普觉33期

awaken

33

to Compassion and Wisdom on the journey of life

• 2015 年9-12月

爱别离苦

当一个人能够以一个禅者的眼光看 破爱别离苦的苦空无常才能够以平 常心来对待人间的生离死别

出家无家胜有家

自悟自心·不须外求 佛陀 华钻 为 Schreiner Fine Jewellery 名 下 之 国 际 专 利 品 。

参禅修道的目的是让人感受到尘境 而又不执着于尘境

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The Potential of Emptiness:

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Vacuum States of Space and Consciousness

dec 2015

Tel: 1800 382 1111

The Science of Mindful Awareness Dr B. Alan Wallace highlights the known parallels of the twin poles of the reality spectrum—the outer vacuum of physical science and the inner vacuum of contemplative science.

Why is it important to make time each day for practice?

Reflections after A Trip to Laos…

The Man who became an Ox

33

9– 12月 | sep – dec

免费赠送

华钻成为 举 世 拥 戴 的 艺 术 精 品 。

Ajahn Sumedho spoke on the significance of the first discourse given by Lord Buddha.

2015

此国际专 利 钻 石 较 一 般 切 割 更 耗 时 长 达 十 倍 。 正 是 其 精准令此镶嵌于玻璃内的佛陀

The Significance of Patipatta

awaken • sep -

佛陀华钻 以 无 限 璀 璨 ， 绽 放 慈 悲 、 福 乐 与 睿 智 的 耀 眼 光辉。采用单颗原钻精雕细琢，

如我行至耄耋之年

2016

新加坡佛学院招生简章 英文部│中文部

1 本院宗旨：培养一批精通中、英双语，有能力从事 弘法管理和学术研究的僧伽人才，为汉传佛教的可 持续性发展提供人力资源。 2 学制及学习内容 2.1. 英文部：六年全日制学习——两年预科主攻英 语，四年本科全英文攻读佛学学士课程，修满 规定学分后，学生将获颁泰国摩诃朱拉隆功大 学学士文凭。 2.2. 中文部：四年全日制学习中文佛学学士课程， 修满规定学分后，学生将获颁泰国摩诃朱拉隆 功大学学士文凭。 3 师资阵容：本院拥有一支强大和资深的教学队伍。 其中教授佛学科目的教师，都是获得硕士／博士学 位、精通佛法的比丘和居士。 4 生活待遇：学院将提供免费食宿、学习及生活的基 本用品，并在学习期间每月发给一定的生活费。 5 毕业去向：原则上，毕业后回原寺院。有志于从事 佛学研究的毕业生，可以报读本院硕士课程或受助 到国外深造。 6

报考资格 6.1. 不限国籍，年龄为18至35岁的佛教僧人。 6.2. 信仰虔诚，出家一年以上。 6.3. 具有高中或同等学历。

（如高级水准、中专或初中毕业加三年佛学院） 6.4. 身体健康、无残（隐）疾（如梦游、癫痫）和传 染病。 6.5. 无犯罪记录。

7 报考程序 7.1. 即日接受报名。 7.2. 来信索取或从网上http://www.bcs.edu.sg/forms/ ba_registration2016.docx下载学士《报名表》。 如实填写，字迹工整。请务必提供有效电话号 码和电子邮件地址，以便及时联络。

7.3. 把填好的《报名表》跟下列材料一同寄至

8

录取程序和名额 8.1. 中、英文班共招收60名学生。 8.2. 统一考试，择优录取。 8.3. 考试科目：英文部考中级英语；中文部考 佛学、语文和初级英语，并统一面试。 8.4. 被录取的考生，签证由我院办理。 8.5. 录取结果将通过电话、电子邮件和本院网 站同时通知，敬请留意。 8.6. 根 据 本 国 移 民 厅 政 策 ， 外 籍 学 员 需 交 纳担保金，本院为学员承担一半，另一 半由学员自付。具体金额请查阅本院网 站。http://www.bcs.edu.sg/forms/security_ deposit.docx

本院注册部。 a. 两封推荐信，可由报考者的师父、常住 寺院的住持／师长、以前就读佛学院时 的法师／老师提供。 b. 已获得的最高学历证书和成绩单的复印 件。 c. 身份证和／或护照的复印件。 d. 申请者三个月内正面免冠照片3张 照片要求：彩色、白底、粗面、僧服。 尺寸：35×45mm e. 县级以上医院体检表格。 （包括血检、肝检、胸透）

9 一旦被录取，必须在2016年8月20日报到。 10 开课日期：2016年9月5日 11 欲知详情，请来函或来电咨询。

备注：

本院只负责支付学生来新入学和毕业离校的单程机票

地址

Buddhist College of Singapore

Registrar’s Office 88 Bright Hill Road Singapore 574117

电话

0065-6849 5355

请在周一至周五新加坡时间 上午9点到下午4点之间拨打

传真 电子信箱 网页

0065-6456 0180 enquiry@bcs.edu.sg www.bcs.edu.sg

泰国摩诃朱拉隆功佛教大学 Mahachulalongkornrajavidyalaya University Thailand

心 学产生联系，能与科学一样

致力于揭示世界的真谛，以将世界 的示现与其本来面目之间作一个截 然的区分。 我师父的师尊之一，太虚大师 曾经评价道：“科学上有所发明， 即宗教上便有所失据。寻常神我等 教，根本上既少真理，一经风吹， 不免为之摇动。骇辩不足，继以恐 怖，牵强附会，又失自主，此其人 至为可悲。佛教，只怕他科学不精 进，科学不勇猛，科学不决定方针

我們的幸福之窗

自

19世纪以来，佛教日渐与科

灵 越来越多的科学研究成果表明 佛教禅修会对健康带来诸多益处。 大量研究已证明正念心理治疗法可 有效治疗各种精神上的疾病，也验 证了佛教正念和慈悲的有效性与永 恒性。 虽然佛陀是在2550多年前传授 了佛法，然而今天科学研究证实了 学习正念心理治疗法能培养心理的 承受力。此外，也有一些学者认为 佛教禅修是一门“内心”或“心灵 上的科学”。

精究真理，科学不析观万有彻底觉

正如佛陀在《法句经》里讲

知。能如是、则科学愈进步，佛法

述：“诸法心先导，心主心所作，

将愈见开显……科学愈精进，则愈

若以意恶行，恶语恶身行，则苦必

与佛法接近故。”

随彼，如轮随兽足。若以清净意，

近来关于佛教与科学之间相融 相摄的讨论已然取得进展，其焦点

或语或行业。是则乐随彼，如影不 离形。”

就是各种类型的禅修，特别是内观 禅修及其与神经科学及心理治疗之 间的联系。

释广声

栏目

MCI(P) 066/12/2014

程 慧 琳 Esther Thien

AWAKEN 特约撰稿 AWAKEN Contributors Ven Thubten Chodron Felicia Choo Janice Goh Oh Puay Fong Susan Griffith-Jones Susan Kaiser Greenland Leslie Loh Bryan Yam Poa Li Li 杨 怀 勤 Robert Yeo

化私爱为慈爱以无家为有家

AWAKEN 执行主编 AWAKEN Executive Editor

……是为了出离小家成就大家

普觉义务编辑 Pujue Volunteer Editor 释道宏 Ven Sik Dao Hong 沈玉兰 Sim Geok Lan

是为了灭除无穷贪婪的欲望与执着

普觉执行主编 Pujue Executive Editor 传雄法师 Ven Sik Chuan Xiong

其目的是为了寻找内心中那份安详与清净

广 声大和尚 Ven Sik Kwang Sheng

僧人辞亲割爱出家修行

创刊人／董事总经理

Founder / Managing Director

卷 首 语

菩 清 提 韵

意 人 解 生 page

7

谢家绫

美术设计 Graphic Designers 周利珍 LeeChan 印刷 Printer

磐 钟 陀 磬

Fabulous Printers Pte Ltd Blk 16 Kallang Place #01-35 Kallang Bahru Industrial Estate Singapore 339156 Tel: 65 6544 0200 Fax: 65 6544 1371

竹 夜 林 话

出版 Publisher 光明山普觉出版社

Awaken Publishing and Design Dharma Propagation Division Tel: 6849 5341 / 342 Fax: 6452 8332 e-mail: pujue@kmspks.org / awaken@kmspks.org

Kong Meng San Phor Kark See Monastery 88 Bright Hill Road Singapore 574117 Tel: 6849 5300

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ISSN: 1793-298X Published with environmental mindfulness Printed in Singapore on eco-friendly paper

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01 心灵——我们的幸福之窗

| 释广声

04 05 06 07 08

是谁拿走了念珠 | 刘恺醍 人生看得几清明 | 远尘 心种种故色种种 | 菩提法真 出家无家胜有家 | 镜缘 九华山朝圣 | 道宏

10 11 12 13 14 16 18

憾不走的人性 | 心憩 不忘初心 | 刘恺醍 小王子的启迪 | 蓝郁 人间也许有晚晴 | 庸翁 如我行至耄耋之年 | 法如 无常曲 | 常归 爱别离苦 | 慎言

20

慈受禅师《家中四 仪》解读

23 24 25 26 27

高僧云集话光孝 | 柳雪君 锡杖的功用与表法意义 | 禅悦 拂尘的由来与功用 | 如意 自悟自心·不须外求 | 禅僧 善心善报 | 陈浦燕

28 29 30

恭敬供养地藏菩萨的功德 | 董良 同事摄的含义与实践 | 远尘 金刚怒目与菩萨低眉 | 张家提

32

幸福卫塞·祥和我国

| 常静

9 –12月 | sep– dec 2015 人生虚幻非实， 如露如电， 惟有获得觉醒之光， 方可自心光明。

Since the 19th century, Buddhism has increasingly been associated with science. Buddhism shares with science a common commitment to unveil the truth about the world, drawing sharp discrepancy between the way things appear, and the way they really are.

法 拾 海 贝

狮 奋 城 讯

33

· 卫塞节座谈会： 觉悟人生·智慧生活

Buddhism benefits from the discoveries of science. The more science progresses, the clearer Buddhism becomes, for Buddhism explains the truth concerning the universe… (pg 38) Life is illusory, like a pearl of dewdrop and a streak of lightning.

Only through the light of awakening Can one’s mind be illuminated.

· 克拉尼亚大学副校长 参访新加坡佛学院 · 闽南佛学院副院长法源法师 参访我院女众部

琉 之 璃 光 兰 若 轩

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| 道宏

34

奢华与简朴之间

35

上善若水

36

本寺活动

| 无名

| 净璇

CONTENTS Profile

44 Buddhist Education Starts at Home

Dato’ Dr GK Ananda Kumaraseri speaks to Esther Thien about his passion for Dharma education.

page

48

Feature 48 The Potential of Emptiness:

Vacuum States of Space and Consciousness

By Dr B. Alan Wallace

Regulars 38 Abbot’s Message

40

Q&A

42

Buddhist News in Brief

47

55

60

63

How has the scientific spirit of enquiry influenced your learning and understanding of the Dharma?

Do You Know...

Something to Ponder

A first-person account of the little things in life worth reflecting upon Reflections after A Trip to Laos

Dharma Apps

66

Recipes du jour

69

of

Patipatta

Ajahn Sumedho spoke on the significance of the first discourse given by Lord Buddha. page

55

The Science of Mindful Awareness

65

Significance

Mindfulness Parenting Tip of the Day

The

The Significance of Patipatta

64

Dr B. Alan Wallace highlights the known parallels of the twin poles of the reality spectrum—the outer vacuum of physical science and the inner vacuum of contemplative science.

Real-life Quotes

Vacuum States of Space and Consciousness

Mindfulness-based therapy reduces veterans’ PTSD symptoms Mindfulness-based programmes well-received at the Monastery

The Potential of Emptiness:

Buddhist Tales

Interesting Dharma tales and fables that will set your mind thinking The Man Who Became an Ox Check out these cool apps that connect you to the wisdom of the Dharma

Yummy vegetarian recipes to tease your tastebuds

Why is it important to make time each day for practice? page

40

Reflections after A Trip to Laos… page

60

What’s New?

Find out the latest products in Awareness Place

70 Seen, Heard & Read Reviews of life-affirming films, books and music

that are beneficial to your well-being

72

Calendar of Events

For advertising enquiries, contact 65 6849 5342

The Science of

Mindful Awareness page

63

有

一间寺院，因藏有一串佛

然而，又有多少人明白，这份福气不是求来的，而是修来的。福气的背

祖戴过的念珠，而闻名遐

后，是弟子勇于承担和 牲的善心！

迩。念珠的供奉之地，只有寺里的 老方丈和他的七位弟子知道。 这七位弟子都极具悟性，老

索取福报，可为什么一点儿都不灵验呢？”我想，那是因为他们不知道“ 福”的真正含义。

方丈觉得，他们中的任何一个，

“福”字在甲骨文中，是“两手捧酒浇于祭台之上”的会意字，是

都可以继承自己的衣钵，弘法度

人们祭祀，以此向上天祈求的意思。在古代，粮食是非常宝贵的，而酒

生。可不想，突然有一天，念珠

又是粮食所酿造的精华，更是异常珍贵之物。换言之，人们是在把自己

不见了⋯⋯

最珍贵的东西献出去！一位法师曾说：“真正的佛门弟子，焚香祈福，

老方丈把七位弟子叫到跟 前，对他们说：“你们之中，不 管是谁拿走了念珠，只要放回原 不会怪罪的。” 可是，弟子们都摇摇头。 所踪。老方丈见状，又说：“谁 承认了，念珠就归谁所有。” 可是，仍然没有人站出来。 老方丈很失望，说：“明天 你们就都下山去吧！拿了念珠的 人，如果想留下，就留下吧。” 第 天，有六位弟子都早早的 收拾好行装，“干干净净”的下山 了。但是，有一位却留了下来。 老方丈问留下的弟子：“

生。这里面没有任何索取的意思⋯⋯”正因如此，“福”的真正含义， 不是“索取”，而是“奉献”！如果没有奉献，又何来福报可言呢？ 佛家有语：“福不唐捐。”生活中，我们送出的每 一份善意，都会结下一份善缘；我们心中升起的每一个念 头，都和自己今后的人生息息相关。正如“赠人玫瑰，手 有余香”，乐于助人的人，也必有人助。送给别人一个微

一切福乐自种自得不种不得

几天过去了，念珠依然不知

是敬佛、礼佛，并学习佛法道理，把自己的一生奉献给佛法，去普度众

是谁拿走了念珠

处，我便不再追究，相信佛祖也

笑，就自然会收获一个春天。因此，想要得福，先要行善 种福因，这样福就自然会降临到我们身上。所谓“一切福 乐，自种自得，不种不得。” 而如何看待“得与失”，也需要一种智慧。 人生中的很多事情，表面上看来山穷水尽，事实上却 是柳暗花明。就如同，蚕蛹虽失去了保护它的蚕茧，却长 大成蛾；农夫虽失去了娇艳欲滴的花朵，却能收获沉甸甸 的果实；留下来的弟子看似要失去诚信和安逸的生活，实 则是得到了老方丈的赞许和信任。有时候，失即是得，好 似“百处苦时百处甜”。而且，谁说失去之后得到的，不 会比之前更多、更好呢？因此，不要再因为风霜而放弃希

念珠呢？”弟子说：“不知道，

望，不要再因为恐惧而拒绝绽放，更不要再因为“失去”

我没有拿念珠。”“那你为何要

而痛苦不已，空出了双手，才有机会抓住真正的幸福啊！

留下来，背上偷窃之名呢？”弟

轮回的路，冗长 淹，塞翁失马焉知非福？

子说：“这些天，我们几个人一 直在相互猜疑，只有人愿意站出 来，其他的人才能得到解脱。再 说，念珠虽然不见了，可是佛还 在呀！” 老方丈笑了，他从怀里取出 了那串念珠，并把它戴在这位弟 子的手上⋯⋯ 这个故事，让我感悟了很 久。也许，很多人会感慨：“留 下来的弟子可真是有福气！他完 全有可能就是下一任的住持！”

清韵

菩提

4

由此，让我联想到，总有人在抱怨：“我整日烧香拜佛，祈祷上天，

有人说，善因是棵树，我们不要急着求得果实，因为“等”是非常 考验“诚心”的。这期间，我们也许会失望、气馁、质疑、甚至退缩和衰 弱，可是，时间会证明我们所坚持的是对的，我们也终究会得到善因结成 的善果。 所以，古训有云：“但行好事，莫问前程。” 文｜刘恺醍

清韵

菩提

宋

5

代著名文学家苏轼《东栏梨花》诗云：“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株 雪，人生看得几清明。”苏轼的这首诗歌创作于柳絮纷飞，梨花雪白的清明时节。诗歌开篇

