普觉29期 by Awaken Publishing

awaken to Compassion and Wisdom on the journey of life

• 2014 年5-8月

弥勒往昔行愿与授记成佛世尊无垢如真金山眉间毫相白如珂雪应时为我说微妙法 记我来世作天人师谁有见闻而当不取仙圣大觉世灯功德

爱护常住物二

经行与绕佛艺术治疗自我探索

To be Grateful is Most Blissful Being Successful the Buddhist Way Multiplying Buddhist Missioners Over the past decades, an important challenge facing the Buddhist communities is how to overcome the shortage of committed Buddhist workers. Datuk Dr Victor Wee sheds light on how we can multiply Buddhist missioners.

Thoughts of Gratitude in Serving the Triple Gem

aug 2014

5 – 8月 | may – aug

免费赠送

awaken • may -

FREE DISTRIBUTION

Study says Meditation may Alleviate Anxiety and Depression

2014

5 PM

一 MON

佛门中的钱米财物来自十方施主的供养 这些财物本为僧众安心修道的资粮 不可私自取用或无故滥用否则会错失因果有损福报

5 PM

一 MON

二

日。卫塞之意是月圆日，即象征佛陀德智圆满、福慧具足，真理之光

遍照世界，六道众生都能感受到佛陀真理的启示，破除烦恼与黑暗，证悟光明与清净的佛性境界。释迦佛陀孜孜不倦说法四十九年，其一代时教旨在传播慈悲，启迪智慧，净化心灵，倡导和平。随着物质文明的飞速发展，人们的生活水平得到了前所未有的提升和改变，科技的昌明，文化的远播，国家的建设⋯⋯ 这一切都是那么的令人欣喜。然而，在这个日新月异、绚丽多彩的世界里，物质与精神的比重开始严重失衡，以致环境问题、食品问题、种族问题、安全问题等社会问题越来越多，究其根由所有的问题都可以归结于心理问题。心理问题当然就要“心病还须心药医”。佛陀常常教导说，要诸恶莫作，众善奉行，要不为自己求安乐，但愿众生得离苦，要铭记生活在感恩的世界里，这一系列的教法无不是一副副清凉、明心、醒神、利智的祛病良药。佛陀是大医王，能治一切众生病，只要能够虔诚一心，断恶修善，慈悲待人，念佛修心，定然可以治愈一切障碍灵性之光的心理疾病。如今世界各地的佛教道场在这个殊胜的日子里，举行庄严隆重的法会纪念释迦佛陀，其意就是要缅怀佛陀慈悲伟大的恩德与智慧，追忆佛陀不忍圣教衰、不忍众生苦的谆谆教诲，发扬众生平等、和睦共处的慈悲精神，推广和谐世界，幸福人生，从心出发的净化理念。秉承佛训，依教奉行，发菩提心，修学精进，我们的福德与智慧，就会像皎洁明月一样逐渐的转亏为盈，光明遍照。

值此卫塞节，

诸恶莫作众善奉行 不为自己求安乐但愿众生得离苦要铭记生活在感恩的世界里

卫

塞节，是纪念佛教创始人释迦牟尼佛祖诞生、成道、涅槃的传统节

衷心地祝愿所有的佛弟子们：福慧增长，身心康乐；成就所愿，诸事吉祥。

卫塞

心语释广声

栏目

MCI(P) 176/12/2013

广声大和尚 Ven Sik Kwang Sheng

普觉执行主编 Pujue Executive Editor 传雄法师 Ven Sik Chuan Xiong 普觉义务编辑 Pujue Volunteer Editor 罗禅珠 Loh Siang Choo 沈玉兰 Sim Geok Lan 普觉特约撰稿 Pujue Contributors 吴美兰 / 张春玉 / 净璇

AWAKEN 执行主编 AWAKEN Executive Editor

内心的如来智慧德性自然显现 不要向外攀缘 尽量让自己的生活简单明了

创刊人／董事总经理

Founder / Managing Director

菩清提韵

程慧琳 Esther Thien

AWAKEN 特约撰稿 AWAKEN Contributors

意人解生

Ven Thubten Chodron Susan Kaiser Greenland Datuk Dr Victor Wee / Poh Yong Hui Ng Pei Fuen / Janice Goh Felicia Choo / Chua Beeli Oh Puay Fong / Eddie Lee 美术设计 Graphic Designers 周利珍 LiZhen

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财务经理 Finance Manager 林丽珠 Lim Li Choo

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兰轩若

出版 Publisher 光明山普觉出版社

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ISSN: 1793-298X Published with environmental mindfulness Printed in Singapore on eco-friendly paper

24 像蜗牛一样禅意的生活 ——读《慢慢禅》有感 25 清明是朵花 | 张成林

| 李剑红

磐钟陀磬

弥勒往昔行愿与授记成佛

5 –8月 | may – aug 2014

法拾海贝

经行与绕佛

保持平和的心态，轻盈的步伐，飘逸的身姿，秒秒安详，洞知每一个心念的生灭，但不把心安放在生灭上，这就是训练修习止观的开始。

琉之璃光

30 32

艺术治疗·自我探索 | 罗禅珠沈玉兰倡导素食的中国古代长寿皇帝 | 许波

34 35

爱护常住物皈依见闻记

Lord Buddha is full of praise for gratitude (pg 70). It is a virtue of good persons (pg 71). A grateful person will experience harmony, peace, be remembered and loved. The Buddha, too, exemplified gratitude (pg 64) and taught this quality as one of the 38 auspicious signs of making spiritual progress (pg 54). Hence, we should always remember to live in gratitude (pg 38).

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竹夜林话

page

| 慎言

| 陈浦燕 | 郑诗慧

短期出家

对我人生的影响

贸

贸然的上网看到光明山普觉禅寺的短期出家，我打了一通电话询问后，就贸贸然地报名参加。对于佛学，我一概不知。在出发前的一个星期，我上网读了一些基本的佛教知识，于

是对佛教有了些初步的认识，我就带着一个初学者的心出家了。然而，这次的因缘对我的人生起了莫大的影响。去年9月27日到光明山报到，我们领了出家人穿的罗汉衣，师父便跟我们讲解这次短期出家的行程。随后我们上了一些出家人的课程，例如过堂行仪，沙弥剃度仪式，怎样穿海青和五衣。隔日，我们在上广下声大和尚和各位师父的见证下，庄严地举行了沙弥剃度仪式，俨然像个出家人，过后我们进行了一个简单的托钵仪式。那天晚上我们坐着旅行车浩浩荡荡前往金马仑三宝万佛寺。我们到达金马仑三宝万佛寺已是星期日早晨。吃过早餐后，我们便分组到各自的睡房放置行李，接着就准备做早课。金马仑的空气清新，佛寺的环境清静，正是修行的好地方。令我感到惊愕的是参加这次短期出家共有65人，年龄从25岁到75岁。我们每日的课程大体上是做早晚课诵、共修、经行、静坐、小组讨论和分享。当然还有过午不食，就是不吃晚餐，除了有医疗需要的例外。有人说快乐的时光总是最容易溜走，五天修行的日子一下子就过去，我们又还俗啦。大家在金马仑快乐地渡过一日游后，便带着依依不舍的心情返回家门。回家后，我发觉我不只对佛教有更深一层的认识，也在潜移默化下对我的人生有了很大的影响，我反复地思考着人生的真谛。

 生命的意义：我们活着到底是为了什么？读书、工作、结婚、生子。还是追求环游世界，到生老病死？生命是短暂的，也是无常的。因此，我深切地了解到我们必须珍惜生命，爱惜光阴，努力学佛、修行，以便为我们来世能往西方极乐世界为目标。这是因为人是有六道轮回和因果报应的。所以，我已经明了生命的真谛。清韵

菩提

佛堂，医院，学校等等的慈善活动。因此，我认为能够布施也是一种福气，只要有布施之心，钱的多少并不要紧。

 生活的方式：自从参加了短期出家后，我发觉我的生活方式有所不同。首先，在吃方面，我已经可以过午不食，不会去执着一定要吃晚饭，而是以水果代替。同时，对素食也越来越爱好。不仅是初一、十五吃素食，连平日也多吃素食。其次，我也修行一戒，就是不杀生。之前家中如有蚂蚁蟑螂，我一定格杀不留。有位师兄教我对蚂蚁念阿弥陀佛，不杀它们。说也奇怪蚂蚁自然消失，不再回来。我也感到高兴我能够做到不杀生，修成一戒。

 生活的态度：自从我学佛之后，我对生活中的人与事物己不再执着。师父曾说，缘起有，自性空。所以，我对一切事物或人不会太执着。如果事情发生了，过了就让它过去，不必太在意。一切事物没有绝对的好或不好，事必有其因。遇到有缘的好友，我会珍惜彼此的因缘，互相帮助、学习，做到更好更圆满。对于物质的追求，我也不会去强求。但是，我会努力工作、学习，让自己每一天都过得自在、充实和美好。

 人生的座右铭：自从踏入社会工作以来，我一直以诚、信、勇、忠为我的人生座右铭。认识了佛学之后，我会增加三心，即慈悲心、感恩心和恭敬心。慈悲心是对一切众生一视同仁，互相关怀，互相爱护，并且不杀生。同时，我们也要有感恩心，对一切发生的事情或对家人朋友的爱护和帮助，要懂得感恩。此外，对于我们的父母、兄长、师父、前辈或恩人更要有恭敬心。要珍惜彼此的善缘，不要以为这是理所当然的，轻易地流失这个美好的因缘。总之，我会以这三心，做三好，即存好心，说好话及做好事。

 学佛的心：我认识了佛教之后，我会努力学佛。我看完了《佛学基础》这本书以后，我学佛的心日日增长，更加坚定不移。因为我知道修行佛法，不但对我的身心有益，还能培养我成为一个更完美的人，丰富我的人生。同时，还认识了一班学佛的师兄们，他们的帮助和分享，也让我获益匪浅，我十分感激，也很感恩。总而言之，短期出家是一项有意义的活动，值得推广。我写此文的目的是想跟众人分享我对这次短期出家的感想，并且说明我个人的受益，希望这可以引起抛砖引玉的效应。有人说一生能参加一次的短期出家，就不枉此生。问题是你有没有这因缘和勇气，踏出这一步？还是你可以向我这个傻小子一样＂Just do it ＂。我们有缘再相聚吧！祝福大家安康快乐! 文｜陈成火摄影｜Ashton

一切事物没有绝对的好或不好事必有其因

钱。除了帮助你的亲人朋友外，也要懂得布施。那就是把钱用在正途上，例如，捐款给予

所以对一切事物或人不会太执着如果事情发生了过了就让它过去不必太在意

兄说，赚钱是你的福气，用钱是你的智慧。是的，我们要赚钱，但是更重要的是懂得用

清韵

菩提

还为了什么？钱是身外之物，生不带来死不带去。到底我们要赚多少钱才能满足？有位师

师父曾说缘起有自性空

 赚钱的目的：我们每天忙忙碌碌地工作赚钱，除了给家人过着舒适的生活外，

幕后英雄

每

当来到光明山的斋堂，面对一群花甲的义工，敬佩之心由衷生起⋯⋯

清明节前，这一群老义工又聚集在斋堂里，有的清洗粽叶，有的准备馅料：炒糯米、剪香菇、切面筋、把栗子去皮膜、把银杏去壳⋯⋯一切准备就绪，她们就开始裹粽子。斋堂员工与义工们互相配合，员工负责分配材料与支援。义工老菩萨们都好像训练有素，一双双灵巧的手，像变魔术般，仿佛只是说话的功夫，就裹好了一个粽子，一个个敦敦实实的菱形好像等边三角，个个长得一模一样。看似容易的几个步骤，我也蠢蠢欲试，结果是绑得松松垮

真正的菩萨道是默默地耕耘默默地奉献持之以恒至死不渝

清韵

菩提

跨的，好像一触碰就要散开了！王老菩萨鼓励我说，熟能生巧，只要耐心地坐在板凳裹上一天就会了。为了表现一点耐性，我和王老菩萨边学边聊⋯⋯问及她为什么数十年如一日地默默在光明山做义工？答曰：“行菩萨道啊！” 一句话掷地有声。的确，真正的菩萨道是默默地耕耘、默默地奉献，持之以恒，至死不渝。义工菩萨中有一位是坐在轮椅上，她是躬着身体在修剪粽叶，不断地修剪又修剪⋯⋯ 斋堂的主管卢居士告诉我，光明山一年大规模地裹粽子有两次，一个是清明法会，一个是盂兰盆法会。一个清明法会大约要裹一万个粽子，大约用上1750公斤的糯米，每天的义工 50-60人，他们从早做到晚。负责煮粽子的是孔武有力的男居士，一个大钢锅能装700个粽子，需要烹煮三个小时，因此，他们必须做到晚上十点多。光明山每个月的大悲忏法会，也是要用“百人锅”来炒米粉，需要三名男居士齐心合力，香喷喷的米粉才能出炉。厨房的工作很繁琐，每天都泡在油腻中，不是菩萨怎能胜任？不是发心行菩萨道的菩萨怎能一辈子做幕后英雄？他们的精神令人肃然起敬！文｜罗禅珠

