СЛОВО ВЕРЫ, № 1 - 2009 by Баптисты Омска

ОТ РЕДАКЦИИ

СЛОВО ВЕРЫ ИЗДАНИЕ Обьединение церквей ЕХБ Омской области МИССИЯ ЖУРНУЛА Поддержать читателей в евангельской вере Информировать о жизни и деятельности братства ЕХБ ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР Дмитрий Пронин РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ Сергей Гаврилов Андрей Залесный Анатолий Никонов Сергей Сипко КОРРЕКТОР Людмила Новоселова ОФОРМЛЕНИЕ Лев Митюков ОБРАЩЕНИЕ К ЧИТАТЕЛЯМ - Редакция приветствует ваши отклики, вопросы, предложения, статьи и рисунки - Мнение редакции не всегда совпадает с мнением автора - Перепечатка материалов журнала разрешается только со ссылкой на журнал «Слово Веры» - Присланные материалы редакция не рецензирует и не возвращает - При подготовке номера использовались авторские материалы АДРЕС ДЛЯ ПИСЕМ Россия, 644024, г. Омск ул. Звездова, 1, Тел. (3812) 30-46-17, Факс (3812) 31-92-41 E-mail: zvezdova1@mail.ru Журнал выходит четыре раза в год Издается на добровольные пожертвования Тираж 999 экземпляров РЕДАКЦИЯ БЛАГОДАРИТ ЗА ФИНАНСОВУЮ ПОМОЩЬ В ВЫПУСКЕ ЭТОГО НОМЕРА: - Центральную Омскую церковь ЕХБ ОТПЕЧАТАНО В ТИПОГРАФИИ

1•2009

звестный аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес однажды заметил, что в истории человечества имеется четыре постоянно повторяющихся сюжета, все остальное – только вариации. Поиск, возвращение героя, разрушение города и самопожертвование Бога. Постоянный поиск, как вечный сюжет человеческой жизни повторяется в жизни каждого отдельного человека, имея лишь немного видоизмененные формы, очертания которых зависят от того пути который выберет человек. Уже от начала дней жизни перед нами стоит проблема выбора, человек обречен выбирать. И даже если он отказывается выбирать – это тоже его выбор. Однако наш жизненный путь важно не просто выбрать из тех многих, которые уже имеются и были проложены кем-то, но его необходимо проложить самому. Многие родители, воплотив в жизни свою мечту, и, став, скажем, успешными юристами, хотят, чтобы их дети тоже пошли по их стопам, а не стали музыкантами или врачами. Но идти по знакомой, хорошо проторенной тропе проще, легче, удобней, а иногда даже выгодней, поэтому совсем немногие задумываются об обретении своего пути. Своим путем когда-то прошли апостол Павел, Мартин Лютер, Ян Гус и многие другие. Их уникальный путь определил не только совершенно не похожую ни на чью другую жизнь, но и в каком-то смысле неповторимую смерть. Но обретение своего пути немыслимо без Бога, как Автора нашей жизни и Гаранта ее целостности. Жизнь без Него – это скорее блуждание, а в Боге мы, наконец, прозреваем. Пророк Исаия говорит об этом прямо «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6). И хотя Господь говорит, что путь один – «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоан. 14:6), каждого из нас Он проводит по этому пути по-своему. Нам необходимо прислушаться к Его тихому голосу, увидеть Его руку, направляющую нас и пойти вслед за Ним туда, куда пролегает наш путь.

СЛОВО ВЕРЫ

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ

стр. 4 КАКОВА ШИРИНА УЗКОГО ПУТИ? Андрей Залесный

стр. 8 НАЙТИ СВОЙ ПУТЬ Сергей Сипко

стр. 11 МОЛОДОЕ ВИНО И ВЕТХИЕ МЕХИ Павел Седлецкий

стр. 16 В ПОИСКАХ СЕБЯ

стр. 18 ИДУЩИЕ СВОИМ ПУТЕМ ИЛИ ХРИСТИАНСТВО БЕЗ ЦЕРКВИ Анатолий Никонов

стр. 22 ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ Павел Седлецкий

стр. 25 О ВАРИАНТНОСТИ НЕКОТОРЫХ СОБЫТИЙ Константин Прохоров

стр. 29 ПРОЙТИ СВОЙ ПУТЬ Нейфельд Андрей

СЛОВО ВЕРЫ

стр. 30 СОБЫТИЯ - Крещение в Омске - Рождественский спектакль «Убегая от солнца» - Молодежная конференция в Омске - Открылся новый реабилитационный центр в Горьковском - Театральное и музыкальное служение - Футбольный турнир - Неделя благовестия в Западно-Сибирском библейском колледже - Новый Дом молитвы церкви «Воскресение» - Большие гонки - Пасхальное служение для детей в «Церкви Славы Божией» - Конференция объединения церквей евагельских христиан-баптистов - Благовестие среди цыган - Крещение на берегу Иртыша

1•2009

Андрей Залесный КАКОВА ШИРИНА УЗКОГО ПУТИ?

КАКОВА ШИРИНА

УЗКОГО ПУТИ? Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Евангелие от Матфея 7:13-14

то слова нашего Господа Иисуса Христа, сказанные в знаменитой Нагорной проповеди. В них звучит приглашение для человека сделать некий выбор в своей жизни, выбор в пользу жизни, выбор, который принесет человеку вечные благословения. Два пути, представленные Спасителем, – это две жизненные позиции людей, живущих на земле. Один путь – это узкий путь, путь послушания Господу и Его слову, записанному в Библии. Второй путь – это путь своеволия и непослушания Христу. Согласно прочитанным словам да и всему Священному Писанию, все люди, ввиду своей греховности, находятся на широком жизненном пути, ведущем в погибель. Человек рождается в этот мир с наследственной болезнью, болезнью греха, которая выражается главным образом в непокорности к Богу. Конкретные действия, такие как ложь, зависть, пьянство, прелюбодеяния, убийства, ненависть, являются лишь выражением этой самой непокорности. Стремление жить по своему, так как нравится мне, является признаком нахождения на этом широком пути. 1•2009

СЛОВО ВЕРЫ

КАКОВА ШИРИНА УЗКОГО ПУТИ? По милости Божией мы не правда, но не вся. Действительно оставлены в неведении в отноше- христианский путь часто начинании этого пути и того, куда он ется с борьбы с какими-то видиприводит. Господь через свое Сло- мыми греховными привычками – во открывает нам, что путь непо- курением, злословием, пьянством слушания имеет логическое завер- и т.п. Постепенно многие замечашение – вечное отделение от Бога, ют, что борьба с внешними прокак Источника жизни и благосло- явлениями грехами не так трудна вений. Это место вечных непре- в сравнении с внутренней борьбой, кращающихся мучений, «где червь которая связана с гордостью, завиих не умирает и огонь не угасает» стью, обидами, ненавистью… (Мк. 9:48). Поэтому Христос и сеЭто борьба весьма непроста, и годня зовет людей перейти на дру- человек, вступивший на эту стезю, гой путь, путь, ведущий в вечную уже оказался на узком пути. Но жизнь и вечное блаженство в Бо- если мы будем концентрировать жьем присутствии. свое внимание только на борьбу с Хотя этот путь выглядит менее грехами, то далеко продвинуться привлекательно, чем первый, но на вряд ли получится. самом деле, встав на него, уже при Чтобы успех этой борьбы стал жизни испытыочевиден, нужваешь множе- Господь призвал нас к Cебе но понять истиство благосло- не столько для того, чтобы ну, что Господь вений, а после мы не делали греха, но боль- призвал нас к н а с л е д у е ш ь ше для того, чтобы мы со- себе не столько благословения вершали дела противополож- для того, чтобы вечные. Поченые греху, дела праведные. мы не делали му же Господь греха, но больше Христос называет этот путь узким для того, чтобы мы совершали дела и почему вхождение на него воз- противоположные греху, дела праможно только через узкие ворота? ведные. Именно это помогает нам, Всем верующим известно, что когда мы концентрируемся не на тесные врата – это врата покая- отрицательном, но на положительния. Не пройдя через эти врата, ном. Служение Богу наполняет никогда не сможешь попасть на наше сердце заботой, которая отпуть, ведущий в вечную жизнь. влекает нас от сосредоточенности Тесны эти врата потому, что в них на грехе. И победа над грехом доможет войти только духовно ни- стигается иногда совершенно не щий человек, тот, кто осознал свои заметно для нас. грехи и невозможность избавиться Припоминается свидетельство от них. В эти врата не смогут про- одного брата, который до обращетиснуться человеческие амбиции, ния к Христу, тщетно пытался бросамомнение, гордыня, то есть все сить курить. Когда же обратился то, что противно Богу. За вратами к Богу и начал в радости служить покаяния для нас открывается но- Ему, то даже не заметил, как полувая панорама – путь в небо, тоже чил свободу от этого непотребства. не широкий. В чем же узость пути, Через некоторое время, старые который предлагает нам Господь? друзья спросили: «Ты, что бросил Кто-то может быстро ответить, курить?». Он ответил: «Нет, я не что путь Христов узок потому, что бросал». Но, ответив так, он вдруг христианину нельзя грешить. Это вспомнил, что уже несколько дней СЛОВО ВЕРЫ

