه الذي آذاني باألمس وألجأني إلى أن حلفت ،قال نعم ودعا له الرشيد بعود فغناه يا أم طلحة إن البين فد أفدا * قل الثواء لئن كان الرحيل غدا فقال الرشيد من كان من فقهائكم يكره السماع؟ قال من ربطه اهلل ،قال فهل بلغك عن مالك بن أنس في هذا شيء؟ قال ال واهلل ،إال أن أبي أخبرني أنهم اجتمعوا في مدعاة كانت في بني يربوع وهم يومئذ جلة ومالك أقلهم من فقهه وقدره ومعهم دفوف ومعازف وعيدان يغنون ويلعبون ومع مالك دف مربع وهو يغنيهم سليمى أجمعت بينا * فأين لقاؤها أينا وقد قــــالت ألتراب * لها زهر تالقينا تعــــــالين فقد طاب * لنا العيش تعالينا فضحك الرشيد ووصله بمال عظيم. ●
المنهال بن عمرو األسدي موالهم الكوفي : وهو ثقة من رجال الحديث المعروفين وكان حسن الصوت
وكان له لحن يقال له :وزن سبعة .وكان يأذن لبناته بضرب الطنبور. قال شعبة بن الحجاج :أتيت منزل المنهال فسمعت منه صوت الطنبور فرجعت ولم أسأله .قال ابن أبي حازم بعد ذكر هذه الحكاية :فإن هذا ليس بجرح إال
56
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
إن تجاوز إلى حد التحريم ولم يصح ذلك عنه وجرحه بهذا تعسف ظاهر. ذكر ذلك كله ابن عدي في الكامل ( )6/233والذهبي في الميزان ()4/193 وابن حجر في تهذيب التهذيب ( )10/319وقال الذهبي :وهو ال يوجب غمز الشيخ وقال مثله الحافظ ابن حجر ●
سفيان بن عيينة : ذكر ذلك عنه الشيخ الماوردي في "الحاوي" (.)2/548
وكذلك نقل عنه الحافظ الزبير بن بكار –وهو تلميذه -في الموفقيات (نقله عنه الحافظ النابلسي في إيضاح الدالالت ص )22في قصة قدوم ابن جامع مكة بمال كثير فقال سفيان ألصحابه :عالم يعطي ابن جامع هذه األموال؟ قالوا :على الغناء. قال :ما يقول؟ قالوا :يقول : أطوف بالبيت مع من يطوف * وأرفع من مئزري للعمل وأسجد بالليل حتــى الصباح * وأتلوا من المحكم المنزل قال :أحسن وأصلح ثم ماذا؟ قالوا :يقول : عسى فارج الهم عن يوسف * يسخر لي ربة المحمل قال :أفسد الخبيث ما أصلح ال سخرها اهلل له .وساقه المبرد في الكامل إال أنه قال :حالال حالال.
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
57
وقال الشوكاني في رسالته في السماع ص :18إن السماع بآلة وغيرها من مواطن الخالف بين أهل العلم ومن المسائل التي ينبغي التشديد في النكير على فاعلها .وهذا الغرض هو الذي حملنا على جمع هذه الرسالة ألن في الناس من يزعم لقلة عرفانه بعلوم االستدالل وتعطل جوابه عن الدراية باألقوال :إن تحريم الغناء بآلة وغيرها من القطعيات المجمع على تحريمها. وقد علمت أن هذه الفرية ما فيها مرية وجهالة ال محالة وقصر باع بغير نزاع. فهذا هو األمر الباعث على جمع هذه المباحث :لما ال يخفى على عارف أن رمي من ذكرنا من الصحابة والتابعين وتابعيهم وجماعة من أئمة المسلمين بارتكاب محرم قطعا من أشنع الشنع وأبدع البدع وأوحش الجهاالت وأفحش الضالالت فقصدنا الذب عن أعراضهم الشريفة والدفع عن هذا الجناب للعقول السخيفة..أ.هـ ويقول ابن كنانة في شرح الخرشي على خليل ( :)3/304تجوز الزمارة والبوق التي ال تلهي كل اللهو. ويقول الونشريسي في المعيار ( : )11/108لما سئل عن الضرب بالطار المزنج واألكف؟ هل ذلك مما يجوز سماعه أو هو مكروه أو محرم. فأجاب :الطار المزنج والضرب باألكف ال يقال في ذلك إنه حرام بمجرده إال أن يقترن به محرم فيحرم بسبب ما صحبه لكن ضرب األكف من باب اللهو يفتقر ذلك في العرس الذي أباح الشرع فيه بعض اللهو وأما في غير ذلك فهو لعب ولهو وال يتعاطى ذلك مهتم بدينه أ.هـ
58
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
●
اإلمام أبو حنيفة النعمان : نقل ابن قتيبة في الرخصة :عن اإلمام أبي حنيفة أنه كان له رجل وكان