归属，如今诸多老店屋已被高档餐馆和精 ▲ 老井的外砖斑驳，流露岁月的痕迹。井内有水迹，因为有水份的滋润，野植物滋长茂盛。▲

品店取代，成为游客造访的景点之一。

殊不知，安祥山一隅保留了一口老井，少说有百年历史，宛如出土文物。其实这口老井和牛车水有颇深的渊源，可以追溯先辈们当年清苦的生活情况。 19世纪初，许多贸易商都把船只停泊在直落亚逸盆地沿岸，然后到安祥山的一口水井取水。他们用牛车把水运到直落亚逸与卡达亚逸（马来文Kreta Ayer“水车”之意）一带，因此卡达亚逸也称为“牛车水”。有别于岛国其他地方的湿地，直落亚逸一带的山丘没有流溪，居民因而必须掘井汲水。19世纪初的一项调查显示，新加坡市区共有4,000口井。由于太多靠近排水沟，受到阴沟污水的污染，造成诸多牛车水居民患病，使他们原已困苦的生活更是雪上加霜。这些水井最终都封闭了。今天安祥山下的这口井，是岛国仅存的水井。为了寻找这个“传说中”的老井，我在安祥山绕了几个大圈才找着。原来老井蔽山脚的水井结构依然牢固，井内有水迹，却不能使用。如今老井的外砖斑驳，有破缺，长满青苔；里头因为有水分的滋润，野植物滋长茂盛。端详这口老井，散发古幽之情，感触颇深。我们这一代人何其幸福，在住宅、在办公室，在公共场所，一开水龙头就有干净的自来水可饮用。比起先辈们需要暴晒雨淋走远路到井口提水，或等待牛车来取水，又得面对污水的胁，日子过得好不困苦！在寸土如金的岛国保留一口老井，意义深远，不仅让现代人了解与缅怀

井

先辈的生活轨迹，也联想到“饮水思源”这句成语。当我们打开水龙头取水，或啜饮料时，可曾想过这水源来自何处？同样的，在日常生活中持有一颗感恩之心，懂得饮水思源，知恩报恩，处事就更为踏实及谦卑。文｜蓝郁摄影｜蓝郁

老井隐蔽山脚下，就在老排屋的后巷。

安祥山的

下，就在老排屋的后巷，相当幽静，平时少人途经。若不留神的话，很容易忽视。砖块砌成

当我们打开水龙头取水或啜饮料时可曾想过这水源来自何处

林立，让飘洋过海南下的中国过番客有所

不仅让现代人了解与缅怀先辈的生活轨迹也联想到﹁饮水思源﹂这句成语

充满历史特色的老区。这里曾经宗乡会馆

清韵

菩提

加坡先贤商人谢安祥命名，是个

在寸土如金的岛国保留一口老井意义深远

安

祥山位于牛车水一带，街名以新

我的人生三昧

因

为善于静静聆听又不讲些陈腔滥调的大道理，所以我常是朋友倾吐苦水的“垃圾桶”，若把这些“垃圾”细细分类，不外乎就是人事纠纷、感情问题、经济烦恼这三大宗，也就是生活中深深

困扰着我们这些凡夫愚妇的“三大苦”：怨憎会、爱别离、求不得。佛说人生有八苦，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得及五阴炽盛。一般人念兹在兹的是“生老病死”，其实这四种苦还不至于时时纠缠我们，尤其是“生苦”和“ 死苦”，大不了一生就折磨我们那么一回。“五阴炽盛苦”则是指我们意识感官方面的状态，“五阴”即“五蕴”所谓的“色受想行识”，若自身修养驾驭能力好，外在侵扰不足为惧。 “怨憎会”之苦是世人最普遍要面对的问题，除非是那种整天“宅”在家里不事生产的“啃老族”，否则一踏入社会谋生就必须面对各种人际关系的考验，跟不喜欢或相处不来的人在一起共事，当然不会是一快乐的事。

所施予的一种浴火涅槃的考验让我们洗去周身习气在惕厉中完善自己 生在娑婆世界要面对这三种苦火时时煎熬焉知那不是上天对世人除了百般眷顾之外

“爱别离”之所以令人觉得苦，皆因有情感和爱恋的牵绊。人生在世，不如意时常八九，两情相悦当然欢喜，但外在环境不一定事事成全，当朝朝暮暮的愿望不能实现时，相思之苦必然揪心。所以，这世上痴男怨女何其多。 “求不得”之苦相信是世人最大的烦恼源，因为人的欲求无边。爱人却不被爱，很苦；求横财不来，甚苦；求升迁无望，更苦；求子孙不得，苦上加苦。打从呱呱落地开始，我们都在为无边无际的需索而苦，可往往一到手之后就满足了吗？惜福了吗？还是急着放开手，再去苦苦追寻原本不属于自己的东西？《红楼梦》里有一首《好了歌》道出了人世的荒谬：“世人都神仙好，只有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了”；“世人都神仙好，只有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了”；“世人都神仙好，只有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了”。其实，不一定要遁世做神仙，才能让自己放下一颗汲汲营营的心，也不是教人什么都不干等着羽化登仙就好，而是保持一颗澄明的心让自己活得自在些，完成寄生在世的责任之余能够知道人生真正的快乐和意义是什么。 “三昧”在佛教里原是“三摩地”的汉译，意指进入心不散乱的缘境，是禅定的一种修持；在道教里则是指以元神、元气、元精函藏修炼所生的真火，吴承恩在《西游记》里就让太上老君用“三昧真火”来惩治孙大圣那只泼猴，最后反而成就了它的火眼金睛。我常把“怨憎会、爱别离、求不得”这纠葛不去的三苦形容为“三昧真火”，生在娑婆世界要面对这三种苦火时时煎熬，焉知那不是上天对世人除了百般眷顾之外，所施予的一种浴火涅槃的考验，让我们洗去周身习气，在惕厉中完善自己？今生所爱，来世未必复能得见；今生所恨，前世未必没有渊源。想透了，也就释然了。

文｜陈晞哲摄影｜Jesser Sim 清韵

菩提

清韵菩提

诗心闲牵风

以云的姿态背靠天的空白明明了然身非身偏偏独秀一枝微笑静默青雀绕树七匝只为贴近一叶偈语晨钟暮鼓里剃度似水光阴一炷香的意念皈依梵音灵魂跟随木鱼的提点趺坐菩提下闭目隔开红尘沉思抬眼见得豁然开朗诗陈晞哲

借风的撩拨探望十方虚空且摘一袭云禅坐我说你不肯独立枝上颔首静默俯瞰树下有莲池如蒲团微尘众生于荷尖趺坐蜻蜓鼓翅树蛙凝眸你终于也飘落无声倚在我的手心叶脉就此叠着掌纹含笑默许的错综时光有序朝夕不忘晨钟暮鼓且一起谛听和风里的梵颂抬眼似有孤雁飞渡晴空闭目清晰可见须弥山一座

能否放弃狂野的呼吸

如果是一叶菩提

纷飞

却独处虚空中

明明拂了明镜尘埃

听雨的梵音敲着一夜的慈悲

诗闲芷

上展如浪

本来就不是风

诗黄文杰

下垂似须

谁动了多情的眼睛

诗伊蝉

且让青绿橙黄

还坚持牵着我这片

沧桑的树枝

蕊丝落尽徒留

开成一朵白莲

三千意念座前

未来心

现在心

过去心

不是心的心

却无视

示现因缘生灭觉树下忽醒感念佛陀惭愧而泣

在一双慈悲的手掌上

得之不可得

思维树下踱步七日醒来

是空非非空

网住梦幻泡影

在风中

如拈花之姿

一叶菩提

终于不惊讶与梦的距离

千年过去为何我的明月仍搁置水中风起尘动我拭泪俯身捡起一片菩提

诗五首

摄影｜Lee Chan

旨在培养学员对佛法的正知正

见。从深入浅出的课程中，让学员掌握佛法纲要及佛学常用名词，为以后深入学习打下基础。普觉佛学班的课程共分为三个学年进行。第一学年让我们认识佛陀的一生:他所处的印度时代、背景，他出家的因缘和目的；证道后的世尊怎样把他证悟的内容传播开来。通过对教主的认识，培养学员对三宝的正见。我们知道佛陀之所以出家修道成佛，一方面是为了解救自己生死苦恼的问题，另一方面是为了救济被压迫的人民。我们如果知道佛陀住世奋斗的经过，就会明白佛陀实在是一位伟大的慈悲的革命者。佛陀的革命，完全是由于慈悲心肠的激发，他是用慈悲覆护一切，感化一切，他不用暴力，行的是不流血的革命，这才是

参加普觉佛学班的学习心得

光

明山普觉禅寺所主办的佛学课程

来到他成道时就有证明，他在菩提树下初成正果的时候，就发出了‘大地众生皆有如来智慧德相’的平等主张，后来又有‘四姓出家，同为释氏’的四海皆兄弟的宣言，佛陀慈悲平等的主义，终于给数千年来被奴役的印度人民带来了光明。佛陀在世的时候就尽力排斥享乐的物质主义与遁世苦行这两种极端思想；佛陀成道

无益苦行当远离如是行者得解脱

级森严的社会宣战。关于这个事实，后

受持戒律分为以下五种:只受三皈依为三皈依居士；在此基础上，受五戒中的一条戒，为一分居士；受条戒为少分居士；受三条戒和四条戒为多分居士；五戒全受为满分居士。第部分是教导学员佛教徒应有的一些基本礼仪及介绍四圣谛的启示。佛教礼仪的基本要素是：礼拜（身业）、赞诵（口业）和观想（意业）。佛教认为众生以身（行为）、口（言语）、意（思想）三业日夜造罪，所作善恶诸业虽刹那间即灭，然所造之业报必于来世或当世招感不同的苦乐结果。佛教礼仪除了包括佛教仪轨方面外，具体是指佛弟子们的日常行为规矩、准则、以及寺院须知。佛教有首偈云：守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情。无益苦行当远离，如是行者得解脱。因此，佛教礼仪就是对身业与口业的一种示范。佛陀成道后，便开始教化众生的工作，第一站就是去波罗奈附近的鹿野苑寻找曾经跟随过他修行的五名侍从，灭谛、道谛。苦谛说明人生多苦的真理，如人生有三苦、

守口摄意身莫犯莫恼一切诸有情

会，他用慈悲平等的真理，毅然的向阶

义，其目的是为了加深学员对佛教基本内容的理解。居士

为他们说四圣谛法。四圣谛又名四真谛，即苦谛、集谛、

真正的革命。佛陀是生在一个阶级悬殊的印度社

第学年的第一部分是讲解“三皈五戒”及三宝的意

八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，修道主要是指修习八正道。此四圣谛包括了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。第三学期的重点是讲解《善圣经》。通过讲解这部适合居士根基的经典，让学员直接接触到佛经，利用导读的方式教导学员怎样阅读佛经，并从中体会佛法的生活意义，吸取从实践佛法而得到的喜悦。

后对人生的说法，即不偏于物质，也不偏于精神，而是一种

《善生经》是属五乘共法中的人天乘法，专门阐

中道的思想。这种思想影响深

说人生所应行的善法，亦即告诉我们应当怎样具备人

远，救了当时的印度，也救了

生的德行。这对众生，特别是对我们人类，应该好好

千百年后的我们。

的学习，在这世间做个像样的人，进而获得究竟美满的人生，亦即所谓成佛。诚如太虚大师说“人成即佛成”，就是这个意思。文｜黄英志

清韵

菩提

于因缘具足能参与其中。在禅修的第天，当我躺在床上时，觉得自己太幸运了，激动得不能自己！因为有机会踏入禅堂和大众一起禅修。感恩

清韵

菩提

修持。平时只在照片上看过禅修是什么一回事，而现在终

禅七心得

一

踏进禅堂时，我心里十分兴奋，因为终于有机会踏入禅堂

法师们细心和耐心的教导，感恩星云大师的慈悲，让所有的大众都有机会接触佛法，感恩来自十方布施的菩萨们，感恩所有

打禅七时，我很喜欢户外禅，因为可以体验到微风拂面，啾啾欢啼的鸟声和沙沙的蝉鸣声相互交融，仿佛是在鸣奏着清幽的曲子，慢慢地在周围营造了一种闲适的气氛，这可以让我身心放松。我也很喜欢喝茶时间，因为法师会一边在旁开示说法；法师们的开示都十分贴近我们的生活，言语幽默，泰然自若，非常摄心。我是被安排到第六组，而我们出坡的任务是行堂，行堂时就如打仗，每个人都用最快的速度来务大众。因为我们需要在短短的十分钟内满足所有人的饭菜需求。禅坐时，当专注在呼吸上时，我连周围微小的声音都十分敏锐。如我一直听到坐在我隔壁同参的手表发出的滴答滴答声响。平时我们的日子都过得太匆忙，对身边所发生的东西都不察觉，我们变得粗心而麻木。禅修过程中，难免有时候会打瞌睡和分神，但我很快就察觉到，又马上专注于数息中。时时刻刻提醒自己要活在当下，“身在哪里，心在哪里”。感觉吸进去的空气和呼出去的空气是冷还是热的；去感觉脚麻和痛的感觉是怎样的；去感觉自己的呼吸和心跳是快还是慢的,而为什么

在这七天的禅修中我找到了平静的我也学会了要活在当下

厨房菩萨们，感恩所有在幕后默默帮助的工作人员和义工们。

我没感觉到脚的麻与痛，越坐越精神。在这四十五分钟里，感觉很快就过去了。想想第一天和第四天的我是有多大的差别呀。第一天开始时，在还没坐完一支香时，我的脚就不听使唤的麻了起来。看到身边的同参一个个把脚放下来，令我心里也在挣扎着是否也要像他们一样把脚放下？但我再想想，痛始终还是会过去的，而我只有几天的时间能精进修禅。最

