慈〡悲 〡 与 〡智 〡 慧 〡的〡 生 〡 活〡 杂 〡 志
高血压与所知障
20
知识和经验的积累 有助于我们对事物有正确的了解 和判断
世间的一切事物、现象，都是因缘合成，如梦幻、水泡、影子般虚妄不实， 又如露珠、电光般迅速无常，没有真实永恒。
中印石窟艺术
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》
中国和印度都是文明古国 两大古国都经历着频繁的朝代更迭 各自谱写着缤纷的佛教艺术史
自力与他力
自力是修道的前提条件 他力是修道的助缘 自力中有他力 他力中有自力
28
07
49 1月至4月 2021
免 费 赠 阅
MCI(P) 015/01/2021
卷首语 创刊人／董事总经理 广声大和尚
意解 人生
普觉执行主编 传雄法师
1
2 3
普觉义务编辑
4
释道宏 沈玉兰
5
特约撰稿
5
吴伟才 净璇 心憩 蓝郁 靈子 汪来昇 笨女人 叶建勇
6 7 8 9 10
文字翻译
胡佩芳 (英译中) 美术编辑 周利珍
11 菩提 清韵
编辑协调 周利珍 / 李燕 印刷
Times Printers Private Limited 16 Tuas Ave Singapore 639340 Tel: (65) 6311 2888 出版 光明山普觉出版社
Dharma Propagation Division 电 话 : 6849 5342 传 真 : 6452 8332 电 邮 : pujue@kmspks.org
光明山普觉禅寺
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竹林 夜话
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法海 拾贝
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ISSN: 1793-298X
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福利众生100年
◎ 释广声
一生轻便 ◎ 吴伟才 沟通是一门放下的功课 ◎ 汪来昇 失败要趁早 ◎ 叶建勇 与万物对话 ◎ 定慧 不复当年勇 ◎ 靈子 信仰温暖人生 ◎ 张世普 高血压与所知障 ◎ 丁点 学会感谢 ◎ 心憩 一位圣者的庄严教诲 ◎ 燕儿 人生如棋落子不悔 ◎ 随缘 新冠肺炎前的觉醒 ◎ 刘先和
12
人生 ◎ 善缘 13 茶饮观人生 ◎ 达惠 14 心灵的净化 ◎ 显如 15 有春常伴 ◎ 张世普 16 一个都不能放弃 ◎ 蓝郁 17 佛前 ◎ 笨女人 18 光明山新年托钵供僧法会随感 20 中印石窟艺术 ◎ 释道宏 23 求康复？求往生？ ◎ 净璇 24
传灯的由来与意义 ◎ 远尘 25 与宏船大法师结善缘 ◎ 张维昌 26 太虚大师与赞扬六祖功德 以祝南华之复兴 ◎ 禅悦 27 静坐的好处 ◎ 静默 28
31
自力与他力 ◎ 通德 因果报应的三种类别 ◎ 禅悦 沙弥虽小不可轻 ◎ 董良 恭敬的含义与功德利益 ◎ 慎言
32
修习止观的五种外缘
29 30 磐陀 钟磬
◎ 王欢
◎ 达惠
栏目
福利众生
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华
人有一句成语：饮水思源。 光明山普觉禅寺由转道老法
师于1921年创办，所以，2021年是 本寺开山的一百周年纪念。 百年漫长岁月，光明山普觉 禅寺往昔所有的方丈前辈们竭尽全 力，不畏辛劳地发展建设道场、宣 扬佛法，并在新加坡展开佛教慈善 事业，其目的只为彰显佛法的慈悲
年
仁爱，福利众生。 从无化成有，皆源于前辈们所 发的宏愿和大慈悲心，从而成就了
时时刻刻保持一颗感恩的心
当我们遇到人生的任何困境时
都将能有耐心并更从容地面对
无数利人的善绩。如果没有先辈们 的奉献与努力，就不会有今天的光 明山普觉禅寺。 佛教提倡以智慧指导行动和慈 悲布施。我们的先辈们殚精竭虑、 精心策划，不辞劳苦地为利益众生 的弘化事业开路铺路。他们以深切 的慈悲关怀，通过各种教法和大大 小小的慈善活动来疗愈、抚慰人们 身心上的痛苦。 所谓前人种树，后人乘凉。若 没有前辈们的辛勤开拓奋斗，当今 的我们就无法从中受益，享受他们 所遗留下的福利和安逸。
人生起伏不定，总有得意和失意的时候。 当我们得意时，自然会觉得意气风发和愉 悦。可是，借着正念和智慧的修习，我们应该 认清无常的定律，意识到这些快乐的时光亦是 过眼云烟。 当我们面临充满艰难和挑战的逆境时，我 们也应该懂得反思它们无常的本质，并警策自 己必须以毅力、坚持和韧性克服困难。我们应 该通过逆境学习，让自己适应变化，从而获得 自我的提升和成长。 我们的存在离不开我们的社群。因此，我 们应该培养感恩心和践行无私的奉献，即佛法 所教的“报国土恩、报众生恩”。 佛陀就是无私大慈大悲和大智慧的体现。 如果我们能时时刻刻保持一颗感恩的心， 当我们遇到人生的任何困境时，都将能有耐心 并更从容地面对。 祝愿诸位身体健康、心理安乐，并常发光 明，照亮他人！
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释广声
意 解 人 生
相由心生只有内心有所领悟才能在言行上有所改变 每一次的领悟是一种累积
沟通是一门放下的功课
3
投
身教育快六年了，给我最大的启发莫过于“沟通”。若教师的基本功是传统 的“传道授业解惑”，那么便离不开“沟通”。如何表述艰涩的概念和思考，每
位教师都使尽浑身解数，各有花招套路——其包括遣词用字、呈现方式、肢体语言等。 回想刚大学毕业时，那种志得意满、心高气傲的我，几乎每天都在“弘法”似地教 学，也没管学生是否听得懂。当然有的基础好的学生，觉得这是种享受，但许多程度一般 的学生则是满头雾水。然后，我又是那种“不怒则威”的古板派，即使有时学生听不懂， 也不大敢出声反馈。但日子久了，我才逐渐发现学生兴致缺缺。因此，学习“降低”自 己，去适应环境和适应学生就变成了我前三年的“修炼”。 这样的修炼必然的，也是痛苦的，更是需要面临挫折的。一位老师能学富五车、满腹 经纶，然而却无法有效地表达自己时，最终也只能摸摸头，告诉自己无法胜任这份工作而 灰心丧志。 经过了六年的磨练和累积，不时让我躬身自省，去重新检视自己的沟通方式，是否他 人能接受，能够理解自己的本意。同样的一句话有千万种表述，对不同的人和不同的事， 我们需要有一定的智慧做出那一瞬间最适当的选择与表达。毕竟，说出去的话是有重量 的，能让人抖擞精神，采纳建议，也能让人味同嚼蜡，厌恶痛绝。 上述说的像在“修口”，实则是“修心”。 相由心生，只有内心有所领悟，才能在言行上有所改变。每一次的领悟是一种累积， 但也是一种“妥协”；我们必须舍弃一部分原有的“自我”，有点委屈地去适应他人，设 身处地地为他人着想。有的人在这“修行”过程里，还因一味“妥协”，而变成是邯郸学 步，最终丧失了原来的本心。 褪去“自我”是“修行”的必经之路，但相信真心“修行”者，必然能有所领悟， 以用真心赢得真心，最终在“沟通”的路上有所获。然需要觉悟的是，“真心”都必然 受伤，所以善良、谦让和体谅也要懂得保护和调适好自 己——这是最难熬的，也是痴迷“自我”的人最容易迷 失的十字路口。 生活在二十一世纪的花花世界里，网速奔驰、视觉 快感使人眼花缭乱，无疑软化了人们认识和思考抽象概 念的能力。要在这烦扰的人世里放下“自我”来修行， 这将会是每一个人终其一生的人生功课。
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文·汪来昇
2
人的心不是一个常年冷藏箱 清掉它 空出位子来 以一个更宽敞的 更开放的心去看世界
总 跟 人 说 不 必 带 太 多 东 西 人 就 只 有 一 个 头 与 四
一生轻便
肢 每 日 三 餐 每 夜 一 觉 重 甸 甸 不 只 不 方 便 心 理上也感觉累赘 听的时候人人点头 但结果还是过多的衣物 备用的鞋
子 各式各色饰物 吹风筒 护肤用品 整大袋零食 煮水 器……这样的行李哪是旅行？简直像去火星避难 其实旅行是个好练习 练习人真正了解自己的需要有多
少？或说 了解自己其实只需要多少 就能活下去 我 是 指 物 质 上 至 于 精 真 的 要 活 下 去 并 不 难 —— 神上 你要好好活下去 才真的需要拥有多一点 有人抗议说 假如要什么没什么心里会感到慌失 很没
安全感 但世上哪有人能够真正要什么就有什么呢？这个需 要 肯 定 没 完 没 了 也 满 足 不 了 更 何 况 一 个 人 只 能 用 物 质 的 数目与重量来制造安全感 那么这份安全感就很踏实吗？ 键 盘 上 有８ ６ 粒 按 钮 有８ ６ 根 手 指 你 就 能 随 心 所 欲 吗？ 旅行时 心里要尽量轻松 思维才能释放 这就得腾出 更多的心理空间 岂止是肉体在旅行？人生处处都是等候我 们 去 发 现 和 去 发 掘 的 心 情 风 景 何 必 一 天 到 晚 忙 于 进 行 重 复性整理 重复性收拾 重复性点算？
不 只 带 上 大 堆 东 西 有 些 人 一 到 了 过 宿 旅 店 就 慌 不 及 待 把 所 有
再说 人算不如天算 说要带齐所有家当以防万一？假如那个要发 生的真是 ﹁万一 ﹂你又能阻止它不来吗？
﹁东西 ﹂散布于旅店房间 恨不得布置得跟家里同个模样 那又何必旅
行呢？在大厅观赏各地风光纪录片也就可以了
你无法把外面世界搞得跟你家一样 假如外面真的就跟你家一样
那 也 就 毫 无 ﹁辨 识 ﹂可 言 拜 托 人 的 心 不 是 一 个 常 年 冷 藏 箱 清 掉
不光是指你的行李 Travel light
它 空 出 位 子 来 以 一 个 更 宽 敞 的 更 开 放 的 心 去 看 世 界
是指解开束缚 让你的心能够感觉轻松一些 无牵 Free and Easy 无挂地走 那样才能装下更多体验与启发
文·吴伟才（本地画家兼旅游作家）
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我
不复当年勇
与万物对话
不复当年勇，是人生旅途的必经阶段。
过
天地与我并生，而万物与我为一。
年前忙里忙外，一个多月的时间在大扫除、大采购中慌乱度 过，还要构思难得的家庭团聚菜单，亲朋戚友的往来礼品，
现在的团圆饭局时兴捞生，在一片兴啊发啊的唱和声中，年兽飘 然而至，喜见压岁钱依然在长辈的手中传承下来，小辈守岁的心愿仍 在，年兽趁着爆竹声的余韵翩翩然而去，这一去，又是一个三百六十 有余的时光流转了。
就像厨房里的调味料，样样齐全。
此时此刻，是沉静下躁动不安的 心，与万物对话的最好时刻。
我并生，而万物与我为一。”，意思是 世上万事万物，从表面上看，虽有差别
你说今年要俭省点，简单一点，可是不知怎么了，雪柜仍然塞到 爆。我的家庭境况简单，过年其实可以很简单，只是年轻时候积累下 来的惯性，总是在这个节骨眼上开始运作。只可惜啊……时光的利刃 太无情，当年的轻快轻盈，干净利落的身手，都让时光大神的吸尘大 法给没收了。 新年前大嫂来电话，说起家中男生没法在大扫除时给以帮手，老 家的风扇悬在高高的屋檐下，她扛了楼梯，只上了三、四级就开始发 抖；我告诉她，想当年攀高爬底的工作都是我在做，即便到了这个年 岁，我还是可以毫无惧色地爬楼梯抹风扇，修剪花枝，不同的是，老 伴总是待在梯子旁边，一脸的不放心。
而存在，但从道的观点来看，万物皆受 于道，原属一体，佛在这方面说得更为 圆满“无缘大慈，同体大悲”，简单来 说，当我们恢复真如佛性，便知道自己 与十方一切有情生命的本体是相同的。 如今，地球生病了，环境污浊了， 每一个人无一可以幸免，这并不是能够 独善其身的事情，表面看来，这就是一 体的关系。 历史的进程从蒙昧的原始社会到现
岁月悠悠，不只是夺人头上黑，还要在如花似玉的粉脸上横加几 条时光轨道，更不堪的是，那轻盈利落的身手，仿佛被一条无形的绳 索捆绑着，明明说了要大扫除，你却在小房间里头磨蹭着。想当年， 三房一厅一厨房，车房外加厕所，窗户还有窗帘床单，洗的洗抹的 抹，一天里面处理妥当。真是神勇啊！想一想不禁要为自己喝彩。 除夕元旦过去了，人日天公诞也过去了，元宵节的舞狮队在咚 咚锵的锣鼓声中把年的庆典带到了尾声，顺便带走了我们曾经的勇猛 勇敢和勇气。俗话说：一思即行为少年，而不复当年勇的你在三思之 后，依然在原地踏步。 你心中明白，勇字当头是无法逞强的；多年以前你有勇气背起背 包走一条长长的森林步道去寻访巨大的洞穴，从日升走到日落；再往 前探视，你随着课外活动的团体，尝试攀登那尚未开发的高山；更甚 的是，你曾经跑着下山，结果成了滚地葫芦，所幸保住了小命，虽是 少不更事，却是勇气可嘉呀！ 不复当年勇，是人生旅途的必经阶段，你必须学会把手中的东西 一件一件地放下来，无需眷念过去，豁达地迎向未来。
般，顿然开悟。
庄子在《齐物论》里说，“天地与
一年又一年，过年的心境总是一样，兴奋、慌乱、埋怨、期待，
意 解 人 生
进的步伐，或躲在自己的一方
天地里担惊受怕，或犹如听到暮鼓晨钟
然后年就来到了眼前。
5
一
场突如其来的灾难阻隔了人们前
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文·靈子
在科技大跃进的社会，人用聪明的头脑 改变了整个世界，过去物质匮乏，生活 简朴，人心单纯，而今物质丰富，生活 富足，人心也被五欲六尘所障难，为了 满足各种欲望而对大自然的资源过度开 发，枉顾自然界的生命在绝望的呐喊。
4 失败要趁早 很庆幸你能够在毕业之前输过一次，因为你变得更坚强了。
这就是没有把万物当成一体， 而是自立门户，如果心怀慈悲，心 存大爱，那么任何灾难就能寻找到 解决的办法。
之
前 学校举办运动会，班上有个中五女生是田径项目的常胜军， 从中一至中四，无论短跑或长跑、接力或个人，金牌都非她莫
属。可惜，今年最后一届参赛的她负伤上阵，最引以为傲的100米及 400米个人赛，都只能望门兴叹，赛后抱着朋友们哭了好久。后来班上
眼前看来，似乎是可怕的瘟疫 如熊熊烈火煎熬着人们，可以谴责 它、痛恨它，它让原本完整的家庭 分崩离析，它让原本有秩序的轨道 发生错乱，它好像潘多拉的盒子。 如果可以转一个念头，境随心 转，冷静思维，就能从错乱中找到 秩序，境界不过是相，一切事物的 发展都是因缘和合而生，人心出问 题了，染上贪嗔痴的毒，于是灾难
写作文，我刻意出了“运动会所感”这个题目让学生写，不出预料她将 所有失落的感受都宣泄到稿纸上了。我在给她的评语中写下了“从来没 有失败过的人，才是最脆弱的。”她不明所以跑来问我，我就给她说了 西楚霸王的故事。 西楚霸王项羽，楚国名将项燕之后，打从23岁随叔父项梁起兵会稽 后，就未尝败仗，当中历经巨鹿之战，以少胜多打得秦军溃败，原本作 壁上观的诸侯们吓得跪在地上，不敢仰视项羽的神威。后来楚汉相争， 彭城之役项羽再次以少胜多，用三万骑兵击溃汉军五十余万。不管是巨 鹿还是彭城，这两场都是中国历史上赫赫有名，以弱胜强的战役。当时 的项羽还未足三十岁，就以胜利者的姿态傲视天下。
也随之而来。这并非危言耸听，在
然而出身名门事业又无往不利的项羽，却在巅峰上待不了几年，就
《楞严经》里佛讲得很清楚，这个
