普觉 34 期 by Awaken Publishing

awaken to Compassion and Wisdom on the journey of life

• 2016 年1-4月

佛语心为宗诸法性空无有自性心外无别佛 佛外无别心求法者应无所求

人生得有底线

调伏自心·广结善缘

多栽花少栽刺栽花得到的是美好鲜艳热情奔放 栽刺得到的是刺荆丛生疏远背离

佛陀华钻为 Schreiner Fine Jewellery 名下之国际专利品。

Seven Tips for a Happy Life

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What is the essence and goal of the Buddhist path?

Eliminate the Negative The Thoughtful Mother

1– 4月 | jan – apr

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By Thanissaro Bhikkhu

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Desire & Imagination in the Buddhist Path

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Pushing the Limits:

2016

此国际专利钻石较一般切割更耗时长达十倍。正是其精准令此镶嵌于玻璃内的佛陀

Transforming the Mind with Compassion & Mindfulness

awaken • jan -

佛陀华钻以无限璀璨，绽放慈悲、福乐与睿智的耀眼光辉。采用单颗原钻精雕细琢，

Learn seven tips from a Venerable on how to lead a happy life

爆

竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。时光飞逝，转眼间已来到

2015 年的尾声，新的一年 2016 即将拉开序幕，值此新年来

临之际，衷心感谢所有的作者、读者及护持者们对于《普觉》的关注和厚爱，您们辛苦啦！与此同时，真诚祝愿所有对《普觉》付出辛勤努力的广大作者们、读者们、喜爱者们、支持者们；对新加坡佛学院所有默默耕耘的法师们、老师们、职员们、护法者们；对光明山普觉禅寺所有尽心尽责的同事们、义工们、信众们⋯⋯新年快乐、福慧增长、诸事吉祥、成就所愿。回首《普觉》，倏已十载，由于大家的不懈支持，使得从最初的一棵菩提幼苗，慢慢茁壮成为一棵参天大树。一路走来，我们坚持大众化、通俗化、普及化宗旨，重点接引对修学佛法有兴趣爱好的社会大众。通过深入浅出、通俗易懂的不同类型佛教短

佛教专业研究、管理、弘法的优秀僧才。再次祝愿大家春节快乐、身心康泰！

释广声

努力培养佛教专业研究管理弘法的优秀僧才

世利众的精神，积极从事弘法利生、福利社会的工作，努力培养

积极从事弘法利生福利社会的工作

往的秉承佛法慈悲、平等、和合、感恩的理念，发扬大乘菩萨入

发扬大乘菩萨入世利众的精神

新的一年，新的使命，在诸佛菩萨的加被下，我们将一如既

我们将一如既往的秉承佛法慈悲平等和合感恩的理念

净化心灵、启迪智慧，提高生活品质，升华内心境界。

新的一年新的使命在诸佛菩萨的加被下

文，及贴近现实社会、生活的人生感悟，使得佛法爱好者们得以

栏目

MCI(P) 081/01/2016

创刊人／董事总经理

Founder / Managing Director

卷首语

广声大和尚 Ven Sik Kwang Sheng

普觉执行主编 Pujue Executive Editor 传雄法师 Ven Sik Chuan Xiong 普觉义务编辑 Pujue Volunteer Editor 沈玉兰 Sim Geok Lan 张春玉 Zhang Chun Yu

菩清提韵

AWAKEN 执行主编 AWAKEN Executive Editor 程慧琳 Esther Thien

AWAKEN 特约撰稿 AWAKEN Contributors

意人解生

是幸福生活的砝码

多栽花少栽刺

这是处理人际关系最好的准则

印刷 Printer

栽刺得到的是刺荆丛生疏远背离

美术设计 Graphic Designer 周利珍 LeeChan

栽花得到的是美好鲜艳热情奔放

Ven Thubten Chodron Felicia Choo Janice Goh Oh Puay Fong Susan Griffith-Jones Susan Kaiser Greenland Ng Pei Fuen Joyce T Maggie Lau 杨怀勤 Robert Yeo

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出版 Publisher 光明山普觉出版社

Awaken Publishing and Design Dharma Propagation Division Tel: 6849 5341 / 342 Fax: 6452 8332 e-mail: pujue@kmspks.org / awaken@kmspks.org

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1 –4月 | jan– apr 2016

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Published with environmental mindfulness Printed in Singapore on eco-friendly paper

法拾海贝

Let the wisdom of the Buddha-Dharma open the window to our heart and mind; and allows the compassion of the Buddha-Dharma to nurture our happiness, the flower of life.

DISCLAIMER: The views and opinions expressed or implied in Awaken普觉 are strictly those of the authors and contributors, and are not necessarily the views of the publisher. Although every reasonable care has been taken to ensure the accuracy and objectivity of the information provided in this publication, the publisher, editors, employees and agents of Awaken 普觉 shall not be responsible for any actions taken based on the views expressed or information contained within this publication.

ISSN: 1793-298X

| 释广声

04 05 06 08 09

人生如莲 | 无名美丽与分享 | 沈玉兰婆罗浮屠，梦中的极乐世界无在无不在 | 道宏困 | 心憩

| 灵犀

10 11 12 13 14 15 16

《寒山诗》中的戒杀放生思想

24 25 26 28

高僧云集话光孝（） | 柳雪君观世音菩萨赞偈解读 | 通德两宗祖师永明延寿禅师 | 继平放生小乌龟的启发 | 王会芳

29 30 31

佛语心为宗 | 禅悦修道与睡眠 | 远尘佛法须向恭敬中求

· 新加坡佛学院新教学楼洒净仪式与开放日

| 董良

以佛法的智慧打开我们的心灵之窗以佛法的慈悲滋润我们的生命之花

Awaken普觉 is owned, published and distributed tri-annually by Kong Meng San Phor Kark See Monastery

竹夜林话

01 新年祝福

狮奋城讯

· 广州海上丝绸之路佛教文化团参访普觉禅寺及新加坡佛学院

琉之璃光 KMSPKS and Awaken Publishing go social! Like Awaken Publishing page Download iDharmaBook app for iPad & iPhone Like facebook.com/kmspks Like facebook.com/Awakenpub

| 阿莲

· 新加坡佛学院2015/2016新学年开学典礼

净世慧音

台北纯素中的美味

本寺活动

| 净璇

CONTENTS Profile 44 Transforming the Mind with

Compassion & Mindfulness

Jack Kornfield speaks to Esther Thien on the power of compassion and mindfulness to change our lives.

Pushing the Limits:

Desire & Imagination in the Buddhist Path page 54

by Thanissaro Bhikkhu

Feature 48 Seven Tips for a Happy Life Venerable Thubten Chodron shares seven tips on how to lead a happy life.

Tips

for a Happy Life

Regulars Abbot’s Message

A Fruitful Session for All Who Attended the 5th Buddhism & Science Symposium

Real-life Quotes

How does practising the Buddha’s teachings bring you greater happiness, relaxation and peace of mind?

page

Q&A

Buddhist News in Brief

Learn seven tips on how to lead a happy life

Transforming the Mind with Compassion & Mindfulness Jack Kornfield speaks to Esther Thien on the power of compassion and mindfulness to change our lives page

Mindfulness Parenting Tip of the Day Eliminate the Negative

54 Do You Know...

Pushing the Limits: Desire & Imagination in the Buddhist Path

Something to Ponder

A first-person account of the little things in life worth reflecting upon 58 A Truly Contemplative Musical Experience 62 The Foundation Matters

Recipes du jour

Yummy vegetarian recipes to tease your tastebuds

Buddhist Tales

What is the

essence and goal

Buddhist path?

of the

page

Interesting Dharma tales and fables that will set your mind thinking The Thoughtful Mother

What’s New?

Find out the latest products in Awareness Place

71 Dharma Apps

Check out these cool apps that connect you to the wisdom of the Dharma

70 Seen, Heard & Read Reviews of life-affirming films, books and music that are beneficial to your well-being

Calendar of Events

For advertising enquiries, Please contact 65 6849 5342

page

Eliminate the Negative

人生如莲

莲

，是夏日中灵动的一抹色彩，是集水的灵气和花

莲虽娇嫩，却并不软弱。周敦颐告诉我们，莲“

淡雅的，是高洁的。它虽然没有牡丹的高贵，没有昙花因

出淤泥而不染，濯清涟而不

短暂而使人留恋的稀珍；没有梅花的坚强，没有菊花的淡泊，但它有着一种让人无法抗拒的美丽。莲有好脾气，不管人们叫它何种名字，它都欣然接受。有人叫它莲，有人喊它荷，有人称它芙蓉，它都笑脸相迎，不骄躁，不任性。这也许是它出生在水中，水教会它温和的缘故。莲特有的娇柔，还给人特别的清新。孟浩然在夏日南亭里怀念辛大时感受着“荷风送香气”的清爽闲适；杜甫步林溪间，醉心于“点溪荷叶青钱”的初夏景色。王昌龄把它和美丽的少女联系在一起，“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开”，美丽的采莲少女在田田荷叶，亭亭的荷花丛中若若现，荷叶与裙偶然中成了一色，而少女的面庞则似出水芙蓉般娇嫩清亮；莲的气息映衬了少女的美丽，少女的活力也使莲变得生动丰富起来。

出淤泥而不染濯清涟而不妖中通外直不蔓不枝香远益清亭亭净植可远观而不可亵玩焉

的艳丽的美丽物种。莲是朴素的，是平凡的，是

妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”莲美丽，但不妖媚；莲柔弱，但不屈；莲不高贵，但懂得自爱。这便是莲的秉性，使人不禁惊叹于它把柔与刚结合得如此完美。莲是奉献的。清代的李渔说，莲之花可目，莲之香可鼻，莲之实可口，莲之败叶可用，“芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大于此者乎？”平凡朴素的莲，就是这样把自己的一切都奉献给了人们。 “红衣落尽诸莲愁”，夏日的莲到了秋冬就凋谢尽了，生命虽然短暂，但美丽永存人间。人们不仅不会忘记它的风姿，它的柔，它的刚，它的给予；而且还会从它的身上吸取精神的养料，塑造自己的美丽，拥有莲一般的人生。文｜无名

清韵

菩提

粗长，一阵子不留意，某日从烟霾里发现，

摆在窗边的辣木树倏地抽高一大段，孤瘦枝干伸出围栏，羸弱地在污浊空气中喘息。辣木是朋友所赠，3个月前她捧着培植成功的幼苗送来，说此树浑身是宝。我上网搜索这“奇迹之树”资料，被它淡雅的白花吸引，立即移栽到大盆，盼望哪天长得茁壮，结蕾开花。抱歉辣木终究错入懒人家，折腾成瘦木，只怕花开遥遥无期。幸而朋友热心分享，送树来还附赠一包种子，嘱我传给亲朋种植，正巧旧同事聚会，带了去，大家尝了苦味回甘的辣木籽，觉得新奇，各自取走几枚。但愿种子在别家萌芽，落户开花，成就送树人一番美意。另一次，探访另位朋友，饭后茶余她说看花去，被带着走向隔邻两座并排的组屋，原来两组屋之间有一个楼层相通，两道走廊衔接成一条长廊，长廊种满花树，玫瑰、月季、千日红、长春花、九重葛、水梅，举目望去是一片无限延伸的花海，令人惊艳。我来回浏览，发觉家家栽种的花树大致相同，想必当初有一两户人家起个头，开始莳花弄草，门前一点春色让左邻右里赞赏，纷纷跟进，彼此分享，打造了这百卉争妍的半空花廊。曾有类似美的体验，在台湾。那年赴台探亲，家人住新店区景色宜人的山上，春天落樱纷飞，秋天枫红似火，低温的早晨山岚袅绕，颇有仙气。某个秋日，我下山走访数年未见面的琪，她是按地图找到地址，她已站在巷口等候。

放，他爱花也送花，把培植的花苗分赠邻居，久而久之，巷弄成了处处飘香，名副其实的桂花巷。就是抱持着分享的心情，不独占，不藏私，美丽的传奇才能延续流传，美好的记忆永不褪色。多年了，忘不了那个下午，在琪的院子里，吃她准备的蘑菇酥皮汤，秋阳斜斜，浓汤暖暖，清风传来邻院芬馥的桂花香。文｜沈玉兰

美好的记忆永不褪色

樱、菊、兰、桂、芙蓉、海棠，随着四季轮替绽

美丽的传奇才能延续流传

美丽始于她隔壁的大叔，大叔是园艺专家，庭院中

不独占不藏私

夹带阵阵桂花与菊花香。琪说那是最美丽的路段，

就是抱持着分享的心情

这天阳光灿灿，走去她家的路上，金风送爽，

美丽与分享

画家，住在艺文气息浓郁又富田园风情的小区。我

清韵

菩提

阳

台种了几盆植物，疏于打理，任由它们粗生

婆罗浮屠梦中的极乐世界

“遥想坛城画中仙，此欲诚参礼圣贤。疑是如来慈悲愿，莲池遗落在人间。”出发前，我仅凭着自己对图片上婆罗浮屠的念想，写下了这首小诗。就这样，一边嘀咕着这个与长城、吴哥窟和金字并称为古代东方四大奇迹的佛教圣地定是巧夺天工，一边憧憬着身临其境的震撼画面，我开始了我的婆罗浮屠朝圣之旅。婆罗浮屠全部由火山岩石砌成，在空中鸟瞰，就像是一个由佛和佛龛组成的巨大方形曼陀罗，气势磅礴、宏伟壮观。在建各层的回廊两侧，还刻有释迦牟尼佛传、因果故事等栩栩如生的精美浮雕，这不禁让人惊叹于古代人类的智慧与心血。据导游介绍，婆罗浮屠的意思是“山顶的佛寺”，它位于印尼中爪哇，是世界最大最古老的大乘佛之一。历史上，婆罗浮屠曾一度因为火山爆发而下沉，并盖于茂密的热带丛林中近千年，直到十九世纪初才被发掘出来⋯⋯神圣而庄严的婆罗浮屠就像一片避世净土，信仰和宗教的痕迹深深地镌刻在这一块块本无生命的石头上。当我用指尖触着古老的石壁，仿佛感受到了佛陀恩赐的温暖。或许一千多年前，有无数的僧侣和信徒也都曾像我一样，在这里发出了企盼永离轮回的祈祷吧。曾在网上看到，婆罗浮屠的日出位列“人生必看美景”之榜首，所以第天凌晨四点，我们就睁开惺忪的睡眼，拿上手电，背起相机，整装待发。伴着点点的星光，不到十分钟，我们就爬到了九层高的佛顶端，此时天色依旧黑漆、月光微醺，于是大家决定先一边诵经，一边绕经行。心怀着希求诸佛庇佑的信念，队伍中的每个人都双手合十，迈着坚定的步子前行。此刻，回荡在婆罗浮屠的每一声佛号、每一句经文，都是信众们一次最虔诚的朝拜。时间一分一秒地过去了，晨曦中，所有人都痴迷地望着东方，等待旭日初升那一刻的绝美瞬间。可是，天公似乎并不作美，一片偌大的云彩偏是要扫大家的兴致，把那欲出的红日遮得严严实实，当太阳出来的时候，已是清晨时分了。在阳光的遍洒下，婆罗浮屠变成了一个金色的佛国，美不胜收。这时，耳边响起了此起彼伏的快门声，人们正在从不同的角度记录着属于自己的日出印象。没有看到世界上最美的日出景致，着实让我大失所望，但却也因此悟出了一个道理，也许是身处“佛国”智慧生。作为一个成长在蜜罐儿里的孩子，从小到大，我几乎所有的要求都会被满足，也正因如此，才会在“求不得”时格外执著苦恼。要知道，这每一个要求都是一种欲望，可芸芸众生就是有与生俱来的贪心，所谓“山谷易满，人欲难平”。

