普觉38期 by Awaken Publishing

30.4.17

散发希望

9:30am - 1:30pm 无相殿

Hall of No Form

Hair for Hope

3.5.17

6:00am - 2:00pm 大雄宝殿

浴佛（释迦牟尼佛圣诞） Bathing of Prince Siddhartha Hall of Great Strength

(Birthday of Shakyamuni Buddha)

20.5.17 | 7:30pm 新加坡室内体育馆

《千年一音》慈善音乐会 Singapore Indoor Stadium

Voices of Harmony Charity Concert

27.5.17 | 9:00am - 3:00pm

Ven Hong Choon Memorial Hall, Level 1

Blood Donation Drive

捐血活动

6.5.17 | 7:00pm

2561

宏船老和尚纪念堂 |1楼 VESAK 卫塞

大雄宝殿前 / Before Hall of Great Strength

三步一拜 3-Step, 1-Bow Ceremony (全程约需两小时半 Estimated completion time is 2.5 hours)

日期/时间：5月7日（星期日）/上午8时地点：万佛宝塔旁有盖走廊每人只限两张，先到先得。禁止过夜排队。

Non-ticket holders

Date/Time: 7 May (Sunday) / 8am Venue: Covered walkway beside Pagoda of 10,000 Buddhas Limited to 2 tickets per person. First-come, first-served. No overnight queuing is allowed.

Distribution of Free Tickets

非持券者

免费参加券分发详情

Join us in our month-long Vesak fiesta as we express gratitude to the Buddha for his compassion towards all beings by teaching us the way to be free from suffering.

请于5月10日午夜12时至上午7时参加公开组宏船老和尚纪念堂 | 4楼排队

欲知详情，请游览 vesak.kmspks.org

Please visit vesak.kmspks.org for more details.

请参与我们为期一个月的卫塞庆典, 以感恩世尊慈悲教导众生离苦之道。

浸入深具启发性的卫塞体验

For an inspiring & immersive Vesak experience

大雄宝殿前

传灯 • 许愿 Light Transference & Aspiration-making Ceremony In front of Hall of Great Strength

9 & 10.5.17 5:00pm on 9 May till 5:00pm on 10 May

三步一拜 • 浴佛 • 义卖会 • 卫塞吉祥灯蒙山施食、供佛、礼拜千佛 • 供花供灯二手店 • 免费小吃分发区以及普觉结缘品思源轩导览 • 寺院导览 • 家庭天地 • 表演 • 修福站展览 3-Step, 1-Bow Ceremony • Bathing of Prince Siddhartha Vesak Fair • Auspicious Lanterns • Prayers Offering of Flowers & Lights • Thrift Shop Free Snacks & Books Ven Hong Choon Museum Guided Tour The Footpath of the Buddha Monastery Guided Tour Family & Kids Corner • Performances Gratitude Corner Exhibition

Please join the Open Queue at Ven Hong Choon Memorial Hall | Level 4 from 12am till 7am on 10 May.

慈善布施等祈求如意吉祥、国泰民安、世界和平。二千五百多年前佛陀在菩提树下通过深入禅定，觉悟成佛，从而修行禅定便成了佛教徒修持佛法的重要法门。近几十年来，由于物质文明的高速发展，致使人们的压力、烦躁、困惑剧增，于是一项古老有效的对治一切烦恼的修法被推出世界舞台——内观禅修。内观，就是如实观察事物的实相。一般的人都生活在“外观”的世界中，眼光只向外看，结果心随境转，不断生起贪爱和憎恨，内心由此不再平静。为了使身心自在，生活和谐，就需培养“内观”的能力，时常向内观照自己的身心，清楚自己与外界互动的每一个当下，保持安详。通过内观禅修的训练，培养出一种开放而稳定的内观能力，时刻照顾好自己的心念，轻松而明白，以这种清醒而稳定的心态，就可以面对人生的起伏，这就是内观禅修的目标。近年来，西方医学、心理学与神经科学界，已累计丰富的实证研究，显示内观禅修训练能够有效促进人们的身心健康，包括：改善生理疾病症状，减少负面情绪，培养正向心理特质，提升情绪调节能力，促进注意力认知能力，并增强人际关系技能。鉴于内观禅修的利益，东、西方教育界人士已经开始将内观禅修训练融入各级学校教育，希望藉由内观的训练帮助学生拥有更健康的成长与平衡的发展。卫塞节即将来临，祝愿护法善信及读者们，成就所愿，诸事吉祥。用感恩心看待生活，用内观心对待生命。

释广声

用感恩心看待生活用内观心对待生命

此来感念佛陀的教化之德，救度之恩。同时，借助灯花供奉、诵经念佛、

卫塞佳节祝愿护法善信及读者们成就所愿诸事吉祥

一年一度的重要节日中，国际佛教团体都会举行隆重盛大的庆祝活动，以

卫塞禅话

卫塞节是佛教为纪念缅怀释迦牟尼佛诞生、成道、涅槃的节日，在这

栏目

MCI(P) 012/01/2017

AWAKEN Contributors 特约撰稿 Ven Tenzin Priyadarshi Ven Thubten Chodron Billy Loh Chloe Huang Felicia Choo J.S Bhutia Frederick Low Oh Puay Fong Professor Wong Yunn Chii Prema Devarjan Susan Kaiser Greenland Vinitha Ang Robert Yeo

而我们人类却把快乐建立在其它生命的痛苦之上

都是希望拥有﹁生之快乐﹂

程慧琳 Esther Thien

任何生命都是怕死的

AWAKEN 执行主编 AWAKEN Executive Editor

也就是去感受对方的痛苦感同身受

普觉义务编辑 Pujue Volunteer Editor 释道宏 Ven Sik Dao Hong 沈玉兰 Sim Geok Lan

拔苦是建立在﹁同苦﹂的基础上

普觉执行主编 Pujue Executive Editor 传雄法师 Ven Sik Chuan Xiong

简单地说就是﹁与乐拔苦﹂

广声大和尚 Ven Sik Kwang Sheng

无缘大慈同体大悲

创刊人／董事总经理

Founder / Managing Director

卷首语

菩清提韵

04 05 06

08 09 10 11

意人解生

page

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法拾海贝

出版 Publisher 光明山普觉出版社

Kong Meng San Phor Kark See Monastery 88 Bright Hill Road Singapore 574117 Tel: 6849 5300 Awaken 普觉 is owned, published and distributed tri-annually by Kong Meng San Phor Kark See Monastery COPYRIGHTS & REPRINTS: All material printed in Awaken 普觉 is protected under the copyright act. All rights reserved. No material may be reproduced in part or in whole by any means, electronic or mechanical and retrieval system, without the prior written consent of the publisher. Permission may be requested through Awaken Publishing & Design. Tel: (65) 6849 5342. Email: awaken@kmspks.org and pujue@ kmspks.org DISCLAIMER: The views and opinions expressed or implied in Awaken普觉 are strictly those of the authors and contributors, and are not necessarily the views of the publisher. Although every reasonable care has been taken to ensure the accuracy and objectivity of the information provided in this publication, the publisher, editors, employees and agents of Awaken 普觉 shall not be responsible for any actions taken based on the views expressed or information contained within this publication.

ISSN: 1793-298X Published with environmental mindfulness Printed in Singapore on eco-friendly paper

| 释广声

| 黄毓玲

Fabulous Printers Pte Ltd 50 Loyang Way Singapore 508743 Tel: 65 6544 0200 Fax: 65 6544 1371

Awaken Publishing and Design Dharma Propagation Division Tel: 6849 5341 / 342 Fax: 6452 8332 e-mail: pujue@kmspks.org / awaken@kmspks.org

美术设计 Graphic Designer 周利珍 Lee Chan 编辑协调 Editorial Coordinator Lee Chan Iris Tan

卫塞禅话

磐钟陀磬

5 –8月 | may-aug 2017

Everyone goes through ups and downs and all sorts of life situations, such as career or life transitions, social or relationship crises, personal or emotional disturbances, among other things. To strengthen our emotional resilience (pg. 67) in the face of adversities, we can meditate (pg. 41, 43 & 68), learn to transform our negativities and mindset (pg. 56-57) or seek counselling help (pg. 52). Image: https://gsuite.google.com/learn-more/ mindfulness-at-work.html We thank Chade-Meng Tan for giving us the permission to use his image for our cover.

KMSPKS and Awaken Publishing go social! Like Awaken Publishing page Download iDharmaBook app for iPad & iPhone Like facebook.com/kmspks Like facebook.com/Awakenpub

不昧因果勤修福慧 | 张瑞 22 《佛说戒香经》的思想要义 | 23 禅诗两首 | 释继程 24 学修欢喜行 | 慎言 21

琉之璃光

狮奋城讯

如意

永明延寿禅师《警世》文的思想意义 | 修学弥勒净土法门之路 | 远尘

远尘

弘一法师《改过经验谈》的现实意义清代佛学家彭绍升居士 | 董良

| 董良

现代大师们的素食生活

竹林夜话

| 张维昌

  36

| 如意

年长者虐待与忽略佛教徒如何看待与帮助 | 普泉与拉惹勒南国际关系研究院 (RSIS) 签署谅解备忘录本寺活动

CONTENTS Feature 44 Helping the Elderly:

A Buddhist Perspective on Elderly Abuse and Neglect

Learn from Billy Low what constitutes elderly abuse and how you can help.

46 The Way to Engage with the Sutras

Ven Tenzin Priyadarshi shares the way Buddhist practitioners should engage with the sutras.

Profile 52 Building Resilience through Counselling

Chartered psychologist, Frederick Low speaks to Awaken on how counselling can be helpful as we transit through different phases of our life.

Regulars

Abbot’s Message 40 Buddhist News in Brief 38

40 40 40 41 41 42 42

page

Counselling that focuses on exploring our personal experiences, thoughts and feelings on a specific area may be beneficial. Many have developed greater self-awareness, which help them to move forward in their lives. — Frederick Low, chartered psychologist

Closed-door session on compassion for the helping professionals Awareness Place Well-being Centre is now Awareness Hub! Talks on emotional resilience for better family relationships Strong support for the meditation class conducted by Venerable Kwang Sheng! Signing of MOU with RSIS Buddhism 101 for Youth, a first at the Monastery! A Successful Blood Donation Drive on New Year’s Eve at KMSPKS

43 Mindfulness Parenting Tip of the Day Finding What’s Already Here 49 Do You Know...

The Paradoxical Gandharvas of KMSPKS Monastery

Buddhist Tales Interesting Dharma tales and fables that will set your mind thinking 56 The Wrong Conclusion 57 Anger and Delusion

Something to Ponder

A first-person account of the little things in life worth reflecting upon 58 The Travails of Life

Q&A 61 Recipes du jour

Savour Your Food

Yummy vegetarian recipes to tease your tastebuds

A review column that highlights food outlets with delicious vegetarian options Find out the latest products in Awareness Place

67 Dharma Apps

Check out cool apps that connect you to the wisdom of the Dharma

68 Seen, Heard & Read Reviews of life-affirming films, books and music that are beneficial to your well-being

A sutra should not be recited mechanically without the right motivation. The recitation is only beneficial to the mind when one understands the motivation behind its recitation. — Ven Tenzin Priyadarshi

What’s New?

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Calendar of Events For advertising enquiries, please contact +65 6849 5342

Errata Our apologies to writer Karen Tan, whom we incorrectly named as “Karen Hee” in the feature, Finding Happiness through the Four Immeasurables on page 52 in the last issue. Our apologies, also to Chade-Meng Tan. Our writer made a typo error on page 48 in the last issue and listed 50,000 to 100,000 hours. The correct information should be, “To get life-changing benefits would take about 50 to 100 hours." The errors have been amended on our digital edition.

行各种菩萨行，处处忍辱处世，以慈悲心对待一切众生，不恼一切众生，令众生生欢喜心。即便是自己有各种欲想时，也以不恼害一切众生为原则。修学菩萨道的人，应当处处悲悯众生的痛苦，将众生的痛苦当作自己的苦难，甘愿代众生受诸痛苦。在遇

不恼一切诸众生

诸佛菩萨在往昔修菩萨道时，常

到各种急难烦恼时，宁愿舍弃自己的

能忍耐不起嗔恨之心。菩萨在受到众生种种恭敬供养之时，菩萨也能亦慈悲心接受，从不起贡高染着之心。佛教的无畏施，是菩萨不恼一切众生的方式之一。菩萨因为发慈悲心，不恼害一切众生，常与众生种种安乐。众生如果遇到危难苦厄之事，心生怖畏，菩萨就来安慰、救拔众生出离苦恼。诸佛菩萨为了救济众生，还能以钱财珠宝，乃至头目脑髓施舍一切众生，满足众生的各种需求，令众生所求如意，离苦得乐。佛陀住世时，经常

度处于苦海中的众生，修了无量劫的苦行，受尽各种痛苦和磨难，才最终成就无上正等正觉。佛陀成道后，常怀悲悯、救拔众生的大愿，以各种善巧方便，随缘度化一切众生。当众生造作恶业时，佛陀就会慈悲怜悯，方便教化，使众生不再造作恶业；当众生堕落地狱中受诸剧苦时，佛陀为令众生离苦得乐，愿意代替受各种痛苦。佛陀虽然有悲心宏愿，但也无能为力。当众生生到人道中时，佛陀就会以种种善巧方便，为其说法，从不舍弃任何一个众生，令一切众生在自己的教导下种下善根。要做到不恼众生，有种种修学方法，恒顺众生即是行之有效的方法。在具体做法上，普贤菩萨指出，当众生有任何一种需求时，他都能想众生之所想，尽心尽力为众生提供方便。菩萨如此对待众生，不仅不会恼害众生，还能令众生生起欢喜心。普贤菩萨之所以要令学佛者广修恒顺众生这种不恼众生之行，是因为菩萨在往昔修行时，常以大悲心为修行本体，处处悲悯众生，令众生心生欢喜。若众生欢喜了，诸佛菩萨也自然欢喜。不恼一切众生，不仅是救拔众生的方式，也是诸佛菩萨修行证道的重要途径。如诸佛如来为救度众生而生

警示弟子，应当持戒修

大悲心，因大悲心生菩提心，由

行，不要恼害一切众

菩提心而成等正觉。诸佛菩萨以

生。“守口摄意身莫

一切众生为树根，以大悲水饶益

犯，莫恼一切诸有情。

一切众生，就能够成就诸佛菩萨

无益之苦当远离，如是

的智慧花果。菩提之果不仅属于

行者得度世。”佛陀让

诸佛菩萨，也属于一切众生，如

弟子时常持诵这首偈语，

果没有众生，一切菩萨终不能成

警示自己慎勿放逸。佛陀告诫弟子，作为学佛之人，在修学过程中应当严格受持戒律，从身口意三方面“莫恼一切诸有情”。可见，不恼一切众生是佛陀对佛子的重要言教，也是佛子修行证道的重要过程。佛陀不仅是这样说的，也是这样做的。他不仅不恼一切众生，而且还以无限慈悲之心，开启众生的智慧，摄受教化。清韵

菩提

无益之苦当远离如是行者得度世

情。当众生以种种恶加害时，菩萨都

尼佛在最初发心时，非但不恼一切众生，而且还为了及时救

由于众生恶业深重，受业力的牵引，长劫沉沦，虽想救拔，

守口摄意身莫犯莫恼一切诸有情

身命，也绝对不做令众生起烦恼的事

清代高僧省庵大师在《劝发菩提心》文中指出，释迦牟

就无上正觉。诸佛菩萨以平等心对待众生的缘故，则能够成就圆满大悲；以大悲心随顺众生的缘故，则能成就供养如来。作为现代的学佛者，我们在修学菩萨行时，应当像诸佛菩萨那样，从身语意三方面不恼一切诸众生，而且还应当以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的奉献精神，救济众生的苦难，令众生得到欢喜自在。只有如此行持，我们这个世间才能变成充满温馨和谐的人间净土。