呼吸会突然变了？我为什么会那么紧张？所以我会赶快调整心

后，我心里的天使战胜了恶魔，我还

情，让心情放松。当跑香时，清清每一步踏出去的感觉。

是单盘地坐着，设法如如不动。

跑香的时候，我每次都跑在最慢的外圈。我知道我应该把眼、

在这七天的禅修中，我找到了平

耳、鼻、舌、身、意收起来，但是我实在是无法避免，有两位

静的我，也学会了要活在当下。我爱

男同参很爱抓衣摆的底部，然后左右摆动，仿佛少女般抓着裙

上佛法了！我也在这趟台湾佛光山参

子在舞动；有些同参会用衣的下摆来扇风，所以，我有时候

学之旅找到了答案。我会不忘初心，

很想爆笑，但又担心会被监香法师发现。所以我就低下头，偷

帮助弘扬佛法和护持佛法。

偷的笑。一、、三、四……专注于数息上，我从来没有如此的平静。在这每一分每一秒里，我只专注于呼吸上。这实在是太神奇了，我既然可以平静的连续坐两支香。

图文｜曾佩茹

素食与佛缘看起来很突然。但回顾往日，持素的转变却也并不是毫无征兆的。开始工作之后便没有住在家里，于是自己下厨的机会也多了。从前爱吃

欢自居。我不是因为信佛而

吃素的，而是先吃素，后来得闻佛法。吃素的起因，并不是一个愉快的经验。有家人得了咽喉癌，于是一时间读了许多关于饮食养生的书籍。约翰罗宾斯的《新世纪饮食》是其中对我触动最大的一本。罗宾斯的父亲是美国冰淇淋巨头baskinrobbins的创立者之一，本可以一生养尊处优的他却在大学毕业之后放弃一切家业与妻子到西雅图附近的小岛上过了七年自给自足的朴素生活，甚至不惜触怒父亲而被断绝父子关系。罗宾斯花了多年时间搜集食品行业的黑幕，从环境，健康及伦理各个角度论述了肉食的种种恶果，并且倡导全植物（非加工）为主的健康饮食。虽然作者并非佛教徒，但书中许多观点实则与佛经有异曲同工之妙，而罗宾斯对动物的深切同情也正体现了大慈大悲的菩萨情怀。书中关于以肉食为主的美国食品工业（书初版于1987年，事实上如今美国饮食文化几乎已经渗透了全球）导致癌症肆虐及世界饥荒问题的论述发人深省，但最打动我的却是关于动物遭遇的篇章。关于鸡，猪和牛等所谓“食用动物”，在自然状态下其温和敏感的天性，在工厂养殖盛行的时代，遭遇到种种残酷对待，恶劣的生长环境，逼仄的空间，抗生素的滥用，导致它们发

海鲜，便会去超市买三文鱼头炖汤，每每在厨房切着血淋淋的鱼头，瞥见不瞑目的鱼眼，却不免升起一股不适感。几年前一次回乡休假，正巧阿姨在自家天台上养了几只鸡，便要宰一只炖汤给我滋补。那一锅汤，后来我只是浅尝几口辄止，那一天从天台上传来的鸡的惨叫，却久久萦绕在我的心头不去。我不杀伯仁，伯仁却因我而死。还有一次突然想吃螃蟹。去市场选好之后很自然的对师傅说帮我切好，等师傅下了手，才如梦初醒，刚才还活生生的一只螃蟹，只因我嘴馋，便遭了肢解的命运。孟子说：“恻之心人皆有之”。只是因为顺应俗世，却往往把这美好的天性压抑了。看过一句话，原文是英文，大意是说若屠宰场的四壁是玻璃做的，世界上会有更多素食者。在现代饮食机器的操控下，很多人看到市场上卖的肉类，几乎不曾想到这些曾经都是一条条鲜活的生命。有些人偶尔意识到这一点，但因为无法放弃长久以来肉食的习气，可自欺欺人，直到我们的身体终于变成动物的坟场。去年年初有一部叫做《云图CloudAtlas》的电影上映，故事说到未来世界使用复制人作为纯种人的奴隶，而务到期之后便送入工厂毁灭，被当作下一批复制人的蛋白质来源，其中一幕展示工厂流水线上悬挂着一具具去了头的复制人尸体，乍看之下，与加工鸡肉惊人的相似。同类相食若发生在人类之间，相信大部分人都是不能接受的，而我们却把这种野蛮残酷的行为强加于无辜的动物身上。工厂养殖往往以动物残骸制成的廉价蛋白来喂养动物，有研究认为，疯牛病的爆发正是因为“种内循环”饲养法，以死牛等原料加工为牛饲料，由此可知，因果业报何其真实。现代社会，若以“食用动物”的眼光来看，几乎是一部恐怖片。菜市场和超市无异于鸡鸭牛猪鱼的停尸间，而屠宰场俨然是现世地狱。“食用动物”是多么可怕的一个词汇。人类文明一直在寻找生命的意义，难道这些最温顺的动物的生命意义便在于成为我们的盘中餐么？很难想像若我生下来的目的在于某一天被宰杀、肢解、包装、然后放在超市的货柜里售卖，这样的人生要怎样坚持下去。医圣孙思邈在他的《备急千金要方》中尽量不用动物入药，他在《大医精诚》中说“至于爱命，人畜一也，夫杀生求生，去生更远”，甚至连蛋也尽量不用：“只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已忍而用之”。华人的传统典籍中有许多倡导惜生护生的文章段落，若能加以利用劝世化人，不但能使文化源远流长，功德亦是无量。

狂，甚至同类相残，最终也免不了

因为家庭环境的关系，很多年以来我都是无信仰人士。在吃素的

被屠杀。合上书的那一刻，我成了

大约四个月之后，才接触到佛法，并且被佛祖的慈悲深深吸引。回想起

一名素食者。

来，常常觉得，可能正是素食的因缘，引我入了佛门。

清韵

菩提

华人的传统典籍中有许多倡导惜生护生的文章段落 若能加以利用劝世化人 不但能使文化源远流长 功德亦是无量

很

多年以来，我一直以无肉不

文｜山山

得狼狈。午饭后觉得疲乏，但仍撑着继续前行，来到了阿努拉德普勒古城，它曾是斯里兰卡的首都，也是斯里兰卡的佛教之都，聚集了许多历史悠久的佛与寺院，最古老的佛源自2世纪，而其中最著名的一座佛 ——杰瓦拉纳拉马（Jetavana)，就是我们首先要朝拜的圣地。

古老的佛塔我们来到杰瓦拉纳拉马时，之前的疲累已烟消云散，心情豁然开朗，多么雄伟的佛！此时心中满是无法言语的欢喜，我曾经到访过许多佛，但从不曾有过这种感觉。在四世纪由摩诃斯那王兴建的杰瓦拉纳拉马，是当时规模最庞大的佛，直径109米，高160米，因年代已久，现今仅有70米高，尽管如此，今时今日，它壮观的建依然令人叹为观止。据说，它所用的砖块数量有六千两百万之多！可想而知，一千多年前它是多么辉煌耀眼。雨后的佛，似乎除了我们，并没其他人，我步绕，沉在这静祥和的氛围之中。其实这座宏伟的佛除了环境清幽，在斯里兰卡佛教史中，占有重要的地位，它的建风格固然与其它南传佛教建相似，但当摩诃斯那王建立此佛时，这里被立为修持大乘佛教的佛和寺院。近期考古学家在此挖掘了许多文物，最珍贵的为十张刻在金片的《般若波罗蜜多心经》，如今收藏于科伦坡国立博物馆。一直以

清韵

菩提

淋湿的衣久久不干，虽然参与的是有功德的事，难免还是觉

雨后的佛塔似乎除了我们并没其他人我漫步绕塔沉浸在这宁静祥和的氛围之中

早

上参与牛群放生仪式，中途下大雨，我们搞得满脚是泥，被雨水

观世音菩萨像虽然现今的斯里兰卡修持大乘佛教的人不多，但他们普遍信仰观世音菩萨。在这次的朝圣中，我们有幸来到玛利嘎维拉（Maligawila），瞻仰建于8世纪的观世音菩萨像，那段时期也是大乘佛教在斯里兰卡的发展巅峰。菩萨圣像近10米高，从一整块约 60吨重的石头雕塑而成。最初发现这尊菩萨像时，因年代已久，其面倒在地，破碎成好几片，后来又有些当地人误以为菩萨像内藏有贵重之物，将它炸毁。在1990年，经过一番修复，如今所见颇为完美，观世音菩萨像庄严地站在莲花台上，慈祥的面貌，华丽的饰，无不令人想像它曾有多么堂皇，而我绝对不会想到它曾经历的环境与人为的破坏。站在这片森林围绕的圣地，我突然有所感触，我们现今所能参拜的佛教圣地，并不是想要就看得到，这一切，来得不易，感恩三宝。

为斯里兰卡是南传佛教国家，没想到大乘佛教也曾在此兴盛。

斯里兰卡朝圣 ——偶遇大乘佛教的踪迹

图文｜净璇

人生如戏

在

戏中，权倾一时的得势之人，倾刻之间会成为阶下囚；而出生于蓬门荜户的寒门学子，也会瞬间金榜题名，光宗耀祖。人生其实就像戏一样变化无常。我们的人生恰如一场戏，生死离别，苦乐

变化，荣枯交替随时都可能伴随着自己的一生。王安石是北宋著名的文学家，治家。他出生于中下层官僚家庭。年十七八，即以天下为己任。十岁中进士后，为淮南判官，鄞县知县等地方官，留心民生疾苦，并多次上书上级官吏建议兴利除弊，以舒民困。嘉祐三年从常州知州调为提点江东刑狱，有《上仁宗皇帝言事书》，即后人常说的万言书，主张建立宋王朝的“法度”，即效法“先王之 ”的精神对现实治有所“改易更革”。嘉祐五年，入朝为三司度支判官。熙年，宋神宗特拔为参知事（副宰相），从此积极推行新法。但由于旧党的不断反对，屡次罢相，屡次起用，后退守江，以学佛吟诗为乐。

人生可以是喜剧也可以是悲剧导演就是我们自己

因而我们不要为暂时荣耀沾沾自喜也不要为一时的挫折而悲观失望

每个人的一生都会遇到顺境也难以摆脱逆境

宦海的沉浮使王安石对世态看得较为透彻。所以他在官场中，能有较清醒的头脑，并常有退之念。当他拜相之时，贺客盈门，这些人大多是趋炎附势之辈。一次元宵之夜，宋神宗赐宴相国寺，并一同观看优伶演出。舞台上戏演了一场又一场，展示的好像都是人生的一幕幕悲剧。王安石触景生情，即作一偈：诸优戏场中，一贵复一贱。心知本相同，所以无欣怨。

王安石是个聪明人，虽然推行新法时急功近利，但当他失败之后，并没有因罢相而

感到失落。这从他退守江（南京）以后所作的诗歌思想中可以看出来。这段时间王安石的生活和心情都较前期发生明显变化，前期诗中所洋溢的治热情在此时已大为减弱，取而代之的是他创作了大量描写光山色的诗歌，以表达自己的生活情趣和思乡之情。如：《书阴先生壁》：茅檐常扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。又如：江北秋阴一半开，晚云含雨却低回。

青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。这些小诗新颖别致，充分描摹了王安石晚年

寄情山水的情怀和不为贬官而悲哀的乐观心态。王安石的一生从平凡到富贵，从绚烂到平淡，曲折起伏高潮迭起，矛盾百出，很有戏剧色彩，或者说他的一生也像一部戏。他在看戏时写的这首偈语，阐述了看戏的感想，也揭示了人生大舞台的真相。在舞台上，演员既可扮演富贵者也可扮演贫贱者。在人生的舞台上，富贵者会变得穷困潦倒，贫贱者也可能飞黄腾达。正因为如此，王安石在位高权重时，并不得意忘形；在退山林时，也并不心灰意懒。其实，我们每个人的一生都会遇到顺境，也难以摆脱逆境，因而我们不要为暂时荣耀沾沾自喜，也不要为一时的挫折而悲观失望。人生可以是喜剧也可以是悲剧，导演就是我们自己。如果我们都能在日常生活中谨慎地为人处世，把握好自己的人生，演好自己的角色，我们的人生就是一出完美无缺的喜剧。

人生

意解

文｜远尘

边传来阵阵歌声，循声望

去，只见一位腿部残疾的年轻人推着个小推车，车上放着音响，音响上挂着个张开着小推车边走边唱。路上行人匆匆，他们的歌声，只给这个喧嚣的城市增添了些许微不足道的响声，很难拽住人们急促的脚步。就在我和同事与他们擦肩而过时，同事掏出一张零钱丢进了布兜里。在我的心中，同事是个硬心汉，有次和他外出，一位年老的乞丐跟着我们乞求施舍。我们都知道他是个职业乞丐，便头也不回地向前走，可老人不依不饶跟着我们。我的心软出的滋味，那么大年纪了，就是敬老也得给他个硬币吧！可今天人家没有伸手要钱，同事却掏了钱。和同事走着，我说出了心中的不解。同事说：“我最痛恨那些不劳而获的人了，同样是乞讨，这两位残疾人却是在自食其力，尽管他们唱得不好，但这也是付出了呀！给他们钱是对他们劳动成果的尊重。” 同事的观点令我无语，难道乞讨还有那么多讲究吗？办完事，在回去的路上，同事说：“其实我们也是乞丐呀！今天我们找人家公司，不就是乞求人家要我们的产品，给我们钱来养活我们公司的几百号人吗？只不过我们不是以卖唱为生，而是以过硬的产品为生而已，但这和卖唱为生一样都是自食其力。想想，如果我们没有过硬的产品和良好的信，光凭我俩说好话人家会把合同给我们吗？肯定不会的，这就是我要掏钱给那两位残疾人的原因。” 同事的话彻底解开了我的心结，是呀！生活中，上至达官显贵，下至小商小贩，其实都和普通的乞丐一样，每天都在为生计而奔波。做公家事的，常说老百姓是自己的衣食父母，河南内乡县衙的对联不是就说“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓”吗？经商做生意的，靠挣别人的钱来养活自己，更是称顾客为上帝。只是乞讨也有“道”，靠装可怜赢得别人的同情来乞讨，也许能解一时之需，但一个人要想生存，乞讨到更多的财富，那只有靠实实在在的辛勤劳动与付出了。文｜赵倡文