1•2009

КАКОВА ШИРИНА УЗКОГО ПУТИ? не протягивал руку к сигаретам и совершенно в них не нуждался. Служение Господу – это также часть узкого пути, который невозможен без самоограничения. Нужно от чего-то отказываться, что-то оставлять, иногда даже не плохое само по себе, но мешающее сделать главное. Как известно, хорошее часто является врагом лучшего. И это еще сужает наш путь следования за Христом. Но и здесь не все просто. Служение Христу предъявляет очень высокие требования к служащему. И самое главное требование для Богоугодного служения – это любовь к Господу Христу. В этом служении меньшее значение имеет образование, опыт, духовные дарования, ревность или жертвенность, но именно любовь. Ефесская церковь обладала многими добрыми качествами, но было одно «но», «…но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Откр. 2:4). Эта любовь не является плодом нашей плоти, она дарована нам в день нашего обращения к Господу, вместе с даром Святого Духа. Наша же задача – хранить эту любовь, возгревать ее и умножать. И это возможно только в близком общении с Христом. Когда приходит понимание этого, то за бортом нашей жизни остаются многие вещи, не греховные сами по себе, но все же неугодные Господу. Много лет назад Господь преподал мне запоминающийся урок. Собираясь на богослужение, я решил вместо рубашки надеть футболку. В разуме мелькнула мысль, что это не очень подходяще для служения, но я эту мысль отогнал, дескать, какая разница, главное то, что в сердце. Но все собрание мне было очень не уютно, казалось, что все на меня смотрят и осуждают. 1•2009

После богослужения я подошел поочередно к нескольким братьям с вопросом о своем одеянии. Братья пожали плечами, сказали, что нет ничего особенного, но для себя, я понял, что мне не нужно так одеваться, идя на общецерковное поклонение Господу, Христос этого не одобряет. Таким образом, наш путь сужается еще больше. Еще один важный шаг на пути следования за Христом – это любовь к окружающим. Господь через Священное Писание открывает нам, что любовь к Богу невозможна

СЛОВО ВЕРЫ

КАКОВА ШИРИНА УЗКОГО ПУТИ? без любви к людям, это две стороны одной медали. «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо нелюбящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1Иоан.4:20). Сложность исполнения этой заповеди в том, что если Бога есть за что любить, Он наш Творец и Спаситель, то окружающих чаще всего любить не за что, возможно, за исключением родных, друзей и благодетелей. Но большинство окружающих нас людей, не относятся к этим группам. Более того, создается впечатление, что некоторые люди как будто озадачены одной проблемой, как сделать так, чтобы их не только не любили, но даже возненавидели. Поступки некоторых не вписываются даже в общепринятые нормы поведения. А если их поведение и поступки направлены еще и против нас, то невольно в нашем разуме может возникнуть вопрос: Как можно таких любить, да еще как самого себя? О, это такая не простая школа. Узкий путь порой превращается в узкую тропинку. Возможность же пройти ее появляется только тогда, когда мы научимся смотреть на людей глазами Бога. «Бог есть любовь (1 Ин. 4:16) – короткая, но емкая характеристика нашего Бога, это Его сущность. Он жалеет Свое падшее творение и желает его вернуть к Себе. Он знает, что ожидает непоСЛОВО ВЕРЫ

корного Ему человека, и хочет избавить его от вечных мук. Господь знает, что даже сейчас человек мучается в своих грехах, в Своем одиночестве, и его безумные поступки часто – просто жест отчаяния. Когда мы получаем способность, таким образом смотреть на людей, то наше сердце преображается и становится способным любить даже врагов. Прохождение этого пути усложняется еще и тем, что мы встречаем на нем могущественных врагов, причем не только внешних, но и внутренних. Диавол, греховный мир, грех, наша собственная плоть – это враги, которых нам самим победить не представляется никакой возможности. И наше спасение от них только в Господе Иисусе Христе, в Том, Кто оказался Победителем всех врагов, и этой победой Он готов щедро делиться со всяким верующим в Него. Но для этого необходимо наше безоговорочное послушание Господу, пребывание на Его пути. И последнее, узкий путь – это место смерти нашего «Я», то место, где наши собственные планы и мечты должны быть похоронены, где постоянным сердечным настроем должна стать молитва: «Господи, не моя воля, но Твоя, да будет». На каком этапе этого пути находимся сегодня мы? На этапе борьбы с грехом? На этапе посвящения себя на служение? На этапе служения любви к Господу и ближним? А может быть на этапе смерти своего «Я»? Где бы мы не находились, Господь обещал быть рядом. Его обещание, данное когда-то Апостолам, верно и для нас: «Се, Я с вами во все дни до скончания века».

1•2009

Сергей Сипко НАЙТИ СВОЙ ПУТЬ

НАЙТИ

СВОЙ ПУТЬ Найти свой путь, хорошо это или худо? Обязательно ли это? Не лучше ли прожить жизнь по течению, не тратя силы на преодоление себя, обстоятельств, достижение целей? А если стоит его искать, то как это сделать?

нашем стремительно развивающемся, меняющемся, пестрящем многообразием культур, традиций, переполненном информацией мире, все легче найти путь, благо их тысячи, но все труднее попасть на верный, правильный путь. Впрочем, Библия продолжает настойчиво утверждать, что Иисус Христос есть единственно правильный путь. Она передает нам слова Самого Христа: «Я есть ПУТЬ, истина и жизнь» (Ин. 14:6). Людей много, а Христос один. Значит ли это, что христианский путь уныло однообразен? Каким образом Христос есть путь для всех людей, ведь он должен быть у каждого свой? Секрет этот кроется в любви Божией к человеку. Каждый человек есть неповторимое творение Бога и Он как Творец желает, чтобы ни один из Его замыслов в нас не пропал. Чтобы каждое благое семя, посеянное в нашей душе, произросло. Бог посылает нам Христа, чтобы даровать нам победу над плевелами, которые также цветут в наших 1•2009