清韵

菩提

人就是这样，得一想，永远也不会满足。无尽的贪欲让我们的“我执”泛滥，一旦求而不得，便会痛苦不已。然而，佛陀告诉了我们缘起和无常，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电 ⋯⋯”那些红尘之中的财色名食睡，到头来不过是颠倒梦想而已，面对任何人事物，我们都应随顺因缘提起和放下。若能出离物欲的世俗，不再执着于得失福祸，人生就不会再有烦恼可言，也才能得到真正的安乐自在。很多时候，决定一个人苦乐命运的，是自己的心念。正如一个佛寺里的对联所写：如不回头，谁为你救苦救难？若能转念，何须我大慈大悲！要离开婆罗浮屠了，大家都有些恋恋不舍，也许这就是“爱别离”带来的苦痛吧。光线跨越一个天文单位约1.5亿千米的距离到达地球，只需要500秒，然而就算速度达到一个光速，也还是跑不赢离别。在时间的渡口，我们皆是过客，任凭怎么努力，都无力挽留住什么。那么，即使知道终有一别，也要好好相遇，唯有珍惜、把握住当下，才不会辜负这美丽的善缘。到达日惹，已是暮色四合的黄昏，在导游的带领下，我们来到了Candi Plaosan。其实，这座古老的庙宇并没有真正的中文名字，因为殿中供奉着观音菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨和除盖障菩萨，而被人们称为“菩萨殿”。在这里，我们手捧灯烛，念诵《心经》，为“愿众生离苦得乐，共成无上佛道”而虔诚祝祷。烛火摇曳宛然，照亮了整个大殿，也照进了每一个人的内心。阳光静好，落日熔金，我们带着无限的法喜又一次“离开”，踏上了前往下一个目的地的旅程⋯⋯ 从婆罗浮屠回来后，我常想，我们关心地球另一端每个国家发生的大事小情，关心香奈儿最新款夏装的样式和颜色，关心各路偶像明星的档案及绯闻⋯⋯我们关心所有与我们无关的事情，却不知道如何调整好当下的情绪，不知道怎样度过人生中的困难时期，不知道怎么面对失去甚至死亡⋯⋯我们从来都不重视这些对于自己最至关重要的东西。都说“人身难得，佛法难闻”，可如今，我们既得人身，又有幸为佛弟子、听闻佛法，就理应珍惜这殊胜的因缘，学习佛陀的慈悲、佛陀的修为、佛陀的智慧，自净其意，众善奉行。去寺院里，看到人们整日敬佛礼佛、焚香跪拜、供花奉果，但归根结底是为了什么呢？世人拜佛，多有所求，那一柱柱高香背后，往往是无穷无尽的欲念与百转千回的心结。其实，当我们跪下双膝恭敬佛前，不应是因为迷信世尊会为我们带来财富，而是因为世尊告诉了我们人生无常、因果不空的道理和离苦得乐的智慧。佛陀并非一位永远高高在上的神祗，而是我们都可以修行而成的圆满果位。愿有一日，你我都能见到佛菩萨最甜美的微笑⋯⋯ 文｜灵犀

清韵

菩提

海作田。西施照镜嫌貌丑，彭祖焚香祝寿年。”

而是因为世尊告诉了我们人生无常因果不空的道理和离苦得乐的智慧 当我们跪下双膝恭敬佛前不应是因为迷信世尊会为我们带来财富 世人拜佛多有所求那一柱柱高香背后往往是无穷无尽的欲念与百转千回的心结

古诗有言：“梁武为帝欲作仙，石崇倘望

无在无不在

一

日在路旁的咖啡店，看见两个小女孩正在和一只小猫嬉戏；一个衣着素朴的老妇推着车经过，小猫紧追着老妇，发出撒娇的叫声，老妇无动于衷；小猫无奈地改换目标，追逐其他

行人，一路上不断地纠缠一个又一个行色匆匆的行人，直到地铁站。傍晚经过同样的地点，可怜的小猫竟然死在路边⋯⋯ 它引起我无限的遐思。人生何尝不是如此？我们一生中每一个阶段也一直不断地在追逐，每一段路都有不同的伙伴，每一段路都经过无数的障碍，有聚有散，有喜有悲，有成有败。我们的生命就这样在日夜不停的转移中流去⋯⋯

因为这是人家成就我们菩提心的因缘

应本着感恩心去做

当我们有机会做利他的事情时

不知不觉，当生命来到终点时，很多人都会感到恐慌、无助、惧怕、甚至万念俱灰⋯⋯ “为什么偏偏是我患上绝症？” “我不想死，我还有许多事情做⋯⋯” 虽然知道每一个人都要面对生死的问题，有生就有灭；但是，接受生命即将画上句号的事实，始终是最残酷、最揪心、最无法忍受的痛。这时候即使圣者的真理，抑或是什么心灵鸡汤，都显得苍白。生命的历程就像流水，顺流而下，想回头追溯是不可能的。如果我们总是停驻在过去的岁月里，只有徒增悲哀。花开花落，这是事物发展的自然规律，且让我们随顺因缘自然地流下去。人生还有什么没完成的事就尽快去完成⋯⋯ 能够寻找宗教了解生命的真谛应该是最好的慰藉。有好多人就这样信奉了宗教，而且绝处逢生，积极地生活。即使无法避过死难，也能安然往生。往往，亡者的家属更难以超脱悲苦。尤其是面对家眷突然的离去。 “早上他还好好地上班，晚上怎么就没了？” “家里满是他的影子⋯⋯” 所谓：情不重不生娑婆！佛教中有这样一个故事，某妇人老年失子，痛不欲生，整日守在儿子的墓旁，低声哀吟，哭哭啼啼而不思饮食，佛于是率众弟子来到老妇处，老妇见到佛，就求佛慈悲，运用神通让她的爱子活过来。佛满口答应说没问题，只要你能取得一些芥子来，当可加持你的儿子死而复活。老妇听罢，兴奋雀跃，忙问：“到哪里去找?”佛答：“你随选一个地方挨家挨户去问，看谁家里未曾死过人，如果回答没有，那么这家人的芥子就可取来。”老妇听罢满怀希望地上路了，然而一家一家地问下来，没有一家符合佛所要求的条。家家都曾有亲人去世过，无可奈何之下，老妇又失望地回到佛跟前。佛于是随机开导说：“这个世界上的一切生命有生必有死，生、老、病、死，这是规律，谁也不能避免。老妇闻佛开示，如梦初醒，顿悟无常之理。当下获得圣果，跟随佛陀走上了解脱之路。

清韵

菩提

庄子参透了宇宙规律，顺应自然的因缘，妻子死了还能够鼓盆而歌，他的那种境界不是我们凡夫俗子所能企及的；但是，我们都知道，生，不是我们所能决定的；死，也不是我们所能把握的。我们只能在有生之年做些觉得有意义的事，我们只能做好当下的事，我们更需珍惜在身边的亲人⋯⋯

所

清韵

菩提

人与人之间的相聚没有永恒，只有无常。

谓“坐困愁城”；人，也常常因执意困住自己，而走不出愁苦。

今年带着一班学生，总是把一片乌云带在头顶。每一天，他们总是携带一张阴郁的表情随行；上课时总是垂头丧气；言谈间充满怨怼与不满。老师们的激励，他们觉得是嘲讽；老师们的关心，他们觉得是侵犯私；老师们伸出援手，都被他们起的围墙隔开。有老师夸张地说，每次踏进这一班，就宛如乌云盖顶，恨不得尽快逃出来。这些孩子，

世人认为“人死如灯灭”、“万事皆休”。佛教却不以为然。佛教认为人是由肉体和神识两部分组成的，人的死亡只是躯体的死；人的神识并不会随躯体的死亡而死亡，神识将依据亡者生前的业力投生六道之中，因此，死亡并非终点。佛教云死亡为“ 往生”，乃舍此投彼之意，生命系由色身及灵魂构成，物质性之色身必随因缘而变化，神识则是由原有生命形态转化为另一生命形态，并非断灭性的消失。犹如“水入大海，遍一切水中，无在无不在”。印顺法师在《佛法是救世之光生死大事》篇里阐释得很透彻。黄泉路上无老少，无有定期，所以信佛学佛，要立刻前进，切勿等待他年明年⋯⋯再者，不要以为寿命一定是前

让自己的烦恼困住，挣脱不了，又拒绝别人的开解，结果继续在愤怒中做尽伤害自己的行为。让人深深感叹。在教学道路上，有人坚持以育人为本，多年来从不动摇。但是在竞争激烈的功利社会，也有的执教鞭者迷失了。他们处心积虑要往上爬，把学生的成绩作为垫脚石；对每一个可以表现自己的机会饥渴万分；把同事当作敌手，总是害怕被比下去。如果得不到升职的机会，便会心有不甘，满满的负面情绪操控着他们。他们变得阴沉、多疑、怨多做少 ⋯⋯当初进入教育界的初衷全抛诸脑后。是那搏出位的心机把他们困住了，结果众叛亲离。人总会有被困的时候，人总会因被困而变得悲观，人总会因为悲观而看不到出路。有的人也因此困在满满的负能量当中，久久无法自拔。身边不是没有伸出的援手，只是他们被困的心让他们陷入万劫不复的境地。

生业报，其实多数是现生的坏习惯。譬如不好

我们最大的敌人是自己，我们最大的难关是自己那一

好自己保养，或者操劳，或者放逸，或者生活

关。常常告诉学生，战胜自己，就战胜一切。读过这么一则

违反正常规律，结果提前灯尽油干。所以学佛

哲理小故事：为什么世界上的河流都是弯曲的？禅师说：因

就是要把佛法落实在生活中，如最基本的四摄

为河流在前进的过程中，会遇到各种各样的障碍，而有些障

法：布施、爱语、利行、同事。简单地说，即

碍是无法逾越的。所以，河流只有取弯路，绕道而行，才能

是：存好心、说好话、做好事。

避开一道道障碍，最终抵达遥远的大海。

且让我们好好地生活，好好地修行，以一颗平常心坦然面对生死。

被困的人，也应学会绕道！文｜心憩

文︱道宏

云水散记

(一) 理论说明是较容易的现实状况常与理相违或用不上理

文︱继程

事相用功时

事相之间隔阂障碍实际用功是现实的事相的必须一直不断练习才能通达理论之间隔阂减轻障碍减除

(三)

事理渐渐通达终而无碍

禅修趋向究竟乐世俗之乐五欲求禅定喜乐意识修转迷为悟慧解脱从外而内寻真乐放下欲求得定乐

(二)

定乐亦舍解脱乐因慧解脱方究竟

顿悟法门是默照和话头

既然禅修解脱乐禅修过程亦应乐

基础方法是调身调息调心

从粗到细究竟乐一路修来一路乐

善巧有只管打坐

此乃禅修真实义禅修过程若是苦

觉照全身扫描全身

苦极生乐不可能舍苦正修中道行

数息和随念等等

中道虽离苦乐边但以乐修为正面

基础功夫稳定

远离世俗之苦乐解脱方为究竟乐

应用善巧而渐入顿悟法这需多少时间因人而异观机而变但上了正道轨道终而完成

清韵

菩提

“多栽花，少栽刺”，这是母亲常挂在嘴边的话。从没上过学的母亲，与泥土打了一辈子交道，她能说出来的大道理很少，可她却懂得这句话的真正含义，不仅用它来调解邻里之间的纠纷、婆媳矛盾，而且用它来教育我做人处世。很奇怪的，母亲说出的这六个字，往往比别人长篇大论的劝慰与提醒要有效得多。那一年，我大学毕业后被分配到一所偏僻的小学教初中。初来乍到的我，却得到教委主任的“厚爱”，不仅担任整个初一年级的数学教学，而且，他把最难管理的一个班交给我。起初我兴奋又感恩，尽管每天繁重的教学任务让我苦不堪言，但我仍然信心百倍。一次无意听说，我的到来挤掉了教委主任的侄儿到本校任教的名额，他这是变相的报复我呢！得知真相后的我，气愤填

少栽刺多栽花

膺，心开始蠢蠢欲动，我想冲到校长面前揭穿教委主任的阴谋。那一次，我是在满腔怒火下回到老家的。“多栽花，少栽刺”，母亲正在院子的花圃里侍弄花草，她不紧不慢地说，你看，栽花多好啊，看着这娇嫩的花儿，所有的烦恼都没有了，可是要是栽刺呢，扎伤别人的同