文｜禅悦

还保留一些鸟语蛙鸣、鸡啼虫唱的天

村东农户养了一只

籁？或许可以将野鸡家族寄放到动物

黑鸡，村西农户养了一

园、植物园或放逐于外岛人迹罕至

只黄鸡。每天凌晨黑鸡

之处；或许将其分而治之，在确

便开始它的第一声啼

定它们并未携带禽流感病毒之

鸣，接着黄鸡也闻声开啼，

后，分送到一些小学校，让它们

一东一西遥相呼应。

能为孩子们的课余生活增添些许

村东农人每天要

乐趣；不管怎样，总好过将其灭九族还美

睡到日上三竿。村

之名曰“人道”，人啊！何其虚伪！

西农人则黎明即起开

我们总是根据自我的需求来决定自然

始劳作。一日，村东

界中其它生命的命运，何尝意识到动物自

农人睡眼惺忪，操刀

身也有生存的权利？在现代化的饲养场，

要杀黑鸡。

家禽被禁锢在小小的笼子里，被喂食含有

黑鸡悲啼道：

激素的饲料，使其尽快成为砧板上的食材，人们认为这样做是理所当然，因为它们生来就是

同体大悲

“我做错了什么，为什么要杀我？” 农人说“你每日啼叫，扰人清梦” “会啼不好吗？难道公鸡不是为啼鸣而生的吗？”黑鸡含冤而死。

为了满足我们的口腹之欲。殊不知，世界本是同体大悲，人与宇宙万物彼此牵连依赖，共存共荣，共生共亡……如果我们不能真正意识到人不过是大自然生命链条上微不足道的一个环节，仍

黑鸡死后，黄鸡没有了准则，每每

兴高采烈庆祝春节，“金鸡报喜”、“ 闻鸡起舞”、“‘ 鸡’星高照”、“‘ 鸡’不可失”（“鸡、吉”谐音）的吉祥话在国人拜年的手机简信间不断传递的时候，新民路一带的野鸡家族却无端被满门抄斩。据说是有人投诉鸡鸣扰民…… 政府杀鸡或许出于为居民着想的善意，但是否有比杀戮更好的办法？能不能不必去破坏“阡陌交通，鸡犬相闻” 这都市中仅存的一点田园胜景？能不能给孩子们保留下那群有血有肉有温度有触感的生命而不是让他们只能在智能手机中的农庄养电子小鸡？能不能让我们

而我们人类却把快乐建立在其它生命的痛苦之上

今年是丁酉年，即是鸡年。当国人

感同身受任何生命都是怕死的都是希望拥有﹁生之快乐﹂

宰了宴客。

拔苦是建立在﹁同苦﹂的基础上也就是去感受对方的痛苦

久，村西农人嫌其不勤于啼鸣，也将其

然不停地残害生物，终有一天，灾难将降临我们

﹁无缘大慈同体大悲﹂简单地说就是﹁与乐拔苦﹂

日至中天才敢象征性地敷衍几声。不

清韵

菩提

这个现代化都市，除了各种人为噪音之外

曾经读过这么一篇寓言：

自身。佛教提倡“无缘大慈，同体大悲”的慈悲精神，儒家强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同精神，佛家还把这种慈悲推广到宇宙间的一切有情，包括动物，均看成人我一体，休戚与共。“无缘大慈，同体大悲”简单地说就是“与乐拔苦”。拔苦是建立在“同苦”的基础上，也就是去感受对方的痛苦，感同身受。任何生命都是怕死的，都是希望拥有“生之快乐”，而我们人类却把快乐建立在其它生命的痛苦之上。佛陀正是看到这一点，提出佛教徒要戒杀，要将自然界视为“生命的共同体”。人类不是生命共同体的主人，只是守护者，守护意味着对自然万物的慈悲关怀与和谐相处，人的尊严就体现在这种守护之中。

文｜释道宏

尼泊尔孩童给我的学习

回到新加坡已经有4天了，调适心情回到“正常”的生活节奏。对16天的尼泊尔之旅体会非常深刻，这是我有生之年感触最多的旅程，开阔了眼界，也看到自己的转变……今天先分享一小段吧！尼泊尔是世界三大宗教之一佛教的发源地，是南亚山区内陆的国家，位于喜马拉雅山脉南麓。这里的地形

在山区里的小孩，脸上有一种纯真的笑

大部分都是山区，是一个农业国家。因此，这一趟的旅

容，几颗糖果足以让他们开心好一阵子。当

程，我们也常见到层层叠叠的稻田，如图画般的小镇和

我拿出自拍杆要与他们合照时，大家都乐开

村庄尽收眼帘……

怀了，或许这是他们未曾见过的神奇棒吧！

慈悲的修持 ——

尼泊尔在经济方面的发展可以说是蛮落后的，主要经济来源是靠旅游业。当我们抵达尼泊尔的时候，导游告知自从2015年4月25日发生严重的大地震之后，尼泊

站在一旁的母亲看到我要与孩子拍照，赶紧给孩子的脸擦拭干净，希望镜头里是最美丽可爱的孩子。

尔的旅游业是一落千丈，只是达到地震前的13%，后来

看着一群小孩，脏脏的脸和破旧的衣

经过一年的努力，终于是有一点点的改善，不过也不是

服，有点心酸呀……我问自己可以为他们做

太理想，甚至可以说是依然处于低靡状态，只有26%。

些什么？老实说，能做的是非常有限，因为

这一次的旅程很多时候我们都在山区里驾驶，车

希望大家都有一个美丽的回忆

我能够做到的就是带给他们一刻的欢乐

我选择活在那一刻的真诚互动

程有时候可以长达8-9个小时，路程可以说是非常的颠簸，也很惊险，沿途还有许多山泥倾泻留下的迹象。我们会沿着山崖边行驶，非常考验司机的驾驶技术，尤其是到了晚上，因为一片漆黑，大家的心里或许会有一些忐忑不安（对我而言）。白天的路程，有时候我们会看到老师带着一群学童，可能是在上学或放学途中，他们沿着山路行走，据说这段路程来回得花上3-4个小时。看到学童孜孜不倦的追求学识，以及老师们的无私奉献，那一刻我的心是感动和充满敬佩的，也觉察到自己的目光久久不愿意离开他们，只因感受是那么的深刻和难忘。

我只是一名旅客，我没有必要欺骗自己。我选择活在那一刻的真诚互动，我能够做到的就是带给他们一刻的欢乐，希望大家都有一个美丽的回忆。在都市里也会遇到一些孩童，他们会向我们乞讨金钱；有的孩童只是跟随着你，也没说什么；有些孩子则是蹲坐在路旁，以一种不知如何形容的眼神望着你……那一刻，我感受到每个人都有他的权利得到快乐和幸福。一般上我们都会对“比我们差的对象” 生起怜悯之情，我们或许会站在一个“我比你幸福”的角度去帮助对方，如果能够提升一点，我们视大家都是平等的众生，那对佛教的“离苦得乐”会有更深切的体会，也就是每一个有情众生都赋予这个想要得到快乐的权利，对于这一点，我们都是平等的。我试问在日常生活中，是否也曾在追逐个人的利益上剥削了他人的快乐，制造了痛苦予对方？这么一想，确有不道德的成份，心生愧疚..... 这一刻想起导师的教诲：“慈悲立基于平等对待！”

清韵

菩提

文｜黄毓玲 ( 辅导员——心理治疗师 )

清韵

菩提

棺材俱乐部并非暮气沉沉，而是气氛热哄哄。会友们每周聚会，喝茶聊天，畅谈生死，帮彼此量身高，量身定制棺木，每副棺材都是长者们自己设计，独一无二的艺术品。

笑谈身后事

俱乐部就像是银发族的疗

两名二十多岁的台湾女孩，听了美国志工金柏莉的著作《穿越黑暗的护照》发布会，带着书回家一次又一次阅读，为书中揭露的南苏丹孤儿惨况一次又一次哭泣，然后她们抹干眼泪，做了一个出人意表的举措：前往南苏丹，投入救助孤儿工作。南苏丹是非洲大陆的黑暗地带、人口贩卖最猖獗地区。它

愈中心，时时刻刻充满笑声。爱花的老奶奶全神贯注作画，一笔一笔涂上油彩，把棺材描绘成一座郁金香竞放的花园。一个老太太是猫王歌迷，她的棺

长期处于战乱，炮火连天，子弹横飞，种族屠杀，生灵涂炭，

预测前路将遭逢多少风险，未知此行会不会成为永远的告别。花样年华的她们，原本可以像同龄友辈一样，在清平世界享受舒适无忧的生活，任意挥洒青春，却因地球彼方有一群羸弱生命在哭泣，声声呼唤，促使两人走上那道不平靖的路途。死亡当前，一般人选择退缩，但她们留下遗书，潇洒上路，那种悲悯的情怀，置生死于度外的勇气与豁达，令人叹服。死亡是谁也躲不过的最大无常，明知它无所不在，但无法预知它何时到来，有人因此惧怕它，避讳它，也有人坦然面对，洒脱地预先准备身后事。新西兰北岛有个城镇——罗多鲁瓦，坐落在如蓝宝石般闪耀的罗多鲁瓦湖南畔，市内温泉遍布，市郊森林覆盖，湖光潋滟，山色迷蒙。罗多鲁瓦不仅以自然风光宜人著称，镇里还有一个举国知名的棺材俱乐部。俱乐部在2010年由退休护士凯蒂创立，几年间不断开枝散叶，如今全国已有12个分会。凯蒂曾经是临终关怀医护人员，工作中目睹病患在临终时或无助或焦虑或沉痛的形形色色反应，她成立俱乐部，希望帮助银发族以正面心态接纳死亡问题，并能依本身意愿决定百年之后要给自己办一场怎样的告别仪式。

生命的消散无能为力不如善用活着的每一刻让短促的一生更有价值

量把握时间与家人相处，和朋友见面，也写好遗书，因为无法

么看待生死死是今生的寂灭也是来世的开始既然无法与无常抗衡对

此去吉凶难卜，从做决定到实际成行短短不足两个月，她们尽

材贴满猫王照片，棺盖内

生命只在一呼一吸间死亡话题可以很沉重也可以变得轻松端看自己怎

妇孺遭凌虐被贩卖，无数灾民失去家园，流离失所。两人深知

侧则是一大幅猫王肖像，这超级猫迷在镜头前开心分享自己得意之作，调皮的说：“以后躺在棺木里就能天天和偶像面对面了。” 生命只在一呼一吸间，死亡话题可以很沉重，也可以变得轻松，端看自己怎么看待生死。死是今生的寂灭，也是来世的开始，既然无法与无常抗衡，对生命的消散无能为力，不如善用活着的每一刻，让短促的一生更有价值。悲也一天，喜也一天，与其哀哀怨怨，惶惶恐恐地惧怕大限几时来临，何不珍视当下，怀抱喜乐心感恩心，行好事长智慧，为垂暮之年添一道彩虹。

文｜沈玉兰

的，或者遇到困难，或者遇到挫折，或者遇到变故，或者遇到不顺心的人和事，这些都是人生前进中的正常现象。然而，有的人遇到这些现象时，或心烦意乱，或痛苦不堪，或萎靡消沉，或悲观失望，甚至失去面对生活的勇气。不可否认，当这些现象出现时，会影响人的思维判断，会刺激人的言行举止，会打击人面对生活的勇气。比如，当你在工作中受到了上司的批评后，你会情绪低落；当你在生活中遇到

用阳光心态面对生活

人生活在这个世上，不可能都是一帆风顺

阳光心态会让你的眼光更加深邃，洞察社会的能力更加敏锐，对待生活的态度更加自然，面对人生的道路更加自信。阳光般的心态来之不易，它需要你生活的阅历丰富，知识充实，对待人生的态度积极，它需要你用修养之水浇灌，勤劳之力扶持，宽容之心呵护。从现在起，为拥有阳光般的心态而努力吧！如果没有人陪，学着一个人听音乐看书写文字，这是个好习惯。不要对人随便发脾气；如果一个人开始怠慢你，请你离开他。不懂得珍惜你的人不要为之不舍，更不必继续付出你的友情或爱情。如果可以不抽烟，

亲人朋友时，你会悲痛至极；当你在仕途中遇

吧！一个孤独的人手握高脚杯或者抽烟，会更添寂寞

到不顺时，你会怨天尤人，工作消极。当遇到这些现象时，人的这些表现都很正常。因为人是会思维的高级动物，这也是区别于一切低级动物的根本。但这些表现不能过而极之，否则你会活得很累，活得很不开心，活得很不幸福。人在生活中，要学会用阳光般心态面对生活。所谓阳光心态，就是一种积极的、向上的、宽容的、开朗的健康心理状态。因为，它会让你开心，它会催你前进，它会让你忘掉劳累和忧虑。当你遇到困难时，它会给你克服困难的勇气，它会让你相信“方法总比困难多”，让你去检验“世上无难事，只要肯登攀”的道理。当你遇到不顺时，它会让你的头脑更加理性，让你面对不顺时，不是悲观失望，而是反思自己的做事方法、做人原则是否有错，让你有则改之，无则加勉，更上一层楼。当你遇到委屈时，它会给你安慰，给你容人之度，它让你的心胸像大海一样宽阔，志向像天空一样高远。当你遇到变故时，它会让你化悲痛为力量，让你感受到自然规律不可违，顺其自然则是福的真谛。

或者遇到变故或者遇到不顺心的人和事这些都是人生前进中的正常现象

别抽；如果可以不喝酒，别喝；再郁闷也不要去泡酒

人生活在这个世上不可能都是一帆风顺的或者遇到困难或者遇到挫折

别人误会时，你会感到气愤和委屈；当你失去

感与忧伤。培养喝下午茶、阅读书本、听音乐的习惯。宁缺毋滥。不要因为寂寞随手抓一个恋人，这对两人都不公平，而且太缺乏责任感。闲下来的时候,放一段柔情音乐，翻阅几页好书，然后睡个懒觉，快哉。心情不好的时候，也可以睡一觉。从现在开始，聪明一点，不要问别人想不想你？爱不爱你？若是要想你或者爱你自然会对你说，但是从你的嘴里说出来，别人会很骄傲和不在乎你。有固定的消遣场所，比如固定的咖啡馆、书店。让那个地方的服务生认识你，这样，你会在孤单时有个温暖的去处。不要为了任何人任何事折磨自己。比如不吃饭、哭泣、自闭、抑郁，这些都是傻瓜才做的事。当然，偶尔傻一下有必要，人生不必时时聪明。任何情况下，背后不说他人是非。如果一定要你说，说好话。允许偶尔看肥皂剧，但不可成为依赖。允许偶尔披头散发，但要注重场合。允许偶尔骂脏话，但只限在老友面前或者独自一人时，记得说过后要忘掉那种畅快感。学会承受痛苦。有些话，适合放在心里，有些痛苦，适合无声无息的忘记。当经历过，你成长了，自己知道就好。很多改变，不需要你自己说，别人会看得到。尽量避免和人争吵，一个发怒的人是很恐怖的，会因控制不了情绪变成疯子。如果不可能和一个追求你的人在一起，别玩暧昧，浪费别人的金钱和时间。结果你可能会失去一个真心对你好的朋友，而且会被人看不起。