掉落了谷底。鸿沟结盟后，项羽遭刘邦出尔反尔而兵败如山倒，最后本
世间有共业、有别业，别业是个别
有机会逃生，却因无颜面对江东父老，拒绝渡江自刎而亡。我们或许会
的，共业是大家的。为什么要共同
问，项羽如斯英雄，为何却承受不了失败的打击？
承担这个业，都是有善恶的因缘在 里面。
我认为关键就在于，他从来都没有尝过失败的滋味。项羽是个自信 心十足的人，因为这份自信，他才能破釜沉舟，才能以弱胜强。可惜的
而今自然万物放出了警示牌，
是，也因为这份自信，所以他不能接受自己如丧家犬般逃回江东。在项
告诫大家应该好好冷静的思量一下
羽身上，其实投映出许多时下年轻人的身影。环顾现今社会，有多少从
事情的前因后果，我们不会伤害自
小就名列三甲的学子，却因为一次的成绩不理想，就看不开轻生？又有
己，同样的，亦不应该伤害任何一
多少青年才俊一生扬帆高歌，却因一次的暴风雨就被打得翻不了身？
个物种，用慈悲的心对待一切有情 众生。
常觉得失败要趁早，若我们在名成利就后，是否还经得起重大的挫 折，那是谁也说不了准。同样地，项羽若在号令天下之前，能有幸经历
当灾难来临了，不是逃避、不
过重大的败仗，那他最终会否愿意渡江并东山再起？我们的历史是否会
是追根究底，而是从自身找原因，
就此改写？这一切当然都只能是问号，但当中的可能性，又有谁敢完全
能够反求诸己，那么就能够听到万
否认呢？
物的声音，那也是来自我们真心的 声音，而不是俗世那颗被染浊的心 所驱使的声音。
说回女同学的经历，人生就像各种赛跑，有的人跑100米因此早早 冲刺在前；有的人则是跑全马马拉松，拼的是韧劲和耐力。最重要的 是，不管100米或马拉松，无论跑在前边或后面，我们专注的都不应该
或许我们只能听到一声声叹 息，不妨静下来，与自己、与万物 对话，心境便能豁然开阔了。
🌀🍀
文·定慧
是跑赢或跑输，而应该是，尽全力跑到终点为止。 因此，我给那位女同学的评语，还有一句如此写道：“很庆幸你能 够在毕业之前输过一次，因为你变得更坚强了。”
🌀🍀
文·叶建勇
楼下家庭诊所是我生病
高血压与所知障
时经常看的医生，由于病史
知识和经验的积累，有助于我们对事物有正确的了解和判断。
记录都在这儿，因此全面体 检便选定了他。经过一系列
获
知身边的朋友，每隔一、两年都会
检查，医生告诉说：“比较过去的记录，今天的血压属于中
做全面的身体检查，觉得他们挺关
度严重超标，单靠体育锻炼是很难把高血压降下来的，必须
心自己的健康。一次话题刚好触及，朋友
服药了”。回想起前一位医生的2次提醒和这位医生诊断的吻
问起了我，瞬间不知该如何回答，过了一
合，我无言以对，只能接受服药，3天后回来拿报告。
会儿，才努力回溯快要淡忘的记忆，至今 已过了15个年头。依稀还记得当时的报告 除了胆固醇略高，大致上其它指数都在合 格和可接受范围内，因此就没放在心上， 不知觉时间就这样稍纵即逝。
7
意 解 人 生
医生指在报告中红色的数字：“高胆固醇，会另给你一 些药”。就这样吃了几天药，之后开始感觉胸闷、心悸、恶 心、鼻塞；每当一起床或蹲下后站立，就会一阵晕眩，必须屏 声息气努力把身体稳住以免失去平衡，通常须要经过一段时 间的停歇方能缓解过来。曾有过一次视线刹那间一片漆黑、
每年的驾照，必须通过医生的健康合
顿感天旋地转,两腿瘫软跌坐在地板上，刚巧撞上门角边，
格报告方能给予更新，经同行介绍找上一
以致腿部出现了淤伤。我感到不妙又去了诊所，告诉医生最
位医生，完成了相关测试。医生提醒我血
近有低血压记录，医生听了我的反映并没有任何回话，只是
压有点偏高，问要不要吃药？在我犹豫的
针对出现的症状又开了另外的药，并吩咐把之前的药剂量减
同时，浮现出朋友规劝的话：“一旦吃了
半。此外，把事先已拟好的信件交给我：从心电图显示，你
药不仅是一辈子的事，而且还会损伤心、
的心率跳动不规律，疑似心血管问题，已和医院预约了日期
肾等器官及一些连带的副作用”。当下不
去做进一步检查。由于鼻子不通气是属于呼吸道感染，这期
假思索婉拒了说：“我想先通过体育锻炼
间刚好碰上新冠病毒疫情肆虐，还被令居家隔离了7天。
和饮食调整，看看是否能加以改善”。
一周后，晕眩等症状还在持续，我开始担心起来，便自
第2年我又找那位医生，他严肃的对
行停止服用降血压药。这时巧遇一位患有高血压的朋友，她
我说：“血压又升高了，现在还不想吃药
建议我另找一医生询问，就这样找上了她的医生，再次把我
吗？你有想到它的严重后果吗？高血压容
的病况又不厌其烦的复说了一遍，还特地强调，原本家里有
易引起脑中风、心脏病和器官衰竭,一旦
一台血压计，但量出来的指数往往与医院、诊所有巨大差
缠上，不单单是你个人的事，还会牵连到
距，周边的人都说，肯定是血压计有毛病或操作不正常，于
家人，给他们带来压力、烦恼和痛苦。”
是又去买了新的血压计，然而指数显示都很接近……医生一
我沉默无语，心却掂量，反正都过了15
面点头一面聆听我的述说：“好，把手伸出来再量量看”。
年，该是再做一次全面身体检查了，便对
结果依然偏高，医生安抚说：“也别太担心，先服3天镇静
医生说：“好吧，有待稍后择日而行”，
药，然后回来复诊，同时把自己的记录簿和两台血压计一起
再次委婉拒绝了要我吃药的劝说。
带过来以便比较其准确性”。
6 抵达诊所格外的紧张，感觉空调的寒气直 透心扉，开始有些颤抖。医生看出我的紧张神 情：“先深呼吸放松心情，量一量血压”。依旧 偏高，接着医生用我带来的血压计做了测量， 说：“仪器操作没有问题都属正常”，并翻看 了我的记录簿：“不错，还很平稳”。接着又 说：“像你这样的情况，我们是不能只凭呆在诊 所最多半个小时至一小时所量出的指数就下结 论。因此，必须对比在家里24小时内指数的变 动；此外，必须考虑所处环境的不同、肢体的活 动量、病痛的症状、心情的波动起伏，还有刺激 性的饮食或药物的服用等。有听过医学上称“白
了解决病人的疾苦。如果医生不能很好的与病人 下的数据或仅仅沿用旧有的经验为依据，没有考 虑到事物变化的前因后果，而所做出的决定难免
主的观念、把所谓过去屡试不爽的经验和认知下 定论，却忽略了来龙去脉的审视。本来知识和经 验的积累，有助于我们对事物有正确的了解和判 断；然而却偏偏障碍了我们对事物判断的准确 性，这就如佛法所说的“所知障”。 庆幸自己做出停药的决定和有缘遇上第三位 医生给于的确认。除了赞许其精准无误的诊断， 还特别赞赏他细致和认真的态度，免去了再次上 漫长时间的消耗和等待；同时也一并解除了我心 中困扰已久的羁绊。
🌀🍀
文·丁点
医院不断的测试、观察、检验、追踪以及所付出
人之为人 是依靠人性之中光明的一面来支撑 这也是人性高贵之所在 信仰也是如此
我们也不乏遇过诸如此类的事情，经常以先入为
文·张世普
有所偏颇，甚至事与愿违、适得其反。在生活中
信仰温暖人生
🌀 🍀
对话或沟通，倾听病人的申述，只是一味的以当
生之中会遇到许多荒诞 大多跟信仰的迷失有关 字典上解释信仰是对某种人或事物
医生专业知识和经验的拥有，原本都是为
人
断吃药的麻烦和累赘。
的 极 度 信 任 和 尊 敬 若 依 此 展 开 金 钱 权 力 等 等 诱 惑 以 及 贪 婪 懒 惰 等 等 人 性 的 弱点 无论善恶是非 都可能成为信仰 这也是许多荒诞产生的根源 那些所谓信仰是来自于
再没有任何症状的出现，解决了屡次上诊所、不
直觉的爱憎 类似于动物的本能 而忽视了人的社会属性 人之为人 是依靠人性之中光明的
压，再由低血压回复到正常和稳定指数。此后就
一面来支撑 这也是人性高贵之所在 信仰也是如此 那些令世界冷漠残酷的信仰不要也罢
月了，从原先被“确认”高血压，随之转为低血
只留下可以温暖世界的信仰就好 比如正义 公平 真理和奉献 善良与慈悲
以免医生做出误判。”如今我停药已超过4个多
每 个 人 可 以 有 不 同 的 信 仰 但 不 可 以 没 有 温 暖 的 信 仰 有 温 暖 信 仰 的 人 也 许 有 点 傻 但 快 乐 可 爱 人 生 产 生 的 空 虚 和 狂 妄 都 与 信 仰 的 温 暖 缺 失 有 关 信 仰 若 不 温 暖 便 无 敬 畏
待：以后上诊所或医院必须携带你的血压记录，
信 仰 若 不 温 暖 便 无 梦 想 信 仰 若 温 暖 便 不 会 失 落 便 不 会 空 虚 便 不 会 反 复 无 常 信 仰
出的血压如果超标就要留意了。最后医生特别交
若 温 暖 目 标 便 明 确 梦 想 便 坚 定 便 不 惧 前 路
何判断自己患了高血压呢？"医生说：“在家量
尘埃阴霾
血压药可以不用再吃了。”我听后不放心：“如
温 暖 的 信 仰 是 指 路 明 灯 令 人 生 仓 禀 殷 实 令 灵 魂 风 姿 绰 约 熠 熠 生 辉 若 每 个 人 都 有 温 暖
的信仰 这个世界便不会再有寒冷和孤寂
袍恐惧症”之说吗？……所以综合以上几点，降
英语是我从小所说的母语，一直到踏入社会工 作，英语都是我常用的交流工具。而对于华语，让 我觉得犹如攀登喜马拉雅山一样，难上加难。因此 在中学时代，我自然而然的选择了英文佛学班，那 也是我第一次接触佛法。 学校毕业后，踏入社会工作。那时我二十多岁 只有一个念头，只想拼命赚多点钱，能与朋友过着 吃喝玩乐的生活。每天都很自我，想着赶紧放工， 与朋友逛街、吃东西，疯狂沉迷的追求歌坛偶像。 当时的我，早已把佛法抛到九霄云外了。 在社会滚打了多年，也经历了人生悲欢离合。 在背后一直默默支持我的音乐理想，并包容我固执 任性行为的至爱父亲，突然在一个身体检查中，发 现得了癌症。我与家人都不敢相信及接受现实，一 直以来喜欢运动且身体健康的老爸，怎么会得了这 种病？ 父亲经过手术与物理治疗后，身体似乎慢慢好 转起来。在修养的过程中，会去散散步和逛逛街， 并期待着能再次回到游泳运动。不幸的是，父亲的 物理治疗失败了，身体开始缓慢下来。那段时间我
一位圣者的庄严教诲
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意 解 人 生
陪伴了父亲几个星期，到医院复诊，到理发店剪头 发，到他想去的地方，我都会陪着他。看着父亲缓 尽心尽力做自己能做的， 学自己应该学的， 承担自己应该承担的，尽量地付出， 从中不断的修正自己， 这就是找回自我最好的方法。
慢的脚步与身体的疼痛，我忍不住流下眼泪。最终 父亲在那短暂的几个星期内，败给了癌症。 父亲离去后，只剩我与母亲相依为命。当时母 亲也经常患病入院，并患上轻微的忧郁症，而我 的身体也差点儿垮倒。一边尽量收拾父亲过世的
记
得在上中学时，我接触到佛
悲痛心情，一边陪在患病母亲的身边。现在母亲
学，当时的我，对阅读佛
的身体渐渐好了起来，我也慢慢地接受了父亲离
学书本很是积极。在每个周末，都 会怀着诚恳的心来拜访新加坡最大 的寺院——光明山普觉禅寺。那时 我陶醉在寺院的神圣庄严、宁静安 详，以及精美的建筑艺术。
去的事实。 这期间，我开始思考人生的意义、生存的价 值，我相信因果与缘份。换了新工作，新环境，我 想可能会有新的人生起点吧！在与同事闲聊时， 他提起了一位法师。在我印象中，我多年前曾看
参与每个星期的诵经，也似乎
过他的名字与阅读过他所写的佛书。那时印象深
变成了一件必要的任务。寺院的图
刻，因为他所写的书都是围绕着世间法，题材也容
书馆，也是个让人放松身心的好地
易理解。加上法师的名字容易记，只有短短的几个
方。在书籍的海洋里，认识到一位
笔画。当时年少的我还误以为那位法师是位在家居
深刻影响我一生，而被我称为“终
士，所以没理会太多。神奇的是，这位法师现在成
生老师”的人物。
了我的”终生老师”。
8 我之前阅读的都是英语 版的佛书，而现在我所看的都 是华语版，并且是繁体字。有 趣的是，年少的我，最抗拒华 文甚至于身份证上也不会放华 文名字。现在回想起，我是多 么的愚蠢啊！华文是多么的好 啊！我的华文也是在后期阅读 佛学书学习的。 不久前，在网上观看到这 位老师的佛法演讲。瘦小的他 也时常被病痛缠身，但他从没 放弃过多年的意念，就是净化
感 谢
学会感谢
昨
天才跟同事在聊，现在的人都很自 我，什么事情都以自己的利益为中
心；只要是不利于自己的事，就会投诉、抱 怨、不满。充斥在社交媒体上，每一次也都是 很闲的网民的抱怨；似乎自己的人生只有不如 意的事；似乎放眼世界。 但真的是如此吗？还是在一切小确幸中， 自己忽略了自己手上拥有的到底有多少？
最近喜欢一首歌，名为《晚安歌》。里头有一句歌词：“还能够说
人生。印象最深刻的是他说的
感谢，就一直挂嘴边。”其实是很有道理的一句话。尤其在有那么多不
这句话：“我在十四岁就只想
肯定元素的世代，我们的人生是需要有更多感谢之心，才会更美好。
把和尚做好”。他怀着这份坚
说感谢！身为一名老师，我在忙碌的拼搏中，总会感谢学生们的努
持的信念就这样度过了他六十
力。每一次看到女孩们为着不容易学好的母语努力耕耘，在遇到挫折时
多年的出家人生。
也坚持奋斗。她们的付出，成了老师的动力。很多工作上的辛苦，也因
“尽心尽力做自己能做
为感谢的心，很好地化成正能量。所以当很多人问我为什么数十年的教
的，学自己应该学的，承担自
书生涯没有把我的热忱磨灭？我的答案是：这么多年坐在我课室里的学
己应该承担的，尽量地付出，
生，都是我的动力。说感谢，让我成为一个富足的老师。
从中不断的修正自己，这就是
安定的社会，良好的治安，丰衣足食，这些拥有很多人都无视。反
找回自我最好的方法”，老师
而在平稳的生活中挖掘很多的匮乏，每次把自己搞得怨声载道，心情也
的这句话给了我很大的启发。
总是负面的。若把画面转到一些总是遭遇暴乱、饥荒、天灾的地方，我
感到最遗憾的是，这位我 敬仰的终生老师，已在2009年
们的生活中所有用的，难道不是该感谢的吗？为什么要把自己弄得负能 量暴增，还影响了周遭人的情绪呢？
圆寂。他就是法鼓山创办人，
说感谢，其实就是抱有一颗感恩的
谦虚的大智慧家、大哲学家与
心。感谢生活所给予我们一切安稳；感谢
大思想家——圣严法师。
生活教会我们的智慧；感谢出现在身边给
从圣严法师的教诲中，我
予我们喜怒哀乐，帮助我们成长的人们；
的人生目标也渐渐开始明亮。
感谢我们还能按照自己的意愿生活着。人
有了人生目标，好比一杯茶，
生所拥有的一切，从来都不是理所当然
茶叶倒入水中时，茶叶会掩盖
的，学会说感谢，方能让自己释放好的情
了水，喝不到茶。一旦把茶叶
绪，也让自己的周遭温暖起来。
拿掉后，剩下的是清水显现在 杯中。学佛也是一样的道理， 用佛的智慧与教诲把脑海里 的“污垢”都清除掉，我们才 能看到美好的人生，也会活得 充实，有意义。
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感谢，也应该对自己说。谢谢自己的 努力，谢谢自己的坚持，谢谢自己在逆境 中的奋斗，谢谢自己为别人的付出…… 是的，要学会说感谢，我们才能成为 更美好的自己。
文·燕儿
🌀🍀
文·心憩
说感谢， 其实就是抱有一颗感恩的心。 学会说感谢， 我们才能成为更美好的自己。
新
冠病毒已经夺走了数百万人的生命，而
人类为了自己生活的所谓质量提高，正在疯狂
且势态发展十分严峻，病毒还在继续肆
似地发展，人类越来越扩展的活动，不仅使其它生
虐，许多国家封城锁国，禁足宅家 。 一向十分
命的活动空间越来越小，甚至于已经使诸多生命不
喧嚣的人们刹那间寂静安宁了。这一切无疑都
具基本生存的条件。然而人类并未由此内责，还在