像一剂烫贴的良药，一下就治好了我心里的痛。回到校园，我还是一如既往踏实勤奋地工作，任劳任怨，把热情和精力全都放在教学上。在那一年，我的教学水平突飞猛进，在学生管理的方法上也积累了很多的经验教训，很快我得到全校师生认可，成为学校的骨干力量，教委主任也因此对我刮目相看，三年后的一次评级，他自己弃权，将学校唯一一个评级的名额让给了我。我住的楼上是一对80后的小夫妻，两人热情开朗，但也粗心大意。时不时从阳台掉下来衣裤，要我帮忙给他们捡，有时候欢歌笑语到半夜，搅得我睡不安眠。反复提醒下，他们仍是左耳朵进、右耳朵出。一天下午，我上完课回到家，发现家里地板上积满了水，而且天花板上还有水不断地渗下来，把我心爱的藏书也给泡湿了。我心里那个气啊，真想跑上去踢他们几脚，可他们居然没人在。我正在气头上，母亲的电话打过来。问明原委后，母亲劝我：“年轻人马虎大意在所难免，这次我估计你不说，他们都过意不去，别把关系弄僵，书晒晒就好了。记住，多栽花，少栽刺，总有好处的。我记下母亲的话，小两口回来后，我只是带他们在书房里看了一圈，并取笑说：我家成了游泳场。小两口很不好意思，忙着为我清掉积水，整理书籍。就从那天起，他们不再夜夜笙歌，连上楼都轻手轻脚。有时候，还顺手帮我扔掉放在楼道口的垃圾。多栽花，少栽刺。栽花，得到的是美好鲜艳、热情奔放；栽刺，得到的是刺荆丛生、疏远背离。多栽花，少栽刺，这是处理人际关系最好的准则，是幸福生活的砝码。文｜刘希

多栽花少栽刺这是处理人际关系最好的准则是幸福生活的砝码

或是讨一两朵插在头上，满心满眼都是欢喜。母亲的话

栽刺得到的是刺荆丛生疏远背离

石墙，桅子花香气扑鼻，路人总是忍不住要驻足观看，

栽花得到的是美好鲜艳热情奔放

时也会刺伤自己。正是五月，蔷薇热闹地爬满了小院的

面对记忆中鲜活生命的倏然离去渐渐意识到原来我们离死亡是那么的近近到只有一步之遥

我们应该怎样活着

写

下这样的题目，实在不是好为人师，大言不惭地去做什么人生导师，指点别人该怎么活。之所以选择这样的话题来谈，只是缘于最近一段时间大大小小的事情，似乎都在提醒着自己，是时候该

对这样一个话题认真思考一下了。在我五十年的生命岁月中，从不曾对死有过深刻的思考，即使十五年前父亲的去世。父亲在我两三岁时就随着清华的教师们下放到江西鲤鱼洲农场劳动，在那里，他每天的工作就是放猪，猪是散养在鲤鱼洲畔杂草丛生处，父亲便在那个时候得了血吸虫病，两年后又因胸膜炎，他不得不吊着点滴被遣送回家，从此，他只剩下半叶肺可以呼吸。从我记事起，他吃各种药就像吃饭一样是每天必做的。他常常出入于清华的校医院，久而久之从院长到医生大都成了他的朋友，他们都尊称他为“张先生”，有时我去帮他拿药，他们总会问：“近来张先生可好”。再后来，父亲又得了帕金森氏症，生活渐渐不能自理，母亲不得不提早退休在家照顾他的一切日常起居，从清早的穿衣吃饭到夜间的翻身上厕所，一天24小时的不离不弃直到很多年后他离开。父亲的去世是一个渐进的过程，来得并不很突然，甚至到最后可以说是他自己也是家人的彻底解脱，毕竟，大家都可以放下了。父亲去世那年我25岁，当时最深的感受就是我身边最亲的一个人走了，再也不回来了。我从不曾跳出这个情感的圈子如实观照一个生命的消逝所带给我的启发。直到近一两年，我的同龄人乃至我后辈的年轻人的突然离开，才慢慢让我体会到什么叫做人生无常。两年前，中学的同学在微信圈上发出消息，我们从小一起长大，同窗九年的发小儿在美国去世了，是癌症，走的时候才48岁；几个月前，身边朋友的孩子也突然在睡梦中撒手人寰，还不到40⋯⋯面对记忆中鲜活生命的倏然离去，我渐渐意识到，原来我们离死亡是那么的近，近到只有一步之遥，近到或许哪天，它会像一个顽皮的小姑娘，捉着迷藏就潜入了你家，没有任何预兆，也由不得你做任何安排。所以，提早做好准备，随时面对它的到来，应该是我们生命中一门必修的功课。而这门功课包含两部分内容：一是如何面对死亡；一是应该怎样活着。当我在电脑上敲打着这些文字的时候，我的案头洁白的花瓶中正盛开着三朵桃红色的朱槿，那是母亲几个月前从邻家的花枝上剪下的枝条，压枝繁殖在自家的花盆中的。母亲有一双神奇的手，再难伺候的花草都能照顾得枝繁叶茂。这棵朱槿自从被母亲养育在十楼阳台的花盆中，充足的阳光、肥沃的土壤和母亲悉心地照料使它天天花团锦簇，最多时一天能开十几朵，几个月下来，枝条越来越壮，越来越长，像一把把利剑直刺天空，而每把利剑的顶端都会悬垂着一两朵艳丽的红花，

⋯⋯

像迎风招展的旌旗。然而，前天中午一股莫名的狂风来袭，一下子把这棵位于高楼阳台的花枝拦腰折断，花与叶萎落一地。于是我将长着花蕾的枝条剪下来插在瓶中。三天过去了，瓶中的花蕾规律地朝开暮谢，遵循着作为朱槿的生长法则。我想，这大概就是我们面对死亡应有的态度吧？接受生命中无常的变故，就像狂风之于朱槿，但是，那残余的花枝，那已经成型的花蕾，凭藉着一点点清水，还是如期地绽放了。她在用最后一丝余力完成了生命美丽的谢幕。平静地接受，顺应这样的变故，做好自己能做的一切⋯⋯ 虽然做到这一点并非易事，但只要好好把握生命中当下的每一天，把应该尽的本分尽到，为人子女的孝敬好老人，为人父母的教养好子女，职务在身的敬业乐业，在生活中随时随地将慈悲、关爱、正能量传递给身边的人，认真学佛，随时用佛陀的教诲如实正观，修正我们行为的偏差，只要在有生之年埋下善因的种子，自然就会结出无怨无悔的人生果实。文｜菩提法真

人生

意解

回来有没有空！”我的心一下子跌入低谷，我说你来吧，很近的，费不了你多少油。人家在那头说：“下次一定来。”放下电话，我陷入沉思。自我八年前嫁到邻县，虽说并不远，但与同学走动极少。要好的同学有些，约了好多次，但都没来到我家。年前，同学李在QQ群里提议，约定第天来我家看我。他们讲得神乎其神，几个人，什么时候来，还去哪落脚，行程规划得天衣无缝。我本来没抱太大希望，但那个同学又打电话核实了我的地址，我信以为真。那天我立马关了电脑，觉得家里物品太旧，唯恐招待不周，出去买了沙发，电视，电视柜，把该换的都换了，该整理的都整理了，还买了一堆花生、瓜子，水果。第天，到了下午还没来，我在QQ群里问：“什么时候到？”李不好意思地说：“在上班呢，不来了，最近年关，都忙，下次吧，下次一定来。” 突然想起在广东打工时，交往不多的一个旧同事，那天他打来电话问我家地址，说来看我。正下着大雨，我心想他未必来了。半个小时后，他居然站在我家楼下，得知他旅游经过我们市，特意辗转过来看一看我，那一刻，我突然很感动。那种被尊重与重视的滋味，至今想来依旧很温暖。虽然事后，我们依然聊得很少，关系淡如水，但每次看到他的QQ图像亮着，便会想起他那天虽然满身是泥却如沐春风的样子，心里就会涌起一阵感动。作家苏岺说：最忙的一天是“改天”，人人都说“改天有空聚”，但“改天”永远没空过。最远的一次是“下次”，人人都说“下次一定来。”但“下次”从没有来过。真正的疏远，总爱穿着热情的衣。真正的热情，却常挂一身疏远的行头。有一种亲热如此疏远，比如：改天有空聚，下次一定来。这表面上的亲热，实际上无形中拉远了人与人的距离。是啊，有一种亲热如此疏远，表面上那么热情，而实际上总是找上一些借口不能当时得以成行，总会找“下次、改天”为借口，但下次和改天一定又是遥遥无期。对一个人关心，将牵挂常挂心头，还不如真的见见面，说一说，时间不等人，爱在当下，今天就聚，马上就来。文｜刘亚华

对一个人关心将牵挂常挂心头还不如真的见见面说一说时间不等人爱在当下今天就聚马上就来

下了大桥就到，开车过来三分钟就到了，你来吧？”“不来了，下次吧，去长沙呢！看

人生

意解

到这了。”我一下子睡意全无，立马从床上翻腾起来，兴奋地告诉她：“是啊，

有一种亲热如此疏远

正

在午睡，一个初中同学打来电话，问：“你家在哪儿，沅水大桥附近吗？我刚好

小

时候我生活在农村，我有一个伙伴叫小玉，她只比我小一个

月零四天，是个乖巧、美丽的女孩。因为我们两家距离不过一里路，所以小时候的记忆里，我和小玉一块儿打猪草，一块儿用石块砌房子，一块儿摘野果子解馋，可快乐了。自我懂事起，母亲就教导我：“ 你一定要努力，绝不能输给小玉。” 如果我做的事母亲不满意，她总是说：“你看人家小玉，比你小还考得

才快乐不攀比

好！”“你看人家小玉，长得比你还高，你要多吃点！”“你看人家小玉，都会帮妈妈煮饭了。”“你看人家小玉”几乎成了母亲的口头禅，我也在母亲的潜移默化下，开始对小玉有了排斥思想，什么都要和她攀比一番。优秀的小玉各方面都挺不错，我偶尔能超过她，偶尔又落后了。初中时，我作文很好，小玉总是偷偷地模仿我的作文，以至于我一段时间和她差点绝

不与他人攀比才能活出快乐的自己

交，而小玉数学极有天赋，为了赶上她，我强迫自己，早上五点起来，背定理，背公式，做那些恼人的题目。那时候，我们几乎是没有什么可交流的，你防着我，我防着你。虽然两家相隔不过一里路，我们也很少在一起玩过。从小学到高中，我们都在同一所学校，同一个班级，这样一比，竟然十多年。后来，我们因为志愿不同，天各一方。心突然像卸下千斤重担，没有对象攀比，真轻松，真快乐。再后来，我只能从母亲口中得知她的消息：毕业了，工作了，结婚了，去越南上班了。前两年，我在微信里遇见小玉，此时，我们都是已奔四的人。聊及往事，她说：“年少不知愁滋味，回想童年那些日子，真开心。可越长大，越不快乐。你不知道，你当时给我的压力多大，我妈总是说：“你看人家小华，比你厉害多了，你不能输给她。因为总是想着和你比，我很不快乐。”我这才恍然，小玉和我的境况是一样的，我当时努力地追赶她，实际上，她也咬着牙在追赶我，我们无形中成了彼此的参照物，虽然在攀比的过程中，我们取得了进步，但是，我们却失掉了很多快乐。如果当初我们不攀比，而是每看到自己的进步就给自己一点掌声，那该是多么快乐呀！后来看到一本书上说：两朵浪花，一朵比一朵高，前面一朵浪花说，为什么你要比我高？后面的浪花说，不过只是一瞬间，也许再一瞬间你就超过我，即使超不过，我们还要归于水。我突然觉得，我和小玉就像这两朵浪花，溅得再高，也终究要归于各自不同的生活。生活里，不攀比，才快乐。中国文字博大精深，令人叹，单看一个“比”字，你就会知道“比”很残忍：两把匕手并肩走，左边的藏在刀鞘里，杀机四伏，右边的明晃晃的亮出来，让人心惊胆颤。生活中，跟别人攀比，会比掉自信，比掉幸福感。不与他人攀比，才能活出快乐的自己。

人生

意解

文｜刘亚华

人生

意解

台

湾捷运又发生随机伤人事，再次造成社会恐慌，人人自危。被捕的行凶者自称幼

时被父亲遗弃，母亲又罹癌早逝，长期失业的他遭投靠的亲戚责骂，觉得命运不公而杀人泄愤。这类社会边缘人，通常都有情绪控管的问题，是随时会引爆的炸弹。如何控管情绪，是作为个体的我们生存于群体社会的责任。在日常生活中，敢抡刀捅人的疯子越来越多，动辄为一些芝麻小事起争执的人也不少，有时甚至在大庭广众上演“铁公鸡”，结果被人偷拍后放上网沦为笑柄。可叹的是，经常为了小事与人相持不下的，往往在面对大是大非时却把头埋进沙堆里，选择做只不发声的鸵鸟。看到有人行凶，敢站出来合力围捕闹事者需要勇气和力气，但搭地铁为了让位的问题互相叫骂，甚至大打出手的人却很多，让人疑惑让位的初衷和意义到底何在？佛教三十三天有护法金刚，大多示现的是怒目圆睁的本相，最广为人知的是四大天王。《太平广记》卷一七四引《谈薮》：“金刚怒目，所以降伏四魔；菩萨低眉，

品还可上溯到屈原的“天问”，一口气对天地万物发出了173个不可解的诘问。现实中的我们则很少见识到真正的“怒目金刚”，情商不佳、喜欢和人挑衅生事的痞子流氓倒是常见。欺善怕恶是大部分人的劣根性，遇到不平事愿意挺身而出的人少之又少，因为吃一点小亏就大动干戈的事情反倒屡见不鲜。 “怒目金刚”不多见，“低眉菩萨”倒是不少。在华人传统价值观里，做人圆融一向是一种“美德”，广结善缘更是人际关系中不可或缺的润滑剂。原来“菩萨低眉”说的是以慈悲的心量普渡众生，可是在俗世中却变成唯唯诺诺、怕事守成的代名词。对恶人慈悲就是对好人残忍，往往当我们本着“以和为贵”的心态息事人，反而却助长了一些闹事者的气焰，社会的和谐也将因此付出代价。所以，除了把自己的情商管理好，什么时候该为正义凛然“怒目”，对什么样的人才摆出菩萨心肠，也是做人莫大的学问。文｜陈晞哲