في كل ليلة يغني وكان يستمع إليه وذات مرة فقد صوته فسأل عنه؟ فقيل :إنه وجد بالليل فسجن فلبس أبو حنيفة عمامته وتوجه إلى األمير ابن عيسى فشفع فيه فأخرج من سجنه .أ.هـ باختصار .وذكرها ابن عبد ربه في العقد الفريد وكذلك أوردها بزيادات كثيرة الحافظ أبو محمد عبد الواحد بن علي التميمي المراكشي صاحب كتاب (المعجب في أخبار أهل المغرب) ●
اإلمام مالك بن أنس : قال القرطبي في تفسيره ( :)14/55حكى عنه -أي عن مالك -زكريا الساجي
أنه كان ال يرى بالغناء بأسا. قال الونشريسي في المعيار ( :)11/80قال معن بن عيسى :أتى ابن سرجون الشاعر إلى مالك وقال له :قلت شعرا وأردت أن تراه وتسمعه فقال مالك :ال –وظن أنه هجاه -فقال :لتسمعنه فقال:هات فأنشده : سلوا مالك المفتي عن اللهو والغنا * وحب الحسان المعجبات العواتك فيفتـيكم أنـي مصيب وإنمـا * أسلي هموم النفس عني بذلك فهل محب يكتم الحب والنوى * أثام وهل في صحة المتهـــالك قال :فضحك مالك وكان قليل الضحك.
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
59
وقال مالك :إن اللهو الخفيف مثل الدف والكبر فإني أراه خفيفا .قاله ابن القاسم والخرشي على مختصر خليل ( )3/304وانظر التمهيد البن عبد البر ( .)10/180ونقل الشوكاني عن القفال أن مالكا أباح الغناء والمعازف. وحكى اإلباحة عنه أبو القاسم القشيري واألستاذ أبو منصور وغيرهما. ويقول الزبيدي في اإلتحاف ( )7/575بعد أن ذكر أنه سأل فضالء المالكية عن نص عن مالك في الحرمة فأخبروه أنه ال يوجد فقال ما وبالجملة :فإذا لم يكن له نص في المسألة فما استنبطوه غير متجه إذ هو محتمل وما نقل عنه باإلسناد أنه سئل عنه فقال :إنما يفعله عندنا الفساق محتمل وأنه ال يجوز: محمول على غناء يقترن به منكر ونحوه جمعا بين النقول التي قدمناها التي هي صريحة وأيضا فقوله :إنما يفعله عندنا الفساق محتمل أن الذين نعهدهم أو نعرفهم يسمعونه عندنا وصفهم كذا فال يدل على التحريم كما إذا قلت : ما قولك في المتفرجين في البحر؟ فتقول :إنما يفعله عندنا أهل اللعب والفساد فال داللة على تحريم فرجة البحر. ●
اإلمام الشافعي : يقول في األم ( :)6/209إذا كان يرضى بالغناء لنفسه كان مستخفا وإن
لم يكن محرما بين التحريم. وقال اإلمام الغزالي في اإلحياء :ليس تحريم الغناء من مذهبه أصال. وقال يونس بن عبد األعلى :سألت الشافعي رحمه اهلل عن إباحة أهل المدينة للسماع؟ فقال:ال أعلم أحدا من علماء الحجاز كره السماع إال ما كان
60
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
منه في األوصاف فأما الحداء وذكر األطالل والمرابع وتحسين الصوت بألحان الشعر فمباح .ذكره الزبيدي في شرح اإلحياء (.)2/284 ●
اإلمام أحمد بن حنبل: يقول ابن الجوزي في تلبيس إبليس ص : 221وقد روينا أن أحمد
سمع قواال عند ابنه صالح فلم ينكر عليه .فقال له صالح :يا أبت أليس كنت تنكر هذا ؟ فقال :إنما قيل لي أنهم يستعملون المنكر فكرهته ،فأما هذا فإني ال أكرهه .قال المصنف رحمه اهلل :قلت ،وقد ذكر أصحابنا عن أبي بكر الخالل وصاحبه عبد العزيز إباحة الغناء .وقال بن عقيل في كتابه المسمى بالفصول :صحت الرواية عن أحمد أنه سمع الغناء عن ابنه صالح وذكر ذلك شارح المقفى. ●
ترجم البخاري في صحيحه باب سنة العيدين ألهل اإلسالم حيث جعل
الغناء يوم العيد من سنن اإلسالم كما فعل ذلك وقاله رسول اهلل –ص.- ● وترجم اإلمام مسلم باب الرخصة في اللعب الذي ال معصية فيه في أيام العيد. وعددا في صحيحيهما من تلك السنن :غناء الجاريتين في بيت رسول اهلل –ص-عند عائشة. ● وترجم الحافظ النسائي في سننه "باب الرخصة في االستماع إلى الغناء وضرب الدف يوم العيد" وترجم في النكاح ب"اللهو والغناء عند العرس".