是受病毒威胁，也可以说是病毒的力量所致。
肆无忌惮地向自然扩张，不断地捕杀、贩卖、食用
仅仅由这一现象就足可使人冷静地觉察到：人
野生动物，由此引起此次事态便不足为怪。
类并非是世界的主人，并非是宇宙的主宰，人
人们都知晓一个道理，即：人必须平衡，不
类的命运还得受大自然和宇宙中诸多其它力量
平衡就要生病，佛教告知：生病之缘，四大增生。
所左右。人类所谓的强大生命在无形的病毒面
《黄帝内经》也指出：过怒伤肝，过喜伤心，过思
前顿时显得十分脆弱。这应该是这次新冠肺炎
伤脾，过忧伤肺，过恐伤肾。由此人们可以推理认
给人类带来的警示和省思。
知。人类赖以生存的宇宙应同理，宇宙的存在和运 转基本点就是平衡，平衡是宇宙的自然法则。
新冠肺炎前的觉醒 其实世间从来就没有偶然， 一切都在必然之中。
其实新冠病毒早已经存 在，并非是今天突然出现的 新病毒，也非今日新生。人
11
意 解 人 生
们之所以将其取名为新，是 因为人们才发现它的存在， 或者说是医学者们才在人类 的疾病中发现它。新冠病毒 的过去存在与运作，本与人 类无缘，也无意打扰人类。 然此次步入人类世界，与人 类结缘必是因缘所就。
故此人类社会一切灾难的发生都是自然界的一
宇宙运转的法则告诉人们，世间一切事
种自我调整，调节到自身的平衡，灾难便结束了。
物不会无缘而生，无缘而灭，皆是因缘和合而
人类为了满足于自身，可以不顾一切地开发，移山
成，缘聚而有，缘散而灭。这次新冠肺炎亦复
填海，钻洞掘宝，占为已有，可以不断现代化，高
如是，从有关报道得知，这次新冠肺炎是因野
科技化，电子化。然若是过了度，破坏了自然的
生动物交易而起。这些本不应列入人们生活市
平衡，宇宙也可以为了自身的平衡，瞬间将人类的
场的生物，一下子被当成入口之物，生物之链
这一切成果化为灰烬，扫为平地。宇宙的这种平衡
就产生变化。这种变化一旦达到一定的量，事
是自身的法则，这种平衡的调整在人类看来就是灾
态往往会发生人们估计不到的结果。人们熟知
难。很显然，人类的一切灾难，无论是天灾，还是
的哲学有个定理，即：量变到质变。与此惊似
人祸都是人类自身造成的，都具因果，并非是外力
的是2003年的SARS也是因野生动物而引发。
相加或者偶然形成。其实世间从来就没有偶然，一
这并非是偶然，而是必然结果。
切都在必然之中。
10 在过去历史的进程中，人们曾经呼喊过：人 定胜天。其实这不过是人类自己过于张扬的一个 口号。如今人们随着社会的发展，文明的进步，
人
生如棋，黑与白的交接，生与死的交融。道 之生，无常之变；道之灭，无妄之灾。一盘
棋，输赢乃兵家常事，赢了不必张狂，输了也该拿
已经越来越有些觉醒，感觉到人类只不过是宇宙
的起，放的下。输一盘棋，可以重来，而人一步，
的一个成员，恰如一粒尘埃，人是无论如何无法
生之路却不容走错。
胜天的。人类在天道面前，唯一理智的是认识其 内在的规律。并由此去顺应，顺应才是智慧，天 理可识不可违，悖道必有天遣，这是人类社会发 展应该懂得和遵循的基本规律。 如此一说，或许会给人们造成一种误会，认 为人类在自然面前是无能的，是完全被动的。其 实不然，人是万物之灵。之所以称灵是因为人具 灵性。灵性具觉，此觉能通达宇宙包括生命在内 由了，就是生命的主人，是一位觉者。从理义上 讲，人人都能成为这么一位觉者，但事实上能成 为觉者之人少之又少，为什么？因为人们普遍被 世界的所谓客观存在所迷所惑。人们认为这一切 存在都是真实的，而不知道这一切的真实其实只 是暂时存在的假象，是一种虚幻。这种虚幻没有 自己的本性，都是因缘和合而成。缘聚而有，缘 散而无。然人们就在此虚幻的世界中生生死死， 被物所牵，被情所困，无法解脱。 不能成为觉者也并非不能发展社会，只是要 摆正人类自己的位置，在人类社会的一切发展中 必须十分谨慎，必须遵循自然的规律，这个规律 的基本点就是平衡。人类的一切活动需要考虑自 身的利益，也需要同时考虑自然与它命的利益， 这就是平衡，生命的平衡，生态的平衡。若是人 类在自身的发展中，敬畏自然，爱护生态，敬畏 宇宙，爱惜生命，遵循平衡法则，人类社会必然 多了许多安宁，少去许多灾难。 我坚信：随着时间的推移，这场新冠肺炎灾 难必将过去，人们可以在灾后欢呼胜利。然仔细 地思一思，这是一场值得庆贺的胜利吗？若是人 们不从这场灾难中警醒，人类不从此自律，人类 就会在不断地与新的病毒斗争和所谓的胜利中轮 回。并由此耗费人们拼命奋斗而原本用于提高生 活质量的巨大财富，还有那无法算计的人力支出 与精神付出！
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文·刘先和
适，“常人只消一盘棋”的洒脱，以及“玲珑局” 的玄机。
人生如棋 落子不悔 人生如棋是一种竞争 也是一种调和
的一切奥秘。透彻了宇宙及生命的奥秘，人就自
人生如棋，所以有了“闲敲棋子落灯花”的闲
人生如棋，是一种 竞争，也是一种调和， 漫漫人生，变换不定， 令人也难免举棋不定。
人生如棋，棋局万变，棋势无定。棋 中不同角色各有千秋，你扮演的角色需要 你的功底，你吟唱的诗句需要你的累积。 还有多少棋子供你支配？已有多少收获在 你心中？是否应该更小心地，把所剩无几 的棋子，放在最佳位置上？用现有的能力 组合最佳的效果。 人生如棋，人如棋子……有时需要听 从别人的摆布，什么时候才能走出棋局， 做一个棋手，那需要你的努力和机遇。也 许，正因为有棋落无悔的规则，所以才有 棋如人生的说法。 又或许，不论多高的棋家都控制不了 棋局的最终结果，犹如无论多深的智者都 预知不了人生，所以，人生如棋，落子不 悔！
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文·随缘
茶
与佛教的渊源甚深密切。中国第一部《茶经》是由僧人抚养长大的陆羽所著。 诗僧皎然在《饮茶歌诮崔石使君》中说：“一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。再
饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。”这么美的诗句，读了 就让人有超然洒脱之感，有种想赶紧泡杯茶的冲动。有了禅与茶的结合，使得茶文化 的精神内涵更加丰富。茶成了禅者生活中的一部分，禅者借茶提神驱睡魔，所以在禅 堂生活中，每日会有固定的“三茶四饭两开水”。赵州和尚以茶传法化人，成就了著 名禅宗公案“吃茶去”……一系列茶与佛教关系密切的趣闻轶事和生活所需，培养出 了大多出家人偏爱于茶的习性。 我也偏爱于茶，在生活中只要有条件，基本都会饮茶。看书的时 候配上一杯清茶，茶香、书香，香香沁入心脾。在上课时，为了更加 有精神，自然也少不了一杯清茶在侧。最近，有一饼茶已喝过半，想 着每次冲泡都要撬，索性一次都撬了。在撬茶时，沁入心脾的阵阵茶 香由鼻腔钻入心肺，身心都被茶的岁月沉淀之香所包裹。在美好的感
茶饮观人生
菩 提 清 韵
人生如茶 历尽磨砺 洗尽铅华 只为回到最初的模样 完成生命的绽放！
13
受中，我突然发现在日常饮茶时却并没有细心品味它，并没有把心交 给这么美的茶，它成为了陪衬，被忽略了，没有得到它应有的珍惜与 尊重…… 茶叶与品饮者相遇，都是彼此的因缘，每一次的品饮都是一场幸 运的相遇。一片茶叶，从采摘、晾晒、杀青、揉捻、日晒、压饼、包 装、销售，最后再辗转来到品饮的杯中。在滚烫的开水中再次绽放出 茶叶在母体上的活力，展现它最初的美。然而我却没有珍惜它，一饼 茶已尽过半，才发现我竟然没有去了解和珍惜它，而它却在一直为我 服务，从无怨言。每次入口时都是那么爽口，从没有因为我的忽略而 刻意去表现。直到我自己醒悟过来，内心充满愧疚。专心摆上茶席， 烧上一壶开水，静静的心无杂念，把当下之心交付给茶。我静下心来 饮品时，它展现出更多层次的美，喝到酣畅淋漓还不忍舍去。 喝茶时我默默在想：人，是否也是如此？与我们相遇的人，是 否也如这片片茶叶一般？出生在不同家庭，成长在不同环境，各自慢 慢丰富自己的身心。经过岁月洗礼，在缘分的指引下，穿越万水千 山，终于成为了与我们相遇的模样。然后我们从相遇、到相识，再到 相知，或许成为朋友、伙伴、密友、甚至是亲人。他们在我的人生中 扮演者各种不同的我需要的角色，而我也扮演着他们所需要的角色。 不知在您的人生中，在形色的人潮中，是否有些人也曾像我忽略 的这款茶？直到有一天蓦然发现，原来他是那样的温暖，自己却忽略 了他，而他一直在为我们默默的守候付出，蓦然发现自己竟不曾关心 过他，甚至没有了解过他，只是觉得他还不错。如果你的生命中有这 样的人，请一定好好珍惜，好好守护，那是不可多得的珍品。 人生如茶，历尽磨砺，洗尽铅华，只为回到最初的模样，完成生 命的绽放！
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文·达惠
12
人
生如书，读不尽。人生如 景，解不完……我们总在
不知不觉中打心底里笑读别人，读 别人的骄傲，读别人称不清自己几 斤几两，无端放大自己的优点或极 度消沉悲观……古有一句话“读人
人生 人生如书，读不尽。 人生如景，解不完……
时反思自己”。愈是读别人缺点的 时候，愈应反思自己、读自己，以 取长补短，使自己不犯与别人同样 滑稽的错误。人们一直提倡读书， 读好书，但是很少提及要好好读自 己。看清别人不容易，读懂自己更 不易。然真正能读懂自己的人绝对 可谓心灵上的君子。 人有一双眼睛，生来可以看 世界，读别人。而要看自己也只能 在镜子中看到自己的一面，这一面 也是朦胧而不真实的。在解读自己 时，常常有不少人总是戴着“放大 镜”无限放大自己的优点；对于缺 点，更喜欢用一双老花眼模糊而抹 杀之，这个时候用的最多的方法 是“自欺欺人”，首先不愿意自己 剖析自己的人，永远也读不懂自 己…… 读不懂自己的人，更喜欢把自 己装在美丽的泡沫中，即便这种泡 沫根本无法遮挡什么。因为不敢读 自己的人，首先是不愿面对真实的
毅力，因为读懂自己绝不是一时的
有一句话“旁观者清，当局
冲动与断章取义的剖析，它需要不
者迷”。说的就是人们常常把自己
断的叩击灵魂，把自己放在不同的
放在一个特定的环境下，看不清自
环境中对比自己的理智与冲动，愚
己，这就需要我们时时把旁人当做
蠢与聪明。读懂自己还需要时时处
一面镜子，与他们沟通，善于聆听
处与人与事参照，也只有经常分析
他们的点拔，才能更好的让自己接
鉴别，相比之下才能在内心产生恐
近成功。而不善于甚至不敢解读自
慌，形成心理压力，从而诱发竞争
己的人，永远与真实的自己隔着
的意念。所以要将读人与省己时时
一堵厚重的墙，这是一种巨大的悲
结合起来。
哀。因为读不懂自己的人，首先就
现实中，我们常常站在自己的 角度，站在自己接触的范围，站在
没有一个清晰的标尺去领悟别人和 衡量世界。
自己画的那个圈子里去看别人、看
事实上，读懂自己很难，塑
世界、看万物。那么，谁能定义世
造一个好的自己更难。在我心中，
界，谁能定义人类？谁又能去定义
读懂自己就是要用纯洁的心去塑造
自己呢？所以，假丑恶、真善美，
自己。读懂自己，就是要不断地与
绝对不是一个自己所能定义和解悟
自己谈心，要与自己过意不去，在
的。也就是说，生活中遇事一定要
成功的时候总结失败时的教训，在
有大我精神，把自己的眼光无限放
失败的时候查找成功时的经验。让
只读别人不读自己的人，命中
长放远，不断在站在别人的立场上
自己无时无刻都要保持一个理性的
注定成功与自己有些遥远。即便是
想问题，把不同的结论结合起来，
头脑才可以更加理性而全面的读天
偶尔愿意读自己，也未必准确。那
才能更好的看清别人，读懂自己，
下。只有读懂自己的人，才能真正
个活生生的真实的你，躲在成功与
才不致于走生活的弯路。也只有读
读懂人生大书，因为这部书的作者
失败的背后，只有静下心来，用心
懂自己的人，才可以有一双敏锐的
是自己，读者也是自己。
去触摸碰撞。读懂自己需要勇气和
目光洞察世间万物。
自己。读不懂自己的人，往往自怨 自艾，由偏激导致懒惰，由冲动转 向消沉，把一切不如意都归罪于客 观事物上。同样用的是自己的躯体 和名字来镶嵌人生风景，但是风景 里多了一片悲凉和叹息……
🌀🍀
文·善缘
习性下手 摆脱「争面子﹂「自我膨胀﹂等的
不可能逃到万事如意的环境只有从改造自己的
灵的困扰不可能把不顺心的环境通通消灭 也
个闷葫芦一样难受 甚至衍生各种疾病解除心
事 有 因 有 缘 要 净 化 心 灵 就 要 先 观 察 造 成 心
器 小 量 心 胸 不 开 朗 自 然 也 不 会 安 宁 凡
掩 对 别 人 的 优 点 指 指 点 点 把 自 己 弄 得 小
言 不 符 实 的 空 泛 称 赞 对 自 己 的 缺 点 遮 遮 掩
从自己的言行中去觉察这些烦恼的触须烦恼的根源
表现在每人身上的不良习性却不尽相同每一个人要
贪爱嗔嫉和无知可以说是心灵不净的共同根源但
情绪感受念头奔驰中逐渐深入去推溯内在的根底
望；因此，在春天，很少有人感到孤独，而冬天总是完全相反！
才有脉络可寻 否则只知要断贪嗔痴还是无从下手
吧？春天总以最隆重、最慷慨的方式，施舍给世间一缕温情、一缕希
灵不净的因缘在哪里然后设法改善这些因
地，每一颗哀叹无情岁月和困难人生的心，至少都会得到些许的抚慰
心理罗网和一些不必要的情绪 这不是教冷酷
千花万草，杨柳依依。情浓浓，意绵绵。在这个生机盎然的天
净 化 心 灵 要 从 小 处 着 手 积 少 成 多 这 是 脚 踏 实
眼中“最美的季节”，是因为春天赋予了万物对生命的渴望。
缘 通 常 是 意 识 形 态 影 响 我 们 的 言 行 明 显
春天你还会孤独吗？许多人都不会觉得。春天之所以成为许多人
不要脸冷酷和厚脸皮反而是严重的自私 另一
无情岁月和困难人生的心。
地的功夫 没有一步登天的事
于得出答案：孤独其实来源于心灵，那颗被生活冰封的心，那颗哀叹
的问题可以直接探讨我们的意识或潜意识的
一位网友问我：为什么冬天我会感到很孤独？我思考了很久，终
方面我们缺少承认自己的缺点和称赞别人优
凄凄惨惨戚戚。
动 机 但 是 微 细 的 部 分 就 要 从 外 表 的 言 行
为它的寒冷，而且因为它的萧条。冬天残枝败叶，万物凋零，
点的勇气我们有的只是一些无意义的谦虚和
冬
天是孤独的，因为冬天万物寂寥。很多人不喜欢冬天，不但因
春天，让人联想到蛹化为蝶，让人联想到平凡的生命在经过痛苦 的折磨之后终于编织出了辉煌，让人联想到千万个渺小集中在一起最 终变得强大。 其实，生命中的每一个时刻，都像春天的鲜花。我们常看到它在 春天一瓣一瓣地尽情绽放，清香四溢，但总看不到它在冬天如何蛰伏 潜藏。假如你为人生的冷酷而难过，因为冬天的潜藏而寂寞，又如何 厚积薄发，产生自己的光和热？ 我们不能等待春天。生活中或许有太多难以排解的无奈和缺憾， 越是这样，我们就越要相互帮助，用生命温暖生命，创造春天般的希
15
望。 菩 提 清 韵
正所谓“感时花溅泪”。冬天和春天，会使我们的内心流露出不 同的情绪。在春天，我们或许会转移或纾解这种情绪，但到了冬天， 这一切都被放大了。 但孤独的源泉，还在于我们的心灵。冬天之所以寂寞，是因为我 们把自己的心灵关到了一个冰封的世界。 哲人说，精神世界丰满的人，他的心灵就是自足的。因而，无论 春夏秋冬，他都不会孤独寂寞。 冬天总会过去，春天总会到来。精神总会饱满，心灵总会自足。 更何况，还有许多像我一样的人，在寒冷的日子里，愿意为你祈祷花 儿瓣瓣绽放。 如果总有春天与你相伴，你还会在冬天感到孤独吗？