或针对众生不同的根性发挥感化的力量

可恨的一面，充分展现了“哀其不幸、怒其不争”的无奈。更远一点的“愤世”作

必须以狰狞的面目来降魔除恶

花妙笔挽救人性的作家，痛斥的就是中华民族的“奴性”，笔下的人物都有可怜复

这些护法金刚为了维护正道有情

现代文学作品中，最标榜“金刚怒目式”写作力道的莫过于鲁迅，想以一支生

金刚怒目所以降伏四魔菩萨低眉所以慈悲六道

魔除恶，或针对众生不同的根性发挥感化的力量。

金刚怒目

所以慈悲六道。”这些护法金刚为了维护正道有情，必须以狰狞的面目来降

在

《超验骇客》这部

从欢乐到苦恼的循环。自我感觉，每天都在努力地工

电影，讲述了一位科学

作，突然有一天，想仔细盘点一下经历，似乎又无从回忆都忙

家正在研究制造一种具

了些什么。每天步履匆匆，就在这样一个循环往复的过程中，

有人类情感和认知的机

消耗了很多时间。

器人，而人与机器的科

人一生下来，就进入了一个从生到死的过程。这是一个不由自主的自然规律。尽管不情愿但是没有人能改变这种规律。日出而作、日落而息这种活动方式符合自然规律，所以能够为所有人所接受。但是我们生活在一个多元的社会里，却时常要为寻找到一条符合社会规律又适合自己的良性循环而苦恼。于变幻无穷和复杂的状态来说，如今的生活，就像一只巨大的、可以随意转动的魔方，颜色已经被打乱，看起来杂乱而又毫无章法可言。大凡在社会上历练了几年的人，都会

历史学家的争论

有种目眩神迷的感觉。看到的范围越广、接触的层次越多使我们眼花缭乱的程度越来越深。这时人们更容易以一种随遇而安、得过且过的心情来抗

不如冷静下来寻求解决方法 面对纷繁复杂的生活与其抱怨

拒那种迷乱。在动态的过程中生活久了，也会适应，也会麻木，在有意无意间接受了一些令自己迷茫的事物存在，进而额外承受许多本不必承受的负担。现在似乎很多人都已经适应了这种没有目标的快节奏生活，而且能很惬意地享受着快节奏带来的精神和感官刺激。这看上去像是把握住了快速的现代生活节奏，但这种看不清未来的适应，未必经得起时间的考验，或许有一天他们会更加憎恶这种让他们失去追求目标的享受。摆脱心灵迷茫的最好办法，是透过纷繁的表象，寻找事物的发展规律，形成符合自己发展的良性循环。就像复原一个魔方，需要我们拥有足够的细心与耐心，去寻找规律，分配好花色，寻找到把同色方块都聚在一面的途径。这当然有迹可循，其实它是有公式可以记的，只要你记住了公式，就可以像解一道数学题一样复原一个魔方。这是一困难但有趣的事情，所以我们面对纷繁复杂的生活，与其抱怨，不如冷静下来寻求解决方法。文｜张世普

学伦理关系，使得很多人反对这项研究。但那位科学家在研究过程中，却深深被创造拥有一个智能世界的欲望所诱惑而不能自拔。最终，就在实验即将成功时，那位科学家的妻子和朋友利用黑客程序结束了这一切。

得我们的晕眩感愈加严重。我们接受信息的速度越来越快，

但是现在我们至少应该为克服这些弱点去努力而不是放纵满足这些弱点 要抹掉那些弱点的存在痕迹可能需要曲折漫长的演化路程

魔方时代的生存方式

我们从生到死的过程中会遇到无数个从苦恼到欢乐、

看过《超验骇客》后，传奇物理学家霍金大为感慨，通过电脑语言合成器告诉大家，这并不是幻想，有可能很快变成现实，除非我们能学会如何去规避这种风险。在此之前，这位曾获得爱因斯坦奖章、科普利奖等多项荣的科学家已经多次警告人类有可能因为自己的放纵而毁灭。事实上，在霍金之前类似的警告并不少见。但是在人们的欲望面前，这些警告都显得苍白无力。一个遥遥无期的警告和眼前的利益相比，大部分人都选择了眼前的利益。几乎所有的技术都是在为人们明天的安逸而努力。

人生

意解

沉溺在享乐之中，人很容易放松对技术的掌控，逃

一算日子，我在这一家慈善福利机构工作了三年多，薪水虽然不高，工作环境却充满着良善的人与事。这里也有很多热心的

志工，让我看到人生除了追求物质与金钱外，还是有不少人愿意付出时间、金钱，甚至是精力，来从事慈善工作。

请楼下一位同事把一组照片分享在内部共用的网络库存里。她回复的

由，可是现在却逐步使我们

意思，是要我拿随身碟下楼来拷贝这组照片。我没有回拒，但当时其

成为囚徒。

实心里纳闷，为何不给我一个方便呢？

科学技术是无极限的，

接着，我又问这位同事今天有外出吗？她回

如果继续按照这个囚徒式的

应我的语气，显得不耐烦，问我是要下班六点

逻辑发展科学技术，到一定

前，还是晚上十点前来找她拿这组照片？我心里

程度后，任何一个放纵的创

一震，心想我们怎么可能会时常，甚至每天加班

新，都可能导致破坏和毁灭

到晚上十点呢？我耐着性子回复她，六点下班前

的后果，但与科幻影片不同

我会下楼找她，但是一放下电话，我心想，还是

的是，我们不具备影片中结

马上处理吧！

发生的时候，可能后悔已经晚了。

下楼来到这位同事的办公桌前，她确实脸色不好，像是有一朵乌云罩在她头上，散发着负面的能量。我把随身碟交给她，才发现原来那组照片在她的私人电脑里，所以要拷贝去共用的网络库存，多少

或许贪欲、懒惰是人性

给她带来麻烦。她打开自己的私人电脑，拷贝出那组照片给我。我问

的弱点之一，根植在人们灵

她这组照片是谁提供的？她说了个名字，我问她是否知道对方的姓氏

魂深处。要抹掉那些弱点的

时，她也没好气地回应我，她不清。

存在痕迹，可能需要曲折长的演化路程，但是现在我们至少应该为克这些弱点去努力，而不是放纵满足这些弱点。如果我们真的因为自己的贪欲而自我毁灭成为史前文明，那么下一个文明

回想，刚才在电话里的对谈，是我误解了她的意思，以为她在为难我。还好当时回应她的时候，我的语气还算平和。我内心也反思，平时爽朗活泼的她，是遇到了什么事，影响了自己的情绪，也无意间释放了这种负能量？如果不是我，换做另一个心情也不好的同事或志工，他们会吵起来吗？我们需要接触不少志工，其实在待人处世方面确实要多加留意，毕竟我们也不想让有心来付出的志工，断了慧根。

时代的历史学家将会因为疑

或许有点年纪了，或许学佛有一段时间

惑而争论不休：人类究竟是

了，或许是因为我开始静坐了，我的脾气多少有些收敛。我察觉到我心里的不悦，但是

聪明还是愚蠢？文｜张世普

我知道我没有必要用同样的态度来回应她。学佛，常听闻要广结善缘，但如果我们的心，我们都不能调伏，随着情绪波动起伏，我们又如何广结善缘呢？佛法如是，我受教。文｜三页

学佛常听闻要广结善缘但如果我们的心我们都不能调伏随着情绪波动起伏又如何广结善缘呢

我的办公室有两层，我在楼上工作。有一次午餐后，我拨电话，

术的发展本该为我们带来自

广结善缘调伏自心

避面对遥远的未来。科学技

束实验的能力。当危机真正

人生

意解

算

在

今人看来，一生都急于推销自己思想的孔子，之所以郁郁不得志，在于没人识得他这颗美玉。其实不然，在孔

子那个时代，还是有不少人要重用孔子的，鲁国的阳货就是其中之一，他和孔子之间由此还发生了一段斗智故事：阳货想让孔子出来做官，孔子却不愿见他。于是，阳货玩起了计谋，他趁孔子不在家的时候，派人给孔子送去了礼物。根据当时的礼节，大夫送东西给士，如果士没有亲自在

要么阿谀奉承失去做人的尊严由君子变为小人

就会为实现理想不择手段要么胡作非为坏事做绝

人有理想是好事但为了实现理想而不给自己的人生设置底线的话

人生得有底线

家接受，那就得亲自回拜还礼。送过礼后阳货想，孔子最讲礼了，他一定会来回拜自己的。就在阳货做着美梦时，却想不到孔子以其人之道还治其人之身，他也趁阳货不在家时前去拜谢。俗话说，人算不如天算。孔子不是不想见阳货吗？可偏偏在回去的路上，他遇到了阳货。两人相见，阳货并没有以权压人，非要孔子出来做事，而是客客气气地与孔子谈心，规劝孔子出来做官，一展才华。他劝孔子道，你不是个大学问家吗？可你却把自己的学问藏起来，任凭国家迷乱，你这样做是不是不仁呀？你不是喜欢参与事吗？我请你，你却不出来，这是不是不智呀？年龄不饶人呀！你年岁也这么大了，再不出来做事就没有时间了，还是出来做事吧！孔子听了阳货的劝说，只得敷衍说，好吧，那我就出来做官吧！然而，事实上孔子并没如阳货所愿，出来为他做事。这在我们今人看来会十分不解，孔子是不是有病呀？人家阳货那么器重你，对你那么客气，又是送礼，又是说好话，也算礼贤下士了，你怎么不领情，白白把这施展抱负的机会给浪费掉了呢？难道你不想推广自己的思想了吗？如果我们再深入了解一下孔子就会知道，不是孔子不想推广自己的思想，而是孔子有自己做人的底线，不愿为其所用而已。在孔子看来“陪臣执国命”是天下无道的表现，这样的权是孔子所不愿看到的，那就更不愿为这样的权务了。而此时鲁国的大权看似是由大夫季氏所掌握，而实际上却落到了家臣阳货的手里，阳货执是典型的“陪臣执国命”，所以，孔子不但不愿出来为他做事，甚至连见也不想见他。孔圣人做事有自己的底线，亚圣孟子也是这样。孟子到了齐国，本来是要去见齐王，向齐王宣传他的“仁义”之道，可偏偏这时齐王为了显示自己“尊德乐道”的贤君范儿，派人来对孟子说，我本来是要来看望你的，可由于这两天感冒了，经不起风寒，我就不来看你了。明天，如果你要来见我的话，我就拖着病体上朝接见你，不知道行不行？这话听似非常谦恭，但孟子心里却很不是滋味，他知道，齐王这是迫于自己的名声，在做表面文章，内心里并没有把自己当一回事。就想，你齐王并没有真正重视我，就不要装出尊贤的样子，你不仁，那别怪我不义，便也撒起谎来，对来人说，不好意思，我现在也有病在身，你回去给大王说我明天不能去拜访他。

人生

意解

孟子是真没有病，第天一早就要去齐国大夫东郭氏家吊丧。弟子公孙丑想想老师这样做有点不妥，就劝老师

《普觉》是光明山开辟的综合性、通俗

说，你昨天刚给齐王说你有病不能去见他，今天就出去吊天不是好了吗？好了那咋就不能出去活动了？齐王大概是想把尊贤的样子一直做下去，第天又派人带着医生来看望孟子。这可把孟子的堂兄弟孟仲子给

约稿

丧，这不大好吧！孟子满不在乎，说，昨天我是病了，今

的佛学园地，我们真诚欢迎您的支持与投稿。我们的宗旨是弘扬佛教正法，推广平等、慈悲、无我、无私的精神，启迪众生之智慧，净化大众之心灵。

急坏了，连忙说白话替孟子打掩护，说，昨天孟先生确实是病了，今天病刚好一点就去拜访齐王了，你们可能没碰到，他身体还很虚弱，不知道能不能走到朝堂之上。稳住来人，孟仲子连忙暗中派好几个人到半路上去拦截孟子，让他先不要回来，无论如何也要去拜访一下齐王，不然不好收场。孟子倒好，一听到这个消息，既不回家，也不去拜访齐王，索性躲到了景子的家中。景子很纳闷，心想你孟老先生来齐国不就是为了见齐王吗？怎么现在齐王两次三番来请你，你却不见了呢？孟子一席话道破了他这样做的天机，他说，有作为的君主，一定有他不能召见的臣子，要有事情想同这些臣子商量，就必须前去找臣子请教，这才是真正的“尊德乐道”。现在齐王不但没有这样做，反而还用他对我的假恭敬来欺世盗名，他并没有真正从心里重视我，我何必非要去拜见他呢？由此可见，孟子不去拜见齐王，不是不想宣传、推

栏目设置如下：兰若轩 : 能以小见大，富有哲理、具有启发意义的佛学精品短文。菩提清韵 : 描绘庙宇、山水的精美散文，以及佛教感悟，修行心得的散文、诗歌。竹林夜话 : 有启发意义的僧传、史传和佛教故事，以及近现代和当代的现实故事。意解人生 : 生活中的人生感悟，挖掘人性的真善美，提倡文明、和平、环保的精美杂文。法海拾贝 : 重拾人生走过的足印，以阐述佛法义理的精美文章。磐陀钟磬 : 刊登逻辑严密、说理性强的佛教短篇论文，与精彩的法师大德开示。琉璃之光 : 秉承佛教慈悲的思想，从医学的视角介绍生活中的小百科，阐发正确的生活习惯与饮食习惯。狮城奋讯 : 新加坡的佛教简讯

广、实践自己的思想，而是他做事也有自己的人生底线——不愿与欺世盗名之辈往来。触碰了这个底线，他愿放弃自己奋斗的目标，也不去违心屈就。人有理想是好事，但为了实现理想而不

【对稿的要求】  本刊欢迎电子邮投稿。所投稿以 800 至 2000 字为宜，采用与否，概不退稿。  投稿若用笔名，请另注明真实姓名，并附上身份证号码、电邮地址、住址及手机号码以便联系与邮寄稿酬。

