Вопросы, которые привели шиитскую

Сулейман ибн Салих аль-Хараши

Вопросы, которые привели шиитскую молодёжь к истине Перевод с арабского: Койтемировой Иманат

ИД «БадрМедиа»

Первое издание

Издательский Дом «БадрМедиа» 1

Вопросы, которые привели шиитскую молодёжь к истине

Сулейман ибн Салих аль-Хараши

По вопросам заказа и со своими отзывами и предложениями просим обращатся по: e-Mail: badrtv@gmail.com SKYPe: badrtv ICQ: 353333333 приглашаем посетить наши страницы в интернете: www.MuslimStyle.pro www.facebook.com/BadrMedia2012 www.badr.pro

Полное или частичное воспроизведение данного издания в коммерческих целях без договора с Издательским Домом «БадрМедиа» запрещается.

© Издательский Дом “БадрМедиа” 2

Предисловие

ИД «БадрМедиа»

Хвала Аллаху, который сказал: «Таков Мой прямой путь, следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути» (Сура 6 «Скот», аят 153), мир и благословение Его Посланнику, последнему из пророков, который сказал: «Поистине евреи разделились на семьдесят одну группу. Моя же община разделится на семьдесят три группы, все они будут в огне, кроме одной». Его спросили: «О Посланник Аллаха, какая эта группа?» Он ответил : «Это группа, которая придерживается того, чего сегодня придерживаемся я и мои сподвижники»1. А затем: Аллах по Своей Мудрости пожелал2, чтобы мусульмане разделились на различные секты, группы и течения, которые будут враждовать друг с другом и строить друг против друга козни. Своими действиями они противоречат приказам Аллаха, который приказал им в случае разногласий возвращаться к Его Книге и Сунне Его Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!). Всевышний Аллах говорит: «Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу!» (Сура 4 «Женщины», аят 59) Поэтому каждый, кто искренне относится к своей умме и хочет её единства и объединения, должен стремиться объединить 1. Сахих Тирмизи. Альбани (2129). Смотри подробно о хадисе книгу шейха Салима аль-Хилали «Дару-ль-иртияб ‘ан хадис ма ана ‘алайхи ва-льасхаб».

2. Автор использовал выражение «ирада каунийя», которое можно перевести как «созидательная воля» или «воля-предопределение», охватывающая всё, что существует по воле Аллаха и предопределено Им. Как известно, если Он желает чего-то, Ему достаточно сказать этому «Будь!» (ар. «кун», отсюда и «каунийя»), — и оно осуществляется. Употребляя это выражение, автор хочет обратить внимание читателя на то, что разделение мусульман — часть предопределения и той воли Всевышнего, которая включает как то, что любимо Им (например, вера), так и то, что существует по Его желанию, но при этом ненавистно Ему (например, неверие и ширк). Часто авторы употребляют это выражение, чтобы показать, что, несмотря на то, что обсуждаемое явление имеет место по воле Аллаха, оно не любимо Им и не угодно Ему и является отрицательным (Прим. ред.).

3

её на истине и вернуть её в то исходное положение, в котором она пребывала во времена Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) (в убеждениях, законодательстве и в нравах), подчиняясь словам Всевышнего: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь!» (Сура 3 «Семейство Имрана», аят 103). Главное в этом деле — просветить группы, противоречащие призыву Корана и Сунны, относительно нарушений и отклонений, которые стали преградой между ними и правильным руководством и обществом мусульман. Отсюда и появилась идея собрать в одну книгу вопросы, обращённые к молодёжи из числа шиитов-иснаашаритов. Может быть, эта книга внесёт свой вклад в возвращение разумных людей из их числа к истине. Конечно же, если они задумаются над вопросами, на которые невозможно ответить, не придерживаясь Корана и Сунны, в которых не встречаются подобные противоречия. Мне очень понравилась история одного из братьев, пришедшего к правильному пути, после того как он был шиитом1, который рассказал о своём опыте перехода от заблуждения к прямому пути в книге, название которой он выбрал очень удачно: «Я приобрёл сподвижников, но не потерял семейство Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!)»2. Ему посчастливилось с этим выбором (Да укрепит его Аллах!), ведь настоящему мусульманину не запрещено любить родственников Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!) вместе с другими сподвижниками (Да будет Аллах доволен ими всеми!). Он напомнил мне христианина, который принял Ислам и написал книгу под названием: «Я приобрёл Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!), но не потерял ‘Ису (Мир ему!)». Далее, хотелось бы, чтобы вы знали, что большую часть вопросов и претензий я собрал в интернете, особенно на форумах защиты Сунны, и добавил к ним большую группу претензий, взятых из книг, обращающихся к шиитам с вопросами. Затем я систематизировал всё это и свёл воедино. То есть я всего лишь собрал эти вопросы и привёл их в порядок. Я прошу Аллаха принести этой книгой пользу тем из шиитов, кому Аллах даровал удачу; а также, чтобы Он сделал её для них ключом к добру. И в конце напомню им, что вернуться к истине лучше, чем упорствовать на лжи. И что один из них, придержи1. Это достопочтенный брат Абу Халифа аль-Кудайби из Бахрейна. Он почтил меня своим визитом в моём доме в городе Рияд.

2. Данная книга, по воле Всевышнего Аллах, переведена на русский язык. (ред.)

4

ваясь Сунны, радуясь ей и поддерживая её, возможно, заслужит больше вознаграждения и степеней, чем тысячи суннитов, не действующих по Сунне, отвернувшихся от своей религии, занятых своими страстями и находящихся в сомнениях. Всевышний Аллах говорит: «Кто не уверовал, того неверие обратится против него самого. а те, которые поступали праведно, будут готовить для себя места в раю» (Сура 30 «Римляне», аят 44). А Аллах знает лучше, и да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, его семью и сподвижников, и да приветствует!

ИД «БадрМедиа»

Написал Абу Мус‘аб.

Alkarashi1@hotmail.com

5

Претензии

1). Шииты убеждены в том, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) является непогрешимым имамом. Затем мы узнаём, — и все шииты признают это, — что ‘Али выдал свою дочь Умм Кульсум, родную сестру Хасана и Хусайна, замуж за ‘Умара ибн Хаттаба1. И шииты оказываются перед одним из двух обстоятельств, каждое из которых для них хуже другого! Первое: ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) не был непогрешимым, потому что выдал свою дочь за неверующего. Это противоречит основам их мазхаба, более того, это указывает на то, что другие имамы после него тоже не были непогрешимыми. Второе: ‘Умар (Да будет доволен им Аллах!) был мусульманином, так как ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) согласился вступить с ним в родственные отношения, выдав за него свою дочь. И оба обстоятельства приводят к растерянности.

2). Шииты утверждают, что Абу Бакр и ‘Умар (Да будет доволен ими Аллах!) — неверующие. Затем мы видим, как ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) — непогрешимый имам шиитов — согласился с их халифатом, и дал им присягу одному за другим, и не выступил против них. Но из этого следует, что ‘Али не является непогрешимым, так как он присягнул двум неверующим тиранам и признал их халифат. Подобное действие нарушает представление о его непогрешимости и является оказанием поддержки несправедливым тиранам. Естественно, такое действие не может исходить от непогрешимого, неприкосновенного имама. А может, его действие является благоразумием? Потому что и Абу Бакр, и ‘Умар были верующими, правдивыми и справедливыми халифами. Однако шииты противоречат своему имаму и считают их неверующими, поносят и проклинают их 1. Этот брак подтверждают следующие шиитские учёные: аль-Куляйни в своей книге «Аль-Кафи» в аль-фуру‘ (6/115). Ат-Туси в «Тахзибу-ль-ахкам» (Раздел: Ададу-н-ниса‘. Т. 8. С. 148), (2/380) и в книге «Аль-Истибсар» (3/356). Аль-Мазандарани в «Манакибу алю Аби Талиб» (3/162). Аль-Амили в «Масалику-ль-афхам» (1/Книга бракосочетаний). Муртада ильму-ль-Худа в «Аш-Шафи» (С. 116). Ибн Абу аль-Хадис в толковании книги «Нахджу-ль-баляга» (3/124). Аль-Ардубайли в книге «Хадикату-ш-шиа» (С.

277). Аш-Шавшатри в «Маджалису-ль-му‘минин» (С. 76, 82). Аль- Маджлиси в «Бихару-ль-анвар (С. 621). Также смотри докладную диссертацию Абу Муаза аль-Исмаили «Брак ‘Умара ибн Хаттаба с Умм Кульсум бинт ‘Али ибн Абу Талиб — истина, а не измышление».

6

ИД «БадрМедиа»

и не признают их халифат! Здесь мы теряемся: что нам делать? Следовать путём Абу аль-Хасана (Да будет доволен им Аллах!) или следовать путём его приверженцев, которые ослушались его?

3). После смерти Фатимы (Да будет доволен ею Аллах!) ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) женился ещё несколько раз. От этих жён у него были дети, которых он назвал: ‘Аббас ибн ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Абдуллах ибн ‘Али ибн Абу Талиб, Джа‘фар ибн ‘Али ибн Абу Талиб и ‘Усман ибн ‘Али ибн Абу Талиб. Их матерью была Умм аль-Банин бинт Хизам ибн Дарим1. Также из его сыновей ‘Убайдуллах ибн ‘Али ибн Абу Талиб, Абу Бакр ибн ‘Али ибн Абу Талиб. Их матерью была Лайла бинт Мас‘уд ад-Даримийя2. Также Яхъя ибн ‘Али ибн Абу Талиб, Мухаммад аль-Асгар ибн ‘Али ибн Абу Талиб и Аун ибн ‘Али ибн Абу Талиб, матерью которым приходилась Асма‘ бинт Умайс3. Также Рукайя бинт ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Умар ибн ‘Али ибн Абу Талиб, который умер в возрасте тридцати пяти лет. Их матерью была Умм Хабиб бинт Рабиа4. Также Умм аль-Хасан бинт ‘Али ибн Абу Талиб, Рамля аль-Кубра бинт ‘Али ибн Абу Талиб, матерью которым приходилась Умм Мас‘уд бинт Урва ибн Мас‘уд ас-Сакафи5. Вопрос: Разве отец будет называть своих детей именами своих врагов? Тем более, если этим отцом был ‘Али ибн Абу Талиб (Да будет доволен им Аллах!)? Как мог ‘Али назвать своих сыновей именами тех, кто, по вашим утверждениям, был его врагами? Разве разумный человек будет называть любимых людей именами своих врагов? А вы знаете, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) был первым курайшитом, который дал имена Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман своим сыновьям?

4). Автор книги «Нахджу-ль-баляга», облечённой доверием у шиитов, приводит, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) отказался от звания халифа и сказал: «Оставьте меня и попросите об этом кого-нибудь другого, кроме меня»6. Это указывает 1. Кашфу-ль-гумма фи-ма‘рифати-ль-аимма.

2. Кашфу-ль-гумма фи-ма‘рифати-ль-аимма. Аль-Иршад. С. 167; АльХуи. Му‘джам (21/66).

3. Кашфу-ль-гумма фи-ма‘рифати-ль-аимма.

4. Кашфу-ль-гумма фи-ма‘рифати-ль-аимма. Аль-Иршад. С. 167; альХуи. Му‘джам (13/45).

5. ‘Али аль-Арбали. Кашфу-ль-гумма фи-ма‘рифати-ль-аимма (2/66). Смотри также другие шиитские источники, в которых подтверждается, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) назвал своих сыновей этими именами. Например, «Аль-Имамату ва-н-нас», автором которой является профессор Файсал Нур. С. 683–686.

6. Нахджу-ль-баляга. С. 136. См. также: С. 366–367, 322.

7

на недействительность шиитского мазхаба. Как мог ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) отказаться от этого, в то время как, по вашим же утверждениям, его назначение имамом и халифом было обязанностью, возложенной на него Аллахом, и он добивался этого от Абу Бакра?!

5). Шииты утверждают, что во времена правления Абу Бакра (Да будет доволен им Аллах!) Фатима, дочь Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) была унижена, ей поломали ребро, собирались поджечь её дом и вызвать у неё выкидыш ребёнка, которого впоследствии назвали аль-Мухсином! Вопрос: Где всё это время был ‘Али (Да будет доволен им Аллах!)? Даже самый трусливый человек не потерпел бы такого. Почему ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) не заступился за неё, ведь он был храбрым и бесстрашным человеком?

6). Многие сподвижники вступали в родственные отношения с родственниками Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), они женились на их женщинах и выдавали за них своих женщин, в том числе и Абу Бакр, и ‘Умар. В этом единогласны все историки и переписчики, будь они сунниты или шииты. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) женился на ‘Аише, дочери Абу Бакра (Да будет доволен ими Аллах!). Также он был женат на Хафсе, дочери ‘Умара (Да будет доволен Аллах ими обоими!). Он выдал обеих своих дочерей1, Рукайю и Умм Кульсум, за третьего праведного халифа, щедрого и стеснительного ‘Усмана ибн ‘Аффана (Да будет доволен им Аллах!), за что последнего прозвали Зу ан-Нурайн (обладателем двух светил). Затем сын ‘Усмана, Абан, женился на Умм Кульсум бинт ‘Абдуллах ибн Джа‘фар ибн Абу Талиб. Мараван ибн Абан ибн ‘Усман женился на Умм аль-Касим бинт аль-Хасан ибн ‘Али ибн Абу Талиб. Зайд ибн ‘Амр ибн ‘Усман был женат на Сукайне бинт аль-Хусайн. ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн ‘Усман ибн ‘Аффан был женат на Фатиме бинт аль-Хусайн ибн ‘Али. Удовлетворимся упоминанием трёх халифов, не говоря о других сподвижниках, которые тоже имели родственные отношения с ахлю-ль-байт. Это разъясняет, что родственники Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) любили их и потому вступали с ними в брачные отношения и узы2. Также мы видим, 1. Одну после смерти другой (Прим. переводчика).

2. Кто хочет узнать подробно о родственных отношениях сподвижников и семейства Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), пусть просмотрит книгу «Ад-дуру-ль-мансур мин турас ахлю-ль-байт», которую написал специалист по законодательству имамитского течения Аляуддин аль-Мударрис. В книге достаточно доказательств и подробностей.

8

ИД «БадрМедиа»

что ахлю-ль-байт называли своих сыновей именами сподвижников Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), в этом также единогласны все историки и переписчики, будь то шииты или сунниты. В шиитских источниках можно найти, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) назвал одного из сыновей от своей жены Лайлы бинт Мас‘уд аль-Ханзалийя именем Абу Бакра. Он (Да будет доволен им Аллах!) был первым, кто назвал своего сына Абу Бакром1 2. Также приводится, что Хасан ибн ‘Али назвал своих сыновей Абу Бакром, ‘Абду-р-Рахманом, Тальхой и ‘Убайдуллахом3. Так же поступил Хасан ибн аль-Хасан4. Муса аль-Казим назвал свою дочь ‘Аишей5. Среди родственников Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) были и такие, которых называли Абу Бакром, хотя это не было их именем. Например, Зайн аль-‘Абидин ибн ‘Али6, и ‘Али ибн Муса (Рида)7. Что касается тех, кто назвал своих сыновей ‘Умаром, то ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) назвал одного из своих сыновей от Умм Хабибы бинт Рабиа ‘Умаром аль-Акбаром (старшим), а сына от Сахба‘и ат-Тагаллюбийи ‘Умаром аль-Асгаром (младшим). Старший был убит в Таффе вместе с братом Хусайном, а младший пережил всех своих братьев и наследовал им8. Хасан ибн ‘Али тоже назвал своих сыновей Абу Бакром и ‘Умаром9. Также и ‘Али ибн аль-Хусайн ибн ‘Али10, и ‘Али Зайн аль-‘Абидин, и Муса аль-Казим, и Хусайн ибн Зайд ибн ‘Али, и Исхак ибн аль-Хасан ибн аль-Хусайн ибн аль-Хасан, и многие дру1. См: Аль-Муфид. Аль-Иршад. С. 354; Абу аль-Фарадж аль-Асбахани аш-шии. Макатилю-т-Талибийин. С. 91; Тарих аль-Яъкуби аш-шии. Т. 2. С.

213.

2. Абу Бакр в арабском языке является прозвищем, а не именем, и означает отец Бакра, но ‘Али использовал его как имя и назвал так своего сына из любви к сподвижнику Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) Абу Бакру.

3. Аль-Мас‘уди аш-шии. Ат-Танбих ва-ль-ишраф. С. 263.

4. Абу аль-Фарадж аль-Асбахани аш-шии. Макатилю-т-Талибийин. С.

188. Издание Дару-ль-ма‘рифа.

5. Аль-Арбали. Кашфу-ль-гумма (3/26).

6. Аль-Арбали. Кашфу-ль-гумма (2/317).

7. Абу аль-Фарадж аль-Асбахани аш-шии. Макатилю-т-Талибийин. С.

561–562. Издание Дару-ль-ма‘рифа.

8. См.: Аль-Муфид. Аль-Иршад. С. 354; Аль-Хуни. Му‘джам риджалю-ль-хадис. Т. 13. С. 51; Абу аль-Фарадж аль-Асбахани. Макатиль ат-Талибийин. С. 84; Умдату-т-талиб. Издание «Бейрут». С. 361; Джаля‘ аль-уюн. Издание «Ан-Наджаф». С. 570.

9. Аль-Иршад. Аль-Муфид. С. 194; Мунтаха аль-амаль. Т. 1, С. 240; Умдату-т-талиб. С. 81; аль-Маджлиси. Джаля‘ аль-уюн. С. 582; аль-Хуни. Му‘джам риджалю-ль-хадис. Т. 13. С. 29 (8716); Кашфу-ль-гумма (2/201).

10. Аль-Муфид. Аль-Иршад. (2/155); Кашфу-ль-гумма (2/294).

9

гие, но мы удовлетворимся вышеупомянутыми родственниками Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), чтобы не удлинять наше повествование1. Что касается ‘Аиши, то в её честь назвали своих дочерей Муса аль-Казим2 и ‘Али аль-Хади3. Здесь мы ограничимся именами двух шейхов и именем матери правоверных ‘Аиши (Да будет доволен ими Аллах!).

7). Аль-Куляйни в своей книге «Аль-Кафи» говорит: «Все имамы знают, когда они умрут, и умирают только по своей доброй воле»4. Однако аль-Маджлиси в книге «Бихару-ль-анвар» упомянул, что «не было ни одного имама, которого бы не отравили или не убили»5. Если имам знает сокровенное, как утверждают аль-Куляйни и Хурр аль-Амили, то он должен знать, что ему подают с едой или питьём. И если ему дают отравленную еду, то он должен отказаться от неё. Если же он съест эту еду, то станет самоубийцей, потому что съел её, зная, что она отравлена. Итак, он становится самоубийцей, а Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал, что убивший самого себя будет находиться в огне. Будут ли шииты довольны таким решением для своих имамов?

8). Хасан ибн ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) уступил звание халифа Муавии (Да будет доволен им Аллах!) и заключил с ним перемирие, в то время как у него было много сторонников и воинов, что давало ему возможность продолжить битву с Муавией. Его же брат Хусайн (Да будет доволен им Аллах!) вышел против Йазида, несмотря на малочисленность своих сторонников, в то время как он мог прекратить враждебные действия и заключить мир с Йазидом. Несомненно, что один из них был прав, а другой ошибался. Если отречение Хасана от звания халифа, несмотря на то, что он мог воевать, было правильным поступком, то выход Хусайна против Йазида без возможности воевать с ним и при этом с реальными шансами заключить мир, был бы неправильным поступком. И наоборот, если выход Хусайна против Йазида, несмотря на его слабость, был правильным действием, то отречение Хасана от звания халифа, учитывая его силу, было неправильным действием! Шииты оказались 1. Подробно об этом можно узнать в книге «Макатилю-т-Талибийин», а также в других шиитских источниках. Например: Аляуддин аль-Мударрис. Ад-Дурру-ль-мансур. С. 65–69.

2. Аль-Иршад. С. 302. Аль-Фусулю-ль-мухимма. С. 242. Кашфу-ль-гумма. Т. 3. С. 26.

3. Аль-Муфид. Аль-Иршад. (2/312).