🌀🍀
有春常伴 冬天总会过去，春天总会到来。 精神总会饱满，心灵总会自足。
文·张世普
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14
贪爱嗔嫉和无知可以说是心灵不净的共同根源
批 评 就 引 起 高 兴 或 不 高 兴 划 分 友 敌 对 别
让 对 方 觉 得 不 够 「 知 心 ﹂ 别 人 稍 有 称 赞 或
留意推敲是否「变心﹂「不忠﹂或怕
心 有 什 么 意 外 心 上 人 的 一 言 一 行 我 们 要
周围的人比疑神疑鬼 不甘人后 一不如意就闹情
的认同 同时又要表现自己的优越感 常常拿自己和
责人一样几事以自我为中心 随时都在寻求周围人
见 和 意 志 的 耽 溺 人 与 人 之 间 常 见 的 习 气 就 像那 位 负
心灵不宁主要是我们生活在不良的习气之下 这些习气就是自身的无知和环境的熏陶下养成的成
东 西 于 是 无 所 不 牵 挂 孩 子 出 门 我 们 担
人 的 闲 言 闲 语 心 怀 芥 蒂 愤 愤 不 平 有 得
绪小时候我们要在「恨铁不成钢﹂的爱心之下学
麻﹂「心细如丝﹂「心烦意乱﹂「心术
心 灵 并 不 是 「 心 脏 ﹂ 却 也 不 容 易 定 它 是 什 么 平 常 所 说 的 「 心 心 相 印 ﹂ 「 心 乱 如
想 像 的 那 样 去 尊 敬 他 所 以 当 王 杰 需 要 钉 子
一点他之所以发脾气是因为别人没有像他
想他一定觉得自己比穿工装的技工稍为高级
子给我﹂这位负责人向来穿西装王杰猜
文·显如
有 失 心 里 也 跟 着 兴 奋 或 沮 丧 一 番 可 以 说
做小大人乖孩子 有兄弟姊妹则又难免怪父母偏心
不正﹂等等都不外指这个「心灵﹂它会感
时 他 便 走 到 这 位 负 责 人 跟 前 说 「 对 不
心灵的净化
是「触境系心﹂ 难得有平静安然的时候
思考的能力 同学之间则以成绩分高下 「人生的目
觉痛苦快乐它会遐想思维推理它会
起 某 先 生 你可不可以给我一点半寸长的
讲话 勉强去屈从这些观念和行为 结果日子过得像
是不快乐 或者觉得某些观念或行为不合理 却怕人
为 不觉得这些观念和行为有什么不对 但是生活就
从出生到现在 我们受到家庭学校社会和各 种传播媒介等的影响 囤积各种矛盾的价值观念和行
代相传
不起他人批评 —— 闻过则怒 容不下他人 —— 满腔疑 妒 互相打击 导致「怨憎会苦﹂的日子不断 还代
无人的横行态度 主宰别人 争面子争一口气 经
刻 试 问 这 样 的 心 灵 哪 有 轻 松 自 在 的 时 候 ？ 虽 然 知道「人外有人 天外有天﹂表现出来的却是有我
等 到 生 儿 育 女 又 是 轮 到 自 己 「 恨 铁 不 成 钢 ﹂ 的 时
争宠敌视 嫉妒任何靠近的人 即使结 的第一 —— 了婚也是活在互相监视的小天地里 没有安全感
男女之间 把交友当做交情人只许我是对方心目中
要忍受上司的派头又要应付同僚之间的是是非非
也不知什么是「人格﹂ 到了办公室或公司一方面
标﹂在考试的高压之下窒息而死难得有几个知交
而怀怨 在学校学的是应付考试的功夫而不是独立
有一位叫王杰的年轻人到一家工厂去做 事 他 发 现 负 责 分 配 钉 子 的 人 脾 气 很 坏 每
升起自尊自卑焦虑恐惧和忧愁它也会
钉子﹂结果王杰是全工厂里跟他唯一友
个 工 人 都 嚷 「 喂 某 某 丢 点 半 寸 长 的 钉
猜疑嫉妒嗔恨……古人所说的七情 —— 喜 怒 忧 惧爱恶欲或现代心理学所说的
善的人
同情心但我们并不鼓励这种期待受尊重的
这 个 例 子 说 明 尊 重 对 方 也 可 以 得 到 对 方 的 回 敬 我 们 赞 赏 这 位 年 轻 人 的 洞 察 力 和
各种情绪其中表达心灵快乐的成份并不多 固 然 有 可 能 大 部 分 的 时 间 是 喜 少 部 分 的 时 间 是 怒 忧 等 心 情 但 是 这 样 的 人 似 乎 不 多 通 常 我 们 总 是 不 满 意 自 己 的 心 灵 状 况 不 是 沉 闷 就 是 烦 躁 不 安 不 轻 松 甚 至 无 聊 日 复 一 日
道 内 心 充 实 的 人 没 有 依 赖 这 些 外 加 头 衔 的
总盼望有什么「清心﹂的方法 为什么会心神不宁？简单说就是我们有太 多 的 事 情 「 放 不 下 ﹂ 进 一 步 说 就 是 我 们 把 很
需 要 毕 竟 各 尽 其 职 何 必 自 以 为 高 人 一
心 这 种 有 所 求 的 心 —— 高昂的自我感是 心灵不安的祸源之一只有消除这种名誉的
多 不 重 要 的 当 成 重 要 的 把 很 多 不 必 要 的 当 成
等？行善何必期待「慈善家﹂的美名？
企求心同时又能尊重他人才是心安之
必 要 的 而 又 难 以 放 弃 我 们 认 为 重 要 或 必 要 的
心里明白，那是栖息，还不是归途。 离开香火鼎盛的殿堂，走向寺院的后山。 后山层层石梯，叠叠石林，摸摸纸花树，听听鸟虫私语，山底下 的瓦楞是越变越小。山路鲜明易走，只是腿短难行。经过三个小时的 停停走走，才气喘吁吁地站在山顶上的观景台。 这山头连接着植物园，所以设有植物园售票柜台。观景台并不宽 敞，登山的人不少，能坐的地方却不多，还得让出一方一角给摊位兜 售古早味冰棍。 回程，遇见好几拨游客。 上山的人问下山的人：“要到了吗？” 同样的问题在山间回荡着，在我耳边重复着…… 我说：“快了。” 他们听了，笑了，就走了。 其实，我并不知道他们究竟要去哪里…… 我这半生的流浪，被无数人问了无数次身在何处、要往哪里…… 可笑的是......我连自己都不确定何时停下，又怎能回答你会何时 抵达呢？ 反正，不管要上哪儿，只要脚步不停，到达是迟早的事。不是
佛前
吗？ 经过兜率陀院缓缓走下坡，看见有位银发奶奶驼着背，在佛像前 双手合十，嘴里喃喃有词，而她侧边放了一个小布袋，里面装着饭盒 和保温壶。
17
菩 提 清 韵
在
厦门，去了两趟南普陀寺，
我到凉亭歇息，正巧她也来。
这才知道这古刹除了名为
我用很破的闽语向奶奶问好，期期艾艾说了老半天把奶奶逗的乐
南普陀寺，还有另一个好听的称 号——五老凌霄。
呵呵。奶奶叫阿米，87岁了，视力与听力不逊于任何青年。 山下的殿堂传来钟响，我搀着奶奶一同下山。
要不是经由当地人解说，我
石梯道不宽，我们走得慢，说话声却响亮。下山的人越来越多。
想，即使盘坐于《天王殿》前数小
我那半咸不淡的闽语伴着奶奶的闽语，着实让人听不下去，连身后的
时，徘徊在放生池前数回，仰望这
来者都自告奋勇给我充当翻译。
山峰数日，也难以将峥嵘山峰和缥 缈云雾联想成“宛如五位白髯老人 翘首望天……” 怪自己的想象力贫瘠吧！ 每一次走进陌生的寺院、庙 宇……都觉得自身在一个很是熟悉 的磁场上歇息。它，轻轻地牵引着 我到访，又在该离开的时候，悄悄 地送我回到来时路。就像是儿时用 数张纸皮几块布拼凑成的秘密基 地，就算舒心，终究还是会被大人 拧着耳朵带离。
我问奶奶，要去哪儿？奶奶笑而不语。 直到大雄宝殿前才停下。 奶奶放开了手，说：“到了，到佛前了。” 殿内香客挤挤，她进不去就站在殿外望着殿内佛像合掌，用闽语 念了回向偈。 “今日念佛回向给这姑娘，求菩萨保佑她不管到哪里都出入平 安。” 一定是烟熏了双眼，不然，我怎会在佛前掉泪了呢？ 每当聊起厦门，我都会想起在南普陀寺有位奶奶带我到佛前，不 问我身在何方，不问我将去哪里，只求平安与我随行。
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文·笨女人 （早报专栏作家兼旅游作家）
16 一个都不能放弃 犹如电影里的代课老师不让任何学生掉队 对于我所教的学生 同样不曾放弃任何一个 文·蓝郁
这位同学依然每周在线上参与我的课 由
学习总算有了丁点进展。我喜欢突击性问学生
说话 而且会用汉语拼音迅速把答案打出来
于必须在电脑面前互动 发觉他比较愿意开口
来 遇 到 的 学 生 形 形 色 色 一 般 都 是 华 文 基 础 较 弱 在 学 习 道 路 上 需 要 不 断 扶 持 和 监 督 的 一
所学过的词汇 某堂课心血来潮问他洗手要用
群 补 习 班 上 有 个 中 一 生 中 文 基 础 特 别 弱 加
什么 他竟然不假思索回答 肥皂 我心里笑
换职业跑道后 我也兼教华文补习 这一年
上 性 格 腼 腆 回 答 问 题 总 是 慢 条 斯 理 比 其 他 学 了 给了他一个赞
生 慢 三 拍 他 常 以 单 字 回 复 因 此 需 要 花 更 多 心
后 自 然 而 然 有 股 使 命 要 把 每 个 学 生 教 导 好 最 基 本
量 说 给 你 五 分 钟 决 定 要 不 要 修 结 果 呢 他 还
年 纪 轻 轻 的 她 虽 然 只 是 个 代 课 老 师 却 背 负
记得当下被魏敏芝的执着和真挚深深打动
我所教的学生 同样不曾放弃任何一个
犹 如 电 影 里 的 代 课 老 师 不 让 任 何 学 生 掉 队 对 于
我 的 听 写 拿 到 几 分 ？ ﹂猜 测 一 番 后 他 骄 傲 地 揭 露 一百分！我心里笑了 鼓励他要加油
不久前 这位学生喜滋滋的对我说 ﹁老师 你猜
进行对话 以加强他的表达能力
集中精神时强化教学 其余时间就给他玩乐的空间和多
都耗费很多精力 后来渐渐掌握一些技巧 趁他比较能
给他一个学好语文的机会 坦白说 每一次教这位学生
骂到哭着不要去上课 他的母亲拿他没办法 希望我能
生之前在规模较大的补习中心学习 可是被那里的老师
时常不专心又喜欢随处乱窜 影响到其他同学 这位学
我 的 另 一 组 补 习 班 有 个 非 常 调 皮 的 小 二 生 上 课
想起多年前在电影院看过一部由张艺谋导 演的影片《一个都不能少》 讲述村子里的高
教书是一种使命
思激励他表达心里的想法 冠 病 疫 情 期 间 我 经 常 采 用 刊 登 在 华 文 报 章
的卫生广告做教材 像戴口罩 用肥皂洗手 避免 到人多的地方 ……这些都能让学生掌握新词汇 同
仅十三岁的魏敏芝当代课老师 高老师临走前
的要求是让他们不会轻视母语
再三叮嘱魏敏芝一定要把学生看管好 一个都
老师因为要回家探望病重的母亲 而找来了年
这 位 中 学 生 对 肥 皂 一 词 深 感 陌 生 问 他
不能少 乡村学校的辍学情况相当严重 每年
时加强他们的卫生意识
的中文名称 就是答不上来 这星期教了 soap 下 星 期 又 忘 得 一 干 二 净 直 到 连 自 己 都 不 记 得 是
都流失不少学生 当中有个爱捣蛋的男生为了
男生之路 最终有个圆满的结局
一直牢记高老师的叮嘱 促使她独自踏上寻找
给家里还债 不得不辍学到城里打工 魏敏芝
第几堂课 他才细声地说出 ﹁肥皂 ﹂ 有一回给他作文题，他写了一些词不达意的
句 子 要 他 修 正 他 却 似 懂 非 懂 我 可 急 坏 了 告 诉 他 如 果 无 法 把 意 思 表 达 出 来 就 索 性 删 掉 要
是 无 动 于 衷 事 后 我 为 自 己 稍 微 提 高 声 量 有 些
要 保 护 班 上 所 有 学 生 的 重 任 精 神 可 嘉 也
即 便 只 是 一 部 改 编 自 小 说 的 电 影 我 仍
歉 意 毕 竟 他 的 中 文 水 平 真 的 就 是 如 此 无 需 过
不 然 会 白 白 扣 分 看 他 望 着 空 气 发 呆 我 提 高 声
于 苛 刻 好 在 这 位 同 学 品 格 优 良 从 不 缺 课 风
多多揣摩 不善于言教 然而 当了补习老师
习的道路上 我仍有诸多不足的地方 还需要
我以前不曾想过要从事补习业 毕竟在学
相当励志
雨 不 改 准 时 报 到 阻 断 措 施 期 间 我 通 过 zoom 视 讯 教 学 有 些 学 生 （ 暂 时 ） 退 学 多 少 影 响 了 收入
🌀 🍀
转
每
年的公历新年，光明山都会举行“迎新年撞钟祈福” 和“托钵供僧法会”。“托钵”本来是佛教僧侣的日
常生活方式，佛教传入中国后，由于国情不同，中国以“乞 食”为贱，而出家修行本身实则是高尚的。在佛教的教义中比 丘为众生之福田，若轻贱比丘僧又怎么能够尊重，好乐佛法 呢？为了让佛教的生活方式适应于中国的国情，在诸多的因素 中，祖师大德们则改日常“托钵”为在寺院生火的方式，材料 来源仍然是施主们所供养的，只是在供养的方式上做了改变。 所以“托钵”在汉传佛教中，就逐渐演变成了追朔本源的一种 仪式、成了一个特殊性的法会形式。 本人已经连续两届全程参加了光明山的托钵法会。每一次 感受不太一样，又有共同的感受，那就是每次都很感动，都有 很多的感慨与思绪，每次都会生起浓浓的感恩之心和深深的惭 愧心。 在托钵前，师父们云集在大悲殿，由维那师带领大家三 称“南无本师释迦牟尼佛”圣号，诵《心经》一遍，接唱三 声“摩诃般若波罗密多”。广声大和尚带领大众正式开始托 钵，整个过程大概右绕寺院主要建筑一周，远近施主，以各自 的方式表达着恭敬虔诚，他们把准备好的供养品依次供养。
19
光明山新年托钵供僧法会随感 菩 提 清 韵
佛教提倡福慧双修，而福就由布施供养而得。布施的三要素：施者、施物、受施者，缺一不可。对 于布施的对象，即受施者，分为两种：恭敬布施和悲田布施。恭敬布施是对三宝、父母的供养。悲田则 是对苦难众生生起的恻隐之心，发起慈悲的乐助。施物又分为财布施、法布施和无相布施。财布施就是 物质的一种布施，在经典中对比丘的供养主要是饮食、衣服、医药、卧具四事供养。法布施则是教导 传达佛陀的微妙法，诚心的引导、帮助他们，其中又以布施佛法为最。因为佛法是引导我们解脱生死， 离苦得乐之法。无相布施是最难以达到的，也是功德最大的一种布施方式。它的载体可以是通过物质布 施，也可以是法布施，而达到无相布施，则是要认识到“三轮体空”之理。就是证悟到了布施者、布施 的载体、接受布施者，三者都是因缘和合的，都是无主体的，空的，如此才称得上“无相布施”。
18 三种布施中，根据因果法则布施者都会有它相应的
在托钵和供僧的过程中，最受感动和欢喜的，是看
善果。在《佛说布施经》讲述了37种供养，也讲了每
到父母牵着孩子而来。一是看到了佛教的希望，对信佛、
种布施的功德利益。末尾说：“若以上妙饮食供养三
学佛，对佛教未来心存希望。二是觉得父母真是有智慧，
宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快
在供僧活动中培养孩子“给与”的快乐。人大部分的快乐
乐安稳、成就辩才”。
是“得到”的快乐，而得到的快乐往往欲壑难填，也容易
新加坡每年的公历新年都是公共假期，新年的第 一天，是崭新的开始。在此之际能够到寺院亲近三 宝，本身就是一件大福报，同时还能够来参加布施供 养三宝的法会，是善缘的增上。在新年伊始，种上一 颗善的种子。
误入歧途。而“给与”的快乐则很简单，无论是物质的给 与，还是生活中当别人需要帮助时伸以援手，又或者在与 人相处中，哪怕是对于陌生人的一个微笑，一句赞美的 话……都是“给与”的快乐。这样的快乐会让人更加欢 喜，我觉得这是父母对于孩子智慧的教育。
在“托钵”法会中，听到最多的是笑声和吉祥语，
在午斋供僧活动中，庄严的仪式随着维那师的清净
看到最多的则是纯真的笑容。无论长幼，脸上都挂着纯