文｜善缘

清韵

菩提

是一惊，只见漫山遍野的金黄战胜了刚才的满目萧条。初春时节，我也曾到这儿游玩，那时的植物刚刚吐出嫩芽，整座大山隐隐约约透出种亦绿亦黄的颜色，生机勃发，欣欣向上。难道那时的黄能持续到现在？拾阶而上，一阵山风吹来，就有一股浓郁的香没头没脸撞了过来，勾人魂魄，让人忍不住加快脚步去探个究竟。走到近前，呀！原来是野菊花。

放眼望去，野菊花把整个山坡都涂成了金色，山风一吹，也有些许繁闹，但细细去品，每株、每枝、每朵，却无不写着深秋初冬“黄花瘦”的味道，特别是那花小得可怜，像极度浓缩了的向日葵，立在花叶已残的瘦弱枝干上，颤颤微微。不知名的野草叶已变成了红色，荆棘也已只剩下了冲天的尖刺，它们和野菊花呼应着，更显得野菊花黄得夺目。徜徉在野菊花的海洋中，呼吸着自由自在的味道，虽说没有“案头九月菊花肥”的感觉，但在这里我却从野菊花身上感受到了一种特有的韵味。这韵味是什么？我的提问引起了朋友的思考。是健康，朋友说。我想是的，这野菊花每天聆听着山风、吸吮着山露，肯定更比人工种植的菊花多些许明目、清热、去火的功效，在这里呼吸一下，就会比喝一天菊花茶还有效果，但这并没能表达出我对野菊花的全部感受。沿着野菊花簇拥的小道，闻着花香，向山上攀爬，不知不觉又转过了几道弯，野菊花渐渐变得稀疏起来，他与红叶为伴，相互交织，促膝交谈；他与枯藤为伍，列立两厢，迎来送往。来到真谷寺前，仰望壁立的高山，敬瞻古老的石刻，静思信徒的坚毅，畅饮清冽的甘泉，不经意间野菊花又闯入了眼帘，三株、五株，稀稀疏疏，虽没有了山坡上的热烈，但他给人的韵味还在。

百花落尽他才在深山中独自开放起来清苦而不怨恨怒放而不争艳香郁而不张扬

带，虽说冬意渐浓，但给人却有种牡丹的喧闹。

初春他悄悄萌发不与百花争春炎夏他淹没在一片绿色中甘作陪衬唯有到了深秋

那里的菊不止有黄色，还有白、有黑、有紫，花蕊怒发，花丝如

在这荒野之中野菊花再普通不过了寒冬他潜藏大地在薄土中蕴积着力量

无艳无妖别有香”的时候。我也爱菊，曾到古都开封看过菊展，

信步来到野菊花身边，拈上一朵，嗅上一嗅，特有的菊香沁入心脾，初春我怎么没有发现他们的存在呢？凝思良久，我终于明白，在这荒野之中，野菊花再普通不过了，寒冬他潜藏大地在薄土中蕴积着力量，初春他悄悄萌发不与百花争春，炎夏他淹没在一片绿色中甘作陪衬，唯有到了深秋，百花落

深秋正是菊花盛开的时节，也是文人骚客大发“寒花开已尽，菊蕊独盈枝”、“不是花中偏爱菊，此花开后更无花”、“

清韵

菩提

参禅悟道野菊花

深秋时节，和朋友一起到太行山中的真谷寺一游。下车就

尽，他才在深山中独自开放起来，清苦而不怨恨、怒放而不争艳、香郁而不张扬。透过手中的野菊花，眼前就是斑驳的南北朝摩崖石刻，历经千百年的风吹日蚀、人为破坏，他们虽已有点面目全非，但他们或威严、或慈祥、或圆润、或坚挺的面孔与身姿仍屹立在峭壁之上，向游人传递着一种信仰、一种哲学、一种智慧。不时有游人从身边走过，我不禁想，在这千百年的变迁中，是谁长久来陪伴这大山中的佛像呢？除去清风明月，恐怕就要数这年复一年盛开着的野菊花了吧！也许正是他们与这些佛像结缘久了，才有了“不怨恨、不争艳、不张扬”的好品行，而这品行又是多少人参禅打坐、清行苦修苦苦追求的呢！呀！想到这儿，我猛然明白了刚才说不清、道不明的韵味是什么了，野菊花其实就是山中的禅师，他用他年复一年的生长盛开，来启迪游人的智慧，消除游人的烦恼。正是由于他们的存在，今天我来到这儿才有了神清气爽、心胸开阔的感觉，才让我流连于此忘却了烦恼！

文｜赵倡文

过年

年除夕那天，学校只上半天，十点半春节的庆祝活动一结束，大家就放假回家了。停车场挤满了接孩子的家长的车，新加坡的老师也都匆匆往家赶，家在马来西亚的老师们更是紧张，对他们来说，除夕回家的机票是前一年刚过完春节就已经订好的，甚至从学校到机场的德士也是提早预订的，一旦

便日日是好日日日都过年

只要随缘尽份地过好每一天

过年固然好平常岁月也一样欢喜

学校的活动结束，确保第一时间能赶去机场，不会耽误回家的班机。校工这个时候忙着清理校园，一间间课室检查，是不是关了灯、关了电扇，是不是锁好了门……全校上下每个人都急着赶回家，只有校长和副校长还淡定地站在办公室门口，和每一位匆忙离开的老师握手送上春节的祝福，但相信他们心里一定不似表现出来的那样从容……整个校园活像战争年代的大撤退一般。今年春节正赶上周末，加上学校假期总共放假四天。这在新加坡算是“长假”了。家里亲戚朋友多的即使把拜年当成“点卯”，也会觉得这四天的时间相当局促，之前同事问我过年是否回北京，我笑笑摇头。自从1994年来新加坡后，我就再也没回北京过过春节，一是假期短，6个小时的飞行，来回就差不多两天；二是父亲去世后，母亲便过来与我这个独生女同住，再加上我唯一的儿子，一家三口日子就这样相濡以沫二十年，日日平凡，也日日过年。今年除夕，妈做了一鱼一鸡一素菜，三人吃不完还剩了许多。过年，实际上是“过人”，人少的家庭即便想热闹，也是透着冷清的。晚餐后儿子收拾碗筷，我陪妈下楼散步，街上的车明显少了，平时熙熙攘攘的购物中心一下子显得特别空旷，只有几家马来人的店铺还在开门营业，却没半个顾客，一家服装店依然有一两个人在试衣服，小店员是一个中国女孩，南方口音，大概是独自过来打工的吧，想必这样一个除夕的傍晚，江南老家年夜饭的餐桌上一定有母亲为这个未归的孩子留着一套碗筷…… 从购物中心走出来，往来的巴士如常地迎来送往，开车的师傅们牺牲了自家的团圆却带给更多家庭的团聚，想到这里便不由得向经过身边的巴士投去感恩的一瞥。来到自家组屋楼下，印度小清洁工正从电梯里出来，手上还提着不知是几楼的居民除旧换新时扔在垃圾槽旁边的大绒毛熊…… 进得家门，央视春晚已经开始，儿子依旧坐在电脑前享受着他自己那个世界的精彩，对春晚那遥远的热闹全然没有感觉，陪着妈看了会儿电视，大概十点左右便睡了，这是我平时上班的作息。初一睡到自然醒，依然如常是五点。早餐后，妈继续看昨天漏掉的春晚，谁知刚打开电视没两分钟屏幕上就显示出“no

signal”的字样，连忙拨打“1633”，以为一

定像平时一样要很久才能等到客服听电话，谁知居然一下子就通了，对方是一口马来西亚腔的华语，他耐心地告诉我如何关了电，把电视盒子上插的卡拔出来，又如何再插回去，在他的一步步教导下，电视问题得以顺利解决，放下电话前除了如常说一句“谢谢”之外，还特地加上一句“春节快乐”，希望这位年初一还在值班的小伙子能收到我由衷的祝福和感谢…… 一上午，一边不能免俗地回着手机中八方朋友的问候，一边照常准备着年后开学要用的课件。这时忽然收到道宏师父发来的星云法师除夕祈愿文：

清韵

菩提

多的酸甜苦辣；在我的遭遇里，看到许多的人情冷暖。慈悲伟大的佛陀！所幸仰仗您的庇护，让我生起勇气面对现实，一次又一次渡过险

《破阵子· 游光明山》狮城角落静处，宏茂桥外僧屋。幽幽小道映苍翠，袅袅钟声伴经读，红墙待日出。一碗清茶素斋，两盏佛灯香炉。无相殿内乐与苦，菩提树下有和无，禅门镇心浮。前段时间工作不顺，心情不佳，无意中路过普觉禅

自己不要失望，平安走到一年的尽

寺，便顺道进去游览一番，填了一首宋词《破阵子》，也

头…… 佛陀！这一年来，我每日缠绕在执着烦恼中，无法开脱；我经常陷身于无明业海里，不能自拔。我虽有师长教诲，无奈讲时似悟，对境生迷；我虽有善友提携，总是忠言逆耳，错失良机。佛陀！从今以后，我愿以真理阻挡愚痴的邪风，我愿以柔和消灭嗔怒的烈火，我愿以喜舍对治贪欲的洪流，我愿以谦虚铲除骄慢的高山…… ……

自从被道宏师父引导接触佛教，一边教书，一边时断时续地学习一些基础的佛学知识，慢慢学着用佛陀教导的缘起法来观照身边的一切，发现以前觉得不平、怨忿的事情慢慢少了，心中的不愉快的感觉也慢慢少了，真心感觉到了自己的变化，不再执着于多少、得失、喜怒、悲欣的计较和感慨，尝试去执着，过年固然好，平常岁月也一样欢喜，只要随缘尽份地过好每一天，便日日是好日，日日都过年。今天是年初一，此时，案头的水仙花开得正旺。

文｜菩提法真



模糊对两端的敏感，超越对两边的

一碗清茶素斋 两盏佛灯香炉 无相殿内乐与苦 菩提树下有和无 禅门镇心浮

难；所幸承蒙您的教诲，让我提醒

算是游记吧，句式和韵脚勉强，但平仄仍押不上，还是毛泽东说得好，年轻人不要随便填宋词。一提《破阵子》，最有名的当数宋代词人辛弃疾的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营……”，我虽没有辛弃疾沙场秋点兵的豪迈气概，了却君王事的家国情怀，但也算班门弄斧，效仿古人叹咏遗风，抒发感慨一番。光明山普觉寺，新加坡最大的佛教汉传寺院，在高楼林立的岛国能闹中取静，实属不易。相比于中国禅院的气魄宏大，它倒是多了几分朴实典雅。院内亭台楼阁错落有致，石阶小道蜿蜒起伏，两旁花木生机盎然，池塘内游鱼自在，山门外飞鸟匆匆。恰逢午后一阵细雨婆娑，微风摆柳，叶落枝头。一棵菩提老树历经沧桑，泰然而立，像一位长者独自在院中聆听着那悠悠岁月的声音，无相殿的大佛雄伟庄严，格外安详。在殿中静静地坐一会儿，闭目冥思，时间空间仿佛戛然静止，忘却乐与苦，有和无的烦丝，浮躁的心情也淡定许多。走出寺庙，舒坦不少，想想自己的那点烦恼只是过眼云烟，人生之路无坦途，心若安宁天地宽. 唐代诗人王维游览香积寺时留下一句“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”, 也是道出了此中深意。

文｜杨寻

清韵

菩提

这一年来，在我的生活里，尝到许

光明山游记

慈悲伟大的佛陀！今天是岁残年尽，我们的人生又过去了一年。

成为鬼怪的新娘，背负着了结鬼怪此生的命运。这是风靡各地的韩剧《孤独又灿烂的神——鬼怪》的故事起点。《鬼怪》的剧情引人入胜，拍摄手法比拟电影规格，画面美得让人不禁倒抽一口气；一系列悦耳动听的歌曲配乐，实在为剧情的发展大大加分；再加上，四位主要演员的高颜值仪表，真的是一部让世间人欲罢不能的韩剧。我有一段时间没看韩剧了，总觉得好浪费时间，不应该沉迷。但经友人推荐《鬼怪》，真的是一看就有“追”下去的动力。对我来说，这部韩剧除了一般的爱情课题，更值得让人关注的是，对生命课题的处理，从而提升了这部剧的格局。剧中，遗漏者池恩倬身世可怜，从小就失去了母亲，被姨母收养。姨母一家一心只想拿到恩倬母亲留下的保险金，一直欺负她，但恩倬对生命依旧积极乐观。单纯、善良的恩倬自小有看到鬼魂的能力，更和他们成为朋友，为他们处理一件件生前憾事；也因为这个能力，恩倬相对比较能够接受生死的课题。

Sunny：为什么要有地狱使者？恩倬：因为死亡的存在，才使得生命更加灿烂。恩倬面对生命的态度，是如此积极。她说：“我的记忆回来后的第一个想法，就是要把今天当作最后一天来过。如果今天是最后一天，现在这个记忆就是我爱的人的最后一个记忆，所以每一个都要拼命去爱，拼命去活。” 这种生命的态度，换个说法，就是活在当下。印光大师在世时，把死字放在床头，就是要提醒自己生命无常，精进办道。而韩剧透过唯美浪漫的铺陈，传达相同的讯息，相信年轻一代的朋友更易接受。鬼怪这个守护神，总是为世间带来一些美好的转变，但是即使他已经向他想要帮助的人，说出预知的答案或更好的选择，但是人类未必会跟从。每个人都有自己的福德因缘，人生的际遇是因果的如实呈现，但是很多时候，我们总是不能接受，苦了自己。

人生

意解

否则人生又有何意义呢

恩倬：因为这个世界需要奇迹。

不只是韩剧里的唯美描写更是现实生活中你我可以落实的部分

Sunny：哥哥是怎么变成鬼怪？

生命的长短我们无法预知活在当下活出最灿烂的自己

剧中有一幕，是倬恩和鬼怪的妹妹Sunny聊天。

看鬼怪活出灿烂的自己

本来池恩倬不应该诞生在世间，但因为鬼怪救了她的母亲，恩倬不仅活了下来，还

人生

意解

地狱使者像公务员般，接引亡者到

人们常常嚷着要去寻找内心的平和与宁静，其实它一直都

他的“办公室”喝一杯“孟婆茶”，再

在，从不需要你去寻觅。当你在为了名利欲望而劳役，终日的忙

赴黄泉。一个个亡者来到他的跟前，无

碌中，静下来时，自然会感到它的存在。

论贫富，什么也带不走，唯有善恶决定去向。这和佛教的因果观、业力的牵引也是一致的。

人们为了逃避家庭、工作、社会及自己的问题，而远到深山去寻觅内心的平静。既然是要寻觅“心内”的平静，又怎么可能在“心外”寻得到呢？

最后一集，当地狱使者拿着好多份名簿，准备去“接”一群即将在车祸里丧生的孩子时；恩倬刚好经过，她在那一刻做了一个决定，名簿里的名字竟然变成了“池恩倬”。

喜悦与宁静只可以在心内寻得，并不在于你身处的地方。有人花费半生积蓄往国外的海滩度假散心，结果却败兴而归；有些人却可以在水灾灾区中划艇作乐，玩的不亦乐乎。有人远走他方，以寻觅内心的平和。