4. См.: Аль-Куляйни. Усулю-ль-кафи (1/258); Аль-Амили. Аль-Фусулю-ль-мухимма. С. 155.

5. (43/364).

10

ИД «БадрМедиа»

в положении, которому не позавидуешь. Если они скажут, что они оба были правы, то соединят две крайности и разрушат основы, на которых стоит их мазхаб. Если же они скажут, что неправильным был поступок Хасана, то они будут вынуждены признать его имамат недействительным. Недействительность его имамата делает недействительным имамат и непогрешимость его отца, так как он завещал присягнуть Хасану. А согласно шиитскому мазхабу непогрешимый имам завещает имамат только подобному себе непогрешимому имаму. Если же они скажут, что неправильным был поступок Хусайна, то они будут вынуждены признать недействительность его имамата и то, что он не был непогрешимым. Недействительность его имамата приводит к недействительности имамата всех его сыновей и потомков, потому что он является причиной их имамата и только из его потомков выходят имамы, а недействительность основы делает недействительным всё, что ответвляется от нее! (Некоторые шииты хотели уклониться от этого вопроса, делая различие между званиями халифа и амира, то есть Хасан отрёкся от звания халифа, но не от звания амира. Подобный ответ может вызвать лишь смех у разумных людей.)

9). Аль-Куляйни в своей книге «Аль-Кафи»1 упомянул следующее: «Несколько наших приверженцев передали нам от Ахмада ибн Мухаммада от ‘Абдуллаха ибн аль-Хаджжаля от Ахмада ибн ‘Умара аль-Халяби , что Абу Басир сказал: “Я вошёл к Абу ‘Абдуллаху (мир ему) и сказал ему: «Да буду я выкупом за тебя, я хочу спросить тебя кое о чём. Здесь есть кто-нибудь, кто может услышать мою речь?» Абу ‘Абдуллах (мир ему) поднял завесу, которая висела между ним и соседним домом, посмотрел туда, затем сказал: «Нет, Абу Мухаммад, спрашивай, что ты хотел». Я сказал: «Да буду я выкупом за тебя.…» Затем он промолчал целый час и сказал: «Поистине, у нас есть мусхаф Фатимы (мир ей). Но откуда же тебе знать, что такое мусхаф Фатимы (мир ей)?!» Я сказал: «А что это за мусхаф Фатимы (мир ей)?» Он ответил: «Это книга, которая больше вашего Корана в три раза. Клянусь Аллахом, в ней нет ни одной буквы из вашего Корана». Я сказал: «Клянусь Аллахом, это знание!» Он ответил: «Поистине, это знание»”». Вопрос: Знал ли Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) о мусхафе Фатимы?! Если сам Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) не знал о нем, то как про него узнали его родственники?! А если знал, то почему он скрыл его от своей уммы? Ведь Всевышний Аллах говорит: «О, послан1. См.: Аль-Куляйни. Усулю-ль-кафи. (1/239).

11

ник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесёшь Его послания!» (Сура 5 «Трапеза», аят 67).

10). В первой части своей книги «Аль-Кафи» аль-Куляйни упоминает имена людей, которые передавали шиитам хадисы Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), а также высказывания родственников Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!). Вот некоторые из этих имён: Муфадзаль ибн ‘Умар, Ахмад ибн ‘Умар аль-Халяби, ‘Умар ибн Абан, ‘Умар ибн Узайна, ‘Умар ибн ‘Абду-ль-Азиз, Ибрахим ибн ‘Умар, ‘Умар ибн Ханзаля, Муса ибн ‘Умар, аль-‘Аббас ибн ‘Умар. Все эти имена, будь то имя самого передатчика или имя его отца, объединяет имя ‘Умар! Так почему они давали своим детям это имя или называли так себя?

11). Аллах, Свят Он и Велик, говорит: «Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигает беда, говорят: “Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся”. Они удостаиваются благословения своего Господа и милости. Они следуют прямым путём» (Сура 2 «Корова», аяты 155–157). Также Аллах, Свят Он и Велик, сказал: «Благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день…, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения» (Сура 2 «Корова», аят 177). В книге «Нахду-ль-баляга» говорится: «Али (Да будет доволен им Аллах!) после смерти Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), обращаясь к нему, сказал: “Если бы ты не запретил скорбеть и не приказал терпеть, мы пролили бы по тебе достойные воды (слёзы)”»1. Там же упоминается, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) сказал: «Все деяния того, кто ударит себя рукой по бедру, когда его постигнет несчастье, пойдут прахом»2. В книге «Мунтаха аль-амаль» на персидском языке, а также в её переводе на арабский язык приводится, что Хусайн перед свой смертью в Кербеле сказал своей сестре Зайнаб3: «Сестра, я прошу тебя поклясться Аллахом и исполнить эту клятву, что когда меня убьют, ты не будешь рвать на себе одежду, и царапать своё лицо ногтями, и громко причитать из-за того, что я умер мучеником». От Абу Джафара аль-Кумми приводится, что повелитель правоверных4 (мир ему) сказал своим 1. Нахджу-ль-баляга. С. 576. См.: Мустадраку-ль-васаиль (2/445).

2. См.: Ас-Садук. Аль-Хисаль. С. 621; Васаилю-ш-шиа (3/270).

3. (1/248).

4. Повелителем правоверных шииты называют ‘Али (Да будет Аллах до-

12

ИД «БадрМедиа»

приверженцам: «Не надевайте чёрных одеяний, поистине, это одеяние фараона»1. В «Тафсире ас-Сафи» в толковании аята: «О пророк! Если к тебе придут верующие женщины, чтобы присягнуть в том, что они не будут приобщать сотоварищей Аллаху, …и не будут ослушиваться тебя в благих делах» (Сура 60 «Испытуемая», аят 12), — приводится, что пророк принял присягу от женщин в том, что они не будут надевать чёрное, не будут рвать на себе одежду и не будут громко причитать над покойниками. В книге «Фуру‘ аль-кафи», написанной аль-Куляйни, говорится, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) завещал Фатиме (Да будет доволен ею Аллах!): «Когда я умру, не царапай своё лицо, не отпускай волосы, не причитай в голос и не приводи плакальщиц» . А вот и слова шиитского шейха Мухаммада ибн аль-Хусайна ибн Бабавейха аль-Кумми, прозванного Ас-Садук (правдивый): «Из слов Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!): “Причитания являются действием невежества”» . Также учёные из числа шиитов: аль-Маджлиси, ан-Нури и аль-Буруджурди — приводят, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Два голоса, которые ненавистны Аллаху: громкий плач при несчастии и голос под мелодию». Имеется в виду: причитания и пение . После всех вышеупомянутых преданий возникает вопрос: «Почему шииты противоречат истине, которая приводится в этих рассказах?» И кому нам верить: Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) и ахлю-ль-байт или аль-Миляли?

12). Если за татбир , вопли и самобичевание будет большое вознаграждение, как они утверждают , то почему этим не занимался аль-Миляли?!

13). Шииты утверждают, что тысячи сподвижников, присутствовавших в Гадир Хуме, слышали, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) завещал, чтобы халифом сразу после него стал ‘Али ибн Абу Талиб (Да будет доволен им Аллах!). Так почему же ни один из сподвижников: ни ‘Аммар ибн Ясир, ни Микдад ибн ‘Амр, ни Сальман аль-Фариси (Да будет доволен ими Аллах!) — не разгневался на Абу Бакра и не сказал ему: «О Абу Бакр! Почему ты отнял халифат у ‘Али, ведь тебе известно, что сказал Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) в Гадир Хуме?» волен им!) (Прим. пер.).

1. Абу Джафар аль-Бабавейх аль-Кумми. Ман ля яхдуруху-ль-факих.

(1/232); Аль-Хурр аль-Амили. Васаилю-ш-шиа (2/916).

13

14). Почему ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) ничего не сказал, когда люди попросили Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) перед смертью написать письмо, после которого они никогда не заблудятся. Ведь ‘Али был храбрым и не боялся никого, кроме Аллаха. Он знал, что утаивший истину подобен немому шайтану!

15). Разве шииты не говорят, что большинство преданий, приведённых в книге «Аль-Кафи», являются слабыми и единственной достоверной книгой для них является Коран? Как же после этого они могут утверждать, что божественное толкование Корана содержится в книге, большинство преданий в которой являются слабыми, по признанию самих же шиитов?

16). Поклонение должно быть обращено только к Аллаху. Всевышний Аллах говорит: «Поклоняйся же Одному Аллаху» (Сура 39 «Толпы», аят 66). Так почему же шииты дают имена, производные от однокоренного слова «абд», такие как ‘Абду-ль-Хусайн, ‘Абд ‘Али, ‘Абду-з-Захра и ‘Абду-ль-Имам? И почему имамы не называли своих сыновей ‘Абд ‘Али или ‘Абду-з-Захра? Может ли после мученической смерти Хусайна (Да будет доволен им Аллах!) имя ‘Абду-ль-Хусайн иметь значение «слуга Хусайна», а не «раб»? Разумно ли называть кого-то слугой умершего человека? Будет ли он подавать покойному еду, питьё или наливать воду для совершения омовения?

17). Если ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) знал, что он является халифом, назначенным Аллахом, то почему он присягнул Абу Бакру, ‘Умару и ‘Усману (Да будет доволен ими Аллах!)? Если вы скажете, что у него не было силы, то слабые люди не могут быть имамами, потому что имамом должен стать сильный человек, способный нести на себе бремя своей должности. Если вы скажете, что у него были силы, но не сделал этого, то это считается предательством. А предатель не может быть имамом, и такому человеку нельзя доверять ответственность за подданных. Упаси Аллах ‘Али от всего этого! Каков же ваш ответ? Найдётся ли у вас убедительный ответ на это?

18). Когда ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) стал халифом, он ни в чём не противоречил праведным халифам, которые были до него. Он не вывел для людей новый Коран и ничем не попрекнул ни одного из предшествовавших ему халифов. Более того, он часто повторял с минбара: «Абу Бакр и ‘Умар — самые лучшие люди этой уммы после Пророка (Да благословит его 14

ИД «БадрМедиа»

Аллах и приветствует!)». Он не узаконил временный брак, не вернул Фадак, не обязал людям мут‘а в хадже , не ввёл в азан слова: «Хайя аля хайриль амаль» (спешите к хорошим деяниям), — и не удалял слов: «Ас-саляту хайрун мин ан-наум» (молитва лучше сна). И если Абу Бакр и ‘Умар (Да будет доволен ими Аллах!) были неверующими и отобрали у него халифат, как вы утверждаете, то почему же ‘Али не разъяснил это людям, когда власть была у него в руках? Наоборот, мы видим, что он восхвалял их и возносил им хвалу. Так будьте такими, как он, или вы будете вынуждены признать, что он предал свою умму и не разъяснил ей правду. Это, конечно же, исключено.

19). Шииты утверждают, что праведные халифы были неверующими. Как же Аллах поддержал их и дал им открыть для Ислама многие страны? Ведь именно в их время Ислам был величественным и грозным. Мусульмане не видели другого времени, когда Аллах возвеличил бы Ислам больше, чем при правлении праведных халифов. Разве это соответствует законам Аллаха, которые гласят о поражении неверующих и лицемеров? И напротив, во времена непогрешимого имама, которого, как вы утверждаете, Аллах назначил правителем и милостью для людей, умма разделилась и начала воевать сама с собой, что придало смелости врагам Ислама и мусульман. Какую же милость приобрела умма от правления непогрешимого имама, если вы разумеете?

20). Шииты утверждают, что Муавия (Да будет доволен им Аллах!) был неверующим. Затем мы видим, что Хасан ибн ‘Али (Да будет доволен Аллах ими обоими!) уступил ему своё звание халифа. А ведь он был непогрешимым имамом. Выходит, что Хасан уступил звание халифа неверующему! Но это противоречит его непогрешимости! Или всё-таки Муавия был мусульманином?

21). Совершал ли Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) земной поклон на «ат-турба аль-хусайнийя» (хусайнская земля), на которую совершают земной поклон шииты? Если они скажут: «Да», — то мы ответим им: «Клянёмся Аллахом, это ложь». Если же они скажут: «Не совершал», — то мы скажем им: «Если это так, то разве ваш путь правильнее, чем путь Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!)?» И это при том, что в их преданиях упоминается, что Джибриль принёс Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует!) горстку земли из Кербелы.

15

22). Шииты обвиняют сподвижников в том, что они отреклись от религии после смерти Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) и выступили против него. Вопрос: Разве сподвижники Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) были шиитами-иснаашаритами при его жизни, а после смерти стали суннитами? Или при его жизни они были суннитами, а после стали шиитами? Потому что «выйти против кого-то» означает: перейти из одного положения в другое.

23). Известно, что шииты считают Хасана (Да будет доволен им Аллах!) — сына ‘Али и Фатимы (Да будет доволен ими Аллах!) — одним из тех, кто вошёл под одеяние , и одним из непогрешимых имамов, подобно его брату Хусайну (Да будет доволен им Аллах!). Тогда почему не было ни одного имама среди потомков Хасана, а все имамы были из потомков Хусайна? Ведь родителями обоих были одни и те же люди, и оба они были сайидами . Вдобавок ко всему этому Хасан был старше Хусайна и был первенцем своего отца. Есть ли у шиитов убедительный ответ на этот вопрос?

24). Почему ‘Али ибн Абу Талиб (Да будет доволен им Аллах!) не возглавил людей в молитве в те дни, когда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) болел предсмертной болезнью, если он, как вы утверждаете, является имамом после Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!)? Ведь маленький имамат (в молитве) указывает на большой имамат.

25). Вы говорите, что ваш двенадцатый имам скрывается в подземелье, потому что боится несправедливых правителей. Тогда почему же он не вышел, когда причина его страха исчезла, ведь в истории существовали шиитские государства, такие как государства Убайдидов (Фатимидов), Бувайхидов, Сефевидов, и последним из шиитских государств считается сегодняшний Иран? Почему он не вышел до сих пор, ведь шииты могут поддержать и защитить его в своём государстве? Шиитов миллионы и они готовы жертвовать собою ради него утром и вечером!

26). Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) переселяясь из Мекки в Медину, взял с собою Абу Бакра, спасая ему жизнь. В то же самое время он подвергал жизнь ‘Али ибн Абу Талиба опасности, оставляя его в своей постели… Можно ли было подвергать опасности жизнь Али, если бы он был имамом и халифом, и спасти Абу Бакра, несмотря на то, что смерть последнего не нанесла бы никакого ущерба ни имамату, ни цепочке его передачи? Здесь возникает вопрос: «Кто из них 16

ИД «БадрМедиа»

был более достойным безопасности, чтобы даже иголка не уколола его, и кого можно подвергать угрозе смерти и погибели?» И ещё: «Если вы скажете, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) знал сокровенное, то какая честь была для него в том, что он переночевал в постели Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!)?»

27). Такыйя (сокрытие религиозных убеждений) используется только в случае страха. А страх бывает двух видов. Первый: страх за свою жизнь. Второй: страх перед трудностями, физической болью, оскорблениями, руганью и позором. Что касается первого вида страха, то он отсутствует у имамов по двум причинам. Первая: смерть всех двенадцати имамов — естественная и добровольная как вы утверждаете. Вторая: имамы обладают знанием того, что было, и знанием того, что будет, каждый из них знает свой срок, как он умрет и точное время смерти, как вы утверждаете. Они не будут испытывать страха, пока не наступит время их смерти, и у них нет необходимости лицемерить в религии и искушать простых верующих. Что касается второго вида страха, то есть страха перед трудностями, физической болью, оскорблениями, руганью и позором, то нет сомнения в том, что терпеливое перенесение подобных вещей является предназначением учёных мужей, и ахлю-ль-байт больше всех достойны взять на себя эту ответственность, чтобы поддержать религию своего предка (Да благословит его Аллах и приветствует!). Тогда зачем нужна такыйя?

28). По утверждениям шиитов, имам назначается для того, чтобы уничтожить несправедливость и зло во всех городах и селениях и восстановить справедливость. Вопрос: «Вы хотите сказать, что во всех городах и селениях, созданных Аллахом, есть безгрешные люди, которые ведут борьбу против несправедливости людей?» Если вы ответите: «Да, во всех городах и селениях, созданных Аллахом, есть безгрешные люди», — то вам скажут: «Это явное преувеличение! Разве в странах неверующих, многобожников и людей писания есть безгрешные? А был ли безгрешный человек в Шаме во времена правления Муавии (Да будет доволен им Аллах!)?» Если вы скажете: «Нет, мы говорим, что он один и у него есть заместители во всех других городах и селениях», — то вас спросят: «А у него есть заместители во всех городах и селениях или только в некоторых?» Если вы скажете: «Да, во всех городах и селениях на земле», — то вам скажут: «Это явное преувеличение, подобно первому!» Если же вы скажете: «У него заместители только в некоторых городах и селениях», — то вам скажут: 17

«Все города и селения одинаково нуждаются в таком безгрешном имаме, так почему же вы различаете между ними?»

29). В книге аль-Куляйни «Аль-Кафи» есть целый раздел под названием: «Женщины ничего не наследуют из недвижимости». В нём он приводит слова Абу Джа‘фара: «Женщины не наследуют ничего из земли и недвижимости» . Ат-Туси в книге «Ат-Тахзиб» приводит слова Майсара: «Я спросил Абу ‘Абдуллаха (мир ему) о том, что получает в наследство женщина. Он сказал: “Им достается цена кирпичей, строения, и дерева. Что же касается земли и недвижимости, то женщины не наследуют это”». От Мухаммада ибн Саляма приводится, что Абу Джа‘фар сказал: «Женщины ничего не наследуют из земли и недвижимости». От Абду-ль-Малика ибн А‘яна (Мир им обоим!), приводится, что он сказал: «Женщинам не достается ничего из домов или недвижимости». В этих версиях нет никаких ограничений и исключений ни для Фатимы (Да будет доволен ею Аллах!), ни для кого-то другого. Учитывая это, Фатима (Да будет доволен ею Аллах!) не имела права на наследство Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), опираясь на предания шиитского мазхаба. Также всё, что принадлежало Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) передаётся имаму. От Мухаммада ибн Яхйи от Ахмада ибн Мухаммад от Амру ибн Шамара от Джабира приводится, что Абу Джа‘фар сказал: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: “Аллах сотворил Адама, наделил его землёй в мирской жизни, и то, что принадлежало Адаму (Мир ему!), принадлежит Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), а то, что принадлежало Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), принадлежит имамам из семьи Мухаммада”» . По убеждениям шиитов, ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) является первым имамом после Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!); поэтому самым достойным, кто имеет право требовать землю Фадак, также является ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), а не Фатима (Да будет доволен ею Аллах!). Однако мы видим, что он не сделал этого, более того он сказал: «Если бы я хотел, я нашёл бы дорогу к чистому мёду и отборной пшенице и к тому, кто ткёт этот шёлк. Но нет, меня не одолеют мои страсти, и не будет вести за собой моя алчность к тому, чтобы я выбирал разновидности еды. Возможно, в Хиджазе и Ямаме есть такие люди, которые даже не желают вкусить лепёшку (потому что не знают ее вкуса) и которые не знают, что такое сытость» .

30). Почему Абу Бакр (Да будет доволен им Аллах!) воевал 18

ИД «БадрМедиа»

с вероотступниками и сказал: «Клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне хотя бы путы верблюда, которые отдавали Посланнику Аллаха, я стану сражаться с ними из-за этого!»? Шииты говорят, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) скрыл книгу, записанную им со слов Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), боясь того, что люди могут отступить от религии! Он же был халифом, обладателем огромных достоинств и поддержки Аллаха, как утверждают шииты. Несмотря на это, он не показал книгу, боясь вероотступничества людей, и удовлетворился тем, что оставил людей в заблуждении, в то время как Абу Бакр воевал с вероотступниками за путы верблюда!