СЛОВО ВЕРЫ

НАЙТИ СВОЙ ПУТЬ душах. Он дает человеку новое Для христианина свой путь насердце, способное повиноваться чинается с покаяния перед ТворТворцу. Любящее сердце Творца в цом и признания Его как своего большей степени желает нам сча- Господа, то есть Руководителя, Гостья, чем мы сами. сподина. Послушание Богу – вот Еврейские раввины говорили: что обеспечивает уникальность и «Кто спас человека, тот спас целую неповторимость жизни верующевселенную, кто погубил человека, го человека. Ежедневное послушатот погубил целую вселенную». ние Богу избавляет от шаблонноЛюбящий Спаситель Христос вся- сти, банальной предсказуемости кого спасенного усыновляет и взра- завтрашнего дня. Оно возвышает щивает «в меру полного возраста человека на недосягаемую высоту, Христова» (Еф. 4:14). Путь от по- делая его дитятей Творца и Его сокаяния до меры полного возраста работником. и есть жизненный путь человека. Поиск своего пути говорит о У истинных последователей Хри- сердечной неудовлетворенности, ста нет трагического разделения в общем-то, честного перед сожизни на христианскую в хра- бой человека. Августин повторял, ме и мирскую на работе и дома. что «Бог сотворил нас для себя Христос сопровождает человека и потому душа человеческая не во всех сферах успокаивается, его бытия и Поиск своего пути говорит о пока не усповедет его. сердечной неудовлетворенности, коится в Боге». К чему в общем-то, честного перед со- Успокоение в приведет тебя Боге не означает бой человека. путь, которым успокоенности ты идешь? В одной песне поет- в смысле бездействия или отсутся: «На небо есть одна дорога, в ствия развития. Но парадоксальпогибель – тысячи дорог». Мы ным образом отрекающийся от признаем, что существует много себя и отдающий себя в руки Бога путей. И человек может достичь христианин себя обретает, встуи достигает на них определенно- пая на путь бесконечного развиго успеха. Но важнейший вопрос тия. Его жизнь есть неизменное в том, куда приведет твой путь в «да» всякой возможности, открываемой ему Богом. конечном итоге? Свой путь часто ассоциируется Однажды лидер распадающейся советской империи, признавая с индивидуализмом, но христианналичие проблем в развитии стра- ский идеал не совсем таков. Бог ны, заявил: «Но с начатого пути безусловно создает неповторимые мы не свернем». Целеустремлен- индивидуальности и через послуность и упорство – похвальные шание Ему – неповторимые личкачества. Но чем успешней мы ности. Но Его откровение говорит идем по неверному пути, тем мы о том, что Божья цель – «объедидальше от цели. Если избранный нить все небесное и земное под путь неверен, мы должны иметь главою Христом». Не слить воедимужество признать ошибку и най- но до неразделимого состояния, но ти «путь древний, добрый и идти объединить. И не просто объединить, но «во Христе». В полноте – по нему». СЛОВО ВЕРЫ

1•2009

НАЙТИ СВОЙ ПУТЬ это дело будущего. Но уже сейчас Божьих повелений. Факт в том, христианская община есть «неба что решение принимать мне, и от преддверье». В ней мы видим от- него зависит моя жизнь. блеск грядущего – соединения Христианское послушание изнеповторимой индивидуальности бавляет нас от трагичной постос соборностью. Так примиряются янной сосредоточенности на себе. эти два разнонаправленных стрем- В служении другому, в заботе о ления. нем, обретает человек любовь к Не навязывайте свой путь дру- Богу и умиротворенное состояние гим! Писание объясняет эту исти- духа. Как сказал Господь «Блаженну словами «перед своим Господом нее давать, нежели принимать» стоит он или падает». Послушание (Деян. 20:35). Богу – вот что определяет верХристианский путь не есть поность пути. бег или уход от реальности. КажВера как послушание воли Бо- дый человек сам должен пройти жией побуждает и понуждает нас свой путь. Никто не может проговорить «да» гораздо большему жить чужую жизнь, и за него ничислу возможностей, предлагае- кто не проживет его собственную. мых нам ежедневно. При этом И это приводит нас к мысли о тупиковые, различной ответрушающие гре- Христианская община есть «неба ственности за ховные пути преддверье». В ней мы видим свою жизнь: остаются в сто- отблеск грядущего – соединения за содержароне. Но даже неповторимой индивидуальности ние, за цели, если и окажет- с соборностью. Так примиряют- за мотивы. Все ся на таком ся эти два разнонаправленных это обретается стремления. пути послушв послушании ник Божий – живому Богу через покаяние извлечет пользу. через молитву, чтение Писания, Таким образом, для Своих Бог об- христианское общение и духовращает и зло в добро. Значит ли ный труд. Свидетельство обретеэто, что надо искать злых путей? ния пути есть понимание своего Это не имеет смысла. И Бог явно предназначения и цель, делающая жизнь целеустремленной и целепротив. Если путь, который предлагает направленной. Кто-то сказал, что человек, не христианство, – это путь послушания Богу, то как узнать то, чему нашедший своего пути, – это ненеобходимо быть послушным? И путевый человек. Не будем произкак слушаться, когда не хочется? водить столь скорого суда, но ясно Чистота сердца – важное условие одно: Христос есть истинный путь. к уразумению и послушанию Бо- И послушание Богу, следование за жьим истинам. Как баптисты, мы Ним в полноте раскрывает душу убеждены в том, что Священное человека, формируя его как отПисание есть откровение воли Бо- крытую Богу и миру, смело сможией и верное мерило истинности трящую вперед личность, будущее всякого богословия, то есть слова которой бесконечно. о Боге и от Бога. Действительно, нам не всегда желанно слушаться 1•2009

СЛОВО ВЕРЫ

Павел Седлецкий МОЛОДОЕ ВИНО И ВЕТХИЕ МЕХИ

МОЛОДОЕ ВИНО И

ВЕТХИЕ МЕХИ

Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. (Мф. 9:17)

олкование этой притчи очень простое. Молодое вино – это учение Иисуса Христа, которое Он принес всему человечеству. Ветхие мехи (то есть кожаные сосуды, в которых хранили вино) – это тогдашний мир, который не принял Христа, оказался неспособным понять и вместить Его учение. Но данную притчу Христа можно применить и в отношении к нашему времени, к жизни современной церкви, к старым и новым формам богослужения. Я думаю, что с помощью этого примера СЛОВО ВЕРЫ

о молодом вине и ветхих мехах, которому уже почти 2000 лет, вполне можно объяснить многие современные явления в нашей христианской жизни. Итак, новое вино и ветхие мехи. Что можно сказать об этих двух, на первый взгляд, трудно совместимых предметах? Какие изменения произошли в жизни церквей евангельско-баптистского братства за последние два десятилетия? В чем можно найти несовпадения или противоречия между новым и старым, между молодым вином и старыми мехами?

1•2009

МОЛОДОЕ ВИНО И ВЕТХИЕ МЕХИ 1. Проповедь и благовестие. Форма и содержание нынешних проповедей во многом отличаются от тех, которые произносились в наших церквах еще несколько десятилетий назад. Повысился образовательный и богословский уровень самих проповедников Евангелия, все больше стало грамотных, подготовленных служителей, закончивших библейские институты и семинарии, не только изучавших герменевтику и гомилетику, но и читающих Священное Писание на языке оригинала. Изменилось и содержание проповедей. Сейчас с кафедры больше проповедуется не об «узком, тернистом пути» христианина или о том, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие», а о счастье и блаженстве верующих, познавших Божью любовь, о благодати и спасении через веру в Иисуса Христа. Часто проводятся специальные евангелизационные собрания, на которых звучат призывные проповеди и свидетельства тех, кто обратился к Богу. Что ни говори, раньше верующие были больше ориентированы сами на себя, чтобы получать назидание и духовную пищу, чем на евангелизацию окружающего мира. Современная проповедь в целом стала глубже, актуальней и содержательней, чем была у наших простых, некнижных, менее образованных отцов и дедов. 2. Молитва. О чем и как молились христиане в нашей стране несколько десятилетий назад? Это было трудное время гонений, испытаний, притеснений за веру. Молитвы в церкви были в основном о нуждах и проблемах верующих, часто со слезами,