便描写了春天淡白的梨花开满枝头，柳枝已经抽出青绿色的嫩芽，满城飞扬的柳絮正昭示着春天生 机盎然。诗人由春天景色的美丽，又看到自己门口东栏边的一株梨花，它正开得洁白烂 。这万紫 千红，花团锦簇的春天美景，着实令人陶醉。但是，苏轼并没有沉醉于对美景的欣赏中，而是从自 家东栏梨花的盛开，以及四野春天美丽的风景，忽然感觉到一丝惆怅——清明时节，春暖花开，梨 花如雪，柳絮飘飞，这种景色虽然繁华，但“花开有落时，人生容易老”。 诗人从繁花似锦的美景中，忽然有了更多的人生感悟。春天的景色固 然美丽，但是繁华转瞬即逝，繁华过后，便是凄凉。人生又何尝不 是这样，盛年是人生的黄金时代，但盛年也稍纵即逝。不仅如 此，人生苦短无常，诗人感慨人的一生也不知道能看到多 少次清明的佳景。诗人在诗中不仅抒发了春光易逝的凄 然之情，也有对人生苦短的感叹。 古代很多文人也都有与苏轼同样时光易 逝，人生无常的感叹。如汉代无名氏的：“ 人生寄一世，奄忽若飙尘。”又：“浩浩阴 固。”曹操的《短歌行》：“对酒当歌，人生 几何？譬如朝露，去日苦多。”魏晋女诗人蔡 文姬的《悲愤诗》：“流离成鄙贱，常恐复捐 废。人生几何时，怀忧终年岁。”陶渊明的《为学》：“三春花事好，为学需及早。花开有落时， 人生容易老。”李白的《将进酒》：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢， 莫使金樽空对月。”白居易的《感时》：“白发虽未生，朱颜已先悴。人生讵几何，在世犹如寄。” 南唐李煜的《相见欢》：“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，留人醉，几时 颜容易衰；世事等浮埃，光阴如过客，⋯⋯人生过百年，便是超三界。”等等。这些诗词都是表述 了诗人对于人生苦短，生命无常，光阴易逝的无奈感叹。人是很脆弱的，贫穷疾病和天灾人祸以及 人为的战争等各种灾难随时都在 胁着人类的安全和生命。世上有许多人因为各种原因，或幼年夭 折或英年早逝或老年疾病缠身，最终病痛而死。人生就是这样无常，常见世上有许多令人心碎的悲 剧，诸如幼年丧父，中年丧偶、老年丧子等，给活着的人带来了无尽的伤痛。 佛教的无常观也指出，宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没 有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那生灭的。佛经中说：“诸行无常， 是生灭法”，就是这个意思。就人生来说，也常常是刹那生灭。《佛说八大人觉经》云：“世间无 常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。”经文中的“世间无常”，不仅包含 了人生无常，其实涵盖世间的一切都是无常的。《法句经》亦云：“人命危脆，朝夕有变。无常宿 对，卒至无期。”经文指出，人的生命是很脆弱无常的，朝夕之间都有可能发生变化。随时发生的 意外天灾人祸，都有可能夺去一个人的生命。近来发生的马来西亚航空公司飞机失事，韩国客轮沉 船事故，中国客轮翻船事故⋯⋯。也许，这些事故中的所有乘客，本来想有个愉快的旅行，但谁都 没有料到，顷刻之间他们竟然与亲人阴阳两隔。 尽管“人生难得几清明”，但是我们面对人生的无常，生活还要继续。对于短暂无常的人生， 我们究竟应当如何去做呢？对此，《诸法集要经》云：“有为皆无常，如水泡非久，应当行善行， 为 世饶益。”经文告诉我们，人生虽然短暂无常，转眼即成来世，但是，我们应当善用这短暂无 常的人生，多行善事，为将来积聚福德资粮。从而，让自己过一个圆满的人生。 文｜远尘

春天的景色固然美丽但是繁华转瞬即逝繁华过后便是凄凉

重。自是人生长恨水长东。”明代唐伯虎的《清江引》：“春去春来，白头空自挨，花落花开，朱

人生看得几清明

阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石

随物所转 心中的快乐一天比一天枯竭

引发残酷的争斗 结果心反被物质所奴役

人们在物质追求中得到虚荣和满足又在这样的征 中殚精竭虑

心种种故色种种

一

天，佛和弟子在园林中散步，无数鸟儿生着各种美丽的羽毛，上下翻 飞。弟子问佛：鸟儿的羽毛为什么有各种不同的颜色？佛说：“心种种

故色种种”。心有种种差别，所以色才会有种种差别。 凡是生着各色羽毛的小鸟，一定有辨识各种颜色的能力，这已经是被动 物学家所证实了的。同样的，牛只能辨识灰黄色，因此毛色也只有灰黄色。 至于昆虫所生有的保护色，如生活在草叶间呈绿色的虫子，生活在土堆中呈 土黄色的虫子，甚至某些昆虫所呈现的不仅是颜色上的保护，乃至形体的样 貌与生长环境的酷似，如枯叶蝶、竹节虫之类，更说明了心识因环境而生出 掩护自己的意欲，从而引起身体的变化，产生“心种种故色种种”的结果。 在生活中，心识对个体生命造成的影响，直接决定着我们生命的质量。 现在越来越多人觉得生活不快乐，缺乏幸福感，孩子因为课业的压力感 觉不到读书和成长的快乐，成年人因为工作压力和人际关系也如同生活在人 间炼狱中一般，每天在忙忙碌碌中苟延残喘，在名利得失中计较盘算，看似 充实，实则茫然，日子在迷迷糊糊中一天天流逝，生命在浑沌无明中一天天 变老，就这样在无边的黑暗里等待着下一期的轮回。从物质上看，今天的人 们比起几十年前的人所拥有的更丰盈，房子、车子、票子都可以拿来攀比， 人们在物质追求中得到虚荣和满足又在这样的征 中殚精竭虑，引发残酷的 争斗，结果心反被物质所奴役，随物所转，心中的快乐一天比一天枯竭。这 是所谓现代文明、物质至上带给人们心灵的异化，直接导致的结果就是各种 各样怪异无名的病痛侵袭着我们的身体，让我们痛苦甚至过劳死。若要从根 本上加以改变，只有从净化心灵入手，从心识的净化引发行为的净化，影响 报体，逐渐趋向世界的清净。 除佛法以外，印度各教派、中国儒道等学说一向都重视心力，注重德性 的涵养，通过东方精神的心力的主宰，向上、向善、向慈悲正道，来改变现 代倾向外物的偏差，挽救向恶、向愚、向邪、向争斗的唯物扩张的世界，恐 怕这是拯救我们这个日益败坏的世界的不 法门。 文｜菩提法真

清韵

菩提

6

清韵

菩提

出家无家胜有家

出

7

家对很多人来说是一 非常不可思议的事情。世俗上有很多人对于出家的概念并不十分了 解，总以为选择出家是因为在感情上失恋了，或在工作上失业了，或因一时的想不开，或

因犯了国法，或因身体及精神上出现了问题，或因在生活的无奈等等情况下，而踏入空门，削发 出家。更有很多人即使见到了出家人，也会感叹说：“这么年轻，有什么想不开的，为什么要出家 呢？真是可惜”！总之，在大多数人眼里，把出家看成是一 无可奈何或迫不得已的选择。 针对这种认知，使我们清 地认识到人们对家是多么的眷恋与执着。通常人们都会认为，我 们现在所拥有的家是温暖快乐的安乐窝，安全幸福的避风港。殊不知，家也有家的烦恼，家让多 少人因家不和睦而妻离子散、家破人亡；家让多少人因柴米油盐、衣食住行的匮乏而日夜奔波操 劳、心力交瘁；家让多少人因虚荣比贵而攫取财物、违法乱纪；家让多少人因身心受缚而精神崩 溃⋯⋯可以说，这个家是苦多乐少。 所谓家，从佛教的角度来看，是束缚身心的牢狱。在《妙法莲花经》中把家形象地比喻、描 述为火宅，实无安乐可言。尽管有人会认为这是宗教的人生观，似乎有所偏颇，然而，只要静心 思量，不难发现甚为有理。生活在当今物欲横流、充满诱惑的拜金时代，若不善于把握自我，往 往会被贪婪的欲望役使，为了满足对钱财、权力、美食、名牌、美色等等的贪求及占有欲，就想 方设法去侵公肥私、杀抢劫盗，以致犯下国法和佛法都不可饶恕的罪过。 僧人辞亲割爱，出家修行，其目的是为了寻找内心中那份安详与清净，灭除无穷贪婪的欲 望与执着；实现生命中的大我与大爱，获取心灵的升华与解脱，摆脱烦恼的束缚与驱使，出离小

羡慕出家的僧人呢？因为出家的清净僧，脱离各种牵缠，身不为领导、妻子、丈夫、儿女所拘， 心不受财富、权力、地位、名 驱使，极大限度地摆脱了俗世的缰索，身心得到了自在解脱，所 谓的贫富穷达，光宗耀祖，对于出家人来说可谓是镜中之花，水中之月。 佛经中讲述了一个故事，与佛陀同时代的一个国王，舍弃了荣华富贵，随佛出家，住于旷野 丛林中修道。人们以为他会难以忍受清苦的修行生活，谁知他竟高兴地叫起来：“太好了！太好 了！”大家问他在干什么，他说：“我以前做国王，身边大臣侍卫成群，戒备森严，心中日夜不 安，总怕有人刺杀我。现在，我身边一个人也没有，却有极大的安全感，心情非常舒畅。没有人 会害我，我连一个怨敌也没有，这种轻松舒畅，在我做国王时，从来没有享受过。”出家修行之 人，平等慈悲对待一切众生，心中无有冤亲之别，所以不再四处结怨，劳身累心。反而心常淡泊 寂净，恬悦自在，任世间纷争扰扰，都与我毫不相涉。布履一双，无羁无绊，闲云野鹤一般潇洒 自在。清代顺治皇帝曾感慨地说：“朕为大地山河主，忧国忧民事转烦，百年三万六千日，不及 僧家半日闲。”身为皇帝，尽享人间荣华富贵，可谓世间的一切都已至极圆满，但其自感终其一 生的幸福，竟比不上僧家半日的清闲与自在。真可谓是：眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。 在当今快节奏的现实生活中，不管工作是多么的繁重，不管困难是多 么的重重，不管情感是多么的错综复杂，不管人生的烦恼是多么的千头万 绪，我们都要学会自我调节与摆脱，学会忙里偷闲，让心灵出家。听一首 祥和的佛曲，使烦躁的心平静下来；读一本智慧的禅书，使迷茫的心安住 下来；品一壶清香的茗茶，使热恼的心清凉下来。只要时时善用其心，就 会发现在杂闹的生活当中，随处可以找到心灵出家的因缘。 文｜镜缘

化私爱为慈爱以无家为有家

情画意、洒脱自在，对出家人身无俗务束缚的生活表现出非常的羡慕之情。为什么会使皇帝都要

……是为了出离小家成就大家

殿讽经，般般如意，种种现成。”富拥四海，独尊天下的皇帝，把僧人的生活想象得如此富有诗

是为了灭除无穷贪婪的欲望与执着

高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。板响云堂赴供，钟鸣上

其目的是为了寻找内心中那份安详与清净

“一钵千家饭，孤僧万里游”的出家生活，自古以来都为世人所羡慕。宋朝的仁宗皇帝（赵 祯）说：“若得为僧，出入于金门之下，行藏于宝殿之中。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪

僧人辞亲割爱出家修行

家，成就大家，化私爱为慈爱，以无家为有家。

山

不在高，有佛则灵；九华山上，满山佛神；蜿蜒的山 峦，南向为佛，北向亦为佛，佛与景交融，惟妙惟

肖。是大自然的鬼斧神工造化这一奇景？抑或是中国人的想 象力极为丰富？既是灵山，无怪乎一年四季，春夏秋冬，朝 山者众，络绎不绝。 新加坡陈老居士每年都带团到九华山打水陆， 十多 年来从无间断，一百多个团员中老中青都有，而且很多团 员是年年跟随。

九华山朝圣

除了参与水陆法会，多数团员每年都到地藏菩萨肉身宝殿朝山。肉身宝殿虽然不是在顶峰，但 是，缆车、汽车都无法直接抵达。因此，朝山者只有沿着陡直的台阶，一步一脚印，口念地藏菩萨圣 号，忘却劳累疲倦。有山的地方通常就有滑竿，但是，鲜少人愿意坐；既然是来朝圣，哪有被人抬上 山之理？因此，许多老者 愿拄着拐杖，挂着念珠，走走停停，慢慢悠悠地朝山；更有虔诚礼拜者， 或三步一拜，或五体投地大礼拜，至诚顶礼到肉身宝殿。 众所周知，肉身宝殿是古新罗国金地藏卓锡九华山的圣地。贞元十年（794），金地藏无疾坐 化。三年后开启石函，遗体绵软，容颜如初，就像活着时一样。依据地藏大师生前的法号、高节的德 行以及入寂时出现的奇异现象，人们遂认为他是地藏菩萨应化在九华山。从此，九华山因金地藏“得

因为这是人家成就我们菩提心的因缘

应本着感恩心去做

当我们有机会做利他的事情时

道显异而山益彰”（康熙李灿《九华山序》）。 这次朝山，我们礼拜了四尊肉身菩萨。即金地藏、无暇禅师、慈明和尚以及仁义法师。 据知，无暇禅师于万历年间来九华山东崖峰结茅，名摘星亭，用功苦修，隔绝尘世，饥食野果， 渴饮山泉，耗用28年时间，以指血调研银珠濡笔恭书《大方广佛华严经》一部，共八十一卷。天启三 年（1623）寿124岁，临终口占一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口 言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境运相远。客来问我向何处，腊去春回又见春。”话音刚落， 随即往生，众徒将其形骸置于缸中。天启四年（1624）钦差王大人来九华山摘星亭敬香，夜见置缸处 屡放光霞，异香不散，视为神奇。三年启缸，颜面如生，装金龛供奉并奏闻朝廷。天启六年（1626） 明思宗朱由检尊无暇禅师为“应身菩萨”，现供奉于九华山百岁宫。 慈明和尚，1904年生。一生严守戒律，1981年只身住九华山东崖幽冥钟亭，每日撞钟念佛不 止。1990年10月慈明和尚预知即将西归，留一偈：“忘我戒生灵，是如不变迁。真持亦放下，谁住叹 空也”。话音刚落，含笑西归，世寿86岁，其弟子按所嘱装缸保存遗体。三年后开缸启视，跏跌端 坐，肉身未腐，毛发无损，须眉可见，异香扑鼻，遂供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内。 仁义比丘尼，1911年生，出家后勤修佛法，且研究医理。曾 赴抗美援朝战场，随军当卫生员。1983年朝礼九华山，决定在此常 住，她常外出弘法行医，修建寺院，广结善缘，她针灸技术娴熟， 医治了很多的病人。1995年农历10月7日仁义法师圆寂，享年85 岁。1999年开缸，见其肉身不腐，黑白相间的头发长出 寸余，皮肤毛孔清晰。她开创了比丘尼修成肉 身不腐的先河，现供奉于九华山通慧 禅林内。

清韵

菩提

8

仁义比丘尼的肉身像

山等9尊不腐肉身，对外开放后数年，九华山又先后出现了大兴、慈明、仁义等5尊不腐肉身；数量之 多，实为罕见。 或许有人会说，金地藏和无暇禅师坐化已久，具有传奇与神秘色彩。但是，近代的肉身菩萨慈明 和尚和仁义比丘尼，栩栩如生地结跏趺坐在龛里⋯⋯ 佛教认为，佛菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。《 应音义》载：“舍利有全身、碎身之 别”。全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大 德荼毗后之遗骨。我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。《金梵明经》载：“舍利者， 是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。戒定慧之所熏修，就是佛教对肉身不烂的解释。 肉身是如何形成的？是佛教传承，还是灵山感应？也有人说是九华山特产的中药——黄精，九蒸 九晒之后，吃了养颜延寿。总而言之，肉身是在自然状态下形成的，未进行任何药物处理。九华山地 处亚热带，不仅受到湿润季风的影响，而且受到山区海拔高度、地形地势的制约，所以具有温和、湿 润、阴凉等山区气候特点。肉身三年不腐，确实不可思议！肉身现象是九华山佛教特色的反映，肉身 文化也为九华佛山增添了神异色彩。这不仅使信众朝拜地藏菩萨有了切实的形象和圣地，并且地藏信 仰也因而深深契入五 四海佛教徒的心灵之中。 朝山路上，末学深为震撼，感恩地藏菩萨所发的大愿，感恩地藏菩萨的应身说法；同时，也深感 惭愧！这些修行有成的大德在日常生活中，懂得如何严谨地修行，懂得如何地解脱。例如近代的仁义 比丘尼，她和平常人一样，出家后还是以她的专长工作，悬壶行医济人，甚至还到战场当卫生员。她 虽然人在红尘中，心却住在佛道上，以身弘法，以身说教，以身度尘，故此证得佛果。反观自己，踏 上菩提道就一直希望能弘法利生，可是，涉及具体事务时，往往很难意识到自己真正的心行基础是什 么？可能是贪著，也可能是我执⋯⋯ 最近在大悲院讽诵《华严经·净行品》时获得一些启示。修行要懂得如何用心，才能实践菩提 心。换句话说，即是要时刻心系众生；在吃饭时，希望世上所有众生都能衣食无忧；健康快乐时，希 望世上众生同样健康快乐；遭遇挫折时，希望自己承受一切，能使天下众生远离痛苦。当我们有机会 做利他的事情时，应本着感恩心去做，因为这是人家成就我们菩提心的因缘。总而言之，在做事的过 程中，要随时调整心行，念念不忘利益一切众生。

文｜道宏 注：（无暇禅师、慈明和尚 和仁义法师的资料参考 网络《肉身菩萨》）

横看是卧佛， 竖看也是佛…

清韵

菩提

据史料记载，从唐时金地藏成为九华山第一尊不腐肉身后，明、清至民国时期相继出现无瑕、隆

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撼不走的人性

一

瞬间，山崩地裂！沙巴的神山无情摇撼！短短三十秒，夺走十八条生命。其中七个年仅12岁的 学童，还来不及感受人生，就要向世界道别。灾难第一次离我们那么近，让人心中萌生无数的

反思。 老师带学生出国学习，是一种扩展知识，走入生活的灵活教育方式。很多人没有意识到的， 是一个带队老师背负的责任，一种必需确保学生安全的责任，那是多么的巨大沉重。学生在途中 生病，受伤，都是老师得承担的压力。 如汽车一般大的石头从从顶峰滚动下来，生死瞬间，老师用身体护着年幼的学生。报纸的访 问中家长是如此叙述着。这个画面一直萦绕在我的脑海。我们身为教育工作者，也不禁互问：如