31). Ахлю-с-Сунна ва-ль-джамаа и все шиитские течения единогласны в том, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) был храбрым человеком, и что он ничего не боялся на пути Аллаха. Он был храбрым от начала своей жизни и до тех пор, пока не был убит Ибн Мульджимом. Шииты, как уже известно, во всеуслышание твердят, что ‘Али ибн Абу Талиб является прямым наследником Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!). Но куда же девалась храбрость ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) после смерти Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), когда он давал присягу Абу Бакру (Да будет доволен им Аллах!)? И потом, когда он давал присягу Фаруку ‘Умару ибн Хаттабу (Да будет доволен им Аллах!)? И потом, когда он давал присягу обладателю двух светил ‘Усману ибн ‘Аффану (Да будет доволен им Аллах!)? Разве не мог он подняться на минбар Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) хотя бы один раз в период правления этих трёх халифов и громко объявить перед всеми, что его лишили звания халифа? Объявить о том, что он более достоин быть халифом, чем другие. Почему он не сделал этого? Ведь он был храбрым и неустрашимым, и у него было много сторонников, которые любили его!

32). В хадисе про одеяние приводится только четыре человека из семьи ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), об очищении которых просил Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) . А где доказательство того, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) просил и за других членов своей семьи?

33). Шииты приводят слова имама Джа‘фара ас-Садыка — основателя джа‘фаритского мазхаба, по их убеждениям, — в которых он с гордостью говорит: «Абу Бакр стал мне отцом дважды» , — потому что его родословная поднималась к Абу Бакру 19

с двух сторон: со стороны его матери, Фатимы бинт Касим ибн Абу Бакр, и со стороны его бабушки по материнской линии, Асмы бинт Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр, которая приходилась матерью Фатиме бинт Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр. Затем мы видим, как шииты приводят от ас-Садыка лживые предания, в которых он порицает своего предка Абу Бакра! Вопрос: Как ас-Садык мог гордиться своим предком и в то же самое время порочить его? Такое можно услышать от простого невежественного человека, но не от имама, которого шииты считают самым знающим и богобоязненным человеком своего времени. Ведь никто и никогда не принуждал его хвалить прадеда или умалять его достоинства.

34). Мечеть аль-Акса была открыта во времена правления ‘Умара (Да будет доволен им Аллах!), затем освобождена во времена суннитского полководца Салахуддина аль-Айюби (Да смилуется над ним Аллах!). Чего же достигли шииты на протяжении всей своей истории?

35). Шииты утверждают, что ‘Умар ненавидел ‘Али (Да будет доволен Аллах ими обоими!). Но мы видим, что ‘Умар (Да будет доволен им Аллах!) назначил ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) правителем Медины, когда отправился получать ключи от Иерусалима . И это при том, что в таком случае, если бы с ‘Умаром (Да будет доволен им Аллах!) в этой поездке произошло бы что-нибудь, то халифом стал бы ‘Али (Да будет доволен им Аллах!). Какая же это ненависть?

36). Шииты утверждают, что когда появится их Махди, он будет судить по законам семейства Дауда и не будет требовать доказательств. А куда девался шариат Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!), который отменил все существовавшие до него законодательства и в котором говорится об обязательном предъявлении доказательства при судебных разбирательствах?!

37). Почему Махди заключит перемирие с евреями и христианами и начнёт убивать арабов и курайшитов? Разве Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует!) не был курайшитом и арабом, как все остальные имамы, по вашим же словам?

38). Шииты убеждены в том, что матери имамов вынашивают их в боку, и что имамы рождаются из правого бедра! Но разве Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует!) — лучший из пророков и самый благородный из людей — не был зародышем в животе у своей матери и вышел не из её матки?

39). Шииты приводят слова Абу ‘Абдуллаха Джа‘фара Ас-Са20

ИД «БадрМедиа»

дыка: «Это дело принадлежит человеку, которого будет называть по имени только неверующий…» Также они приводят, что Абу Мухаммад аль-Хасан аль-Аскари сказал матери Махди: «Ты забеременеешь мальчиком, которого будут звать Мухаммад, и он займёт моё место после меня» . Разве эти слова не противоречат друг другу? Один раз вы говорите: «Кто назовёт его по имени, тот является неверующим», — в другой раз говорите, что Хасан аль-Аскари назвал его Мухаммадом!

40). Аль-Куляйни в своей книге «Аль-Кафи» приводит от Ахмада ибн Мухаммада, что Абу ‘Абдуллах (мир ему) сказал: «Нежелательно надевать чёрное, кроме трёх вещей: обувь, чалма и верхнее одеяние» . От него же в Книге одеяний приводится как хадис марфу‘ : «Посланник Аллаха не любил надевать чёрное, кроме трёх вещей: обувь, накидка и чалма» . Аль-Хурр аль-Амили приводит в «Аль-Васаиль» от Садука от Мухаммада ибн Сулеймана как хадис мурсаль от Абу ‘Абдуллаха (мир ему): «Я сказал ему: “Совершать ли мне молитву в чёрном головном уборе?” Он ответил: “Не совершай в нём молитву, поистине, это одеяние обитателей ада”» . Также приводится от Садука в «Аль-Факихе» от повелителя правоверных (мир ему), и в «Аль-Иляль ва-ль-хисаль», что он (мир ему), сказал своим друзьям: «Не надевайте чёрное, поистине, это одеяние фараона». Также по его цепочке приводится в «Аль-Васаиль», что Хузайфа ибн Мансур сказал: «Я был у Абу ‘Абдуллаха (мир ему) в Хира, и к нему пришёл посланник от Абу аль-‘Аббаса аль-Халифа, который звал его к себе. И он приказал, чтобы ему принесли его шерстяной непромокаемый плащ» . Более того, у них приводятся некоторые предания, в которых разъясняется, что чёрное одеяние является одеждой ‘Аббасидов, их врагов. Например, в «Аль-Факихе» приводится как хадис мурсаль, что Садук сказал: «Приводится, что Джибриль (Мир ему!) пришёл к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) в чёрном одеянии с поясом, на котором висел кинжал. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) спросил его: “Джибриль, что это за одеяние?” Тот ответил: “Это одеяние детей твоего дяди ‘Аббаса”. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) пришел к ‘Аббасу и сказал: “Дядя, горе моим детям от твоих детей!” Тот спросил: “Мне оскопить себя, о Посланник Аллаха?” Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: “Перо уже написало то, что будет”». Очевидно, что под обитателями огня в вышеупомянутых преданиях подразумеваются те, кого наказывают в огне, и те, кто будет вечно пребывать в нём, такие как фараон и последовавшие его путём 21

тираны и притеснители, подобные ‘аббассидским халифам, и другие неверующие люди из этой уммы, к которой было проявлено милосердие, а также из предшествующих народов, которые выбрали для себя чёрное одеяние . Также приводится от Садука в «Аль-Факих» по его цепочке от Исмаиля ибн Муслима, что Садык (мир ему) сказал: «Аллах послал откровение одному из Своих пророков (Мир им!): “Скажи верующим: «Не надевайте одеяний Моих врагов, и не вкушайте пищу моих врагов, не ходите там, где ходят Мои враги, а не то вы будете Моими врагами, как и они «”» . Он же в книге «Уюну-ль-ахбар» говорит, после того как привёл это же предание по другой цепочке от ‘Али ибн Абу Талиба (Да будет доволен им Аллах!) от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!): «Одеяние врагов — это чёрная одежда, а еда врагов — это вино, пиво, а из рыб: морской угорь, аль-мар, аль-махи, ат-тафи, колюшка и все рыбы, у которых нет чешуи, — и заяц... Места обитания врагов — это подозрительные места: места, где пьют вино и развлекаются; места, в которых присутствие имамов (мир им) и верующих людей является постыдным; места, где обитают грешники, притеснители и порочные люди» . После всех этих преданий, в которых имамы порицают чёрную одежду и говорят, что она является одеждой врагов шиитов, возникает вопрос: «Почему шииты надевают и возвеличивают чёрную одежду и считают её одеждой сейидов ?»

41). Если человек захочет стать шиитом, то какого из многочисленных шиитских мазхабов ему следует придерживаться? Имамиты, исмаилиты, нусайриты, зайдиты, друзы? Ведь все они утверждают, что они произошли от семьи Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), все утверждают имамат и враждуют со сподвижниками. Все они убеждены в том, что ‘Али ибн Абу Талиб был имамом и прямым халифом после Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), и это является столпом их веры. Также все они убеждены, что основы всей религии находятся именно у них.

42). Были ли ниспосланы Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) другие книги помимо Корана, которые принадлежали бы исключительно ‘Али ибн Абу Талибу? Если вы ответите: «Нет», — то как вы объясните следующие ваши предания?

1. Аль-Джамиа. От Абу Бусайра приводится, что Абу ‘Абдуллах сказал: «У нас есть книга «Аль-Джамиа». Это свиток Пророка в семьдесят локтей. Он сам продиктовал его, а Али записал то, что было продиктовано Пророком. В этой книге перечисле22

ИД «БадрМедиа»

но все дозволенное и запретное, всё, что необходимо людям, даже такие подробности, как лечение небольших порезов» . Обратите внимание на слова: «всё, что необходимо людям». Зачем тогда этот свиток скрыли и лишили нас того, что в нём? И ещё: разве это не считается утаиванием знаний?

2. Свиток ан-Намус. От Риды приводится, что он сказал, упоминая признаки имама: «У него будет свиток, в котором упоминаются имена всех их приверженцев до Судного дня, и свиток, в котором упоминаются имена всех их врагов до Судного дня» . Мы же говорим: «Что же это за свиток, который вмещает в себя имена всех шиитов до Судного дня? Чтобы записать только имена шиитов, живущих сегодня в Иране, нам понадобились бы сотни книг!

3. Свиток аль-Абита. Приводится, что повелитель правоверных (Да будет доволен им Аллах!) сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, у меня есть много свитков от Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семью, и среди них есть свиток, который называется аль-Абита. У арабов не было ничего, подобного ему. И в нём упоминается шестьдесят арабских племён, которые не имеют и доли из религии Аллаха» . Мы же говорим: «Это абсурд! Не может быть, чтобы такое количество арабских племён не имело и доли из религии Аллаха!» Обратите также внимание на выделение арабов в этом жестоком решении, в котором чувствуется запах национализма.

4. Свиток Зуабату-с-сайф. От Абу Бусайра от Абу ‘Абдуллаха приводится, что в ножнах меча Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) был маленький свиток, содержащий буквы, каждая из которых открывала ещё тысячи букв. Абу Бусайр передал слова Абу ‘Абдуллаха: «И сейчас из них открылись лишь две буквы» . И мы спрашиваем: «А где остальные буквы? Разве они не должны открыться, чтобы сторонники ахлю-ль-байт могли извлечь из них пользу? Или они останутся неизвестными до тех пор, пока не придет аль-Каим (Махди)? И поколения, одно за другим, будут гибнуть, а религия будет оставаться заточённой в подземелье?»

5. Свиток ‘Али. Этот свиток тоже якобы был найден в ножнах меча Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!). Абу ‘Абдуллах сказал: «В ножнах меча Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) был найден свиток, и в нём было написано: “С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Поистине, самый заносчивый человек перед Аллахом в Судный день — это тот, кто убил не того, кто воевал с ним; и 23

побил не того, кто побил его; и дружил не с тем, кто дружил с ним. Он уже не уверовал в то, что ниспослал Аллах Мухаммаду (Да благословит его Аллах и приветствует!). От того, кто внесёт новшество в наше дело или приютит у себя еретика, Аллах в Судный день не примет ничего (ни обязательного, ни желательного)”» .

6. Аль-Джафр. Он двух видов: белый аль-Джафр и красный аль-Джафр. Абу аль-Аля‘ сказал: «Я слышал слова Абу ‘Абдуллаха: “У меня есть белый аль-Джафр”. Я спросил его: “А что в нём?” Он сказал: “Псалтырь Дауда, Тора Мусы, Евангелие Исы и свитки Ибрахима (Мир им всем!), а также разрешённое и запретное. И у меня есть красный аль-Джафр”. Я спросил его: “А что в красном аль-Джафре?” Он сказал: “Оружие. И его открывают для крови, и только обладатель меча может открыть его перед битвой”. И тогда ‘Абдуллах ибн Абу аль-Я‘фур сказал ему: “Да сделает тебя Аллах праведным! А сыновья Хасана знают про это?” Он сказал: “Да, клянусь Аллахом, подобно тому, как знают, что есть ночь и день, однако зависть и стремление к мирской жизни заставили их отрицать это. И если бы они искали истину, это было бы лучше для них”» . Мы же говорим: «Обратите внимание на следующее: Псалтырь Дауда, Тора Мусы, Евангелие Исы и свитки Ибрахима (Мир им всем!), а также разрешённое и запретное — всё это в свитках аль-Джафр! Так зачем вы скрываете его?!»

7. Мусхаф Фатимы. а). От ‘Али ибн Са‘ида приводится, что Абу ‘Абдуллах сказал: «И у нас, клянусь Аллахом, есть книга Фатимы. В ней нет ни одного аята из Книги Аллаха. ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) написал её под диктовку Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!)» . б). От Мухаммада ибн Муслима приводится: «Фатима оставила после себя мусхаф. Это не Коран, однако это речь Аллаха, ниспосланная ей и записанная ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) под диктовку Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!)» . в). Приводится от ‘Али ибн Абу Халида, что Абу ‘Абдуллах сказал: «У нас есть книга Фатимы. Клянусь Аллахом, в ней нет и буквы из Корана, однако она записана ‘Али под диктовку Посланника Аллаха» . Если эта книга была записана ‘Али под диктовку Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), зачем он скрыл её от всей уммы? Всевышний Аллах приказал Своему Посланнику донести до людей всё, что 24

ИД «БадрМедиа»

Он ниспослал ему. Всевышний Аллах сказал в суре «Трапеза», аяты 67–77: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесёшь Его послания». Как Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) после этих слов Всевышнего мог скрыть от всех мусульман эту книгу? Разве это не является обманом доверия?

8. Тора, Евангелие, Псалтырь. Приводится, что Абу ‘Абдуллах читал Евангелие, Тору и Псалтырь на среднеассирийском языке . Мы же говорим: «Что делали повелитель правоверных ‘Али и имамы после него с Псалтырью, Торой и Евангелием? Зачем обсуждали их между собой и читали их втайне? Ведь шииты утверждают, что ‘Али владел полным Кораном и всеми перечисленными выше книгами и свитками. Так зачем ему понадобились Псалтырь, Тора и Евангелие? Тем более, если мы знаем, что эти книги потеряли свою актуальность после ниспослания Корана!»

43). Почему Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) не бил себя по лицу, когда умер его сын Ибрагим? И почему не бил себя по лицу ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), когда умерла Фатима (Да будет доволен ею Аллах!)?

44). Многие шиитские учёные, особенно в Иране, не знают арабского языка. Как же они извлекают решения из Книги Всевышнего Аллаха и Сунны Его Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), учитывая, что знание арабского языка является необходимым для учёного?

45). Шииты убеждены, что большинство сподвижников были лицемерами и неверующими, кроме малой горстки из их числа. Если дело обстояло таким образом, то почему эти неверующие не уничтожили малочисленных верующих, которые были с Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует!)? И если вы скажете, что все они, кроме семерых, отреклись от религии после смерти Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), то почему же они не уничтожили этих семерых и не вернули всё к тому положению, которое было раньше, при их отцах и дедах?

46). Шиитский шейх Абу Джа‘фар Мухаммад ибн аль-Хасан ат-Туси в предисловии к своей книге «Тахзибу-ль-ахкам» , которая считается шиитами одним из четырёх достоверных источников, говорит: «Хвала Аллаху, Подателю и Заслуживающему истины и благословения лучшему из Его творений Мухаммаду (Да благословит его Аллах и приветствует!). Один из наших друзей (Да сделает его Аллах благочестивым!), которому мы 25

обязаны, напомнил мне хадисы наших приверженцев (Да поддержит их Аллах и смилуется над теми из них, кто уже предшествовал нам!) и упомянул разногласия и противоречия, встречающиеся в этих хадисах, так что нет ни одного хадиса, которому бы не противоречил другой. И наши противники используют это как самый сильный аргумент против нашего мазхаба». Ас-Сайид Дилдар ‘Али аль-Лякханави из числа шиитов-иснаашаритов говорит в «Асасу-ль-усуль» : «Поистине, в хадисах, которые приводятся от имамов, столько разногласий, что нет ни одного хадиса, которому не противоречил бы другой хадис, и нет ни одного предания, которому не противоречило бы другое предание. Это стало причиной отступничества некоторых неполноценных…» Шиитский учёный, исследователь, мудрец и шейх Хусайн ибн Шихабуддин аль-Карки в своей книге «Хидаяту-ль-абрар иля тарику-ль-аиммати-ль-атхар» говорит: «Это и есть цель, ради которой он написал книгу “Ат-Тахзиб”: устранить противоречия в наших преданиях, — когда до него дошло, что некоторые шииты по причине этого оставили своё течение». Мы же говорим: «Это признание самих шиитских учёных в том, что их течение полно противоречий . Всевышний Аллах сказал: «Если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий» (Сура 4 «Женщины», аят 82).

47). Шииты убеждены, что ‘Али ибн Абу Талиб (Да будет доволен им Аллах!) лучше своего сына Хусайна. Если это так, то почему же вы не оплакиваете ‘Али подобно тому, как оплакиваете его сына в день памяти о его смерти? И ещё: разве Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) не был лучше их обоих? Так почему же вы не оплакиваете его, как оплакиваете Хусайна?

48). Шииты убеждены, что вера в руководство ‘Али ибн Абу Талиба (Да будет доволен им Аллах!) и правление его сыновей после него является столпом веры. И кто не верит в это — тот не уверовал и заслуживает пребывания в огне, даже если он свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха; выстаивает молитву; выплачивает закят; постится в месяц Рамадан и совершает паломничество к Священному Дому Аллаха. Так почему же мы не видим в Священном Коране никакого упоминания об этом важном столпе? Мы видим, что в Коране упоминаются другие столпы веры и обязанности, такие как молитва, закят, пост, паломничество. Более того, в Священном Коране упоминаются некоторые разрешённые действия, такие как охота, например. Где же этот важный столп?

26

ИД «БадрМедиа»

49). Если бы общество сподвижников было таким, как описывают его шииты: обществом, в котором каждый ненавидел каждого и завидовал ему; обществом, в котором каждый старался овладеть халифатом; обществом, в котором осталось всего несколько верующих, — то Ислам не возвысился бы до того уровня, до которого он возвысился во времена сподвижников (Да будет доволен ими всеми Аллах!), и не были бы открыты для Ислама огромные территории, и не приняли бы Ислам тысячи людей.

50). Почему многие шииты оставляют пятничную молитву, совершать которую повелел Аллах: «О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (Сура 62 «Собрание», аят 9). Если они скажут: «Мы оставляем её, пока не явится Махди», — то мы ответим: «Разве ожидание Махди оправдывает оставление этого важного дела? Ведь тысячи шиитов, если не больше, умерли, не соблюдая этот важный исламский обряд по причине слабого шайтанского оправдания.