靠装可怜赢得别人的同情来乞讨也许能解一时之需

了，就在我要掏钱时，同事一把拉住我快跑两步甩掉了老人。事后，我心中总有一种说不

但一个人要想生存乞讨到更多的财富那只有靠实实在在的辛勤劳动与付出了

口子的布兜；一位手拿话筒的盲人姑娘，缓缓跟

人生

意解

和

同事出去办事，忽然前

尽量让自己的生活简单明了 不要向外攀缘 内心的如来智慧德性自然显现

曾

经听过这么一个故事：甲和乙打赌，甲说倘若他送乙一只鸟笼，挂在家里，那乙一定会买一只鸟。乙反驳说：“要不要买鸟，是我自己的自由和意愿，我要是不想买，谁奈何得了我！”两人订下赌

约。次日，甲便买了一只精美的鸟笼给乙。每次有人到访，看到那空荡荡的鸟笼，总无一幸免地问乙：“ 你的鸟儿什么时候死的？”他如实回答：“我从没养过鸟。”客人又问：“那挂个鸟笼干什么？”他只好把来龙去脉细说一遍。就这样一说再说，说了又说；日复一日地解释。最后，不堪其扰的乙，只好买了一只小鸟放进鸟笼里去。听了这个故事，我莞尔一笑。我认为自己是有原则的、颇有定力的，绝不被动摇。自从十多年前皈依了佛教，取了个法号“观定”，以为自己是“百花丛中过，片叶不沾身”。当周围的朋友个个晋升为智能手机一族，我屡屡被嘲笑不与世界接轨、固步自封⋯⋯我仍然如如不动。在一次的幸运抽奖中，我居然被抽中大奖——智能手机。当时，“八风吹不动”的我表示不屑。然而，智能手机族的朋友一再怂恿我与时并进，还说是天上掉下来的馅饼，不妨尝一尝；何况你也可以通过智能手机冷眼观天下，不一定要涉入。诚然，看他们时时刻刻都App来App去，唯独我是个异类，连个彩信都得借朋友的手机收发。于是乎，我只好“随缘”地成为智能圈中人。而后，我通过智能手机在网络世界里广结善缘，联络了移居在世界各地的中学同窗，老友新雨天天传微信，忙得不亦乐乎⋯⋯，我得知住在美国的同学买一辆宝马仅需新币8万元，而在岛国这8万元只能买“一张纸”；另一个同学50万元买了一幢有院子的别墅，而我在这里仅能买间“鞋盒”蜗居。微信的世界的确是热热闹闹，天天牵动着我的心；尤其是远方朋友传来有声有色的影像，越是知道人家的风光，就越觉得自己的寒酸；越是得知人家生活得有滋有味，就越觉得自己的窝囊，心里越来越失衡。人生啊，各有因缘勿羡人！拥有智能手机后我不见得就有智能；高朋满天下后不见得就有知心人；每天千言万语多是言不及义；天天忙、盲、茫把内心原有的智慧都尘封了！明知道，一部高档手机，70%的功能是没用的；一款高档轿车，70%的速度是多余的；一幢豪华别墅，70%的面积是空闲的；为什么还要苦苦追求？追到了又怎样？真的就会快乐吗？物欲横流的世界，排山倒海的各种诱惑，要怎么抵挡呢？犹记得慧明法师教导我们衡量自己想要得到某一样东西，不妨先问自己：“需要吗？必要吗？重要吗？”如果是需要、必要、重要，则可以尽力去实现；否则，就应该学会释怀、舍下。

把

最近在大悲中心聆听净界和尚讲演《禅观与净土》很是受用。净界师父说：“人生只不过是一段历练的过程，了无所得，没有结果的。我们能带走的仅是看不到的‘业’。既然是无所得，何必苦苦去攀缘？”的确，人生有一半是无奈，半点不由人。“欲知前世因，今生受者是。”这是认

安住

命哲学。但是，人生也有一半是可以改造的。那就是站在“空”的角度来面对人生，也就说站在“空”的角度来面对“有”，将我们的心安住在“ 了无所得，本来无一物”。我们的攀缘心是烦恼的来源，是负能量，应该把它转换成正能量，佛陀教导我们用《四念处》来对治，即“观身不净，观受是苦；对治爱取烦恼；观心无常，观法无我；对治我见颠倒。” 佛陀日中一食，树下一宿。就是向我们演示，尽量让自己的生活简单明了，不要向外攀缘，内心的如来智慧德性自然显现。文｜罗禅珠

人生

意解

剧终人散，走出滨海艺术中心，已是午夜，灯火阑珊，没回过神，感觉仍在梦里。《如梦》可说是赖声川戏剧作品中最恢弘大度，最具佛教哲思之作。剧情跨度82年(1932-2014)，舞台设计突破传统格局，圆形戏台环绕着圆心里莲花池的观众席，观众从里往外，以360度视角，贴近仰视演员表演，更能融入戏剧情境。

戏的创作灵感始于1985年赖声川法国之旅。他从巴黎到里昂访友，遇见一位能说一口流利法语的独居中国老太太，从老太太身上，他仿佛看到一个飘泊异乡的孤独灵魂还有许多可能被发掘的古老故事。在赖声川的浪想像下，《如梦》中心人物顾香兰渐渐成型。不过中间拖沓十几年，直到1999年底赖声川到印度参加一个研习营，专程跑了一趟菩提迦耶，在 2557年前释迦牟尼证悟成佛的圣地，因缘际会，激荡灵感，完成了《如梦》的戏剧架构。戏的开端是《西藏生死书》第269页，一个刚从医学院毕业的新手医生，上班第一天就受到震撼教育，这天病房里5个病人连续死了4人。她惊慌的发现，多年的医学训练仅让自己学会技能，却不懂如何帮助濒临死亡的病人，只能无助地看着大限将至的病人在惶恐中相继撒手人寰。病房仅剩5号病人，年轻医生焦虑过后找到了关怀方式，倾听他说话，引导他叙述自己的故事，从他的故事中又进入其他角色的故事以及他们的梦。5号病人、江红、顾香兰、伯爵等等人物的今生、前世，像锦盒一个接一个打开，似无关联，却又环环相扣，互为因果，微妙地交织成奇幻的命运旅程。观赏《如梦》，心自然被触动，因为它贯彻了赖声川对人文关怀的初衷，有意境深远的禅味，有悲悯的生命观照，也因为从戏里依稀可看到自己人生经验的投影。人生若梦，梦若人生。就如庄周梦蝶，他睡梦中幻化为快乐飞翔的蝴蝶，梦醒发觉自己还是庄周。但究竟是庄周梦里变为蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变为庄周？虚与实，梦与醒，生与死，似是相对，却难以区分，如果看得通透，超脱了，死亡或许只是把人从一个梦送往另一个梦。将一切现象视为缘起性空，梦幻泡影，所有的逆境坎坷、爱别离苦，应能更平顺跨越，淡然过渡。环形的舞台有另一层寓意，数十名演员在上面绕着莲花池疾走，就像生命流程不断兜转。这也是一日午后在菩提迦耶，赖声川看着信众绕舍利，灵光乍现，有了圆台设计的破格概念。那晚，坐在台下，看台上人影穿梭，我迷蒙间似乎也回到两度走过的印度，回到菩提迦耶自己曾经绕转的舍利，曾经静坐的菩提树旁，仍清晰记得那个午后轻盈飘落在我手上的那片菩提叶。生命长河不停运转，十年、十年再回头，已然物是人非。如果把一切境缘当成今世这个梦里的生死物化现象，梦醒时，千帆过尽，水波无痕，也许烦扰可以坦然放下，伤痕可以渐渐抚平。文｜沈玉兰

死亡或许只是把人从一个梦送往另一个梦

时空交错，沉在如梦似幻的迷离境界。当

如果看得通透超脱了

赖声川导演的《如梦之梦》，8小时

人生

意解

春

节。走进剧场，看台湾表演工作坊

似是相对却难以区分

虚与实梦与醒生与死

如梦

在

忙碌的都市生活中，每天和无数人擦肩而过；在匆匆的每一天，有没有被触动的片刻？往往，能够触动心灵的是一份用心。

常常到曼谷旅游，喜欢泰国人温和开朗的个性。每一次到曼谷唐人街，我总会到窄巷里一间不起眼的奶茶档买一杯泰式奶茶。不为别的，只为了老板娘的用心。奶茶是一杯杯泡的，每一杯都用足茶叶，一丝不苟地冲泡。连她的小助手，她的女儿，也很认真地帮助她完成每一杯成品。在速食时代，竟有这样的认真，让人喝下的，不仅是一杯香醇的奶茶，而是一份暖暖的诚意，如此的沁人心脾。现在超级市场很流行有抗氧化作用的石榴汁，但是我偏爱曼谷街边卖的鲜榨石榴汁。一瓶不到两元的果汁，却花了很多心力，把小小的种子放入手拿的压榨器中，慢慢一滴滴把果汁榨出。端详卖石榴汁的小贩们，一脸的平和，没

当你被别人的用心触动你更能用心去领会人世间的真善美并且让自己也用心起来 这个世界最可贵的就是用心用心工作用心待人用心生活

用心最是美丽

有因辛苦而怨怼。我把一瓶用心做成的果汁喝进肚里，解暑，心也舒畅。在曼谷一间西餐厅用餐，务员都是笑容满面为我们点餐送餐。在结账后，看到收据上有收银员写着的：假期愉快！祝你有个美好的夜晚。这小小的用心，让游客的心也温暖起来，仿佛曼谷的夜，也亮丽起来。我们常常说，狮城的务水平有待改进！但是，一竹竿，毕竟不能打翻一船人。在一次旅程中，飞机起飞前，新航的一名男空员，拿着一张纸在机舱中左顾右盼的巡视着搭客们。本来不以为意，直到用餐时间，他在为每一位搭客送飞机餐时，都会以用我们的姓招呼着我们，让我们为他的好记忆称奇，这可是此趟旅程一个意外的惊喜。虽然他只负责一半的机舱，但是这份背诵搭客名字的用心，却是如此的难能可贵。他已经超出了自己的职责，去提供更亲切的务。下机时，他在门口也陈小姐，王先生，李女士地跟搭客们说再见。他也许不得，这样的用心，已经为新航拴住了一些搭客的心。社交网站，许多人把它当作一个宣泄的平台；他们也许不知道，这个平台能够传递的，不只是情绪。有一位台湾艺人ELLA，在脸书上把网友寻狗的启示转发，并呼吁粉丝帮忙把消息扩散出去。借用偶像的魅力，果然为几个人找到了走失的狗狗，让小狗们不至于在寒冬中受苦。这种温情关怀的传递，这份用心，让网络平台多了一份人情味，触动人心，带动善意。去年年底，在帮助学生备考时，第一堂课就生病了。由于那是重要的会考，我必须硬撑为他们讲解、批卷，这其实是一个老师的职责。但是，这份用心学生看到了。今年当他们领取好成绩时，都写卡片和电邮给我。他们不约而同的说，是老师的认真和用心感动了他们，让他们也萌生非用心应考不可的斗志。今年的收成，是去年用心的成果。能用真心触动学生，带动他们的用心，是一种难以言喻的幸福。农历年之前，一位去年困在忧郁情绪的女生，送给我一罐她婆婆自制的糕点和一张字条。字条上写着：“2013年对我来说，充满不少挫折。很多时候，我都在问自己：活着有什么意义呢？我总是觉得在家里也好，在学校也好，都没有人会关心我。万万没想到老师您会注意到我疲倦和我心情低落的时候，非常感谢老师您没有放弃我这个迷迷糊糊的女

人生

意解

伴着我⋯⋯”这张字条，让我热泪盈眶。我非常庆幸，在这个小女生最彷徨无助

系，其实需要一份用心，才能在压力如山的校园中，让彼此找到奋斗的力量。这个世界，最可贵的就是用心；用心工作，用心待人，用心生活。当你被别人的用心触动，你更能用心去领会人世间的真善美，并且让自己也用心起来。若人人都能够如此真心活着，如此真心待人处事，世界上的纷扰将会化成美丽的音符。在生活中，这样的用心，如果我们也用心感受，它其实处处可见。你愿意用心感觉这份善美吗？

应该是机缘巧合，水到成；刻意了，即使得到了，也未必是有缘，也无法长久。人与物的关系如此，人与人的关系亦然。和同学同窗四年里，的学校读书，周末可以一同回家。于是，两人常常相约相伴一同归

恨与讨厌  刻意不成反而更要常常碰面爱和喜欢强求不得否则爱他倒成了害他

扶持的手。师生关

取的，所谓争取，必然有所强求，我以为那不叫缘分。缘分

她有她的亲密闺友，我有我的相伴好友。只是因为都在地处居住地

时，我的敏锐观察力让我有机会伸出一双

缘

分是顺其自然，不可强求，不可执著。有同事说缘分是要争

家。路上有谈不完的话题，走不累的长路。大学毕业，各自有了教书的学校，但是，那一年我们先后在人生路上都遇到了挫折和痛苦，两个人相扶相持，互相安慰，共渡难关。彼此之间没有向对方提出过任何需求，只是那么自然而然地走到对方的身边，当任何一方面临人生历练的时候。漂泊到南洋，一年两年，时光匆匆而过。回国聚首，先是滔滔不绝，说不完的个人的心路历程，说到相同的感受，内心的共鸣亦带来无尽的欢悦。离国去乡将近十年，聚首的欢悦之情渐渐地疏淡，共同的话题亦随着时空的隔绝，出现了搜肠刮肚的窘境。我和她的缘，从相识到相依最后到今日的相离，这是无法强夺的，是人力无法修复再造的。缘是否尽了，也许尽了，也许缘根尚存，但是我不知，她亦不知，只有老天知。人生途中，擦肩而过的人多如牛毛，有的形同陌路；有的萍水相逢；有的相遇相识；有的相识相知。恨一个人，讨厌一个人，是一种缘；爱一个人，喜欢一个人，也是一种缘。恨和讨厌未必就会永远，爱和喜欢也未必能长相厮守。恨一个人，如同避开瘟疫般，要躲得远远的，看见了，恨不能挖了眼珠子，但是，说不定就时不时碰到，更说不定要天天面对；爱一个人，恨不能将自己的全部给了对方，以为这是深爱的表示，却不知道给了的同时，也把痛苦和烦恼捎带了去，甚至于造成了大大的伤害。所以，恨与讨厌，刻意不成，反而更要常常碰面；爱和喜欢，强求不得，否则爱他倒成了害他。那倒不如摒弃执著，随着自己的心，接受一切