在 生 活 中 找 回 人 性 中 最 初 的 真 善 美 这 个 世 界 将 会 是 美 丽 和 谐 的

果是你我，我们会这么做吗？没有人能够回答这个问题。 在危难中逃生、求生，是人的本能。但在这样可怕的灾难当中，是怎样的勇气，让一个人 牲自己去挽救另一条生命？老师在瞬间作出的决定，不是身为一个老师的决定，而是身而为人的 一个人性的反射。强者保护弱者，这是人性的本能，在生死关头，这样的本能得以发扬光大！学 生的存活，是老师善良的人性所造就的。 而登山向导们，熟识山路的他们，能让自己快速逃生。可是他们却在途中驻足，抢救其他 登山者。背着与自己身高相等的伤童下山，登山向导无形中也危及自己的生命。他们心里想着的 是：伤者是别人的孩子，家里有焦虑的父母担忧着，所以一定要确保他们安全。而他们一再上山 抢救更多被困的登山客，只因为一个简单的理由：没有人比我们更熟悉这座山，我们有义务帮他 们脱险。很单纯的心理，亦是人性最原始、最本能的善念。看着被称为英雄的他们，却一再强调 自己做的是原本该做得事。这种胸怀，的确让人肃然起敬。 失去孩子的父母亲，心碎欲绝。但是泪水却没有冲走他们心中的善美。把赙仪捐出来帮助失 去生计的登山向导们，帮助留下妻小的伟大殉职老师，这样的一举是多么难能可贵。物欲横流， 人情淡薄的大都会，把很多人性都冲淡了。正当我们对人性失望之际，眼前却又有如此温暖人 心，感动人心的事 ，这多么让人鼓舞。 灾难，带来心碎与伤痛。灾难中人性的光辉，却 又带来曙光。一场地震，让很多事物瞬间消逝，可是 却撼不走人性。如果我们都能够在生活中找回人性中 最初的真善美，这个世界将会是美丽和谐的。 文｜心憩

人生

意解

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就像翻开大学的纪念册，就会在脑海里播放毕业时的画面一样⋯⋯ 那天，下起了小雨，校园里尽是告别的场景。而这淅淅沥沥的雨声，似乎让分别中，多了一些不 可名状的伤感，也让说好了永不分开的朋友、恋人，就在此刻，各奔天涯。

境转”，外境的变迁，会使我们的心也跟着不停的千变万化。这不禁让人感慨：有多少人会不断拼 搏，只为实现年少时的梦想？有多少人能放弃所有，惟愿兑现曾许下的承诺？又有多少人可以坚持到 底，只盼实践所发的愿望？ 整日奔忙在红尘中的人们，如果能将最初之心好好珍藏，那么，即使白衣苍狗、时过境迁，它也 会依然有如约瑟芬的玫瑰园，满溢出无与伦比的香气，时时刻刻提醒我们，要善良、要精进。 然而，世界上最难掌握的，就是我们瞬息万变的心。正如《楞严经》中所言：“一切众生，从 无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。”也因如此，《楞伽经》中亦有云：“佛语心为宗”。可 见，心即是佛护念处。 为佛弟子的我们，是否也早已忘记了初心，而随波逐流了呢？ 常常会发现，有些人最初学佛时，勤奋精进，满腔热忱的投身于各种诵经、法 会、佛学班，可不知从哪天开始，就因为繁冗的琐事而慢慢的懈怠放逸，甚至让佛 法消失在自己的生活中；有些人起初积极热衷于公益事业，探访老人院、帮助失学儿 童、救济贫苦穷人，但不知从何时起，受了大环境的影响，开始觉得厌烦，于是“随 众”把宝贵的业余时间花在吃喝享乐上；有些人小时候认为孝顺父母是百善之首，但 却随着年龄的增长而渐渐弱化，因学业、工作、婚姻等种种原因，走出家门，从此不 闻不问，造成越来越多的“空巢老人”没人照顾，甚至病危时都无人问津⋯⋯ 读过一本书，名字叫做《追风筝的人》。整本书以人性中最初的善良、勇敢、正 直、忠诚等，贯穿于始末，讲述了主人公阿米尔对仆人 桑感人至深的救赎故事。 桑曾对阿米尔少爷说过：“为你，千千万万遍。”于是，他一生都从未改变过这颗忠 诚的心，从一个孩子到一个男人；阿米尔却因为做了对不起 桑的事，而饱受精神上 的煎熬与愧疚，痛苦不已。但最终，在历经了各种挫折与磨难后，阿米尔还是追回了 那只珍贵“风筝”——自己原本勇敢、正直的心，也终于打开了心灵的枷锁。 “人之初，性本善”，人类与生俱来的良善，永远都不会因为时间而褪色，反 倒会历久弥新。所以，不管虚妄的外境如何迷惑，我们都应该以最初的慈心，无私奉 献，利益每个众生获得身心安乐——“愿一切众生具足乐及乐因”；以最初的悲心， 同情怜悯，帮助每个众生摆脱痛苦之境——“愿一切众生永离苦及苦因”；以最初的 喜心，随喜赞叹，希望每个众生得到解脱大乐——“愿一切众生不离无苦之乐”；以 最初的舍心，怨亲平等，对待每个众生都一视同仁——“愿一切众生远离爱憎住平等 舍”。若能如此，这片和乐的人间净土，即是佛国。 正所谓“不忘初心，方得始终”。 文｜刘恺醍

世界上最难掌握的就是我们瞬息万变的心

约定了天长地久，却终究曲终人散，渐行渐远，这并不是缺少诚信的表现，而是因为彼时的心， 已非当初。就连诗人崔护，也留下了“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的句子。我们总是“心随

不忘初心

充满回忆，浮想联翩。

人生

意解

时

光仿佛有一种神奇的魔力，可以赋予老物 太多沉甸甸的力量，让我们总能在触 它们的时候，

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upery）发表于1943年的世界名著，纵然归类童书，由于内 容引述诸多人生哲理，具有思考性，一直是成年人追捧的 文学读物。 小说《小王子》讲述一个来自B-612星球的小男孩，性 格单纯的他对周遭无比好奇；他跟一朵骄傲的玫瑰花闹别 扭，选择离开星球去展开一趟奇幻的星际之旅。旅程中， 他邂逅狐狸、国王、虚荣叔叔、酒鬼、商人、点灯人、地 理学家、蛇、玫瑰园等。小王子和他们的每段谈话皆耐人 寻味，思考空间充满层次。 我在好几年前阅读了《小王子》，获得了不少启迪。 小说以童心透视成年人的空虚、无知和愚昧。字里行间蕴 藏的人生哲理，不是一下子能够统统揣摩。我深知这是经

小王子雕塑展色彩斑斓贴近原著的人物造型非常生动

只有用心去看你才能看见一切因为真正重要的东西是眼睛看不见的

小王子的启迪

《小王子》是法国作家圣修伯理（Antoine de Saint-Ex-

得起时间的读物，在不同的人生阶段阅读，必定有不一样 的收获。当时我也将这本著作介绍给一位好友，他阅读后对人生有新的想法，获益不浅。 之所以会在这里谈论《小王子》，是因为不久前在本地举行了两项小王子雕塑展，再度掀起小 王子热潮。这些雕塑出自法国视觉艺术家阿诺·纳扎雷阿伽（Arnaud Nazare-Aga）的巧手，他将书中 人物立体化，分别制作了彩色和全白的雕塑品，在不同地点展出。 两项展览我都前去观赏，觉得各有千秋，亦回味无穷。位于富丽敦酒店的展览色彩斑斓，贴近 原著的人物造型，非常生动。展览有不少引人深思的格言，让参观者边看边咀嚼书中道理。 另一个名为《黑暗中的小王子》则在法国语言学院举办，以洁白的雕塑展示。此展特别为视障 者而设，允许触 。（能够触碰的展览真的不多见！）展览还包括几页盲文，以及音响播音，设想 周到。相当喜欢展览厅的布置，黑暗中星光熠熠，似梦似幻。 我将双眸紧闭，伸出手在洁白的雕塑轻轻滑 动，小王子的发丝、鼻子、嘴唇和各类浮雕极为 立体，体验颇深刻。感官这东西很奇特，没有色 彩反而看得更仔细，用手触 则更贴近心灵。 《小王子》书中写道：“只有用心去看， 你才能看见一切，因为，真正重要的东西，是眼 睛看不见的。”这令我联想到达摩悟性论：夫真 见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有

感官这东西很奇特，没有 色彩反而看得更仔细。

《黑暗中的小王子》展览布置星光熠熠，似梦 似幻。

见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。 （意思：真见就是，既是无所不见，又是无所见， 即使具能完全见到十方虚空，也不曾觉得自己完全

都见到了。何以故？因为，即使是见到了，也不能抱有成见；即使是见到了，也始终存在不能见到的部 分；即使是见到了，也都存在见不准确的可能。）

以上的两段句子在涵义上异曲同工，引人深思。 在这里不能不提艺术家纳扎雷阿伽，他的爷爷曾和圣修伯理是飞行队的队员，因此和小王子有 不浅的渊源。纳扎雷阿伽本身是虔诚的佛教徒，十几岁就潜心佛学， 居寺庙多年，他坚信《小王 子》书中的哲理和佛理相吻合，旨在传递爱与和平。这两项视觉展令我对小王子多了一番领悟。如 果说阅读《小王子》是一种精神上的修行，亦不为过。 图文｜蓝郁 人生

意解

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期后离世了。一位和大姐同龄，教我太极拳的老师兼同事，内劲充沛的他，也

被突如其来的末期肝癌击倒，在半年内枯瘦虚弱的情形下往生了。还有过古稀之年的 佛友，也因肝癌在半年不到瘦骨嶙峋下走完了人生之路。我不禁在想，为什么到了晚 年应是享福的时候，却偏偏不能继续快乐健康的活到高龄，在子孙满堂，无病痛，温 馨围绕的氛围中安详终老，让我们如暮景一样的晚年能得到如朝阳的温暖晴照，在温 馨幸福，无牵挂的晚晴时光中，走完人生最终之路。 或许是现今社会的高速集成化，经济生产活动的紧凑，饮食上用上生物化 学科技，改农作物基因成快高长大。或者为了食品能保存更久及受欢迎添加防腐 剂，种种化学调味剂，这么多的不健康食品，及不好的饮食习惯，加上要创造高 经济增长，提高生产力，大家的生活作息都是节奏快速，精神焦虑紧张。相对于

少运动，精神紧张，生活焦虑使免疫力下降，间接造成现代人都普遍的患上高血 压、高血糖、高胆固醇，随之心脏病、中风就成为不能逃避的现实。癌症及老年 痴呆症都会在我们晚年出现，且患病者有越来越年轻化的倾向。这些病痛为什么 要找上我们呢？难道这些都是晚年不可逃的宿命吗？或许有人会从宗教或道德的 高点来说，认为是病人造作不好的业才会罹病的。佛教从所造业到所受果报的时 间上说有三时业，既现世造业，现生就受果报的“现报业”，或今生所造业，要 身死以后，下一世受报的“生报业”，及这一生所造业，今生和来世都不报，要 过来世之后的转生或后生乃至百千生后才受报的“后报业”。我们所造的善恶业 力，依受报的缘成熟或未成熟，不一定立刻偿还，但肯定不管多长远的时间或多 广的空间，我们所造的业一定是要受报。 佛教讲三世因果，六道轮回，但佛教并非宿命论，业报是可由现世积极行善 而改变，决定在于所造业的强弱，及改善的力量大小。撇开不好的恶业引生晚年 不好的报应不说，在报章或新闻报导中有很多老人一生行善，善人善举得到善终 的例子屡见不鲜。如一位在睡梦中无病痛，子孙孝顺围绕，安详离世的老人，孩 子在整理遗物时，发现了不为他们知道的旧铁箱，里面收藏着老人从年轻到年老 按时捐献善款的大 收据，老人为善不张扬的阴骘善举，终其一生正直仁爱，以 身作则，教示子孙，所以能得善终。 佛教更有在有生之年修行证果，预知时至，生死自如的高僧大德。如青海 显密双证的能海上师，在完成度化的因缘后，值文化革命动乱时，就于早餐后问 随侍徒弟们是否应走，左右应了说“诺”，上师知道世缘已尽，于数小时后，端 坐面西而逝，是何等潇洒自在。演培长老生前就时常表示活到佛陀的八十岁就够 了，最好能无病无痛，心脏停止跳动就走了，不用因老人病而麻烦身边的人照 顾。尤其是在完成了包含经律论七百万言的佛法巨著，谛观全集和续集的编撰 后，八十岁的他就一直表示该做已做了，随时可以走了，果然一语成谶，在例常 的饭后午休中，无病无痛深呼吸了一声，心脏就停止跳动圆寂了。 在高僧传里还有很多高僧或坐着解脱生死，或站着脱化，往生佛国净土的例 子。我们只要从基本善恶因果做起，时常存好心，行好事，像早晨的阳光一样， 温暖普遍的照耀身边周围的人，晚年将会是吉祥安康，绚丽多彩，老人们都能无 疾无痛，自在安 到终老，成为名符其实的幸福晚晴人。 文｜庸翁

但肯定不管多长远的时间或多广的空间我们所造的业一定是要受报

日出而作，日落而息的劳务，身心规律健康。不健康的饮食加速着身体老化，缺

我们所造的善恶业力依受报的缘成熟或未成熟不一定立刻偿还

旧时乡村的简朴生活，饮食多是天然清淡，没有大鱼大肉，靠生产农作物，过着

人生

意解

五十岁的我，最近心总是不开，六十岁的大姐癌症复发后，在没有吃喝两个星

人间也许有晚晴

过

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如我行至耄耋之年

“天增岁月人增寿”此句看似简单易懂，然而究竟有多少人能够坦然接受增寿以后的耄 耋样态？随着岁月的增长，当我们鬓发苍白，皓首苍颜，步履蹒跚，老态龙钟行将就木时， 我们要如何面对当下的自己，如何面对六根渐渐无法生起作用以及即将来临的死亡？这是除 了死亡议题以外重要的人生课题，因此在死之将至以前我们不得不好好思惟“老”。 现代人在为自己的年老生活做准备时，一般只考虑经济问题，因此年轻时不断拼命工 作，做投资努力储蓄金钱以这样的方式“防老”，然而在金钱以外，我们究竟要如何规划自 己的老年生活，这其实方是不容忽视的切身问题。 笔者曾与安老院的长者相处，不难发现这些年长者对年华老去感到十分无奈，记忆中似 乎仅存年轻时的辉煌，不仅对目前所处的环境及人、事、物充满抱怨与不满，甚至不再像以 往般照顾自己的身体整洁。 “顾人怨”一词不甚优雅，意为经常抱怨身边事物，尽说些不受欢迎的话语，或是在 某些场合中行为举止令人难堪等。总而言之，“顾人怨”意即不受欢迎之人。年轻的一辈有 人以“顾人怨”来形容那些不甚受人欢迎的年长者。若观察身边或周围那些“顾人怨”年长 者，大略可以归纳出几项他们之所以惹人怨的因素，其中不乏缺乏自身整洁，爱 嗦唠叨，怨 黩天地，倚老卖老等这些“症状”。 从医学的观点而言，心理的健康与生理的健康息息相关，一个人若能把自身的整洁照顾 好，心情自然就感觉清爽没负担。年长者的身上一般都附有一股专属于老人的气味，这使得 某些照顾者及晚辈不甚喜欢，甚至嫌恶那股惹人的气味。事实上这股气味来自于年长者因身 体部位疼痛而使用各种膏药或药酒来涂抹，有者则是因身体虚弱而惧水造成多日没有沐浴洗 澡形成了独特的气味。观察上，一个身体干净整洁的年长者，年轻人较为喜于亲近。若我们 在年老时要避免成为年轻人眼中惹人 厌恶的长者，那么从青年开始就要谨 慎自身的习气避免犯上以上的症状。