1•2009

о помощи и избавлении в трудностях и скорбях. Но не всегда такие молитвы являются назиданием и ободрением для других христиан, пришедших на богослужение. Может, место для таких молитв – в «потаенной комнате», о которой говорил Христос в Нагорной проповеди (Матф. 6:6)? В церкви же должны произноситься молитвы благодарения, прославления и поклонения Богу, вдохновляющие и назидающие других; молиться в церкви надо с просветленными, радостными лицами, а не с унылыми и печальными. Конечно, мы должны и «плакать с плачущими», но церковь – это место, более предназначенное для радости христиан («Всегда радуйтесь» – 1 Фес. 5:16), чем для плача и уныния. Я считаю, что есть только две причины для слез в церкви – во время молитвы покаяния грешников и когда верующие искренне соболезнуют людям, понесшим утрату. Другие «новшества» в молитве, вошедшие в практику современного богослужения, в основном касаются внешних форм и традиций. Я не буду говорить об «американской традиции» молиться сидя, которая так и не воспринялась абсолютным большинством русских христиан. Но где-то в наших церквах стали практиковать молитвы под негромкое музыкальное сопровождение, поднятие рук во время молитв, молитвы по двое или по трое, всенощные молитвы. Одни христиане молятся перед едой, другие – и до, и после. В одних церквах сестры покрывают головы платками, в других молятся с непокрытой головой... Я считаю, что любая форма и практика молитв, принятая поместной церковью и не противоречащая Слову Божье-

СЛОВО ВЕРЫ

МОЛОДОЕ ВИНО И ВЕТХИЕ МЕХИ му, угодна Богу. Наверное, в некоторых случаях это может быть даже молитва лежа – «…размыслите в сердцах ваших на ложах ваших» (Пс. 4:5). 3. Музыка и пение. Наверное, ничто в церкви не вызывает столько споров и разногласий, как музыкальное служение. Традиционно в наших церквах всегда было три вида пения: общее, хоровое и исполнительское (сюда можно включить соло и дуэты, вокальные и инструментальные группы и ансамбли). Песни в основном исполнялись в классическом стиле, в сопровождении фортепиано, электрооргана, инструментов симфонического оркестра. Отдельно стоит упомянуть духовые, струнные, симфонические и эстрадные оркестры, которые были достаточно часто распространены в церквах. Что же происходит теперь с музыкальным служением? Хоров и оркестров в церквах стало намного меньше, их потеснили «группы прославления» и пение под фонограмму. Кто-то приемлет такое пение, другие считают его мирским или «харизматическим» (хочу пояснить, что пение или формы богослужения можно называть харизматическими только в том случае, если они связаны с говорением на «иных языках»). Одни признают только традиционные, «духовные» гимны и музыкальные инструменты, другие считают возможным использовать в церкви даже ударные инструменты, приводя в качестве аргумента кимвалы и тимпаны – то есть большие барабаны и медные тарелки, упоминаемые в Библии. Конечно, люди приходят в церковь для молитвы и поклонения Богу, а не на дискотеку. Поэтому я считаю, что музыкальное служение не должно возбуждать нашу плоть оглушающими звуками и резкими ритмами. Мелодия не должна затмевать содержания, смысла песни. Может ли на богослужении звучать рэп или рок-музыка? Могут ли использоваться ударные и электронные инструменты, фонограммы, караоке, высвечивание слов песен на экране? Эти вопросы решает СЛОВО ВЕРЫ

сама поместная церковь в единомыслии и уважении мнений и пожеланий друг друга. А так как вкусы и мнения у всех людей разные, то здесь должно быть многообразие музыкальных стилей и инструментов. Любители классической музыки и оперного пения не должны навязывать своих музыкальных пристрастий тем, кто предпочитает слушать более легкую музыку. И наоборот, не стоит осуждать тех христиан, которые всю свою жизнь пели и до смерти будут петь только по сборнику «Песнь возрождения». Открою одну интересную страницу из прошлого: когда вышел в свет сборник «Песнь возрождения», он долго не воспринимался во многих традиционных церквах из-за того, что содержал целый раздел «современных» молодежных песен, которых не было в старом сборнике «Гусли»… Знакомая история, не правда ли? Точно так же пройдет немного времени, и песни, которые поет нынешняя христианская молодежь, тоже станут классикой. 4. Облик, интерьер молитвенных домов. Внешний вид и внутреннее оформление молитвенных домов сегодня сильно отличается от того, как они выглядели несколько десятилетий назад. Причина этому не только появление более качественных строительных материалов и новых технологий, изменился и вид наших квартир и домов, а главное – наши представления об облике и интерьере жилищ и общественных зданий. До сих пор в некоторых отдаленных городах и деревнях можно встретить молитвенные дома, которые выглядят точно так же, как 30 – 40 лет назад. Перекошенные ставни на окнах, убогая обстановка внутри, обшарпанные стены, деревянные скамейки, бурьян во дворе… Да, местные верующие, может быть, и привыкли к своему простому, скромному молитвенному дому. Но как будет чувствовать себя здесь человек, впервые пришедший на богослужение? Вот как можно истолковать «молодое вино» в отношении наших домов

1•2009

МОЛОДОЕ ВИНО И ВЕТХИЕ МЕХИ молитвы: необходимо строить красивые, современные, уютные здания церквей и реконструировать, благоустраивать старые. То же самое можно сказать и о техническом оснащении здания: благоустроенных туалетах, системах вентиляции и отопления, звукоусилении, видеопроекторе, музыкальных инструментах – хорошем фортепиано, электронном синтезаторе. Человек, пришедший в евангельскую церковь, должен видеть там не убогость и запустение, а красоту и уют, которые могут быть хоть и скромными, но сделанными с душой и любовью. Пусть облик и убранство наших церквей будет не хуже и не бедней, а еще красивей и уютней, чем обстановка наших собственных квартир! 5. Внешний вид, одежда христиан. Это тоже одна из острых тем современного христианства, столкновение «старого» и «нового», источник многих споров и разногласий между христианами. Очень часто люди старшего поколения осуждают молодежь за то, что она одевается и выглядит не так, как они. В основном эта критика распространяется на молодых сестер, которые пользуются косметикой, красят волосы, носят брюки и украшения, не надевают «головных покрывал». Не хочется обижать пожилых людей, но я бы задал им один вопрос: вспомните, пожалуйста, а когда вы были молодыми и красивыми, как к вам относились старики? Не осуждали ли они вас за ваше модное в те времена «плетение волос», шелковые чулки, рюшки, брошки и т. п.? «Нет ничего нового под солнцем», – говорит мудрый Екклесиаст. Пожилым людям всегда свойственно считать свои взгляды, свою одежду, свою внешность единственно правильными и приличными, а молодежь – распущенной, неприлично одетой, гоняющейся за модой. Писание предупреждает: «Не говори: “отчего это прежние дни были лучше нынешних?”, потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом» (Еккл. 7:10). Конечно, одежда христиан должна быть приличной, то есть быть «к лицу», 1•2009