51). Шииты убеждены, что Абу Бакр и ‘Умар (Да будет доволен ими Аллах!) удалили и изменили некоторые аяты Корана. Они приводят, что Абу Джа‘фара спросили: «Почему ‘Али называют повелителем правоверных?» Он ответил: «Так его назвал Аллах и так ниспослал в Своей Книге: “И когда твой Господь взял из спин сыновей Адама их потомство и засвидетельствовал: «Разве Я не ваш Господь? И Мухаммад — Мой посланник, и ‘Али — повелитель правоверных!»”» Аль-Куляйни говорит в толковании следующего аята: «Те, которые уверуют в него (имеется в виду «в имама»), станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспеют» (Сура 7 «Ограды», аят 157). Это те, которые остерегались поклонения джибту, тагуту и идолам. Джибт и тагут — это такой-то и такой-то! Аль-Маджлиси сказал: «Под таким-то и таким-то подразумеваются Абу Бакр и ‘Умар!» Он также назвал их обоих шайтанами — упаси нас Аллах! В толковании слов Всевышнего Аллаха: «Не следуйте по стопам дьявола» (Сура 24 «Свет», аят 21), — шииты говорят: «Стопы дьявола, клянусь Аллахом, — это руководство такого-то и такого-то» . Также они передают, что Абу ‘Абдуллах сказал: «“И кто подчинится Аллаху и Его 27

Посланнику во время правления ‘Али и время правления имамов после него, тот уже преуспел великим преуспеянием”, — так было ниспослано» . Приводится, что Абу Джа‘фар сказал: «Джибриль (Мир ему!) спустился к Мухаммаду с этим аятом в таком виде: “Скверно то, что они купили за свои души, не уверовав в ниспосланное Аллахом по поводу ‘Али, от зависти к нему”» . От Джабира приводится: «Джибриль (Мир ему!) спустился к Мухаммаду с этим аятом в таком виде: “Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу по поводу ‘Али, то сочините хотя бы одну подобную суру”» . Приводится, что Абу ‘Абдуллах сказал: «Джибриль спустился к Мухаммаду (Да благословит его Аллах и приветствует!) с этим аятом в таком виде: “О те, которым были ниспосланы книги, уверуйте в то, что ниспослали Мы по поводу ‘Али, ясным светом”» . От Мухаммада ибн Синана приводится, что Рида сказал: «”Мухаммад, многобожникам в правительстве ‘Али неприятно то, к чему ты призываешь, из руководства ‘Али” — так написано в Книге» . Абу ‘Абдуллах сказал: «”Просящий просил о мучениях для неверующих во времена правления ‘Али, которые никто не может отвратить”. Клянусь Аллахом, Джибриль (Мир ему!) передал Мухаммаду (Да благословит его Аллах и приветствует!) этот аят в таком виде» . Абу Джа‘фар сказал: «Джибриль (Мир ему!) спустился к Мухаммаду с этим аятом в таком виде: “И заменили те, которые несправедливо отнеслись к правам семейства Мухаммада, сказанное им слово другим, и Мы ниспослали на тех, кто несправедливо отнесся к правам семейства Мухаммада, наказание с неба за то, что они поступали нечестиво”» . От Абу Джа‘фара приводится, что он сказал: «Джибриль (Мир ему!) спустился с этим аятом в таком виде: “Поистине, тех, кто несправедливо отнесся к правам семейства Мухаммада, Аллах не просит и не направит их на дорогу, кроме как на дорогу, ведущую к огню”. Затем он сказал: “О люди! К вам пришёл Посланник с истиной от вашего Господа по поводу правления ‘Али, так уверуйте же — будет лучше для вас, а если вы не уверуете в руководство ‘Али, то поистине Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле”» . Шииты утверждают, что эти аяты явно указывают на имамат ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), однако Абу Бакр и ‘Умар (Да будет Аллах доволен ими!) исказили их. И здесь возникают два вопроса, ставящие шиитов в затруднительное положение. Первый вопрос. Если Абу Бакр и ‘Умар исказили эти аяты, то почему ‘Али, после того как стал халифом мусульман, не разъяснил это людям? Или, по крайне мере, не вернул эти аяты в Ко28

ИД «БадрМедиа»

ран в том виде, как они были ниспосланы? Однако мы не видим, чтобы он (Да будет Аллах доволен им!) сделал подобное. Более того, Коран во времена его правления оставался таким же, как и во времена других халифов до него; таким же, каким он был во время Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), потому что он храним Аллахом, Который сказал: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» (Сура 15 «Хиджр», аят 9). Однако шииты этого не знают. Вопрос второй. Искажённые аяты, ниспосланные якобы с целью утверждения руководства, имамата и халифата ‘Али, явно указывают нам на то, что этого не произойдёт! Обратите внимание на аят, искажённый шиитами, в котором изначально говорится о евреях, а они приписали это мусульманам: «И заменили те, которые несправедливо отнеслись к правам семейства Мухаммада, сказанное им слово другим, и Мы ниспослали на тех, кто несправедливо отнесся к правам семейства Мухаммада, наказание с неба за то, что они поступили нечестиво». Искажённый аят говорит о том, что произойдёт в будущем, и ‘Али знает об этом. Так какое же право имеют ‘Али и семейство Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) требовать вернуть отобранные у них права? Ведь в Коране говорится, что так всё и должно было произойти: что мусульмане не согласятся с руководством ‘Али и его имаматом, и что он не будет халифом после Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!).

52). Шииты приводят от Абу-ль-Хасана, что он сказал по поводу слов Всевышнего: «Они хотят потушить свет Аллаха своими ртами» (Сура 61 «Ряды», аят 8): «Они хотят потушить руководство повелителя правоверных». И сказал по поводу продолжения этого аята: «…но Аллах сохранит Свой свет»: «Аллах сохранит имамат, имамат — это и есть свет». Также по поводу слов Всевышнего Аллаха: «Уверуйте же в Аллаха, Его посланника и свет, который Мы ниспослали» (Сура 64 «Взаимное обделение», аят 8), — он сказал: «Свет, клянусь Аллахом, — это имамы из семейства Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!) до Судного дня» . Вопрос: «Завершил ли Аллах Свой свет распространением Ислама или же правлением, руководством и халифатом семейства Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!)?»

53). Мы видим только двух имамов, которые правили халифатом соответственно вашим условиям: ‘Али и его сына Хусай29

на (Да будет доволен ими Аллах!). А где же остальные десять имамов, завершающие свет Аллаха? А шииты всё повторяют и повторяют хадис Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) как доказательство существования своих двенадцати имамов, утверждая, что в нём они называются «халифами», «представителями власти» или «амирами». Так где же халифат или эмират остальных имамов?

54). В некоторых шиитских книгах приводится, что Джа‘фар ас-Садык сказал женщине, спросившей у него, следует ли ей хорошо относиться к Абу Бакру и ‘Умару: «Да, относись к ним хорошо». Она спросила: «И сказать своему Господу, когда я Его встречу, что ты приказал мне относиться к ним хорошо?» Он сказал ей: «Да» . Также приводится, что один мужчина из приверженцев аль-Бакира удивился, услышав, что аль-Бакир описал Абу Бакра (Да будет доволен им Аллах!) как правдивейшего, и сказал ему: «Ты так называешь его?» Аль-Бакир ответил ему: «Да, он правдивейший! И словам того, кто не называет его так, Аллах не поверит в будущей жизни» . Каково же мнение остальных шиитов об Абу Бакре ас-Сыддике (Да будет доволен им Аллах!)?

55). Упомянули Абу аль-Фарадж аль-Асфахани в «Макатилю-т-Талибийин» , аль-Арбали в «Кашфу-ль-гумма» и аль-Маджлиси в «Джаляту-ль-уюн» , что вместе с Хусайном в Кербеле был убит его брат Абу Бакр ибн ‘Али ибн Абу Талиб (Да будет доволен ими Аллах!). Также был убит сын самого Хусайна, которого звали Абу Бакр! (И Мухаммад аль-Асгар, у которого было прозвище Абу Бакр). Так почему шииты скрывают это и сосредотачивают всё внимание на убийстве Хусайна? Причиной этого является имя брата и сына Хусайна: Абу Бакр! Шииты не хотят, чтобы мусульмане и их беспечные последователи знали об этом, потому что это раскроет лживость их слов о вражде между ахлю-ль-байт и известными сподвижниками во главе с Абу Бакром (Да будет доволен им Аллах!). Ведь если бы он был неверующим и вероотступником, который узурпировал права ‘Али и его семьи, как утверждают шииты, то ахлю-льбайт не давали бы своим детям его имя! Наоборот, это является доказательством любви, если кто обратит на это внимание. И почему шииты не берут пример с ‘Али и Хусайна (Да будет доволен ими Аллах!) и не называют своих детей Абу Бакром?

56). Поистине, вера в то, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) является печатью пророков и посланников, указывает на его имамат как при его жизни, так и после его смерти. И если сказать, что войдёт в Рай подтверж30

ИД «БадрМедиа»

дающий, что Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует!) — Посланник Аллаха и подчинение ему обязательно, и подчиняющийся ему по мере своих возможностей, то нет необходимости в имаме, и человек не должен подчиняться никому, кроме Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!). Если же сказать, что такой человек не войдёт в Рай, если он не следует за имамом, то это противоречит текстам Священного Корана. Поистине, Всевышний Аллах в нескольких местах в Коране сделал Рай обязательным для того, кто подчиняется Аллаху и Его Посланнику, но не связал это с подчинением имаму и вообще с верой в имама. Например, Всевышний Аллах сказал: «Те, которые повинуются Аллаху и посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» (Сура 4 «Женщины», аят 69). И сказал: «Тех, кто повинуется Аллаху и Его посланнику, Он введёт в райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это и есть великое преуспеяние» (Сура 4 «Женщины», аят 13). Если бы имамат являлся основой веры или был важным столпом религии, без которого Аллах не принимает действия человека, как говорят шииты, то Аллах непременно упомянул бы имамат в этих аятах и подтвердил его, так как Он знал о разногласиях, которые появятся позже. И не думаю, что кто-нибудь придёт и скажет нам, что под имаматом подразумевается подчинение Аллаху и подчинение Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует!), ибо это является произвольным толкованием. Чтобы разъяснить незначительность подобного толкования достаточно всего лишь сказать, что повиновение Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует!) — это уже повиновение Господу, Который послал его. Однако Аллах не ограничился упоминанием необходимости повиноваться Ему и не счёл повиновение Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует!) включенным в повиновение Себе, а упомянул их по раздельности, чтобы подтвердить два важных столпа Ислама: повиновение Аллаху и повиновение Его Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует!). Необходимо было упомянуть повиновение Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует!) после повиновения Аллаху, потому что оно является условием вхождения в Рай, ибо Посланник уведомляет 31

нас о том, что сказал Аллах. Также повиновение ему означает повиновение Тому, Кто послал его. И так как после Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) донесением от Аллаха никто не занимается, то Всевышний Аллах связал успех с повиновением Своему Посланнику и соблюдением его приказов, в отличие от приказов других людей.

57). Во времена Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) были люди, которые видели его один раз, а затем уезжали домой. Они, без сомнения, ничего не слышали о руководстве ‘Али ибн Абу Талиба, его сыновей и внуков (Да будет Аллах доволен ими всеми!). Тем более, шииты утверждают, что вопрос о его руководстве возник ещё в начале призыва в Мекке, приводя как доказательство хадис про двор. Считается ли Ислам этих людей неполноценным? Если вы ответите: «Да», — мы скажем: «Если бы это было так, то Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) был бы первым, кто исправил их Ислам и разъяснил им вопрос о имамате. А ведь он этого не сделал!»

58). В книге «Нахджу-ль-баляга», которую очень ценят шииты, приводится следующее послание ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) к Муавии: «Поистине, мне дали присягу те, кто присягнул Абу Бакру, ‘Умару и ‘Усману, в том, в чём они присягали им. Присутствующий не имел право выбора, и отсутствующий не имел право отвергнуть, однако в шуру вошли мухаджиры и ансары. Если они придут к одному мнению и назовут человека имамом, то это удовлетворит Аллаха. Если же имам выйдет против них с протестом или новшеством, то они поправят его; а если он откажется, то они будут воевать с ним, потому что он не следует путём верующих людей, и Аллах отвернется от него, пока он отказывается от истины. Клянусь, Муавия, если ты рассудишь по уму, а не по прихоти, то увидишь, что я — самый непричастный к крови ‘Усмана. Ведь я был вдали от него. Или же ты можешь обвинять, кого хочешь, и совершать, какие хочешь, преступления. Ас-салям» . В этом сообщении есть доказательства следующих вещей: 1- имама выбирают мухаджиры и ансары, и это никак не связано со столпом имамата у шиитов; 2 - люди давали присягу ‘Али точно так же, как давали присягу Абу Бакру, ‘Умару и ‘Усману (Да будет доволен ими всеми Аллах!); 3 - шура состоит из мухаджиров и ансаров, и это указывает на их достоинство и высокое положение перед Аллахом и про32

ИД «БадрМедиа»

тиворечит тому, что говорят о них шииты; 4 - согласие мухаджиров и ансаров, их довольство своим имамом и присяга ему указывают на довольство Аллаха. И не было никакой узурпации прав имамата, о которой говорят шииты. Иначе как можно объяснить довольство Аллаха этим делом?

5 - шииты проклинают Муавию (Да будет доволен им Аллах!), однако мы не видим, чтобы ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) проклинал его в своих посланиях.

59). Шииты не могут отрицать, что Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман (Да будет доволен ими всеми Аллах!) давали присягу Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) под деревом, и что Аллах сообщил, что Он доволен ими и знает то, что у них в сердцах .

60). В то время как шииты приближаются к Аллаху, оскорбляя великих сподвижников во главе с тремя праведными халифами: Абу Бакром, ‘Умаром, и ‘Усманом (Да будет доволен ими всеми Аллах!), — мы не видим ни одного суннита, который оскорблял бы кого-нибудь из ахлю-ль-байт. Наоборот, они приближаются к Аллаху своей любовью к ним. И шииты не могут отрицать этого.

61). Шииты часто упоминают в своих книгах о жажде, которая ослабила Хусайна (Да будет доволен им Аллах!) перед его последней битвой. И поэтому они пишут возле водоёмов следующие слова: «Пей — и вспоминай о жажде Хусайна!» Вопрос: «Имамы, по убеждению шиитов, знают сокровенное. Разве Хусайн не мог знать о своей потребности в воде и запасти ее заранее? Разве обеспечение войска водой не входит в причины, которые должен создавать человек перед битвой?» Всевышний Аллах говорит: «Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага» (Сура 8 «Трофеи», аят 60).

62). Религия Ислам была полностью завершена во времена Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), ибо Всевышний Аллах говорит: «Сегодня я ради вас усовершенствовал вашу религию» (Сура 5 «Трапеза», аят 3). А мазхаб шиитов появился после смерти Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!)!

63). Аллах (Свят Он и Велик!) ниспослал аят о невиновности Аиши (Да будет доволен ею Аллах!), когда её ложно обвинили в прелюбодеянии, и очистил её от этого зла. Но мы видим, что некоторые шииты продолжают обвинять её в измене — упаси Аллах! В этом содержится порицание Посланника Аллаха (Да 33

благословит его Аллах и приветствует!) и порицание Аллаха (Свят Он и Велик!), Который знал сокровенное и, по мнению шиитов, не сообщил Своему Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует!), что его жена является изменницей. Как же далека она от подобного! И как же плох тот мазхаб, который порочит жён лучшего из людей и порочит матерей правоверных!

64). Если, как рассказывается в шиитских книгах, ‘Али и двое его сыновей (Да будет доволен ими Аллах!) являли такие чудеса, которые приносят шиитам пользу даже сейчас, после их смерти, как утверждают шииты, то почему эти чудеса не принесли пользы им самим при их жизни? Мы видим, что время правления ‘Али не было спокойным, затем его убили; и видим Хасана, который был вынужден отказаться от халифата в пользу Муавии; и видим Хусайна, который подвергался притеснениям, затем был убит и не добился своей желанной цели… И так же с теми, кто был после них. Где же эти чудеса, которые они являли?

65). Шииты утверждают, что хадисы о достоинствах ‘Али, а также тексты о его имамате приводятся только от шиитов. Им можно ответить: «Шииты не были сподвижниками, не видели Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) и не слышали его речи, их передача называется мурсаль мункати‘ , так как они не присоединили цепочку своих хадисов к сподвижникам, и эта цепочка не является достоверной. А сподвижников, которых признают шииты, чуть больше десятка человек или около того. И от них не приводятся непрерывные хадисы от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) Бóльшую же часть сподвижников, которые привели хадисы о достоинствах ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), шииты порочат и обвиняют в неверии! И если они считают, что большая группа сподвижников, восхваляемых в Коране, могут солгать и скрыть что-то, то такое вполне можно подумать и по отношению к маленькой группе сподвижников!

66). Шииты утверждают, что целью Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана (Да будет доволен ими Аллах!) была власть, и поэтому они притеснили других своим правлением. Мы же ответим им: «Они не воевали ни с одним мусульманином ради своего правления. Однако они воевали с вероотступниками и неверующими. Это они разгромили Хосроя и Цезаря, открыли земли персов и установили Ислам; это они возвеличили веру и верующих и унизили неверие и неверующих. ‘Усман, который был ниже степенью, чем Абу Бакр и ‘Умар, позволил повстанцам убить себя во время своего правления, но не воевал с мусульма34

ИД «БадрМедиа»

нами и не убил ни одного мусульманина ради своего правления и халифата. И если шииты считают, что эти халифы были притеснителями и врагами Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) то они должны признать, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) был таким же.

67). Кадианиты (ахмадиты) вышли из Ислама, объявив о пророчестве своего предводителя. А какая разница между ними и шиитами, которые приравнивают имамов к пророкам и даже больше этого? Разве это не ведёт к неверию? Разве Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) пришёл, чтобы сообщить нам радостную весть о двенадцати имамах, слова которых похожи на его слова, и действия которых похожи на его действия, и которые, подобно ему, непогрешимы?

68). Как же могло случиться так, что Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) похоронили в комнате Аиши (Да будет доволен ею Аллах!)? Ведь вы обвиняете её в неверии и лицемерии — да убережет Аллах от такого! Разве это не является доказательством его любви к ней и довольства ею?

69). И как могло случиться, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) был похоронен между Абу Бакром и ‘Умаром, ведь они, по вашему мнению, являются неверующими? Мусульман не должны хоронить среди неверующих, не говоря уже о самом Пророке (Да благословит его Аллах и приветствует!). То есть, вы утверждаете, что Аллах не оградил Своего Посланника после его смерти от соседства с неверующими. А как ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) относился ко всему этому? Почему он не противостоял такому страшному делу? Вы должны признать, что Абу Бакр и ‘Умар (Да будет доволен ими Аллах!) были мусульманами, и что Аллах оказал им такую честь за их благородное положение перед Ним и Его Посланником (Да благословит его Аллах и приветствует!). Это и есть истина. Или должны признать, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) лицемерил в своей религии. Как же он далёк от подобного! А если нет, то как же получилось, что с избранным Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует!) были похоронены нечестивые неверующие, как вы утверждаете?

70). Шииты утверждают, что текст, в котором говорится об имамате ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) и о том, что он заслуживает халифат, бесспорно, упоминался в Коране, однако сподвижники скрыли его. Это лживое утверждение. Потому что мы видим, что сподвижники (Да будет доволен ими Аллах!) не скрыли хадисы, которые шииты приводят как доказательство 35

имамата ‘Али. Например, хадис: «Твое положение при мне подобно положению Харуна при Мусе», — и другие похожие хадисы. Так почему они не скрыли и их тоже?

71). Законным халифом после смерти Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) был Абу Бакр, и доказательством этого являются: 1. Единогласие сподвижников и их согласие повиноваться и подчиняться его приказам и запретам и не порицать его. Если бы он не был законным халифом, то они не повиновались бы ему. А кем были сподвижники? Они были аскетами, богобоязненными и религиозными людьми и не боялись никаких упрёков на пути Аллаха.

2. ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) не противоречил Абу Бакру и не воевал с ним. Возможны следующие причины этого: он не воевал с ним, боясь смуты и зла; или из-за своей слабости; или потому, что знал, что истина на стороне Абу Бакра. Не может быть такого, что он не воевал с ним, потому что боялся смуты и зла, ведь он воевал с Муавией и убил на той войне многих людей. Он воевал против Тальхи и Зубайра, воевал против Аиши, когда знал, что правда на его стороне, — и страх перед смутой не остановил его! Также не может быть такого, что он не воевал с Абу Бакром из-за своей слабости, потому что те, кто поддержал его во времена Муавии, были верующими и в день Сакифы, и в день, когда ‘Умар стал халифом, и в день шуры. И если бы правда была на его стороне, то они помогли бы ему против Абу Бакра, ведь это было важнее, чем война с Муавией (Да будет доволен им Аллах!). Таким образом, подтверждается, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) не воевал с Абу Бакром (Да будет доволен им Аллах!), потому что знал, что истина на стороне последнего.