السماع الصوفي تربية آداب و سلوك
61
● وترجم ابن ماجة "باب إعالن النكاح"وذكر ضرب الدف ثم ترجم "باب الغناء والدف". ● ترجم البيهقي في السنن الكبرى باب ما ال ينهى عنه من اللعب وباب ال بأس باستماع الحداء ونشيد األعراب كثر أو قل. ● ترجم الحاكم في مستدركه بعنوان ":رخصة الغناء في العرس" رواه عنه ابن الجوزي قال :وقد أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو عثمان الصابوني وأبو بكر البيهقي قاال أنبأنا الحاكم أبو عبد اهلل النيسابوري قال :أكثر ما التقيت أنا وفارس بن عيسى الصوفي في دار أبي بكر االبريسمي للسماع من هزارة رحمها اهلل فإنها كانت من مستورات القواالت .وعزاه ابن الجوزي لكتاب "تاريخ نيسابور.
ويف هذا القدر كفاية و احلمد هلل رب العاملني
المراجع : • إحياء علوم الدين اإلمام ابو حامد الغزالي الجزء الثاني كتاب السماع و الوجد دار المعرفة 1982 •اللمع في التصوف أبو نصر السراج الطوسي باب سماع العامة طبعة ليدن هولندا 1914 •معجم الصوفية محمد الزوبي مطبعة دار الجيل ط 2004 /1مادة سماع •الرسالة القشيرية أبو القاسم عبد الكريم القشيري طبعة دار أسامة 1987 •Vivre l’islam chekhe bentounes Le Relié Gordes p45 •التصوف اإلرث المشترك الشيخ خالد بن تونس النسخة العربية ط 1زكي بوزيد للنشر الجزائر 2009 •صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة •المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج لإلمام شرف الدين النووي كتاب فضائل الصحابة ج 16 •صحيح البخاري كتاب الصالة – كتاب النكاح – •قوت القلوب في معاملة المحبوب أبو طالب المكي المجلد 2دار الكتب العلمية بيروت ط2 2009 •فتح الباري في شرح صحيح البخاري ابن حجر العسقالني • حقائق عن التصوف عبد القادر عيسى انجلترا بدون تاريخ طبعة Norwith Diwane presse
•ملتقى الفلسفة العالوية مستغانم 1983اشرطة مسجلة •تحرير المرأة في عصر الرسالة ،عبد الحليم محمد أبو شقة ج 1دار القلم القاهرة 2002 •آثار اإلمام الشيخ عبد الحميد بن باديس ج 4وزارة الشؤون الدينية مطبعة دارالبعث قسنطينة الجزائر 1985 •مستغانم و أحوازها عبر العصورعبد القادر عيسى ط 1المطبعة العالوية بمستغانم 1996
من منشورات مجعية الشيخ العالوي للرتبية والثقافة الصوفية
يتناول هذا الكتاب أهمية السماع عند الصوفية ومشروعيتة من الكتاب والسنة وأقوال العلماء ويربط عالقته بالمنهج السلوكي عند الصوفية فعالقة السماع بالمنهج الصوفي عالقة سير وسلوك ،استعمله الصوفية ليخاطبوا به األرواح عن طريق االسماع ،فالسماع كما يقول الشيخ سيدي خالد بن تونس :هو مايرد على السمع ،وهو نعمة وهبها اهلل لنا من جوده وكرم إحسانه ،نتوصل بواسطتها إلى فهم المعاني ،وإدراك األصوات على اختالفها. لقد أدرك الصوفية برقة أحاسيسهم ،و سالمة أذواقهم ،سلطان األصوات الحسنة واألنغام الجميلة على األسماع ،فذللوا بها مسالك الدخول إلى مكامن القلوب ويسروا عن طريقها الوصول إلى سبر أغوار النفوس فقالوا عن السماع :إنه يؤثر على األرواح تأثيرا عجيبا حتى قيل من لم يحركه الربيع و أزهاره و العود و أوتاره ،فهو فاسد المزاج ليس له عالج ......فإذا تأثير السماع في القلب محسوس ومن لم يحركه السماع فهو ناقص ،مائل عن االعتدال بعيد عن الروحانية.
جميع احلقوق محفوظة
الزاوية العالوية مستغامن