соответствовать обстановке, стилю. В церковь, на богослужение следует одевать нарядную, праздничную одежду, а на работу, на дачу или на пляж – конечно, другую, более подходящую и удобную для данной ситуации. В любом случае одежда, особенно женская, не должна служить соблазном, провоцировать на греховные мысли и желания тех, кто на нас смотрит. Но не нужно также осуждать других за одежду, украшения или внешний вид, которые не соответствуют нашим вкусам или понятиям о красоте и приличии. Если кто-то захочет обличить другого христианина или христианку за откровенно вызывающую, соблазнительную одежду, то «…вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6:1). 6. «Закрытые темы» христианской жизни. Это вопросы добрачных взаимоотношений (дружбы и свиданий молодежи), интимной жизни в браке, планирования деторождения, разрешения конфликтных ситуаций в семье и церкви. Одно упоминание слов «секс», «интимные отношения» до сих пор повергает многих людей, особенно пожилого возраста, в краску стыда, как будто эти действия сами по себе являются чем-то запретным, стыдным и греховным. Может, оттого никто и не просвещал вступающих в брак молодоженов, что им следует делать в первую брачную ночь, чтобы супружеская жизнь стала для них, особенно для молодой жены, светлым

СЛОВО ВЕРЫ

МОЛОДОЕ ВИНО И ВЕТХИЕ МЕХИ и счастливым праздником, а не посты- должно приводить к спорам и разделелым, безрадостным угождением «похоти ниям. Господь соединяет нас, христиан, мужа», который вступил в брак только в одну семью, Свою Церковь, – очень потому, что «не может воздержаться» (1 разных, молодых и пожилых, с различКор. 7:9). Оттого наши дети и подростки ными мнениями и взглядами, с новыми узнавали «об этом» не из уст родителей и старыми традициями, для созидания или подготовленных служителей и духов- Тела Христова. И мы должны не воевать ных наставников, а от своих неверующих друг с другом, а принимать, снисходить и сверстников, не дома или в церкви, а на служить друг другу, чтобы находить комулице и в подворотнях, не из чистого промисс в «точках соприкосновения», а «первоисточника» – Священного Писа- не разрывать и делить Церковь Христа. В ния, от Автора интимных отношений в результате должно быть единство – «…и браке, а в грязном и извращенном виде. сберегается то и другое» (Матф. 9:17). Библия не скрывает от нас, для чего Бог открывается разным людям поБог создал в нас секразному. Одни церкви суальные желания и Что для нас главное? Это исти- придерживаются одкак они должны удо- на Священного Писания, которая них форм и методов влетворяться. Господь остается единственной и неиз- служения, другие – говорит в Своем Слове менной, но может открываться совершенно других. И о радости и наслаж- и проявляться в разных формах. те, и другие христиане дении, которые Он Каждый христианин и каждая искренне служат Гоприготовил в браке церковь находят свое понима- споду, являются Его для любящих супру- ние, свой путь для выражения детьми. И те, и другие гов. Сейчас уже мноимеют право на свобоэтой Божьей истины. гие христиане готовы ду и свое понимание не только слушать и обсуждать эти ранее того, как им выражать веру, как покло«закрытые» темы, но и объяснять своим няться Живому, Истинному Богу, как детям, что их нашли вовсе не в капусте. толковать то или иное место Священного Сегодня в наших церквах проходят семи- Писания. Как писал Августин Блаженнары и беседы с молодежью о добрачных ный, должно быть «в главном единство, взаимоотношениях, о том, как вести себя во второстепенном свобода, а во всем – до брака, как сохранять чистоту и цело- любовь». И еще, как сказал другой мумудрие. дрый человек, «главное – чтобы главное Сейчас также звучат проповеди и бе- оставалось главным!». седы о негативных моментах нашей жизЧто для нас главное? Это истина ни, о проблемах семьи и церкви, о разре- Священного Писания, которая остается шении споров и конфликтов – то, о чем единственной и неизменной, но может раньше не принято было говорить, дабы открываться и проявляться в разных фор«не выносить сор из избы». Гласность, мах. Каждый христианин и каждая церсвобода слова и демократия дошла и до ковь находят свое понимание, свой путь христиан. Хорошо это или плохо – во- для выражения этой Божьей истины, и прос неоднозначный. Но лучше все-таки эти пути могут в чем-то отличаться, быть честно говорить о недостатках и искать непохожими друг на друга. решения проблем, чем умалчивать о них Друзья, не будем допускать, чтобы и делать вид, что у нас все хорошо, когда в результате споров или разногласий «о на самом деле бывает далеко не так. старом и новом» прорывались мехи и выИтак, в реальной жизни вино и мехи, текало вино, чтобы страдала и несла урон два таких разных, непохожих, несовме- Церковь Христа. «Итак будем искать стимых предмета из притчи Христа, мо- того, что служит к миру и ко взаимному гут оказаться вместе, рядом, в тесном со- назиданию» (Рим. 14:19). прикосновении друг с другом. И это не СЛОВО ВЕРЫ

1•2009

В поисках Себя

В поисках Себя С

егодня человеку все труднее становится разобраться в самом себе. Но, пожалуй, даже не это удивительно, скорее удивляет то, что при этом ему кажется, будто других он читает, словно раскрытую книгу. Но стоит только всмотреться в себя, и тут же понимаешь, что ясного образа почти не разобрать. Вспоминаются есенинские строчки: «…никого со мной нет. Я один и разбитое зеркало». И в этом зазеркалье человеку приходится ежедневно собирать себя по кусочкам. Вот только в отличие от кэроловского зазеркалья, наше собственное отличает то, что все происходящее с нами – это не сон и нельзя просто взять и проснуться. Одна из наиболее важных тем для современного человека – тема потери себя, а если точнее, то пути обретения себя. И он, как поэт, вновь и вновь задается вопросом: «Кто я? Что я? Только лишь мечтатель, перстень счастья ищущий во мгле, эту жизнь живу я будто кстати, заодно с другими на земле». И так жизненно необходимо суметь совпасть с собой, прожить свою жизнь верным себе и своему пути. Но как прожить не просто «кстати», заодно с другими, а так, чтобы обрести себя и свой путь? Человек начинает осознавать себя постепенно. Осознание, как правило, возникает в результате отождествления себя с тем, что имеет ко мне отношение. Это прежде всего мое тело, мои близкие, мои вещи, то есть все то, что влияет на меня, и к изменениям чего 1•2009

я чувствителен. Я прихожу в состояние радости, когда хвалят моих детей за успехи. Значит, я отождествляю себя с кем-то с моими детьми (Я – мама). Когда говорят о Боге, о верующих людях, я тоже отношу это к своему Я. Мое самосознание существует как постоянное сравнение себя с некоторым образцом, который хранится где-то во мне. Этот образец представляет собой множество свойств, которые соотносятся и крепко срослись с моим именем. Значит где-то в моем самосознании есть два уровня: «каков я есть» и «каким мне хотелось бы быть». Последний уровень описывает мой идеал. И здесь впору каждому задаться непростым вопросом: Какое мое идеальное Я? Кто мой идеал? Верующие люди имеют такой идеал в образе Иисуса Христа. Ужасно, если это идеальное Я – искаженное, неправильное, уродливое. И тогда, всматриваясь в зеркало, мы ужасаемся.