72). Шииты утверждают, что Муавия (Да будет доволен им Аллах!) был неверующим и вероотступником. Если дело обстоит так, как они говорят, то шииты должны признать, что они умаляют достоинства ‘Али и его сына Хасана (Да будет доволен ими Аллах!). Ведь тогда получается, что вероотступники одержали верх над ‘Али, а его сын Хасан вручил правление мусульманами вероотступникам. В то же время мы видим, как Халид ибн аль-Валид сражался с вероотступниками во времена Абу Бакра и подавил их сопротивление. Получается, что Аллах оказал Халиду ибн Валиду больше помощи, чем ‘Али! Но Аллах (Свят Он и Велик!) был справедлив к ним обоим и не обидел никого из них предпочтением одного из них другому. Более 36

ИД «БадрМедиа»

того, получается, что войска Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и их наместников одерживали победы над неверующими, а ‘Али не смог противостоять вероотступникам! А Всевышний Аллах говорит: «Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими» (Сура 3 «Семейство Имрана», аят 139). И также говорит: «Не проявляйте слабости и не призывайте к миру, поскольку вы — выше остальных. Аллах с вами и не умалит ваших деяний» (Сура 47 «Мухаммад», аят 35). Но ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) призвал Муавию к миру, когда не смог отдалить его от себя, и потребовал от него, чтобы каждый из них оставался тем, кто он есть. Если бы приверженцы ‘Али были верующими, а приверженцы Муавии — вероотступниками, как утверждают шииты, то первые должны были бы быть выше последователей Муавии, но это противоречит действительности.

73). Шииты не смогут подтвердить веру и справедливость ‘Али, если не станут суннитами. Если хариджиты или другие группы людей, считающие ‘Али неверующим и нечестивцем, скажут шиитам: «Мы не допускаем, что он был верующим. Более того, он был неверующим и тираном», — как говорят шииты по поводу Абу Бакра и ‘Умара, то шииты не смогут привести ни одного доказательства веры и справедливости ‘Али, которое бы, в первую очередь, не доказывало веру Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана. Если они приведут в доказательство многочисленные хадисы, в которых говорится об исламе ‘Али, его переселении и джихаде, то хадисов, в которых упоминается подобное же о других, еще больше. Более того, есть много хадисов, в которых говорится об исламе Муавии, омейядских и ‘аббасидских халифов, их молитве, посте и джихаде против неверующих! Если шииты обвинят кого-нибудь из этих людей в лицемерии, то любой хариджит может обвинить в этом ‘Али! Если они упомянут какое-то сомнение относительно них, то хариджит упомянет еще большее сомнение относительно ‘Али. Если они скажут, подобно лжецам, что Абу Бакр и ‘Умар были лицемерами, врагами Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) и сеяли раздор в религии, как могли, то хариджит может сказать подобное же насчёт ‘Али. Он может обвинить ‘Али в том, что он завидовал двоюродному брату и хотел извратить его религию, но не смог сделать это при его жизни и жизни праведных халифов. Тогда он постарался убить третьего халифа и разжечь 37

смуту, чтобы уничтожить сподвижников Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!) и его общину из-за своей ненависти и вражды к нему. И что он был другом лицемеров, которые приписали ему божественность и пророчество; что он показывал одно, а скрывал другое, потому что его религия — это такыйя, и потому за ним последовали батыниты, хранящие его секреты и приводящие от него сокровенное, которое они исповедуют как веру. Если шииты захотят подтвердить веру и справедливость ‘Али аятами из Корана, то им можно ответить так: «Коран общий, и аяты Корана так же касаются ‘Али, как и других. И нет ни одного аята, который можно было бы отнести к ‘Али и при этом не отнести к другим, например, к Абу Бакру и ‘Умару». Конечно же, можно утверждать, что угодно без всяких доказательств, но утверждения о достоинствах Абу Бакра и ‘Умара более устойчивы, чем утверждения о достоинствах кого-либо помимо них. Если шииты скажут, что веру и справедливость ‘Али можно доказать через хадисы, то хадисов по поводу Абу Бакра и ‘Умара больше, и они более распространены. А если они скажут о многочисленности хадисов, то по поводу Абу Бакра и ‘Умара приводится больше хадисов, чем по поводу ‘Али. Если они будут опираться на передачи сподвижников, то передач насчёт достоинств Абу Бакра и ‘Умара тоже больше.

74). Шииты утверждают, что ‘Али более других заслуживал стать имамом из-за своих многочисленных достоинств, которых не было у других сподвижников. Мы же говорим: «Представьте себе, что у ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) были все достоинства: первенство в Исламе, джихад на стороне Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), знания, аскетизм. Но были ли подобные достоинства у Хасана и Хусайна (Да будет доволен ими Аллах!) по сравнению с Са‘дом ибн Аби Ваккасом, ‘Абду-р-Рахманом ибн ‘Ауфом, ‘Абдуллахом ибн ‘Умаром и другими мухаджирами и ансарами? Никто не может утверждать это по отношению к ним обоим. Не остается ничего, кроме как заявить о наличии текста, в котором говорится об их имамате. Но любой в состоянии заявить подобное. И если бы все омейяды, например, позволили себе заявить о наличии текста по поводу Муавии, то их дело было бы сильнее, чем дело шиитов, так как Всевышний говорит: «Если кто-либо был убит несправедливо, то Мы уже предоставили его правопреемнику полную власть, но пусть он не излишествует в отмщении за убийство. Воистину, ему будет оказана помощь» (Сура 17 «Ночной перенос», аят 33). Угнетённым был ‘Усман ибн ‘Аффан, и Аллах помог Муа38

ИД «БадрМедиа»

вии, потому что он был правопреемником в отмщении за кровь ‘Усмана.

75). Шииты утверждают, что Абу Бакр и ‘Умар насильно отобрали халифат у ‘Али; устроили заговор, чтобы не допустить его к халифату и т. д. Мы же говорим: «Если то, что вы говорите, — истина, то что же заставило ‘Умара ввести ‘Али в шуру вместе с другими? Ведь если бы он вывел его из шуры, как вывел Са‘ида ибн Зайда, или передал бы халифат кому-нибудь другому, то никто не возразил бы ему ни слова!» Так с неизбежностью становится явной истинность того, о чем мы упомянули: сподвижники относились к ‘Али как положено, не возвеличивая его и не умаляя его достоинств, как и подобает относиться к таким как он; и они выдвигали вперёд лишь тех, кто более заслуживал этого и был более достойным. Это также подтверждается следующим фактом. Когда ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) стал правителем после смерти ‘Усмана (Да будет доволен им Аллах!), толпы мухаджиров и ансаров поспешили дать ему присягу. Где-нибудь упоминается, что кто-нибудь из них извинялся перед ним за то, что они присягнули Абу Бакру, ‘Умару и ‘Усману? Кто-нибудь из них раскаялся в том, что отрицал существование аятов, в которых говорится об имамате ‘Али? Или кто-нибудь сказал: «Я вспомнил тексты по поводу ‘Али, которые были забыты мною»?

76). Ансары (Да будет доволен ими Аллах!) не были согласны с тем, что Абу Бакр будет халифом, и призвали дать присягу Са‘ду ибн Убаде (Да будет доволен им Аллах!). ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) оставался дома, не присоединяясь ни к тем, ни к другим. И конечное согласие всех ансаров присягнуть Абу Бакру могло состояться по одной из следующих причин: 1. Это произошло по принуждению.

2. Это произошло, поскольку стало явным, что в силу своих заслуг халифом должен быть Абу Бакр, и стало обязательным для всех подчиниться и присягнуть ему.

3. Это произошло безо всяких на то причин. Если шииты скажут, что ансаров силой заставили дать присягу, то это ложь, потому что не было ни битвы, ни столкновений, ни ругани, ни угроз, ни оружия. К тому же, не может быть, чтобы ансары испугались. Ансары, количество всадников-героев которых превышало две тысячи, которые были одним племенем, о храбрости которых знали все, которые все восемь лет непрерывно воевали со всеми окружающими их арабами, готовые к смерти, в то же время воюя с императором Византии при 39

Му’те и в других местах, — не может быть, чтобы они испугались Абу Бакра и двух мужчин, прибывших с ним, у которых не было за спиной ни большого племени, ни друзей, ни родственников, ни имущества, к которым они могли бы прибегнуть. Тем более, если они считали его лжецом! Наоборот, они дали ему присягу, не сомневаясь и не откладывая. Также не соответствует действительности то, что они просто так, без причин, отказались от своего мнения, от истины и от присяги своему двоюродному брату. Не может быть, чтобы страсти большого количества этих людей сошлись на этом, если они знали, что это неправильно, если их не принудили силой, или же жадность к деньгам и власти не подтолкнула их к этому. Не может быть, чтобы они вручили всё человеку, у которого не было даже родственников, не было ни защиты, ни силы, стоящей за ним, ни охранников, ни крепости, в которой он мог бы спрятаться, не было ни друзей, ни имущества. Если вышеупомянутое не соответствует действительности, то остается только одно: ансары вернулись и присягнули Абу Бакру (Да будет доволен им Аллах!) из-за правильных доводов, приведенных от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), а не из-за своих мнений и решений. И если ансары всё-таки потеряли право главенства, то что могло заставить их всех, первых и последних, единодушно отрицать слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) по поводу халифата ‘Али? Не может быть, чтобы они все единодушно помогали тому, кто был несправедлив по отношению к ним и узурпировал их права.

77). Абу Бакр и ‘Умар (Да будет доволен ими Аллах!) преуспели в отдалении ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) от халифата, как утверждают шииты. Но что они выиграли этим для себя? И почему Абу Бакр не поставил после себя халифом одного из своих детей, как это сделал ‘Али? Или почему ‘Умар не поставил одного из своих детей халифом после себя, как это сделал ‘Али?

78). Мы обнаружили, что Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Амру ибн ‘Усман ибн ‘Аффан был сыном Фатимы бинт Хусайн ибн ‘Али ибн Абу Талиб; его прабабушкой была Фатима (Да будет доволен ею Аллах!), а прадедушкой — ‘Усман ибн ‘Аффан (Да будет доволен им Аллах!). И здесь возникает вопрос, ставящий шиитов в тупик: «Возможно ли, чтобы у Фатимы (Да будет доволен ею Аллах!) был проклятый внук?» Потому что, по мнению шиитов, все омейя40

ИД «БадрМедиа»

ды, среди которых был и Мухаммад,— это родословное дерево, проклятое в Коране!

79). Шииты говорят, что их имамы непогрешимы и что они используют такыйю. Но непогрешимость и такыйя — две противоположные вещи, которые невозможно совместить! Какая польза от непогрешимости ваших имамов, если вы даже не знаете, достоверно ли то, что они говорят или делают, так как девять десятых вашей религии входит в такыйю? И вы считаете, что воздаяние за такыйю подобно воздаянию за молитву, так как «человек, который не маскирует своих религиозных убеждений, подобен человеку, оставляющему молитву» и «девять десятых религии — это такыйя». Нет сомнения, что ваши имамы использовали все эти девять десятых религии! И это противоречит их мнимой непогрешимости!

80). Шииты противоречат сами себе, когда приводят хадис о двух ценностях как доказательство имамата своих имамов, а затем считают неверующим того, кто не принимает меньшую ценность — и это семейство Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), — в отличие от того, кто порицает большую ценность — а это Коран. Более того, они говорят, что тот, кто порицает Коран, является муджтахидом (выносящим решение на основе свободного исследования источников), который всего лишь ошибся, но не считают его неверующим.

81). Шииты утверждают, что все сподвижники отреклись от религии, кроме нескольких человек, количество которых не превышает семи. Вопрос: «А где остальные члены семейства Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!): дети Джа‘фара, дети ‘Али и другие? Они тоже стали вероотступниками?»

82). В хадисе о Махди приводится: «Даже если этому миру останется существовать всего один день, Аллах продлит этот день, чтобы послать человека из моего семейства, имя которого совпадает с моим именем, а имя его отца — с именем моего отца» . Как известно, Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) звали Мухаммад ибн ‘Абдуллах. А шиитского Махди зовут Мухаммадом ибн аль-Хасаном! Это большая проблема. Но один из шиитских шейхов разрешил эту проблему любопытным образом! Он сказал: «У Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) было два внука: Абу Мухаммад аль-Хасан и Абу ‘Абдуллах аль-Хусайн. Так как ожидаемый Махди из рода Хусайна, прозвище которого было Абу ‘Абдуллах, Пророк (Да благословит его Аллах и при41

ветствует!) использовал прозвище вместо имени, потому что оно совпадает с именем его отца, а вместо слова “дед” сказал: “отец”» .

83). Противоречия в жизнеописаниях ожидаемого шиитского Махди.

1. Кто является матерью Махди? Это невольница по имени Нарджис, или невольница по имени Сакиль, или Малика, или Хамат, или Хакима, или Райхана, или Савсан, или это свободная женщина по имени Марьям?

2. Когда он родился? Родился ли он через восемь месяцев после смерти своего отца или до его смерти в 252 году, или в 255 году, или в 256 году, или в 257, или в 258 году? Родился ли он 8 зу-ль-ка‘да, или 8 ша‘бана, или 15 ша‘бана, или 15 Рамадана?

3. Как забеременела им его мать? Была ли она беременна им, подобно всем остальным женщинам, вынашивая его в утробе? Или она носила его в боку, в отличие от других женщин?

4. Как родила его мать? Родила ли она его, как все остальные женщины, из половых органов? Или она родила его из бедра, в отличие от обычных женщин?

5. Как он развивался? Абу аль-Хасан сказал: «Мы, община наследующих, развиваемся за день так, как другие развиваются за неделю». Он же сказал: «Поистине, мальчик из нашего рода, которому исполнился месяц, подобен обычному мальчику, которому исполнился год» Также он сказал: «Мы, община имамов, развиваемся за день так, как другие развиваются за год» .

6. Где он проживает? Некоторые сказали, что в Тибе; другие — что в Равха‘ на горе Радва; третьи — что в Мекке, в долине Зи-Тува; четвертые — что в Самура‘! А пятые сказали: О, если бы знал я, где пребываешь ты, цели достигнув! И какая земля тебя носит: сухая иль влажная, В Радве ли или в другом месте, или в Зи-Туве, Или в Йемене в долине Шарух, или на зелёном острове .

7. Вернётся ли он молодым или стариком? От Муфадзала приводится, что он спросил ас-Садыка: «Мой господин, вернётся ли он молодым или явится убелённым сединами?» Он сказал: «Свят Аллах, разве это можно узнать? Он появится, как захочет и в каком виде захочет» . В другой версии приводится: «Он появится в виде молодого счастливого человека тридцати двух лет от роду» . В третьей версии говорится: «Он выйдет, когда ему будет пятьдесят один год» . В четвертой версии говорится: «Он появится в виде успешного молодого человека тридцати лет от 42

ИД «БадрМедиа»

роду» .

8. Сколько он будет править? Мухаммад ас-Садр сказал: «Есть много преданий (по этому поводу), но все они противоречат друг другу, что привело писателей в растерянность и замешательство . Некоторые сказали: «Аль-Каим (Махди) будет правителем 19 лет». В другой версии приводится: «…семь лет, и Аллах удлинит дни и ночи до такой степени, что один их год будет подобен десяти вашим годам, и годы его правления будут равны семидесяти вашим годам» . В третей версии приводится, что аль-Каим (Махди) будет править 309 лет — столько, сколько оставались обитатели пещеры в своей пещере.

9. Как долго он будет в сокрытии? Приводится, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Будет время, когда аль-Махди уйдет в сокрытие. В это время некоторые из людей заблудятся, а некоторые найдут прямой путь». И когда его спросили: «Сколько он будет отсутствовать?» — он ответил: «Шесть дней, или шесть месяцев, или шесть лет» . Приводится, что Абу ‘Абдуллах сказал: «Между выходом аль-Каима (Махди) и убийством невинной души всего пятнадцать ночей», — имея в виду 140 год по хиджре. Мухаммад ас-Садр сказал насчёт этого предания: «Достоверное сообщение, которое можно исторически доказать по методике этой книги. Это приводится у аль-Муфида в книге «Аль-Иршад» от Са‘ляба ибн Маймуна от Шуайба аль-Хаддада от Салиха ибн Майтама аль-Джаммаля. Все эти мужчины являются уважаемым людьми, которым можно доверять» . Так почему же он не появился в срок, указанный в предании? Другая версия, которая приводится тоже от Абу ‘Абдуллаха, гласит: «О Сабит! Поистине Аллах назначил срок для этого дела — семидесятый год, но когда Хусайн был убит, Аллах сильно разгневался на обитателей земли и отложил его до ста сорокового года. Но вы распространили весть об этом, открыв этот срок людям, и после этого Аллах не назначил нам для этого определённый срок» . Затем от Абу ‘Абдуллаха приводится версия, которая опровергает все предшествовавшие версии и гласит: «Все, кто назначает время (для выхода Махди) врут. Мы, семейство Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), не назначаем для этого срок» . «И мы не назначали время в прошлом и не назначаем его на будущее» .

84). Шииты приводят, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) однажды вышел к ним грустным и, изливая им свою душу, сказал: «Как вы будете жить, когда вас осенит такое время, в 43

которое не будут приводить в исполнение наказания, будут несправедливо забирать имущество, враждебно относиться к приближённым Аллаха и дружить с врагами Аллаха?!» Они сказали: «О повелитель правоверных! Что нам делать, если нас постигнет такое время?» Он сказал: «Будьте как сподвижники Исы (Мир ему!), которых пилили пилами и распинали на кресте. Лучше умереть в повиновении Аллаху, Свят Он и Велик, чем жить в ослушании Аллаха» . Соответствуют ли эти слова такыйе шиитов?

85). Что заставило Абу Бакра (Да будет доволен им Аллах!) сопровождать Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) в его переселении? Если он был лицемером, как говорят шииты, то зачем он убежал от своего неверующего народа, ведь они контролировали Мекку, и у них была сила? Или он имел от этого какую-то мирскую выгоду? Но Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) в то время был один и подвергался гонениям. Учитывая ещё и то, что Абу Бакр подвергал себя опасности быть убитым неверными, которые бы ему не поверили.

86). Аллах, Свят Он и Велик, не единожды восхвалил сподвижников в Своей благородной Книге. Всевышний сказал: «Моя милость объемлет всякую вещь, Я предпишу её для тех, которые будут богобоязненны, станут выплачивать закят и уверуют в Наши знамения, которые последуют за посланником, (не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Торе и Евангелии. Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещённым скверное, освободит их от бремени и оков. Те, которые уверуют в него, станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспеют» (Сура 7 «Ограды», аяты 156–157). Всевышний также говорит: «Которые ответили Аллаху и Посланнику после того, как им нанесли ранение. Тем из них, которые вершили добро и были богобоязненны, уготована великая награда. Люди сказали им: “Народ собрался против вас. Побойтесь же их”. Однако это лишь приумножило их веру, и они сказали: “Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!”» (Сура 3 «Семейство Имрана», аяты 172–173) Также Он говорит: «Если же они захотят обмануть тебя, то тебе достаточно Аллаха. Он поддержал тебя Своей помощью 44

ИД «БадрМедиа»

и верующими. Он сплотил их сердца. Если бы ты израсходовал все, что есть на земле, то не смог бы сплотить их сердца, однако Аллах сплотил их. Воистину, Он — Могущественный, Мудрый» (Сура 8 «Трофеи», аяты 62–63). «О Пророк! Тебе и твоим верующим последователям довольно Аллаха» (Сура 8 «Трофеи», аят 64). «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха. Если бы люди Писания уверовали, то это было бы лучше для них. Среди них есть верующие, но большинство их являются нечестивцами» (Сура 3 «Семейство Имрана», аят 110). И много других аятов! Шииты утверждают, что сподвижники были верующими при жизни Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!) и отреклись от религии после его смерти. Удивительно, как все сподвижники Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) могли единогласно отступить от веры после его смерти? И зачем? Они помогали Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует!) в самое трудное время, в дни бед и испытаний, они жертвовали собою и самым ценным ради него, а затем, после его смерти, отступили от религии просто так, безо всякой причины? Вы скажете: «Они отреклись от религии, когда сделали Абу Бакра (Да будет доволен им Аллах!) правителем». Вам ответят: «Почему же все сподвижники Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) присягнули Абу Бакру (Да будет доволен им Аллах!). Чем мог Абу Бакр запугать их? Разве Абу Бакр был настолько влиятельным человеком, что заставил их силой дать себе присягу? Абу Бакр (Да будет доволен им Аллах!) был родом из Бану Тамим из Курайшитов, это самое малочисленное курайшитское племя; количеством и силой брали вверх племена Бану Хашим, Бану Абду-д-Дар и Бану Махзум. И если он не мог силой заставить сподвижников присягнуть себе, то что заставило последних пожертвовать своим джихадом, верой, победами и первенством в Исламе, мирской и загробной жизнями ради преуспевания другого, то есть Абу Бакара (Да будет доволен им Аллах!)?