给自己的人生设置底线的话，就会为实现理

 来稿三个月内未接到通知，请自行处理。

想不择手段，要么胡作非为、坏事做绝，要么阿

 编辑部对所投稿有权删改，如要保留原文或一稿多投者，必须注明。

谀奉承失去做人的尊严，由君子变为小人。因此，看一个人成功与否，不仅要看他实现了自己的理想没有，更要看他为实现自己的理想走的是不是大道。孔子、孟子有生之年并不是一个成功者，但之所以双双被尊为圣人，大概就在于他们坚守住了自己的做人底线。文｜赵倡文

 手写稿请用正楷字书写清，标点分明。来稿一经发表，文责自负。  稿一经刊登后，我们将按稿原址寄奉稿酬，每一千字60元新加坡币，以申谢忱。  投稿地址：PUJUE MAGAZINE 88 Bright Hill Road Singapore 574117 投稿邮箱：pujue@kmspks.org 电话：(65) 6715 6905

厌烦不厌烦

早

也洗碗，晚也洗碗，十年的婚姻，淑丽碰到一个天天回家吃饭的先生，加上家里老的小的，每天一桌子人等着吃饭。这天，老公和一家人围坐桌前等待开饭，淑丽突然情绪失控，

她拿起一只碗狠狠摔在地上。她对洗碗、烧饭这档事真的厌烦至极。而正雄厌烦的是他的工作──开出租车。每天在街头四处巡曳寻找客人，从东到南、从西到北，钻遍都市的大街小巷，有时好不容易上来一个客人，偏偏患了说话症，一上车嘴巴就不停，如机关枪扫射，轰得头痛欲裂。他不喜欢自己的职业，要不是一家大小等着他养家活口，真想开车撞死自己。

但凡事从同情的思考出发或许能化解心中的不耐或不屑 世上多的是不可爱之人和使人烦心之事

淑丽和正雄都面临厌烦的人生关卡。厌烦是人世间的一个魔鬼，最好不要和它相遇。但有谁能躲避得了呢？一旦遇上了，赶快闪人。厌烦有几个面相，一种是我们对别人厌烦，一种是别人对我们厌烦，还有一种是我们对自己厌烦。人我之间的厌烦之外，有些厌烦是对事而来，日日三饱一倒的生活，毫无新意，许多人因此而对生活和生命感觉厌烦，可见人间厌烦无所不在。求快乐的人生，首要之务就是赶走厌烦这个魔鬼。好端端的人生为何会有厌烦呢？厌烦比困倦严重得多，困倦可能是工作过劳、缺乏睡眠，只要获得适当休息，精神即可为之一振；而厌烦几乎是一种病症，看到一个自己不喜欢的人，竟然讨厌到最好他立即消失眼前；对于一些无意义的俗事缠身，恨得几乎想摔东西。更严重的是对自己的厌烦，厌烦到不能照镜子，更无法忍受别人眼中对自己一丝一毫的不屑眼光。世上多的是不可爱之人和使人烦心之事，但凡事从同情的思考出发，或许能化解心中的不耐或不屑。譬如一个不受欢迎的人，他的成长背景可能缺少了父母和家人的爱，在没有正常家庭的环境里成长，这样的人值得同情，如果他的某些修养尚需磨练，我们更应以包容之心，伸出友谊之手。厌烦来自自己的高姿态，若永远以傲慢之眼俯视别人，他眼中看到的当然都成为庸碌之辈。厌烦自己的人，更是疑神疑鬼到了极点，只要几个人围在一起轻声说话，立刻会认为这些人正在说自己的坏话。更严重的是妄想迫害症，他认为世上所有的人对他都不友善，他们的存在无非就是要致他于死地。人是多么可怜，从小到大，每个人都想出人头地，然一路跌跌撞撞，风霜雨露，让我们成长的生命不断受到创伤，许多年轻时的梦想和期盼，到了老年驀然回首，经常感到落差太大以至于生趣全无，当人对自己周围的一切均感到厌烦，等于是走到了人生的低潮，此时应赶快设法脱身，否则忧郁症躁郁症就会把我们缠住。任何人一旦有厌烦的想法，后面的人生将处处是追兵。对付厌烦这个魔鬼，除了闪躲，就是面对，以耐烦面对。耐烦就像阳光，普照大地，心中的阴暗就会不见。有了耐烦之心，厌烦之感就会逐渐消失。文｜洪宇

人生

意解

报应思想的；有反映佛教孝道思想的，还有宣扬佛教戒杀放生思想的。本文现拣选《寒山诗》中部分戒杀放生类诗歌作简要解读，来分析寒山的戒杀放生思想。

 批评玩弄生灵佛教认为，一切众生都有佛性，都有平等的生存权，因此，学佛之人应当以慈悲平等心来对待一切众生。佛教戒杀放生的戒条指出，作为一个佛子，不仅自己不能杀生食肉，也不能为了自己的娱乐，养牲畜鸟类供自己玩弄，否则就有失慈悲心。在《寒山诗》中，寒山就对那些养鸟取乐的人提出了批评。如《鹦鹉宅西国》诗云：鹦鹉宅西国，虞罗捕得归。美人朝夕弄，出入在庭帏。赐以金笼贮，扃哉损羽衣。不如鸿与鹤，扬入云飞。诗歌讲述了本来在野外自由飞翔的鹦鹉，被人用网罗捕获后，送到王宫中，供宫中的美人赏玩。鹦鹉被美人关在金子制作的华丽笼子中不得自由，为能逃离牢笼，鹦鹉曾试图通过各种方法求得解脱，但任凭用尽各种手段，甚至为此损伤自己的羽毛，却仍然逃不脱樊笼。被关在笼中的鹦鹉虽然不用为饮食发愁，但是常被宫中美人玩弄的痛苦，也是笼外的鸟类所无法理解的。当美人心情高兴时，尚还没有多大的痛苦。可一旦美人心绪不佳，就会把怨气发泄在可怜的鹦鹉身上，给鹦鹉带来无尽的痛苦。诗歌最后“不如鸿与鹤，飖扬入云飞” 指出，在野外自由翱翔的鸿雁和白鹤，可以自由自在地飞入云端，飞到自己向往的地方去，而关在笼中的鹦鹉，却只能望着鸿鹤暗自伤感。诗句写出了樊笼中鹦鹉对笼外自由生活的羡慕和向往，寒山希望人类不要再将鸟类作为玩弄的工具，让它们“久在樊笼里，复得返自然”。（转下页）

钟磬

磐陀

映佛教思想的诗歌而言，其中有阐释佛教教理的；有描写佛教因果

放飞生命为自己培植福报

有描写人情淡薄无情的；有反应佛教思想的。仅就《寒山诗》中反

应当常怀慈悲之心爱护生灵

彩，有描写寒山对当时风土人情关注的；有描写黑暗社会现实的；

为了避免种恶道因缘造成未来的冤冤相报

取名《寒山子诗集》，简称《寒山诗》。《寒山诗》题材丰富多

杀生的诸种过患和果报由此劝诫世人

随意题写于山林中，这些零散的诗歌被当时的有心人收集在一起，

《寒山诗》从多方面讲述了戒杀放生的意义

林间、石上的诗歌总集，共303首。寒山居期间，常即兴赋诗，

《寒山诗》中的戒杀放生思想

《寒山诗》是唐代高僧寒山居浙江天台山寒岩期间，题写在

（接上页）

 杀生冤冤相报佛教主张戒杀放生的目的之一，是为远离永无止境的冤冤相报。《楞严经》中佛陀告诉富楼那尊者：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生穷未来际⋯⋯汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。”经中指出，世间的众生就像羊和人轮回转生一样，当我们现世为人，杀食畜生，畜生因偿还了业报，来世投胎为人；现世的人因为造了杀业，来世则遭受恶报，投生为牲畜，被人宰杀，如此形成永无了期的冤冤相报。与佛经中所说的戒杀放生思想相同，《寒山诗》中也有对杀生将遭致冤冤相报的警示。如《猪吃死人肉》诗云：猪吃死人肉，人吃死猪肠。猪不嫌人臭，人返道猪香。猪死抛水内，人死掘土藏。彼此莫相啖，莲花生沸汤。本诗以民间俗语讲说了猪吃死人之肉，而活着的人则以吃猪肉和肝肠为最大的快乐。这种猪吃人，人吃猪的恶性循环结果，就造成人和猪一直在六道中轮回不息，而且还相互食啖，最后都因业受苦报，形成冤冤相报的恶果。在寒山看来，不论是人还是猪，在现世都不过是一期短暂的生命周期。当这一期生命结束时，就会因为各自的业因投胎受报。因而，人与猪相互食啖的结果，就造成人与猪来世投胎正好相反——人投胎为猪，猪投胎为人，然后再怨报怨，重新轮回。由于众生不明白相互食啖的恶果，以至长劫轮回而不自知。为了让人明了不食众生肉的益处，诗歌最后劝人“彼此莫相啖，莲花生沸汤”。寒山认为，只有当人都不食众生之肉，方可断绝冤冤相报的恶果，才会形成人与人之间相互关爱的善的氛围。大众才能够一心念佛，仗佛功德，同生莲邦。

 杀生种恶道因杀生不仅会遭致冤冤相报的恶性循环，还会种下往生三恶道的苦因。佛教认为，杀生最直接的结果是来生得短命多病之报。除了短命多病之外，还会因杀生恶业，投生到三恶道中受苦。如《梵网经》云：“若佛子以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我父母，而杀而食者即杀我父母，亦杀我故身。⋯⋯”众生若杀一般众生都会受到苦报，但一切众生都有可能是我们多生多劫的六亲眷属，若是杀食众生，就有可能是杀食的是自己前世或多生父母。佛陀曾指出，杀害父母之罪，当堕无间地狱，而且多生多劫，亦无出期。因此，杀生者，将来会堕落三恶道中受苦，而且很难出离。寒山为避免世人因杀生种下恶道之因，特在诗歌中劝人不仅不要为口腹之需杀害生命，及买鱼肉而食用。如《唝唝买鱼肉》诗云：买鱼肉，担归喂妻子。何须杀他命，将来活汝己。此非天堂缘，纯是地狱滓。徐六语破堆，始知没道理。寒山指出，有人买来鱼肉，供妻子儿女食用。他们可能认为买来鱼肉即不是杀生。这种观点其实是错的，即便一个人没有亲自动手杀生，却花钱买肉食用，属于间接助长了卖肉的人造作杀业。因为市场有需求，卖肉的人会想方充实货源，从而造更多的杀业。

钟磬

磐陀

山则劝诫他们“何须杀他命，将来活汝己”。寒山认为，一个人为了一时的口腹之乐，而造了大量的杀业。这种业报不是天堂，而是为自己种下了地狱的因。待到自己身死命终，就会堕落到地狱中来偿还自己往昔所造作的杀业。为了避免将来遭受苦报时追悔莫及，寒山特别警示世人，不仅自己不杀食禽鱼之类众生，也不要买食物命。

 杀生断慈悲心戒杀放生的目的并非是消极的不杀生和放生，而是为了培养自己的慈悲心。因为一切众生都有与人类一样的生存权，它们的生命都应当得到平等的保护。《大般涅槃经》云：“迦叶菩萨复白佛言：世尊，云何如来不听食肉。善男子，夫食肉者断大慈种。”可知，不仅杀生会断众生的慈悲心，就是食肉也会断大慈种。众生若杀生，就会变得残忍不堪，对他人构成胁。诚如丰子恺先生在《佛无灵》中说：“我也曾吃素，但我认为吃素吃荤真是小事，无关大体。我曾作《护生画集》，劝人戒杀。但我的护生之旨是护心，不杀蚂蚁非为爱惜蚂蚁之命，乃为爱护自己的心，使勿养成残忍。顽童无端一脚踏死群蚁，此心放大起来，就可以坐了飞机拿炸弹来轰炸市区。故残忍心不可不戒。” 在《寒山诗》中，寒山也指出杀生会断众生的慈悲心。如《怜底众生病》云：怜底众生病，餐尝略不厌。蒸豚揾蒜酱，炙鸭点椒盐。去骨鲜鱼脍，兼皮熟肉脸。不知他命苦，祗取自家甜。诗歌描述了人类为了烹制出香甜可口的美味佳肴，对所食用的鱼肉加以精心调制。他们在制作鱼肉的过程中，加入蒜泥、椒盐等各种调料，剔除鱼肉中的骨头，将肉煮得烂熟，这样的美味鱼肉可人之意。但是，这些制作和食用鱼肉之人，在享受无上美味的时候，却很少会想到这些生灵被宰杀之前所经历的痛苦。为此，诗歌结尾对那些制作鱼肉之人发出了“不知他命苦，祗取自家甜”的尖锐批评。寒山在诗歌中还指出，不杀生是为了培养一个人的慈悲心，不穿裘皮之衣也是为了培养慈悲之心。如《无衣自访觅》云：无衣自访觅，莫共狐谋裘。无食自采取，莫共羊谋羞。借皮兼借肉，怀叹复怀愁。皆缘义失所，衣食常不周。诗歌指出，一个人即使没有衣穿的时候，也不应当杀生取其皮毛制作裘皮之衣；没有饮食的时候，也不能宰杀牛羊等生灵。一个人不要因为自己的衣食需求，杀害众生的生命。寒山指出，众生若缺吃少穿，皆是过去缺仁慈之心，只有现世爱惜物命，培养慈悲心，来世才可丰衣足食。《寒山诗》从多方面讲述了戒杀放生的意义，杀生的诸种过患和果报，由此劝诫世人，为了避免种恶道因缘，造成未来的冤冤相报，应当常怀慈悲之心，爱护生灵，放飞生命，为自己培植福报。文｜董良插图取自《丰子恺护生画集》

钟磬

磐陀

有的人会买肉食用，但是更多的人是买来活禽活鱼来宰杀，这便是直接的杀生。对于这类杀生之人，寒

高僧云集话光孝

 栽树

在南朝梁武帝时期，从西竺来了另一位高僧智药三藏。智药三藏从海路到达广州，并且带来了一棵菩提树，种在光孝寺的戒坛前。智药三藏乃得道高僧，能预知未来。他在种植菩提树时曾预言：“吾后一百七十年，有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众。”果然，在他之后的第一百七十四年，六祖惠能大师，便在此剃度落发，高树法幢，广开法席。此棵菩提树，几经兴废，开枝散叶。广东好些丛林道场的菩提树，都是由这棵母树剪枝过去的。各地的信徒都会蜂拥到这菩提树下，观赏拍照。明代剧作家汤显祖，清代诗人梁佩兰都曾留下美丽的诗作来歌咏这棵菩提树。看着这棵菩提树，高大魁梧，枝叶繁茂，真的能感受到大师的过人气魄。