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应表现出的思想行为。 “老”的现象从生理上是身体渐渐退化，须发转白、脱落或稀疏，皮肤出现皱纹及斑点，牙龈 组织萎缩导致牙齿脱落，骨骼肌肉萎缩使力道减缓，步履缓慢。老化致使各种器官机能渐渐不灵 敏，五根渐渐不能起作用，诸如眼睛变得模糊或产生眼翳，耳朵无法清 听见声音变得重听，牙齿 开始脱落无法咀嚼食物当然也就无法以舌根品味各种味道，身体官能衰退，五脏功能出现障碍或四 肢因退化而“举步维艰”，更甚者因大脑萎缩或记忆力衰退，罹患老年痴呆症或帕金森症等，导致 意识不清 。 有情生命的境况，在面临“死”之前，还得面对“老”的问题，虽然在一般社会中认为能够“活 到老”是一 “有福气”的事情，但是“老、死”终究还是有情最大的困境，人的一生当中终须面临 的课题。 老与死如同四季更替，生命从出生以来，童少时期旺盛的生命，如同春天里生意盎然，百花奔 放可以看见生命的活力。青少年时期宛如春末夏初之美景，处处展现生命的热情奔放。壮年期事业有 成，登峰造极，光芒四射宛如盛夏艳阳高照之艳丽，到了成年后期，恰如秋季收获之季节，但一方面 开始面临中年危机，在那之后生命逐渐出现岁末寒冬之景象，接着便是在风雪中凋零。 “春耕、夏耘、秋收、冬藏”宛如有情的一生，每个时节皆有其特性与作用。秋天本是硕果丰收 的季节，但也是落叶枯黄，丰润土地的季节，这犹如年长者，因着拥有丰富的生命经验，得以将一生 历练转化成智慧，最后才有能力面对严冬——死亡的到来。 有情皆喜欢“生”，因此会欢喜赞叹新生命的降临，反之厌恶枯瘦羸弱，老态龙钟形骸丑陋之年 老衰竭貌，新生的喜悦常常让人忘记老死的哀恸，然而只要有情活得够“久”则必定会面对生理上的 变化，趋向老、病、死的“境界”。 有情的一生，看似各人因福报与际遇有所不同而造就迥异的生活空间和领域。有福者虽在人间， 因着富裕的生活而如同生活在“天堂”，无福者虽同样在人间，因着生活中的困顿而感受如同生存在 地狱之中。无论是过得犹如天人般的王者、权贵、富可敌国者或一贫如洗的穷困者，都会遭遇老死的 经历，“老、死”是上天最公平的待遇。 人终其一生的生命周期是由生到老死，色身从婴儿期至垂老矣矣接着就是死亡。然而现今年轻 的一代对于自己的生命过分乐观，认为老死是很遥远的事或过于轻率看待死亡，认为‘死没什么大不 了’对未来的一切毫无心理准备，但是一旦死到临头才惊觉自己对死亡一点准备的“资粮”都没有。 不仅年轻人如此，年长者亦甚少警觉无常，有情一般只有在亲朋好友离开人世后，收到死亡的讯息， 此时死亡的警惕才会涌上心头，偶有思量一番。 佛陀的教法并非教我们避讳或扩大老、死的恐怖，而是思惟“无常观”把“老、死”看做是一 步步逼近自己的两座大山，因着“无常”有情可以提升自己，透过修行可以将鲁钝化为聪慧利根。借 着“无常”，透过不断修习佛法让来生获得安乐之道乃至成佛，如此看来“无常”何尝不是如同鞭策 般在提醒我们自我的生命观照。有情若能如实真切地以正知正念，省察自身的身、语、意造作，不因 种种恶行引起愤恨恼怒，以致死亡来临时措手不及呜呼哀哉也。 文｜法如

有福者虽在人间因着富裕的生活而如同生活在天堂无福者虽同样在人间因着生活中的困顿而感受如同生存在地狱之中

衰，有者则永不 老。社会的老化则是指个体行为是否符合其相对年龄，也即是指个体在某一年段所

有情的一生看似各人因福报与际遇有所不同而造就迥异的生活空间和领域

变，这是透过肉眼便可以观察到的。心理的老化，指的是个体对老化的感受，有些人身体未老心已

人生

意解

老化可以从生物、心理、社会多个面向来说明。生物的老化指的是容貌、体型和身体功能的改

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无常曲

“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复返；君不见高堂明镜悲白发，朝为青丝暮成雪。” 唐朝诗人李白之名诗两句，感叹光阴易逝，韶华忽而老去的伤感与无奈。不知有否触动我们内心 某根弦, 于心有戚戚焉？学佛人及时修行至关重要，因生死事大，莫待无常到来，忽而随业转， 迷迷糊糊又不知向何处蹉砣去了⋯⋯ 要知道，虽然我们很忙碌很积极的过日子，计划做些什么或不做些什么，甚至挥霍生命，抑 或苟延生命，光阴皆一视同仁，静悄无声，持续流逝，顺畅无阻，未曾为谁停顿一刻一秒。

现在成为过去未来转为现在又衍生新的未来无始终向后撤退向前挪移

而轮回在时间的长河里无始以来不间断从过去现在未来运转

时间向前推进无限向后伸展亦无限不常亦不断

时间，向前推进无限，向后伸展亦无限，不常亦不断；而轮回在时间的长河里，无始以来不 间断从过去现在未来运转，现在成为过去，未来转为现在，又衍生新的未来，无始终向后撤退， 向前挪移，如一粒球在湍急河水中，不断顺水漂流、翻转与滚动。若不解佛法，不知通过修行可 以断生死流，就会引发类似“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独沧然而涕下”之胸 臆，陷于悲沧心绪与哀情，于解脱烦恼无补。而红尘俗世，日子是一天一天过，生命亦一天一天 随减，自己是否也一天一天如法精进修行呢？抑或依随习气照旧过日子，仍下不了决心开始努力 学佛，可内心却又挂碍，常怀罪恶感叨 念没时间断烦恼，求解脱呢？ 晨珠露水，朝花夕拾，世事短暂无 常。就在不久前，新加坡建国巨人李光 耀先生与世长辞，哲人其萎，留下一众 国人，伤心不舍，缅怀不已。

所谓人无千日盛，花无百日红，脆弱的人身最终抵不过时间长河之侵蚀，纵然英明盖世， 坚强不屈，打造了一个非常成功的新加坡，国父却也未能阻止年华老去，生命最终溘然而止的宿 命。在死亡面前，人人平等，上达皇族贵胄，下至贩夫走卒，时辰一到，不管有千般不愿或万般 不舍，无人能拥有特权而例外不死。 翻阅建国巨人一生不同阶段摄像掠影，我们看到他从粉藕雪白，肥胖可爱男婴，转眼成长为 聪颖小男孩，狡诘聪慧少年，青年时的活力充沛，意气风发，壮年意志坚定，斗志高昂，执行力 强，中年期的帷幄统筹，经验老成，硕果累累，直至老年步伐蹣跚，病痛缠身⋯⋯这是人类典型 一生的过程与写照。

人生

意解

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人生

意解

观察在生老病死过程中，带出

出了什么？我的一生。我尽了我最大的努力，完成我要做的，满足

了“那一个才是我”这个问题。每

了”。这说明他很有智慧，很看得开，能收能放，不执著，走得心

一个阶段都是我，却每一个阶段的

安理得，没有遗憾，非常值得称赞。

我皆不一样，无论外貌，语调一直

有智慧，有远见的人懂得未雨绸缪，为未来打算，国父亦不例

在变化，让人至难界定。你说现在

外，他人虽去了，然生前已处理培养好国家接班人与团队，不至于当

的我才是真正的我，那以前婴孩，

者一走，国家即刻陷入手忙脚乱慌忙之中！

少年，青年的我又是谁？你又说那 是以前的我已过去不算数！可是没 有从前的我存在，就不会蜕变有今 天的我，未来还会有不同的我陆续 出现，直至我辞世为止；我，从生 到老死，一直不停在成长改变。所 谓“少小离家老大回，乡音未改鬓 毛衰

，儿童相见不相识，笑问客

从何处来”，就很生动的将此“变 化”描述得淋漓尽致。 佛教很早就指出，既然有生，

个人认为，修行人远见之一，即尽此生依佛陀教诲如法修行，长 养福德与智慧，行佛弟子应尽的责任，不蹉砣不懈怠，为往生后的下 一期生命做好准备，让来生越修越好，稳健走在逐渐成佛的道路上， 不再迷走岔路，因为佛子终极目标为求究竟成佛。 佛教说一期生命的结束即是下一期生命的开始；未解脱前，众 生就是如此在三界里，随个自的业，轮回不休，浮沉苦海，毫无意义 可言。了解为何会成为众生，并学佛逐步求解脱，轮回有了修行做垫 底，那才能构成意义！最终明心见性，解脱烦恼脱离三界，与诸佛同 一鼻孔出气，何其快哉也！正是： 流光不可寻，

就免不了一死的事实。洞悉世事者

劝君惜时，

无不明了，这世上无人能抗拒死神

浮生多变是梦幻泡影的水晶球，

之随时召唤。例子有最初秦始皇求 长生不老药，后来帝王亦有 丹药

如露亦如电的人生， 看晨曦飘逸之薄纱新花绽放， 夕拾于落日的挽歌；

以求长生不老而不果者。佛教三

当生死编织着无常的旗帜，

重天之非想非非想处天与其他天相

轮回乘机捎来一叶草笛，

比，其寿命虽极长极长，亦有福报

吹奏起无常的咏叹曲，

享尽命终下堕之时。

在三界回旋。

一般人对老死相当避忌与看不 开，可又不能奈无常之何。纵然

而生生世世， 你是修行人精进， 航行于成佛之道，

多么的不愿妥协，当日暮西山，

誓愿不忘与佛菩萨之盟约，

肉身精神皆老化、衰弱，难于相

期盼早日，

互灵活配合，思维浮动，被锁在

与诸佛同一鼻孔出气，

迟钝退化的肉身，身心不能由己

向那处离草的孤峰绝顶上直去⋯⋯

⋯⋯英雄迟暮，大势已去，病痛 缠身，心有遗而力不足，就是该 彻底放下的时候了。 国父这么睿智的人内心亦很清 人类有寿命之极限，他不可能长 久守护新加坡，所以他说：“我把 我的生命，如此多的时间，用来建 设这个国家。除此之外，我不需要 再做任何事。到了最后，我得到了 什么？一个成功的新加坡。我付

文｜常归

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爱别离苦

爱

别离苦是佛教八苦之一，指一个人因与至亲、相爱的人乖离分散，因而痛苦。在这个尘世上，由 于种种因缘，当你心爱的人离你远去，你会难舍难分，因而会感觉很痛苦。你对心爱之人的思念

从离别后开始，经常梦绕魂牵，使人伤心流泪，寝食不安。特别是一些男女之间的爱情，相爱的人被强 行拆散，这种爱别离苦更会使人痛不欲生。生离固然使人痛苦，但死别更会使人黯然神伤。 古往今来，无论是佛门高僧还是文人骚客，都写有大量凄婉动人的爱别离诗篇。唐代诗僧贯休有 首《拟古别离》诗歌，把离人之间的离愁别恨描述得十分生动形象。诗云：“离恨如旨酒，古今饮皆

当一个人能够以一个禅者的眼光看破爱别离苦的苦空无常才能够以平常心来对待人间的生离死别

醉。只恐长江水，尽是儿女泪。伊余非此辈，送人空把臂。他日再相逢，清风动天地。”贯休禅师将 离恨比喻为能使人沉醉的美酒，凡是离人都能感受到那份难解难分，如痴如醉的离愁。离别人的伤感 泪水，足以化作滚滚长江水，可见离愁别恨之深。贯休禅师认为，世人都将离愁看得很重，但作为方 外之人，知道世事空幻，有聚必散，因而能以平常心来看待。 清代高僧省庵大师在《八苦诗》中描写“爱别离苦”云：生离死别最堪伤，每语令人欲断肠。虞 氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王。泪深江海犹嫌浅，恨远乾坤未是长。诸上善人俱会处，愿教旷劫莫 分张。在省庵大师眼中，生离死别是人间最为凄凉伤感之事，每当人回忆起别离之情就会使人肝肠寸 断。大师例举西 霸王项羽在面临“四面 歌”，走投无路，不得不面临生离死别的抉择时，这位叱 咤疆场的英雄却保护不了爱妻虞姬，发出了英雄末路的感叹：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”明妃王昭君容貌出众，天姿国色，但在汉地却得不到汉成帝的 宠爱，直到远嫁匈奴向成帝辞别时，汉成帝一睹昭君美貌而不舍。昭君和亲出使西域后，汉成帝迁怒 并处死了画师毛延寿。大师指出，离别带给人的痛苦是不可言喻的，亲人离别后思念的泪水足以有江 河一般深，离恨远比乾坤还要长。 在俗世中，文人墨客描写离别之苦的诗词不胜枚 举：南朝诗人江淹的“黯然销魂者，唯别而已”；唐代诗 人李商 的“相见时难别亦难，东风无力百花残”；南唐后主李 煜的“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头”；明代汤显祖 《西厢记》中的“莫道男儿心似铁，君不见满山红叶，尽是离人眼中血”等等， 都是描写离人愁怨的名句。 生离令人伤感，死别则更令人断肠。古代有很多文人描写了对生离死别的 伤感的情怀。宋代文人苏东坡悼念亡妻的《江城子》词，把对亡妻的思念写得如 泣如诉，刻骨铭心。词云：“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无 处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳 妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”在亡妻去世 十年之后，苏东坡仍念念不忘思念妻子。想到十年之后，自己满面灰尘，两鬓斑白，即使相逢不知是 否还能认出来。平常时日，苏东坡思念见人而不得，常常梦中见到回到家乡，妻子正坐在小窗下梳妆 打扮。醒来之后，原来一场空梦，不禁悲从中来，泪湿衣襟。 南宋诗人陆游的诗歌中，不仅有生离的伤感，更有对死 别的痛苦回忆。陆游原娶唐婉为妻，两人自小青梅竹马、情 深意笃，后夫妻甚是恩爱。但陆游母亲不喜欢唐婉， 人遂 被迫分离。后来，陆游另娶王氏，唐婉也改嫁同郡赵士程。 十年后的春天，陆游到山阴城东南的沈园游玩，巧遇唐婉， 出于礼貌，唐婉以黄縢酒肴殷勤相待，陆游百感交集“怅然 久之”，题写了《钗头凤》词，表达夫妻被迫分手后的离情 别意。

人生

意解

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不料这次见面竟成了永诀。陆游晚年重游沈园时， 回想往事，悲从中来，写了沈园 首：

《普觉》是光明山开辟的综合性、通俗

 城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。 伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。

约稿

 梦断香销四十年，沈园柳老不吹绵。

此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。

第一首诗描写了物是人非的伤感，沈园池台依旧，

的佛学园地，我们真诚欢迎您的支持与 投稿。我们的宗旨是弘扬佛教正法，推 广平等、慈悲、无我、无私的精神，启 迪众生之智慧，净化大众之心灵。

桥下春波碧绿，一切如同往昔，只是再也见不到自己朝 思暮想的前妻。第 首诗描述了在唐婉去世四十年之 后，已经七十五岁的陆游，仍然牵挂着去世多年的前 妻。他知道自己将不久于人世，但一想到九泉下的前妻 唐婉，禁不住泪如雨下。 在文学史上，还曾有文人就帝王与平民的离别痛 苦作比较，指出平民离别的痛苦远比帝王离别痛苦更 深。于是就有了对爱别离苦的轻重之分。清代诗人袁 枚的《马嵬》诗即属这类诗歌。诗云：莫唱当年长恨 歌，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿 上多！ “马嵬”是唐 宗在“安史之乱”逃难经过之地， 在这里唐 宗在随军将士的胁迫下，勒死了杨贵妃。 《长恨歌》是唐代诗人白居易描写唐 宗和杨贵妃爱

栏目设置如下： 兰 若 轩 : 能以小见大，富有哲理、具有启发意义的佛学 精品短文。 菩提清韵 : 描绘庙宇、山水的精美散文，以及佛教感悟， 修行心得的散文、 诗歌。 竹林夜话 : 有启发意义的僧传、史传和佛教故事，以及近 现代和当代的现实故事。 意解人生 : 生活中的人生感悟，挖掘人性的真善美，提倡文 明、和平、环保的精美杂文。 法海拾贝 : 重拾人生走过的足印，以阐述佛法义理的精美 文章。 磐陀钟磬 : 刊登逻辑严密、说理性强的佛教短篇论文，与 精彩的法师大德开示。

开，不得相聚的天河。石壕村是杜甫《石壕吏》诗歌

琉璃之光 : 秉承佛教慈悲的思想，从医学的视角介绍生活 中的小百科，阐发正确的生活习惯与饮食习 惯。

中的一个村庄，村中一对老夫妻被唐朝暴 害得家破

狮城奋讯 : 新加坡的佛教简讯

情悲剧的叙事长诗。“银河”是指将牛郎和织女隔

人亡，即便如此，年老妇女仍被抓走赴河阳为戍边将 士做饭。长生殿是唐 宗和杨贵妃有感于牛郎织女被

【对稿 的要求】

银河分隔，七月七日在该殿里海誓山盟，表示永世不

 本刊欢迎电子邮 投稿。所投稿 以 800 至 2000 字为 宜，采用与否，概不退稿。

分。诗人指出，我们用不着去歌唱 当年唐 宗和杨贵妃的悲欢离合， 其实，在人间也有使千万人家夫妻 离散的银河。杜甫诗歌《石壕吏》 中的石壕村老夫妻之间的凄惨离别 之苦比帝王更苦，他们所流的别离 的眼泪，远比当年唐 宗和杨贵妃 所洒泪水多得多。 人世间最大的痛苦莫过于爱别 离的痛苦。但是，很多时候，人们 因为各种原因，不得不饱受爱别离 苦的折磨。只有当一个人能够以一 个禅者的眼光，看破爱别离苦的苦 空无常，才能够以平常心来对待人 间的生离死别。 文｜慎言

 投稿若用笔名，请另注明真实姓名，并附上身份证号 码、电邮地址、住址及手机号码以便联系与邮寄稿酬。  来稿三个月内未接到通知，请自行处理。  编辑部对所投稿 有权删改，如要保留原文或一稿多投 者，必须注明。  手写稿请用正楷字书写清 ，标点分明。来稿一经发 表，文责自负。  稿 一经刊登后，我们将按稿 原址寄奉稿酬，每一千 字60元新加坡币，以申谢忱。  投稿地址：PUJUE MAGAZINE 88 Bright Hill Road Singapore 574117

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慈受禅师《家中四威仪》解读

慈

受怀深禅师（1077—1132）是宋代著名诗僧，云门宗的传人。禅师俗姓夏，字慈受，世称慈受 禅师。今安徽六安人。禅师出生时祥光现舍，文殊坚禅师遥见，怀疑为失火。第 天早上，才得