87). Если сподвижники отреклись от религии после смерти Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), как вы утверждаете, то как они воевали с вероотступниками из приверженцев Мусайлимы, Тулейхи ибн Хувайлида, аль-Асва45

да аль-Анси, Сиджах и других и привели их к Исламу? Разве они не должны были поддержать их или оставить их в покое, если они были вероотступниками, подобными им, как вы утверждаете?

88). Законы вселенной, а также шариатские законы свидетельствуют, что сподвижники пророков являются лучшими людьми в своей религии. И если спросить любого человека, придерживающегося своей религии, о том, кто самый лучший в ней, то он ответит: «Сподвижники посланников — самые лучшие люди». Если спросить людей Торы, кто самый лучший в их общине, то они ответят: «Сподвижники Мусы (Мир ему!)». И если спросить о том же самом людей Евангелия, то они ответят: «Сподвижники Исы (Мир ему!)». И так же сподвижники всех других пророков, потому что времена сподвижников ближе и глубже связаны с откровением, а их знание о пророчестве и пророках (Мир им!) — глубже и достовернее. Так что же стало с нашим Пророком Мухаммадом (Да благословит его Аллах и приветствует!), которого Аллах избрал для вечного и универсального послания, чистого и полноценного шариата; к появлению которого подготавливали предшествующие ему посланники и пророки; о котором сообщалось как о радостной вести в предыдущих небесных книгах? Почему от его религии отреклись, как вы говорите, его сподвижники, которые вначале уверовали в него, оказали ему поддержку, помогли ему и почтили его? Какой смысл в этом послании и для чего нужен был этот Божественный шариат, если, по вашим утверждениям, лучшие сподвижники Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!) отреклись и отступили от религии? Они куда больше заслуживают того, чтобы не стать неверующими, вероотступниками и потерпевшими убыток, нежели те, кто пришёл после них. Ведь они бросили свои семьи и родину ради того, чтобы поддержать Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!); они воевали против своих отцов и братьев, защищая Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!); они открыли после его смерти страны и города своими знаниями, Кораном и разъяснением, а затем мечом и копьём.

89). Мы видим, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) не скрывал своих убеждений даже в самых трудных ситуациях. Шииты же утверждают, как уже упоминалось, что такыйя составляет девять десятых религии! И их имамы часто маскировали свои убеждения. Почему же они не поступают так, как поступал их предок (Да благословит его Аллах и приветствует!)?

46

ИД «БадрМедиа»

90). Мы видим, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) не считал неверующими своих противников, даже хариджитов, которые воевали с ним, причиняли ему вред и считали его неверующим. Так почему шииты не берут с него пример? Они считают неверующими самых лучших сподвижников Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!), более того, считают неверующими жён Пророка, матерей правоверных!

91). Шииты считают, что иджма (единогласие учёных по вопросам религии) не является самостоятельным доказательством, однако, по их словам, она считается доказательством при наличии в ней мнения непогрешимого имама . Но это абсурд, поскольку тогда отпадает всякая потребности в иджме, если есть мнение непогрешимого имама.

92). Шииты считают неверующими зайдитов, хотя последние дружелюбно относятся к ахлю-ль-байт. И это указывает на то, что основой их религии является ненависть к сподвижникам и благородным предшественникам, а не любовь к семейству Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), как они утверждают .

93). Шииты утверждают, что ‘Али должен был стать халифом после Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), ссылаясь на хадис: «Твое положение при мне подобно положению Харуна при Мусе» . Но мы видим, что Харун не стал правителем после Мусы (Мир им обоим!). Правителем после Мусы (Мир ему!) стал Йуша‘ ибн Нун!

94). Шииты подталкивают своих последователей совершать маленькие и большие грехи словами о том, что любовь к ‘Али — это благое деяние, совершающим которое не принесёт вреда никакое ослушание. Коран, в большинстве аятов которого говорится о необходимости отдаляться от сомнительного и запретного под любым предлогом, опровергает эти слова и утверждает, что: «Этого не достичь посредством ваших мечтаний или мечтаний людей Писания. Кто творит зло, тот получит за него воздаяние и не найдет для себя вместо Аллаха ни покровителя, ни помощника» (Сура 4 «Женщины», аят 123).

95). Шииты верят в то, что Аллаху свойственны забывчивость и невежество, и при этом утверждают, что их имамы знают сокровенное! Неужели же их имамы величественнее Аллаха?! И как бы они ни пытались растолковать это убеждение, приписывающее Аллаху (Свят Он и Велик!) невежество, их многочисленные предания противоречат этим толкованиям .

47

96). История показывает нам, что шииты во множестве ситуаций помогали врагам Ислама: евреям, христианам и язычникам. Самые известные из них: падение Багдада перед монголами и падение Иерусалима перед христианами. Разве искренний мусульманин может сделать то, что сделали они? Разве может он противоречить аятам, в которых запрещается брать евреев и христиан близкими друзьями? Разве ‘Али или кто-нибудь из его сыновей или внуков (Да будет доволен ими Аллах!) поступали подобным образом?

97). Известны шииты, которые клеветали на Хасана ибн ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), порочили его и его потомство, несмотря на то, что он является одним из их имамов и родственником Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) .

98). Тот, кто внимательно присмотрится к шиитам, обнаружит множество течений в их мазхабе и противоречий между ними; взаимные обвинения в неверии, несмотря на их близость во времени. Приведем самый яркий пример этого явления. Шиитский шейх Ахмад аль-Ахиссаи организовал группу, которая впоследствии стала известна под названием шайхийя; затем пришёл его ученик Казим ар-Рашти и основал группу кашфийя; затем его ученик Мухаммад Карим Хан основал группу каримханийя, а другая его ученица, Куррат аль-Айн, основала группу, известную под именем курратийя. Мирза ‘Али аш-Ширази основал группу бабийя, а мирза Хусайн основал группу бахаийя. Обратите внимание на то, сколько шиитских группировок образовалось за короткое время, за один век. А ведь Величественный Аллах сказал правду: «И не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути» (Сура 6 «Скот», аят 153).

99). Мы видим, что когда несправедливые мятежники окружили дом ‘Усмана ибн ‘Аффана, ‘Али сам защищал его и разгонял людей; он отправил к нему двух своих сыновей: Хасана и Хусайна — и своего племянника ‘Абдуллаха ибн Джа‘фара . Однако ‘Усман (Да будет доволен им Аллах!) решил, что будет лучше, если люди сложат оружие и будут сидеть дома. Это доказывает лживость шиитских утверждений о вражде и ненависти между ‘Усманом и ‘Али.

100). ‘Умар (Да будет доволен им Аллах!) советовался с ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) во многих делах, в этом единогласны сунниты и шииты . Если бы ‘Умар был несправедливым тираном, то он не советовался бы с людьми, придерживающимися истины.

101). Единогласно подтверждается, что Сальман аль-Фариси 48

ИД «БадрМедиа»

(Да будет доволен им Аллах!) был назначен наместником Мадаина во время халифата ‘Умара , и что Аммар ибн Ясир был наместником Куфы . Оба они из тех, кто поддерживал ‘Али, и из его группы, как утверждают шииты. Если они считали ‘Умара вероотступником, узурпатором или притеснителем ‘Али, то они бы не согласились на это: как они могли оказывать помощь тиранам и вероотступникам? Ведь Всевышний Аллах говорит: «Не склоняйтесь на сторону беззаконников, дабы вас не коснулся огонь» (Сура 11 «Худ», аят 113).

102). Шииты утверждают, что их имамы непогрешимы, и что Махди уже существует, и что у некоторых учёных их мазхаба есть с ним связь. По их словам, существует тридцать имамов, имеющих связь с Махди. Но как после подобных утверждений можно оправдать наличие такого количества разногласий и противоречий в их мазхабе, которого нет во всех остальных сектах и группах, вместе взятых? Ведь каждый шиитский муджтахид или авторитетный ученый имеет свой личный мазхаб, несмотря на то, что они твердят о необходимости наличия имама, который был бы достоверным доказательством для людей, то есть ожидаемого Махди. Так почему же у них разногласий больше, чем у всех людей на Земле, несмотря на наличие имама и аль-Каима (Махди) и их связь с ним? Кроме того, вы говорите, что аль-Маджлиси упомянул хадис, в котором сказано, что сокрытого имама невозможно увидеть и что тот, кто утверждает, что видел имама Махди, лжёт. Но мы читаем, что ваши учёные видели имама Махди много раз.

103). Вы говорите, что нет такого времени, в котором не было бы человека, приводящего, ради Аллаха, доводы, то есть имама. Но если для вас девять из десяти частей религии — это такыйя, и она не только дозволена имаму, но и желательна для него и считается похвальным качеством и достоинством, так как он самый богобоязненный из людей, то как он может приводить людям доводы?

104). Шииты утверждают, что знание всех имамов считается условием действительности веры. А что они скажут по поводу тех, кто умер до появления всех двенадцати имамов? И каков будет ответ, если умершим до этого срока будет сам имам? Ведь некоторые ваши имамы не знали о том, кто будет имамом после него! Как вы могли сделать подобное условием действительности веры человека?

105). Автор книги «Нахджу-ль-баляга» приводит, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), когда до него дошли претензии 49

ансаров на то, что имамат должен быть среди них, сказал: «Почему же вы не привели им как доказательство завещание Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!): «хорошо относиться к хорошему из них и прощать того из них, кто поступил плохо»? Его спросили: «А какое доказательство против них в этом завещании?» ‘Али ответил: Если бы имамат был среди них, то Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) не оставил бы завещания по их поводу» . Но и шиитам можно сказать подобное же: «Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) также завещал хорошо относиться к своей семье и сказал: “Помните об Аллахе в отношении к моей семье”. И если бы имамат был правом, касающимся только их, то Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) не оставил бы завещания по их поводу!»

106). Представьте себе: верующий, богобоязненный предводитель правит людьми, среди которых есть и верующие, и лицемеры, и он, по милости Аллаха, может отличать лицемера от верующего по их разговору. Несмотря на это, он отдаляет от себя благочестивых людей и приближает к себе лицемеров, назначает их на руководящие посты, даёт им власть над людьми еще при своей жизни; более того, вступает с ними в родственные отношения путём бракосочетания и умирает, будучи довольным ими. Что вы можете сказать по поводу такого человека? И это убеждение шиитов по отношению к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!).

107). Шиитский учёный аль-Хурр аль-Амили приводит от Абу Джа‘фара толкование слов Всевышнего Аллаха: «Не держитесь за узы с неверующими женами» (Сура 60 «Испытуемая», аят 10). Он сказал: «Если у кого-то из мусульман жена неверующая, то есть немусульманка, то пусть он предложит ей принять Ислам. Если она примет Ислам, то она останется его женой, а если нет, то она отреклась от него, и Аллах запретил держаться за брачные узы с ней» . Если бы мать правоверных Аиша (Да будет доволен ею Аллах!) была неверующей и вероотступницей, как говорят о ней шииты, — упаси Аллах! — то, согласно книге Аллаха, развод с ней был бы обязательным. Если, конечно, Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) знал о её лицемерии и вероотступничестве. Однако шииты узнали об этом!

108). Шииты из группы аль-Хитабия говорят, что имамом после Джа‘фара ас-Садыка был его сын Исмаил. Другие шиитские учёные отвечают им, что «Исмаил умер раньше Абу ‘Абдуллаха, а мёртвый человек не может быть халифом для живого…»

50

ИД «БадрМедиа»

и т. д. Шиитам можно сказать то же самое: «Вы приводите в качестве доказательства на правление ‘Али слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!): “Твоё положение при мне подобно положению Харуна при Мусе”. Как известно, Харун умер раньше Мусы (Мир им обоим!), а мёртвый не может стать халифом для живого, по вашему же признанию!»

109). В качестве довода для подтверждения имамата двенадцати имамов шииты приводят хадис: «Дело будет великим до тех пор, пока будут двенадцать халифов, все они из курайшитов». В другой версии говорится: «…пока будут двенадцать амиров». В другой версии: «Дело людей будет продолжаться, пока ими будут править двенадцать мужчин» . На это можно ответить: «Хадис со всеми версиями явно указывает на то, что эти “двенадцать” будут “халифами” или “амирами”. Известно, что имамы шиитов не были халифами и амирами, кроме ‘Али и его сына Хусайна». Так что хадис в одной долине, а шииты — в другой долине! К тому же, в этих версиях не приводятся имена ни одного из имамов.

110). Как известно, шииты утверждают, что сподвижники отреклись от религии после смерти Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!), кроме нескольких человек. На это им можно сказать: «Вероотступник отрекается от религии из-за сомнений или из-за прихотей. Известно, что сомнения в начале Ислама были сильнее. Так какой же должна стать вера тех, чья вера была подобна скале во времена слабости Ислама, после появления и распространения знамений Ислама?! Что же касается прихотей, то могли ли те, кто из любви к Аллаху и Его Посланнику, по собственной воле, а не по принуждению, оставил свои дома и имущество, отказался от величия и почёта, которыми они обладали, отречься от религии ради своих страстей?! Учитывая, что шииты считают их вероотступниками, потому что они не признали самого главного столпа шиитской веры, то есть имамата.

111). Шииты убеждены в несправедливости сподвижников (Да будет доволен ими всеми Аллах!). Однако в шиитских книгах мы находим достоверные рассказы об их справедливости! Например, они приводят, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал на прощальном паломничестве: «Аллах освежит раба, который слышал мою речь, понял её и передал тому, кто не слышал её» . Как мог Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) поручить кому-либо из сподвижников донести услышанное до тех, кто не слышал, если сподвижники были несправедливыми?

51

112). Одного из шиитов спросили: «Разве Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) не призывал нас выбирать в жёны благочестивых женщин и вступать в родственные отношения с благородными людьми путём брака?» Шиит ответил: «Да, несомненно». Его спросили: «Ты согласился бы вступить в родственные отношения с человеком, родившимся вне брака?» Он ответил: «Упаси Аллах!» Ему сказали: «Но вы же утверждаете, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (Да будет доволен им Аллах!) был сыном распутницы по имени Сухак . И ваш учёный Ни‘матуллах аль-Джазаири без всякого стыда утверждает, что ‘Умара удовлетворяли только мужчины — упаси Аллах! И вы говорите, что его дочь Хавса была скверной лицемеркой и неверующей, подобно своему отцу! Ты думаешь, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) вступил бы в родственные отношения с человеком, родившимся вне брака? Или согласился бы жить с нечестивой женщиной или лицемеркой? Клянусь Аллахом, вы клевещете на Посланника Аллаха и на его сподвижников и готовы приписать им то, чего не хотите приписывать себе!»

113). Если число лицемеров и вероотступников среди сподвижников так велико, как утверждают шииты, то как же распространился Ислам?! Как пали Персия и Рим?! Как был открыт Иерусалим?!

114). Шиитский учёный Мухаммад Кашиф аль-Гита сказал про ‘Али (Да будет доволен им Аллах!): «Когда он увидел, что оба халифа, правящие до него, — то есть Абу Бакр и ‘Умар, — приложили все свои усилия для распространения единобожия, подготовки войск, расширения открытых ими земель, и ничего себе не присвоили, и не вели себя деспотически, он присягнул им и жил с ними в мире» . Значит, они распространяли слово единобожия, вели войска на пути Аллаха и открывали земли, по признанию одного из больших шиитских учёных. Тогда зачем обвинять их в том, что они являются предводителями неверия, лицемерия и вероотступничества? Что за парадокс?!

115). Как доказательство отречения сподвижников от религии после смерти Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) шииты приводят хадис: «Ко мне будут подходить мужчины, которых я знаю и которые знают меня, и их будут отгонять от водоёма, а я буду говорить: “Мои сподвижники! Мои сподвижники!” И мне скажут: “Ты не знаешь о том, что они сделали после тебя”» . Шиитам можно ответить, что этот хадис охватывает всех, и в нём не упоминается ничьё имя, и нет исключения ни для Аммара ибн Ясира, ни для Микдада ибн 52

ИД «БадрМедиа»

аль-Асвада, ни для Абу Зарра, ни для Сальмана аль-Фариси, ни для кого из тех, кто, по мнению шиитов, не стал вероотступником! Более того, хадис не исключает и самого ‘Али ибн Абу Талиба! Так почему вы выделили одних и оставили других? Так любой, кто испытывает неприязнь к какому-либо сподвижнику, может утверждать, что хадис именно про него!

116). Один из самых видных приверженцев ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), Малик ибн аль-Аштар, к которому шииты относятся с большим почтением, говорит: «О люди! Поистине Аллах (Свят Он и Велик!) послал к вам Своего Посланника Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!) с радостной вестью и предупреждением и ниспослал ему Книгу, в которой есть все разрешённое и запретное, обязательные и желательные действия, затем Он забрал Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!), после того как тот выполнил свою миссию. Затем халифом для людей стал Абу Бакр, и он шёл по стопам Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) и придерживался его Сунны. После Абу Бакра халифом стал ‘Умар, и он тоже придерживался Сунны» . Малик должным образом воздаёт хвалу Абу Бакру и ‘Умару. Несмотря на это, шииты не обращают внимания на его похвалы и не упоминают их в своих собраниях и хусайниятах, в которых обычно не обходится без порицаний в адрес двух шейхов! Почему? Да направит их Аллах на правильный путь!

117). Ибн Хазм говорит про ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), обращаясь к шиитам: «По вашему мнению, ‘Али присягнул Абу Бакру лишь спустя шесть месяцев после общей клятвы. Это приводит к одному из двух выводов: либо он был прав в том, что отложил присягу, и ошибся, когда присягнул; либо он был прав в том, что присягнул, но ошибся в том, что отложил присягу».

118). Если спросить шиитов: «Почему ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) промолчал и не потребовал себе халифат после смерти Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), ведь он должен был стать халифом, согласно тому, что говорится в текстах, как вы утверждаете», — они ответят: «Потому что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) завещал ему не устраивать смуту и не обнажать меч после его смерти». На что мы ответим: «Тогда почему же он обнажил свой меч в Верблюжьей битве и битве при Сиффине? Ведь в этих битвах погибли тысячи мусульман! И кто более заслуживает, чтобы против него обнажили меч: первый тиран или четвёртый или десятый?»

53

119). Шииты не видят большой разницы между пророком и имамом. Их шейх аль-Маждлиси сказал: «Нам не известно иной причины, по которой их (имамов) не описывают как пророков, кроме уважения по отношению к Печати пророков. Наш разум не видит никакой разницы между пророчеством и имаматом» . Вопрос: Зачем же тогда нужно убеждение о Печати пророков, если все функции и особенности пророков, такие как непогрешимость, донесение от Аллаха, чудеса и тому подобное, не остановились со смертью Печати пророков, Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!), а продолжались после него и воплощались ещё в двенадцати мужчинах?

120). Шииты утверждают, что обязанность назначения имамов входит в правило «аль-лютф» (милость) . Удивительно, но их двенадцатый имам ушёл в сокрытие, будучи ещё мальчиком и до сих пор не объявился! Какой же милости удостоились мусульмане за счёт того, что он был назначен имамом?

121). Шииты утверждают, что их имамы непогрешимы , а затем единогласно приводят факты, противоречащие этому. Например: А). Хасан ибн ‘Али поступил наперекор своему отцу ‘Али, выйдя воевать против тех, кто хотел отомстить за ‘Усмана (Да будет доволен им Аллах!). И нет сомнения в том, что один из них был прав, а другой — ошибался. А шииты считают их обоих непогрешимыми имамами! Б). Хусайн ибн ‘Али противоречил своему брату Хасану в вопросе перемирия с Муавией (Да будет доволен ими всеми Аллах!). И несомненно, что один из братьев был прав, а другой ошибался. Но оба они — непогрешимые имамы для шиитов! В). Более того, в шиитских книгах приводятся слова ‘Али (Да будет доволен им Аллах!): «Не переставайте говорить истину и советовать по справедливости, поистине, я не застрахован от ошибок» .