梵音“迎请和尚”拉开序幕，随后在钟鼓齐鸣中迎请大和
真的笑容，那种笑容洋溢着开心。看着孩子们纯真的表
尚。在这个空档中，主持人解说着供养三宝的功德。方丈
情，内心充满欢喜。虔诚的信徒将每一份供养品放入师
和尚上座后，在供养咒唱诵中，施主们整齐的跟随着磬声
父的钵中，师父们报之以微笑和祝愿。
缓步前行，面对师父恭敬供养。供养毕，方丈和尚用净水
我在托钵的过程中会反观自己，也会在托钵的过程 来观察因缘。看着一位小施主拿着供养品，温和的弯下 腰才发现，他并没有准备把供养品给我，而是在等待另 一位师父，此时会觉得人与人的因缘关系真是微妙。现 实生活中也有类似的影子，看似一切都是为我准备的， 而最终的结果却被另一个人承受了这一切。 托钵时，我全程微笑着看着每一位施主，他们专注 的布施，感受着他们的真诚。有的时候恰巧与施主四目 相对，在施、受之间突然有这么一个交流，双方会心的 一笑，两者关系更加和谐。有时四目相视只是一瞬，还 没有来的及反应就已错过，此时觉得真是奇妙。最好的 因缘，其实就是在恰当的时间，恰当的地点，恰当的相 遇，而最恰当就在那一瞬间，转瞬即失。
为施主们洒水赐福……每一个步骤都在庄严中缓步进行， 每一个步骤都摄受身心。在这样庄严的供僧仪式中，让平 日生活的仪式更加有仪式感。僧众用餐时都会食存五观： 一计功多少，量彼来处；二忖已德行，全缺应供；三防心 离过，贪等为宗；四正事良药，为疗形枯；五为成道业， 故受此食。日常的观想会生起惭愧心和道业精进心。在供 僧法会中的观想，会更加深刻细腻，更加的有感触。 光明山迎接新年的方式，是僧俗互利的活动。让施主 看到僧宝的威仪，对三宝更加的有信心。对出家师父而言 可能整个托钵供僧的过程中收获最多的是在修学中警惕自 己、坚固道心，生起的感恩心与惭愧心。 愿以托钵供僧功德，回向法界众生，同得大吉祥！
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文·达惠
上 至 今 刻 着 「 约 翰 史 密 斯 ——1819 ﹂ 是 最 好 的 证 明 中 国 和 印 度 都 是 文 明 古 国 两 大 古 国 都 经 历 着 频 繁 的 朝 代 更 迭 各 自 谱 写 着 缤 纷 的 佛 教 艺 术 史 两 千 多 年 后 的 我 们 藉 以 历 史 遗 迹 统 揽 中 印 佛窟艺术 以对比为特色 窥探中印文化的璀璨历史
远 旅客很少 环境清幽 因此 我们一团８２人能够在原始石窟里做早课 法喜又殊胜 当 大 家 一 起 称 念 「 南 无 本 师 释 迦 牟 尼 佛 ﹂ 时 洪 亮 的 佛 号 声 在 石 窟 里 悠 扬 的 回 荡 着 宛 若 一波一波的海潮声 有些团员感动得落泪…… （图四） 相 对 来 说 中 国 佛 教 石 窟 建 筑 却 流 行 覆 斗 顶 方 形 窟 佛 坛 窟 这 是 以 中 国 传 统 的 斗 帐 形 式 和 殿 堂 形 式 雕 塑 与 绘 画 琳 琅 满 目 目 不 暇 接 敦 煌 莫 高 石 窟 声 名 远 播 每 日 人 潮 汹 涌 游客只能鱼贯而入 蜻蜓点水般观赏 可望而不可及 （图五） （文转２２页）
21
菩 提 清 韵
图四
一 石 窟建筑 首 先 印 度 石 窟 质 朴 空 灵 原 汁 原 味 不 讲 求 装 饰 给 予 人 一 种 安 定 自 然 的 感 觉 支 提 窟 顶 部 呈 拱 形 依 天 然 凿 成 中
图三
央 是 佛 塔 塔 是 覆 钵 形 内 殿 四 周 建 柱 子 （图三）它 虽 然 也 是 世 界 文 化 遗 产 但 是 位 置 偏
图五
图一 阿 旃陀石窟
图二 僧 房窟 图三 阿 旃陀支提窟顶部呈拱形（马蹄形）
图四 在 原始支提窟里做早课 图五 敦 煌覆斗顶方形窟
图二
中国和印度都是文明古国两大古国都经历着频繁的朝代更迭
也 就 是 僧 房 窟 非 常 简 陋 是 (Vihara)
候 才无意间发现这片古老的艺术天地 在第１０窟的岩壁
山脉中 直至１９世纪英国官员约翰史密斯在追捕猎虎的时
在 印 度 的 式 微 阿 旃 陀 石 窟 群 就 一 直 静 静 地 沉 睡 在 撒 哈 丹
座 塔 僧 房 窟 更 是 简 陋 是修行的好环境 可惜 随着佛教
阿 旃 陀 石 窟 开 凿 于 公 元 前 二 世 纪 左 右 距 离 佛 陀 入 灭 几 百 年 比 较 接 近 原 始 的 佛 教 最 早 开 凿 的 支 提 窟 就 是 一
笔下的摩诃剌吒国应该就是阿旃陀
余 人 大 小 乘 兼 功 综 习 天 祠 百 数 异 道 甚 多 ﹂ 玄 奘 大 师
稼穑殷盛 气序温署 风俗淳质……伽蓝百余所 僧徒五千
六 千 余 里 国 大 都 城 西 临 大 河 周 三 十 余 里 土 地 沃 壤
年左右曾游历阿 根 据 学 者 推 测 唐 玄 奘 大 师 在 公 元 640 旃 陀 石 窟 《 大 唐 西 域 记 卷 十 一 》 记 载 「 摩 诃 剌 吒 国 周
有精美的雕刻
中 在佛塔前面雕刻出了佛及菩萨的形象 列柱以及门楣都
提 窟 （ 塔 庙 ） 有 着 重 要 的 意 义 而 在 第 １ ９ 窟 第 ２ ６ 窟
印度佛教石窟十分注重佛塔 因为佛塔象征着佛 所以 支
时 代 较 晚 的 第 １窟 第 ２窟 第 １６窟 等 则 在 四 壁 有 很 多 壁 画 窟 内 窟 外 乃 至 列 柱 都 有 丰 富 的 雕 刻 装 饰 第 １０窟 是 较 早 的 支 提 窟 (Caitya) 也 称 塔 庙 窟 、 塔 堂 窟 窟 内 中 央 为 佛 塔 塔 是 覆 钵 塔
致 开 凿 于 公 元 450-650 年 间 较 早 的 如 第 １２窟 为 毗 诃 罗 窟 供僧人日常生活和修行用的 （图二）
为 小 乘 时 期 时 代 大 约 在 公 元 前 二 世 纪 到 公 元 二 世 纪 之 间 后 期 为 大 乘 时 期 相 当 于 后 笈 多 时 代 大
阿 旃 陀 石 窟 可 以 说 是 印 度 古 代 佛 教 艺 术 的 集 中 体 现 较 全 面 地 反 映 了 印 度 佛 教 艺 术 在 石 窟 建 筑 雕 刻 和 绘 画 方 面 的 成 就 阿 旃 陀 石 窟 现 存 共 有 ２９个 洞 窟 石 窟 开 凿 的 时 代 大 体 分 为 前 后 两 期 前 期
艺术 就非常向往着去参观印度阿旃陀石窟 今年春节 终于参访了憧憬已久的阿旃陀石窟 （图一）
知道了莫高窟的石窟艺术吸纳了印度石窟的艺术营养 脱胎换骨创造出了与印度石窟不同的佛教
二
各自谱写着缤纷的佛教艺术史
十年前 第一次到敦煌莫高窟巡礼 发现了「美﹂ 再次参访莫高窟时 静静地欣赏着「美﹂
中印石窟艺术
图一
往每周六早上参与的共修 佛友们会把生病的亲戚朋友名字写在板上 共修
结束时 大家回向功德念出他们的名字 希望他们早日康复 另外也有一组 为 已 故 的 亲 友 回 向 往 生 西 方 极 乐 世 界 自 冠 病 疫 情 周 六 的 共 修 暂 停 回 向 功 德 的 惯 例 转 移 到 网 上 的 群 组 通 告 上 我 们 在 家 念 佛 后 可 以 把 他 们 的 名 字 念 出 希 望 生 病 的 早 日 康 复 而 已 故 的 早 日 往 生 虽 然 疫 情 打 断 了 每 周 六 共 修 的 习 惯 大 家 还 是 能把回向功德的名单 加入平时在家念佛回向的部分 前几天在群组通告看到一位佛友把自己哥哥的名字加入往生西方的名单中 我 心 想 明 日 要 发 个 简 讯 慰 问 她 但 隔 天 我 却 把 这 件 事 给 忘 了 又 过 了 好 几 天 收 到 通 知 明 日 要 为 这 位 朋 友 的 哥 哥 结 缘 助 念 咦 他 不 是 前 几 天 过 世 了 吗 ？ 怎 么 过 这 么久才安排往生助念？ 一 时 糊 涂 忘 了 印 光 大 师 的 教 诲 对 于 病 重 的 人 我 们 应 持 有 的 心 态 印 光 大 师 开 示 中 说 「 人 生 在 世 皆 不 能 免 疾 病 死 亡 之 苦 当 此 等 苦 事 发 现 之 时 唯 有 放 下 万 缘 一 心 念 「 南 无 阿 弥 陀 佛 ﹂ …… 亦 不 可 望 病 速 好 亦 不 可 另 起 求 神 求 天 保 佑的想念 有此种想念 便与阿弥陀佛之心隔开了 因此便不能得佛慈加被之力 你 要 晓 得 天 地 父 母 均 不 能 令 你 出 生 死 轮 回 唯 有 阿 弥 陀 佛 能 令 你 出 生 死 轮 回 你 若 肯 放 下 一 切 一 心 念 佛 若 世 寿 未 尽 就 会 速 好 若 世 寿 已 尽 即 往 生
——印光大师
亲 友 病 重 时 希 望 他 们 能 康 复 可 说 是 人之常情 此时人们一般会依据自己的宗教
求 神 拜 佛 焦 虑 地 期 盼 亲 人 能 多 活 几 年 数
年 前 我 父 亲 患 有 癌 症 医 生 预 测 他 还 有 约 半
年 的 时 间 无 奈 各 处 寻 医 他 的 病 情 依 然 迅
速恶化 当年我们全家虽是佛教徒 却未接触
无 法 康 复 希 望 佛 祖 能 让 他 早 日 解 脱 如 此
祖 加 被 若 他 能 康 复 就 让 他 早 日 康 复 若
会 极 其 渺 茫 我 母 亲 不 忍 在 佛 祖 前 说 佛
月 他 病 得 我 们 几 乎 已 认 不 得 他 康 复 的 机
能 地 去 做 希 望 他 的 病 情 能 好 转 不 过 四 个
找 法 师 念 经 求 法 药 等 方 式 我 们 也 竭 尽 所
净 土 法 门 周 围 的 佛 友 们 建 议 放 生 布 施
说了 三日 我父亲安详 地离去
接 触 净 土 法 门 特 别 是 印 光 大 师 针 对 病 重 者 应 持 有 态 度 的 一 番 教 导 恍 然 明 白 一 般
求 康 复 的 心 态 未 必 有 助 于 病 危 者 若 已 病
重 应 该 求 往 生 西 方 而 不 是 求 早 日 康 复
人 的 寿 命 有 限 不 管 多 么 虔 诚 恳 切 也 终 究
逃 不 过 死 亡 如 印 光 大 师 所 说 若 此 时 寿 命
未 尽 一 心 念 佛 还 是 能 康 复 的 勿 忘 阿
障 除 病 痛 若 寿 命 已 尽 更 须 念 佛 蒙 佛
文·净璇
接 引 往 生 西 方 即 可 摆 脱 生 死 轮 回 得 无
量寿 获得真正的痊愈
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西 方 然 不 可 求 病 速 愈 只 可 求 速 往 生 求 病 愈 若 寿 尽 便 不 得 往 生 求 往 生 若寿未尽 则速得痊愈
若世寿已尽，即往生西方。
你若肯放下一切，一心念佛，
弥 陀 佛 也 称 为 无 上 大 医 王 一 心 念 佛 可 消 业
若世寿未尽，就会速好。
求康复？ 求往生？ 菩 提 清 韵
23
以
22 躯 一 比 显 得 头 重 下 轻 飘 逸 之 感 右 手 持 一 青 莲 花 細 看
「莲花手菩萨像﹂高且大 头上宝冠极为华丽 与 简 洁 的 身
下的色彩还很丰富 叹为观止 根据台湾教授林保尧描述
其 次 印 度 阿 旃 陀 石 窟 的 壁 画 久 经 风 化 腐 蚀 剥 落 者 甚 多 然 而 第 １窟 的 「 莲 花 手 菩 萨 像 ﹂ （ 图 六 ） 留 存
二 壁 画艺术
信徒们宣扬佛经的真正内涵
思 想 内 容 表 达 出 来 经 变 画 主 要 是 为 了 向
等 用 绘 画 手 法 简 洁 明 了 地 将 深 奥 的 佛 教
《药师经》《宝积经》《维摩诘经》等
丰 富 甚 至 还 将 佛 教 经 典 如 《 法 华 经 》
阿旃陀石窟的壁画以佛陀的本生故 事 为 主 而 中 国 敦 煌 石 窟 的 壁 画 内 容 极 为
三 内 容表达形式
图八
图七
（文接２１页）
其 花 正 对 应 着 心 脏 之 位 这 是 与 印 度 古 代 婆 罗 门 信 徒 视 莲
术瑰宝时 不得不感恩于前人的创造 感谢
中 国 和 印 度 历 史 悠 久 人 杰 地 灵 物 华天宝 今天 当我们徜徉于两千年前的艺
技巧高超 堪称艺术珍品 （图八）
变 弥 勒 经 变 等 佛 经 内 容 外 许 多 经 变 画
土变东方药师变法华经变维摩诘经
在 敦 煌 莫 高 窟 中 有 经 变 三 十 三 种 内 容 丰 富 形 式 多 样 除 了 著 名 的 西 方 净
花 如 人 之 心 门 有 关 菩 萨 稍 稍 俯 倾 的 脸 庞 配 上 大 大 波 形 狀 的 连 眉 曲 线 細 細 拉 长 的 眼 睑 以 及 那 有 如 投 影 照 射 般 的 鼻 梁 根 线 緊 闭 端 庄 的 唇 角 令 人 升 起 平 稳 且 又 气 质 优 雅 的 高 貴 理 智 之 感 再 者 持 一 莲 花 举 于 胸 前 的 右 手 表 情 极富魅力 这不啻在敘述著心灵的祈愿之「净﹂吗？ 敦 煌 壁 画 中 创 造 出 新 的 佛 教 人 物 形 像 充 分 表 现 出 中 国 审 美 中 国 神 韵 的 的 传 统 绘 画 技 法 例 如 第 ４ ５ 窟 的 菩 萨 塑 像 更 是 唐 代 彩 塑 菩 萨 的 上 乘 之 作 其 婷 婷 婀 娜 的 姿 态 丰盈健美 菩萨面相丰满圆润 云髻高耸 长眉入鬓
先人给予我们丰富的文化遗产 这些祖先的
遗产是人类共同的艺术瑰宝 我们应该把保
护研究弘扬历史文化遗产作为自己光
荣的责任 让我们的子子孙孙也能认识这世
界遗产的迷人魅力与伟大价值
图六 阿 旃陀石窟莲花手菩萨像
图七 敦 煌的菩萨塑像 图八 法 华经普门品的经变图
文·释道宏
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双 目 微 启 眉 目 间 似 笑 而 非 笑 神 情 恬 静 慈 祥 表 现 了 慈 悲为怀垂怜众生的菩萨形象 （图七）
图六
通、慈悲为怀，不捨得让众生失望。一个招 手，吩咐他的弟子，让我进去，坐在他的身 旁，并叫弟子倒茶敬客，显示了一位老和尚
新加坡第一所中国传统丛林寺院。1947
年，宏船法师接任第二任方丈，秉着坚毅不拔的毅 力，与信徒们一步一脚印扩展寺院、增建火化场、 大悲殿、甘露戒堂与藏经楼，将最初的荒山小寺建 成东南亚区域殿宇辉煌的佛教名山胜刹。 60年代，老祖母也常带我和弟妺，到这里绕佛 念经，尤其是农历每个月的廿七，更是不会错过，
与宏船大法师结善缘
光
明山普觉禅寺由转道法师创立于1921年，是
敢吵闹，养成了良好的习惯。
25
80年中，我才有机缘与宏船大和尚面对面交 竹 林 夜 话
谈。由于我当时已经自己创设建筑公司，生意上 发生了很多困扰与不如意，故而希望得到善知识的 指点迷津，当我把想法告诉朋友时，得到的回复 是：“不要梦想，老和尚是不会与你见面的，除非 你是寺院的大施主”。并告诉我一些关于大法师的 神奇故事，如大和尚如何安置大悲院的佛像，使大 悲院的风水非常灵验，信徒如有困扰之事，只要到 大悲院拜拜就会迎刃而解。简直把大和尚神化了， 意思是一位神佛，怎么会与俗人相见呢，劝我消除 去见老和尚的愿望。 朋友泼的冷水，并不能浇熄我要见老和尚的愿 望，反而增加了我对老和尚的敬仰。一个下午，我 带着忐忑的心情，直上普觉寺。踏入寺庙，远远 的见到老和尚正在静坐，听说当时老和尚身体有些 不舒服，需要多时间休息。正想上前拜见，忽然被 他的一位在家弟子挡住，告知老和尚身体欠安，不 能会客，只能远处敬礼就是。我当然听从指示， 鞠躬尽礼后正想转身回家。老和尚果然是天眼慧