地狱使者看到恩倬的牺牲，含泪说

但如果你心中没有平和，纵使跑到天涯海角也不会寻得到

道：“人类的牺牲，大概是神无法计算

它；假如在你心中，早已有了平和的安住，也就没有什么地方，

的部分，就连预测也不可能吧！那是那

是一定要为寻觅平和而去的了。

一瞬间的本能，并且完全取决于人的选择，只有人类才能做出选择。” 剧中，神，被世人误解为一切的主

我们见到的世界，事实上，只是自己内心的反映。在心情开朗时，见到的人都是和蔼亲切友善；

宰者，人类面对的一切，皆由神来安

在心情烦躁时，碰上的人彷佛都是面目可憎。

排。殊不知剧中的神，出的是生命的课

透过批判的眼睛看，世界充满了不尽人意的人；

题，人类依然可以做出选择。只是人类都忘了为自己的选择负责，在面对逆境的时候，把一切责任又推给神。恩倬为了救这群车上的孩子，选择

透过傲慢的眼睛看，世界充满了愚昧无知的人；透过慈悲的眼睛看，就会发现原来每一个人，都有值得你尊重及学习的地方。

牺牲自己，在车祸中丧生，但她没有后

有智慧的人，在独处时，会管好自己的心。

悔，这是她的选择。她牺牲小爱，成就

不在独处时，则会管好自己的口。

了大爱，不就是一种慈悲吗？

与他人相处时，是谦虚学习的好机会；

人类相信命运、宿命，相信有一个主宰者，但其实我们所面对的生活，无论顺逆，其实不就是我们种下的种子吗？生命的长短，我们无法预知，活在当下，活出最灿烂的自己，不只是韩剧里的唯美描写，更是现实生活中你我可

当你的心，开始懂得以慈悲、智慧、感恩去观察生活时，生命的真谛之花，便会在每一时刻、每一场景、每一事物中，向你绽放。安住自心，身心自在。

呢？

文｜三页图片下载自网络《孤独又灿烂的神——鬼怪》韩剧剧照

文｜安心

自心安住

以落实的部分，否则人生又有何意义

在个人独处时，是反思自省的好时刻。

不松开的手

在我国，有机构为一些有

很难相信如此就快到五

特殊需求的孩童进行早期介入教

月，过去的就像一直忙乎乎

育，帮助自闭症，多动儿或者学习

地窜来窜去，抬抬脸回过头

能力弱的孩童。妹妹就在某个机构

就过了半辈子那样。其实五

工作，接触了不少弱势群体。这些孩

月时间早经排完了，现在

童，很多来自贫困家庭。有的父母亲

排的是七月。朋友说我生

离异；有的母亲还在念书。把这些孩

活就像办杂志，总得提早截

子带到中心接受小班辅导教育的，有很

稿。七月我想找个地方凉快

多是祖父母。有些老人家，自己是疾病缠身，行动不便。但是，为了孙子，他们总

而能力可及我们也可以用自己的一双手撑起别人摇摇欲坠的人生

身边有这么一双不松开的手我们必须感恩

是咬紧牙根，尽力天天带孙子上学。日子很是艰难，但是这些老人家却没有放弃自己的儿孙，一双皱纹满布的手紧紧牵着小孩的手，期望他们的人生有未来。即使这些孩子的父母已经忘了负起责任，他们也不放手。这样的爱，让人感动也心疼。最近大姨突然急性脑血管爆裂进了医院；她的四条脑血管都生瘤，手术过程失血很多。医生在尽力讨论医疗方案之余，也要家属做最坏的打算。本以为大姨的情况不乐观，然而她却再次战胜了病魔，现在已经转移到普通病房，除了少许失忆，她的复原情况很不错。大家都在私下说，大姨之所以那么快复原，是因为心中有牵

然安静写书，挪威火车最北那个纳维克站该是不错的考量。九月剧团或有演出，得回去照顾一下，再回到北京已快秋天，是的很可怕，再说就圣诞节了。但幸好，中国空间大，能给我一些真正安静隔离的时刻。

念。今年70几岁的大姨，有个50出头的儿子中风多年，也没有谋生

是很简单的。真要避开

能力，生活一切都要有女佣和父母照顾。表弟在病榻前哭着唤醒大

连北京都已经有了的联系，

姨，昏迷中的大姨眼角也湿润了。逐步康复的大姨，想必是因为肩

那么一趟车就能把自己送到

上的责任，她担心表弟没人照顾，顽强地努力复原。伟大的母爱，

乌鲁木齐。车上两三天，往

不松开的手，母亲的奉献在病中依然持续。

返就需数日，期间在乌鲁木

去年，毕业班的一个学生在学业压力下患上焦虑症，整整三个

齐写写稿，收集点资料，轻

学段无法回校上课。她的母亲不希望她因为情绪问题而荒废一年的

轻松松就能人间蒸发大半

学业，却又束手无策。身为级任老师的我，因为跟这名学生投缘，

个月。记得北影有位同学曾

决定扶持她走这艰难的旅程。情绪的病，有医生和药物的帮助；心

说“你比我还会失踪”。我

理上无法面对会考的怯懦，就由我来鼓励。我总是通过简讯鼓励这

说，你是明星需要失踪，我

个孩子，也为她进行辅导，替她安排跟各科老师一对一补习。她要

只是一只无需棋盘的棋子。

倒下我紧紧地拉住她叫她坚持。我陪她走每一关，年终华文会考；华文口试，华文听力，科学实验考试，英文口试，O水准会考…… 每走过一关都需要投注无限的勇气与耐力。她沮丧想放弃时，我总是用自己的坚定让她相信。最后一科会考科目考完了，她含着泪笑

后来在回家路上，我才真正想到自己刚说过的“棋盘”。但我那时仍不

着，我给她一个拥抱，告诉她：你真的很棒！人生中，难免风雨起落，是一双不松开的手，让人得以继续往

能明白，为什么

前走。是这双抓紧的手，传递爱与关怀；给予坚持的力量；让人相

自己从小就对社

信自己也能走出一片艳阳天。

会这个“棋盘”

身边有这么一双不松开的手，我们必须感恩。而能力可及，我们也可以用自己的一双手，撑起别人摇摇欲坠的人生。

文｜心憩人生

意解

一下，没熟人在身边才能全

一直保留着不喜欢的距离。有时

人生

意解

在车上看出窗外，就觉得自己这种保持隔离，或许只是

阿甘的羽毛最终回落在他安详的身

一种对固有模式的抗议。是否就因为如此我一直认为自

边，那才是该电影里最大的败笔。法

己只能适应于独立写作的工作？呵呵，其实我早已没有

国经典电影《红气球》倒接近老庄多

常常分析自己的这个恶习。但那天却不知怎地很想探索

了，既然一开场红气球就能离开那小

一下。我想知道这种顽固的一意孤行，或一意横行，是

孩的手，它当然就可以一直往着无拘

自己的原来性格还是一层环境造成的保护措施？一番思

无束的方向飞去，而且不介意随时准

量之后，我又去到那个一直未解之谜：张爱玲咽气之前

备消失。我个人觉得，那样才是具有

她环顾过什么？她身边的空屋和地上的白纸？海明威在

真相的，而且颇为完整的戏剧。

最后一刻是否也感觉一片空白？以前，每当想到如此边

你给我棋盘，那我肯定是只能心

缘之处，仿佛是很可怕的。但幸好，这种情绪絮乱现象

不甘情不愿地动弹着。步步为营，事

还不至于导向我投靠那只大棋盘。而我如今已能渐渐当

像在某类科幻电影里，也有类似的黑色幽默。一个人突然记忆全失，他前半生都被删除掉了，然后他渐渐变成一个跟自己前半生完全不相干、不一样的人。然后他就奋力追踪所有的蛛丝马迹，渐渐找回“自己”。而好莱坞电影都会照顾大家颇为一致的恐惧心理，因此结局十有八九都是“教人欣慰”的，这个人一定会“回到”棋盘上去。

事推算，左右权衡关系，每走一步都

无需棋盘的棋

作是一场场波动。会平复的。

母亲笃信佛教，不知她是认真还是调侃，有回我去看

仪式得去遵守，某个角度上看，那仍是个棋盘。而我相信的，做人只需一直往前走过去。电影里失忆的人一般上会被安排回到原来身份去。这种“回到原点”的强烈信仰，相信在大多数人类社会里肯定仍会继续流行下去。管它是一种徇众要求的自我安慰也好，或是人类在情感需要上最无可奈何的弱点也好，庆幸是，它至今仍没办法让我真正动容过。

不断妄想和填满所有自己认为自己应该拥有的欲求

我心照她的意思。是的。出家人还有清规戒律及秩序

去？人生最大的牢笼就是不断盘算、不断策划、不断妄想和填满所有自己认为自己应该拥有的欲求。没事，你可以看我不健康，但我确实早就没这种幻觉需要。所以，每次我看那些“人”的电视剧都是会发笑的。呼天抢地七情六

人生最大的牢笼就是不断盘算不断策划

她，她笑说，“儿子，你比出家人还要出家。”

要先算三步，那我又能真正走到哪里

欲，还不好笑么，呵呵。纪录片《昆虫世界》才是我的最佳启发。吸取营养，蜕变成虫，飞的飞，爬的爬，跳的跳，热热闹闹，生命在纯粹中产生，在与自然互相呼应中完成它的生长，然后干净利落地消失，不必再假借憧憬或留恋还去奢望什么来世重复。这才是一种真正无瑕的透明。人的烦恼，也许就是人太喜欢用种种自我安慰的认识、种种规定的模式来解释生命，并且以为这样，人的精神就能安顿了。老子和庄子，早就看穿这些棋盘。生命才没如此复杂，生命就是一直散步走去，好好走完为止。就那样。

文｜吴韦材 (本地旅游作家兼画家)

有人说，成功的人都很孤独，成功越大，孤独的感觉越深。其实，在我看来不单是这样，失败的人也是同样孤独的。这就涉及到一个人生观的问题，人们常把最热烈的掌声送给成功者，而对失败者不屑一顾，即便失败者有万种理由可以证明这次失败只是偶然的失误。这是一种错误的观念，可是受到很多人的认可、追捧。在成功或者失败之前，大多数人都感受不到孤独，因为当时有很多人与你一起走过曲折。你成功了却抛弃了他们，独自前行，他们当然不会再支持你。你失败了，认为他们抛弃了你，于是自暴自弃，彻底丧失信心，他们也当然不会再支持你。所以这样的成功或者失败都是孤独的。高处不胜寒的感觉并不见得令人惬意，一时的舒适之后，随之而来的将是恒久的孤独。假如你遥遥领先于身边所有人，但不孤芳自赏，把自己封锁在当前的环境中，而是想方设法百尺高杆更进一步，这当然很好。不过问题是，

分享成功 分担愁苦 那就是人生最大的幸福

人活一世 能与亲人一起走过 与朋友一起走过 与身边所有人一起走过

一起走过

缺少了帮助和支持后究竟还能走多远？

每一次即便是偶然的成功或者是失败也都是必然的，虽然相对于一百次成功，一次失败确实很偶然，与你一起走过的每一个人都是你成功或者失败的必然因素。如果你还想继续走得更远，或者重新站立起来，无一例外，就必须和身边的人一起走过。纵然他们不理解你或者嘲笑你，一时的荣辱相对于漫漫人生，这只是一瞬间。面对长远的未来，我们想走得更远，除了携手一起走过之外，没有任何另外的选择，一种都没有。即便你可以咬牙重新更换一个全新的环境，依然会面对这样的周期循环，如同魔咒般驱之不去。可惜的是很多人不能理解这样的道理。年少时，我们意气风发、热血沸腾，遇到一些曲折，遭受一些逆境，是人之常情。长大了，如果依然我行我素、特立独行，那么将不可避免的陷入孤独的境遇。当然，这并不是说你掌握着真理，偏偏要迎合谬误。而是要去证明那些谬误确实是谬误，然后与大家一起走向光明。否则即便你掌握着真理也是枉然，真理就会成为谬误，谬误就成为了真理，因为没有人理解你。证明谬误这可能是一个曲折的过程，但也是一件非常有意义的事情。这似乎是一种挽救，也是抵御孤独的唯一途径。当然，真正的在一起并不在于身边有多少人陪伴，而是你的心与多少人在一起不可分割。即便远隔千里，你仍牵挂着他们，他们也牵挂着你，你仍然不会感到孤单。即便他们不能理解你的所作所为，但是他们知道，你不会欺骗他们，这就足够了。这与智力、财富、身份地位无关。泰戈尔说当我们热爱这世界时，我们才真正生活在这世上。人活一世，能与亲人一起走过，与朋友一起走过，与身边所有人一起走过，分享成功、分担愁苦，那就是人生最大的幸福。当有一天，无论我们成功或者失败时，都不会再有孤独的感觉，那时才可以真正说，我曾经来过这个世界。

文｜张世普人生

意解

让自己活得开心，活出人生的真性情、真境界和真意义，这才是我们想要的。不为利欲所动，不为烦恼所累，不为外界所扰，不为自己所伤。这是一种姿态，更是恬淡的忘我的情怀。无论何时何地，都能被向善和向上的力所牵引，在自我设定的自由空间里，用心地付出，完美地诠释，尽情地徜徉，不也乐乎？只要活在当下，活得自在，不给自己留什么遗憾就好。一年四季，日出而作，日落而息，随轮回的时光辗转自如，内心里总是洒满金色的阳光。平日里，常做一些善事好事，以慰心灵，此谓助人为乐也。同时，在见义勇为、诚实守信、敬业奉献、孝老爱亲领域伸出援手，呈示仁爱，不也是一件美事乎？总之，只要是对自己有益的事，让自己开心的事，就可放开手脚去做，只要不损人、害人，或者糟蹋人、诋毁人、污蔑人、诽谤人，就好。 “人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”（庄子）既然慨叹人生短暂，又何必成天为

智慧修养让自己活得更开心快乐

确，此言不虚。钱挣得再多，无常一到，真的带不走；财富，简简单单，够用就行。关键是要

人生

意解

人到耳顺之年终于活明白了，让自己高兴才是真的，钱挣得再多又怎么样？能带走吗？的

那些俗世纷争、人间龃龉，蝇头小利、蜗角虚名劳神费事，不得安宁，让人一点也不快乐。凡

逐、攀比，不与长者比高低，不与俗人论短长，人就会变得清醒一些、聪明一些、大度一些、谦虚一些，不往自己身上套枷锁，快乐就会隐约自显、如影随形。任何时候，主动吃亏，山不转水转，也许以后还有合作的机会，又走到一起。若一个人处处不肯吃亏，则处处必想占便宜，于是，妄想日生，骄心日盛。而一个人一旦有了骄狂的态势，难免会侵害别人的利益，于是便起纷争，在四面楚歌之中，又焉有不败之理？放眼世间，的确样样皆受污染，而且有愈来愈严重之势。尤其今日，随著科学发达，科技日新月异，为了获得丰裕的物质生活，人人都向‘钱’看，都以物质财富作为衡量人生价值的标准，因此人心亦随之都变得更贪欲、嗔恚、愚痴，人性也愈来愈趋向自私、冷漠、扭曲。美德、智慧、修养，是我们处世的资本，以宽容之心度他人之过。退一步海阔天空,忍一时风平浪静。对于别人的过失，但能以博大的胸怀去宽容别人，就会让世界变得更精彩，让自己活得更加的开心与快乐。