СЛОВО ВЕРЫ

В поисках Себя Но, хотя человек и должен начинать с забыть себя. Наше Я, растворяясь в Боге, самого себя (обратиться к собственному получает возможность состояться в Нем. сердцу, обрести внутреннюю цельность, Он становится Гарантом целостности и ненайти свой индивидуальный жизненный рушимости нашей мятущейся личности. смысл), он не должен заканчивать собой. Апостол говорит: «и уже не я живу, но Человек начинает с себя, чтобы потом за- живет во мне Христос» (Гал. 2:20). И быть себя. Мы постигаем себя не для того, тогда в нашей жизни вдруг все становится чтобы стать полностью поглощенными со- на свои места, – разрушенные отношения бой. Чрезмерная озабоченность самовы- восстанавливаются из руин, работа начинаражением, саморазвитием противоречит ет приносить удовлетворение, все труднонастоящему жизненному смыслу. Под- сти блекнут перед улыбкой сына, а дома линный смысл нашего существования об- вновь ждут твоего возвращения. ретается нами не в укоренении в своем Я, В Библии сказано: «Итак, не будьте которое может быть, как мы уже сказали, нерассудительны, но познавайте, что есть исковерканным, но в оставлении себя. Та- воля Божия» (Еф. 5:17). Апостол Павел ким образом, мы обретаем смысл своего пишет: «Я не почитаю себя достигшим; а существования. только, забывая заднее и простираясь впеНельзя придать смысл жизни, смысл ред, стремлюсь к цели». (Фил. 3:13,14). нужно найти. Его нужно найти, но нельзя Чтобы твоя жизнь оставила заметный след, выдумать. Смысл не только нужно, но и у нее должен быть четкий фокус. Нужно перестать играть можно найти. ОсоХотя человек и должен начинать с са- в бирюльки и познание своего предмого себя... Он не должен заканчивать дилетантски заниназначения упрособой. Человек начинает с себя, чтобы маться всем подряд. щает жизнь. У потом себя забыть. Перестать браться верующего человека оно (осознание) определяет то, чем стоит за все, что подворачивается под руку. Воззаниматься, а чем не стоит. Цель и пред- можно, отказаться даже от вполне достойназначение стали мерилами, с помощью ных занятий и делать только самое важкоторых мы оцениваем, какие дела явля- ное. Высокая активность еще не показатель ются важными и существенными, а какие продуктивности. Можно быть занятым, не нет. Нужно просто задать вопрос: «Будет имея при этом цели, но какой в том прок? ли данное конкретное дело способствовать Павел говорит, что идет к цели, чтобы выполнению одной из Божьих целей в получить награду. А награда эта – новая моей жизни?» жизнь, к которой призвал нас Бог Человеческой природе свойственно через Иисуса Христа. (Фил. 3:14,15). отвлекаться на незначительные мелочи. Знаешь от чего мы устаем и лишаемся Жизнь многих людей похожа на волчок, силы и радости? Не от чрезмерного количекрутящийся с бешеной скоростью, но так ства работы, а от ее бессмысленности. Мы и не двигающийся с места. Не имея оказались на земле не для того, чтобы о нас ясной цели, они так и продолжают беспре- вспоминали после смерти. Мы оказались станно изменять направление своей жизни, здесь для того, чтобы подготовиться к вечискать другую работу, менять друзей, церк- ности. Однажды мы предстанем перед Бови и другие внешние факторы, всякий раз гом, и Он проведет ревизию нашей жизни, надеясь, что благодаря очередной перемене последний экзамен перед тем, как войти в их внутреннее смятение наконец-то уля- вечность. Задай себе вопрос, чтобы понять жется. «Может быть, на этот раз все будет себя и свой путь: готов ли ты откликнуться иначе», – думают они, но это все равно не на Его призыв и обрести себя? разрешает главной проблемы – отсутствия цели и смысла. Редакция благодарит за предоставЧеловек начинает с себя, чтобы потом ленный материал Евгению Сипко СЛОВО ВЕРЫ

1•2009

Анатолий Никонов ИДУЩИЕ СВОИМ ПУТЕМ ИЛИ ХРИСТИАНСТВО БЕЗ ЦЕРКВИ

ИДУЩИЕ

СВОИМ ПУТЕМ ИЛИ ХРИСТИАНСТВО

БЕЗ ЦЕРКВИ

мена курса нашей страны привела к изменению многих понятий во взаимоотношениях человек – общество. Если для прошлых поколений эти взаимоотношения строились на понятиях коллективизации, то для современного человека чаще всего между этими понятиями взаимоотношения сведены к минимуму, в виду завоевания мышления людей индивидуализацией. К сожалению, эти перемены коснулись и церковь. Самым худшим последствием этого нового веяния стало отделение христианина от поместной церкви. Человек отстаивает позицию своей самодостаточности, отвергая важность быть частью общины, приводя один из имеющихся у него аргументов — наличие «личных» взаимоотношений с Богом. На память приходит изречение, принадлежащее Киприану Карфагенскому, известному учителю и епископу (III в. н. э.), – «Кому церковь не мать, тому Бог не Отец». Утверждение человека о том, что он принадлежит Вселенской церкви, не являясь членом поместной церкви, подобно тому, как если бы ребенок в семье заявил, что он только папин сын. «Я желал бы, – провозглашает Ориген, – быть поистине церковным человеком». Он совершенно прав, полагая, что нет иного средства стать в полной мере христианином. Вот некоторые причины, обосновывающие важность для христианина быть частью поместной церкви. С зарождением церкви Господа в день Пятидесятницы ее первым видимым проявлением стало собрание учеников Господа в Иерусалиме (Деян. 1:4, 14). Под надзором апостолов Господних верующие 1•2009

СЛОВО ВЕРЫ

ИДУЩИЕ СВОИМ ПУТЕМ ИЛИ ХРИСТИАНСТВО БЕЗ ЦЕРКВИ регулярно встречались, чтобы слышать их 4:10). В Септуагинте слово «собери» учения, общаться друг с другом, покло- (др.-евр. Кахал) переводится греческим няться Богу, принимать участие в Вечере словом (экклесиадзо) – «созывать собраГосподней и молиться. ние», и это слово является однокоренным Жизнь верующего человека вне по- с новозаветным существительным экклеместной церкви подобна жизни в иллю- сия – «Церковь». зиях. Он может многократно повторить В богослужении присутствуют слепро себя, насколько он счастлив, живя дующие элементы, которые важны для «свободно», независимо ни от кого, а каждого христианина, – это поклонение, только от Бога. Но ведь Бог желает, что- проповедь Божьего слова, молитва, матебы здесь, в земной жизни, христиане риальное служение. каждодневно учились жить сообществом, Поклонение Богу – это смиренное которым и является церковь. моление и благоговейное хваление Бога, Поместная церковь состоит из людей, который воистину достоин хвалы. Покоторые исповедуют спасительную веру в клонение может иметь как личностный Иисуса Христа и Его искупительное дея- характер, так и общественный; последнее ние. Они организованы согласно новоза- часто называют богослужением. В русветным принципам и соблюдают запове- ском языке слова «поклонение» и «богослужение» тесно связаны по смыслу; ди Господни. Никакие организации, вроде христи- можно сказать, что богослужение является выражением анских школ, лагепоклонения Богу рей, учебных групп, м и с с и о н е р с к и х Утверждение человека о том, что он или что содержабогослужецентров, не смо- принадлежит Вселенской церкви, не яв- нием ния должно быть гут заменить по- ляясь членом поместной церкви, подобпоклонение Богу. местных церквей. но тому, как если бы ребенок в семье Проповедь СлоПоэтому человеку заявил, что он только папин сын. ва Божьего. Ученедостаточно пронию церковь присто еженедельно с посещать малую группу по изучению Би- давала исключительное значение блии, – это всего лишь второстепенная первых дней своего существования – «… составляющая на пути «воцерковления» они постоянно пребывали в учении Аполичности. Нельзя членство в поместной столов…» (Деян. 2:42). У человека моцеркви заменить на определенное служе- жет возникнуть мнение, что его личноние милосердия, каким бы важным оно го домашнего чтения Писания вполне достаточно для духовного роста. Однако ни было. Если человек, став христианином, же- учение Нового Завета подчеркивает важлает возрастать духовно, ему необходимо ность общественного изучения Писания. быть соучастником церкви. Это соучастие Апостол Павел в своей «милитской» речи для пресвитеров упоминает важность человека проявляется в следующем: Участие в церковном богослужении. проповеди в его учении – «как я не проЦерковь представляется нам сообще- пустил ничего полезного, о чем вам не ством христиан, имеющих общение в проповедовал бы и чему не учил бы вас духе и истине, а не просто социальной всенародно и по домам» (Деян. 20:20). организацией. В Ветхом Завете люди так- Хотя Павел и говорит о некотором доже собирались вместе для общественного машнем обучении, но оно отлично от поклонения Богу. Моисей объявил наро- «одиночного», потому что присутствует ду, что Господь сказал ему: «Собери ко учитель – истолкователь Слова. Молитва (пост). Богослужение вклюМне народ, и я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во чало в себя как личную, так и публичвсе дни жизни своей на земле…» (Втор. ную, соборную молитву. Вот некоторые СЛОВО ВЕРЫ