文｜心憩

的命运，以平静的心，看着所爱之人快快乐乐地生活，一切随缘，不去想究竟有无缘分，不去想缘深还是浅，更不去想缘尽与否，这就是随缘。文｜叶碧娇

人生

意解

活中最艰苦的时候陪

凡人说缘

生。谢谢老师在我生

过好当下的生活

人生的确如路如酒有平坦也有坎坷有甘甜也有苦涩

生活是一条路怎能没有坑坑洼洼生活是一杯酒饱含着人生酸甜苦辣

有

首叫《苦乐年华》的歌词中写道：“生活是一条路，怎能没有坑坑洼洼；生活是一杯酒，饱含着人生酸甜苦辣”。人生的确如路如酒，有平坦也有坎坷，有甘甜也有苦涩。

一帆风顺的生活固然是人所向往，但有的时候，我们是在失意和苦难中度过的。面对着人生的困难和险境，有的人悲观失望，失去了生活的乐趣；也有的人坦然面对，过好当下的生活，从而最终走出困境，迎来了柳暗花明的人生转机。在十多年前，我家乡的一户邻居，他们开了个米面加工点，生意也很兴隆。有一次，男主人到外地买机器配，一去之后杳无音讯。起初几天，家里人以为他可能因事担搁了，并没放在心上。可是十多天之后，仍没有一点信音，他的家人和亲友四处打听，仍然不知下落。两个多月过去了，依然生不见人死不见尸。全家人终日以泪洗面，亲戚朋友也无不为之伤感。最为伤心的是男主人的母亲和妻子。老年丧子是人生的最大伤痛之一。他母亲原来身体很健康，但自从儿子失踪之后，她每日痛哭流涕，郁郁寡欢，身体每况愈下。不久，眼睛也哭得看不见了，一年之后，竟忧郁而死。自从男主人失踪之后，他的妻子，也整日忧忧惚惚，目光呆滞。一个人的时候，便会坐在院子里不停地抽泣，有时许多亲人劝说也不管用。丈夫的失踪，留给她的不仅是失去亲人的伤痛，而且还有抚养四个未成年子女的重担。她曾经迷茫过，也曾经想到过死，但她最终从悲伤中走了出来，独自承担起了抚养子女的重任。在生活中，她不畏艰苦，任劳任怨，尽心尽力过好当下的生活。她完全把心思放在教育几个子女身上。穷人的孩子早当家。虽然家庭困难，几个孩子都体谅母亲的不易，学习很刻苦。此后，大儿子和大女儿相继考入了中国人民大学和华中理工大学。小儿子和小女儿在家乡也先后成家立业。

人生

意解

《普觉》是光明山开辟的综合性、通俗

孝顺。她常常在城里住上几个月，再回到乡下过一段时

的佛学园地，我们真诚欢迎您的支持与

间，生活也过得有滋有味。人生本来充满坎坷和不幸，面对人生的灾难，这位妇女在伤痛之后能坦然面对，并尽己所能地把握和过好

约稿

如今，这位妇女已年逾花甲，几个子女对她也特别

投稿。我们的宗旨是弘扬佛教正法，推广平等、慈悲、无我、无私的精神，启迪众生之智慧，净化大众之心灵。

当下的生活，他的命运因此随之改变。有则佛教故事说，一位信徒向明满禅师请教：什么是生命的意义。禅师思索了一会儿回答：“过好你当下的生活。”看着信徒困惑的表情，禅师说“不如给你讲个故事吧。” 有个旅客在沙漠里走着，忽然后面出现了一群饿狼，追着他要群起而攻之。他大吃一惊，拼命狂奔，为生命而奋斗。当饿狼就要追上他时，他见到前面有一口不知道有多深的井，就不顾一切地跳了下去。谁料那口井不但没有水，还有很多毒蛇。见到有食物送上门来，这群蛇昂首吐舌，热切地引颈以待。他大惊失色，胡乱伸手想去抓点什么可以救命的东西，想不到竟天从人愿，他抓到了一棵在井中间横生出来的小树，这棵小树把他稳在半空中。于是乎上有饿狼，下有毒蛇，不过那人虽陷身在进退两难的绝境，但暂时还是安全的。就在他松了一口气的时刻，奇怪的异响传入他的耳内。他骇然循声望去，魂飞魄散地发觉有一群大老鼠正以尖利的牙齿咬着树根，这救命的树干已是时日无多了。就在这生死存亡的危急时刻，他看到了眼前树叶上有一滴蜜糖，于是他忘记了上面的饿狼和下面的毒蛇，也忘掉了快要给老鼠咬断的小树，闭上眼睛，伸出舌头，全心全意去品尝那滴蜜糖。禅师微笑着说：“这就是过好我们当下的生活的含义，你明白吗？” 听过禅师所讲的故事，信徒的心里一下子豁然开朗，久积在心中的疑团终于解开了。他明白了什么是生命的意义，也知道应该如何去过好当下的生活。在生活中，我们每一个人都会遇到一些无力解决的困难，面对这些无法抗拒的困难。我们当下的任务是解决我们现在能够解决的问题，争取当下可以获得的机会，过好当下的生活，从而让自己的生命绽放出光彩。文｜张家提

栏目设置如下：兰若轩 : 能以小见大，富有哲理、具有启发意义的佛学精品短文。菩提清韵 : 描绘庙宇、山水的精美散文，以及佛教感悟，修行心得的散文诗歌。竹林夜话 : 有启发意义的僧传、史传和佛教故事，以及近现代和当代的现实故事。意解人生 : 生活中的人生感悟，挖掘人性的真善美，提倡文明、和平、环保的精美杂文。法海拾贝 : 重拾人生走过的足印，以阐述佛法义理的精美文章。磐陀钟磬 : 刊登逻辑严密、说理性强的佛教短篇论文，与精彩的法师大德开示。琉璃之光 : 秉承佛教慈悲的思想，从医学的视角介绍生活中的小百科，阐发正确的生活习惯与饮食习惯。狮城奋讯 : 新加坡的佛教简讯【对稿的要求】  本刊欢迎电子邮投稿。所投稿以 800 至 2000 字为宜，采用与否，概不退稿。  投稿若用笔名，请另注明真实姓名，并附上身份证号码、电邮地址、住址及手机号码以便联系与邮寄稿酬。  来稿三个月内未接到通知，请自行处理。  编辑部对所投稿有权删改，如要保留原文或一稿多投者，必须注明。  手写稿请用正楷字书写清，标点分明。来稿一经发表，文责自负。  稿一经刊登后，我们将按稿原址寄奉稿酬，每一千字60元新加坡币，以申谢忱。  投稿地址：PUJUE MAGAZINE 88 Bright Hill Road Singapore 574117 投稿邮箱：pujue@kmspks.org 电话：(65) 6457 9983

012年6月，花十亿元打造的滨海花园最亮眼的两个冷气花室开放了，

一个叫“花穹”，另一个叫“云雾林”。花穹的空间并不很大，但曲

折的走道、高大茂密的植物吸引了你的注意也阻隔了你的视野，你置身其中同时也迷失其中，让你在感叹花草的美不胜收之余并不会感觉到空间的局促窘迫。据说这里的花草有两万六千多种，除南极洲外世界各大洲主要的代表植物大多都能在此找到，姑且信之吧。但我这个对植物花草“半”窍不通的外行所熟知的温带植物中最普通的树种如杨柳、白桦、水杉、国槐，花品如春桃、榆叶梅、连翘、牡丹、荷花等等，这里却都见不到，倒是看见了两棵柏树，不过不很精神，毕竟柏树的苍翠不凋是必须岁寒的，就像有些夫妻，能共苦却无法同甘，条好了，反倒障碍了。花草中大部分都是小家碧玉型。月季、蔷薇们缤纷着、拥挤着，漂亮得俗艳；也有可爱的海棠，粉白或桃红，像小姑娘嘟起的红唇，难怪老舍“理想家庭”中的小丫头是不许长大的，你不能接受一个半老徐娘也在人前做嘟唇状，可见某些事是只专属于某个年龄的特权，过了，也就过了，不明此理者非要惺惺作态，便是拿着肉麻当有趣，自取其辱罢了。从花穹出来进入云雾林，一进门就是35米高的“瀑布”从天而降，巨大的落水声和沁凉的水雾扑面而来，这是一个先声夺人的开场，让人想到《红楼梦》中凤姐的出场，大家皆敛声屏气的时候忽听得窗外一串笑声，然后是“我来迟了，不曾迎接远客”，可见这造园艺术和写作及舞台的亮相都是相通的。云雾林颇像一座没有美猴王的花果山，各色花草杂揉依附于山壁上，你眼花缭乱，一路看过去，只记得一片姹紫嫣红，如一台没有男女主角的武打戏，全是跑龙套的在那里打得热火朝天，也挺有意思。从山肚子里坐电梯上到六楼，再从顶层慢慢走下来，中途我看见这样一道风景：透过人造瀑布，再透过冷气花房的钢化玻璃和不锈钢外墙框架便是窗外的世界，虽然一片迷蒙，但那是相对于冷气花房这个人造世界较为真实的一个现实世界，高速公路上车辆往来穿梭，每辆车子都有自己的目的地；远处的高楼，每个窗口也都有自己不为人知的故事 ⋯⋯曾经，你一直以为那个窗外的世界是真实的，因为在那个世界里，你带着梦想努力过、拼搏过，寻找过教育、情感乃至于生命的意义，也人生

意解

明白了什么叫做﹁如幻非实﹂过往的是非成败荣辱得失一切的拥有或者失去不过是一个经过一场幻梦隔绝产生距离距离使人清醒

客尘

曾经认真地喜怒哀乐过，因为你以为你看到的、你身边的、你拥有的、你追求的一切都是真实而实实在在的，你享受过拥有的快乐，同时也体验过失去的感伤，然而你并不曾深入思考过在这样的得失之间有着怎样的必然，你以为一切都是偶然，是你没把握好，不够努力或者运气不佳⋯⋯然而，当你从那个世界抽离出来的时候，就在当下，当你站在云雾林的玻璃房里，透过一层同样不真实的人造瀑布，你突然一下子明白了什么叫做“如幻非实”，过往的是非成败、荣辱得失，一切的拥有或者失去，不过是一个经过，一场幻梦。隔绝产生距离，距离使人清醒。《楞严经》上说“不住名客，住名主人，以不住者，名为客义”，还说“澄寂名空，摇动为尘，以摇动者，名为尘义”，那些你自以为真实而长久的一切，原来都不过是—— 客尘。突然想起东坡的“不识庐山真面目，只缘身在此山中” 的诗句，如果不是这次偶然的出游给我暂时抽离的机会，我未必能有这样的感悟。只是，当你知道一切都如幻非实的时候，你的人生乃至于你每一天的生命究竟该以怎样的心态度过，这真的是需要好好思考的问题。文｜张春玉

人生

意解

在

美国历任总统中，亚伯拉罕·林肯是唯一出身于贫民阶层的，他为反

建造一个和谐稳定的社会，

对农奴制度奋斗了一生，深受美国人民敬仰。林肯在美国历史上所起

我们不仅要确保基础设施充足，

的积极作用，被后人为“新时代国家统治者的楷模”。作为一个出身卑微

也要安抚本地“民心”，同时多

的人，林肯之所以能够取得成功，固然与他深远的治眼光、超强的组织能

采纳民意加以改善，通过一个相

力有关，他的海纳百川、兼收并蓄的博大胸怀，无疑起到了重要的作用。

对公平的管道，鼓励人们珍视彼

新加坡近年来因为出生率的偏低而导致人力的严重缺乏，许多行业比如：医务人员、餐饮业、交通人员、建工人等等因为难以请到员工，有些甚至有结业的打算。

大量移民的快速输入和增长，却让新加坡社会出现了两极化及无法融合的问题。本土人因为受到大量“移民”的巨大冲击，表现了对府的强烈不满，这种不满情绪不仅仅发泄在社交媒体上，甚至现实的生活里面。黄昏，一群本地人在公路一旁的行人道上走着，后面来了一辆外地人骑的自行车，骑士连续响铃要求让路。但人群中前面的一位仁兄回头警告说：“这是人走的，有本事就在马路上骑，要不，你回去你自己的老家骑。”一位印度移民（从外观上分辨）在我前面等德士，我在他之后。一辆德士来了，偏偏不停在他前面，却在我的位置停，我指了前面的搭客，司机硬要我上来。车上司机说：“我就是不载这种来自外地的“安布奈奈”，就是他们害我丢掉原本不错的IT工作。”这些都是我亲眼见到的真实例子。

谈和谐包容的重要性当府及企业界头痛、揪心、紧张于员工的不足，大部分的本土人却因为各种生活的不便、矛盾等因素无法和外来人有效地融合，和睦共处，以致许多社会问题接踵而至。府虽然一再强调，当基础设施在未来做得更好时，新加坡这个小地方，其实还有许多足够空间容纳更多外来人。但是社会民众普遍存有那种根深蒂固的个人思维，缺乏理解，怜悯，宽容，同情和爱心。遗憾的是，我们一般以自己狭隘的眼光和私心排挤许多外来人，导致这个社会产生严重偏差。