文｜张维昌

退一步海阔天空 忍一时风平浪静

一个人在一生当中，最好还是做些有意义的事情，免得遗憾一辈子。不过度地奢求、追

美德 智慧 修养 是我们处世的资本 以宽容之心度他人之过

事想通了的人，戒贪贿，厌奢华，宁静致远一身轻。

自信豁达能为自己赢得尊敬 也能造就和谐的职场氛围

自信不仅利己 也利他 人是群体共生的动物 信任是人际关系最高的修养

没有一个老板或上司是十项全能 有任人唯贤的气度 就会是出色的领袖

日前报载，马云的“阿里巴巴集团”以4.6亿美元买下肯德基，他在受访时说，自己年少时曾到快餐店面试，二十五个应征者中只有他不被录用。自信满满的他不隐讳寒微时的挫败，大有扬眉吐气的“快感”，令人不禁想起“汉初三杰”之一的韩信。这也让我想起多年前接待国学宿耆袁行霈教授到本地讲学，整个学期在他身上学到的不仅是《楚辞》和《诗经》的精髓，还有“学无前后，达者为先”的胸襟。他有一次叫我翻译一篇古文，并在讲堂上发表，我有些胆怯，记得他说：“我从不轻视年青的学者，今天你坐在讲台下听课，将来誉满文化圈时，也许我还要向你讨教！” 袁教授回国前建议我到北京大学读博，我再三踌躇最终没相随，但他老人家那一席信任和鼓励的话语，却永远烙印心底。从此也惕励自己，不论在什么领域，永远不要以资历和年龄看轻有潜质的后来者。马云如今富甲一方，收购“百胜集团”的股权，当年做不成员工，今日却成了老板。莫欺少年穷，对眼下也许生活并不顺遂的人来说，这个故事颇有励志作用，真人真事往往比任何心灵鸡汤更能振奋人心。不久前，优衣库的创办人柳井正频上媒体曝光，让人看到这个平头小个子的“巨人”如何从一个籍籍无名的西服小铺走出来，创建幅员辽阔的“服饰王国”。不轻易言败认输，几乎是所有在某个领域拥有杰出表现的人所展现的特质。成功者另一特质就是自信，因为拥有信心，所以能容人。为了拓展业务，柳井正从各领域挖角，麾下猛将如云，但在下属眼中他并不是个容易相处的老板。这些高傲的人肯服膺并效力于他，不外乎他毫无保留的信任。过去因工作关系，接触过不少学界、艺界或商界的优秀人物，他们有些是衔着银汤匙的“人生胜利组”，有些白手起家的人生则很曲折精彩。这些人因见过世面，所以判断人的眼光精准，他们都会在交谈后衡量出对方的斤两，礼贤下士也是他们鲤跃龙门的因素。懂得惜才的人都明白用人不疑的道理，被任用的人才会懂得自律，把握机会发挥所长。一位在国防部主管军乐团的朋友，本身是一个很严谨的中校，以前就住在我家楼上。通过他的引介，亲戚负责维修军营里的钢琴，接触中发现他的下属都对他很崇敬。因为他不会在时间上盯梢，只会要求工作必须达标，被他统领的下属为了回报他的信任，都尽力完成每一次任务。没有一个老板或上司是十项全能，有任人唯贤的气度，就会是出色的领袖。自信不仅利己，也利他。人是群体共生的动物，信任是人际关系最高的修养，豁达能为自己赢得尊敬，也能造就和谐的职场氛围。

文｜陈晞哲人生

意解

首次设局警告贾瑞，让他在冬夜里冻个半死，他却不会意，继续纠缠，非得她下狠手段，贾瑞才不敢再找凤姐。但他心里却又老想着她，相思难禁，搞到自己神魂颠倒，最后卧病在床，无药不吃，但始终不治。

美女与骷髅

专家谈，我倒是谈谈书中的一段小故事，贾瑞见王熙凤而起淫心，最终病逝的情节，寓意甚深。凤姐

人生

意解

学佛后读《红楼梦》，与念书时代的感觉很不同，无常、因果、娑婆世界的虚幻等大题目且留给

心病还要心药治，某日来了个跛足道人，贾瑞求道人给他治病。道人说：“你这病非药可医。我

髅，吓得他把镜子掩上，大骂道士。接着他又好奇，拿起了正面照，见凤姐在镜中召唤他，他大喜，好似进入了镜中，与凤姐云雨一番后，回到现实，只见镜子又翻回背面，仍然是个骷髅。他把镜子转到正面，看到凤姐再向他招手，他又‘入镜’。如此重复三四次，最后出现两人把他押走，他最后一句话竟是：让我拿了镜子再走…… 照风月宝鉴的背面，不就如佛法中的修不净观吗？可惜贾瑞不好好照，更无法领悟身体的污浊，枉送性命。其实何止是贾瑞，世人皆贪着所谓的美，执着于自己与他人的身体，对于老、丑、病等则是厌恶。在佛陀时代，有位非常有名的妓女，她长得十分美，是位虔诚的佛教徒。一日她请佛陀与弟子到她家接受供养，当时她已患病，但有一年轻比丘见她如此貌美，起了强烈的爱欲之心，回到寺院后，日日寝食难安。不久后妓女病逝，佛陀要带弟子们去为她念经超度，但故意拖延至她过世后三日才去。这年轻比丘也跟着去，还未见已逝的妓女，已嗅到强烈的腐臭味，来到妓女前，她的身体已腐烂，爬满虫，比丘见此吐得颜面尽失。诵经结束后，佛陀问众人，有谁愿意与这妓女共度一晚？她活着时，有人甘心出一千两银子与她共度一夜，如今即使送银子，也没人敢与她共处一夜，包括迷恋她的那位比丘。我们所贪着的肉体，最终不都落得如此吗？但看清现实岂是易事？贾瑞死后，他的祖父大骂道士，说风月宝鉴是妖镜，害贾瑞丧命，正要把它毁掉，空中传来：“谁叫你们瞧正面了的！你们自己以假为真，为何烧我此镜?”以假为真，我们都犯了此错。贾瑞的遭遇，警戒世人勿对肉体贪着。或许有些人会认为，贾瑞遭遇属极端，一般人不会如此邪淫，但若非淫欲，我们岂会生生世世，在这娑婆世界流转？《圆觉经》云：“若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本……是故众生欲脱生死免轮回，先断贪欲及除爱渴。”在末法时期，试问，谁有把握在此生断贪欲？只求能减少贪欲，但毕竟轮回路险，求出离之心不可无，既然自己靠不住，还是借佛力，念佛求往生到极乐世界，到时必定能脱生死轮回。

文｜净璇

当知轮回爱为根本……是故众生欲脱生死免轮回先断贪欲及除爱渴

天天照背面，三日内病即可痊愈，但千万不可照正面，说完随即离去。贾瑞拿起背面照，只见一个骷

若诸世界一切种性卵生 胎生 湿生 化生皆因淫欲而正性命

有个宝贝与你，你天天看此时，命可保矣。”道人借给他个名为‘风月宝鉴’的双面镜子，嘱咐他

不论我做了什么不论我是谁

以后我也是历史小巷的一部分

历史的小巷

在牛车水小路里，遇见一位生活派老诗人。知道他是诗人，因为地摊上有一本诗集，展示着他的沧桑与风采。在老诗人的旧物地摊上，遇见四十多年前的“初恋情人”。重逢时湿漉漉含着泪，似乎知道要回家了。老诗人说，就只有这三本，却被一场雨淋坏了。我说，数十年风雨了，我没忘记它们，让我带走吧！带回家后晒得干干爽爽，却显得有些弱不禁风了。这是七十年代香港模范儿童出版社出版的繁体中文儿童连环图书，列为“儿童教育图画故事选集”。它是我初小时代的阅读良师，我的童年阅读，是从那时候开始的。语文老师不在学校，而是在书摊。生活的历史不在文物馆，而是在老街的小巷。我也带回了老诗人的诗集，看看出版日期，是2016年11月出版的。新书啊！在旧物堆里。我也买下了老诗人仅剩的铁制开瓶器，上面有编号，是身份印记吧。在那个时代，即使是一件小物品都会记住自己的身份！老诗人说，很难找，只有这一把了。想想也是，这类历史开瓶器，越来越少人用了。把它带回家，也许儿孙会用到。问老诗人为何卖有关方修的书，老诗人说，方修是他老友，一起搞过文学的。摆旧书地摊是为了兴趣吗？你说呢！我走入了历史的小巷，认识了老诗人。老诗人问了我姓名，他说他知道我，知道我做了什么。想想也是，以后我也是历史小巷的一部分，不论我做了什么，不论我是谁。翻看诗人简介，过八旬了，是方修文学奖执委会委员、文学社顾问。忘了请老诗人签名，但这对他来说并不重要，因为他已把自己当成是地摊上的一件旧物了。有身份的旧物。

文｜林得楠

人生

意解

因果，即因缘果报。佛教非常注重因果，种如是因，得如是果。人们的所作所为，必然要承担相应的后果。即使是超越三界六道乃至十法界的“大修行人”，也不能免除过去世中所造的业报，并且对于因果非常的清楚、明白，且自肯承担，因而叫“不昧因果”。而“不落因果”，则从根本上否定了因果，即认为当修行达到一定的果位时，就可以把过去世的所造诸业一笔勾消，不再承受果报，这分明是错误的，也正是因为这个缘故，那位老否定因果之断见，误导学人，断其法身慧命，所以受到五百世转生野狐身的果报。当百丈禅师为他说“不昧因果”时，告之因果不是空的，是实实在在，老人才获得正知正见，当下解脱。所谓“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是”。佛陀为度众生，应机设教八万四千法门，但归根结底，均离不开因果规律。就连佛陀本人也深信因果，并为弟子示现其虽然成道但是仍然要为前世的业因而受“头痛、食马麦、金枪刺足”等果报。《瑜伽师地论》说：“已作不失，未作不得。”即是说因在前，果在后，相应的原因，才导致了相应的结果。虽然佛已成道，获得解脱，但是由于过去世的业力所感，今世乃至后世，当因缘种子具足时，仍旧要感受到相应的果报。这便是因果业报法则，任何人都不可能例外，佛亦以此真实示现教化众生因果之真实不虚，所以我们要止恶行善，万不可造诸恶业，以免历劫受果报之苦。佛的十大弟子中，目犍连尊者以“神通第一”而著称。但就是这样神通广大且已证得道果的佛弟子，依然逃脱不了业报之力。佛陀在《众经撰杂辟喻》中开示说：“不论是罪或福，业力因缘是无法逃避的，纵使拥有神通，依然也要偿还宿债。” 虽然因果报应在时间上有“现报、生报、后报”之分，但《华严经》中有语云“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，不管时间的远近，只要因缘成熟，必定要受果报。“因”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不作一定的业因，也就不会得到后面的果报。因果面前，人人平等，无有例外。我们学佛，更应当深信因果，学菩萨行，一方面净化自己的身心，谨言慎行，善护意根，防非止恶，不再造下诸等恶因；一方面也要广结善缘，存好心，说好话，做好事，多多利人，为自己培植现在和未来的功德，最终离苦得乐，了生死，出轮回，成就福慧圆满的佛道。

文｜张瑞

不昧因果·勤修福慧

行人还落因果吗？我说不落因果。以致五百世堕为野狐身，今禅师开导，我已脱去野狐之身。

欲知前世因今生受者是欲知来世果今生作者是

修行人还落因果吗？禅师答：不昧因果。老人言下大悟，告知自己在迦叶佛时，因学人问：大修

拾贝

法海

百丈禅师每次上堂说法，有一老人都会前去聆听。一次讲经结束后，老人问百丈禅师说：大

《佛说戒香经》的思想要义

《佛说戒香经》是佛陀在舍卫国祇树给孤独园，为阿难尊者等众弟子讲说的一部经典。佛陀讲说本经的因缘是：一次，佛陀在与众弟子说法，阿难顶礼佛陀并说：世尊，我有一点小疑问向您请教，希望能为我解说。我见世间有三种香，所谓根香、花香、子香。此三种香遍一切处，有风而闻，无风亦闻，其香云何？佛陀告诉阿难说：真正有风无风随处可闻的香，并不是你所说的三种香，而是严格受持五戒的近事男和近事女，因持佛净戒，广修诸种善法所获得的永不消除的戒香。这种戒香不论有风无风，都能遍闻十方，大众闻到这种戒香都会赞不绝口，对持清净戒的人产生无限恭敬心。在佛陀看来，戒律是佛教发展兴盛的前提和保证。佛弟子只有严持戒律，才能够保持清净戒体，获得受到大众恭敬赞叹的戒香。真正的香并不是我们在佛前所点燃的有形之香，而是来自我们因持戒修行而得的戒定之香。只有戒香才能表达修道者的无比虔诚之心，也只有戒香才能传遍十方世界。近事男和近事女，即在家亲近奉事三宝，受持五戒的善男子、善女人的通称，也就是俗称的男居士、女居士。在家修行的男女居士，如果能够依照佛陀的教诲广修一切善法，并能够严格受持佛教最基本的五戒，他们就能够得到清净戒体。由于他们能持戒精严，精进用功，因而可以令见者肃然起敬，向他们发出由衷地赞叹。

只有戒香才能表达修道者的无比虔诚之心也只有戒香才能传遍十方世界

而是来自我们因持戒修行而得的戒定之香

真正的香并不是我们在佛前所点燃的有形之香

对于居家修行的近事男和近事女所应当受持的戒条，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。不杀生，即不杀害一切众生的生命。受持不杀生戒，不仅戒行清净，将来还可因持此戒，常于众生生大慈心，永断一切嗔恚习气，获得身常无病、寿命长远的善报。不偷盗，即不予而取，即在他人不知情的情况下，将别人的财物据为己有。如果在别人不知晓，或者在没有同意的情况下，私自将他人的财物据为己有，就犯了偷盗戒。如果一个人能够受持不偷盗戒，将来会获得资财盈积、多人爱念、善名流布等善报。不邪淫，即禁止夫妻之外不正当的性关系。在家修学者若能受持不邪淫戒，则可获得诸根调顺、远离不安、世所称叹、妻莫能侵等善报。不妄语，即说与事实相符的话语。那种见言不见，不见言见，就是典型的妄语。若人受持不妄语戒，可获得口常清净、发言成证、人天爱敬、心常欢喜、得胜意乐等善报。不饮酒，即不饮用酒等能使人降低判断力，或使人失去理智的饮品。由于饮酒常能带来多种过患，因而佛陀特别制定不饮酒戒禁止佛教信徒饮酒。若人能受持不饮酒戒，则可获得不失礼仪、戒行清净、不损财利、身心健康等善报。佛陀指出，在家男女信众如果能够严格持守五戒，因此戒香可遍闻十方，即得十方善信共同称赞。在讲说过受持五戒所获得清净戒香的重要意义后，为了令更多的在家信众受持清净五戒，佛陀还特别阐述了戒香的殊胜之处。最后，佛陀总结经文，并将世间各种上好妙香与戒香作比较，指出在诸种奇花妙香中，唯有戒香最为至高无上，可以遍闻一切处所，受到诸天所爱敬。由于信众能够受持清净戒，广修诸种善法，不仅世间的各种束缚能够化解，而且诸种魔障也因畏惧清净之戒，尽皆远离，不敢相侵。佛陀之所以在经文中通过对比的方法，比较世间之香与持戒之香的差异，强调了戒香的殊胜之处——持久清香，遍一切处，受人天的恭敬称赞。佛陀称赞戒香的目的在于告诫在家修道之人，应当正确认识受持清净戒行的重要意义，从而严格持戒，以清净戒香获得人天恭敬赞叹。