122). В наше время шииты порочат учёных ахлю-с-сунна Мекки и Медины из-за фетвы, разрешающей прибегать к помощи неверующих в случае необходимости в противостоянии с вероотступниками и подстрекателями. И при этом мы видим, как известный шиитский шейх Ибн аль-Муттахир аль-Хилли приводит в своей книге «Мунтаха ат-таляб фи тахкику-ль-мазхаб» , что шииты, за исключением шейха Туси, единогласны в том, что разрешается прибегать к помощи зиммиев в войне против совершающих несправедливость! Что же это за противоречие?

54

ИД «БадрМедиа»

123). Имамом у шиитов, по правилам, может стать любой, кто утверждает, что он имам, если он из ахлю-ль-байт и может показать какие-нибудь чудеса, доказывающие правдивость его слов. Но они не утвердили имамом Зайда ибн ‘Али, несмотря на то, что он объявил себя имамом. И наоборот, они утвердили имамом своего сокрытого Махди, который не объявлял об этом и не показывал никаких чудес, потому что он, согласно их убеждениям, ушёл в сокрытие, будучи ещё маленьким мальчиком.

124). Когда были ниспосланы слова Всевышнего: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам» (Сура 4 «Женщины», аят 58), — Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) призвал к себе Бани Шайба, отдал им ключ от Каабы и сказал: «Возьмите его, о бану Тальха! Он будет у вас вовеки веков, до Судного дня, и не отберёт его у вас никто, кроме несправедливого» . Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал такое по поводу вопроса, касающегося только смотрителей Каабы. Так почему же он (Да благословит его Аллах и приветствует!) не сказал ничего по поводу халифата ‘Али, ведь это вопрос, касающийся всех мусульман, и на нём строятся многие из их интересов?

125). Шииты выдумали хадис, в котором говорится: «Аллах проклял тех, кто отсутствовал в войске Усамы» , — имея в виду проклятие над ‘Умаром (Да будет доволен им Аллах!). При этом они упустили две вещи: А). Если ‘Али присутствовал в войске Усамы, то это значит, что он признавал Абу Бакра имамом, поскольку он подчинился амиру, назначенному Абу Бакром. Б). Если же он отсутствовал в войсках Усамы, то его постигнет та же участь, которую они лживо выдумали для ‘Умара!

126). Шииты утверждают, что у ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) была копия Корана, собранная в том порядке, в котором он ниспосылался. Мы же скажем им: «‘Али (Да будет доволен им Аллах!) стал халифом после ‘Усмана (Да будет доволен им Аллах!). Так почему он не показал другим уцелевшую и полноценную копию Корана? Ведь наши сегодняшние Кораны записаны по версии ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), и они собраны не в порядке ниспослания».

127). Шииты утверждают, что они любят ахлю-ль-байт, однако мы видим у них то, что противоречит этой любви. Они отвергают родословную некоторых людей из семейства Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), например, родословную Рукайи и Умму Кульсум, дочерей Посланника Аллаха 55

(Да будет доволен ими Аллах!). Они также выводят из числа родственников Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) его дядю ‘Аббаса и всех его детей, а также Зубайра, сына Сафийи, тёти Посланника Аллаха (Да будет доволен ею Аллах!). Они недружелюбно относятся и ко многим детям Фатимы (Да будет доволен ею Аллах!), например к Зайду ибн ‘Али и к его сыну Яхъе, к Ибрагиму и Джа‘фару — сыновьям Мусы аль-Казима, поносят Джа‘фара ибн ‘Али — брата их имама Хасана аль-Аскари. Они убеждены в том, что Хасан ибн аль-Хасан (аль-Мусанна), и его сын ‘Абдуллах (аль-Махд), и его сын Мухаммад (ан-Нафсу-з-Закийя — Чистая Душа) — все они стали вероотступниками! Такое же убеждение у них относительно Ибрахима ибн ‘Абдуллаха, Закарийи ибн Мухаммада аль-Бакира, Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн Хусайна, Яхъи ибн ‘Умара и так далее. Где же их любовь?! Также об этом свидетельствуют слова одного из них: «У остальных детей Хасана ибн ‘Али были отвратительные поступки, которые нельзя отнести к такыйе» . А ещё хуже и ужаснее следующее: 128). Шииты считают неверующими всех родственников Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), которые жили в первом веке! В шиитских источниках и преданиях приводится, что все сподвижники после Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) отступили от веры, кроме троих: Сальмана, Абу Зарра и Микдада. Некоторые довели количество тех, кто остался верующим, до семи, но среди них нет ни одного родственника Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) . Они всех обвинили в отступничестве и неверии — упаси Аллах!

129). Хасан (Да будет доволен им Аллах!), несмотря на то, что у него было множество приверженцев, уступил своё право халифата Муавии (Да будет доволен им Аллах!), а его брат Хусайн, несмотря на малочисленность своих приверженцев, попытался отнять власть у Йазида ибн Муавии и выступил против него. Оба они — Хасан и Хусайн — считаются у шиитов непогрешимыми имамами. Но если Хасан поступил правильно, уступив своё право халифата Муавии при наличии приверженцев, то Хусайн поступил неправильно, выступив против Йазида, не имея достаточного количества сторонников. И наоборот! Более того, шииты открыто считают неверующими некоторых родственников Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), например, дядю Посланника Аллаха ‘Аббаса, (Да будет Аллах доволен им!). Они утверждают, что насчёт него был ниспослан следующий аят: «А кто слеп в этом мире, тот будет так56

ИД «БадрМедиа»

же слеп в Последней жизни и окажется еще более заблудшим» (Сура 17 «Ночной перенос», аят 72) . Они также считают неверующим его сына Ибн ‘Аббаса, великого учёного этой уммы, толкователя Корана! В книге «Аль-Кафи» приводятся указания на его якобы неверие и глупость . А в «Риджалю-ль-Каши» написано: «О Аллах, прокляни двух сыновей такого-то и ослепи их глаза подобно тому, как Ты ослепил их сердца» . Шейх Хасан аль-Мустафави сказал, комментируя эти слова: «Это ‘Абдуллах ибн ‘Аббас и Убайдуллах ибн ‘Аббас». Даже дочерей Пророка (Да будет доволен ими Аллах!) коснулась эта ненависть, кроме Фатимы. Некоторые даже отрицают, что они (Да будет доволен ими Аллах!) были дочерями Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) . И где же мнимая шиитская любовь?

130). Во время халифа Абу Бакра (Да будет доволен им Аллах!) ‘Али участвовал в сражениях против вероотступников и взял себе наложницу из пленников Бану Ханифа, которая родила ему позже мальчика, прозванного Мухаммадом ибн аль-Ханифийей. Итак, из этого следует одно из двух: или ‘Али признавал халифат Абу Бакра действительным, или всё, что основано на недействительном, само становится недействительным.

131). Слова, которые приводятся от Джа‘фара ас-Садыка, противоречат друг другу во многих вопросах. Ты не сможешь найти даже пары вопросов по фикху, по которым у него не было бы нескольких противоречащих друг другу мнений. Например, по поводу колодца, в который попали нечистоты, один раз он сказал: «Он как море, и его ничто не загрязняет». В другой раз: «Его надо полностью очистить». В третий раз он же сказал: «Надо вычерпать из него семь или шесть вёдер воды». А когда одного из шиитских учёных спросили, как выйти из подобной ситуации, он ответил: «Муджтахид выбирает одно из этих решений и считает его достоверным, а другие мнения считает за такыйю». Тогда его спросили: а если другой муджтахид сочтёт достоверным другое мнение, то что ему сказать по поводу мнения первого муджтахида?» Он сказал: «То же самое! Следует говорить, что это такыйя!» И ему сказали: «Тогда пропал мазхаб Джа‘фара ас-Садыка! Все его ответы могут быть такыйей, и нет никаких примет, по которым можно было бы отличить такыйю от правильного ответа!»

132). Достоверными сборниками хадисов у шиитов считаются: «Аль-Васаиль», автором, которой был аль-Хурр аль-‘Амили, умерший в 1104 году по хиджре; «Аль-Бихар», автором которой был аль-Маджлиси, умерший в 1111 году по хиджре, и «Мустадраку-ль-васаиль», которую написал ат-Табриси, умерший в 57

1320 году по хиджре. Все эти книги были написаны недавно! Если они собирали эти хадисы с цепочками и версиями, то как благоразумный человек может доверять версии хадиса, которая не была записана в течение одиннадцати или тринадцати веков?

133). Есть очень много рассказов и хадисов про ахлю-ль-байт, которые приводятся в шиитских книгах, и они соответствуют тому, что приводится у суннитов, в убеждениях, в отрицании новшеств и т. п. Однако шииты толкуют эти хадисы иначе, поскольку они не совпадают с их страстями, и утверждают, что это такыйя.

134). Автор книги «Нахджу-ль-баляга», считающейся шиитами достоверной, передаёт, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) восхваляет Абу Бакра и ‘Умара (Да будет доволен ими Аллах!). Например, его слова об Абу Бакре: «Ушёл тот, у кого было чистое одеяние и у кого было мало недостатков, постиг он добро мирской жизни и опередил её зло, совершил своё послушание для Аллаха и боялся Его нужным образом» . Подобные восхваления ставят шиитов в трудное положение, потому что они противоречат их убеждениям о порочности сподвижников, и они относят это к такыйе. Они говорят, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) сказал эти слова для того, чтобы исправить людей, считающих законным халифат Абу Бакра и ‘Умара, и привлечь их сердца, то есть он хотел обмануть сподвижников. Но тогда шииты должны признать, исходя из этого, что ‘Али был лицемером и трусом, который показывал одно, а скрывал другое; но это противоречит их же рассказам о храбрости ‘Али и о его любви к истине.

135). Как известно, шииты говорят о непогрешимости своих имамов, что часто ставит их в неловкое положение перед многочисленными фактами того, что имамы, подобно другим людям, забывают и ошибаются. И шиитский учёный аль-Маджлиси сознался, что «…этот вопрос очень сложный, потому что многие рассказы и аяты указывают на то, что они забывали…»

136). Одиннадцатый имам шиитов Хасан аль-Аскари умер, не оставив после себя сына, и чтобы не рухнули столпы их мазхаба, человек по имени Усман ибн Са‘ид объявил, что у аль-Аскари есть сын, который ушел в сокрытие в возрасте четырёх лет, и что он, Усман ибн Са‘ид, является его покровителем. Странные шииты! Они утверждают, что принимают только слова непогрешимых, а когда дело касается главных их убеждений, они приняли утверждение одного человека, к тому же и не безгрешного!

58

ИД «БадрМедиа»

137). Шииты обвиняют Марвана ибн аль-Хакама и приписывают ему ужасные поступки, а затем, противореча сами себе, приводят в своих книгах, что Хасан и Хусайн совершали за ним молитву . Удивительно также, что Муавия ибн Марван женился на Рамле бинт ‘Али (Да будет доволен ими Аллах!). Об этом упоминают учёные, занимающиеся генеалогией . Также Зайнаб, дочь Хасана аль-Мусанны, была замужем за внуком Марвана, Валидом ибн Абду-ль-Маликом . Валид был женат также на Нафисе бинт Зайд ибн аль-Хасан ибн ‘Али .

138). Во многих рассказах о своём сокрытом Махди шииты утверждают, что когда он родился «с неба спускались птицы и протирали свои крылья об его голову, лицо и остальное тело, а затем улетали! Когда его отцу сообщили об этом, он засмеялся и сказал: “Это небесные ангелы спустились, испрашивая его благословения, и они будут его приверженцами, когда он выйдет!”» Вопрос: Зачем бояться и уходить в подземелье, если его приверженцами будут сами ангелы?

139). Шииты установили некоторые условия для имама: чтобы он был самым старшим из детей своего отца; чтобы его омывал только имам; чтобы кольчуга Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!) была ему впору; чтобы он был самым знающим среди людей; чтобы его не постигло половое осквернение или у него не было поллюций; чтобы он знал сокровенное и т. д. Однако позже эти условия поставили их в трудное положение. Потому что мы знаем, что некоторые шиитские имамы не были самыми старшими среди своих братьев. Например, Муса аль-Казим и Хасан аль-Аскари. Некоторых из них не омывали имамы, например, ‘Али ар-Риду не омывал его сын, Мухаммад аль-Джавад, так как ему тогда не было и восьми лет. Также Мусу аль-Казима не омывал его сын, ‘Али ар-Рида, потому что он отсутствовал при смерти имама. И даже Хусайна ибн ‘Али не омывал его сын ‘Али Зайн аль-Абидин, потому что он был прикован к постели, и Аскар ибн Зияд препятствовал этому. Некоторым из них не была впору кольчуга Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), например, Мухаммаду аль-Джаваду, которому не было и восьми лет, когда умер его отец. И сам он умер, оставив маленького сына, ‘Али ибн Мухаммада. Некоторые из них не были самыми знающими среди людей, те, например, которые были еще мальчиками. Про некоторых в шиитских преданиях приводятся тексты, что их постигало половое осквернение и что у них были поллюции, например, ‘Али и двое его сыновей, Хасан и Хусайн (Да будет доволен ими Аллах!), так как шииты приводят хадис, что 59

Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Не разрешается, чтобы в этой мечети кого-нибудь постигало половое осквернение, кроме меня, ‘Али, Фатимы, Хасана и Хусайна» . Что касается знания о сокровенном, то это ложь, и Аллах отверг это в Своей Книге.

140). Шииты утверждают, что имамом становится только тот, «о ком говорится в тексте». Если бы это было так, то мы не видели бы между ними многочисленных разногласий по поводу имамата. Ведь каждая из шиитских групп говорит о наличии «текста» по поводу своего имама! А что же делает одну из этих групп лучше другой? Кисаниты, например, говорят, что имамом после ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) должен был стать его сын Мухаммад ибн аль-Ханифийя и т. д.

141). Шииты оклеветали Аишу (Да будет доволен ею Аллах!) и обвинили её в том, в чём обвиняли её лжецы, — упаси Аллах!

— как уже было сказано ранее. Но им можно сказать в ответ: «Если ваши лживые измышления соответствуют реальности, то почему же Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) не наказал Аишу, ведь он говорил: «Клянусь Аллахом, если Фатима, дочь Мухаммада, украдёт, я отрублю ей руку» ? Почему её не наказал ‘Али, ведь он не боялся никаких упреков на пути Аллаха? И почему её не наказал Хасан, когда стал правителем?

142). Шииты считают, что знаниями обладают только их имамы, что только они унаследовали книги и знания. У них есть «Сахифа аль-джами‘», и «Китаб ‘Али», и «Аль-Абита», и «Дивану-ш-шиа», и «Аль-Джафр». И в этих тайных книгах якобы есть всё, что необходимо людям. Какая же польза от книг, скрытых с момента исчезновения Махди? И шиитам можно задать множество вопросов: «Где эти “источники знания” сегодня? И чего ждёт Махди, чтобы выйти с ними к людям? И вообще нуждаются ли люди в этих книгах для своей религии? И если нуждаются, то почему вся умма остаётся на протяжении одиннадцати веков без источника прямого пути? За какую вину все эти поколения были лишены такого сокровища? А если умма не нуждается в этих книгах, то зачем нужны все эти утверждения? И почему шииты отклоняются от истинных источников прямого пути: Книги Аллаха и Сунны Его Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!)?

143). В своих книгах шииты упоминают, что выход Хусайна в Куфу и то, что ее жители не поддержали и убили его, стали причиной для вероотступничества всех людей, кроме троих. Но 60

ИД «БадрМедиа»

ведь если бы он знал будущее, как вы утверждаете, он не отправился бы к ним.

144). Шииты утверждают, что причина исчезновения их двенадцатого имама — страх, что его могут убить. Но их можно спросить: «А почему не убивали имамов, которые были до него? Они же жили в халифате и были взрослыми мужчинами. И зачем нужно убивать его, ведь он всего лишь маленький ребёнок?

145). Шииты утверждают, что они опираются на «достоверные хадисы, которые приводятся от ахлю-ль-байт» . Это явный обман, потому что они считают каждого из своих двенадцати имамов едва ли не посланником Аллаха и ставят его слова вровень со словами Аллаха и Его Посланника. В шиитских книгах редко встречаются слова Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!), потому что они ограничились словами своих имамов. Также неправда, что они руководствуются всем, что приводится от членов семейства Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), они опираются только на то, что приводится их имамами, например, они не считаются с потомками Хасана.

146). Им также можно сказать: «Вы считаетесь только с тем, что приводят “ваши имамы из ахлю-ль-байт”. Известно, что ни один из них не видел Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) будучи взрослым, кроме ‘Али ибн Абу Талиба (Да будет доволен им Аллах!). Разве он один мог передать все сунны Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!) следующим после него поколениям? Как такое возможно? Ведь вы сами признаёте, что иногда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) оставлял его своим наместником, а иногда посылал куда-либо. Он не сопровождал Посланника Аллаха всегда и везде». И ещё: «Как ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) мог передать подробности домашней жизни Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), которые были известны только его жёнам?» Значит, один ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) не смог бы передать вам все сунны Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!).

147). Мы видим, что до многих стран знания от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) дошли не через ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), и большинство людей, которые передавали что-либо от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) не были его родственниками. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) отправил Ас‘ада ибн Зурару в Медину, чтобы он призывал лю61

дей к Исламу и обучал ансаров Корану и религии; он же (Да благословит его Аллах и приветствует!) послал аль-‘Аля ибн аль-Хадрами в Бахрейн с той же целью, Му‘аза и Абу Мусу — в Йемен, а ‘Итаба ибн Усайда — в Мекку. Откуда взяты утверждения шиитов о том, что только ‘Али или кто-то ещё из семьи Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) передавали от него знания?

148). Шииты в своих книгах признаются, что знания о разрешённом и запретном и об обрядах паломничества дошли до них только через Абу Джа‘фара аль-Бакира. Значит, ‘Али ничего не передавал им об этом. В шиитских книгах говорится: «Шииты были и до Абу Джа‘фара, но они не знали ни обрядов паломничества, ни разрешённого, ни запретного, пока не появился Абу Джа‘фар, который открыл и разъяснил им обряды паломничества, разрешённое и запретное. И шииты, прежде нуждавшиеся в других людях, стали нуждаться лишь в нём одном» . А как же они поклонялись Аллаху до появления аль-Бакира?

149). Шииты противоречат сами себе и говорят, что человек утверждающий, что он видел ожидаемого Махди, — правдив и честен. Их шейх аль-Мамкани говорит: «Человек, видевший Худжу (Махди) после его исчезновения, удостаивается чести, и все мы будем выкупом за него перед любыми неприятностями! И мы свидетельствуем, что он непременно выше степенью, чем степень честности» . Но мы спросим их: «Почему такое решение не касается тех, кто видел Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!)? Ведь он величественнее и достойнее, чем ваш Худжа!

150). Действия шиитов противоречивы. Они отвергают сообщения любого, кто отрицал хотя бы одного из их имамов, поэтому они не приняли слова сподвижников. Но мы видим, что они не поступают так же с теми шиитами, которые отрицали некоторых из предшествовавших им имамов. Шиитский шейх аль-Хурр аль-Амили подтвердил, что имамиты принимают то, что передается от фатхитов , вакыфитов , и навуситов . Все эти три группы отрицают некоторых имамов мазхаба иснаашарийя, но, несмотря на это, считаются достоверными передатчиками . Однако иснаашариты не считают достоверными передатчиками сподвижников Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!).

151). Многие шиитские учёные считают, что в книге «Аль-Кафи», автором которой является аль-Куляйни, есть достоверные, слабые и выдуманные хадисы. Также шииты утверждают, что 62

ИД «БадрМедиа»

эта книга была показана сокрытому Махди, и он сказал: «Этого достаточно для наших приверженцев» . Почему же он ничего не сказал по поводу содержащихся в этой книге выдуманных хадисов?

152). Шиитский шейх Хамадани написал в книге «Мисбаху-ль-факих»: «Поистине, иджма имеет доказательную силу, если в ней обнаруживается мнение непогрешимого имама, пусть даже предполагаемое, а не единогласие всех ученых во все времена или единогласие ученых одного времени, как это было установлено учеными с недавних пор» . То есть они берут предполагаемое мнение своего сокрытого имама, оставляя в то же время бесспорную и действительную иджму.