通书，扫了几篇，说道：“无事，人生有几 劫，你的劫数，已经过了，从今天起，诚心 念佛就是了。”经过这次相见，令我对老和 尚增加了无限的敬意，将这次与老法师的会 面告诉朋友，希望他们不要再对这位老人家 怀有错误的观念了。 自此之后，我与老法师认识的距离拉近 了，凡是有老法师出席的活动，我都前往参 加，沉醉在佛法的日子。过了不久，老法师 身体欠安入院休养，我得到通知前往医院探 访。虽然老法师身体不舒服，心还是挂念信 徒，难能可贵的是当我告别他老人家时，老 五中。
人生有几劫 你的劫数 已经将过 从今天起 诚心念佛就是了
教事跡。坦白说，我们这些小朋友都听不懂，却不
事”？经过一番的解释后，老和尚拿起一本
法师坚持送我到医房门口，大恩大德，永铭
因为当天绕佛念经后，会到后堂享受寺院为信徒准 备的素宴，每桌8位，大人吃饭之外，都是大谈佛
的慈悲。然后才不疾不徐的问我：“到此何
从老法师口中，知悉老法师希望与斯里 兰卡一位法师见面。我通过早年认识的斯里 兰卡的一位出家师父，写信邀请这位法师， 前来与老法师相会，经过多方面努力协调 后，总算让老法师见到了久违的法师。看到 老法师开心，我的心情也跟着开朗，让我见 识了出家法师之间的相互怜惜与关怀的一面。 直到90年代，老法师一生致力于救济 贫困、弘法利生，他对佛教、社会的贡献， 除了在新加坡备受社会各界敬仰外，也享 誉东南亚。1990年12月15日，宏船老法师 圆寂，西归净士，享年84岁，当时的往生 仪式，堪称是本地罕见，慕名前来瞻仰的信 徒与外来旅客，络绎不绝，传为佳话。光明 山普觉禅寺现由广声大法师接任，并积极扩 充与改善原有的寺庙设备，开办出家众的佛 学课程等等。时至今日，我和太太仍然难忘 每个周末参加光明山普觉禅寺的法会，与光 明山普觉禅寺的殊胜因缘，永远不会忘怀。
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文·张维昌
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传
灯是指佛教法脉辗转相传不绝，如灯火相续不灭。佛教认为佛法犹如明灯，光 明无量，能照破世界的冥暗，所以佛门中常把传法称为传灯。《维摩诘经》
云：“无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽……”经中将佛法比喻明 灯，一盏明灯可以点燃百千盏灯，如此灯灯皆明，照破幽冥，使光明永驻。《大智度 论》云：“所以嘱累者，为不令法灭故。汝当教化弟子，弟子复教余人，展转相教，譬 如一灯，复燃余灯，其明转多。”说明一人传播佛法，然后教化弟子，弟子继续传付弟 子，就像一灯点燃百千灯，光明无尽。 《永嘉大师证道歌》云：“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，
菩提达摩到中国后，为了寻觅合适的传人光大禅法，在河南嵩山面壁九年，终将以 心印心的心法传付给二祖慧可禅师。达摩禅师成为东土禅宗第一代祖师，慧可成为第二 代祖师。慧可禅师传三祖僧璨，僧璨传四祖道信，道信传五祖弘忍，弘忍传六祖惠能禅 师。如此代代相传，形成东土禅宗六代相传的局面。达摩禅师及其后的几代祖师传法， 除了传付心法外，都传付衣钵作为信物，同时还作有传法偈语。
形成曹洞宗、云门宗、法眼宗等三个宗派；南岳怀让门下分别形成沩仰宗和临济宗两个 宗派。在临济宗门下又形成了黄龙和杨岐两个支派。这些禅宗宗派合起来称为“五家七 宗”。每一个宗派门下又形成了几代乃至十几代传人。 中国禅宗在唐代达到鼎盛时期，禅宗“五家”都是在唐代形成并发展壮大。宋代后 与唐代禅宗弘法方式不同的是，宋代禅师多以文字禅示人，从而形成了各种禅宗语录。 到了元明之际，高峰原妙和中峰明本禅师大 力弘扬禅法，形成了禅宗兴盛的小浪潮。清代之 后，禅宗渐渐变得暗淡无光了。 中国禅宗史上，一些禅宗史书，也取传灯之 意，称为“灯录”。如北宋道原于景德年间所 编之禅宗史书《景德传灯录》，以灯能照暗，法 系相承，犹如灯火辗转相传，喻师资正法永不断 绝，故称“传灯”。 之后历代禅宗史传亦多援引其例而续作各 种“灯”，如宋代《天圣广灯录》、《联灯会 要》、《五灯会元》等，明代《续传灯录》、《 禅灯世谱》等，清代《五灯全书》、《续灯正 统》等。 传灯不仅指正法久住，续佛慧命，而且还有 破迷除暗，增长福慧之用，因而很多寺院，每逢 佛陀圣诞之日，都会举行盛大规模的传灯法会， 纪念这位伟大的正法创立者。
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文·远尘
传 灯 是 指 佛 教 法 脉 辗 转 相 传 不 绝 如 灯 火 相 续 不 灭
中国禅宗在六祖惠能门下，分为青原行思和南岳怀让两个分支。青原行思门下分别
传灯的由来与意义
二十八代西天记。”在这种意义上，禅宗将师徒之间的禅法传授，称为“传灯”。
也是针对众生的根性观机说法从这种意义上说三身不离四智四智
不 离 三 身 大 师 又 说 佛 陀 常 自 说 「 我 于 凡 愚 不 开 演 ﹂ 佛 陀 这 句 话 的
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头脑更清晰，记忆力更好，创造力更强。
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减少偏狭的、闭塞的、执着的思考方式，更
能宽广的、全方位的思考问题。
10 观察更敏锐，分析更细腻。
11 逐渐消除坏习惯，建立良好的生活习惯。
12 不会得老人痴呆症。
13 临命终时，心不慌乱，不颠倒。
14 更有能力明白真正的烦恼因果及解决烦恼。
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15 破除自我中心及自我意识，彻底觉悟。
文·静默
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不易受邪术所害，不易受邪说所惑。
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智通在明了三身之义后又请教 四智之义六祖曰 「既会三身便明
深意倒是被六祖数语道破了由此可知六祖惠能是大圣菩萨应现的
思考更有条理、精准。
四智若离三身别谈四智此名有智无
如果真的是目不识丁的人又如何能对唯识学高深的学理能有如此超凡
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身﹂太虚大师认为六祖的这几句关 的见地呢？
待人更有耐心、爱心与人相处更融洽。
于「三身四智﹂的回答阐述了身智不
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二之理这与《成唯识论》《佛地经
的静坐好处，做为鼓舞静坐的动力。
太虚大师综合各种经论分析认为六祖惠能不但不是目不识丁之人 而是一位具足大智慧具足文字语言三昧的大菩萨他所证悟的境界实
做事更专心、细心、冷静、勤快。
佛法本来是各人本份上事，
就一时受益，经常练习经常受益。以下列出具体
论》中所讲的三身四智之理十分吻合
·上图是本寺刚落成的二楼禅堂
在不是凡人所能测度大师指出佛法本来是各人本份上事如果学佛之
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大师又说六祖讲述的「三身四智﹂
继续深化，可以消除身心烦热、忧恼，也可以用
人明了本份之事则三藏十二部经都不过是各人本分上的注解而已佛
身心轻松，减少身心疾病。
之义为法身是四智所证清净法界的理体四智即是法身理体上所成之德
等，就有几分的安定、平静感，这份宁静感可以
陀当年说法度化众生也是从其自己本分上示现说法度生如今六祖惠能
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用《成唯识论》中亦云 「四智品中真实功德镜智所起常遍色身摄自
下心来，看看你的呼吸或者看看你的动作、感受
的应化示现也属于自己本分上事
减少身体的疲倦感，改善睡眼的品质。
受用 平等智品所现佛身摄他受用 成事智品所现随类种种身相摄变
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凉剂，无论闲忙，晨昏、四季，只要静
静
坐（冥想、禅思、内观）提供人类一贴清
化身﹂论中已经说明了四智和三身的交互关系而 妙 观 察 智 的 妙 用
减少焦虑、紧张、不安、恐惧、压力。
竹 林 夜 话
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广州光孝寺菩提树
静坐的好处
不同的禅修来消除特别的烦恼、障碍，一时练习
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如果学佛之人明了本份之事，则三藏十二部经，都不过是各人本分上的注解而已。
三身就完全属于他人佛果上有的就与自己没有关系了
文·禅悦
应当从本人自性来明三身学佛是人人本份之事若不从自性明三身则
以 解 说 又 说 「 若 离 本 性 别 说 三 身 即 名 有 身 无 智 ﹂ 六 祖 认 为 学 佛 者
汝之行也﹂寥寥数语就将一切经典中所说的三身之义全面通俗地加
说 「三身者 清净法身汝之性也 圆满报身汝之智也 千百亿化身
经 》 约 千 余 遍 而 不 会 三 身 四 智 礼 师 求 解 其 义 ﹂ 六 祖 当 时 便 为 他 解 答
印心的大师引述《六祖坛经》中的典故说有智通比丘尝「看《楞伽
传佛心印的重要经典从初祖达摩开始有几代祖师都是以《楞伽经》来
是论述唯识的重要经典所论述的经义最为精深微妙其中《楞伽经》是
大师还综合唯识宗相关经典加以分析指出唯识经典与传佛心印的禅 法传承有密切的关系大师说《楞伽经》、《解深密经》和《华严经》
者以来都是如此
印也是传持法藏这种以心印心的心法传承不仅惠能是如此从迦叶尊
闻金刚经而开悟了﹂在太虚大师看来惠能亲近五祖之举不但是传佛心
《金刚经》正普遍得到弘扬所以惠能在到黄梅参谒五祖弘忍时便「托
诵 《 金 刚 经 》 便豁然有悟这也是一种应机示现的方法大师认为当时
德本智慧如海是不可能有这种悟性的更不可思议的是他在听人背
听法达诵《法华经》至开示悟入佛之知见即达奥旨如果惠能不是久植
的大师指出惠能能够「听闻无尽藏尼诵《涅槃经》即知妙义﹂又
无量言语文字三昧陀罗尼并不是世间博学多闻世智辩聪者所能望其项背
理由 惠能绝不是目不识丁之人而是随顺众生的根性示现如此他是成就
是不须文字而通达佛理的应世大菩萨大师之所以认为惠能是菩萨应世的
大师在开示中说很多人都认为六祖惠能是砍草挑柴为生的目不识丁 者出身所以就认为佛教应当完全舍弃语言文字这些人不知道六祖惠能
太虚大师与 赞扬六祖功德以祝南华之复兴
「 170 年有肉身菩萨于此开演上乘度无量众传佛心印﹂所预言的 肉身菩萨就是六祖惠能禅师
寺 种 植 菩 提 树 一 株 预 言 170 年后有肉身菩萨于此剃发受戒后来经过 曹 溪 在饮水时发觉水有异香于是在此处建宝林寺智药三藏还预言
在南朝梁武帝时代有西土智药三藏渡海来到中国他先是在广州光孝
大师综合《六祖坛经》《金刚经》的内容和六祖惠能的弘法经历 指出惠能大师并非是目不识丁的一般出家人而是大菩萨应世大 师 指 出
尚住持曹溪谋划再振曹溪宗风此为千载难得之盛世！因此大师认为 自己此次前来南华寺既是瞻礼六祖肉身也是为了庆祝六祖道场的复兴
明末清初有憨山大师重兴南华得以兴盛一时现在又有禅宗巨匠虚云和
溪但是自从六祖惠能后曹溪南华寺一直是兴盛时少衰败时多至
太虚大师告诉众戒子自己此次来南华寺的目的主要有两点 一是来 瞻礼六祖肉身二是来庆祝六祖道场的重兴大师指出天下禅宗皆本曹
德以祝南华之复兴》
年 12 月 16 日太虚大师应南华寺住持虚云和尚之邀来到韶关 1935 南华寺瞻礼六祖惠能大师肉身并为当时受戒的戒子开示了《赞扬六祖功
献于培育僧才振兴佛教和弘扬佛教文化的事业
虚大师是近代佛教改革运动中的理论家和实践家其毕生心血都奉
太
因果报应的三种类别 明白了现报、生报和后报的因果报应的哲理，才能对自己所遭致的顺逆之境有正确的认识， 从而做到以平常的心态对待自己的处境。
因
29
法 海 拾 贝
果报应，是指世间一切事物都有因
众生造作恶业，虽然后世要受到报应。
果规律支配，有善因就会产生善
但如果众生在现世广修善业，修学佛法，也能
果，造恶因就会产生恶果。无论民间还是
重罪轻报。印光大师在开示因果报应时说：“
佛门中，都有对因果报应的论述。民间
譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。
俗语云：“善有善报，恶有恶报。不是不
此人后来生大惭愧，发大菩提心。改恶修善，
报，时间未到。”佛语常说“种如是因，
诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，
得如是果。”《太上感应篇》云：“祸
现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，
福无门，唯人自召。善恶之报，如影随
与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦
形。”《法苑珠林》云：“夫有形则影
之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入
现，有声则响应，未见形存而影亡，声续
圣。”
而响乖，善恶相报，理路皎然。”因果报
三、后报：是指过去无量生中所作之善
应思想是佛教的基本思想，也是佛教用来
恶业，于此生受善恶报，或于未来无量生中方
说明世界一切关系的基本理论。在佛教
才受善恶报。后报的特点是过去或现在造业，
中，依据众生造作善恶之业所受报应时间
要等到二生或多生之后才受报。《成实论》
的差别，将果报分为三种，即现报、生报
云：“此世造业，过次世受，是名后报。以过
和后报。
次世故，名为后。”印光大师解说后报云：“
一、现报：是指现世所作之善恶业，
今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千
现身即受善恶报。也有的是当下造业当下
万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓
即受报。
之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不
二、生报：是指此生所作之善恶业， 来生方受因善恶之业所遭致的苦乐之报。 经云：“欲知前世因，今生受者是。欲知 来世果，今生作者是。”在现实生活中，
报者。”就是说，后报是指众生过去世或现在 世造作善恶之业，将会在第二、第三生，或百 千万生之后方才受报。也有的是因自己造作的 善恶之业，在后世子孙身上得到报应。
我们常会看到有的人现世做善事却遭受苦