文｜如意拾贝

法海

拾贝

法海

禅诗二首

1 归去来兮归去来兮

心田已荒胡不归

访继程法师

文｜释继程

无始以来生死流转杂然丛生迷失颠倒以苦为乐认苦作乐追逐不停轮回不息归去来兮心田将垦因已归诸恶莫作众善奉行禅定般若自净其意与乐拔苦自利利他菩提发愿趋向佛道归去来兮

归去来兮，田园将芜，胡不归？

心田已垦固安归

既自以心为形役，

自性清净定慧一体

奚惆怅而独悲……

一行三昧直心流露

这是东晋田园诗人陶渊明不愿

无缘大慈同体大悲

为五斗米而折腰，辞官隐归而作此

情与无情同圆种智 2016年7月25日写于象冈

诗。而今，“太平茶僧”继程法师将之谱写成禅诗二首。

18/02/17适逢继程法师来新加

坡，笔者借机访问了他有关写作这《归去来兮》的背景：

2 归去来辞

归去来兮弥陀呼唤如母唤子声声温柔声声亲切

这两首禅诗写于美国纽约象冈。

继程法师常年奔走于欧洲、美

国、中国、台湾等地主持禅七、禅十、禅二十一等禅修课程。对于西方人修禅，法师首先给他们介绍

归去来兮轮回的人思念母亲

中华文化。透过一卷经文，半砚清

声声母亲声声弥陀

墨，即兴挥洒，屡屡茶香，浸润在

归去来兮净土在望极乐不远

禅意中，激发学禅者内在的觉醒，

声声发愿声声一心

契入自性本具的纯洁、柔软、安详

归去来兮得生净土诸上善人

与喜悦，当下即是净土。

声声念法声声修行

归去来兮成就净业乘愿再来

乐世界其实是一个佛学院，让我们

声声呼唤声声度生

继续修学，成就净业，然后乘愿再

法师告诉西方禅和子，所谓极

来度化众生。 2016年7月22日丙申六月观音诞于象冈

采访｜释道宏

学修欢喜行

诸佛菩萨在往昔修菩萨道时，都学习三世诸佛，广修各种菩萨行，从而成就现世佛果。菩萨行有各种不同的修法，在《华严经·十行品》中，功德林菩萨向诸位菩萨讲说了修学菩萨行的十种修行方法。即欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈桡行、无痴乱行、善现行、无着行、难得行、善法行和真实行。功德林菩萨指出，这十种菩萨行的修学方法，是三世诸佛宣说，诸佛菩萨在往昔未成佛道前所共修行的方法。在这十种菩萨行中，尤为诸佛菩萨和后世修行者所喜爱的是欢喜行。在本经中，功德林菩萨专门讲述了欢喜行的修学方法，即首先应当做到无相布施，饶益众生。

悲悯并救拔众生的痛苦令众生因为我们的无私供养而生欢喜心

在日常修学中应当学习诸佛菩萨所修诸种菩萨行以慈悲之心

布施是菩萨所修四摄和六度之首，广修布施不仅是众生求取福报的最好方式，也是菩萨修欢喜行的重要形式。过往现在的菩萨在修欢喜行时，都能做到凡是自己所有之物，不论贵贱，都能够欢喜布施给需要帮助的人。与一般众生布施不同的是，菩萨在行布施时，能够做到冤亲平等对待，即不因受施的人与自己有仇怨减少布施，也不因受施的人与自己有亲缘关系而多予布施。菩萨修无相布施时，还应当对于所布施之物，不会在布施后产生悔意，也不会在布施时悭吝不舍。菩萨的布施完全是对自己财物没有任何留恋的欢喜布施。菩萨修无相布施最重要的是，在布施后，施不望报。菩萨在修布施行时，完全出于悲悯众生之心，布施后从不求取名闻利养。菩萨所修的无相布施，不仅没有任何希求回报之心，而且处处都是以救济众生为己任；为了摄受一切众生广修菩萨行，成就菩提妙果；为了利益众生，即凡是对众生有利的各种善行，他们都会尽心去做。菩萨所修的无相布施等善行，可称之为一切为了众生。菩萨利益众生的无相布施，不仅可以使菩萨因修无相布施生起欢喜心，也能令众生因得到布施利益生起欢喜心，从而化烦恼为菩提。其次，菩萨修欢喜行，应当学诸佛行，救度众生。菩萨所修欢喜行，除了布施外，还应当广学诸佛在往昔所修的各种善行，通过修各种善行令众生都能够得到救度，离苦得乐。在具体修法上，修学者应当经常忆念诸佛在因地所修的各种善行，并运用诸佛修学方法指导自己的修学。在了知诸佛往昔所修各种菩萨行的基础上，对菩萨所修的善法产生爱乐之心，并能够以清净心来修习诸佛往昔所修的各种善行，通过自己不断精进用功，来增长自己的菩提心。修



学者不仅要精进修行诸佛各种善行，还应当积极向学佛者弘扬诸佛所修的善法，让后来的修学者在修学过程中掌握正确的修学方法，以便迅速取得修行成就。修学者还应当在平时，随顺众生因缘，向学佛者展示诸佛往昔所修善法，方便善巧地为大众演说诸佛所修的各种善法，令众生都能依照诸佛所修善法来修学，最终能够以自己的精进修行离苦得乐，了脱生死。第三，菩萨修欢喜行，应当舍身供养，不违众生。菩萨在修学诸佛各种善法时，能够顺应贫乏众生的需求，做到舍身供养，不违背众生的各种意愿。

拾贝

法海

菩萨修行当以人溺己溺的同体大悲之心来对待一切众生。当众生生到偏远贫穷之地时，菩萨能够为众生欢喜爱乐，往生彼土救拔众生脱离贫穷痛苦。通过菩萨的救拔，尽。菩萨不仅能够救济众生的贫乏，而且为了救济众生的各种苦难，菩萨还能以欢喜心，宁舍身命，满足众生所

《普觉》是光明山开辟的综合性、通俗

约稿

令贫穷众生都能修习善法，离苦得乐，大富大贵，财宝无

的佛学园地，我们真诚欢迎您的支持与投稿。我们的宗旨是弘扬佛教正法，推

愿。当众生因被饥饿所困，要求菩萨以身肉做布施时，菩

广平等、慈悲、无我、无私的精神，启

萨即能以欢喜心，布施身肉给众生，令众生的愿望得到满

迪众生之智慧，净化大众之心灵。

足，并由得到菩萨身肉布施心生欢喜。菩萨也因为自己的布施善行，增长慈悲心。一个众生来乞求菩萨以身肉布

栏目设置如下：

施，菩萨当以欢喜心对待；若是无数众生前来乞求，菩萨

兰若轩 : 能以小见大，富有哲理、具有启发意义的佛学精品短文。

也能够以无限欢喜心布施身肉供养众生，成就众生的种种愿望。在欢喜行的各种修法中，以身外之物的外财做布施，很多修道者都能够做到，惟一难做到的就是以身命做布施供养。与一般人在布施时心怀悭吝不同，诸佛菩萨不但以身为物欢喜布施，而且舍身布施也心怀欢喜。诸佛菩萨之所以能欢喜布施，是因为诸佛菩萨常以众生的痛苦作为自己的痛苦，只要能够救拔众生出离苦海，菩萨不仅寻声救苦，有求必应地救拔众生，即便是宰割身肉，舍弃身命也在所不惜。菩萨在布施身肉救护众生时，不仅心生欢喜，还应当如是观想：此等众生，成就了我种福田的机会，他们都是善友，不需要恭请，前来成就菩萨的布施善行。菩萨在向众生布施身肉时，还应当作如是想：愿我已作、现作、当作，所有善根，令我未来，于一切世界，一切众生中，受广大身，以是身肉，充足一切饥苦众生，乃至若有一小众生，未得饱足，愿不舍命，所割身肉，亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃。菩萨在发愿自己因身肉布施成就无上正等正觉的同时，并没有忘记自己所救护的众生，还发愿令自己所布施的众生都能证得无上正等正觉，获得平等智，像诸佛菩萨一样广作佛事，直至证入无余涅槃。假使有一个众生不满足于自己的布施，自己最终发愿不成就无上正等正觉。通过以上几种修欢喜行的方法，不仅增长了诸佛菩萨的慈悲之心，实践了舍身救护众生的大愿，而且还令苦海众生脱离贫穷困苦，得到究竟的圆满菩提。诸佛菩萨所修的欢喜行，为现代的学佛者修学树立了光辉典范。我们在日常修学中，应当学习诸佛菩萨所修诸种菩萨行，以慈悲之心，悲悯并救拔众生的痛苦，令众生因为我们的无私供养而生欢喜心。

文｜慎言

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永明延寿禅师《警世》文的思想意义

永明延寿禅师是宋代高僧，法眼宗的第三代祖师，净土宗第六代祖师。由于他同时是两个宗派的祖师，因而在中国佛教史上，他赢得了“一代巨匠，两宗祖师”的美誉。延寿禅师幼习儒学，怀抱经世济国大志。年轻时曾先后任库吏及镇将，悟得“世事无常”之理，三十岁依止令参禅师出家，后随天台德绍禅师学习禅法，并得到印可。延寿禅师于国清寺修行法华忏，有所感悟，朝晚施食鬼神，诵读法华，每天百八件佛事，勤修净业。后延寿禅师应吴越王钱俶之请，驻锡永明寺，倡导禅净双修，指心为宗，四众钦服。他所开创的禅净双修理论，推动了净土宗在民间的普及。著有《宗镜录》、《万善同归集》、《四料简》等，为后世禅宗和净土宗依据典籍。永明延寿禅师不仅注重自身修行，还常撰文弘扬佛法。他的著作阐释佛理言简意深，劝诫修行具有警世启人的意义。他的《警世》一文即是警示学佛修道的典范之作，对后世学佛者有重要的启示意义。

 人生难得·中国难生延寿禅师指出人生难得，中国难生的观点。禅师认为，众生不能体悟修道根本，经常造作恶业，沉没于生死轮回不能自拔。由于恶业牵引，众生经常投胎于胎卵湿化，横竖飞沉之类恶道中，很难得到人生。其中虽然有众生能够得到人生，但很难生到中国。

世事如麻总会因为各种逆缘令我们心生忧愁烦恼

在短暂的人生中我们都在时时处处追求快乐但快乐总是离我们很远

人生虽然有短暂的快乐也不过是稍纵即逝我们无法完全地掌控

世间众生不知道修道了脱生死，故而出驴胎入马腹，失去人生。禅师称世间失去人生的众生无量无边，如大地土这么多；能够得到人生的，不过如爪上尘土。世间很多众生虽然有因缘得到人生，也多生于荒远之地，贫穷下贱人家，无法生到中国。有的众生即便能生到中国，多是受生为女身；有的众生虽然投生男身，也多是身体瘦弱，疾病丛生。其中或有众生虽然具足丈夫相，也常畏惧会生到五浊恶世，以血肉为身体，以呼吸维持生命。众生的果报轮回就像石火电光，逝波残照一样稍纵即逝。众生中有很多人不能升天，或遭遇横祸；能够享尽天年，高寿而耳顺的人，则少之又少。延寿禅师指出，众生由于不知修道，多造恶业，常于恶道中轮转不息，因而很难得到圆满人身，更无法生到土地平整，生活富饶的中国。禅师以这段众生长劫沉沦的警语告诉世人，为了避免沉沦堕落，应当及时警醒修道。

 忧长喜促·乐少苦多延寿禅师通过分析一个人的一生成长过程，指出人生苦短，忧长喜促，乐少苦多。禅师认为，一个人的一生，除了老年不能作为，年幼无知需要别人照顾的时光外，真正精力充沛，身强力壮，有所作为的时间不过三十多年。即便在这三十年中，又因疾病灾祸，忧愁烦恼，及睡眠等因缘，又占去一半时间。如此看来，人生真正能够有所作为的时间，不过只有十多年光景。人生本来磨难多于顺境，一个人在一月之中，真正开心舒怀的时间也不过四五日而已。禅师通过分析得出结论：人生忧愁的时间长于欢喜的时光，人生痛苦也远大于欢乐。人生虽然有短暂的快乐，也不过是稍纵即逝，我们无法完全地掌控。在短暂的人生中，我们都在时时处处追求快乐，但快乐总是离我们很远。世事如麻，总会因为各种逆缘，令我们心生忧愁烦恼。延寿禅师之所以指出人生有诸多忧愁痛苦，意在让我们知道人生乐少苦多之后，能够及时省悟，努力精进修道，促成道业的成就，从而永离烦恼痛苦等磨难。

人磬钟生

意陀磐解

延寿禅师指出，人生有多种迁流变化，面对人生诸多变迁，当以得失随缘之心，不为外境所转，方能使自己始终安住于道中。若是对境生心，随情动念，就会增长恶因，丧失道本。禅师说人的生老病死、荣辱贵贱、贫富苦乐、毁赞寒热、饥渴惊惧、忧恼顺逆、亲疏愁害等各种际遇，都会对一个人的身体健康和情绪变化产生很大影响。这些影响常会使那些道心不坚者对境生心，起心动念。由于自心执著于外境而不能安心修道，又加之对身处的外境，生起各种骄慢嗔怒等不良心念，不仅会障碍修道，还会造成自身的懈怠堕落。禅师列举诸多外境逆缘警示世人，人生的各种境遇都是对修道者的一种考验。意志坚定者能够对诸外境不起心动念，从而菩提增长，明心见性。如果一个人修道意志不坚定，对修道过程中遭遇的各种际遇都患得患失，就会烦恼丛生，丧失道本。一个人在修道过程中，要不断克服各种外境对修道的影响，才能道念日坚，圆证菩提之果。延寿禅师又提出，世间还有的人，欺君罔上，违背父母意志，趋炎附势，盛气凌人。他们对人兽心狐意，诓骗他人，谄言恶行。如是造作恶业，也会让自己道念尽失，堕落恶道。如是造作恶业，就如煽风点火，误导人背觉合尘。如此邪念丛生，思虑重重，不断生灭，只有将自己一步步推向堕落痛苦的深渊之中，永远不得出离。

 行善修心·除非去恶延寿禅师警示世人要认识到轮回之苦，要多行善修心，除非去恶，积聚善因。禅师认为，每个人都是世间的匆匆过客，相对于无限宇宙而言，人生不过是一刹那。故要知晓人生之短，需时时心存悲心，广修善业。禅师指出，一个人多做善事能够给自己带来吉祥境遇，多造恶业则会给自己带来各种难以预料的祸殃。世间的各种顺逆遭遇，都与自己的善恶之行息息相关。但善恶业的造作，都是由于一个人的一念心而生起。当人心存善念，就会广行善事；当人心怀恶念，自会造作恶业。因此，学佛者修行关键在于修自己的一念心。为了少造恶业，就须要不断修心——存善心，做善事。当人经常心存善念，广修善业时，各种邪恶之念就会远离，恶的行为自然就不再发生。禅师认为，行善除非在于修心，而修心在于自己的一念之间，若人专注一心修道，没有任何杂念妄想，心外之境自然无关于心，各种忧戚是非等念想也不会生起。禅师又指出，对于外界的善恶之境，众生往往会产生各种妄见分别，从而起惑造业，堕落恶道。若能对外在的各种境遇，保持平常心，不起分别执著——不因顺境而骄慢，不因逆境而憎恨，便能自息外尘，断绝妄想分别，自然能悟入平等真空。众生的一切善恶之行，都是众生的分别执著心在妄动，分别心若不生起，一切善恶之境自然泯灭。只有众生那颗正直无伪的真心才能遍一切处，若离了虚妄之心，就不会有六尘对外境的贪求执著。若能如此，则众生就除非去恶了。禅师认为，众生如果深信一心，与禅定冥合，常存善念，诸种恶念恶行都会消失得无影无踪。永明延寿禅师的《警世》文，分别从人生的生死流转，谈到人生的苦空无常；从众生的对境生心，谈到造业丧失道本；又从劝人广修善心，谈到令人除非去恶。禅师的这些警世之语，将会令人畏惧恶道之苦，生起积极修善向道的信心。