153). Шииты признаются в том, что самый видный из их учёных, Ибн Бабавейх аль-Кумми, автор «Ман ля яхдуруху аль-факих», одной из важнейших шиитских книг, «говорит об единогласии учёных в каком-то деле, а затем — об единогласии учёных в том же деле, противоречащем первому единогласию» . Даже один из шиитских учёных сказал: «Как можно опираться на того, кто говорит о единогласии подобным образом, и доверять его сообщениям» .

154). Также из странностей шиитов: если они встречают разногласие по поводу какого-либо вопроса, и автор одного мнения известен, а автор второго неизвестен, то правильным мнением они считают второе, то есть мнение неизвестного автора. Они утверждают, что это мнение может быть мнением непогрешимого имама. Аль-Хурру аль-Амили критиковал их за это, удивляясь: «А их слова об условии присоединения к ним “неизвестного” ещё удивительнее и страннее. Есть ли у них доказательство этого? И можно ли считать это знанием, даже если это действительное или предполагаемое мнение непогрешимого?»

155). Шиитский шейх аль-Маджлиси говорит по поводу совершения двухракатной молитвы при посещении могил: «Нужно обязательно повернуться в сторону могилы, даже если это не совпадает с Кыблой» . Удивительно, но при этом в шиитских книгах от их имамов из ахлю-ль-байт передается запрет на то, чтобы могилы превращали в мечети или брали их кыблой, однако шииты отнесли это к такыйе, как обычно они поступают, когда что-то противоречит их прихотям.

156). Шииты часто повторяют хадису-ль-Гадир и слова Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!): «Помните об Аллахе в отношении к моей семье». При этом они забывают, что они первые нарушили пророческое завещание, 63

объявив вражду многим родственникам Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!)

157). Шиитам можно сказать: «Если бы сподвижники скрыли тексты, которые приводятся по поводу ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), то они скрыли бы и его достоинства и заслуги, не передав о них никаких сообщений. Но это противоречит фактам, и становится ясным, что если бы существовали какие-то тексты, то они дошли бы не только до шиитов. А текст, в котором говорилось бы о халифате, являлся бы важным фактом, который было бы необходимо распространять; и если бы он распространился, то о нём стало бы известно и тому, кто согласен с этим, и тому, кто не согласен».

158). Шииты приводят, что Хасан аль-Аскари, отец ожидаемого ими имама, приказал скрыть новость о нём от всех, кроме тех, кому можно доверять. А затем они противоречат сами себе и говорят: «Кто не знал имама — тот не знал Аллаха и поклонялся чему-то другому помимо Аллаха! И если он умрёт в таком состоянии, то он умрёт смертью неверующего и лицемера!» Зачем же отец Махди возложил такое бремя на шиитов?!

159). Шиитам, которые утверждают, что Аллах продлил жизнь ожидаемому ими Махди на сотни лет из-за того, что люди и вся вселенная нуждаются в нём, можно сказать: «Если бы Аллах продлил жизнь кому-нибудь из людей из-за нужды в нём других, то Он продлил бы жизнь Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!).

160). Шииты не принимают слова Джа‘фара, брата Хасана аль-Аскари, о том, что его брат не оставил после себя сыновей, поскольку, как они говорят, Джа‘фар не был непогрешимым . А слова ‘Усмана ибн Са‘ида, подтверждающие, что у Хасана был сын, они принимают. Но ведь ‘Усман тоже не был непогрешимым! Что за противоречие?

161). У шиитов есть убеждение «ат-тына» (глина). В общих чертах это убеждение состоит в том, что Аллах (Свят Он и Велик!) сотворил шиитов из одного сорта глины, а суннитов — из другого. Но каким-то образом произошло смешение этих двух глин. И все грехи и преступления, совершаемые шиитом, — это следствие попадания суннитской глины в шиитскую; а благородность и честность, проявляемые суннитом, — это следствие попадания в его глину шиитской глины. И когда наступит Судный день, все смертные грехи и злодеяния шиитов будут собраны и возложены на суннитов; а все благодеяния суннитов будут собраны и отданы шиитам! Шииты упустили, что вымышлен64

ИД «БадрМедиа»

ное ими убеждение противоречит их же собственному мазхабу в вопросе о предопределении и действиях рабов Аллаха. Потому что это убеждение указывает на то, что раб не имеет выбора в совершении действий, и все его действия происходят из-за смешения глины. При этом шиитский мазхаб, подобно мазхабу мутазилитов, гласит, что раб Аллаха сам творит свои дела!

162). Иснаашаритские учёные часто вспоминают о любви ансаров к ‘Али ибн Абу Талибу и о том, что они составляли бóльшую часть его войск в битве при Сиффине. Мы скажем в ответ: «Если дела обстояли таким образом, то почему они вручили халифат Абу Бакру, а не ‘Али?» И ты не найдешь убедительного ответа на этот вопрос. Ансары и мухаджиры были дальновидными людьми с правильными взглядами и истинной верой, и они понимали разницу между халифатом и сентиментальным отношением к семейству Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!). И мы видим, что шиитские книги, в которых восхваляются ансары и описывается, как они стояли с ‘Али бок о бок в битве при Сиффине, в то же самое время описывают ансаров как вероотступников, не протестовавших против выборов в Сакифе. Странное мерило для оценки сподвижников Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!): если они вместе с ‘Али, то они лучшие из людей; если же они встанут на другую сторону, или, лучше сказать, пойдут не в том направлении, в котором пошёл ‘Али, то они становятся вероотступниками и лицемерами! Если же шииты скажут: «Мы считаем, что они отступили от веры и выступили против ‘Али, отвергнув текст об ‘Али ибн Абу Талибе», — им можно ответить: «Разве шииты-иснаашариты не упоминают, что хадису-ль-Гадир — мутаватир (хадис, передаваемый многими), и что сотни сподвижников передавали его? Где же отрицание? Если я своим языком говорю, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал, обращаясь к ‘Али: “Для кого я являюсь господином, для того и Али — господин”, — где же я отрицаю текст?» Если они скажут: «Они отрицают смысл», — то им можно ответить: «А кто вам сказал, что ваше толкование этого хадиса является правильным? Неужели вы думаете, что понимаете слова Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) лучше, чем его сподвижники, которые жили в те времена и слышали хадис своими ушами? Или вы лучше них понимаете арабский язык — настолько, что услышали в этом хадисе то, чего не услышали сподвижники?»

163). Перед нами две группы людей.

1). Группа, обвиняющая Книгу Аллаха, утверждая, что она 65

была искажена и изменена. Во главе этой группы ан-Нури ат-Табриси — автор книги «Аль-Мустадрак», одной из восьми книг, на которых основывается учение современных иснаашаритов. Он также является автором книги под названием «Фаслю-льхитаб фи исбат тахриф китаб раббиль арбаб», в которой он говорит следующее: «Одним из доказательств искажения Корана является красноречие, превосходящее высшие пределы, в некоторых местах и бессмыслица в других местах» . Сайид Аднан аль-Бахрани говорит: «Предания неисчислимы и превышают пределы таватура (хадис, передаваемый многими передатчиками), и в их передаче нет особой пользы после распространения слов об искажении и изменении Корана между двумя группами, допустимости этого среди сподвижников и их последователей и единогласного мнения правдивой группы, при том, что это является необходимым в их мазхабе и на этом сходятся все их предания» . Юсуф аль-Бахрани говорит: «Не секрет, что эти известия являются явным и красноречивым доказательством выбранного нами мнения и указывают на ясность наших слов. И если эти известия, учитывая их многочисленность и распространённость, подлежат обжалованию, то таким образом можно дойти и до возможности подвергнуть оспариванию и весь шариат. Также не секрет, что у всех одни основы, а также способы, передатчики, шейхи и переписчики. И клянусь своей жизнью, мнение о том, что Коран не изменён и не заменён, входит в рамки доброжелательного отношения к несправедливым имамам и указывает на то, что они не предали великий имамат, учитывая их предательство другого имамата, которое ещё вреднее для религии» . Эта группа открыто обвинила Коран в том, что в нём произошли изменения!

2). Вторая группа — это сподвижники Посланника Аллаха, ошибка которых якобы в том, что они вручили халифат Абу Бакру вместо ‘Али. Шииты-иснаашариты не могут простить им этого, при том, что иснаашаритские учёные находят оправдания для первой группы, обвиняющей Коран в искажении, и говорят, что они ошиблись в иджтихаде и что сами они (эти ученые) не поддерживают то, к чему пришла первая группа. С каких это пор вопрос о сохранности Книги Аллаха и ее искажении стал вопросом иджтихада?! И какой иджтихад в словах этого преступника о том, что «в Коране есть бессмысленные аяты»?! Клянусь Аллахом, поистине это величайшее бедствие! Также приведем пример того, как иснаашаритские учёные смотрят на тех, кто говорит об искажении Корана. Сайид ‘Али аль-Миляни, один 66

ИД «БадрМедиа»

из крупнейших иснаашаритских учёных на сегодняшний день, говорит на 34-й странице своей книги «Адаму тахрифу-ль-Куран», защищая ан-Нури ат-Табриси: «Мирза ан-Нури — один из виднейших хадисоведов, и мы уважаем Мирзу ан-Нури. Мирза ан-Нури — один из выдающихся учёных мужей, и мы не можем проявлять к нему враждебность даже в малом, это запрещено!» Обратите внимание на это противоречие!

164). Всевышний Аллах говорит: «Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными помощниками, помимо Него» (Сура 7 «Ограды», аят 3). Этот аят делает недействительным следование за кем-либо, помимо Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!). И мы видим, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), когда его призвали обратиться за решением к Корану, согласился и сообщил, что обращение к Корану для разрешения вопроса — это уже правильное решение. Или ‘Али поступил правильно, — а это и есть наше мнение. Или он согласился с неправильным решением, но это не из его качеств. И если бы обращение к Корану за решением в присутствии имама не допускалось, то он сказал бы: «Как вы можете обращаться за решением к Корану, в то время как я являюсь имамом, доносящим от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!)?» Если шииты скажут: «После смерти Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) появилась необходимость в имаме, который доносил бы религию до людей», — то мы скажем: «Неправда! Это утверждение без довода и слова без доказательств. Поистине, то, что необходимо людям от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), — это его разъяснение и донесение. И в этом равны все люди: и те, кто был рядом с ним, и те, кого не было рядом, и те, кто пришли после него, — так как одно лишь присутствие Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) не считается разъяснением чего-либо из религии. От Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) требуется его речь, которая останется навечно и которая дойдёт до каждого на земле. И ещё, если бы существовала вечная необходимость в имаме, как утверждают шииты, это обернулось бы против них самих! Как же быть с теми, кто находится вдалеке от имама в разных концах света, на западе и на востоке, ведь имам никак не может объять своим присутствием всех людей на земле? Как же быть с бедными и слабыми, женщинами и больными, и занятыми добычей пропитания, которые лишатся его, если оставят свои труды? И в итоге становится необходимым донесение от самого имама. А если 67

донесение от имама стало необходимым, то донесение от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) важнее, чем донесение от кого-либо помимо него. И шииты не могут ответить на этот вопрос .

165). Шииты приводят предания с достоверными и правильными цепочками, в которых порицаются и проклинаются некоторые лжецы, на рассказах которых стоит вся шиитская религия. Однако шиитские шейхи не согласились с этим порицанием (ведь если бы они согласились, то стали бы суннитами и отошли бы от своих аномалий) и решили прибегнуть к такыйе, чтобы противостоять этому. Но в таком случае их действие можно однозначно растолковать как скрытое отрицание слов имама. И если человек, отрицающий тексты имама, считается неверующим в шиитском мазхабе, то они, таким образом, вышли из религии! Один из современных шиитских шейхов, Мухаммад Рида аль-Музаффар, признался, что во многих шиитских рассказах высказывается порицание в адрес имамов. О порицании Хишама ибн Салима аль-Джавалики он сказал: «В его адрес раздаются ругательства, как и в адрес многих других приверженцев семейства Пророка и их авторитетных сподвижников. Ответ на это общий и понятный» (то есть причина этих порицаний известна — такыйя). Затем он сказал: «Как можно порочить таких великих людей? Разве не на остроте их доводов поднялась религия и появилось дело семейства Пророка?»

166). Ни для кого не является секретом особое отношение Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) к Абу Бакру, ‘Умару и ‘Усману, которые были самыми близкими его друзьями; с которыми он был связан родственными узами; которых он любил и восхвалял. Значит, они или внешне и внутренне были на прямом пути при жизни Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) и после его смерти, или не были таковыми. И если они не были на прямом пути при его жизни, то это значит одно из двух: или Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) не знал об их положении, или он льстил им. И в том, и в другом случае это является порочением Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), как говорится: «Если ты не знал, то одна беда. А если знал, то велика беда». А если сказать, что они отошли от прямого пути, после того как были на нём, то это значит, что Аллах оставил без поддержки Своего Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!) и без авторитетных людей и выдающихся сподвижников — его умму. Также это будет нарушением Его обещания возвысить Свою религию над всеми другими религи68

ИД «БадрМедиа»

ями. Как могут быть самые авторитетные и значительные люди из окружения Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) вероотступниками? Как сказал Абу Зур‘а ар-Рази: «Поистине, они хотели опорочить Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), чтобы люди сказали о нём: “Плохой человек, и плохие сподвижники были у него! И если бы он был благочестивым, то и сподвижники у него были бы благочестивыми”».

167). Шииты говорят: «Имамат обязателен, потому что имам является наместником Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) в том, что он хранит исламское законодательство, и ведёт мусульман по его прямому пути, и оберегает решения шариата от добавлений и убавлений» . Также они говорят: «Установление Аллахом имама необходимо по причине того, что вселенная нуждается в этом, и здесь нет ничего дурного…» И еще: «Имамат стал обязательным, потому что это милость. Он стал милостью, потому что, если люди будут подчиняться руководителю, который наставляет их и удерживает несправедливого от его несправедливости, побуждает их к добру и удерживает их от зла, то они будут близки к благочестию и далеки от нечестия. Это и есть милость» . Мы же скажем им: «Ваши имамы, кроме ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), не занимали руководящих постов: ни религиозных, ни мирских. Они не удерживали несправедливых от несправедливости, не побуждали людей к добру и не удерживали их от зла! Как вы можете приписывать им эти пустые слова, которые никогда не соответствовали действительности? Если вы обратите внимание, то обнаружите, что это противоречит сущности имамов, как вы ее представляете, потому что от них не было никакой милости, о которой вы говорите.

168). В книге «Нахджу-ль-баляга» приводится, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), когда оставался в одиночестве, обращался к своему Господу с мольбой: «О Аллах! Прости мне то, о чём Ты знаешь лучше меня, и если я вернусь к этому, то прости меня вновь! О Аллах! Прости мне обещания, которые я дал себе и не выполнил! О Аллах! Прости мне то, что я приближаюсь к Тебе своим языком и что моё сердце привыкло к этому! О Аллах! Прости мне мои ненужные взгляды, мои ошибки в словах, мою необдуманную беспечность и оплошности моего языка!» ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) просит Аллаха простить его невнимательность и тому подобное, а ведь это не соответствует непогрешимости, которую вы ему приписываете!

169). Шииты утверждают, что все пророки призывали к руко69

водству ‘Али и что Аллах взял клятвы с пророков, что они будут признавать руководство ‘Али . Более того, их чрезмерность дошла до того, что шейх ат-Тахрани утверждал: «Руководство ‘Али было предложено всем вещам; и то, что приняло его, стало благочестивым, а то, что отвергло, — нечестивым» . Шиитам можно ответить: «Все пророки (Мир им!) призывали к единобожию и к искренности в поклонении Аллаху, а не к руководству ‘Али, как вы утверждаете. Всевышний Аллах говорит: “Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»” (Сура 21 «Пророки», аят 25). Если, как вы утверждаете, про руководство ‘Али говорится во всех свитках пророков, то почему только шииты передают это и никто помимо них не знает об этом? Почему последователи других религий не знают об этом? Ведь многие из них приняли Ислам, но никто не упомянул про руководство ‘Али. И почему это не записано в Коране, ведь это самая главная из всех книг?»

170). Заключали ли имамы временные браки? И кем являются их дети от временных браков?

171). Шииты говорят, что имамы знают то, что было, и то, что будет, и ничто не скрыто от них, и что ‘Али ибн Абу Талиб был дверью всех знаний. Как же тогда он мог не знать решения относительно мази и послать кого-то к Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует!), чтобы узнать от него решение, касающееся этого?

172). Преступлением сподвижников, по мнению шиитов, является то, что они отошли от руководства ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) и не вручили ему халифат. Это сделало сподвижников нечестными в глазах шиитов. Тогда почему они не отнеслись подобным же образом к другим шиитским группам, отрицающим некоторых имамов, вроде фатхитов, вакыфитов и прочих? Более того, они считают их достойными доверия и честными! Что за противоречие?

173). Все источники шиитов единогласны в том, что имамам и остальным можно использовать такыйю, о чем уже говорилось раньше; то есть имам может показывать одно, а скрывать другое и говорить неправду. Но тот, кто использует такыйю, непременно будет лгать, а лгать — значит совершать грех!

174). Аль-Куляйни приводит, что некоторые приверженцы ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) потребовали от него исправить то, что испортили халифы, правившие до него. ‘Али отказался, боясь, что его войска отвернутся от него , несмотря 70

ИД «БадрМедиа»

на то, что обвинения, направленные против бывших халифов (Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана), включали в себя противоречие Корану и Сунне. Разве то, что ‘Али оставил эти нарушения без изменений, согласуется с его непогрешимостью, о которой вы говорите?

175). ‘Умар (Да будет доволен им Аллах!) перед своей смертью выбрал шесть человек для шуры. Трое из них уступили свои места, затем отказался от своего места и ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф. Остались ‘Усман и ‘Али (Да будет доволен ими Аллах!). Почему ‘Али с самого начала не сказал, что он унаследовал халифат? Разве он боялся кого-то после смерти ‘Умара?

176). Из странностей шиитов то, что они выдумали предание, в котором упоминается цепочка всех имамов от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) до Махди. Несмотря на это, многие современные шиитские учёные, занимающиеся проверкой книг, отрицают наличие текста, в котором упоминаются все имамы поимённо. Аль-Хуи говорит: «Многочисленные предания, дошедшие до нас от простых и знатных людей, определяют двенадцать имамов только со стороны их количества, но не определяют их по именам одного за другим» .

177). Как известно, шииты утверждают, что многие сподвижники отреклись от Ислама после смерти Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!). Но затем они противоречат сами себе, когда пытаются опровергнуть тех, кто говорит: «Почему ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) не призвал сподвижников присягнуть себе после смерти Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), если есть текст, в котором говорится, что он является халифом после Пророка?» Шииты утверждают, что ‘Али не сделал этого, боясь, что сподвижники отрекутся от религии. В книге «Аль-Кафи» от Бакира приводится: «Поистине, когда люди сделали то, что они сделали, то есть присягнули Абу Бакру, повелитель правоверных не стал призывать их к присяге, боясь, что люди отрекутся от Ислама и будут поклоняться идолам» .

178). Как мы уже говорили ранее, шииты утверждают, что есть тексты, в которых упоминаются их имамы. Однако в шиитских книгах мы видим множество преданий, противоречащих этому утверждению. Профессор Файсал Нур собрал их в своей книге «Аль-Имамату ва-н-нас». Кто хочет узнать правду, пусть посмотрит эту книгу. И в заключение: Я прошу Аллаха принести пользу шиитской молодёжи этими 71

вопросами и сделать эту книгу ключом добра, который побудит их искать истину, выведет их к ней и поможет придерживаться её, не боясь упрёков ни с чьей стороны. И если есть какие-либо претензии к шиитам, которые я не упомянул в своей книге, прошу прислать их мне, чтобы добавить в следующие издания книги, если Аллаху будет угодно. А Аллах знает лучше! И да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, его семью и его сподвижников и да приветствует их!

72

73

ИД «БадрМедиа»