知是慈受禅师降生。坚禅师于是亲往探视，慈受见到坚禅师即笑而不舍。慈受十四岁剃发出家，后参访 净照禅师于嘉兴资圣寺。净照禅师以良遂禅师拜访麻谷禅师的因缘对慈受说：“如何是良遂知处？”慈 受当下洞明其旨。后来，慈受禅师入住资福寺，前来参访的人络绎不绝。一次，蒋山佛鉴勤禅师前来参 访，慈受领着佛鉴禅师巡寮，行至千人坊时，佛鉴禅师问慈受：“既是千人坊，为什么只有一人？”慈 受说：“多虚不如少实。”佛鉴禅师说：“怎么是这样！”慈受感觉很难为情。不久，朝廷将资福寺改 为神宵宫，慈受于是被迫离开资福寺前往蒋山。佛鉴禅师说：“资福寺出现了这样的事你就作罢了？” 慈受说：“我的住处实在不安稳，希望和尚不要见外。”佛鉴于是举“倩女离魂”的故事开导慈受，慈 受大悟疑情，遂作偈曰： 只是旧时行履处，等闲举著便错讹。夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。 佛鉴禅师拍桌赞叹说：“你这岂不是活祖师意？”不久，慈受禅师奉旨住焦山，常以禅语接引 弟子。有僧问：“如何是佛？”慈受说：“面黄不是真金帖。”又问：“如何是佛向上事？”慈受 说：“一箭一莲华。”僧人作礼，慈受弹指三下，僧问：“知有道不得时如何？”师说：“哑子吃 蜜。”僧又问：“道得不知有时如何？”师说：“鹦鹉唤人。”慈受禅师一次上堂：“古者道，忍 忍！三世如来从此尽。饶饶！万祸千殃从此消。默默！无上菩提从此得。”师说：“会得此三种语 了，好个不快活汉！山僧只是得人一牛，还人一马。泼水相唾，插嘴厮骂。”卓拄杖曰：“平出！平 出！”上堂：“云自何山起，风从甚涧生？好个人头处，官路少人行。”上堂：“不是境，亦非心， 唤作佛时也陆沉。个中本自无阶级，切忌无阶级处寻。总不寻，过犹深。打破云门饭袋子，方知赤土 是黄金。咄！” 慈受禅师后来奉敕移居洛阳慧林寺。靖康之乱起，慈受禅师 度请辞，退居洞庭包山，直至终 老。慈受禅师以诗名世。他的诗歌以语言通俗、寓意深远而倍受文人墨客的瞩目。他的《家中四 仪》偈即是禅师诗偈的代表之作。偈语通过论述行、住、坐、卧四种日常生活必做的事情，来阐释“ 当下即是”的禅法见地。通过四 仪偈语的表述，提醒有志于修行的人，世间处处都是修行的道场， 与在家、出家修行没有必然的联系。只要心安住于禅境，在家一样能取得修行的成就。

钟磬

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意的逆境，则会觉得难以忍受，总想争个你高我低。古人言，“人生不如意事，十常八九”，真正如 意之事十无 三。一个人对于自己的遭遇的逆缘，尽自己的力量去改变是应当的，但是，经过努力无 法改变时，不妨以随缘的心态来对待。要知道，世事并不是按照我们的意愿来运转的，如果连一些无 关紧要的小事都要斤斤计较，则不仅会给自己带来痛苦，也会遭致他人的忌恨。因此，我们在平常生 活中，要学会像普贤菩萨那样，做到“恒顺众生”，这样不仅能够令众生欢喜，还会给自己营造一个 事事顺心的顺缘。 “无阶级”，即没有差别。在慈受禅师看来，作为一个修行人，要知道在修行过程中或顺境或逆 境，都是对自己修行的考验。当我们身处顺境之中，不能骄傲自满。应当利用有利的顺境，更加精进 地修道；当我们身处逆境之时，应当将逆境作为自己修道的增上缘，从而利用逆境来磨炼自己励志修 行的信念，并取得修道的成就。 偈语最后两句，慈受禅师告诉我们，当一个修道者能够以无差别的心态来对待违顺之境时，不仅 当下就是道场，也是自己将要明心见性时。并非一定要亲自证得莲花化生圣境，才算真正的证道。因 为，在一个禅者的眼中，一切世事，不论是顺境，还是逆境，都是最好的安排。如果我们能以平常心 来对待，一定会迎来柳暗花明的转机。

《家中四威仪·住》云：家中住，早起开门夜闭户，运水搬柴莫倩人，方知佛是凡夫做。 对于一个学佛者来说，如何才是究竟的修行，不同的人往往有不同的看法。在一个禅师看来，所 谓修行并非是刻意坐禅修定。日常生活中的一切行为，都可能成为悟道的因缘，即所谓“青青翠竹， 尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。在本偈中，慈受禅师正以一个明眼禅师的见地指出，一个人日常 家居，早上起床开门，晚上睡觉关门，这些看似平常的行为，其实都是修行悟道的方式。像运水搬柴 这样劳役，都应当亲自去做，不要请他人代劳，因为“穿衣吃饭，皆是佛法；运水搬柴，无非妙道” 。古代有很多禅师都是在运水搬柴等为僧众 劳的工作中触缘悟道的。六祖慧能大师，从广东来到 北黄梅，想跟从五祖弘忍学习禅法，弘忍知道他根性大利，唯恐其他弟子嫉妒，于是派六祖到后院从 事舂米、破柴之类的劳役。慧能禅师没有丝毫怨言，默默无闻地在后院中踏碓舂米八个月，最终得到 五祖弘忍禅师的器重，将衣钵传付给他。慧能禅师也因此成为禅宗第六代祖师。 沩仰宗的创始人灵祐禅师在没有成为一代宗师之前，跟随百丈禅师修道。在百丈禅师门下，他仅 仅是为僧众做饭的典座。多年的典座劳作，他都任劳任怨，尽心尽力。后来，南方来的司马头陀请百 丈禅师推举一个弟子到沩山做住持。百丈禅师推选了几个弟子，司马头陀都不满意。百丈禅师最后请 出了做典座的灵祐禅师，司马头陀一见到灵祐禅师就说：“这个人正是沩山的主人。”灵祐禅师以此 因缘，不仅成为沩山住持，而且成为禅宗沩仰宗的开山祖师。 慈受禅师认为，修行并不是莫测高深的事情，你所从事的每一 事情，都是最好的修行方式。当 你做每一 事情的时候，能够将它作为重要的事情来对待，做到心无杂念，也不被外界事物所干扰， 这就是修道。如果一个人在做这 事情的时候，心中却想着其他的事情，妄想心障蔽了正念，便与道 相违了。当有僧人问大珠慧海禅师：“和尚修道，还用功否？”慧海禅师说：“用功。”僧人问：“ 如何用功？”慧海禅师淡然地说：“饥来吃饭困来眠。”佛法无用功处，当你该做一 事情的时候， 你能够心无旁骛地将这 事情做好，你当下就是佛。

《家中四威仪·坐》云：家中坐，一室寥寥是什么？灵光一点甚分明，何必青山寻达摩？ 身处居家，常行禅坐，这种身不出家心出家的修禅方式，是在家居士修行的至高境界。佛陀住世 时的维摩诘居士就是居家修道的典范。慈受禅师指出，对于一般人来说，一个人在家中独坐，虽然室 内幽雅 静，但一个人独处总会感到空虚寂寞。一个修行人则不同了，即便是处于寂寥无人的斗室中 清修，也不会感到寂寞。因为他有一个追求的信念，希望能够证得清净自性。 （文转下页）

只要心安住于禅境在家一样能取得修行的成就

真。通常情况下，一个人对于经历的顺境，都能够心安理得地享受，但是对于自己所遭遇的各种不如

慈受禅师通过四 仪偈语的表述提醒有志于修行的人世间处处都是修行的道场与在家出家修行没有必然的联系

“寻常违顺不须争”是指在平常生活中，不论是遇到逆缘或顺缘，应当随顺因缘，不必过于较

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《家中四威仪·行》云：家中行，寻常违顺不须争，若知步步无阶级，何必莲花脚下生？

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当一个修行者经过修行，心头灵光乍现，清晰明了，他就离明心见性不远了。到这个时候，修禅 者才豁然醒悟：禅并非一定是坐，而是一种内心的观照。 长久以来，很多人为了明心见性，一直心外求法，尽管空费了许多草鞋钱，却一无所获。一旦见 性成佛，他才当下醒悟：当自己自性觉悟了，也用不着行脚云游，寻佛问祖，求得像达摩禅师这样的 名师开示了。其实，对于一个修行者来说，外在环境的喧闹或 静，都不是修道的障碍或助缘。一个 真正的道人，在悄无声息的 静环境中能够心不外求，安心修道；在尘世喧嚣的环境中，他们依然能 够做到“心远地自偏”。在很多时候，嘈杂纷扰的环境，还能够成就一个人修行。世间真正的 静， 不是外在环境的喧嚣或 静，而在于内心的清净无染。只有内心清净了，纵然身处红尘火炉中，也是 无限清凉的胜境。 正如慈受深禅师所说，当我们在家中修出这份 静时，就会“灵光一点甚分明”，这时候，“何 必青山寻达摩？”这不只适用于面对一室寂寥，也适用于每一个当下。须知，我们每一个人的家中， 也恰恰是绝好的修行道场。

《家中四威仪·卧》云：家中卧，展脚缩脚皆由我，若能一觉到天明，始信参禅输懒惰。 卧即睡眠，对于一个人来说，睡眠是人生的一 大事。一个人的一生中有三分之一的时间是在睡 眠中度过的。如果一个人长期睡眠不好，该睡觉的时候想入非非，无法入眠；在工作的时候则会头昏 脑胀，无精打采。这种现象是一种颠倒和业障。虽然佛教主张一个修道人要减少睡眠，精进道业，但 并非是不要睡眠。反倒是有很多有成就的禅师，常常禅观度夜，能够在禅定中修养身心，从而保持旺 盛的精力。 在一般人看来，睡眠是修行的障碍，但在慈受禅师眼中，却将懒惰睡眠看作是比参禅更有效的 修行。禅师指出，在家中睡眠时，自己伸脚缩脚都任运自在，想伸脚时就伸脚，想缩脚时就缩脚，一 切都由自己做主，这就是一种修行，也是得大自在。禅师认为，修道人身体健康，运动自如，睡眠充 足，是修道的前提和保证。在现实生活中，不知有多少人因为疾病或其他原因瘫痪在床，不仅自己 不能行走，而且连伸脚缩脚这样的小事，也丝毫由不得自己做主。一个人到了这种境地，不仅无法修 行，有时就是连保命也成了问题。 慈受禅师认为，一个人若能够伸脚缩脚由我做主，并且能够酣然入梦，一觉安眠到天明，这本身 就是禅。这种在别人眼中看来是懒惰的事情，但在禅师看来却远胜于坐禅修定。为何如此说呢，因为 禅本自然，生活中的穿衣吃饭、拉屎放尿等一切活动，无一不是修禅的实践。睡眠自然也不例外，如 果睡眠好了，无论是诵经礼佛，还是坐禅修定，都能精神饱满，从容应对，从而达到事半功倍的最佳 效果。若是睡眠严重不足，平时就会精神萎靡不振，做任何事情都提不起精神，更无从提升修行的效 果了，因而，禅师说“始信参禅输懒惰”。

行、住、坐、卧 四 仪是一个佛子必 须具备的基本仪则，只有具备了四 仪，佛 子才不损 德，具足庄严法相。慈受禅师则 从四 仪中悟出其中的禅法奥义。现代的修 行者若能在行、住、坐、卧时，常以禅师的 偈语指导自己的修行，则会促进自己道业的 成就。 文｜常静

钟磬

磐陀

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精神为之抖擞，不惧寒风，昂首阔步，进入这慕名已久的岭南甲刹。 广州是古时中国海上丝绸之路的启程大港，佛教经由海路传入广东，登陆广州，中国僧人也由此 处出航取经，这种种因缘，造就了光孝寺的历史厚淀。 在1961年，这历史名刹，被列为全国重点文物保护寺院之一。寻由山门走进光孝寺，无疑的，是 踏着前人的脚步，重复 游着，那种古人今人的时空交错感，令人感慨，震撼。 光孝寺位于越秀老城区。广州人爱说：“未有广州，先有光孝”。足见这丛林的历史有多悠久。 在三国时，广东这里属吴国。当年的大经学家虞翻就住在光孝寺附近。虞翻为浙江人，是著名的学 者，为孙策器重。他才气大，知识渊博，为人正直，不畏权贵，经常斥责豪贵。结果受到孙权等人的

高僧云集话光孝

那年冬季在广州，站在光孝寺山门前，寒风凛凛，颤抖地望着雄伟的山门，想起六祖轶事，当下

夜话

竹林

 溯源

23

排斥，被流放到广州来。既然被流放到广州，虞翻摆脱了官宦生涯，就专心于学术。他对《周易》颇 有研究，以独特的见解，完成了《易注》这部书，后人称之为“虞易”。他还开班授课，门生多达百 人。他对园林设计也颇有心得，在自己的庭院里栽种了好多诃子树。所以他的宅院，也称为“虞苑” 虞翻在七十岁时病逝。据说其家人便舍宅建寺，名为“制旨寺”，也称“制止寺”，意为制止心 欲，不为外界所动而造恶。这就是光孝寺的前身了。后人为了纪念虞翻和光孝寺的这段因缘，便在寺 里建了虞翻祠来纪念虞翻老人。 屈指算算，从东吴时期，光孝寺建寺至今，已有一千七百多年的历史了， 是名副其实的“岭南第一古刹”。由于建寺悠久，来来往往的高僧辈出。  立殿

由 于 是 舍 宅 建 寺 ， 光 孝 寺 早 期 的建 格局，属家庭院落型，没有大 殿。直到由罽宾国到来的高僧昙摩耶 舍之时，才建了大殿。昙摩耶舍法相 庄严，气宇非凡，精通经，律，论， 乃出名的三藏高僧。在东晋年间，他 由海路来到广州，住在制旨寺。大师 当时已是八十五岁高龄了。他一边弘 法，一边译经，门徒近百人，当中不 乏官宦，商贾人家的孩子。由于家庭 院落式的寺院，不能容纳这么多人来 听经受法。于是，在那些官府商家的支持下，昙摩耶舍便创建了大殿，这就是光孝寺大雄宝殿的前 身。因此，大师被尊为光孝寺的开山祖师。不久，昙摩耶舍离开光孝寺，北上去弘法了。  传戒

昙摩耶舍北上不久，又有一位来自中天竺的高僧求那跋陀罗到光孝寺来驻锡。求那跋陀罗出身 贵族，精通三藏，天文，地理，医学，咒术，乃海外著名高僧。在南北朝刘宋期间，他来到制旨寺， 看见寺内诃子成林，环境清雅，便决定创建高台式戒坛，传戒授法。求那跋陀罗还扩建制止寺，创建 了 卢殿。求那跋陀罗因此成为了光孝寺的第 位开山祖师。这位大师修行高，有神通。流传有：求 菩萨而顺风航船和梦中换头识汉语的神奇传说。当他建立戒坛时，曾刻字立碑：“后当有肉身菩萨于 此受戒。”果然，到唐朝时，有一位高僧到此剃度受戒，他就是禅宗六祖惠能大师。足见求那跋陀罗 预言之灵验。可惜的是，他老人家建的戒坛，至今已湮没不见了。 文｜寒柳居 -- 柳雪君

由于建寺悠久来来往往的高僧辈出 光孝寺建寺至今已有一千七百多年的历史了是名副其实的﹁岭南第一古刹﹂

或“诃林”。光孝寺山门后的“诃林”匾额，就是这个意思。

（一）

锡

杖为比丘十八物之一，是比丘行路时应当携带的道 具。在禅林中，锡杖有一定的功用与表法意义。

“锡杖”的得名是因为振动锡杖时有“锡锡”之声。 锡杖又称为智杖、德杖。《锡杖经》曰：“佛告比丘：汝等 当受持锡杖，所以者何？过去未来现在诸佛皆执故。又名智 杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤 士之明记，道法之正幢。” 对于比丘持锡杖的缘由，《大比丘三千 仪经》有 云：“一者为蛇虫故， 者为年老故，三者为分卫故。”对 于锡杖用来驱遣蛇、毒虫等物的功用，在《四分律》卷五十 说：“诸比丘道行见蛇、蝎、蜈蚣、百足、未离欲比丘见 皆怖，白佛。佛言：‘听捉锡杖摇。’”这是说佛陀在世 怖，甚至有比丘被咬伤，于是佛陀说，应做有声的锡杖来遣 散毒虫。 锡杖还可作为年老、病弱者扶身之用。锡杖还具有警 觉施主，防身之用。如《毗奈耶杂事》云：“苾刍乞食入 人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问。佛言：‘应作锡 杖。’苾刍不解，佛言：‘杖头安鐶，圆如盏口，安小环 子。’摇动作声而为警觉。狗便出吠，用锡杖打。佛言：‘ 不应以杖打狗，应举怖之’时有恶狗，怖时 剧。佛言：‘ 取一抄饭，掷地令食。’至不信家，久摇锡时，遂生疲倦， 而彼家人竟无出问。佛言：‘不应多时摇动，可 三度摇， 由以上经文可知，锡杖的设立，不仅为驱遣害虫，或 特为年老者扶身之用，也可作为比丘乞食时用以警觉施主之 用。经中特别指出，比丘在乞食时，若施主家有狗吠，锡杖 也可以用来防身惊吓狗子，但不可用锡杖打狗。如果狗吠加 剧，则可以从钵盂中取饭令狗食用。狗吠之危即可化解。 锡杖通常由锡、木柄、 三部分组成。锡是杖头，成 婆形，附有大环，亦悬数个小环，摇动时，则发“锡锡”之 声，故锡杖又称有声杖。 古代僧人到诸方参学行路时，一定要手持锡杖，禅林 中因而称为飞锡、巡锡。在《景德传灯录》中记载 峰禅师 有名的飞锡故事， 峰禅师冬季居住于衡岳，夏日居止于清 凉山。在唐元和年间（806—820），禅师登五台山，出淮 西时，恰巧遇到吴元济阻兵违拒王命，官军与贼人交锋， 打得不可开交，未决胜负。禅师心想：“我应当去解除其祸 患。” 峰禅师于是掷锡于空中，飞身于两军上空，两方将