文｜远尘

钟磬

磐陀

 遇境生心·尽丧道本

修学弥勒净土法门之路大肚能容容天下难容之事慈颜常笑笑世间可笑之人

在学习佛法过程中，我逐渐对弥勒净土法门产生了浓厚兴趣。这种兴趣产生，一开始并不是由于弥勒净土的教理教义，而是由寺院供奉的大肚弥勒佛影响。早在没出家前，家乡附近有座水帘寺，每年的三月初三都有为期一周的庙会。由于寺院处于群山环抱之中，每年庙会期间，山花烂漫，风景宜人，前往寺院参观的游人摩肩接踵。第一次到寺院游玩，进入天王殿，就见到大肚弥勒佛乐呵呵地坐在门口迎接着十方来客。弥勒佛笑容可掬，袒胸露乳，使人一见就有种亲切感。两旁的楹联更令人铭记不忘：“大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人。”回去后，我就对弥勒佛留下了深刻的印象，并产生了了解佛教的愿望。也许是佛缘感召，几年后，我竟然成了这个寺院带发修行的行者。在那里，我不仅听到寺中住持向我们宣讲信佛学佛的好处，而且还听到讲述大肚弥勒佛的神秘身世和慈悲行愿。从那时开始，我对这尊弥勒菩萨化身的大肚弥勒便有了粗浅的认识。出家后不久，我进入苏州灵岩山佛学院学习。佛学院所开设的课程以净土宗为主，同时兼顾各种宗派和教典。那时，教净土的法师在介绍净土宗发展历史时，不仅向我们介绍了西方念佛净土、东方药师净土，还向我们讲述弥勒净土的内容及修学方法。在课余时间，我从图书馆借阅了一些介绍弥勒净土的经典来阅读。在佛学院的几年中，我先后阅读了一些关于弥勒菩萨转世为布袋和尚的典籍。知道弥勒菩萨在浙江奉化所应化的布袋和尚，法名契此，是唐五代时的高僧。他平时携带一个大布袋，袒露着大肚子，整天乐呵呵地四处化缘，无论别人给他什么，他都欢喜收下，然后分施给那些需要的人。布袋和尚常以慈悲心度化众生，从不计较别人对自己的是非过恶。他展示给众生的慈悲、忍辱、宽容、欢喜等德行，不仅给人以为人处世的启示，而且也是一个学佛者悟道成佛必须具备的品格修养。布袋和尚不仅常以充满禅机的方式接引学徒，而且还经常为人勘验吉凶祸福，无不灵验。梁贞明二年（916年）三月三日，布袋和尚圆寂于奉化岳林寺，寂前留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人自不识。”人们这才知道布袋和尚原是弥勒菩萨化身，于是人们称他为“欢喜佛”。从此，汉传佛教寺院就将布袋和尚供奉于寺院的天王殿中，接引十方前来朝拜的客人。有的弥勒道场，还专门建造了专门供奉弥勒菩萨的弥勒殿。

钟磬

磐陀

启示，教育人在日常生活中要学会慈悲、忍辱、宽容，做到对待他人不念旧恶，对待自己不忘初心。如《插秧诗》云：“手把青秧插野田，低头便见水中天。六根清净方为道，退后原来是向前。”诗歌以农民插秧为喻，指出一个人在与人相处时，能够对人退让一步，并非说明你懦弱，恰恰说明你的忍让与宽容。《忍辱偈》更将布袋和尚忍辱发挥到极限，“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；唾涕在面上，任他自干了。他也省力气，我也没烦恼……”通过对布袋和尚生平传记和楹联偈颂的阅读，我深深感到，布袋和尚于人间示现，不仅开示世人修学弥勒净土的方法，更主要的还在于教会世人为人处世的道理。在布袋和尚看来，做人是学佛的基础和前提，只有人做好了，才有可能在修学上取得更大成就。太虚大师的“人成即佛成，是名真现实”，正是对布袋和尚人生佛教思想的最好诠释。除了了解布袋和尚的生平事迹，我还从经典中学习了弥勒菩萨前世行菩萨道时的修学事迹。通过学习，我知道了弥勒菩萨称为“慈氏菩萨”的由来，懂得了弥勒菩萨修慈悲之行的功德利益。通过对弥勒菩萨前世，乃至多生多劫修行历程的学习，使我深深感知，修学是一个长期的过程，需要有坚韧不拔的意志和“难行能行，难忍能忍”的吃苦精神，才能在修学上有所成就。佛学院毕业后，我任教于广东曹溪佛学院。在那里，由于教学关系，需要不断地学习更多的经论。几年下来，我又系统地研读了弥勒净土思想的重要经典《弥勒菩萨上生经》、《弥勒菩萨下生经》和《弥勒大成佛经》等弥勒三经。同时，在教学之余，研读了众多大乘经典中关于弥勒思想的论述和典故，从而对弥勒净土思想和求生弥勒净土的修学方法有了全面的理解和认识。在修学弥勒经典过程中，我常会遇到诸多关于弥勒净土经典的诸多难以理解的术语。想向同修或高僧求教，但鉴于近代以来弥勒信仰的衰落，研究修习弥勒净土的人寥若晨星，想亲近对弥勒净土有心得体会的人也不容易。为了弄懂这些经文术语，我只有通过查阅《佛学大辞典》等来解决问题。遇到词典解决不了的问题，就查阅太虚大师的《弥勒上生经讲记》和《弥勒下生经》讲记，仔细品味太虚大师对弥勒净土经典深入浅出的讲解。经过多年对弥勒净土经典系统的学习与研修，对《弥勒上生经》和《弥勒下生经》等经典中阐述的弥勒净土思想，也逐渐有了自己的体会。十年前，我来到上海玉佛禅寺，并在觉群学院青年居士班讲授净土宗和禅宗课程。青年居士班的学员，多来自于上海各行各业的青年知识分子。他们学历高，接受能力强，更容易接受新知识。在向学员讲授净土课程时，我特别向他们讲解弥勒净土的思想，弥勒信仰的发展历史，以及古往今来专修弥勒净土的高僧大德。为了增加学员对弥勒净土思想的认识，培养他们对弥勒信仰的兴趣，我还在每学期的课程中，对《弥勒上生经》和《弥勒下生经》等重要的弥勒净土经典重点加以讲解。通过讲解，有很多学员对弥勒净土产生了浓厚的兴趣，并发愿将弥勒净土作为今后主要的修学方向。玉佛寺每周日都举行“星期佛学讲座”。前来听讲的信众多为中老年，他们许多人已经退休，少了许多工作和家庭的挂碍，可以有更多的时间和精力来学佛。这些信众多以修学求生西方净土为功课，很少有人修学弥勒净土。在向信众讲经时，我就不失时机地告诉他们，既可以修学弥陀净土，也可以修学弥勒净土。并且强调，弥勒净土是一种殊胜的修学法门，既可以通过念诵弥勒佛名号往生兜率净土，还可通过广修六度、恭敬供养弥勒圣像，受持八关斋戒，严持戒律等多种修行方式求生兜率内院，听闻弥勒菩萨说法。经过不厌其烦地向信众宣讲弥勒净土的殊胜与简便易行，已有部分信众热衷于读诵弥勒净土经典，念诵当来下生弥勒尊佛名号，将弥勒兜率净土作为自己的归依之处。经过二十多年修学弥勒净土，我从对弥勒净土一无所知，到如今有了粗浅的理解。在修学实践中，我深深体悟到弥勒净土在净化人心，开启众生智慧的重要作用。因而，总会在各种弘法时机，向信众宣扬。虽然个人力量十分有限，但品尝法海一滴，也能使人感知法味之乐，从而种下善根，增长菩提之果。

文｜远尘

钟磬

磐陀

布袋和尚住世时，创作有大量的偈颂，这些偈颂不仅宣扬弥勒净土思想和修学方法，更多的是人生的

当你不理睬恶人时他不仅无法再作恶而且还要承受自己做恶的后果

应当忍辱待之不应心怀嗔恨

佛陀在经中教导弟子在广修善业时如果有恶人前来扰乱修行

弘一法师《改过经验谈》的现实意义

弘一法师是现代律宗高僧，他时时处处都从身语意等各个方面严格要求自己，生怕自己于诸戒条稍有违犯。不仅如此，他还时时检讨自己，发现自己有某方面的缺点和过错时，都会及时加以改正。法师在《改过经验谈》文中，重点讲述了自己学佛改过的十条经验。第一虚心，古来圣贤皆虚心，何况凡人。一个人为人处事，首先要虚心，只有虚心才能使自己在各个方面不断取得进步，也能使自己对人谦恭有礼。虚心是一个人品行的重要标志，诸佛菩萨和古往今来的高僧大德无一不是虚心的典范。善财童子为向诸大善知识学习如何学菩萨行，如何修菩萨道的方法，不畏艰难险阻，历经百城烟水，先后参访五十三位善知识。每遇到一位善知识，他都以十分恭敬的态度，虚心向每一位善知识学习修菩萨道的方法，最终经文殊菩萨指点，亲近普贤菩萨，广修普贤十大行愿，终成正觉。现代的学佛者，当以古圣先贤为典范，戒除贡高我慢之心，虚心向每一位善知识请教，才能学修并进，不断得到进步。第二慎独，独处时如对神明。指一个人在独处时，即使没有人监督，也能严格要求自己，自觉遵守道德准则，不做任何不道德的事。一个人不仅在公众场合要做到言行符合道德要求，而且在独处时，也要严格要求自己，做到表里一致，谨慎行事，不做自欺欺人的事情。我们常说“举头三尺有神明”，一个人在独处时的所作所为，不要认为别人不知，其实都有神明在看着，都会有因缘果报在里面。第三宽厚，造物所忌，曰刻曰巧；圣贤处事，惟宽惟厚。世间之人，不过有两种，一种是巧言令色，尖酸刻薄；一种是宽厚仁慈，为人着想。第一种人一事当前，先替自己打算。当别人对自己有用时，会溜须拍马套近乎，说着言不由衷的话。一旦别人对自己没有用处时，就会过河拆桥，一脚踢开。第二种人处处以诚待人，对人宽厚仁慈。当别人有求于他时，他会将别人的事情当成自己的事情，尽己所能去帮助别人。他承诺别人的事情，就会千方百计兑现承诺。第四吃亏，肯吃亏者为君子，贪图便宜是小人。常言：吃亏是福。在与人相处时，如果处处斤斤计较，只为自己打算，唯恐自己吃一点亏，就会失去别人对自己的信任。天长日久，很多原本关系很好的亲友，也会渐渐疏远。人与人相处，只有当你处处多为别人着想，甘愿为了他人的利益牺牲自己的利益，才会赢得别人的尊重与爱戴。这种经常为别人着想，甘愿吃亏的人，在一般人看来似乎就是傻子。但是对于甘愿吃亏的人来说，他们其实是在为自己培植福报。第五寡言，俗话说：病从口入，祸从口出。世人很多灾难都是因口舌是非而引起，而寡言却是避免灾祸最有效的方法。人与人的交往，除了谈论理想与人生外，很多人都会谈论一些人我是非。当你谈论别人是非时，这些是非之语就会传到当事人耳中，当事人就会对你怀恨在心。有修养的人会疏远你；没有修养的人，则会找你辩个是非曲直。我们周围，常有人会因为自己一句无心的是非之语，惹来很多麻烦。为了避免灾祸，我们应当少言多听。第六不说人过，应该多检点自己。学佛的人，要慎护口业，不向任何人说他人的是非过恶，也不传播是非之语。听到别人向你说是非时，听过就算，切不可以讹传讹，伤害他人的感情。如果我们在日常生活中能够做到不说人是非，不听是非，不传是非，就能避免很多灾祸。同时还能赢得好的人缘。

夜话

竹林

焉。一个人犯了过错并不可怕，可怕的是犯了过错而拒不认错，并且不知悔改。一个人明知道自己犯了错误，非但不改正自己的过错，还有意掩饰过错，则过错将会越积越多，最终酿成大祸。一个人只有改正过错，才能不断地进德修身。第八不覆己过，就是不隐藏自己的过错。当一个人明知自己犯了过错，而别人又没有发现时，应当主动改正自己的过错，谨防以后再犯。切不可心怀侥幸，认为别人没有发现，自己再犯也无妨。世上很多祸患都是由于对细小过错过于宽容造成的。

露忏悔，以后决不再犯。不能因为别人没有追究，就自己不作声。犯的过错，若不向他人承认，就会心有不安。只有承认过错，征得他人原谅后，心里才会踏实。第九闻谤不辩，人生于世，任何人都无法避免遭受他人的侮辱和诽谤。当遭遇他人诽谤，不与辩解是最好的处理方法。百丈禅师说：是非以不辩为解脱。事实证明，当被人诽谤时，如果越是辩解，是非就越多。倒不如从一开始就对是非不予理睬，天长日久自然就消逝得无影无踪了。第十不嗔，瞋心不仅影响修道，还会使人造作恶业，导致堕落。所谓一念嗔心起，百万障门开。可见，瞋心的祸患是很大的，若不知道对治瞋心，任瞋心发展下去，就会导致严重的后果。

清代佛教在中国佛教史上是相对衰落的时期。不过，这一时期，由于有诸多佛门高僧和居士大德鼎力护持，才使清代佛教在总体萎靡不振的大背景下，绽放出一丝独特的亮光。在清代这些佛门尊宿中，著名佛学家彭绍升居士就是中兴清代佛教的中坚力量之一。他不仅深信净土法门，而且还著书立说，弘扬佛教各种法门。作为清代学识渊博的佛教专家，彭绍升花费多年心血创作了许多净土思想的专著，还收罗佛教史籍，撰著了后世广为流传的《居士传》和《善女人传》等具有一定史料价值的居士传记。

来无所从去无所至极乐非遥当念即是

若是犯了过错，应当及时检讨，并向他人发

清代佛学家彭绍升居士

失。人非圣贤，孰能无过，知错能改，善莫大

彭绍升（1740-1796），法名际清，又号“二林居士”，江苏苏州人，出生于官宦书香世家。祖父彭定求是著名儒士，康熙时状元，官至侍讲。父亲彭启丰，雍正时状元，官至兵部右侍郎。彭绍升自幼受到良好的文化教育，聪明异常。十六岁为诸生，十七岁中举，十八岁中进士，授予县官。祖孙三代都中进士，使彭家成为远近闻名的进士之家。作为以儒传家的文人，彭绍升最初并不信佛，而是喜好世间文字，常怀利济众生的宏愿。一日，他忽然自省说：“我未明我心，如何是好？”有人告诉他修学道教修炼方法，他依照修学三年无效，便弃之。后跟好友薛家三听闻佛法，生起极大的欢喜心。阅读佛教经典，感到神清目爽，说：“我修道的归依之处

佛陀在经中教导弟子，在广修善业时，如果

正在这里。”从此，他开始虔奉佛法，学修并

有恶人前来扰乱修行，应当忍辱待之，不应心怀

重，精进不懈，在修学上也渐入佳境。后来，

嗔恨。当你不理睬恶人时，他不仅无法再作恶，

他在明末四大高僧的思想影响下，对净土法门

而且还要承受自己做恶的后果。

生起很深的信仰，并效法莲池大师，发愿专修

《改过经验谈》分别从为人处世的不同方面

净土。他自从发愿专修净土法门后，就将信愿

向我们介绍了弘一法师从身语意等方面严格解剖

念佛作为求生西方净土法门重要方法。

自己，不断培养和提升自己德行修养的经验。

（文转33页）

这些修身改过经验，不仅是他提升德行的修学方法，也是我们学佛修行必须具备的基本修养。

文｜董良插图｜新加坡佛学院首届毕业学僧

夜话

竹林

第七不文己过，就是不狡辩弯曲自己的过

现代大师们的素食生活

戒杀素食是汉传佛教基本的思想理念。学佛之人不仅应当受持不杀生戒条，还应当主动食素。食素不仅是为培养慈悲心，长养善根的需要，也有益于自身的身体健康。现代有很多文化大师，诸如弘一大师、蔡元培、黄源培、梁漱溟等人，都长期坚持食素。他们的食素，有的是为了坚持自己的信仰，也有的是出于健康的考虑，还有的是出于护生的慈悲心。