我们的世界才会变成一个真正和平和谐的世界

大降低，导致府想方设法制定“输入人口” 策来减缓这个趋势。结果

实践性地融入到整个社会层里。只有以宽大的胸怀 在同一个生活环境里彼此接纳认同和睦

够的人力资源来维持各行各业的稳定性。但是，这些年因为婴儿出生率大

的价值观有必要像春风化雪一般

我们所处的格局是一个多种多样丰富多彩的世界

众所皆知，一个竞争激烈的世界，要保持经济增长，我们必须有足

此的相互理解、包容，这种宝贵

俗话说：海纳百川，有容乃大。我们所处的格局是一个多种多样、丰富多彩的世界，只有以宽大的胸怀，在同一个生活环境里彼此接纳、认同、和睦，我们的世界才会变成一个真正和平和谐的世界。亲爱的朋友们，让我们以平和之心，为人间多增添一份包容温暖，少一点猜疑、对立和冲突！文｜吴美兰

的故事总能给人心灵的启迪，使我的心境变得纯净、超然，所以，看到这本

与禅有关的书，我就心生欢喜。可是，不知这本书名为什么叫《慢慢禅》？禅就是禅嘛，为什么还要慢慢禅？带着这个疑问，我开始翻看这本书。我发现，在书的封面和插图上都出现了蜗牛，仿佛蜗牛会贯穿全书似的，这更加引起了我极大的兴趣。书中有100则禅意小故事，我从《不刻意的幸福》读到《心安是福》，又从《享受自己》读到《因满而足》，再从《不怕慢，只怕站》读到《花香一缕》⋯⋯ 这些故事灵动鲜活，耐人寻味。这100则故事中我印象最深的是《不怕慢，就怕站》，故事是这样的：

读《慢慢禅》有感 ——

像蜗牛一样禅意的生活

蜗牛的步履看似缓慢却步步朝向目标

像蜗牛一样活出坚韧活出执着活出坚定活出成功

我

在读北作家路勇的新书《慢慢禅》，我很喜欢看禅意十足的小故事，因为禅

云游时，丁一禅师结识了一位旅行中的年轻人，丁一禅师和年轻人住在一个客栈里。年轻人道出了自己的梦想：“我想爬上本省最高的那座山，据说那座高山上，有一座闻名遐迩的老禅寺。”丁一禅师欣慰地说，“小伙子，好样的！相信有志者事竟成，你一定会攀登上那座高山，在那座老禅寺获得心灵的开悟。” 年轻人不无担忧地说，“可是，那座高山离这儿非常遥远，而且攀登的山路也多险阻，我不知道自己能不能如愿登顶？” 丁一禅师淡淡地说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。” 年轻人不解地说：“大德，话虽然是这么说，但是我依旧没有信心，不知何日才能登顶？” 丁一禅师认真地说：“不怕慢，只怕站。” 年轻人听闻此言，立即茅塞顿开，不再陷入无谓的纠结。年轻人和丁一禅师分别，直奔心中的那座高山和老禅寺。从寺内款款而来，迎接年轻人的竟然是丁一禅师。年轻人说：“缘，妙不可言。” 丁一禅师则说：“很好，你战胜了自己。” 读完《慢慢禅》这本书，虽然没有直接描写蜗牛的文章，但是，我却读懂了蜗牛与这本书的关系，这本书是在开悟着我们，像蜗牛一样坚定地朝着自己的目标一步步迈进，不怕慢，就怕站。蜗牛虽然不是急冲冲行走的动物，但是，它却十分坚韧，这本书是在循循善诱地启迪着我们，像蜗牛一样活出坚韧，活出执着，活出坚定，活出成功！蜗牛的步履看似缓慢，却步步朝向目标。慢慢禅，就是慢慢而坚定地接近着自己的目标，以这样禅意的方式生存着，追求着。世间的万物真是奇妙，哪怕是小巧的蜗牛都是这样充满着禅意，那么，让我们像蜗牛一样充满禅意的生活吧！文｜李剑红摄影｜Lee Boon Choon

兰若轩

清明是朵花

每

至清明，总要祭扫先人，表达缅怀之情，所谓“逝者灵安，生者心慰”。如今祭扫上坟，都已经抛弃传统的“烧纸”祭扫，越来越多的人们选择用美丽的鲜花悼念逝

者、寄托哀思。

点着清明。白色的花表示哀悼，白菊花、白百合、马蹄莲等让清明更多了一些哀思，而白玫瑰、栀子花或素色的花，使清明有了淡淡惋惜和怀念的味道。清明是花的季节，山路边，到处是一片片叫不出名的野花，各种各样，随意地开放，绽放着一缕缕的思念。清明是一朵花，表达着一种怀念之情，白色、黄色、紫色、白黄交错，色彩素洁淡雅，寄托了深深思念之情。清明是朵花，不必再去刻意追求花之寓意，运用色彩的语言，足以传达哀思。清明时节雨纷纷，雨水打湿了花朵，花儿慢慢地、一瓣瓣素然落下，那是在清明时节花祭英灵，祭奠魂归天堂的逝者们。花儿落泪了，缀红大地，天也流泪了，雨滴就是它的泪花，雨水像止不住的心泉，淅淅沥沥下在心里。那残落的花瓣，给清明时节铺上了一层毡毯，缕缕余香安抚着先人。清明的花瓣，是生者对逝者的思念，是后辈对先人的跪拜。清明是朵花，开时香泌人心，落时安抚大地，纯洁美好、斟满真情的清明，捧给世人，泪湿了春天，散发着季节的清香。细雨染绿了树梢，轻愁淡扫着娥眉，手中的黄花，叨念着心里的话；勿忘我装满了视线，百合静静地传递着爱恋；紫色的花，一如清明的模样，静的芬芳洒满天堂。清明是朵花，赋给了大地思念的诗句，当五彩缤纷的花开时，你将会看到清明清晰的身影。清明是朵花，开放在大江南北，开放在千古的唐诗宋词里，开放在一个民族的心坎上，开放在不衰地中国精神里。清明是朵花，春风荡漾的日子，是摇曳天地间的追忆，是弥心灵里的哀伤，是一脉相承的烟火，是生生不息的希望。清明是一朵花，素洁的花朵寄托了思念，开着哀思，是那样的纯洁和美丽。清明是一朵花，那种淡淡的清香，追忆着过去，悼念亡魂，安慰心灵。清明是朵花，这朵花在心中永远也不会凋零，年年在四月，盛开着最美最真挚的情愫。清明，捧一束花祭扫先人，把一朵花埋在心里吧。摄影、文｜张成林

清明是一朵花那种淡淡的清香追忆着过去悼念亡魂安慰心灵

桃花常用于扫墓。清明时节，花儿开放，菊花、康乃馨因其素雅的香气和干净的颜色装

清明是一朵花素洁的花朵寄托了思念开着哀思是那样的纯洁和美丽

传统的清明节为表达对春天万物复苏、生命循环的美好期待，娇柔的柳枝和明媚的

弥勒往昔行愿与授记成佛

《

悲华经·诸菩萨本受记品》是讲述弥勒往昔发愿成佛和佛陀为其授记成佛的经典。本经经文虽然很短，但内涵却很深刻，体现了弥勒菩萨行菩萨道时的无量行愿。本经主要讲述了

弥勒菩萨过去世修行时，曾在佛前发愿将来于此世界成就无上正等正觉。在弥勒讲说完自己的愿心之后，佛陀于是开示弥勒应当于未来世初入贤劫，人寿命八万岁时成佛，号为弥勒。在得到佛陀的开示之后，弥勒菩萨即以偈语赞叹佛陀庄严之相和为自己授记成佛的功德。同时表达了自己将依照佛陀授记的预言，修道成佛。弥勒菩萨在往昔因行菩萨道时，名叫摩纳舍耶无垢。在他修道之时，有一位宝海梵志（梵志是印度佛教对外道的称呼）告诉他说：“善男子，汝今可发阿耨多罗三藐三菩提心。”经中的“阿耨多罗三藐三菩提心”，是梵语音译，汉语意思为无上正等正觉，简单地说就是成佛的意思。对于一般的修行者来说，修行的目的就是要成就佛果，然后乘愿再来娑婆世界度化众生。宝海梵志认为修行者发心最重要，故而给舍耶无垢以提示。在经过宝海梵志的提醒之后，舍耶无垢于是前往佛的住处，对佛发愿说，世尊！我愿于此世界贤劫中求阿耨多罗三藐三菩提，并非于五浊恶世之中成就佛道。就像迦叶佛所有国土，迦叶如来在涅槃之后，正法已灭，人的寿命减少到十千岁，原有的布施、持戒、调伏悉皆灭尽，众生的善心也灭除殆尽，远离七种佛说的七种财富，对于恶知识生起世尊之想，对其恭敬至诚；对于净业三福之事业永远生不起学习的信心，不修戒定慧而专行贪嗔痴之事，以各种烦恼障蔽了智慧之心使自己无从生起正见，对于大乘佛法不想修学。在这种众生中，我想成就无上正等正觉，尚且没有人能够作助缘，更何况在人寿一千岁，或者人寿百岁之时。这时的众生不仅没有行善法的名字，更不用说具有善根了。经中所说的七种财富，又称为七圣财，即见到之后的圣者，分为七种：信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，名为七种财富，诸众生等应当守护。经中所说的“净业三福”，是佛陀劝诫欲往生净土的众生所当修习的三种修行方法。其内容为：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；者受持三归，具足众戒，不犯仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。佛陀认为，此三种业，名为净业。

钟磬

磐陀

自己当成就无上正等正觉，那时的众生贪欲、淫欲、嗔恚、愚蠢、无明、悭吝、嫉妒之心将会明显减少。我将于那个时候，为众生说三乘法（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘），令众生安住道中，不生贪嗔痴心。舍耶无垢还在佛前发愿说：“世尊若我所愿成就，得己利者，惟愿如来授我阿耨多罗三藐三菩提记。世尊，若我不得如是受记，我于今者当求声闻或求缘觉，如其乘力疾得解脱度于生死。” 舍耶无垢发愿希望自己将来成就佛果，希望佛陀于现在为其授记成佛。即便自己不能于当下被佛授记成佛，舍耶无垢也将通过修声闻或缘觉乘，速得解脱，度脱生死轮回。当时，佛陀听完舍耶无垢的发愿，于是开示舍耶无垢言：善男子，未来之世过一恒河沙等阿僧祇劫，入第恒河沙等阿僧祇劫，后分初入贤劫，五浊灭已，寿命增益至八万岁，汝于是中成阿耨多罗三藐三菩提，号曰弥勒如来、应正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。佛陀告诉舍耶无垢，应当在未来世界，经过一恒河沙阿僧祇劫那么长的时间，进入到第个恒河沙阿僧祇劫，到后来初进入贤劫之时，尘世五浊灭除，人的寿命达到八万岁的时候成就无上正等正觉，号为弥勒。经文中的阿僧祇劫是时间单位，极言时间之长，无法用数字计数。在佛经中通常用劫表示时间观念，劫可分为小劫、中劫和大劫。一个小劫为1680万年，十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫。经中的恒河沙也是表示数量的词，佛教在表示数量很多时候，无法以具体数字算计之时，常用恒河沙数来形容，恒河沙数阿僧祇劫言说时间的长久难数。佛陀认为，到那个时候，进入贤劫之时，人的寿命将达到八万岁，舍耶无垢在这个时候可成佛，称为弥勒佛。经中的贤劫，是对世界的划分，依据佛经所说，我们现在处于住劫的第九小劫，此劫有千佛出世。既多贤圣，故称“贤劫”。在贤劫之前的一劫为“庄严劫”，下一大劫为“星宿劫”。在三大劫中，各有一千尊佛出世，每当一尊佛入灭后，就要经历相当长的岁月，另一尊佛才会出现于世。因此，值遇佛陀在世是很难的，恰如盲龟遇到浮木。据《现在贤劫千佛名经》记载，我们现在这一劫叫做贤劫，释迦牟尼佛是贤劫出世的第四尊佛，住世仅八十年，佛陀入灭后，正法时期有一千年，像法，也就是相似于正法的时期也有一千年，然后是一万年的教法衰微时期，称作末法。末法过后将经过长的没有佛法的岁月，而后我们贤劫的第五尊佛弥勒才会出现于世。在经过佛陀的开示之后，舍耶无垢便在佛前头面顶礼佛足，然后以各种花香、末香、涂香供养佛和众比丘僧，然后作偈语赞佛云：世尊无垢，如真金山。眉间毫相，白如珂雪。应时为我，说微妙法。记我来世，作天人师。谁有见闻，而当不取。仙圣大觉，世灯功德。舍耶无垢在偈颂中不仅赞叹佛陀的庄严之相，更赞叹世尊为自己指点迷津，讲说妙法，授记成佛。舍耶无垢在偈颂结尾表示自己将依照佛陀的教诲，精进修道，发愿于人寿八万岁时成佛。文｜慎言