在古代禅林中，锡杖还常作 为禅师求法悟道的助缘。《六祖法 宝坛经》云：“永嘉 觉禅师来 参，绕师三匝，振锡而立。” 觉 禅师拜见六祖惠能禅师，围绕禅师 转了三圈，然后将锡杖卓地。惠能 禅师说：“夫沙门者，具三千 仪，八万细行。大德自何方而来， 生大我慢？” 觉说：“生死事 大，无常迅速。”惠能说：“何不 体取无生，了无速乎？” 觉回答 说：“体即无生，了本无速。”惠 能说：“如是！如是!” 觉于言下 悟道，然后具 仪礼拜，一会便告 辞。惠能禅师留住一宿，故称“一 宿觉”。 觉以锡杖卓地的动作向 惠能展示了自己的对禅的悟解，试 探惠能如何开示。在经过惠能禅师 的印证后， 觉方才心悦诚 。 依锡杖的不同形状，也象征不 同的意义。《锡杖经》中说：锡杖 有三錞，代表忆念三涂苦恼，则修 戒、定、慧；念老、病、死三灾， 则除贪、嗔、痴三毒等等。而四股

士看到禅师飞于空中，无不惊讶得张大了口，相互争斗的心

者，则是断除四生（胎生、卵生、

当下熄灭。 峰禅师显示神通之后，担心有以神通惑众的嫌

湿生、化生）之轮回，或表苦、

疑，于是来到五台山，于金刚窟前入灭。另外，古代禅林

集、灭道四谛。

中，若有高僧在一处止住，称为住锡、挂锡。 夜话

竹林

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杖为比丘十八物之一是比丘行路时应当携带的道具

无人问时，即须行去。’”

锡杖的功用与表法意义

时，有比丘行于路上时，见到蛇、蝎、毒虫等物，心中恐

文｜禅悦

夜话

竹林

拂

尘，又称为拂子，尘尾，是现代丛林举行法会时，方丈或主法者常用的庄严具。拂尘是 一种手柄前端扎束兽毛、棉、麻或丝状麻布的工具或器物，最初是用作扫除灰尘和驱赶

蚊蝇的工具。 与佛教其他法器一样，拂尘也有由来。关于僧团中使用拂子的由来，据《 奈耶杂事》 中说：“佛陀在广严城弥猴池侧高阁堂中，时诸苾刍为蚊虫所食，身体患痒，抓搔不息。 物？’答言：‘世尊不许。’以缘白佛，佛言：‘我今听诸苾刍畜拂蚊子物。’”这段律文 介绍了比丘因为在夏天坐禅时，经常被蚊蝇叮咬，身上瘙痒难忍。比丘将此事禀白佛陀后， 佛陀于是听许比丘夏天持用拂尘驱赶蚊虫。 佛陀允许比丘使用拂尘之后，比丘中有人便以众宝作柄，以珍贵的牦牛尾为其拂。俗家 人看见比丘使用制作拂尘材料过于奢华，就讥诮说：“圣者！您虽剃发，而贪染却未除。” 比丘前往禀告佛陀。佛陀于是又对制作拂尘的材料加以规定，据《有部 奈耶杂事》卷六 载，佛允许比丘持用下列五种材料所制之拂尘：羊毛、麻、细裂 布、已用破旧之物、树枝 树梢。若用宝物，得恶作罪。佛陀明确指出，制作拂尘的材料限于以上五种，而不许用珍贵 的物品，与白马尾拂同称为白拂，而白拂则是诸佛菩萨手执的法物。 禅林中以拂尘作为庄严具，住持或主法者手持拂尘上堂为大众说法，称为“秉拂”。 这时，拂子即为说法之象征。次第执行秉拂之职务者有前堂首座、后堂首座、东藏主、西藏 主、书记等，称为“秉拂五头首”；为秉拂者作侍者之人，称为“秉拂侍者”。禅门中也有 被师父印证，传付衣钵的人，常会授予拂尘。 拂尘不仅是禅林中的庄严具，也是禅宗祖师经常用来启发学徒的教学道具之一。香严禅 师问僧：“什么处来？”僧曰：“沩山来！”师曰：“和尚近日有何言句？” 僧曰：“人问如何是西来意，和尚竖起拂子。”师闻举，乃曰“彼中兄弟怎么会和尚 意旨？”僧曰：“彼中商量道：即色明心、附物显理。”师曰：“会即便会，不会着什么死 急？”僧却问：“师意如何？”师还举拂子。 这一则公案中，沩山的弟子讨论沩山竖起拂子是“即色明心、附物显理”的意思。香严 批评沩山的弟子“会即便会，不会着什么死急？”意思是说，悟入的人则当下悟入，不了悟 的干着急有什么用？于是这个僧人乃再度请教香严之意，香严仍是举起拂子。香严禅师举起 拂尘的意思是让弟子脱离修行中对言语的执著，从而直指人心， 显示真如佛性。 拂尘是汉传佛教法器，象征扫去烦恼，拂除尘埃、迷雾， 以透见本来面目。禅宗神秀一系的学徒即提出“拂尘看净”的修行主张。拂 尘，指对治世俗烦恼，不受客观外界影响；看净，指认识并保持心性本净。“身是菩提 树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首偈颂通过拂尘的象征意义，表明了神秀 禅师逐渐去除妄想烦恼，经过渐修达到最终明见本性的目的。 宗密法师在《禅源诸诠集都序》中，揭示“拂尘看净”的特点为：“背境观心，息灭 妄念，念尽即觉悟。”又于《圆觉大疏钞》卷三中，概括神秀一系之学说为：“拂尘 看净，方便通经。”由于此种主张未能直接否定心、境之实有，故被列为“有 宗”；又因重视坐禅、诵经等行法，且有凝心、摄心等过程，故又被视 为“渐教”。 文｜如意

拂尘的由来与功用

的牦牛尾及其他宝物。佛陀之所以作如此规定，是因为当时白牦牛尾所制之拂子，系最贵重

拂尘是汉传佛教法器象征扫去烦恼拂除尘埃迷雾以透见本来面目

俗人见已，问言：‘圣者！何故如是？’苾刍以事具答，彼言：‘圣者！何故不持拂蚊子

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自悟自心·不须外求

参禅修道的目的是让人感受到尘境而又不执着于尘境

禅

宗自创立以来，一直主张“不立文字，直指人心，见性成佛。” 这种主张要求学徒在修行悟道的过程中，要抛弃语言文字等外

物对人修道的障碍，从而自悟自心，心不外求，最终达到明心见性的目 的。为了扫除弟子的各种影响修道的妄见情思，有修证的禅师在面对弟 子怀有妄见的询问时，常常以答非所问的语句来引导弟子，或者是一个 令人捉 不透的动作，让他们从心外求法的邪见妄想中解脱出来，令他 们得到合适的悟道机缘而见自本性。下面几则公案中的禅师就是这样教 化弟子的。 有一天，一个学僧看到寺里的乌龟在地上爬，便问大随和尚 道：“一切众生都是皮包裹着骨，为什么这个众生却是骨里包着皮？”大 随和尚听了没说半句话，只是脱下一只鞋子将乌龟盖上便自行离去了，留下呆 立在原地，不知何故的学僧。面对弟子的提问，大随和尚知道弟子又心外求法，被 名相所束缚，这样会妨碍弟子的修道用功。因为弟子看到一只爬行的乌龟，心思都放 在乌龟为何骨包着皮的问题上了，并没有专注于观照自性之上。这对明心见性没有任何益 处。所以，为了斩断弟子的妄见情思，大随和尚就脱下一只鞋子将乌龟盖上，而后就离去了。 大随和尚盖上乌龟，在于让弟子的心不再向外驰求。而弟子根性比较迟钝，还不明白禅师的意思， 呆呆的站在那里。

文Ｉ僧禅

对于普通人来说，待人接物，总是离不开眼见色、耳闻声等根尘相应的过程。换句话来说，人 们必须藉着六根对六尘所生起的种种影像，才能进一步做出思惟、判断和行动，才能与外界保持正 确无误的互动。不过，在佛教看来，各种尘境，形相都是修道的妙用，不能当作真实的存在，如果 一味认假作真，只会与道相悖。所以，《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道， 不能见如来。”参禅修道的目的是让人感受到尘境而又不执着于尘境，而大随的弟子却被尘境束缚 了，没能透过尘境参透内在的本性。宋代智门和尚针对上面这则公案做诗说： 如龟藏六已彰名，休向人前弄眼睛。一只皮鞋都盖却，直至如今犹未惺。 禅宗的各派禅师在教化弟子时，往往告诉他们要着眼于自身，从确立人人本有的信心必能成佛 入手，然后自修自悟。为了破除弟子的妄想执着。他们对弟子的问法往往并不从正面回答，为了截 断弟子对某一问题的执着或迷悟，打断他们的世俗思维，可以所答非所问，也可以不回答，甚至示 以某种动作，乃至语默并用，棒喝交加。曾有一僧人问建 旺禅师：“什么是祖师西来意？”建 旺禅师说：“就像走在市场上的乌龟。”僧人听不懂，便追问道：“这是什么意思呢？”师曰：“ 该缩头的时候就要缩头。”弟子在追问建 旺禅师如何是祖师西来意。其实祖师西来意是不能用语 言文字来进行解说的。一旦执着于语言文字便与明心见性的本意背道而驰。旺禅师知道弟子陷入了 语言文字的陷阱，所以，他为了解除弟子的执着妄见，便以答非所问的答案来回答他。而僧人仍没 有明白禅师的意思，所以禅师就以“该缩头时就缩头”来告诉禅僧，提示他已经陷入了对语言名相 的执着，应该及时回头来自证自悟，才能明白祖师西来的本意。 有位古德禅师根据这则公案做了一首偈颂，对此公案进行评唱： 六根门头尽是贼，昼夜六时外徘徊；无事上街逛一趟，惹出是非却问谁。 他的偈颂告诉修道者，人的眼耳鼻舌身意六根都是贼，它们从不知道用内心来观照自己，而是 昼夜六时向外攀缘。人的六根就像在街头行走的乌龟，常常会被人所擒获，为了保护自己，乌龟所 采取的最好保护办法是将头缩进龟壳内，否则就会给自己带来灾难。意即告诉修行者，禅宗的修证 方法就是要自证自悟，明了自心，不能像乌龟那样因对外境好奇而惹祸。 总而言之，不论禅师在面对弟子的提问时采用答非所问的方式也好，采用肢体语言暗示也罢， 甚至采用棒喝的方式来个惊雷猛击。其目的都是让弟子能够斩断语言文字方面的妄见情思，让他们 明白证道就是自悟自心，不须外求，从而使他们从内心上下功夫。

拾话 夜 贝

法林 竹 海

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到”的说法。《周易》中说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”意思是说，积累善德 的人家，就会有享受不尽的福报；积累恶行的人家，将来必定会有遗患无穷的恶报。现实生活中的很多 事实正说明了这一点。一个心存善念，多做善事的人，一定会得到善的回报。

善心善报

到善的回报。不仅佛教推崇因果报应，民间自古就有“善有善报，恶有恶报，不是不报，时间没

夜话

竹林

因

果报应思想是佛教的基本教理。因果报应思想告诉我们，一个人心存善念，多做善事，一定会得

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一次，一个农夫看到猎人的罗网里有一只老鹰，而那只老鹰的翅膀受伤了，正在罗网里悲哀地 很喜欢它。” 猎人同意了农夫的请求。农夫于是把老鹰带回家，为它洗净了伤口，包扎好后，还给它喂了一 些粮食。老鹰在农夫的精心照顾下，伤口好得很快。 一天，农夫从地里回来，发现老鹰已不知什么时候从他家里飞走了。农夫很后悔，自言自语地 说：“真没良心，我救了它一命，现在连谢谢都没说就飞走了，我以后再也不做好事了。” 某个冬日，农夫正靠着墙根晒太阳，碰巧那堵墙正在倒塌，农夫却丝毫没有觉察到。正在这 时，天上飞来一只老鹰，它用爪子抓走了农夫头上的帽子，然后迅速地飞走了。农夫见自己的帽子 被鹰抓走，马上起身去追。此时，他发现抓走他帽子的，正是被自己救过一命的老鹰，农夫愤怒至 极，他边追边骂：“你这个该死的家伙，我先前救了你一命，你不曾报答，现在又来抢我的帽子 ⋯⋯” 农夫话还没有说完，突然听到“轰隆”一声巨响，农夫回头一看，刚才自己靠着的那堵墙已倒 塌了，而他的帽子，这时也从天空掉到了他的脚跟前。农夫看着老鹰飞走的身影，方才如梦初醒， 若不是老鹰将自己的帽子抓走，自己早就葬身于墙下了。原来老鹰是为了报恩才来的。 无独有偶，清朝康熙年间，松江下流的黄浦江上有个渔人，捕得一个鼋。一个安徽的商人正 好看见了。他用三两银子把这个大鼋买下，放到黄浦江中了。渔人偷偷看到这商人有很多银子，到 了夜间，就把这商人抢劫了。商人所坐的那条船，船家和小孩子都被渔人杀死了。商人只好跪下， 向渔人恳求饶命。可是，这个水上的强盗，不但没饶他命，反而用 子将他的手脚捆绑起来，扔到 黄浦江里去了。商人被扔到江中后，就感到有一个东西在水里驮着他向上流游去。走了 十多里水 路，天亮了，这时有只船过来。商人大喊救命，近前一看，原来是只巡逻船。巡逻兵们看到有个大 鼋驮着一个人前来，便把商人打捞上船，并向商人详细询问了落水的缘故。商人将自己的遭遇告诉 了巡逻兵，这些巡逻兵知道强盗就是渔人，立即着手抓捕。那个大鼋仿佛听懂了他们的意思，立即 顺流而下，巡逻兵们坐着船跟随大鼋，来到买鼋的那个地方。鼋钻进水里，那只渔船上的强盗们正 在分银子。巡逻兵们把这些水上的强盗们都捉住了；并且追回了商人的所有银子，然后全部还给商 人。这伙抢劫商人的渔人，在被查清原因之后，都被斩头处决了，一个也没逃掉。 商人因为一念悲悯之心，将大鼋买来放生，以此善行，在自己危难时得到大鼋相救。大鼋不仅 救了商人的命，还带领巡逻兵追回了商人被抢的银子。放生的善行善报诚不可思议。 以上故事告诉我们， 一个人若能处处怀着一颗 善良的心，多行善事，帮助 他人，将来必定会得到善报。 同时，故事也告诉我们，在自己 受到他人恩惠的时候，应当牢记 在心，并在适当的时机给予相应的回 报。 文｜陈浦燕

因果报应思想告诉我们一个人心存善念多做善事一定会得到善的回报 因果报应思想是佛教的基本教理

鸣叫，眼中充满了泪水。农夫见状动了恻 之心，便对猎人说：“老哥，把这只老鹰卖给我吧，我

佛门中著名的孝经。经中记载了佛陀在忉利天宫，为母亲摩耶 夫人说法，使母亲得以超升。佛陀在经中赞扬了地藏菩萨“地 狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的宏大誓愿，并介 绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例，如婆罗门女、光 目女救度母亲的故事。在本经诸多品中，佛陀和诸菩萨、天神 等都反复讲说了恭敬供养地藏菩萨和读诵《地藏经》的种种人 天福德、因缘果报等功德。具体来说，恭敬供养地藏王菩萨， 读诵地藏经典有如下功德：  超越众罪

佛陀告诉普广菩萨等诸佛弟子，在未来世中，如果有人有 殊胜因缘听闻地藏菩萨名号，能够合掌礼敬，并且至诚赞叹地 藏菩萨，此人以此功德，就能够超越三十劫的无量罪过。在未 来世中，如果有人遇到各种违逆之事，假使能够有机缘听闻到 地藏菩萨名号，见到地藏菩萨圣像，至心念诵地藏菩萨圣号达 到万遍，这些违逆之事就会消灭，这些人就会衣食丰足，如意

恭敬供养地藏菩萨的功德

《地藏菩萨本愿经》，是大乘佛教一部重要的经典，也是

佛教认为，女人常有种种影响修行的障碍，因此，佛陀在 成道之后，禁止女人出家修道。由于佛姨母要求出家，又经阿 难尊者的苦苦哀求，佛陀方才准许姨母出家，这也是僧团中正 式有比丘尼的开始。在佛教诸多经典在谈及往生西方极乐净土 的女人，在往生时要女转男身，方才能够往生。佛陀在本经中 也告诉普广菩萨等人，如果一个女人，厌弃女人之身，能够每 天恭敬供养地藏菩萨的画像，或者供养礼拜地藏菩萨的塑像， 或者以香花饮食、衣 缯彩、幢幡钱宝等供养具，恭敬供养地 藏菩萨，这个女人由于恭敬供养地藏菩萨的功德，在现世女身 结束之后，百千万劫，不会生到女人世界，更不会再受女人之 身。但是，如果这个善女人发愿来世受女人之身，来度化众 生，方才能再次投生女人之身。  福寿绵长

佛陀在经中还多次谈到礼拜供养地藏菩萨圣像，念诵地 藏经典，称念地藏菩萨名号，可得到福寿绵长的善报。经中指 出，现世身份低贱的人，如果能够忏悔前世所造作的恶因，供 养地藏菩萨圣像，称念地藏菩萨名号，后世就会常生富贵之 家，更不会再受三恶道的痛苦。  诸神护卫