 蔡元培食素蔡元培是现代著名教育家、革命家、政治家。作为文化大家的他，也是一位素食主义者。对于食素，他在《自写年谱》中说得很明确:“我那时候也是素食，这是民（国）元前二年莱比锡受李君感化的。”这里的“李君”，即李石曾。 1909年，与蔡元培一起在德国莱比锡大学留学的齐寿山，应李石曾邀请赴法旅游。齐寿山回来后告诉蔡元培说，李石曾素食，并说动物死亡时全身僵直，体内会产生毒素，经常食用会使人中毒。蔡元培听后觉得有理，于是萌发素食念头。蔡元培还在《年谱》中谈及素食的益处。他认为素食的益处有三：“一、卫生，如李君所言；二、戒杀，不肉食则屠杀渔猎等业皆取消，能因不忍心杀动物之心，而增进不忍心杀人之心，战争可免；三、节省，一方牧场，能以所畜

 弘一大师食素

条，长期坚持过午不食。大师不仅严格受持出家人食素的戒规，而且在各种素菜中，他不吃菜心、冬笋、香菇等菜，原因是这几种素菜的价格要比其他素菜贵好多倍。据大师的好友夏丏尊回忆，1925年，他在宁波见到大师，小心翼翼地打开随身携带的，用破席子包裹的铺盖，用一条又黑又破的毛巾从容地洗脸，津津有味地吃别人送来的萝卜咸菜。他见此情景非常感慨地说:“琐屑的日常生活到此境界，不是所谓生活的艺术化了吗?人家说他在受苦，我却说他在享乐。我常见他吃萝卜白菜时那种喜悦的光景，我想，萝卜白菜的全滋味、真滋味，怕要算他才能如实尝到了。” 弘一大师严格受持包括食素在内的各种戒条，学为人师，行为世范，影响了一大批追随者，成为“以出世的精神，做入世的事业”的典范。

食素不仅是为培养慈悲心长养善根的需要也有益于自身的身体健康

文学等多种艺术。出家后，严格持守佛教各种戒

学佛之人不仅应当受持不杀生戒条还应当主动食素

艺，擅长绘画、音乐、诗词、书法、篆刻、戏剧、

戒杀素食是佛教基本的思想理念

弘一大师是现代著名的律宗高僧。大师多才多

牛羊等供一人一岁之食者，若改艺蔬谷，可供给十人之上。”他曾将素食的这三条益处，函告好友寿孝天，指出自己食素主要侧重于佛教“戒杀”的戒条，因为人都有好生恶死之心。蔡元培在谈及自己吃素后的感觉时说：“觉于吾之口及胃，均无甚不适，而于吾心则甚惬，遂立意久持之。” 蔡元培不仅自己食素，还在担任北京大学校长期间在师生中倡导素食。由于他的倡导，一度在北大校园中兴起素食的热潮。

 黄炎培食素黄炎培是现代著名的民主主义教育家，他好佛吃素，坚持素食长达五十年。连毛泽东也知道他吃素，戏称其为“黄道食”，由于学佛食素，还使他获得了高寿。关于黄炎培坚持素食的缘由，他本人自述说：1917年6月游新加坡海滨，亲眼看到捕鱼人出海归来，船上满载活鱼，渔夫一一将鱼破腹，挖掉心脏，投入另一空船，鱼儿跳跃几次才死

之光

琉璃

很深，立下了素食的志愿。

（文接31页）

黄炎培还先后作《不忍歌》、《素食答客

彭绍升二十九岁开始断食酒肉。三十五岁时，跟定

问》来宣扬素食的利益。他不仅食素，而且还经

公禅师受菩萨戒，从此不近女色。不久，他过起了隐

常研究佛教典籍，从中了解佛教素食的缘由，指

居生活，并遗留一偈：“来无所从，去无所至。极乐非

导自己的修学。至今，他当年所阅读的近千册佛

遥，当念即是。”

教经典，被收藏于广西柳州市图书馆。

彭绍升虽然专修净土法门，但同时博览群经。他学佛数十年来，几乎通读了《大藏经》中的大小乘经典。他在阅读经典时，并不是泛泛而读，而是在读后还作读

 梁漱溟食素梁漱溟是现代著名的国学大师，也是一位佛教信徒和素食主义者。他一生坚持吃素，曾自称自己前世是和尚。

经笔记，综述所读经典的主旨和阅读体会。彭绍升不仅广阅经典，而且还真修实证。乾隆五十年（1785），他闭关苏州文星阁，修行一行三昧，系心一佛。后来他把生平所作愿文、叙、题记、铭传等有关佛教杂著编成《

早在梁漱溟在十四五岁时，就已经阅读了大

一行居集》。彭绍升对佛教各个宗派，以及历代高僧、

量佛教经典。由于长期研习佛法，他深得佛法个

居士的传记都有深入的研究。他曾创作了大量佛教作

中三昧，并由此正式信奉佛教，持守戒律，开始

品，《净土圣贤传》收录了历代净土宗高僧大德、护法

吃素，并发愿一生坚持食素。除鸡蛋和牛奶外，

居士的修学、弘扬净土法门的传记，具有一定的史料价

不吃任何鱼虾之类的荤腥，一直坚持七十余年。

值。《居士传》从后汉的牟融、安玄等开始，迄于清代

梁漱溟自从食素以来，无论居家饮食，还是

康熙时的周梦颜，共三一二人，是记载历代居士事迹比

外出参加各种宴席，他都坚持吃素。了解他的政

较完备的史书。

府官员或亲朋好友，都尊重他的素食习惯，会在

彭绍升还以孝道闻名于世。母亲过世，他在坟前守

宴席上专门为他备上素菜。毛泽东是他的好友，

墓三年。父亲过世，他为父亲建念佛道场，又发愿以平

对他的素食习惯也很尊重，每次宴请他时，都专

日所诵十部《华严经》，一千部《佛说阿弥陀经》，一

门准备素菜招待。

千部《金刚经》，一千万声佛号代父亲回向西方。

除了吃素，梁漱溟经常喝的是牛奶、酸奶和

彭绍升晚年曾于杭州僧舍中屏居十年，每天都制定

淡茶，有时也喝少量的红葡萄酒。他喜欢吃水

有修学课程。嘉庆元年（1796）正月二十日清晨，作《

果、干果及各色点心，并经常食粥。早餐常用豆

辞世偈》云：“出没阎浮尘点身，流离琐尾竟何因。而

浆、豆腐脑加油条、油饼等物，或换用牛奶、面

今蓦直西方去，瞥眼收回万劫春。”作完偈颂，向西趺

包、鸡蛋。

坐，念佛而逝，时年五十七岁。

以上这些现代文化大师，有的一生坚持食

彭绍升居士终身奉事佛教，广种福田，行菩萨

素，也有的数十年坚持食素。他们食素的因缘

道，解行并重，著书立说，为清代佛教的发展作出

虽然各有不同，但他们都能以坚定的意志长期

了重要贡献。他不仅是清代专修净土的大居士，而

坚持食素，并从中获得食素的利益。如今的学

且还是一位有高深造诣的佛学家。缘于他对清代佛

佛者，应当从现代大师们食素的经验中得到启

教和慈善事业的突出贡献，当时人称他是

迪，受持戒杀素食的戒条，真是体验食素给自

清代最著名的“菩萨居士”。

给带来的利益。

文｜如意

文｜董良

夜话

竹林

去。人类为了果腹，这样地残杀生物，使我感触

“安哥，你可不可以帮帮我?”一位老婆婆恭敬的弯下腰，双手合十向宇照开口问道。宇照打量了老婆婆一眼，好奇的问道:“阿嬷，我如何帮您呢?”

年长者被虐待与忽略不是一项现代的社会问题。历史中早已记载年长者被虐待与忽略的劣迹；如在《佛说观无量寿经》与佛典故事中也记载着频婆娑罗王到晚年时如何被自己的亲儿子阿阇世王虐待至死。阿阇世王因误信提婆达多而禁

老婆婆叹了一口气，“我想吃饭但是我孩子没有给我

锢了频婆娑罗王，除了囚禁也不让他进食。频婆

钱，他还叫我去死，我已经连续喝三天的自来水，我好

娑罗王死后，阿阇世王幸得名医耆婆的指引并亲

饿！”老婆婆缓缓的说，眼泪一滴一滴从眼角流下……

近释迦牟尼佛。最终阿阇世王忏悔一切过错皈依

以上故事往往出现在电视上的剧情，描述年长者被儿女

三宝。

或看护虐待或忽略。但电视剧情也正是现实生活中的倒影。

佛教教义中的孝道思想常常提醒弟子们要孝

新加坡政府在这项社会课题上已设定了法令如赡养父母法令

敬我们的父母。或许我们已依教奉行，但社会

与正在拟定的弱势成人法案等。政府与许多民间团体也提供

上还是有些年长者被自己的孩子或看护虐待与

多方面支持以维护年长者的福利。但是，再好的政策与支持

忽略。身为佛教徒，我们可以当起维护弱势群

往往都有不足之地；现实生活中还是有些年长者饱受儿女或

体的”善友”。一旦发现某位年长者被虐待或忽

看护的欺凌。许多年长者们都默不吭声不让他人知道自己受

略，我们可以鼓励这些年长者向福利团体寻求协

尽委屈，宁可忍耐也不愿意举报。原因在于担心麻烦，面子

助。若年长者有任何的担忧，我们可以尽量安抚

问题与担心孩子与看护会给他们更严重的虐待惩罚。

被虐待或忽略的年长者，聆听他们的担忧并陪伴

年长者虐待与忽略共分五种：一、肢体虐待导致年长者

他们一起到福利团体寻求支持和协助。

文｜普泉

受到体疼与体伤。二、言语与心理虐待导致年长者受到长期的心灵伤害。三、刻意忽略并不提供年长者该有的生活作息。四、刻意遗弃年长者。五、滥用年长

年长者虐待与忽略佛教徒如何看待与帮助

民间福利团体与支持协助热线

财遭受局限。除了被家人虐待以外，年长者也可能被自己聘

服务时间：星期一至星期日星期四与公共假期除外上午9点至下午4点电话：6849-5351

者的钱财导致年长者自身钱

请的看护虐待。若发现年长父母有异常的日常作息，听到不寻常的口述或常常发现伤疤，孩子们应该多留意现象并了解是否年长父母受到看护的虐待或一些须关注的年长现象。

光明山心理辅导与社会服务

社会与家庭发展部 – 社区关怀热线

PAVE防止家庭暴力中心

乐龄辅导中心 – 乐龄支持热线

服务时间：星期一至星期天上午7点至凌晨12点电话：1800-222-0000

服务时间：星期一至星期五上午9点至下午6点星期三将延长至傍晚9点30分电话：6555-0390

服务时间：星期一至星期五上午9点至傍晚7点星期六上午9点至下午1点电话：1800-555-5555

• 光明坊 Awareness Place Blk 231 Bain Street #01-63 Bras Basah Complex S 180231 • 普觉坊 Awareness Hub Blk 231 Bain Street #03-15 Bras Basah Complex S 180231

与拉惹勒南国际关系研究院(RSIS)签署谅解备忘录 2017年2月2日，新加坡佛学院长广声大和尚代表本院同新加坡南洋国立大学拉惹勒南国际关系研究院（RSIS）正式签署了合作谅解备忘录。教育部长（高等教育及技能）及国防部第二部长王乙康先生受邀出席典礼。在拉惹勒南国际关系研究院的统筹协调之下，本合作谅解备忘录的签署，将会增进本院与印度学研究中心（Hindu Centre）、新加坡回教理事会伊斯兰学院（MUIS Academy）、圣沙勿略神学院（St. Francis Xavier Major Seminary）、新加坡道教学院（Taoist

College）及三一神学院（Trinity

Theological

College）之间的紧密合作，以期通过合办课程及研究一齐携手促进新加坡的宗教和谐。

• 新加坡佛教总会 SINGAPORE BUDDHIST FEDERATION 59 Lorong 24A Geylang S 398583 •

大悲佛教中心 TAI PEI BUDDHIST CENTRE 2 Lavender Street S 338823

• 慈缘轩 CI YAN VEGETARIAN HEALTH FOOD 8/10 Smith Street S 058917 • 新加坡佛牙寺 Buddha Tooth Relic Temple and Museum 288 South Bridge Rd S 058840 • Kushinagara Buddhist Cultural Pte Ltd 190 Middle Rd S 188979 • Classic Lao Di Fang Restaurant 9 Penang Rd # B1-12 Park Mall S 238459 ＊送完为止

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第38期 / 2017

诸供养中法供养为最

本寺活动 2017

佛法

8月 au g

护法培训课程所有光明山普觉禅寺护法都必须报名参加此课程 8月20日 | 星期日 | 8.30am - 4pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 一楼课室费用：免费报名：1 上网 http://bit.ly/2jOFKj1 2 接待处@KMSPKS 上午9时至下午4时询问：6849 5300 | volunteer@kmspks.org

捐血运动 5月27日 | 星期六 | 9am－3pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 一楼 | 5和6号课室

静坐 | 日修

佛理讲座 1 梵呗与修行 - 7月9日 2 我们是谁? 我们能做什么? － 8月6日 3 盂兰盆法会－ 9月10日 4 药师法会－ 10月8日 5 水陆法会－ 11月5日星期日 | 12.30pm - 2pm 地点：宏船老和尚纪念堂 | 一楼课室费用：$15 (五堂课）

5月

m ay

生活艺术系列

[ 社群 ] 食物配给加入我们，向低收入家庭分发食物每个月第二个星期天 | 8.30am - 12pm 地点：光明山普觉禅寺

询问／报名：6849 5300 | community@kmspks.org 安宁教育工作坊：生命的告别在死神未来临之前，我们还可以为自己以及别人做些什么？ 5月21日 | 星期日 | 10am－5pm 地点：普觉坊费用：$150（包括茶点）报名：1 上网报名 https:/ /goo.gl/SqdVxp 2 亲临普觉坊上午11时30分至傍晚6时 3 亲临接待处@KMSPKS上午9时至下午4时询问: 6336 5067 | awarenesshub@kmspks.org

[ 家庭 ] 素食营养课程初级班 5月17日 | 24日 | 31日星期三 | 1pm–5pm 地点：普觉坊费用：$120 （三堂课) 报名：awarenesshub@kmspks.org 询问：6336 5067

共修（华语）

[ 艺术 ] 千年一音为新加坡佛教施诊所筹募医药基金音乐会 5月20日 | 星期六 | 7.30pm 地点：新加坡室内体育馆票价：$18, $38, $58, $78 和 $108 询问：6849 5300（光明山） 6748 7292（新加坡佛教施诊所）

药师经净土共修金刚法会大悲法会

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每逢星期六 | 每逢星期日 | 每逢星期日 | 每月农历廿七 |

* 预知更多详情，请拨电6849 5300 共修暂停日期及可变动。

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