（二）由于建寺悠久来来往往的高僧辈出 光孝寺建寺至今已有一千七百多年的历史了是名副其实的﹁岭南第一古刹﹂

为了灌溉这棵菩提树，智药三藏寻遍全寺，却找不到洁净的水来浇树。于是他走到寺后，站立，用手中的锡杖，往地一顿，即刻就涌出了一股泉水，清澈甘甜。寺僧就用这泉水灌溉菩提树，还砌矮墙为井，名“西来井”。这泉水甘甜清纯，取之不尽，遇逢大旱，泉不干枯。可惜，此井今已不存。智药三藏离开光孝寺后，云游到了曹溪。他闻到溪香，尝到溪甜，就决定在此创建了宝林寺，这就是今天的南华禅寺。他还先后创建了月华寺，檀特寺，灵鹫寺，宝积寺。这位大师，真的是为法奔波，不辞辛劳，广建道场，弘法利生，令人由衷地钦佩。  井泉光孝寺内，有一墨石的石碑，上面刻了达摩祖师的圣相。祖师头戴斗笠，衣袖飞舞，脚踏蛟龙，波涛滚滚，眼光严肃，相貌庄严。这相的刻工精细，线条流畅，具有很高的佛教艺术价值。达摩祖师乃印度禅宗第十八位祖师，也是中国禅宗第一位祖师。他当年在梁武帝时从海路来，在广州登陆，在今日的上下九附近，结草为庵，定居下来。为了纪念祖师西来，他登陆的地方，被称为“西来初地”，他住的草庵，被称为“西来庵”，也就是今天的华林禅寺。祖师在草庵住了一阵子，就移居到光孝寺住。当时广州缺乏食用水，居民很苦恼。祖师乃一代高僧，他便诱民掘井，指着寺内东面的一块地说地下有黄金。居民便争先恐后地到来掘井，掘到深处，一股泉水汹涌而出，大家这时才明白祖师的苦心与用意。黄金既是生活必需的食用水。为了感谢祖师，大家便称这口井为“达摩井”。不久，祖师应梁武帝之请，北上金陵了。文｜寒柳居 -- 柳雪君

夜话

竹林

之说。在唐太宗李世民执时期，为了避讳，民间常略去“世”字，称“观音菩萨”。观世音是以慈悲著称的菩萨，常以众生的痛苦为自己的痛苦，及时救拔苦难。正因为观音菩萨有悲悯众生的大愿，因而不仅在佛教经典中有许多赞叹观音菩萨的赞偈，历代高僧大德也作有许多赞叹观音菩萨悲心大愿的赞偈。在诸多观音赞偈中，以大众常唱诵的观音赞最为人知，赞云：菩萨号圆通，降生七宝林中，千手千眼妙真容，端坐菩陀宫，杨柳枝头甘露洒，普滋

观世音菩萨赞偈解读

来，民间就有“家家观世音，户户弥陀佛”

夜话

竹林

观

世音菩萨是最受尊崇的一位菩萨，自古以

法界熏萌，千层浪头放神通，光降道场中。

成佛，为度化众生方便示现千手千眼慈悲形象。观音菩萨于补怛洛迦山梵宫中常手持杨柳枝，普洒甘露，法界一切众生都能得到杨枝甘露的滋润。众生若能恭敬持念观音菩萨圣号，便可获得光明普照及脱离险境。与观音赞并行的偈颂赞扬了观音菩萨的慈悲愿行。颂云：观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。 “观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修”，是介绍观音菩萨往昔修行因缘。对于众生来说，观音菩萨具有千手千眼和慈悲的形象，能够随缘赴感。这种清净庄严的形象是多生多劫中修行的成就。 “三十应周尘刹，百千万劫化阎浮”，讲说了观世音菩萨具有三十应化身，此应化身遍及尘刹之中，不论时间多久远，观音菩萨都会以各种不同的应化身度化世间众生。如《观世音菩萨普门品》中叙述了观世音菩萨，度化众生种种苦难，随时随处，应以何身而得度者，即现何身而予以救济。观音菩萨之所以会化现为与众生同种身份的众生，目的是让众生有种亲近感，从而更加方便度化众生。凡是遇到危难的人，称念观音菩萨的名号，菩萨便会实时观其音声而前往解救。 “瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋”，赞叹了观音菩萨的慈悲奉献精神。我们常见的观音菩萨塑像，经常是左手持净水瓶，右手持杨枝，以杨枝沾甘露水普洒三千大千世界，利益一切众生，令所有众生罪障消除，福寿增长。 “千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，是对观音菩萨“有求必应，慈航普渡”大愿的赞颂。观音菩萨以“随缘赴感，有求必应”而著称，因而受到民众普遍尊崇。对于众生向观音菩萨所发的各种合理愿望，都会有求必应，满足愿望。除此之外，在诸多经典和瑜伽焰口里面，还有很多赞颂观音菩萨行愿的偈颂。总之，观音菩萨的各种赞偈，都是从不同的方面称扬观音菩萨不畏艰难，常以慈悲之心，观世间音声，寻声救苦，并通过善巧方便法门，随缘示现，即时度化众生出离苦海的菩萨行愿。文｜通德

瓶中甘露常遍洒手内杨枝不计秋千处祈求千处应苦海常作渡人舟

十五圆通中第一圆通，因为“此方真教体，清净在音闻”。娑婆世界的众生，耳根特别敏锐，容易藉由听闻佛法或是梵呗唱诵而起信。观音菩萨早已

观音菩萨妙难酬清净庄严累劫修三十二应周尘刹百千万劫化阎浮

观音菩萨以耳根圆通，被文殊菩萨称赞为

两宗祖师永明延寿禅师

永

明延寿禅师（904—975）是宋代著名高僧。在中国佛教史上，延寿禅师的身份比较特殊，他既是禅宗法眼宗的第三代祖师，又被尊为净土宗第六代祖师，佛教史上称他为“一

代巨匠，两宗祖师”。延寿禅师，俗姓王，字仲，号抱一子。钱塘（今杭州）人。童年时期，即虔信佛法，青年时期开始不食荤腥，坚持每天日中一食。延寿没出家之前即每天持诵《法华经》，能一目七行，经过六十天的阅读，即能背诵全经。延寿在诵经时，因诚心诵念，音调抑扬顿挫，常常感得群羊跪听。吴越王钱镠统治吴越国时期，延寿禅师曾任余杭库史，十六岁时，曾作税务官员，每见到集市上所卖鱼虾、飞禽等生灵，就会买回放生。当自己的俸禄用完，就会动用官府中钱买来放生。后来，延寿因为挪用公款被告发，被判死罪。在押赴刑场处斩时，文穆王指令监斩官，若见到犯人有畏惧表现，就将其处斩；否则，就将其释放。出人意料的是，延寿在临刑时镇静自若，面无悲容。监斩官问他为何如此镇静，他说“我于国库中钱毫无私用，尽买放生，莫知其数。今死，径往西方极乐世界，不亦乐乎？”文穆王听闻后，被其舍财放生的善心所感，特将其免刑释放。后唐明宗长兴四年（933），延寿向吴越王禀明自己愿舍弃官位、妻孥，出家修道。吴越

殚精竭虑著书立说为后人修学留下了宝贵的精神财富

在积极接引学徒修学的同时禅师还不辞劳苦

还在博通诸宗派的基础上提出了禅净双修的修学理论

两宗祖师延寿禅师不仅对佛教各种宗派都有深入研究

文穆王知道延寿仰慕修道，便遵从其志愿，延寿于是跟从四明山（今宁波境内）龙册寺翠岩禅师剃度为僧，法名延寿，字知觉。出家后，延寿主动承担起为僧众运水搬柴的苦役，完全忘却了自己曾是宰官之身。延寿禅师常以苦行自励，生活艰苦朴素。他从不穿著丝绸之衣，不贪图饮食美味，常以布衣蔬食，以度晨昏。不久，延寿前往天台山天柱峰，三个月修习禅定。因专注禅定，有名为斥鷃之鸟，在衣褶中垒巢而不觉。随后，延寿禅师拜谒天台德韶国师为师。德韶见延寿谈吐不俗，知是法器，深为器重，尽心钳锤。一次，全寺僧众出坡劳作，延寿因听见柴薪堕地之声而豁然契会，悟得旨，于是说偈云：“扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身”。德韶禅师对延寿的悟境深为赞叹，并秘密授予禅宗心法，成为法眼宗的第三代祖师，并告诫他说：“你与元帅（吴越忠懿王）有缘，他日可大兴佛事。” 延寿禅师在天台山期间，常修法华忏，感得瑞相频现。一日中夜礼忏时，他见到普贤菩萨像前的莲花忽然落在手中。后来又往金华天柱峰诵《法华经》，历时达三年之久。一次，在专注诵念《法华经》时，见到观音菩萨以甘露灌口，从此获得观音无碍辩才。延寿禅师当时曾有两种愿望，一是终生常诵《法华经》，是毕生广利众生。对于两种愿望，禅师无所适从，于是作两阄以作抉择：一是一心禅定阄，是专修净土阄。延寿禅师于佛前祈祷，信手拈阄，七次都抓到净土阄。自此，禅师一心专修净土法门。作为禅宗和净宗这两大宗派的祖师，延寿禅师在专修净土的同时，还积极向信徒宣扬禅净双修，导归极乐的修学方式。他曾提出“四料简”的禅净修学理念，为后人如法修习禅宗和净土法门提供了修学的指南：“四料简”云：有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

夜话

竹林

表，将来还可以成佛做祖，成就正觉。延寿禅师的禅净双修的理论主张，不仅在当时受到信众的推崇，也成为元、明以后的禅净双修理论的源头。后周广顺年（952），延寿禅师应请前往浙江奉化雪窦寺任住持。延寿禅师一方面禅净并弘，广接徒众，另一方面开始着手禅宗鸿篇巨著《宗镜录》初稿的撰写。由于延寿禅师德行及弘法的影响，十方学子都慕名前来求法。延寿禅师则常以禅法接引学徒。僧问：“雪窦一径，如何履践？”师曰：“步步寒华结，言言彻底冰。”禅宗学徒问雪窦禅法如何修证，延寿禅师则与所问无关的言句，告诉禅子，禅的修证需向无言语文字处下功夫，方可证得，一旦陷入言语的窠臼，则背离了修禅的宗旨。正因延寿禅师的修禅指点，有很多禅子在其门下明见本性。延寿禅师在雪窦寺弘法期间，白天忙于弘法度众，上堂说法，晚间则念佛阿弥陀佛名号，行道发愿，求生西方，从不间断。宋太祖建隆元年（960），延寿受吴越忠懿王邀请，复兴杭州灵寺。次年，迁住永明寺教化徒众。禅师常以一百零八佛事为日课，其中重要的修学科目有：念佛、礼佛、忏悔、诵经、坐禅、说法等，并且每天虔诚顶礼十方十佛，以及文殊、普贤、观音、大势至、弥勒等诸菩萨，每夜施食旷野鬼神。延寿禅师还发愿求生西方，日念十万声佛号，日暮往别峰行道念佛，每天跟从禅师念佛之人常有数百。忠懿王一向敬重禅师德行，听说禅师念佛之事后，大为赞叹说：“自古求生西方者，未有如此之切也。” 于是为延寿禅师建西方香严殿以作供养，并赐号“智觉禅师”。延寿禅师住锡永明寺长达十五年之久，读诵《法华》等大乘经典共达一万三千部，门下弟子有一千七百人。禅师不仅注重修学，还创作了大量佛教论著。其名著《宗镜录》一百卷，就是在此最终定稿并刊行于世的。另有《万善同归集》六卷、《神栖安养赋》、《唯心决》、《受菩萨戒》等书，也是在此期间完成的。北宋开宝七年（974），延寿禅师回到天台山，在山上开坛传授菩萨戒，一时引来一万多名受戒学徒。此为延寿禅师最后一次主持传戒法会。此后，禅师闭门谢客，一心念佛求生西方净土。开宝八年（975）十月十六日，禅师早上起来后，焚香礼佛，向众人告别，然后结跏趺坐而化，世寿七十，僧腊四十。太平兴国元年（976）门人为延寿禅师建于大慈山，并另建院以作永久纪念。宋太宗皇帝还专门为院赐匾额“寿禅院”。十五年后，宋真宗又敕赐延寿禅师所住锡的永明寺为“ 资圣寺”，以缅怀延寿禅师的圣德。宋崇五年（1106），宋徽宗追谥延寿禅师为“宗照禅师”。清代雍正皇帝又追赐“圆妙正修智觉禅师”封号。作为“两宗祖师”的延寿禅师，不仅对佛教各种宗派都有深入研究，还在博通诸宗派的基础上，提出了禅净双修的修学理论。在积极接引学徒修学的同时，禅师还不辞劳苦，殚精竭虑著书立说，为后人修学留下了宝贵的精神财富。从延寿禅师的修学行持中，我们看到了一代高僧解行并重的光辉形象，他为我们的修学建立了一座可资效法的精神丰碑。文｜继平

夜话

竹林

从延寿禅师的“四料简”中，我们可以知道，一个修禅者若能禅净双修，不仅现世可以成为人天师

晚

饭后，我带着七岁的儿子到附近的商业街闲逛，看到一位老大爷在卖宠物，有小金鱼、小兔子、小鸟、小老鼠、小乌龟。儿

子说：“妈妈，我们买一只小乌龟吧”。老大爷看儿子嚷着要买，就介绍说：“这叫金钱龟，很好养的，而且还象征着招财进宝”。行，买一只吧！这时大爷又说买一只多孤单呢，买两只有个伴，我再送你个玻璃缸和一袋龟粮。儿子开心地挑了两只漂亮可爱的小乌龟，如获至宝，一蹦一跳地往回跑，边走边说：“妈妈，我以后在幼儿园里有小朋友玩，回家了就有它们和我玩了，我又多了两个朋友，真开心”。看着儿子高