佛陀告诉普广菩萨，如果有人能够在地藏圣像前， 以各种梵音吟咏赞叹地藏菩萨功德，或者以香花等六

谈到，如果有人在自己住所中，供 奉地藏经典和地藏圣像，并且能够 读诵这部经典，供养地藏菩萨，就 会得到诸神的护卫，远离横祸，得 菩萨授记。  重罪轻报

佛陀告诉普广菩萨等弟子，在 将来世中，如果有男子女人，长期 卧病在床，求生不得，求死不能， 或者有人在夜晚经常梦到有恶鬼， 或者历代宗亲，游走于险道之中， 或者有人在睡眠中叫苦，处境凄惨 没有快乐，这些都是一个人的业报 弃寿命，或者难以病愈，在病人处

地狱不空誓不成佛众生度尽方证菩提

不受女身

用说各种横死之报了。经中有多处

现前。还有的人在病重时，难以舍

安乐。 

这些善男子、善女人的耳中，更不

于这种病入膏肓的情况下，如果有 人在地藏菩萨像前，为病人高声 读诵《地藏经》，或者于经像前， 将病人的宝物等供养《地藏经》或 地藏菩萨，或者为病人塑造地藏菩 萨像，或者建造 寺，或者燃灯 供奉地藏菩萨，或广修供养布施常 住，假使病人神识分散，乃至气数 将尽，如此经过一至七日，有人 能够坚持为病人读诵《地藏经》， 这个病人在命终之后，依照往昔 的罪障，应当堕落五无间罪受各种 巨苦，但却能够以恭敬供养地藏圣 像，以及读诵《地藏经》的功德， 重罪减轻，永得解脱。而且这个病 人将来所生之处，能够知道自己过 去世宿命。 由于恭敬供养地藏菩萨 和读诵地藏经典有多种殊胜功 德，因此，一个学佛者应当为 消除罪障，求取福报恭敬供 养地藏菩萨，虔诚读诵 地藏经典。

种供养供奉于地藏圣像之前，或者能够诚恳劝人 歌咏赞叹、香花供养地藏圣像，这些善男子、善 女人，以此功德，在现世中，或者在未来世中， 会得到诸天鬼神日夜护持，还不让各种恶事传到 拾贝

法海

28

文｜董良

四摄法”中的“同事摄”是菩萨接引众生的重要方式，是指菩萨 随应众生的机缘而示现为各种同事身，和众生一起工作生活，同 甘共苦，打成一片，为众生谋取利益，菩萨得以摄受众生，众生 也依从菩萨信受教法。观世音菩萨以三十 种应化身度化众生， 遍行菩萨以外道身份度化外道众生，都是菩萨以同事摄度化众生 的最佳典型。 观世音菩萨是诸菩萨中以慈悲著称的菩萨。为了方便度化 众生，观音菩萨发愿以有求必应、随缘示现、寻声救苦等方式 度化众生。其中“随缘示现”即是观音菩萨以“同事摄”度化 众生的方式。在《观世音菩萨普门品》中，佛陀在向无尽意菩 萨谈及观世音以“同事摄”度化众生时说：“若有国土众生， 应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛 身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现 声闻身而为说法；⋯⋯应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身 得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应 以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说 法；⋯⋯” 佛陀在这段经文中分别介绍了观世音菩萨以三十 种应化 身，根据众生得到度化的因缘，示现为不同身份的众生。众生 应当以什么身得度，观音菩萨就会化现什么身来度化众生。观 音菩萨之所以示现各种不同的身份来度化众生，其目的是为了 让这些应当得到度化的众生对其有种认同感，并保持亲近的感 善财童子在五十三参中，就有一位以“同事摄”教化众生 的菩萨。 善财童子在都萨罗城东的善德山上，见到这个外道修行 者，色相圆满， 仪十足，有一万梵天眷属围绕在他的四 周。善财童子来到遍行外道跟前顶礼说：“圣者！我以前已 经发了阿耨多罗三藐三菩提心，而我不知道菩萨如何学菩萨 行？如何修菩萨道？我听说圣者善能教诲，希望能为我讲 说！”遍行外道回答说：“善男子！我已经安住于至一切处 菩萨行，我所成就的法门是‘普观世间三昧门’、‘无依无 作神通力’、‘普门般若波罗蜜’。”“我可以种种身形， 到这个世间种种地方，去见种种形貌、行动、见解不同的 众生，哪怕是天趣、龙趣、夜叉趣、乾闼婆、阿修罗、迦楼 罗、紧那罗、摩睺罗伽、地狱、畜生、阎罗王界、人、非人

同事摄的含义与实践

情，从而更加方便快速地度化这些众生。

拾贝

法海

用布施、爱语、利行、同事等“四摄法”来接引众生。“

众生应当以什么身得度观音菩萨就会化现什么身来度化众生 观世音菩萨以三十二种应化身根据众生得到度化的因缘示现为不同身份的众生

菩

萨为度化众生的方便，通常会根据众生的根机及所需，采

生回向一切智位；有时称赞 他们的大菩提心，使他们不 失去无上道意；有时称赞他 们的各种菩萨行，满足他们 往生净土佛国度化众生的愿 望；有时为他们演说造恶业 受地狱的苦报，使他们对恶 业生起厌离心；有时为他们 演说供养诸佛广种善根决定 获得一切智慧之果，使众生 生起欢喜心；有时为他们演 说一切诸佛如来所有功德， 使众生乐求佛身求一切智 慧；有时为众生演说佛自在 身，使众生求如来无能映蔽 大 德体。”“我不但在这 个世上，就是在其他世界， 包括三千大千世界、十方无 量世界，我也能够随着众生

等。一切众生，不论是执著邪见者、 乘信仰者，或者大乘

的喜乐，用种种方便，种种

行者，我都能用种种的方便法门为他们谋求利益。”

法门，现种种色身，以种种

遍行外道继续说道：“我有时为他们演说一切世间的种种 技艺，使他们具足一切巧术陀罗尼智慧；有时为演说四摄方便 法门，使众生具足一切智慧；有时为他们演说诸波罗蜜，使众

的语言，为他们说法，使他 们获得不可思议的利益。” （文转31页）

29

《太平广记》卷一七四引述宋·庞元英《 谈薮》载：隋朝时，吏部侍郎薛道衡，一次，曾 到钟山开善寺游玩。当他朝礼了诸佛菩萨和四大 天王之后，便想考问一下寺僧，他向一寺僧请 教：“金刚何为怒目？菩萨为何低眉？”寺僧不 假思索地回答：“金刚怒目，所以降伏四魔（烦 恼魔、五阴魔、死魔、天魔） ；菩萨低眉，所以

金刚怒目与菩萨低眉

慈悲六道。”薛道衡怃然不能对答。 “金刚”是佛菩萨的侍从力士，因手持金刚杵而得名。“金刚怒目”是以金刚力士面 目凶猛可畏，来形容人的 势。“菩萨”是努力于上求佛道，下化众生的人。“菩萨低眉” 是以菩萨的慈眉善目，来形容人的慈善。在佛门中，金刚现怒目身是为了降伏恶人，菩萨则 现慈眉貌是为了摄取善人。这两种迥然不同的度化众生的方式，是菩萨针对众生的不同根机 而施与的善巧方便。 在善财童子五十三参中，善财童子所参访的第十八位善知识就是一位“金刚怒目”式 的善知识。这位善知识是多罗幢城的无厌足王。善财童子到多罗幢城之时，国王正坐在正殿 狮子座上向民众宣讲国家法规。他告诉民众：犯罪的人只要诚心忏悔，接受教化就可赦免其 罪；假使罪行很大，又不肯忏悔的刁蛮众生，就会处以最严厉的刑罚，使他们永远没有造作 诸恶业的机会，并远离贪、嗔、痴等烦恼。 善财童子来到无厌足国王跟前时，国王显得十分 武，在他身边有百官大臣帮助他处 理朝 ，还有勇猛雄壮的士兵维护国防和治安。凡是触犯法律的人，不论是杀人、强盗等罪 犯，都用 索捆绑着带到国王跟前审判，国王根据犯人所犯罪行的不同而治不同的罪，而且 处罚非常严厉。在被处置的犯人中，有的被处于断手、断脚、挖眼、割鼻的刑罚，有的被处

是菩萨针对众生的不同根机而施与的善巧方便

这两种迥然不同的度化众生的方式

菩萨则现慈眉貌是为了摄取善人

在佛门中金刚现怒目身是为了降伏恶人

拾贝

法海

30

以剥皮，或者从高山推落悬崖摔死，或者放入锅中烧煮酷刑，其状惨不忍睹。 善财童子见此情景，心中生疑，心想：我是为了利益众生，求菩萨行，修菩萨道来这里 的，而这位国王却不修善法，采用严厉酷刑杀害众生，造众恶业，将来难道不怕堕落三恶道 遭受苦报吗？ 正在善财童子不知如何是好的时候，空中天人告诉善财童子说：“你不可以怀疑善知 识，善知识会引导你去危险或不正当的地方，但不会妨碍你修行。”天人又说：“菩萨为了 调 众生，不得不用种种方便，甚至有时遇到刚强难化的恶人，就必须以怒目金刚的形象来 制 他。你要知道，菩萨的善巧方便不可思议，他们有不可思议的摄受众生的智慧，成熟众 生的智慧，度脱众生的智慧，调 众生的智慧。” 善财童子听了天人的忠告，心中的疑虑方才消除。同时，对自己怀疑无厌足国王善心的 行为深感惭愧！善财童子于是赶紧向无厌足国王顶礼求法。无厌足国王领着善财童子进入宫 殿，他告诉善财童子说：“我这个宫殿由七宝建成，在宫中有很多容貌美丽，仪表庄严的仕 女来 侍我，有很多勇敢尽忠的将士为我固守城池。如果我是残暴不仁的国君，他们会心甘 情愿地效忠于我吗？我这个国家和人民能生活在如此丰衣足食，自在安乐的环境中吗？”

拾贝

法海

无厌足国王告诉善财童子说：“我所证得的法门叫做‘如幻解脱法

（文接29页）

门’，过去因为有很多无恶不作的人在这里扰乱秩序，造下太多的恶业。

这时，善财童子疑

我为了要调 他们，不得已化作严厉的国王，制定种种酷刑去制裁那些作

惑不解，于是问遍行外道

恶多端的人，让他们心生恐惧，自然断除一切恶业，发起菩提心，从而改

说：“圣者，你以种种方

过向善，重新做人。”

便法门度化众生，令人赞

无厌足国王接着说：“因为我相信人性本善，即使是一时冲动犯了错，

叹，但是使我疑惑的是，

只要他们愿意痛改前非，将来一样可以修行成佛，为了成就这些未来佛，我

圣者为何不名正言顺地向

才以善巧方便来度化他们，甚至甘愿冒着堕落三恶道的危险！也不敢对他们

外道显示自己的佛教徒身

怀有一念憎恨之心。”

份，为何要秘密进行，让

“是这个‘如幻解脱门’使我了解，众生常因无明妄想造业受报，所 以，菩萨要以同情心来包容原谅他们，再等待机缘引导他们走上正途。”

大家不知道你的真正身份 呢？”

与“金刚怒目”的教化方式不同，“菩萨低眉”则是一种慈悲温和的

遍行外道说：“你的

感化方式。诸佛菩萨通常都是以“菩萨低眉”的教化方式来对待众生，使

观点是对的，但是在佛法

众生在诸佛温情的感化中得到教化。如《梵网经菩萨戒本》说菩萨“应代

衰微，外道 獗，邪说横

一切众生，受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。”再如以“慈悲”著称

行的地方，假使马上表示

的观世音菩萨，常以众生的疾苦为自己的疾苦，为了度化更多苦海众生，

出你的真实身份，他们这

常以循声救苦、有求必应、随缘示现等善巧方式解救众生出离苦海。观

些人因为有成见在先，就

世音菩萨常以慈祥的面目和无限的大爱摄化他人，实可谓“千处祈求千处

会不情愿接受你的教化，

应，苦海常作度人舟”。在对众生施行教化的过程中，为了达到最理想的

有些人甚至会恶意诽谤佛

教化效果，观世音菩萨常根据众生的根性，以布施、爱语、利行、同事等

法，增加罪业，这样做反

四摄法来教化开导众生。

而会适得其反。我经过如

弘一法师是以持戒出名的高僧，当他的弟子中有人犯戒时，他不是严厉 地责罚弟子，而是采用“菩萨低眉”的慈悲方式来感化他们。倓虚法师在《 影尘回忆录》谈及弘一法师时说：“他平素持戒的工夫，就是以律己为要。 口不臧否人物，不说人是非长短。就是他的学生，一天到晚在他跟前，做错 了事他也不说。如果有犯戒做了错事，或不对他心思的事，唯一的方法就 是‘律己’不吃饭。他不吃饭并不是存心给人呕气，而是在替那做错事的人 忏悔，恨自己的德行不能去感化他。他的学生和跟他常在一块的人都知道他 的脾气，每逢他不吃饭时，就知道有做错的事或说错的话，赶紧想法改正。 一次两次，一天两天，几时等你把错改正过来之后，他才吃饭，末了你的错 处，让你自己去说，他一句也不开口。平素他和人常说：戒律是拿来‘律 己’的！不是‘律人’的！有些人不以戒律‘律己’而去‘律人’，这就失 去戒律的意义了。” 不论是“金刚怒目”也好，“菩萨低眉”也罢，都是诸佛菩萨“因材 施教”、“观机逗教”所采用的善巧方便之法。一般的众生，当你采用“菩 萨低眉”的慈悲方式教化时，会达到理想的教化效果，但是，也有一些众 生，任凭你苦口婆心，好言说尽，他却对你不理不睬。这个时候，猛然给他 一顿“金刚怒目”式的棒喝，往往会使他们猝然梦觉，明见自性。佛门中 说：“法无高下，对机则灵”，因此，不论你采用哪种教化方式，只要能令 众生得到教化，就是最好的教育方式。 文｜张家提

此乔装打扮，先和大家打 成一片，潜移默化，随宜 说法，最后可以达到事半 功倍的最佳效果。”“佛 法以慈悲为本，方便为 要，只要根本不变，弘法 的方式不妨千变万化，不 必拘泥于千篇一律的方 式！”善财童子听完遍行 外道的开示，心中大为欢 喜，对他以“同事摄”教 化众生的方式大为赞叹。 总之，菩萨以同事摄 度化众生，不仅能使众生 有种亲切感，还可设身处 地地为众生着想，从而在 潜移默化中使众生愉快地 接受教化，致使达到最理 想的化导效果。 文｜远尘

31

幸福卫塞·祥和我国 《幸福卫塞·祥和我国》晚会是新加坡佛教总会为庆祝卫塞节和新加

在演出时，制作组以激光投射

坡独立50周年而主办的盛大演出，在室内体育馆举行，共有约6400人出席

一只大鹏金翅鸟环绕着新加坡的景

了盛会，包括多名新加坡宗教联谊会成员。

点自由飞行，象征着国泰民安，风

李显龙总理是此次晚会的主宾。他指出，佛总与本地其他宗教总会向

调雨顺，欣欣向荣的景象。

来提倡和谐共处、互相了解，并通过不同 道和活动，加强各宗教之间的

接下来是菩提小学的蔡景森（

联系和信任，这是我国得以构建和谐社会的重要因素。他感谢佛总及其他

绰号加加博士） 与利泽先生的小品

佛教团体在关怀社会方面所做出的贡献，并希望大家团结一致，以智慧和

演出。一老一小，一问一答，诙谐

慈悲关怀他人、帮助他人离苦得乐，继续把新加坡构建成一个温馨的人间

风趣，叙述了《佛陀与卫塞节的故

乐土。”

事》。利泽先生告知小景森：“卫

新加坡佛教总会会长释广品法师在献词中也言简意赅地说：“不论过 去，现在或未来，众生本具有的慈悲喜舍，布施善行，感恩报答的优良品 质，不会因为时间地区的不同而产生变化⋯⋯我们祥和的新加坡正是国人 以彼此感恩的心来建设和维持的。祈望在庆祝卫塞的当儿，不会忘记我们 对国家和国人的感恩，他希望我们能把这样的美德发扬光大。”

塞节（Vesak）是纪念佛教创始人 释迦牟尼佛祖诞生、成道、涅槃的 节日。”不意“加加博士”表示 不满，问说为什么诞生、成道、涅 槃要在同一天庆祝？应该分成3天 个别庆祝，这样才能享有三天的假

今年的卫塞晚会特别多元，有来自北京、上海、台北、首尔以及本地

日。童言无忌，道出了每个人的心

的团体与艺人呈献丰富多彩的演出。新加坡佛学院学僧与护法合唱团200

声。逗笑中，连李显龙总理都竖起

余人首先为大众表演了庄严美妙的香赞及心经唱诵。北京心灵呼唤残疾人

大拇指⋯⋯

艺术团表演了《千手观音》舞蹈以及《变脸》，虽然很多人都看过这些名 当弥陀、文殊学校的合唱团

闻遐迩的节目，但是精彩的演出是百看不厌的，何况表演者是一群身残志 坚的残障人士。首尔DIDIM鼓舞团是首次受邀到我国演出，他们表演了韩 国的传统舞蹈，咚咚鼓乐声在艺术表演者的巧妙敲击下，气势磅礴，动静 相间，刚柔并济，真的是荡人心扉，引人入胜。值得一提的是《大鹏金翅 鸟》这个雄壮优美的主轴节目；它汇聚了台湾的九歌民族管弦乐团伴奏、 上海的歌唱家方琼演唱、北京心灵呼唤残疾人艺术团表演舞蹈，以及本地 的广声大和尚以小提琴演奏。《大鹏金翅鸟》是广声师父作曲，表达的意 境是一种自在解脱，空灵高亢，就如雄鹰展翅空中，翱翔寰宇。由此意境 让人联想到佛教的大鹏金翅鸟，大鹏本是以龙为食，于是龙去请求佛陀慈 悲救度，后来，佛陀以其慈悲力摄受大鹏金翅鸟，使它成为佛教的护法。 广声师父藉以音乐将法音传至十方，希望能触动人心，引起共鸣。