对于学佛者来说，我们只有明白了现报、
报；有的人造恶业却受长寿富贵之报。这
生报和后报的因果报应的哲理，才能对自己所
不是说做善恶之业不受报应，而是这种善
遭致的顺逆之境有正确的认识，从而做到以平
恶之业到来世才会受报。
常的心态对待自己的处境，并通过不断广修善 业，为自己和子孙的将来种下善因。
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文·禅悦
28 自力是修道的前提条件，他力是修道的助缘。自力中有他力，他力中有自力。
自
自力与他力
力与他力是两种证入圣果的修行解脱方法。自力指依凭
如古语说：“自助者人助之。”不然单
自己的力量，以达到解脱之境；反之，藉佛菩萨等力量
有他力也帮不了忙，所以佛教是特重自力的
达到解脱者，称为他力。自力与他力并非截然分开的，而是相
宗教。大凡一个人的能力越强，自力的精神
辅相成，相互依存。对任何一个修道者来说，自力是修道的前
也就越强。如小孩的生存能力薄弱，即依赖
提条件，他力是修道的助缘。自力中有他力，他力中有自力。
他力，渐渐长大，生存能力渐强，自力的表
通常来说，学佛者发心修行可分为自力修行和他力两种。 修行者依靠自力获证菩提较难，借助他力修行则成功较为容 易。一般发心修行时，若自己有能力，则用己力修行；若自己 无能力，则可藉他力修行。如《菩萨地持经》云：“菩萨自力 发菩提心，是名自力，因他发心是名他力。” 净宗大德昙鸾在《往生论注》援引〈十住毗婆沙论〉“难 易二道”来说明自力与他力的关系，依自力而不靠他力修持， 称为“难行道”；乘佛之愿力而往生净土，入大乘正定聚，称 为“易行道”。 根据净土宗的解释，他力就是他力本愿，就是依阿弥陀佛 的本愿，念佛往生净土；反之，若不凭本愿者，就是自力。道 绰大师在《安乐集》指出，修行者发愿往生净土，在此世修行 期间，是为自力；临命终时阿弥陀佛前来迎接，即是他力。 自力与他力相对而言。佛经中有时在一定情况下强调自 力。如《楞严经》云：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自 思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失 我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知 虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”有 时在一定情况下强调他力。如净土宗主张恃阿弥陀佛的愿力， 即属他力。实际上，自力、他力并非孤立而是互有联系。蕅益 大师指出，佛力（他力）即是自己愿力（自力），可见佛教毕 竟是以自力为主为因、他力为助为缘的。 印顺导师在《净土与禅》中曾对自力与他力有一番论 述：“自力与他力，必须互相辗转增上。如果专靠他力而忽略 自力，即与神教无异。便不合因果律。不管世间法也好，佛法 也好，若能着重自力，自己努力向上，自然会有他力来助成。
现也就渐渐明显。故佛法的他力法门，如阿 弥陀佛的净土法门，龙树与马鸣等都说是为 志性怯劣的初心人说。教法被机而设，这是 特为能力差的怯弱众生说的。念佛法门是属 于他力的，依阿弥陀佛慈悲愿力的摄受，才 有往生净土的可能；若没有阿弥陀佛的慈悲 愿力，则不能往生。” 因此，作为佛弟子，在修学过程中，应 当主要依靠自力来修行，同时还要借助他力
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的助缘，才能更方便直截地证入圣果。
文·通德
恭敬分为身口意三业清净。所谓身业清净，如《十住毗婆沙 论》云：“恭敬，名尊重礼拜，迎来送去，合掌亲侍。”口业清 净，亦云：“以小乘法教化众生，名为供养；以辟支佛法教化众 生，名为奉给；以大乘法教化众生，名为恭敬。”意业清净，又 云：“恭敬，名念其功德，尊重其人。” 恭敬属于法身菩萨的三种布施之一，称为恭敬施，也称为 供养恭敬施。即对他人信心清净，恭敬礼拜等。《大智度论》 云：“恭敬施者，信心清净，恭敬礼拜，将送迎逆，赞叹供养， 如是等种种，名为恭敬施。” 恭敬属于五种修功德的方式之一，指恭敬三宝。如《尔前二 乘菩萨不作佛事》云：“五种功德者，一者正勤、二者恭敬、三
所证得的圣果有很多 因此 应当供养年少沙弥 檀越在供养沙弥时 不
人德行是否胜过自己，也不管年纪大小，都应当恭敬对待。
应分别僧人年龄的老少 也不应评论僧人听闻佛法和智慧的多少 你对待
得流布。”佛陀住世时，常劝弟子戒除骄慢，谦卑待人。不论别
僧人也应当如此 不应以愚蠢之心来区别僧人是否是圣人
云：“四分律云：汝等比丘，于我法中出家，更相恭敬，佛法可
分别心对待所有出家人 不仅能培养自己的平等心 也将会有助于道业
恭敬是佛法得以发展兴盛的基础和前提。《释氏要览》
檀 越 听 了 沙 弥 讲 说 这 些 道 理 见 沙 弥 有 如 此 神 通 力 不 禁 身 惊 毛
云：“谦逊畏难为恭，推其智德为敬。”
竖 又 听 了 众 沙 弥 教 化 之 语 不 禁 欢 喜 异 常 说 「 诸 圣 人 我 今 忏
敬，即自我谦卑而又尊重礼敬他人。《法华经嘉祥疏》
的成就
敬是学佛之人待人处世应当具备的基本素养。所谓恭
悔 ！ 我 是 凡 夫 人 心 常 怀 罪 我 某 甲 从 今 日 若 有 入 僧 数 中 若 小 若 大 一 心 信 敬 不 敢 分 别 ！ ﹂ 众 沙 弥 说 「 汝 心 信 敬 于 无 上 福 田 不 久
看一切人都是菩萨唯我一人实是凡夫
恭
者般若、四者阇那、五者大悲”。
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法 海 拾 贝
同缘之伴，五恭敬三宝。 对人恭敬是一个人必备的基本品格。《法华经》中的常不轻 菩萨，处处恭敬赞叹他人，即便是被人责骂殴打，仍然对人恭敬 有加。由于他恭敬赞叹别人，以此功德，最后证得菩萨果位。印 光法师开示说：“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。”诸 佛菩萨和历代祖师都是以谦恭的态度来对待别人，因而能赢得别
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人的尊重与敬仰。
恭敬的含义 与功德利益
文·慎言
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当 得 道 ！ ﹂ 众 沙 弥 因 向 檀 越 展 现 神 通 又 善 言 教 化 檀 越 使 檀 越 了 知 「沙弥虽小不可轻﹂的道理
有缘之圣人，二恭敬有缘之像教，三恭敬有缘之善知识，四恭敬
佛 陀 曾 告 诫 弟 子 要 以 谦 恭 平 等 之 心 对 待 一 切 众 生 对 于 在 家 学 佛的檀越来说 深入体悟「沙弥虽小不可轻﹂的道理 然后能以平等无
《西方要决》指出，修净土之人必须修学五种恭敬：一恭敬
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沙弥虽小不可轻 《 杂 阿 含 经 》 中 记 载 了 佛 陀 向 波 斯 匿 王 宣 说 四 不 可 轻 之 理 一 是 太 子年岁虽小 然有朝一日成为国王 权柄无限 故不可轻 二是蛇子躯体 虽小 然所含毒性能杀人 故不可轻 三是小火虽微 然蔓延扩展 能烧 山野 故不可轻 四是沙弥虽小 然随年事增长而修持 终能得圣道而有 神通 为世间最不可轻之力量 在四不可轻中 「沙弥虽小不可轻﹂一直 受到教界的重视 被作为教育佛子以平等心恭敬礼让他人的典型例子 据 《 大 智 度 论 》 载 有 一 富 贵 长 者 恭 敬 僧 宝 对 执 事 僧 说 「 我 次 第请僧人到家中供养饮食 每天都请 沙弥也一样接受我的饮食供养 ﹂ 但 执 事 僧 却 不 允 许 沙 弥 接 受 富 贵 长 者 饮 食 供 养 众 沙 弥 问 「 为 何 不 许 沙 弥 受 请 ？ ﹂ 执 事 僧 言 「 因 为 檀 越 不 喜 请 年 少 沙 弥 应 供 ﹂ 执 事 僧 说 偈言 须发白如雪 齿落皮肉皱 偻步形体羸 乐请如是辈 众 沙 弥 都 是 证 道 的 大 阿 罗 汉 听 了 执 事 僧 所 言 忽 然 从 座 位 上 站 起 来说偈言 檀越无智人 见形不取德 舍是少年相 但取老瘦黑！ 众沙弥说 真正的上尊耆年之相 应当如佛说偈 所谓长老相 不必以年耆 形瘦须发白 空老内无德 能舍罪福果 精进行梵行 已离一切法 是名为长老 众 沙 弥 指 出 真 正 的 有 德 长 老 并 不 是 以 年 龄 来 判 断 如 果 一 个 出 家 人 形 容 枯 瘦 须 发 皆 白 但 内 中 无 德 不 能 称 为 长 老 一 个 沙 弥 虽 然 年 轻 但 能 修 福 去 除 众 恶 净 修 梵 行 方 可 称 为 真 正 的 长 老 这 时 众 沙弥又作是念 我等不应坐观此檀越品评僧之好恶 即复说偈 赞叹呵骂中 我等心虽一 是人毁佛法 不应不教诲！ 当疾到其舍 以法教语之 我等不度者 是则为弃物！
以平等无分别心对待所有出家人
不仅能培养自己的平等心 也将会有助于道业的成就
文 ·董良
众沙弥马上变为须发如雪 秀眉覆眼 面如波浪 脊曲如弓 两手 持杖而行的老僧 然后到富贵者家中次第接受檀越饮食供养 这些变为
老僧的沙弥走路摇摆 行止不安 檀越见这些老年僧人前来 欢喜迎接
入座 坐了一会儿 这些沙弥又现出少年形象 富贵檀越大为惊异说
如是耆老相 还变成少身 如服还年药 是事何由然？
众沙弥告诉檀越 你不要生疑惑 我们不是奇怪之人 因为你以年 龄评判僧人德行 我们感到伤感 我们怜悯你 因此变为老年僧人 你
应当明白 圣众不可以年龄来衡量 众沙弥又为檀越说偈云
譬如以蚊嘴 犹可测海底 一切天与人 无能量僧者 僧以功德贵 犹尚不分别 而汝以年岁 称量诸大德！ 大小生于智 不在于老少 有智勤精进 虽少而是老
懈怠无智慧 虽老而是少 汝今平量僧 是则为大失！
沙 弥 开 示 富 贵 檀 越 如 果 我 们 想 用 一 个 指 头 测 量 海 底 的 深 度 就
会 为 智 者 所 笑 ！ 你 没 听 佛 说 四 事 虽 小 而 不 可 轻 ？ 太 子 虽 小 当 为 国 王 是 不 可 轻 蛇 子 虽 小 毒 能 杀 人 亦 不 可 轻 小 火 虽 微 能 烧 山
野 又不可轻 沙弥虽小 得圣神通 最不可轻！佛弟子也是这样 有 的人具足圣功德成就 而威仪 语言不似善人 有威仪 语言似善人
而圣功德不成就 有威仪 语言不似善人 圣功德未成就 有威仪 语
言似如善人 而圣功德成就 你为何不想想这些话 而凭自己的感觉评
价僧人？你若要诽谤僧人 就是自毁自己 这种过失实在太大了 过去 的事情已经过去了 将来应当发善心 除去诸疑悔 听我说偈
圣众不可量 难以威仪知 不可以族姓 亦不以多闻
亦不以威德 又不以耆年 亦不以严容 复不以辩言 圣众大海水 功德故甚深
众沙弥告诉檀越 佛陀常称赞年少沙弥说 檀越供养沙弥虽少 但
﹁伽 蓝 ﹂指 僧 众 聚 集
一 起 共 同 修 学 的 道 场 修
得入法界 即是普入一切法界门
也 ﹂ ﹁一 门 深 入 ﹂的 最 终 结 果
行 头 陀 苦 行 为 方 便 修 道 仅 仅 蓄 积 苦 行
体 就 很 知 足 了 第 二 种 就 像 迦 叶 尊 者 那 样
陀 当 年 常 住 雪 山 修 道 一 件 衣 服 能 遮 蔽 形
四 息 诸 缘 务
最终在清净的环境中更能专注修学
让远离世间各种妨碍修道的各种束缚
居 静 处 并 非 令 修 道 者 学 会 懒 惰 而 是
心 行 道 都 称 为 ﹁闲 居 静 处 ﹂ 闲
德增 有勇 经富 觉真 善说 悲深 离退等
凡能具有正知正见 德才兼备 引导众生舍 恶修善 入于佛道者 均可称为善知识 《瑜伽
五 亲 近 善 知 识
是为了使修道者获得清净解脱 由此可
僧 所 应 穿 的 粪 扫 衣 及 僧 人 在 不 同 场 合 所
止 息 诸 缘 有 四 种 意 思 一 是 止 息 治 生缘务 不作一切有为事业 二是止息人
十种功德
习止观者若能在这三种处所静
者在三衣外 可蓄积一种衣物 用来防御寒
间的诸种缘务 三是止息世间各种工巧技
三种是当修行者生活在十分寒冷的国度时 或无法忍受极端的寒冷时 佛陀允许修止观
﹁静 ﹂是指没有愦闹的修道之处 智者大师
最终取得成就 学佛修行更是如此 历代
学问 都需要一门深入 一心专注 才能
禅定解脱 开佛知见
文 ·王欢
到善知识及时有效的教诫 从而通过修习止观得
时 由于修行者能以谦恭之心亲近善知识 能得
食之忧 还能不受外境所扰 专注修习止观 同
观的过程中能够具足这五种外缘 不仅解除了衣
总之 修习止观法门的行者 如果在修习止
会偏离正道 最终证得大智慧
于有了善知识的引导 修学止观者的修学始终不
帮助 使能够远离一切恶法 修习一切善法 由
到各种恶缘的侵入 此时需要具有正见善知识的
善巧说法 修止观法门者 在修行过程中常会遇
识 行动与共 相互策励 三是教授善知识 能
知识 从外护育 使能安稳修道 二是同行善知
智者大师指出 善知识有三种 一是外护善
师地论》中举出善知识具有调伏 寂静 惑除
当止息世间各种缘务
见 修习止观者 为了取得修习的成就 应
冷 佛陀告诫出家众对衣物要知量知足 若
术等各种缘务 四是止息世间学问等诸种
传 的 三 衣 除 此 外 并不蓄积其他衣服 第
过于贪求积聚衣物 容易增长贪心 扰乱清
缘务 很多人可能觉得奇怪 世间很多技
成就
时间和精力 但因不能专注一境 难以有
难以收摄 若以散乱心修道 虽花费很多
就会荒废道业 使原本清净的心变得散乱
如果修道人学习和从事的世间事务过多
止观之中 不能分散精力从事世间事务
修习止观者却不能学习和从事呢？智者大 师认为 修习止观的人应当将精力专注于
艺和事务都是世人安身立命之本 为什么
净心 妨害道业 饮 食 之 法 主 要 有 四 种 情 况 一 是 隐 居
深 山 隔 绝 尘 世 的 修 道 人 每 天 依 靠 采 摘 山 中 的 野 果 充 饥 以 维 持 色 身 二 是 常 行 头 陀苦行 以乞食为生 三是常住阿兰若处 有 檀 越 送 食 助 其 修 道 四 是 处 在 僧 众 中 的 洁 净 食 修 行 者 若 没 有 此 等 食 缘 具 足 就 会心不安隐 妨碍修道
三 得 闲 居 静 处
指出 有三处可以修习禅定 一是深山人迹
祖师都认为 修行者深入一个法门可以证
一个人学习或专攻世间一门技术或
罕至之处 二是头陀兰若之处 三是远离白
知一切法门 如善导大师说 ﹁从此一门
🌀 🍀
闲居静处的 ﹁闲 ﹂是指不作众多事务
衣居住之所 常住远离俗尘的清净伽蓝中
磐 陀 钟 磬
33
32 修习止观的五种外缘 ﹁止 观 ﹂是 天 台 宗 最 重 要 的 修 学 实 践 法 门 之 一 ﹁止 ﹂， 即 止 息 一 切 外 境 与 妄 念 而 贯 注 于 特 定 之 对 象 ﹁观 ﹂为 生 起 正 智 慧 以 观 此 一 对 象 据 《 成 实 论 》 卷 １ ５ 止