放生小乌龟的启发

兴的样子再加上小金钱龟确实可爱，我也非常开心。我学佛皈依多年，平时有个习惯，每天早上起来洗后，先打开电脑，听八十八佛大忏悔文，天天如此，听着佛经然后再做别的事情，感觉生活在佛国，没有烦恼，心情愉悦。有天早上我放好佛乐，就到厨房做饭，到叫儿子起床时，竟然看到：两只小乌龟一动不动地扒在缸边上伸长了脖子在听佛经，怎么可能，它们居然在听经，我怕打扰到这个情景，不敢出声，就一直站在一边听着经看着它们。一直到佛经结束，它们才开始慢慢地游动了，我既惊奇又激动，太不可思议了，这么神奇的事情就发生在眼前。记得佛陀说过：一切众生皆有佛性，但因妄想执着不能证得。以前经常看到和听到这句话，今天终于明白了。为了验证它们真的会听经，我又播放了“消灾吉祥神咒”和“六道苦难颂”，结果这两个小家伙还是同样的全神贯注，依然伸长了脖子一动不动听着。最初觉得买它们回来是造业，因为自己信佛好多年，而且经典也不提倡佛教徒养宠物，现在这种感觉更加强烈。以后连续一周，我播放佛经，小乌龟依然聚精会神的听着，一时之间感慨良多，它们除了不会说话其余几乎和人无一不同。于是我打定主意，把它们放生。儿子放学回来，我刻意让儿子看看这个场

让人类与自然和谐与生灵和谐构建美好的国度和家园

但愿有缘之人皆能护生放生珍惜物命

面，儿子看到它们一动不动地听经，就问我说：“妈妈，小乌龟能不能听懂啊？”我告诉儿子，佛经很深奥，哪那么容易就能听懂呢？结果儿子反问我，那听不懂为什么还要听呢？我为难了，因为我没有更好的答案来回答，其实我也不知道是为什么，只能按照心里想的告诉他：因为佛菩萨无私慈悲，佛经是佛说的，梵音海潮音，因为好听动听、声音入耳，所以就听，现在它们听经就给它们种下一个好的善因，说不定哪一世它们就能因为这个善因而得到一个好的善果，出离三恶道。我说，你看小乌龟被我们养在缸里，没有自由，而且它们也不会说话，是不是很可怜呢？儿子说是不是因为我们养了它们，它们就没有办法和爸爸妈妈在一起了呢！是的，看着儿子的脸，我说我们把它们放回大自然好不好，让它们去找它们的爸爸妈妈，和爸妈在一起，儿子听后点点头，微笑着同意了。三天后，正好是农历月十九，观世音菩萨圣诞日，我洗完，在佛堂里按照书上所讲的给两只小乌龟进行了简单的皈依仪式，然后带着儿子来到一个放生池，儿子亲手把小乌龟放生了。看着小乌龟游进水后，儿子恋恋不舍，当时就哭了，说是舍不得，我说小乌龟去找它们的爸爸妈妈了，儿子又笑了，说妈妈我们是不是做了一好事呢！我对儿子说：“小乌龟和我们人一样有思想，有意识，有感觉，知道没有爸爸妈妈在身边的痛苦，妈妈也舍不得它们，但是不能因为我们舍不得就限制了小乌龟的自由，这样做是不对的”。儿子似懂非懂的问：“以后我想小乌龟了，能来看它们吗？”当然可以，它们在这里听经，这个放生池比起那个缸要自由多了。儿子又问：“妈妈，小乌龟会成佛吗？” 我坚定地回答儿子，会的，总有一天它们会成佛的，因为一切众生皆有佛性，皆可以成佛！回家的路上，我告诉儿子，以后我们再也不养宠物了，儿子争着说，如果我们养它们了，就没有爸爸妈妈了是不是。我点点头，就让这个善念一直伴着儿子走下去。在生命的旅程里，没有高低和贵贱之分，不仅仅是乌龟，天下万物都应如此。“扫地莫伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”但愿有缘之人，皆能护生放生，珍惜物命，让人类与自然和谐，与生灵和谐，构建美好的国度和家园！文｜王会芳

夜话

竹林

是指佛说万法不离自心，心即是佛，佛即是心，心佛众生三无差别。无门为法门，指诸法性空，更无一法。性本无相也无有门，性自是门。 “佛语心为宗”的来源，最初可追溯到佛世时。世尊在灵山会上“拈花微笑”，众弟子不解其意，皆默然无语，唯迦叶尊者破颜微笑，佛陀于是将正法眼藏传付给他。世尊说：“吾有正法眼藏，

佛语心为宗

宗，无门为法门。”这句禅语指出禅宗的根本特色和禅修者修行悟道的具体方式。佛语心为宗，

拾贝

法海

达

摩禅师来到中国，惟传大乘一心见性之法，常以《楞伽经》印众生心。在经中有：“佛语心为

涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这种“不立文字，教外别两重意思，一是表示佛与迦叶尊者之间彼此的默契、心神领会、心意相通；是表示迦叶尊者对禅理有了透彻的理解。自“拈花微笑”公案一出，禅宗“以心印心”传法方式便流传下来。禅宗祖师也开始从最初“藉教悟宗”研习经典的修学方式，转变为“以心印心”明见自性的修学方式。此后，禅宗便也称为“佛心宗”。在禅宗史上，“佛语心为宗”是禅宗重要的修行方式。“佛语心为宗”主张修道者在修道时不须心向外求，自心即是佛。如《达摩血脉论》云：“即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得。心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。” 禅宗主张修禅者要相信自己，每个人都有佛性，佛性不须向外寻求，就在每个人的心里，若能明心见性，你自己就是佛。在禅宗祖师看来，佛也是人，众生与佛无无别。众生一念迷，即是众生；一念悟，即是佛。迷悟只在自己一念心。在《六祖坛经机缘品》中，惠能禅师也向法海禅师开示了“佛语心为宗”的观点。问曰：“即心即佛，愿重指谕。”师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：“即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。”法海言下大悟，以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。” 惠能禅师在开示“即心即佛”时指出，众生参禅时，若能一念不生，就是“即心即佛”。所谓一念不生，并非没有念头，而是除正念之外，不起任何杂念。不仅要“一念不生”，还应当做到“于相离相”，即“成一切相即心，离一切相即佛”。惠能禅师指出，“即心即佛”还是定慧双修的最好形式。佛子若能明了即心即佛之理，则自可心定慧生，内心清净，自性现前。这段开示法语详尽地阐述了“佛语心为宗”内涵。至马祖道一禅师，则对“佛语心为宗”有了更全面的阐释。在《五灯会元马祖道一禅师》中云：“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达摩大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《楞伽经》文，以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此心之法，各各有之。故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故，故三界唯心。森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时。著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。汝受吾教，听吾偈曰：‘心地随时说，菩提亦只。事理俱无碍，当生即不生。’” 在这段开示中，道一禅师指出“佛语心为宗”是达摩禅师引述《楞伽经》语，向弟子所传的上乘之法。在道一禅师看来，诸法性空无有自性，心外无别佛，佛外无别心，求法者应无所求。众生心性平等，本无差别，三界唯心，求法者不要颠倒，心莫外求，随顺自然，所谓“着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事”。禅子若能如此，则心性自见。 “佛语心为宗”作为禅宗修行方式，既反对对经教的执著与追求，也反对心外求法的见道方式。这种修证方式注重对内心的观照和勘验，从而使禅子在随顺因缘，于无求中明见本性。文｜禅悦

诸法性空无有自性心外无别佛佛外无别心求法者应无所求

传”的微妙法门，就是禅宗“以心传心”的第一则公案，也是“佛语心宗”的源头。这则公案包涵了

修道与睡眠

佛

陀住世时，经常教化弟子，当勤行精进，调伏睡眠，以防止因贪图睡眠障碍道业。在佛陀看来，睡眠是修行的最大障碍之一，因而佛陀在各种场合都警示弟子警醒睡眠，常行精进，慎勿放逸。

佛陀为让弟子克睡眠障碍，甚至要求弟子昼夜六时都应精进修行。如《佛遗教经》云：汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之，于诸庄严，最为第一。佛陀指出，比丘应当珍惜光阴，在白天辛勤修习各种善法，在夜三时的初夜和后夜，也当精进修

最终取得道业成就为今后弘法利生奠定坚实基础 调节并减少睡眠充分利用宝贵时光精进修道 作为一个修道者应当经常思维无常之苦

学。中夜当诵经，将善知识教授的内容消化后，方可安心睡眠。睡眠本身就是一种烦恼，像毒蛇一样妨碍我们修行，因此，比丘应当常思世事无常，勤行精进，早日求得解脱，切不可贪图睡眠，浪费大好光阴。在《四十章经》中，佛陀告诫弟子，对于睡眠当常怀知足之心，不可贪舒适享受。经云：“剃除须发，而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。”佛陀指出比丘当睡眠知足，不可贪求。佛陀虽然反复强调比丘当精进用功，不令时光空过，但并非让比丘毫不休息，专修道业，而是劝诫弟子在修行时要松紧适度，处中得道。在《四十章经》经中，有位沙门因听从佛陀精进修道的言教，不但白天精进行道，而且晚上也不休息，持续念诵《迦叶佛遗教经》，由于过于用功，遂产生了厌倦情绪，退失道心。佛陀得知后便告诫道，修行就像弹琴一样，若过于用功，就会身心疲惫，一旦身心疲惫，就会生起烦恼。烦恼一起就会退失道心，增加罪过。但是，如果懈怠放逸，则同样会道业无成，因此，只有松紧适度，劳逸结合，才能永葆修行活力，最终成就道业。从佛陀的教诲可知，昼夜六时勤行用功，并非令弟子一切时中都不休息，而是要做到善于调节，劳逸结合，既不虚度时光，也能促进道业增长。阿那律尊者，初出家时，每当听佛陀讲经，就呼呼大睡。于是佛陀就批评他说：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”被批评后的阿那律向佛陀求忏悔并发愿说：“从今以后，尽形寿，不再睡眠。”由于精进修行，不再睡眠，没过多久，便患了眼病。佛陀知道后，就劝慰他说：“修行放逸不行，但太过用功也不行。众生要有食物才能生存，眼睛当以睡眠为食。修道当不放逸，但也不可不睡眠，你应当睡眠，保护眼睛。”虽然佛陀劝告他睡眠，但阿那律仍坚持自己的誓愿，不肯睡眠，不久他的眼睛瞎了。阿那律双目失明后，佛陀十分怜悯，教他修习金刚照明三昧，很快获证天眼通。他也因此成为天眼第一的弟子。其实，佛陀在经中提到，于中夜时分可以稍加休息，恢复体力。但对于大多数比丘来说，即便是中夜休息，他们也多是以常坐不卧，胁不至席禅坐方式来取代休息。因为，坐禅可以静心，调伏散乱心，从而达到休息的效果。不仅佛陀，历代祖师也主张修道者应当减少和调节睡眠，以更好地促进道业进步。在《童蒙止观》中，智者大师指出出家修行者当“弃睡眠盖”。大师指出，睡眠会遮蔽真心，是修行的大障碍。一个修行人在修行过程中要善于调节睡眠，因为睡眠是无明惑覆，不可放纵。若睡眠过多，不仅会废弃所修的善法，也会失去已修得的功夫，导致自心暗昧，善根沉没。当修道者能够觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，如此才可栖心圣境，定境现前。如果修行者睡心太重，可用禅镇杖警醒自己，以驱除睡眠之魔。总之，作为一个修道者，应当经常思维无常之苦，调节并减少睡眠，充分利用宝贵时光精进修道，最终取得道业成就，为今后弘法利生奠定坚实基础。

文｜远尘

拾贝

法海

佛经是佛陀所说的佛法真谛，经典所在代表佛的法身住世。对于经典，我们当像对待佛一样恭敬供养。如《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”告诉我们，凡是有经典的地方，就代表有佛的存在，自己要像敬佛一样恭敬经典。又云：“在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是。皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”经文指出，《金刚经》所在之处，即代表佛所在，因而，佛弟子应当恭敬本经，以香花供养这部经典。学佛者除对经典当恭敬供养，对诸佛菩萨也不例外。只有恭敬供养诸佛，方能得到诸佛护持，离苦得乐。善财童子在参访普救众生妙德主夜神时，妙德

佛法须向恭敬中求

中，还是历代高僧都劝诫学佛者在求法时，要有恭敬虔诚之心。

拾贝

法海

一

个学佛之人，若要得到佛法的真实利益，对佛经和佛菩萨必须要有一颗恭敬心。无论是佛经

主夜神向他开示了“佛法当从恭敬中求”的道理，并

补莲花座上损坏的佛像，佛像修补好后，普智焰妙德眼又对佛像加以彩绘，并用珠宝、璎珞等宝物加以庄严，然后又在佛前发菩提心。由于修补佛像的功德，普智焰妙德眼王女获得不堕恶趣，常在天人王族中受生，今世成为普救众生妙德主夜神，并且相貌端庄秀丽，众相圆满，为大家欢喜亲近的殊胜利益。妙德主夜神告诉善财童子，自己之所以有如此殊胜因缘，都是因为对诸佛恭敬供养的缘故，并告诫善财童子，学佛要有一颗恭敬之心，佛法利益要从恭敬中求得。近代高僧印光法师在向弟子开示时，也告诫弟子，学佛必须要有恭敬、虔诚之心，方能获得佛法真实利益。印光法师在《致弘一法师书一》中说：“入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。”印光法师告诉弘一法师，以诚敬之心求法，是一切三世诸佛证道的共同方式，作为博地凡夫的人，如果想消除过去之业，速证无生之果，若没有对佛法的恭敬之心，便难以有成就。印光法师在《复邓伯诚书一》中说：“余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。”法师指出，以恭敬心学佛，不仅可以消除业障，而且还能够增长福慧。如果学佛没有恭敬心，甚至亵渎佛法，则将增加自己的罪业。印光法师在圆寂当天晚上，对身边的弟子开示时，再次强调了当以至诚心求生净土，方才可以成就。法师说：“净土法门，别无奇特，只要恳切至诚，没有不蒙佛接引，带业往生。”“恳切至诚”即是恭敬心，修行净土法门，若能心存恭敬，即可带业往生，由此可见，恭敬心对修行的重要意义。一个学佛者明了“佛法须向恭敬中求”的道理之后，在学佛的过程中就能够放下贡高我慢心，以诚敬的心学佛和为人处世。果能如此，不仅与人关系和谐，而且还可早日成就道业。文｜阿莲