钟磬

磐陀

中，远离十种恶行，所有烦恼业障皆令清净，灭除五浊恶世之苦。等到众生寿命八万岁时，

记我来世作天人师谁有见闻而当不取仙圣大觉世灯功德

己到那个时候将从天上来拥护众生，为示现善法，令众生离开不善之法，乃至于安住十善法

世尊无垢如真金山眉间毫相白如珂雪应时为我说微妙法

舍耶无垢又认为，五浊恶世人民寿命在逐渐减少，到了人寿十岁之时，刀劫生起，自

经行与绕佛

经

行与绕佛是佛门中两种不同的修行方式。经行是为了防止禅僧在坐禅时昏沉而采取的令禅子精进的方法；绕佛则是表达对诸佛、菩萨

恭敬的礼仪。财宝常盈积而无悭吝心勇猛广惠施斯由右绕 色相净微妙见者皆欣仰所住常安乐斯由右绕 ……

在在所生处远离于八难常生无难处斯由右绕；仪貌常端正富贵多财宝恒食大封邑斯由右绕 



经行经行是指禅僧在一定的场所中往复回旋之行走。禅僧通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡

时，即起而经行，此为一种调剂身心的散步。经行不仅是为了防止睡眠，也是为了养身疗病。对于经行的方法，诸多经典中都有论述。《十诵律》卷五十七曰：“经行法者，比丘应直经行，不迟不疾。若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。”《摩得勒伽》卷六曰：“比丘经行时，不得摇身行，不得大驶驶，不得大低头，缩摄诸根，心不外缘，当正直行。行不能直者安。”可见，经行的路线应当以直线为准，并且在经行时要收摄六根，心不外求，一心念道。佛陀波利《修禅要诀》云：“问：行法云何？答：行即经行也。宜依平坦之地，十步以来，十四五步以上，于中经行。经行时，覆左手，以大指屈着掌中，以余四指抱大指作拳，然覆右手，抱左手腕，即端立少时，摄心令住谓住鼻端等。乃行。行勿太急太缓，亦摄心行。至界畔，即逐日回身，还向来处，住立少时。如前后行，行时即开目，住即辄闭，如是复稍倦即休。经行唯在昼，夜不行也。问：多人同处经行，得不？答：稍须相离，全近不得。问：绕行道，与经行何别？答：经行者直往直来，岂同绕耶？又是多人往来处，不可于中经行。问：此方有逆日行道，称为右旋，未知是不？答：西方旋，并逐日轮，曾无逆行。” 《修禅要决》中对经行的步数，行走的姿势，行走的速度，经行的时间，经行的人数，经行与绕的区别等经行问题都有明确的解说。禅者明了经行的这些注意事项和经行的方法，对于我们正确的经行，以及达到理想的经行效果将产生重要的指导作用。在佛世时，曾有比丘因为在下雨天或在夏日曝晒下经行引发疾病，佛陀得知后告诉僧众，可作经行堂，供比丘风雨天和夏日经行。当时有年老比丘在经行时倒地，佛陀知道后告诉比丘，可用索系两头，经行时手扶子行走。佛陀允许体弱多病比丘在经行疲劳时，在经行路线的两头放置床铺，供经行比丘休息。如：《四分律》第五十卷云：“时诸比丘，露地经行，患风雨日曝得患。佛言：听作经行堂。不知云何作？佛言：听长行作。作堂所须，一切给与。时彼上座，老病羸顿，经行时倒地。听索系两头循索行。捉索行手软破手。佛言：听作卷若竹筒，以穿筒手捉循行。经行时疲极，听两头安床。” 对于经行的地点，据《大比丘三千仪经》卷上所载，适于经行之地有五，即闲处、户前、讲堂之前、下、阁下。作为一种修行方式，经行有多种利益，据《十诵律云》：经行有五利：一剿健，有力，三不病，四消食，五意坚固。另据《四分律》卷五十九所说，时常经行能得五利：能堪远行、能静思惟、少病、消食、于定中得以久住。《寄归传三》曰：“五天之地，道俗多作经行。直去直来，唯遵一路。随时适性，勿居闹处。一则痊痾，一能销食。⋯⋯若其右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭。经行乃是销散之仪，意在养身疗病。旧云行道，或曰经行。事总包，无分渭。遂使调适之事久阙东川。”

拾贝

法海

绕佛绕佛是佛教的基本仪轨。比丘在绕佛之时，要以佛像或佛为中心，向右旋转行走，即以顺

时针方向行走。这种绕佛的修行方式称为右绕。追溯右绕佛像的来历，按照印度民间的风俗，是以右方为尊，右绕表恭敬爱慕之意。《释氏要览》曰：“绕佛亦云旋绕，此方称行道。⋯⋯归敬至也，唯佛法右绕。”《四分律》则云：“ 客比丘于边左行过，护神嗔。佛言：‘不应左行过，应右绕而过。’”《萨婆多尼婆沙》云：“右绕者，顺佛法故，所以右绕。又密迹力士，若有左绕者，即以金刚杵碎之。又佛世世已来，常顺三宝、父母、师长，一切教诫无违无逆，令得果报无有逆者。又佛身净，众生于中各见所事，或天或神莫不见者，是以畏敬右绕而去。”《大智度论》云：“如法供养，必应右绕。”《归敬仪》云：“右绕者，面西北转，如像面南，行者面北举步，回身，面西而去，从北而回。右肩袒侍，向佛而恭。此示正仪。” 右绕佛像是顺应印度民间习俗，以右绕表示对诸佛菩萨的恭敬之意。佛教东传中国之后，中国的僧侣则沿袭佛制右绕的传统，将右绕佛像和佛作为对佛菩萨最虔诚的礼仪。对于右绕佛像的圈数，本没有定数。《西域记》曰：“随所宗事多有旋绕，或唯一周，或复三匝。”一般的绕佛，通常是以三圈为常见，《法华经》云：“头面礼足，绕佛三匝。” 绕佛的匝数不同，则代表不同的含义，如《贤者五戒经》云：“旋三匝，表敬三尊，为灭三毒故”。也有绕佛匝数更多的，表示极其恭敬之意，《法苑珠琳》云：“顺天行也，若匝数则不定。若三匝表三业也，七匝表七支。如经云百千匝无数匝。但以多为数，表敬之极也。” 右绕佛像过程中还要注意几点，如《三千仪经》云：旋绕有五事，一低头视地，不得蹈虫，三不得左右视，四不得唾地，五不得与人语话。绕佛不但有驱除睡魔，养神疗病的功效，更重要的是可以消除业障，获得很大的福报。《提谓经》云：散花、烧香、燃灯、礼拜，是为供养。旋绕得何等福？佛言有五福：（一）后世得端正好色；（）得好声；（三）得生天上；（四）生王侯家；（五）得泥洹道。佛子在绕佛的时候，一定要放下尘世的牵累，心中只有佛，久而久之自然可以达到身心清净的目的。右绕佛像有许多功德。据《菩萨本行经》中说：佛陀在世时，佛与阿难入舍卫城乞食。当时城中有一婆罗门从外而来，他见佛出城，光相巍巍。婆罗门便欢喜雀跃，绕佛一匝作礼而去。佛微笑着告诉阿难，此婆罗门见佛欢喜，以清净心右绕佛一匝，以此功德，从是以后十五劫不堕恶道，天上人中，快乐无极。在《佛说右绕佛功德经》中佛陀向弟子们讲述了绕佛的诸种功德：“在在所生处，远离于八难，常生无难处，斯由右绕；仪貌常端正，富贵多财宝，恒食大封邑，斯由右绕；财宝常盈积，而无悭吝心，勇猛广惠施，斯由右绕；色相净微妙，见者皆欣仰，所住常安乐，斯由右绕 ⋯⋯ 文｜慎言

拾贝

法海



艺术治疗自我探索

文

化学者周国平说：“现代生活的特点之一是灵魂的缺席，它表现在各个方面，例如使人不得安的快节奏，远离自然，传统的失落，人与人之间亲

密关系的丧失等等。因此，现代人虽然忙碌，却仍不免感到空虚。”的确，在现代社会中，你或许得武装你自己，你或许得掩饰原来的你，你不得不做一个世俗价值体系所认可的“模型人”，集体意识捆绑了个性的发展。能不累吗？

其实，宏观地看待人生，在无穷的岁月里，我们今生的百年只是一瞬，在这一瞬间，我们如果能多认识自我的心灵，用“艺术治疗”打开心中的千千结，积极地入世生活，诚如佛陀在《遗教经》所说：“于好于恶，勿生增减，⋯⋯如蜂采花，但取其味，不损色香。” 艺术疗法又称艺术治疗（Art Therapy），20世纪80年代美国艺术治疗协会将之定义为：“艺术治疗提供了非语言的表达和沟通机会。” 根据有关资料，艺术治疗的领域有两个主要取向： ①艺术创作便是治疗，这种创作的过程可以缓和情绪上的冲突，有助于自我认识和自我成长； ②若把学习艺术应用于心理治疗，则个人所创作的作品和关于作品的一些联想，对于维持个人内在世界与外在世界平衡一致的关系有极大的帮助。光明山艺觉坊深谙今人亟需以艺术治疗协助身心平衡，特地邀请云铭博士和其夫人杨慧芳硕士按以上所提到的两个艺术治疗的主要两个取向开办了两个不同领域的系列工作坊：一艺术治疗自我成长工作坊——对象为白领上班族以减压为目的。二儿童艺术育疗系列工作坊——对象则是针对家长和教育人士。在艺觉坊，艺术治疗自我成长工作坊是运用广义的“艺术创作即为治疗”的理念，相信艺术创作的过程是一个自我发现的历程，透过表达性艺术和多元媒材（如蜡笔、撕贴、折纸、粉彩等）的创作过程可以协助开发学习者的感官经验，把艺术当作表达个人内在和外在经验的桥梁，让学员能透过创作释放不安情绪，澄清以往经验。在将意念转化为具体形象的过程中，传递出个人的需求与情绪；经过分享和讨论，使其人格获得调整，从而培养正思维、正能量。在儿童艺术育疗中，云博士侧重于艺术育疗（Art Healing-Education)：即是以启发式教育为主，通过艺术治疗的精神与教育活动结合的形式（如非语言的艺术媒介，音乐、绘画、亲子活动等）来协助儿童提高自信、专注力、学习能力、适应能力、创造力和开发儿童的潜能。它也可协助儿童缓和负面情绪、不良行为、急躁和内向性格等，具有预防胜于治疗的功能。同时，在亲子、集体活动中，更能培养儿童对家庭与他人的爱心与责任，增进家长与孩子、孩子与他人的交流联系。绘画治疗是艺术疗法中主要的一项。方法是让绘画通过作画过程，把心里的各种感受，包括混乱的、压抑的情绪导入画中，呈现出来的创作通常是色彩多变，形象具体而有趣。这是一种相当有效的解压和舒缓情绪方式，透过绘画者对色彩的应用和绘画内容，也可探测出他们的心理变化，情感状态，进一步了解他们曾经历过的挫折、创伤，给予适当的心理辅导。之光

琉璃

是有所差别的。云博士还特别介绍曼陀罗（Mandala）彩绘，即是指在一个“圆”里绘画。圆心，是我们的自性本质；圆周之外，将显现出你在这个世界的定位。从心向外，你将使用不同的工具与技巧，循序渐进地画出对自己内心甚深的探索。绘画治疗可以以群体和个别的形式来进行，它被广泛使用于促进夫妻、亲子关系，人际沟通，以及对智障儿童、精神病人的疗愈。云博士夫妇辅导过的对象为数众多，当中有自闭儿、厌食者、精神病患、妄想症、忧郁症、癌症病人，还有语言障碍，不善词令的成人，他们参与艺术治疗后都有显著的进展。云博士曾辅导一个16岁惊恐症少年，他成长过程中曾在校园受到同学霸凌，导致严重心理创伤，长期躲在房里不与人接触。通过心理辅导与绘画治疗，少年找到了疏解内心恐惧的出口，他开始的绘画是方格子中涂满密集凌乱，色彩暗沉的线条，反映他极度压抑与畏缩的内心世界。他所画的树，仅有10片叶子，经过了解才知他受创的那一年是10岁，因此记忆一直停留在10这数字上。疗程中他逐渐打开被捆绑的心，绘画的色调和内容也从压抑沉重渐渐转变到明亮清晰。如今他已走出幽闭的房间踏入社会，在发廊里工作。

只有亲身参与才能感同身受了解它的奥妙

析；你会惊讶地发现，原来那个呈现在人们面前的你和内心的你

之光

琉璃

以及一个人，从绘图中探测出你的潜意识，然后通过谈话层层剖

艺术治疗是一种奇妙疗法帮助人们打开心锁排除心理障碍达到治愈的功效

比如第一课时，云博士要学员用蜡笔画一间屋子、一棵树

绘画疗法离不开颜色，我们所处的世界充满五彩缤纷的颜色，人们天天与“色”为伍习以为常，但未曾意识到，这许许多多的色彩其实与我们息息相关，包括健康。不同的色彩能带给人们不同的情绪，直接影响一个人的精神、行动。色彩疗法已被普遍应用在室内设计学方面，比如橙色像阳光，充满活力，适用于娱乐室、厨房，但不适宜书房及睡房。绿色是大自然色，有促进身体平衡和镇静作用。白色洁白、光明，有净化人体的作用，这也是医院病房多选白色的一个主要因素。红色像火焰般炙热，待久会情绪亢奋不稳定，不适用于居住空间。透过个人对颜色的好恶，可探测出他的心理状态甚至他成长的背景。例如有受测试者不喜欢黑色，觉得黑色代表幽暗、不安全感，经过一个又一个问题探试，终于找到问题的源头，她年幼时曾掉进水里，因而留下阴影，对黑

云威铭博士是新加坡资深临床心理学家和表现艺术治疗师、

色特别无好感。

拥有心理学博士学位和澳洲辅导协会特许督导师、美国心理辅导协会专业会员、国际表现艺术治疗协会会员等资格。云

艺术治疗是一种奇妙疗法，帮助人们打开心锁，排除

博士常受邀为亚洲各地学府、企业、医疗机构及非营利团体

心理障碍，达到治愈的功效。只有亲身参与，才能感同身

讲学、设立综合艺术治疗和培训中心、主办支持小组、亲子讲座和家长工作坊等。

受，了解它的奥妙。认识自我、回归自我、观照自我、掌握自我，是开

杨慧芳硕士是新加坡儿童与青少年心理学家和表现艺术治疗师、曾任新加坡社体部志愿缓刑辅导官及晚期癌症病患中心

启智慧的钥匙。就能依佛陀所说的：“于好于恶，勿生增

的辅导员。杨慧芳拥有心理辅导硕士、美国心理辅导协会专

减，⋯⋯如蜂采花，但取其味，不损色香。”