观 品 说 止 为 定 观 为 慧 一 切 善 法 从 修 而 生 者 皆 为 止 观 所摄 止 能 遮 结 观 能 断 灭 又 止 能 舍 乐 观 能 离 苦 止 与 观 相 辅 相 成 以 完 成 佛 道 彼 此 有 不 可 互 离 之 关 系 如 鸟 之 双 翼 车之两轮 修 习 止 观 不 仅 要 掌 握 正 确 的 修 行 方 法 同 时 还 需 要 具
足 五 种 外 缘 方 才 能 成 就 智 者 大 师 在 《 童 蒙 止 观 》 中 指 出 学佛之人发心欲修止观法门 首先要具足五种因缘
一 持 戒 清 净 修 习 止 观 法 门 之 人 首 先 应 当 持 戒 清 净 不 过 在 修 止 观 过 程 中 有 三 种 人 所 持 戒 法 各 不 相 同 一 种 是 自 己 在 没 入 佛 门 时 不 曾 造 五 逆 之 罪 后 来 有 幸 归 依 成 为 佛 子 及 后 又 出 家 受 戒 这 些 佛 子 自 从 受 戒 以 来 不 曾 毁 犯 如 是 持 戒 名 上 品 持 戒 上 品 持 戒 之 人 修 行 止 观 将 来 一 定能够证悟佛法
轻 重 戒 律 以 至 常 常 有 所 毁 犯 所 以 佛 法 中
说 有 两 种 健 人 一是不作诸种恶业 二是虽作恶
业 但能忏悔 若人忏悔 需要具足十法助其忏
悔 即 ﹁一明信因果 二生重怖畏 三深起惭
愧 四求灭罪方法 五发露先罪 六断相续心
七起护法心 八发大誓愿度脱众生 九常念十方
诸佛 十观罪性无生 ﹂如果能够成就此十法
经过一七至三七日 或经过一月至三月 乃至长
年专心忏悔 所犯重罪方才灭止
当 修 行 之 人 至 心 求 忏 悔 时 能 够 感 觉 到 身
心轻利 常做好梦 或能看到诸种灵瑞异相 或
能觉悟到善心开发 或在静坐时能感觉身体如云
如影 由此能渐渐证得诸种禅定境界 或豁然悟
解 心生善识法相 听经闻法 马上便知所述义
理 因是法喜 心无忧愁悔恨 以上种种因缘
即是破戒障道罪灭之相 从此后坚持净戒 辅以 修习禅定
如果有人犯重罪后 唯恐障碍禅定解脱 虽
然不依诸经修诸行法 但能心生重惭愧 在三宝
前发露先前罪愆 端身常坐 观罪性空 念十方
佛 若出定后 应当至心礼拜忏悔 诵戒及大乘
经典 障道重罪自然就会渐渐消灭 因此 持戒
清净能开发禅定
不 犯 重 戒 但 却 经 常 毁 损 诸 种 轻 戒 犯
有充分保证的基础上 才能以饱满的精神安心修
衣食是一个人生活的最基本需求 也是修道 的必备条件 作为修习止观法门者 只有在衣食
二 衣 食 具 足
戒 后 又 能 因 为 修 定 的 缘 故 如 法 忏 悔 三
道 智者大师指出 衣 法 有 三 种 第 一 种 就 如 佛
第 二 种 持 戒 之 人 是 自 己 受 戒 后 虽
是 有 的 人 在 受 戒 后 不 能 坚 心 护 持 各 种
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本 寺 活 动
诸供养中·法供养为最 —— 佛 陀
2021年1月至4月
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法会·仪式
讲座 | 课程 | 工作坊
岁末线上诵唸弥勒佛号——修持祈福
普 觉 中 文 佛 学 课 程 | 第 一 年 （法师授课）
寄至 Pujue Magazine Kong Meng San Phor Kark See Monastery 88 Bright Hill Road Singapore 574117
请至本寺网站递交您念诵“南无当来下生弥勒佛” 的计数 。 共修日期: 2020年12月31日至2021年2月12日 （农历十一月十七日至辛丑年正月大年初一） 上网：www.kmspks.org 询问：sed@kmspks.org
3月2日至11月16日（ 有 待 确 定 ） 星期二 | 晚上7时30分至9时 地点：宏船老和尚纪念堂 | 一楼 | 课室 费用：$110（三个学期）
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供佛斋天
https://www.kmspks.org/make-a-donation/ 通过电子转帐 (eNets) 或财路捐款
1月1日 星期五 上午6时至8时 地点：宏船老和尚纪念堂 | 四楼 | 无相殿 询问：6849 5300 | sed@kmspks.org
3月5日至11月19日（ 有 待 确 定 ） 星期五 | 晚上7时30分至9时 地点：宏船老和尚纪念堂 | 一楼 | 课室 费用：$110（三个学期）
KMSPKS Monastery
询问电话：(65) 6849 5300 电邮：pujue@kmspks.org
|
大悲法会（有待确定） 1月10日 | 2月8日 | 3月10日 | 4月8日 每逢农历廿七日 | 上午10时至11时30分 地点：大悲殿 费用：$60（全年） 报名：寺务处 | 上午9时至下午4时 询问：6849 5333
姓名 (中) :
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(英) :
性别：
年龄：
大悲法会供灯（有待确定）
地址:
1月10日 | 2月8日 | 3月10日 | 4月8日 每逢农历廿七日 | 上午10时至11时30分 地点：大悲殿 费用：$8（一盏灯一个名字） 上网：www.kmspks.org 询问：6849 5326 | sed@kmspks.org
职业:
农历新年如意灯祈福（有待确定）
最高学历:
2月11日至2月26日 费用：公司宝号 / 合家$338（每盏） | 光明殿 个人 / 合家 $50（每盏） | 大悲殿 报名：寺务处 | 上午9时至下午4时 询问：6849 5333
电话 (住家) :
(办公室) :
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供斋（有待确定）
电邮:
2月12日至2月20日 | 正月初一至初九 上午10时30分（正月初三不收上供） 地点：大雄宝殿 费用：$500（一位代表上供） | $10 (可加合家） 报名：寺务处 | 上午9时至下午4时 询问：6849 5333
布施回向:
供天（有待确定） 2月20日（正月初九）| 星期六 | 上午6时 地点：宏船老和尚纪念堂 | 四楼 | 无相殿 报名：寺务处 | 上午9时至下午4时 询问：6849 5333
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第49期 / 2021
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2月21日（正月初十）| 星期日 | 上午10时 地点：大悲殿 费用：$10（可加合家） 报名：寺务处 | 上午9时至下午4时 询问：6849 5333 补运（有待确定） 2月26日（正月十五）| 星期五 上午6时30分至下午1时30分 地点：大雄宝殿 费用：$30（合家）| $15（个人） 报名：寺务处 | 上午9时至下午4时 询问：6849 5333 观世音菩萨出生纪念日法会（有待确定） 3月31日（农历二月十九日）| 星期三 上午10时至11时30分 地点：大悲殿 询问：6849 5300 | sed@kmspks.org
普 觉 中 文 佛 学 课 程 | 第 二 年 （法师授课）
普 觉 中 文 佛 学 课 程 | 第 三 年 （法师授课） 3月1日至11月15日（ 有 待 确 定 ） 星期一 | 晚上7时30分至9时 地点：宏船老和尚纪念堂 | 一楼 | 课室 费用：$110（三个学期） 成 佛 之 道 （长清法师授课 -哲学博士） 本课程将使用印顺导师所著的《成佛之道》为主 要教材，透过基本佛教理论的论述，呈现佛法的 次第性、完整性及连贯性，以不带任何宗派色彩 的方式为初学者树立正确的观念。 第一和第二学期 1月14日至12月9日 每月第二和第四个星期四 | 晚上7时30分至9时 地点：宏船老和尚纪念堂 | 一楼 | 课室 费用：$110（两个学期 | 不包含购买教课书费用） 第三学期 第三学期将在2022年开课 公布开课日期：2021年 | 12月（ 有 待 确 定 ） 报名：1. 上网 | www.kmspks.org 2. 接待处 | 上午9时至下午4时 （午餐时间关闭：11时30分至12时30分） 询问：6849 5300 | 6849 5345 ded@kmspks.org 三 皈 五 戒 典 礼 （中文） 传授三皈五戒 3月（ 有 待 确 定 ） 星期日 | 上11时45分至下午2时30分 地点：宏船老和尚纪念堂 | 四楼 | 无相殿 费用：免费 佛教礼仪简介班（中文） 教导基本的佛教礼仪，由法师授教 3月（ 有 待 确 定 ） | 星期六 | 上午9时至11时30分 地点：宏船老和尚纪念堂 | 一楼 | 聚缘坊 费用：免费 三 皈 五 戒 预 备 班 （中文） 解析三皈五戒的意义与守持 3月（ 有 待 确 定 ） 星期日 | 上午9时至10时30分 地点：宏船老和尚纪念堂 | 一楼 | 聚缘坊 费用：免费 报名：1. 上网 | www.kmspks.org 2. 接待处 | 上午9时至下午4时 （午餐时间关闭：11时30分至12时30分） 询问：6849 5300 | sed@kmspks.org
34 普 觉 约 稿
禅坐入门 舒心正念静坐 双语（法师授课）
《普觉》是光明山开辟的综合性、通俗的佛
基本静坐，包括身体扫描及放松法。 1月10日至3月7日 | 星期日 | 下午4时至5时30分 地点：光明山普觉禅寺 | 禅堂 费用：$30
学园地，我们真诚欢迎您的支持与投稿。 我们的宗旨是弘扬佛教正法，推广平等、慈 悲、无我、无私的精神，启迪众生之智慧，
2月 | 星期一 | 晚上7时45分至9时15分 （ 有 待 确 定 ） 2月 | 星期三 | 晚上7时45分至9时15分 （ 有 待 确 定 ） 3月 | 星期日 | 下午4时至5时30分 （有待确定） 4月 | 星期一 | 晚上7时45分至9时15分 （ 有 待 确 定 ） 4月 | 星期三 | 晚上7时45分至9时15分 （ 有 待 确 定 ） 地点：光明山普觉禅寺 | 禅堂 费用：（ 有 待 确 定 ）
净化大众之心灵。 栏Ι目Ι设Ι置 兰 若 轩
佛学精品短文。
正念禅修一日工作坊（法师授课）
菩提清韵 描绘庙宇、山水的精美散文，以及佛教感
1月16日 | 星期六 | 上午9时至下午4时（ 有 待 确 定 ） 地点：光明山普觉禅寺 | 禅堂 费用：$30 报名：1. 上网 | www.kmspks.org 2. 接待处 | 上午9时至下午4时 （午餐时间关闭：11时30分至12时30分） 询问：6849 5346 meditationhall@kmspks.org
社群 香枕制作工作坊 欢迎参加香枕制作工作坊，学习用艾草染色，认识香 枕药材配方。药枕可令使用者达到保健安神的目的。 1月17日 | 星期日 | 下午2时至4时 地点：普觉坊 费用：$20 | 材料费：$40（请交给老师） 书法班 书法班是一个结合中华文化与艺术的平台，让学员们 通过书写书法陶治性, 培养专注力。 1月7日至3月25日 | 星期四（2月11及18日暂停） 下午3时至5时或晚上7时15分至晚上9时15分 地点：普觉坊 费用：$110（10堂课）| 材料费：$22（请交给老师） 表现艺术自我成长工作坊 — — 从 整 合 艺 术 活 动 中 发 现 自我 从整合艺术活动中激发您的创造力，并藉由内在情绪 所表现的艺术形式进行自我探索。 ·系列1 2月28日 | 星期日 | 上午10时至下午5时
地点：普觉坊 费用：$120（包括艺术材料费）
·系列2 1月8日 | 1月15日 | 1月22日 | 星期五
晚上7时至9时 地点：普觉坊 费用：$120（3堂课 | 包括艺术材料费）
人 生 故 事 书 工 作 坊 （中文） 人生像是一本书，它让我们在岁月里写下自己的故 事。欢迎您通过这个工作坊，创作一本属于自己珍贵 的历史故事书。您可以：分享回忆的酸甜苦辣，把经 历的困难和面对挫折的方法传递给下一代，积极的安 享晚年，释放情绪、扩大社交圈、结交知心朋友、提 升幸福感和自信。 3月7日至5月9日 | 星期日 | 上午10时至下午12时30分 地点：普觉坊 费用：$150（10堂课 | 包括材料费） 报名：1. 上网 | www.kmspks.org/lifestyle/ 2. 普觉坊 | 上午11时30分至傍晚6时 (Bras Basah Complex #03-39) 3. 接待处 | 上午9时至下午4时 （午餐时间关闭：11时30分至12时30分） 询问：6336 5067 | awarenesshub@kmspks.org
能以小见大，富有哲理、具有启发意义的
悟，修行心得的散文、诗歌。 食物配给 加入我们，向低收入家庭分发食物。 2月16日 | 3月15日 | 4月26日 星期日 | 上午9时至11时30分 地点：光明山普觉禅寺 询问：6849 5300 community@kmspks.org
竹林夜话 有启发意义的僧传、史传和佛教故事，以 及近现代和当代的现实故事。 意解人生 生活中的人生感悟，挖掘人性的真善美， 提倡文明、和平、环保的精美杂文。 法海拾贝 重拾人生走过的足印，以阐述佛法义理的 精美文章。
环保
磐陀钟磬 刊登逻辑严密、说理性强的佛教短篇论
修福轩：光临我们的寻宝店 寻找价廉物美的物品 每逢星期一至日 | 上午10时至下午3时 地点：斋堂外（南翼）
琉璃之光 秉承佛教慈悲的思想，从医学的视角介绍
我们将依据政府所列的开放指导原则 局部开放营业时间
流 通 处 • 光明坊 AWARENESS PLACE Blk 231 Bain Street #01-63 Bras Basah Complex Singapore 180231 • 普觉 坊 AWARENESS HUB Blk 231 Bain Street #03-39 Bras Basah Complex Singapore 180231 • 新加坡佛教总会 SINGAPORE BUDDHIST FEDERATION 59 Lorong 24A Geylang Singapore 398583 • 大悲佛教中心 TAI PEI BUDDHIST CENTRE 2 Lavender Street Singapore 338823 • 慈缘轩 CI YAN VEGETARIAN HEALTH FOOD 8/10 Smith Street Singapore 058917 • KUSHINAGARA BUDDHIST CULTURAL PTE LTD 190 Middle Rd Singapore 188979 • CLASSIC LAO DI FANG RESTAURANT 9 Penang Rd # B1-12 Park Mall Singapore 238459
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文，与精彩的法师大德开示。 生活中的小百科，阐发正确的生活习惯与 饮食习惯。 狮城奋讯 新加坡的佛教简讯。
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