由此可见恭敬心对修行的重要意义

王的女儿，因有机缘亲近普贤菩萨，普贤菩萨劝她修

恳切至诚即是恭敬心修行净土法门若能心存恭敬即可带业往生

介绍自己前世名叫普智焰妙德眼，是妙莲华髻转轮圣

新加坡佛学院新教学楼洒净仪式与开放日 2015年10月4日上午10点，新加坡佛学院庄严隆重地举行了新教学大楼投入使用的洒净仪式，法会由新加坡佛学院院长广声大和尚主持，佛学院师生及护法信众约1000余人共同到场参与了庆祝活动。佛学院新教学大楼一共六层，内部分为教学区和住宿区两大部分。教学区有课室、禅修室、电脑室、行及教师办公室、接待室及学僧联谊室等；住宿区分法师和学生居住。在大众的经声佛号中，由广声大和尚带领全院师生对每一层的房间进行了洒净，并在佛前及宏船老和尚像前诵经上供，整场法会在祥和法喜中圆满结束。随后，广声大和尚致辞感谢参与法会的师生和护法信众，及所有支持、付出辛劳的十方信众，由于大众的共同努力，才得以达成此愿。大和尚向大众介绍了新大楼从筹划到施工到建成的曲折过程，并深切缅怀了先师宏船上人对出家僧众教育的重视和遗愿。为让大众感受这份喜悦，学院开放教室、办公室及宿舍以供参观。

广州海上丝绸之路佛教文化团参访普觉禅寺及新加坡佛学院 2015年9月16日，广州佛教协会会长、大佛寺方丈耀智大和尚带领的“莲开一路——海上丝绸之路”佛教文化团一行访问光明山普觉禅寺及新加坡佛学院，光明山普觉禅寺方丈、新加坡佛学院院长广声大和尚率众给予了热情接待。座谈会中，广声大和尚与耀智大和尚就海上丝绸之路的佛教文化意义与新加坡佛教的发展传播及教育等课题进行了交流。随团的著名国乐大师方锦龙先生现场为广声大和尚及在座法师们呈献了一段美妙的多种乐器演奏。会后，双方互赠礼品，合影留念，一同参观普觉禅寺及新加坡佛学院新教学大楼，并享用寺院特别准备的丰盛午斋。

新加坡佛学院2015/2016新学年开学典礼 2015年8月31日上午10点30分，新加坡佛学院在藏经楼举行了2015/2016新学年的开学典礼。院长广声大和尚、副院长传圣法师、传厚法师、教务长传雄法师、行长传登法师、教导长权智法师、各班班主任及全体师生出席了典礼。院长首先欢迎大家一起迎接新学年，并感谢大家连绵不断地努力耕耘;对佛学院全体同仁及善心大德为新的佛学院大楼所做出的贡献与建设表示感谢。院长勉励学僧们继续努力、好好学习，表示将提供短期课程助学僧们加深对佛学、佛教行管理及禅修等方面的知识；并语重心长叮咛大家处事待人时常怀感恩及谦卑心是快乐生活的主要要素。最后，由院长颁发奖状给上学年成绩优异的学生，以鼓励大家继续努力向上。奋讯

狮城

奋讯

狮城

她的声音，澄净空灵，宛如天籁。她的佛乐，静安详，像和风徐徐，抚慰人心；像清溪细流，能洗净浊世尘垢。黄慧音，马国音乐人，著名唱诵者，素有“人间天女”美，18前与佛结缘，投入佛乐制作，至今录制了50张专辑。她以轻柔优美歌声，咏唱《慈经》、《心经》、《药师灌顶真言》、《大悲咒》等佛曲，将慈悲平静与祝福，传到世界许许多多有佛教的角落。向来身居幕后的黄慧音，去年七月首次站上舞台，在吉隆坡举办七场《净世慧音》演唱会，获得热烈反响。11月 25及26日，她把疗愈心灵的佛曲带到滨海艺术中心音乐厅，透过演唱来净世，并为光明山修身院募款。新加坡也是《净世》海外巡演的第一站。演唱会开场是广声大和尚特别呈献的小提琴演奏，琴声悠扬，“大鹏金翅鸟”一身华彩，振翅欲飞，为晚会掀开序幕。演出由九个乐章组成，当中有多首早已深入人心的黄慧音

黄慧音的佛曲18年来已唱进百千万人

佛曲。首章是《向觉者致敬》；第乐章《净心》，黄慧音以纯

心底，《净世慧音》是她与知音更近距离的

净声音再唱出大家熟悉的梵文和中文版本《心经》，配搭简单素

接触。以真善美歌声，传递喜悦与清净，让

洁的舞美设计，确有“净”的意境。

世界多一分善的力量，是她的夙愿。

两小时的音乐会若单靠静态的唱诵撑场，虽然清新，但未免

看完演出，“净世愿”的咏唱：“世界

单调。集制作、导演、作曲、演唱于一身的黄慧音，尝试加入多

有多大，恒河沙。信念有多深，宇宙跨⋯”

元化元素，比如穿插了“净世金刚”男子美声演唱，浑厚男声与

仍在耳边萦绕。

黄慧音轻灵歌声，一刚一柔，达到平衡效果。舞蹈是这场演唱会另一个重要元素，既丰富演出视觉效果，也使数个章节的意象更鲜明立体，如孔雀明王心咒、莲花生大士

诚然，这个世界有多乱，亟需洗涤心灵的音乐，黄慧音疗愈系的声音，就是带来自在安详，净化滚滚浊世人心的正能量。

心咒。第六乐章可说是个小型音乐剧，它传递了地藏王救度地狱众生的精神。看到这里，想着地藏王菩萨所发大愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”心有感动。

报导｜沈玉兰

走一趟台北纯素之旅品尝无蛋无奶的美味素食

台北纯素中的美味

新

加坡的素食选择虽多，但在纯素方面还是比较有限。所谓纯素饮食，指的是不食任何源自动物的食品，其中包括不吃蛋、乳

制品、蜂蜜，前两者常出现在加工食品如面包、饼干糕点、斋料、饮

抹茶芝麻杯子旦糕，口感极佳，若不说，根本不会有人怀疑这里头没加蛋。

料等。相比之下，台湾的纯素选择比较多，近年来，纯素饮食业犹如雨后春笋地出现，今年我游台北尝了不少纯素美食，其中包括走意大利风的“灵魂餐厅 (Soul R Vegan)”与“米爱多”、富台湾味道的“蔬河”卤味、烘焙店“新鲜烘焙无蛋无奶的松饼，外脆内软，浓浓的绿茶味加上核桃，口感更富层次。

坊 (Fresh Bakery)”与 “绿带植物烘焙 (Green Bakery)” ，汉堡餐厅“动物志”，每间风格各异，但都颇有水准。

纯素摩卡上层的全素奶油拉花淋上巧克力酱，看起来比传统摩卡还诱人。

橱柜摆了数款极为精美的纯素杯子旦糕。

我想在介绍纯素餐饮前，该谈谈为什么选择纯素。我好几年前转为吃蛋奶素，而去年才转为吃纯素。其实吃蛋奶素不久后我得知鸡蛋农业的残忍恶习，例如将鸡群关在狭窄的空间每天产蛋，一辈子不见天日，因此我吃蛋时常会觉得内疚，却还是因为贪吃，迟迟未戒掉蛋。近几年又

之光

琉璃

无需乳制品的意大利餐

得知乳制品对牛群的迫害，例如

我们在还未控制好口腹之欲前，还是需要有美味的纯

为了让牛产奶而不断地进行人工

素，填饱肚子。位于台北市的灵魂餐厅是间无蛋、无奶、无

受孕，产下小牛后却将小牛与母

五辛、无化学添加物的纯素意大利餐厅。或许你会想，什么

牛拆散。不管是小牛还是小鸡，

都没有，还能好吃吗？其实单是卖相，它已打胜了一半的

雌的重蹈母亲的命运，而最惊人

战，摩卡上层的全素奶油拉花淋上巧克力酱，看起来比传统

的是因为雄的被视为无用而被屠

摩卡还诱人，我喝了一口，简直愣住了，这味道怎么与我曾

杀，诸多恶行，罄竹难书。去年

喝过最好喝的奶制摩卡没差别？浓浓的巧克力酱与咖啡，顺

我终于决心不吃蛋奶，最主要还

滑不腻的“奶油”，没想到吃纯素后还有机会喝到如此好喝

是因为对蛋奶过敏，真是缺乏慈

的摩卡！店员介绍的抹茶核桃松饼与南瓜炖饭也不逊，松饼

悲心，不见棺材不掉泪。突然不

咬下去是浓浓的绿茶味，外脆内软的饼，加上核桃，口感更

吃蛋与奶，身体健康逐渐改善，

富层次，吃起来很有满足感；炖饭以椰奶取代传统奶油，却

但更快的收获是立即卸下每每吃

无椰奶味，浓度适中，搭配蔬菜，令人感觉清爽。在一般意

蛋奶的愧疚感，好似卸下一个背

大利餐馆能吃到的，这里也能找得到纯素版本，而且口味并

负许久的重担。

不输荤食。

无须蛋的美味甜点在传统蛋糕中，鸡蛋是非常重要的材料，数年前我尝过一些素食烘焙店卖的无 • 光明坊 Awareness Place Blk 231 Bain Street #01-63 Bras Basah Complex S 180231

蛋“蛋糕”（旦糕），感觉味道与口感怪怪，所以久久对无蛋旦糕无好感。近几年随着西方国家越来越多人吃纯素，他们研发出许多取代鸡蛋的方式，大大改进无蛋旦糕的味道。

•

台湾有好多家卖纯素旦糕的店，绿带植物烘焙是我喜欢的其中一家。该店提供数款杯子旦糕，个个小巧可爱，旦糕上的“奶油”极漂亮，店员解说这是用较健康材料，如马铃薯制作。我点了抹茶芝麻口味，旦糕蓬松，口感极佳，若不说，根本不会有人怀疑这里头没加蛋，香浓的芝麻味，搭配一点都不油腻的绿茶“奶油” ，加上旦

• 新加坡佛教总会 SINGAPORE BUDDHIST FEDERATION 59 Lorong 24A Geylang S 398583

糕本身并不很甜，吃起来既美味又健康。绿带植物烘焙的另一个纯素甜点系列是棒旦糕，少糖少油低胆固醇，很迎合现代人的口味。我选了肉桂苹果棒旦糕，肉桂香气扑鼻，苹果湿润甜蜜，口感非常丰富。另外点的

•

巧克力核桃布朗尼，味道更了不得，虽加了豆腐却无豆腐味，浓郁不大甜的黑巧克力旦糕，

大悲佛教中心 TAI PEI BUDDHIST CENTRE 2 Lavender Street S 338823

• 慈缘轩 CI YAN VEGETARIAN HEALTH FOOD 8/10 Smith Street S 058917

吃了毫无罪恶感。在尝美食的同时，我通常也会与店主或员工聊几句，他们个个充满着对纯素饮食的热

• 新加坡佛牙寺 Buddha Tooth Relic Temple and Museum 288 South Bridge Rd S 058840

忱，有别于其它饮食业者，他们创业并不单纯为了给用餐人士提供食物，更是为了改变传统饮食观，发广更善良饮食选择的理念。灵魂餐

巧克力味浓郁却不大甜的布朗尼，是个健康美味，且不含蛋奶的甜点。

艺觉坊 Awareness Place well-being centre Blk 261 Waterloo Street #01-42 Waterloo Centre S 180261

• Kushinagara Buddhist Cultural Pte Ltd 190 Middle Rd S 188979 • Classic Lao Di Fang Restaurant 9 Penang Rd # B1-12 Park Mall S 238459

厅相信纯素饮食能为世界带来和平，每一份纯素餐点，都是让人们有一次改变世界的机会。绿带植物烘焙则提倡环保、身心灵的健康与对动物的爱心，打造出纯素甜点的美好滋味。

＊送完为止

图文｜净璇

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第34期 / 2016

诸供养中法供养为最

1月 jan

4月 apr

本寺活动

佛法 [ 法会 | 仪式 ]

 普觉佛学课程第二学年第一学期 | 法师授课《十善》、《因果与业力》、《六道轮回》 3月2日至5月4日 | 星期三 | 7.30pm-9pm 地点: 宏船老和尚纪念堂 | 1楼课室

[ 健康 ]

• 第二级：有机人生 1月25日 | 星期一 | 1pm-5pm

[ 生活 | 家庭 ]

 [乐龄] 佛学基础班洪孟珠博士授课 2月18日至3月24日 | 星期四 | 2pm-4pm 地点: APWBC 费用: 免费／随缘乐捐（必须报名）询问: 6336 5067 | sem@kmspks.org

静坐 | 日修  舒心正念静坐班广声法师将与你分享，如何通过静坐以及佛法融入生活，达到身心舒缓，欢喜自在的心境。

 正念·静观·生活 | 仁虚法师授课每天繁忙的都市生活，错综复杂的人际关系，工作家庭的种种压力，时时在不停的消耗我们内在的资源，影响我们身心世界的健康和快乐。

生活系列 [ 艺术 ] 书法班 | 黄悟圆老师授课此课程提供一个学习与欣赏中华文化与艺术的平台，并通过习写书法陶冶性情及培养专注力。  书法挥春班

 健康与饮食素食营养课程初级班

• 第一级：健康饮食基础 1月11日与18日 | 星期一 | 1pm-5pm

地点: APWBC 费用: $120（3堂课）询问: 6336 5067 | sem@kmspks.org

* 预知更多详情，请拨电6849 5300 共修暂停日期及可变动 APWBC = Awareness Place Well-Being Centre 节目详情有可能会更改，在印刷时内容正确无误。请加入我们的面簿

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