业会员和国际表现艺术治疗协会会员资格、经常受邀为大专学府、非营利团体和慈善机构开办培训课程，主持工作坊和

罗禅珠、沈玉兰｜联合报道

协助设立非营利辅导中心等。

如梁武帝萧衍（464年－549年）、清朝的康熙皇帝（1654—1722）和乾隆皇帝（1711

－1799年）。长期的素食使得这几位皇帝的寿命和在位时间都很长，这在生产力不发达、医疗保若食肉者障菩提心无菩萨法无四无量心无大慈大悲以是因缘佛子不续

倡导素食的中国古代长寿皇帝之光

琉璃

中

国历代皇帝的膳食都讲究山珍海味、色香味俱全、奢华气派，但有几位皇帝却偏爱素食，

健水平低下的古代，尤其在封建帝王当中，确实是不多见的，成为中国历代皇帝的典范。尽管素食是汉传佛教特有的传统，但这一选择并非独出心裁，而是以大乘经教为依据的。佛教在西汉哀帝时传入中国，当时来华的印度僧人并未严格吃素，汉地自然也没有素食之风。直到梁武帝萧衍时期，经过他的大力倡导，素食才成为僧人必须遵循的行为规范。和几乎所有的开国皇帝一样，萧衍的节俭也是出了名的，史书上说他“一冠三年，一被年”。他不讲究吃穿，衣可以是洗过好几次的，吃饭也是蔬菜和豆类，而且每天只吃一顿饭，太忙的时候，就喝点粥充饥。梁武帝是一位虔诚的佛教信徒，不仅自己信佛修佛，过佛教徒的生活，吃素断酒肉，绝房事，遵守佛教戒律，而且大力倡导僧人素食。梁武帝在研读经典过程中发现，大乘经典明确提出，佛子应断除肉食。梁武帝根据这些大乘经律撰写了《断酒肉文》，劝勉四众弟子勿饮酒食肉，并明令出家众必须戒除酒肉：“ 若食肉者，障菩提心，无菩萨法，无四无量心，无大慈大悲。以是因缘，佛子不续。”认为酒是“恶本”，酒是“魔事”，荤食是“一切众病”的病因。长期吃素食的人，荣卫流通，身体发热，气力充足，说明蔬菜等素食性不冷，并有补益作用。吃素食的人，身体强壮，头脑清爽，很少有昏沉的感觉。

延续至今。与梁武帝萧衍一样，清朝的康熙皇帝烨和乾隆皇帝弘历也是比较虔诚的佛教信徒，也有吃素的习惯。清朝康熙皇帝烨，是我国封建社会的一代君王，又是对医学颇有造诣的“医生天子”，尤其是他的饮食观，到今天仍能给人以启迪。康熙非常强调饮食对健康的作用，反对随意摄取，主张合理饮食。首先是节饮食。在康熙的生活中，表现为不追求珍馐厚味，在他的食物谱中不见马牛羊、鸡犬豕之类的厚味，有的是果蔬食品。他说：“⋯⋯养生之道，尤以饮食为要义，朕自御极以来，凡所供馔肴皆寻常品味。”他强调“适可而止”。他说，“所好之物，不可多食”。其次是慎饮食。这是对食物的审慎，亦即对食物质量的要求。首先强调要排除饮食中杂质，尤其是水。他认为“ 饮食物中，水为最切 ”。他对各地贡来的水和巡行在外用的水，定有自己的制取方法和定夺标准，并著有《水性记》一文而载入史册。再者为多吃粗粮和蔬菜水果。康熙主张老年人饮食宜淡薄，多吃蔬菜、水果对身体有益。他说，他之所以到老而犹健壮就是这个原因。还有就是禁烟酒。康熙本来是吃烟的，他说，幼时在养母家就吃过烟，为戒别人吃烟，首戒自己，“ 欲法令之行，惟身先之 ”。烟与酒相比，他更恶旨酒，“清淡作饮馔，偏心恶旨酒”，就是他决心禁酒的写照。这是因为他认为酒有“ 乱人心志 ”和“ 致人以疾 ”的坏处。康熙有一个很好的生活习惯，即进膳后，自觉保持良好的心态，只讲开心事，只说开心话，或者欣赏自己喜爱的古玩字画，他认为这样可以帮助消化。并说，“朕用膳后必说好事，或寓目于所爱珍玩器皿，如是则包含易消，于身大有益也 ”。清朝乾隆皇帝弘历与前两位皇帝相比在膳食上要浪费一些，但他在吃荤的同时仍然继承了满族传统的习俗，经常食五谷杂粮、豆类、小米等粗粮以素膳为主，设有专门烹制素膳的厨匠。据当时《膳单》记载，新年伊始正月初一早膳，乾隆就食素馅饺子。四月初八浴佛节要宫内食素一天。腊月初八为“腊八日”，佛教传说释迦牟尼于是日成道，这天要煮粥代佛，还要吃素一天。到初八日这天，乾隆食素膳之心更加虔诚，他用的早膳为：素杂会、素笋丝，苔蘑爆腌白菜炒面筋，豆瓣炖豆腐，水笋丝，野意油炸果，匙子饽饽红糕，竹卷小馍首，银葵花盒，小菜四品，奶子饭，素面，果子粥，饽饽六品，额食桌，炉食四品。晚膳：香荤蘑炖白菜，蘑菇炖人参豆腐，黄瓜拌豆腐，油炸果火烧，素包子，小米面窝窝头，象眼小馍首，小菜，绿豆仓米水膳，额食五桌，奶子两品，饽饽十品，炉食六品。据说乾隆曾到江苏扬州天寺，住持让他吃素菜，乾隆吃得很满意，对主僧说：“蔬食殊可口，胜鹿脯、熊掌万万矣！”另有记载，扬州某古寺有一名叫文思的和尚，善制各种豆腐素菜，特别是用嫩豆腐、金针菜、木耳等原料做成的豆腐汤，味道鲜美，受到乾隆赞赏，一度把“文思豆腐”列入宫廷菜单之中。文｜许波

之光

琉璃

梁武帝吃素决心很大，因为梁武帝的大力倡导，汉传佛教开始形成了素食的传统，并

爱护常住物

在

佛门中流传有一副关于爱护常住物的对联：“杨歧灯盏明千古；宝寿生姜辣晚年”。这副对联讲述的是方会禅师爱惜灯油和宝寿禅师不拿僧物送人情的典故。

方会禅师是杨歧派的开山祖师，他所开创的杨歧宗风，接引了大批禅宗学徒，在禅宗史上产生了深远的影响。而方会禅师更让人称道的是他的“杨歧灯盏”的典故：方会禅师出家之后，因为俗家无人，方会禅师还得负起奉养俗家母亲的责任。方会禅师除了白天替常住做事之外，还得利用夜晚编制草鞋，把变卖的钱给母亲买米。方会禅师的母亲责备他说：“你既然出了家，就应当全身奉献，替常住做事，现在你私自编制草鞋，难道不怕侵用了常住的时间？”

不可私自取用或无故滥用否则会错失因果有损福报

佛门中的钱米财物来自十方施主的供养这些财物本为僧众安心修道的资粮

方会禅师回答说：“我只利用晚上大家睡觉的时候编鞋，牲的是自己的睡眠时间，并无侵占常住的时间。”方会的母亲又说：“既在晚上，那还不是会侵用到常住的灯吗？” 方会答道：“我用的是我私置的油灯。”原来，方会禅师的寮房准备了两盏灯，一盏是常住的公灯，一盏是自置的私灯。平常办常住事时用公灯，若是办私事时就换用私灯。母亲又问：“那么，你自己的油灯挂在哪里，是上面呢？还是下面？”方会说：“自己的灯在上，常住的灯在下”。这时方会的母亲才不再责备他。原来，油灯点燃后，就免不了会滴油，若是常住的灯挂上面，油滴入私灯，就会侵损常住。方会禅师不仅自己不私用常住的油灯，就是对于各殿堂的香灯以及寮房用灯的点燃、添设也是井然有序，做到合用、节约。世人就以此为内容，赞扬方会禅师在杨岐的修持与治寺，用灯为喻，颂其光明照耀千古。对联的下联讲的是“宝寿卖姜”的故事。宝寿禅师是一位严奉戒律，爱护僧物的禅师。他在北黄梅五祖寺库房担任司库时，一次住持戒公和尚生病，需要用生姜作为药引。侍者便去库房索取生姜，宝寿禅师就毫不客气地对侍者说：“常住公物怎么可以私用？要用就拿钱来买。”侍者被宝寿禅师呵斥而去，心中闷闷不乐，回到丈室就把刚才碰壁的情况告诉了戒公和尚。戒公和尚听后微微一笑，然后就叫侍者拿钱去买生姜，这时宝寿禅师方才把生姜给了他。过了一段时间，洞山寺缺人住持，郡守便要求戒公和尚介绍一个人去任职。戒公和尚便说：“那个卖生姜的汉子可以去得。”在戒公和尚的推荐下，宝寿禅师便去洞山寺做了住持。后来，禅门中就流传着“宝寿生姜辣万年”的佳话，赞颂宝寿禅师珍惜常住僧物，不徇私情和戒公禅师不以私利作好恶取舍，力荐宝寿禅师的高风亮节。佛门格言云：“爱护常住物，如护眼中珠”、“ 可割肉补常住，不可私蓄肥自己”。这些格言告诉我们，应当像爱护自己眼睛一样爱护、珍惜常住僧物。因为，佛门中的钱米财物，来自十方施主的供养，这些财物本为僧众安心修道的资粮，不可私自取用，或无故滥用，否则会错失因果，有损福报。一个修行者只有像方会禅师和宝寿禅师那样爱护常住物，才能不断地增长福慧，成就道业。文｜陈浦燕

夜话

竹林

“请问是您要女儿皈依的吗？”

Blk 231 Bain Street #01-63 Bras Basah Complex S 180231 • 艺觉坊

“不是，是她自己要皈依的。” “她小小年纪就知道皈依，好难得哦！”

Awareness Place well-being centre

Blk 261 Waterloo Street #01-42 Waterloo Centre S 180261

常说要皈依，可我没放在心上。每当想起

• 新加坡佛教总会

要报名时，不是仪式已结束，就是报名未

SINGAPORE BUDDHIST FEDERATION

59 Lorong 24A Geylang S 398583

“是啊！其实一、年前，她就经

开始。最近她又再提起，所以我赶紧来报名。” “您有让她到儿童佛学班上课吧！”

• 新加坡佛教居士林

SINGAPORE BUDDHIST LODGE

17 Kim Yam Road S 239329 • 大悲佛教中心

TAI PEI BUDDHIST CENTRE

2 Lavender Street S 338823

“是的。她和姐姐都有上佛学班。我和她姐姐都皈依了，就她还没有，所以她不高兴，觉得没皈依就不是佛教徒。今天回家，我总算可以向她交代了。” “她一定会很开心。”

• 慈缘轩

“是的，再见！”

CI YAN VEGETARIAN HEALTH FOOD

“再见！”

8/10 Smith Street S 058917

看着那位女士远去的背影，我不禁独自思维：是什么因缘让小女孩如此好

第一、小女孩过去生必定和三宝有很深的缘，也受过三皈依，否则不可能有如此强烈皈依的心。第、她今世投生在一个佛教家庭，从小耳濡目染，在母亲的培育下，让她善根的种子发芽。这一段小小的实例，让我们了解到生生世世

的发愿，授受三皈五戒（甚至是菩萨戒），以及生长在一个佛教家庭的重要性。这些因缘促使我们每一次新的生命，都能与佛相遇、与法结缘。

乐“皈依”？是她过去善根的发动，还＊送完为止

是今生的因缘具足？我想，两者皆有。

文｜郑诗慧

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第29期

女儿登记皈依。当我将资料输入

至年龄一栏时，发现小女孩只有五岁。

Awareness Place

皈依见闻记

• 光明坊

生生世世的发愿这些因缘促使我们每一次新的生命都能与佛相遇与法结缘

在

登记柜台，一位女士说要帮她的

5月 M AY

8月 AUG

本寺活动

静坐 | 日修 • 正念解压二日修 | 温宗堃博士授课通过活动学习如何在日常活动中培养正念觉察力，促进了解自我的身心世界，练习正念减压课程所教导的正念禅修，亲身体验它所带来的力量。 7月19日-7月20日地点: 宏船老和尚纪念堂 | 4楼无相殿费用: $50 询问: 6849 5300 sem@kmspks.org • 短期出家放下繁忙俗世体验僧团生活共修慈悲智慧步向安宁喜悦 12月19日-28日 | 10天地点: 宏船老和尚纪念堂 | 4楼无相殿费用: $120 询问: 6849 5300 sem@kmspks.org

普觉佛学课程第一学年第2学期 | 法师授课四圣谛、三皈五戒 5月20日-7月22日 | 星期二 7.30pm-9pm 地点: 宏船老和尚纪念堂 | 1楼课室

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普觉佛学课程第二学年第2学期 | 法师授课经典的结集以及佛教的传播 5月19日-7月21日 | 星期一 7.30pm-9pm 地点: 宏船老和尚纪念堂 | 1楼课室

佛教礼仪工作坊 | 法师授课 7月 | 星期六 | 1pm-4.30pm 地点: 藏经楼费用: $20

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• 郑振煌教授工作坊 8月20日-8月24日星期三至星期五 | 9am-5pm 地点: 药师殿费用: $100 询问: 6849 5300 sem@kmspks.org

生活系列 [ 艺术 ] • 插花班提倡创意及插花素质，培养学生对花艺术的鉴赏能力。 6月7日-7月26日 | 星期六 11.30am-1.30pm 地点: APWBC 费用: $100（8堂课）每堂课$25材料费询问: 6336 5067 sem@kmspks.org

自我成长工作坊系列透过艺术和多元媒材的创作过程中进行自我探索、减轻压力、放松自我、焕发工作情绪、提升生活情趣。

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思源轩宏船老和尚文物展示厅开放日：

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大悲法会（每月农历廿七）清明节（农历二月廿四日）卫塞节（农历四月十五日）盂兰盆节（农历七月十五日）宏船老和尚冥诞日（农历九月初三）宏船老和尚圆寂日（农历十一月初九）

开放时间：上午10am至下午3pm 宏船老和尚纪念堂 | 3楼请加入我们的面簿

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