在唱《home》的时候，荧幕上出 现建国总理的相片时，观众的掌声 尤其强烈，久久不能平息。伟人已 逝，但他却永远活在每个国人心 中。 是夜，室内体育馆内笼罩着一 片祥和的气氛。 报导｜道宏

觉悟人生·智慧生活

奋讯

狮城

卫塞节座谈会：

克拉尼亚大学副校长 参访新加坡佛学院 2015年5月4日，克拉尼亚大学副校长Su-

光明山普觉寺于6月12日卫塞节，在无相殿举办“觉悟人

nanda Madduma Bandara教授率佛教图书馆创办

生，智慧生活”座谈会，吸引约780名信众到场参与。座谈会由

人Bellanwila D hammaratana法师、大学人文学院

广声大和尚主持，并由仁虚法师、传观法师及明法法师，分别

院长Lakshman Senevirathne教授及大学远程教育

就环保与世界灾难、人际关系与压力、学佛与吃素三课题，发

中心主任P.M.C Thilakarathne博士一行参访新加

表了深入浅出的讲述。应对听众热烈的提问，法师们风趣、睿

坡佛学院。我院教务副院长传圣法师、教务

智的回答，让现场洋溢欢笑，信众法喜充满。

长传雄法师、教务主任纪贇博士、助理教授

广声大和尚说，推动这座谈会的缘由是考虑到有些信徒对

Chandawimala法师及长清法师给予热情接待。

佛法一知半解，但少有听闻机会，因此通过此次机会，让他们 明了佛法如何解析世事变化，解决生活中遇到的问题。现代化 繁忙的生活往往让人心浮躁、烦扰，学佛让人看得开，有助减 少精神上的困扰。他也鼓励大家禅修，帮助调伏烦恼，增强身 体免疫力。

Bandara教授向我院分享克拉尼亚大学希 望成为世界知名大学的愿景并诚邀学院与 其合作开办硕士及博士课程。传圣法师介 绍报读佛学学士学位的学生概况，表示愿 意与大学保持友好关系。会议结束，贵宾 一行参观光明山普觉禅寺并享用寺院准备 的丰盛午餐。最后双方在融合的气氛下合 仁虚法师强调环保的重要。人生活在地球上，需要一个安 全、清净、绿色的环境，可是人类因内心贪婪、愚痴、嗔恨，

影留念。

耗、环境被破坏等等祸害。如果人能内心变善，环境也会随之

闽南佛学院副院长法源法师 参访我院女众部

变好。法师说，即使是人类无法控制的自然灾害，若能在平时

5月16日，闽南佛学院副院长法源法师参

通过身与口去造种种业，引发世界动荡不安、资源被掠夺消

累积知识，作好防范，一旦天灾来临，也可把灾害降到最低。 传观法师说明禅修如何对治心理压力等烦恼。欲望越多压 力越大，所以应思考，某些事某些东西，是否值得去争取，这 样压力是不是可以避免。他也说，放下并不等于放弃，若能适 当利用自己的能力获得财富，并没有不妥。谈到人际关系，法

访新加坡佛学院女众部，我院副院长法巽法 师携全体师生热情接待。法源法师在教室为 全体学生慈悲开示。法师在开示过程中，以 自身的修学经历来勉励学生，希望学生们能 够精进修学，为将来成为佛门优秀的弘法人 才打好坚实的基础。法源法师也对院长广声

师说，佛法让我们看清人与人的关系会随因缘而改变，并非个

大和尚成立新加坡佛学院女众部随喜赞叹。

人主观意识所能控制的。

随后，在副院长法巽法师、各位教职人员及

明法法师指出，学佛是向佛陀学习智慧，如何看世界， 看人生及人存在的价值和意义，学习慈、悲、喜、舍。至于吃 素，起源于梁武帝时期。不食五辛的原因是，五辛会增加欲 望、引发嗔恨心及影响形象，不食肉类则为了培养慈悲心。法 师也说，在家人吃素要尽力而为，也须考虑到家人态度，本身 状况和社交环境。

学生代表的陪同下，法源法师还参观了学院 基础设施，并与学院师生合影留念。

33

所周知，台湾是个吃素的好地方，可说是素食者 的“天堂”，最近走了趟台湾，除了去一直想去却

未去的法鼓山与佛光山，也去尝了台湾不少素食美味，包 括一直想要去的“阳明春天”。

阳明山篇 数年前，在网上无意间看到阳明春天，一家位于阳 明山上的素食餐馆，照片中的素食做得极为精致，环境 典雅清幽，令我十分向往去那儿用餐，但因交通不便， 所以迟迟未去。这回是我第五次去台湾，决定无论如何 都要上阳明山吃一顿饭。 这一顿来得不易，我虽在网上找好交通资料，也预先 顶了位，却搞不清 应该在哪里等车，等了又等，午餐时 间早已过，却没有我要搭的车号。想要搭德士，车费却高 得司机叫我还是到文化大学转车比较好，到了文化大学， 站，上了巴士。可笑的是，我还是找不到路，最终店 里的 务员骑车载我到餐馆，搞得自己非常不好意 思，没想到高档餐厅的 务会如此亲切！ 踏入阳明春天，周围是绿意盎然的庭院，园区 内安置了许多尊佛像，创办人原本经营荤食餐饮， 接触佛法后，决定不再杀生，率领厨师团队，一起 经营素食料理。 由于当天餐馆有活动，所以安排我在茶舍吃 饭，环境更富禅意，而除了套餐搭配的明日叶茶， 泡茶师父也多送了我一壶上等好茶喝。接下来的每

奢华与简朴之间

打电话到阳明春天再问路，最终才找到正确的公车

厨师用心煮吃的人用心吃简单中透着满满的幸福

众

法鼓山篇 抵达法鼓山已将近中午，我想先在寺庙中 参拜再吃午餐，一位热心的师姐却提醒，若还 未用斋，快点去吃，因为十 点半结束用餐。 于是我上楼到斋堂，人很多，但堂内一片静 谧，大家很有次序地排队盛饭菜，然后回去座 位吃，我也照着做。我手中捧着这圆圆的不锈 钢碗，细细咀嚼碗内的饭菜，有茄子、素鱼、 蔬菜等，朴实无华的材料，看似简单的烹煮方 式，吃在嘴里，却清甜无比，是外面找不到的 滋味。法鼓山出版了几本食谱，对烹饪颇有研 究，但我想这番美味靠的并非纯粹是技巧，出 自寺院厨房的素食往往比外头的好吃，厨师带 着欢喜心烹煮，加上平日的修行，煮出来的食 物自然非比寻常。 这时有师父报告，吃完饭后请盛汤或倒 些开水入碗喝下，这样不会浪费食物也方便清 洗。霎时想起在一部刻画弘一大师的电影中， 他与印光大师一起吃饭，印光大师非常惜福， 饭后会倒些开水入碗喝下。这一幕也令我想起 以前我父亲吃完饭，也有同样习惯，如此节俭 的举动，在现代生活中堪为罕见。 在忙碌的生活中，我们常吃得很匆促， 不然就是心不在焉地把饭菜送入嘴里，边吃饭 边与人聊天，甚至是边吃边看电视或电话，自 然是无法完全尝到食物中的味道，而在这斋堂

一道菜，从玫瑰花瓣的洗手水到最后上的甜品，器

中，大家都静下心吃，厨师用心煮，吃的人用

皿精致，摆盘富画意，可谓是艺术的飨宴。食材的

心吃，简单中透着满满的幸福。

搭配与烹煮方式更是讲究，清爽

其实阳明春天

的前菜、熬煮了一天的何首乌

的那一餐，我感受到

汤、不过度调味的主菜，反而更

创办人、厨师甚至是

能吃出蔬果与菇类的原味，结尾

务员的用心，但始

的甜品微甜不腻，没想到素食料

终少了法鼓山上的感

理能做得如此别致。

动，或许刻意追求往 往不比不经意相逢的 体验来得幸福；极为奢华与极为简朴的两个极 端，精致料理虽然无从挑剔，但我更喜爱简朴 自在的一餐。这是返朴归真的心理吗？倒不尽 然，多少也因我不识品味。但我想，从佛教角 度而言，平等心更为重要，简单的一餐也好， 奢华的一餐也罢，不排斥也不贪着，不以分别 心去看待每一餐或每一物，这才符合四无量心 中的“舍”。要做到如此，一点也不简单。

之光

琉璃

34

图文｜净璇

若水 上善

水

，以一种流动形态存在，是物种起源的摇篮，却又是如此简单。是的，它很简单，再 普通不过的微观粒子，无处不在，轻盈透明。但它并不因为简单就失去了重要性，恰

恰相反，它是人类赖以生存的必要条 ，正是由于无处不在的水，人类才能过着安乐、舒适 的生活。 而水的流淌，也关系到了整个民族的命脉与历史，黄河两岸，尼罗河边，印度河畔， 都各自哺育了一个古老而富有生命力的民族。水，就是这样，看似柔弱，实则坚韧，聚点 滴成波涛，汇大 而成四海。所以，当它流进殷末周起的中华历史时，有了一个被称为“ 睡在羊背上的人”，在他那本影响后世甚广的《道德经》中写道：上善若水。 上善若水，仅此一句话，便叫人体会到水的意境：简单，深远，丰富，坚韧。它是说 做人也要像水这样，简单朴实，孕意深广，人若能做到像水一样，那便为上善了。 可是又有几个人能真正做到上善若水，水一样的纯净，水一样的澄明，水一样的大智 若愚，水一样的源远流长？这样的人必是心性至善至深，他能在喧闹中开辟出自己的一席 田地，他能在纷扰乱世中找到自己的归 ，他能在流言蜚语中静下自己的耳根，这样的人 必是与山为邻，为水为友，出仕则心神俱孤，但仍然超然物外，淡泊 静。 他们秉承了水的坚韧与灵性，在尘世中静守一份自己的净土，待人接物永远笑脸 谦和，偶遇知音则被挖掘惊世才情，来时干干净净，走时了无牵挂，只留下水流过的痕 迹——那思想的光辉与伟岸的人性。 上善若水，简单，却那么难。 文｜无名

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艺 觉 坊 Awareness Place well-being centre Blk 261 Waterloo Street #01-42 Waterloo Centre S 180261

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大 悲 佛 教 中 心 TAI PEI BUDDHIST CENTRE 2 Lavender Street S 338823

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第33期 / 2015

诸供养中 法供养为最

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9月

12月

sep

dec

本寺活动

 普觉佛学课程第一学年（第三学期） 法师授课 《善生经》 9月9日至11月11日 | 星期三 | 7.30pm-9pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼课室

佛法 [ 法会 | 仪式 ]

 普觉佛学课程第二学年（第三学期） 法师授课 《四十二章经》 9月9日至11月3日 | 星期二 | 7.30pm-9pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼课室

 药师消灾燃灯法会 10月26日至31日 | 星期一至六 | 7.30pm 地点：万佛塔 | 2楼 | 药师殿

11月1日 | 星期日 | 10am

地点: 大悲殿

报名: 福位功德主 - $100

( 合家6个名字 )

禄位功德主 - $50 ( 合家2个名字 )

寿位功德主 - 随缘 ( 1个名字 )

询问：6849 5300 | sem@kmspks.org  水陆法会

水陆法会是中国佛教经忏法事中礼仪最 隆重，功德最庄严与最殊胜的法会。以 设斋食和诵经持咒超度一切水陆亡魂和 祖先幽灵，以此功德回向一切有情，增 福延寿，普度六道受苦众生，令其离苦 得乐，同证佛道。 12月14日至20日（十月初二至初八） 星期一至星期日 地点: 光明山普觉禅寺 报名: 9月1日起至名额为满 费用: ◆ 内坛功德主 $30,000 | $20,000 $10,000 | $5,000 | $3,000

◆ 大坛功德主

$2,000 | $1,000 ◆ 诸经坛 ( 消灾植福 )

$300 ( 5-6个名 ) $200 ( 1-4个名 ) $20 ( 限1个名 ) ◆ 净土坛 ( 附荐超度 )

$300 ( 5-6个名 ) $200 ( 1-4个名 ) $20 ( 限1个名 ) ◆ 供斋香积金类别

上堂大斋 $3,000 福寿大斋 $2,000 如意斋 $1,000 罗汉斋 $500 | 随缘

 普觉佛学课程第三学年（第三学期） 法师授课 《三十七道品》 | 《八大人觉经》 9月7日至11月9日 | 星期一 | 7.30pm-9pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼课室

报名: 8月起至名额为满 询问: 6849 5300 | 6849 5333

 三皈五戒典礼 11月1日 | 12.30pm 地点: 宏船老和尚纪念堂 | 4楼

无相殿

生活系列

[ 讲座 | 课程 | 工作坊 ]

询问: 6849 5300 | 6849 5333

插花班（第三阶段） 提倡创意及插花素质，培养学生对花艺术的鉴 赏能力。 9月5日至11月7日 | 星期六 | 11.30am-1.30pm 地点：APWBC 费用：$100（8 堂课）每堂课$25材料费 询问：6336 5067 | sem@kmspks.org [ 健康 ]

素食营养课程初级班  第一级：健康饮食基础 9月28日与10月5日 | 星期一 | 1pm-5pm

 三皈五戒预备班 | 法师授课 11月1日 | 9.30am-11am 地点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼课室

 第二级：有机人生 10月19日 | 星期一 | 1pm-5pm 地点: APWBC 费用: $120 (3堂课)

询问：6849 5300 | sem@kmspks.org

排毒与健康实习坊

静坐 | 日修  正念·静观·生活 | 仁虚法师授课 找回心的宁静，自在，安稳和快乐，即使在最 糟糕的情况下仍然可以心怀勇气！ 9月1日至10月6日 | 星期二 | 7.30pm-9pm 地点: 宏船老和尚纪念堂 | 2楼 | 药师殿 费用：$40 菩提迦耶短期出家 放下繁忙俗世·体验僧团生活 共修慈悲智慧·步向安宁喜悦 11月4日至15日 | 星期三至日 地点：菩提迦耶 费用：$2,660 条件：16－65岁的男众可报名 备注：录取者需参加预备课程 菩提迦耶八关斋戒 11月6日至15日 | 星期五至日 地点：菩提迦耶 费用：$2,660 条件：16－65岁的男女众可报名 询问：6849 5300 | sem@kmspks.org

中华经典 弟子规 集中国传统家训、家规、家教之大成。被誉为人生第 一规，是做人的根本。（每一学期共有十二堂课）  弟子规成人班（19岁以上） | 张世勇老师授课 8月5日至12月27日 | 星期日 10.15am -12.15pm（第三学期）

[ 艺术 ]

地点：万佛塔 | 3楼左边课室 费用：$20（每加一人附加$10）

 弟子规儿童班（9-12岁） 李焘及许天铭老师授课

8月2日至11月29日 | 星期日 10.15am - 12.15pm（第三学期）

地点：万佛塔 | 4楼右边课室 费用：$20（每加一人附加$10）

 弟子规幼儿班（5-8岁） | 许毓清老师授课

8月2日至11月29日 | 星期日 10.15am - 12.15pm（第三学期）

地点：万佛塔 | 3楼右边课室 费用：$20（每加一人附加$10）

询问：6849 5300 | community@kmspks.org

实习坊将为您一一解说排毒的定义、原理、技 术、运用、效率、安全等相关的正确观念。 9月14日 | 星期一 | 8.30am-5pm 地点：APWBC 费用：$150 (参加者如有病历必须预先通知) 询问：6336 5067 | sem@kmspks.org [ 生活 | 家庭 ]

和谐家庭工作坊 | 陈惠萍与蘆嬿竹授课 10月1日至22日 | 星期四 | 2pm- 4pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼 | 9号课室 费用：每人$40（四堂课） 询问：6849 5300 | community@kmspks.org

修福站 本寺只接受清理干净 的物品，收取的物 品如：纸、塑料、衣 服、铝罐、金属、玻 璃瓶、电子废弃物、 墨盒等物品。 不收取的物品：家具以及大型／重物品、粘 土、橡胶、保丽龙、尿布、内衣、袜子、枕头 及木制物品。 每逢星期二、四、六 | 9.30am-2pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 1楼

修福站寻宝店 为了我们的后代，我们需要保护这个地球，并 用正念购买所需要的物品。光临我们的寻宝 店，您可能找到宝物！物品出售有衣服、书、 佛教物品、CDs/DVDs、包包、鞋子、及各类 收藏物品。 每逢农历廿七 | 9am-1.30pm 地点：斋堂与寺务处的走廊 询问：6845 5300 | gratitude@kmspks.org

共修（话语） • 药师经 | 每逢星期六 | 7.30pm 地点：万佛塔 | 2楼 • 净土共修 | 每逢星期日 | 9.15am 地点：大悲殿 • 金刚法会 | 每逢星期日 | 2pm 地点：大悲殿 • 大悲法会 | 每月农历廿七 | 10am 地点：大悲殿

* 预知更多详情，请拨电6849 5300 共修暂停日期及可变动 APWBC = Awareness Place Well-Being Centre 节目详情有可能会更改，在印刷时内容正确无误。