1•2009

ИДУЩИЕ СВОИМ ПУТЕМ ИЛИ ХРИСТИАНСТВО БЕЗ ЦЕРКВИ примеры общественных молитв, которые подчеркивают важность «церковного» обращения к Богу: «церковная молитва» из-за возникшего притеснения со стороны «власти» по причине проповеди Евангелия (Деян. 4:24); «церковная молитва» по причине ареста апостола Петра (Деян. 12:5); «церковная молитва и пост» при возникновении необходимости определения братьев на служение (Деян. 13:3,2). Материальное служение. В Новом Завете о пожертвованиях говорится чаще, чем о других сторонах деятельности церкви. Материальное служение служит выражением и доказательством любви к Богу. Это нельзя сравнить с «подачей милостыни», она никогда не заменит именно церковного материального служения. Христианину необходимо быть частью поместной церкви, чтобы участвовать в нем. В книге Деяний святых апостолов описывается подобное «церковное» материальное служение, когда поместные церкви объединяли свои усилия: «В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки. И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии. Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав [собранное] к пресвитерам через Варнаву и Савла» (Деян. 11: 27 – 30). Невозможно для человека, называющего себя христианином и при этом желающего жить независимо от поместной церкви, быть участником подобного церковного служения. И даже если он формально будет исполнять его (например, ежемесячно заходить в Дом Молитвы и опускать свою «десятину» в сокровищницу), это скорее будет являться обычным ритуалом. Участие в церковных священнодействиях. Вечеря Господня была установлена в ночь, предшествующую смерти Иисуса. Апостол Павел говорит, что Вечеря установлена Самим Господом (1Кор. 11:23 и след.). Когда совершается Вечеря Господня, то в ходе трапезы верующие вспоминают о великом подвиге спасения, 1•2009

который совершил Бог во Христе. В совместной трапезе церковная община переживает как свое приобщение к дарованному Богом прощению, так и единение верующих как членов тела Христова, и эти две истины неделимы, взаимосвязаны. Символом единства в теле Христовом выступает во время совершения заповеди хлеб «Один хлеб, и мы многие одно тело» (1Кор. 10:17). И человеку не просто даже нужно совершить обряд, а искренне признать, что он является частью этого церковного сообщества. Участие в церковном служении. В первом послании апостола Петра употреблена метафора, в которой верующие в Иисуса Христа уподоблены живым камням, составляющим собою духовный дом (1Пет. 2:4,5) Таким образом, верующие соединены и навсегда зависят друг от друга, как строительные камни. Далее Петр говорит: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божьей» (1Пет. 4:10). Апостол Павел повелевает использовать дары «к назиданию Церкви» (1Кор. 14:12). Каким образом все вышеперечисленное сможет исполнить человек, находясь вне поместной церкви? Бог помещает нас в одно тело, в котором есть различие духовных даров для того, чтобы мы зависели друг от друга, – «Не может глаз сказать руке: “Ты мне не СЛОВО ВЕРЫ

ИДУЩИЕ СВОИМ ПУТЕМ ИЛИ ХРИСТИАНСТВО БЕЗ ЦЕРКВИ

надобна”; или также голова ногам: “Вы мне не нужны”» (1Кор. 12:21). Участие в христианском общении. Первые христиане постоянно пребывали в общении (Деян. 2:42). Оно достигало своей кульминации во время проведения перед хлебопреломлением так называемой «Вечери любви», которая сопровождалась трапезой. Это общение было основано на верности учению апостолов, на общей молитве и на взаимной помощи и поддержке, в том числе материальной. Иначе говоря, общение христиан включает в себя все аспекты поклонения Богу, но это не какая-то особая форма богослужения. Цель общения состоит в том, чтобы тело Христово росло как духовно, так и количественно. Рассуждая над важным аспектом христианства – общением, нельзя не согласиться со словами Александра Меня: «Если вы проследите историю церкви в тот момент, когда в ней действовали непосредственные ученики Христа, вы увидите, что она строилась не на колоколах, не на колокольнях, не на иконах, не на пышных храмах, не на барочных алтарях, не на блестящих облачениях, не на премудром богословии; она строилась на общении людей – в вере, молитве и взаимной помощи. В подтверждение этому можно привести слова Христа «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюСЛОВО ВЕРЫ

бил вас, [так] и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоанн. 13:34,35). Во-первых, это заповедь. В ней Христос говорит о важности близких взаимоотношений между Его последователями. Эта заповедь никогда не будет реализована человеком, исповедующим себя учеником Христа, если он при этом живет в изоляции от поместной церкви. Во-вторых, через эту заповедь Господь возлагает ответственность на каждого христианина – иметь такие близкие взаимоотношения друг с другом (речь абсолютно не идет о прекрасных отношениях христианина с неверующими людьми), чтобы они стали «безмолвным свидетелем» причастности к церкви Христовой. Мы пребываем во Христе не как отдельные личности. Поскольку Христос – глава тела, которое есть Церковь, все кто пребывает в единении с Христом, состоят также во взаимоотношениях друг с другом в Его теле. Это соединяет нас в «одно тело во Христе, а порознь один для другого члены». «Идеальной церкви» не было и не будет, но стремиться к этому – обязанность каждого христианина. Каким образом достичь этого? Дать ответ может лишь каждая личность, входящая в эту конкретную общину и одновременно вмещающая ее в своем сердце.

1•2009

Павел Седлецкий ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ

ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ Нам часто приходится принимать важные решения, от которых зависит вся дальнейшая жизнь. Такой выбор для каждого человека – свой собственный, неповторимый. Мы идем своим путем, так непохожим на путь других людей. Часто приходится плыть против течения. Мы взяли интервью у человека, которому не раз в жизни приходилось делать свой выбор и идти против течения. Павел Седлецкий – член Омской церкви ЕХБ, миссионер, проповедник, отец семерых детей, семейный консультант международной христианской миссии «Новая жизнь». – Павел Карлович, расскажите о том, когда и как вы пришли к Богу. – Самый главный выбор, который мы делаем в своей жизни, – это решение служить Богу. Когда-то и я принял такое решение. Произошло это еще в детстве, когда мне было 12 лет. Хотя мое покаяние было детским, я просил у Бога прощения за «двойки» в школе и непослушание родителям, но я пережил тогда настоящее духовное возрождение и стал служить Богу. Затем, в «переходном» возрасте, я отступил от Господа, мне хотелось плыть по течению – жить так, как живут все люди, и свободно грешить. Но я не имел внутри себя мира и счастья, мое сердце чувствовало пустоту и бессмысленность жизни без Бога. В 16 лет я снова покаял1•2009

ся и вернулся на истинный путь, это был мой твердый, сознательный выбор. С тех пор я продолжаю служить Богу. Затем я принял еще одно решение, которое определило весь мой дальнейший жизненный путь. Осенью 1982 года в возрасте 22 лет я поехал на миссионерское служение на «край света» – Дальний Восток. Это желание пришло ко мне еще во время службы в армии. Я служил в Хабаровске, по воскресеньям ходил в увольнение в церковь и общался с местной молодежью. Господь побудил мое сердце к тому, чтобы поехать из южного Кишинева в далекий суровый край, где была большая нужда в тружениках на ниве Божьей. Знаете, что сказали мои друзья в Молдавии, когда узнали о моем решеСЛОВО ВЕРЫ

ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ нии? Они просто покрутили у виска – какой-то ненормальный. А кто-то подумал, что я поехал на Север на заработки, «за длинным рублем», и когда я открыл им секрет, сколько я на самом деле зарабатываю на Дальнем Востоке, друзья сказали: «Давай мы найдем тебе работу в Молдавии, будешь получать здесь в три раза больше…» – В те годы еще были гонения и преследования верующих со стороны атеистической власти. Как вы их пережили? – Я захватил конец этих гонений. На меня пытались сфабриковать уголовное дело, были слежки, угрозы со стороны сотрудников спецслужб. Однажды передо мной поставили прямой ультиматум: или я уезжаю с Дальнего Востока, или с меня снимается их «опека», и тогда со мной

– Каждый молодой человек обычно стоит еще перед одним важным выбором – спутника жизни. Как это было у вас? – На Дальнем Востоке я встретил сестру Лену, которая тоже, как и я, приехала туда на миссионерское служение из другого южного города – Алма-Аты. Мы жили в разных городах – я в Хабаровске, она в Благовещенске. Телефонов у нас не было, мы переписывались по почте. В одном из писем я сделал ей предложение выйти за меня замуж, через месяц она ответила и дала согласие. Мы с Леной почти не знали друга, виделись до свадьбы всего несколько раз, когда я прилетал к ней на свидания на самолете. Я даже не успел спросить, сколько ей СЛОВО ВЕРЫ

может что-то случиться. В ответ я сказал офицеру Комитета госбезопасности: «Никуда я отсюда не уеду, а на ваши угрозы буду жаловаться в Организацию Объединенных Наций». Сказать такую дерзкую фразу в те годы, когда у власти был председатель КГБ Юрий Андропов, означало подписать себе приговор. Буквально через месяц в нашем доме по неизвестным причинам произошел взрыв, мы с женой получили тяжелые ожоги лица, рук и ног и попали в больницу. Но Господь чудом сохранил нашу жизнь. Да, я сознательно шел против течения, против атеистической системы. Было очень трудно, и один Господь знает, откуда у меня только взялись силы выстоять, пережить гонения, не бросить все и не вернуться к родителям в Молдавию. Но эти огненные испытания закалили мой характер, укрепили веру, научили полностью доверять свою жизнь Богу.

лет, и узнал ее возраст, когда мы заполняли заявление в ЗАГСе… Но это был верный выбор, который я сделал с помощью Бога. Я много молился об этом выборе, чтобы мне не ошибиться, и Господь мне ответил, открыл Свою волю. До сих пор я ни разу не пожалел о своем решении. Господь обильно благословил нашу семейную жизнь, в прошлом году мы отпраздновали серебряную свадьбу. Мы прожили на Дальнем Востоке 18 лет, это были годы, посвященные служению Богу. Продолжаем и теперь вместе с женой трудиться на миссионерской ниве. – Павел Карлович, ваши родители и все родственники сейчас живут в США. Почему не уехали вы?

1•2009

ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ – Это было еще одно твердое решение, которое мы приняли вместе с женой. Не только мои, но и ее родители и семь братьев и сестер тоже уехали в Америку. Перед нами стоял выбор: что для нас является главным – служение Богу в той стране, какую Он нам определил, или материальные блага, которые мы могли бы получить в более богатой и благополучной стране. Наше с Леной решение было единодушным – мы остались в России. Ктото тоже «крутил у виска» – мол, все туда хотят попасть, но не могут, а вы давно уже могли бы уехать… А наше решение было таким: пока нас не гонят из этой страны и мы не голодаем, будем держаться, сколько продержимся. Знаете, Бог нас благословил и продолжает благословлять в этом решении, мы имеем от Него хлеб насущный, свой благоустроенный дом и все, что необходимо для жизни. Хотя и бывают материальные трудности, но Бог нас не оставляет. – Были ли еще какие-то случаи, связанные с вашим служением, когда нужно было принимать трудное решение? Например, переезжать на другое место жительства? – Да, и не один раз. В 1993 году мне предложили стать директором Дальневосточной Библейской миссии Славянского евангельского общества. Для этого необходимо было переехать в другой город, из Благовещенска снова в Хабаровск. Мне дали на размышление одну ночь, утром я должен был ответить. А я находился в тот момент за 700 километров от своей семьи… Я молился всю ночь, а утром принял решение и дал согласие. Представьте себе состояние Лены, когда я вернулся домой и сказал: «Дорогая, мы с тобой переезжаем в другой город». Мы тогда как раз ожидали пятого ребенка и достраивали свой дом, нам очень нравился Благовещенск и наша церковь, где мы трудились. Но она мужественно согласи-

1•2009

лась на переезд, и Бог нас благословил, когда мы были послушны Ему и исполнили Его волю. Еще один переезд случился спустя пять лет. Мне предложили служение в другом городе – Омске, возглавить Славянское евангельское общество России. И если в предыдущем случае у меня была ночь для принятия решения, то в этот раз вопрос был решен без меня, и мне сказали, что альтернативы у меня нет… Конечно, я мог отказаться и никуда не поехать. Но я привык доверять Богу в таких сложных вопросах и не бояться перемен в жизни, если Он ведет меня Своим путем. Так мы с семьей оказались в Омске, где Господь нас еще больше благословляет. – Чем вы занимаетесь сейчас? Приходится ли вам принимать какие-то решения? – С 2002 года мы с Леной трудимся в другой христианской миссии – «Новая жизнь». На этот раз мы никуда не переезжали, но зато сами стали много ездить, проводим в командировках в общей сложности от шести до восьми месяцев в году. Мы занимаемся служением с семьями – преподаем на семинарах и конференциях, организовываем малые семейные группы, занимаемся душепопечительством. В нашем служении нам приходится принимать какие-то решения почти каждый день. Особенно когда трудишься с людьми, принимаешь участие в их проблемах, занимаешься семейным консультированием и душепопечением. Совершая уже больше четверти века миссионерский труд, мы уяснили для себя следующие истины. Не нужно смотреть на большинство и плыть по течению! Христианский путь заключается в том, чтобы с верою следовать за Богом, даже если это путь в неизвестность или против течения. Бог дает нам мудрость и твердость принимать такие решения, когда мы готовы доверять Ему.

СЛОВО ВЕРЫ

Константин Прохоров О ВАРИАНТНОСТИ НЕКОТОРЫХ СОБЫТИЙ

О ВАРИАНТНОСТИ

НЕКОТОРЫХ СОБЫТИЙ

уществует строгая предопределённость крупных и важных в очах Божьих событий. В отношении же малых или не столь существенных событий Господь порою допускает альтернативность. Это не означает, что Бог не управляет этими происшествиями. Писание учит, что Божий Промысел простирается на весь мир, вплоть до самых мелких деталей: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на змлю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10:29,30). Напротив, вариантность некоторых событий, на наш взгляд, только подчёркивает полновластие Божие, ибо показывает, что никто и ничто не могут нарушить Божий общий план и устойчивость Его мира. И опять же, нравится кому-то такой подход к проблеме или нет, об этом говорит Библия. После того как Израиль сделал себе золотого тельца и стал ему поклоняться, Господь сказал, что истребит этот неблагодарный народ и произведёт новый – от Моисея. Моисей же умолял пощадить Израиль (Исх. 32:7-13). «И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведёт его на народ Свой» (Исх. 32:14). Однажды Саулу представилась благоприятная возможность захватить Давида в Кеиле. Этот город Давид избавил от филистимлян, однако его жители замышляли недоброе против своего освободителя. «И сказал Давид: Господи, Боже Израилев! раб Твой услышал, что Саул хочет придти в Кеиль, разорить город ради меня. Предадут ли меня жители Кеиля в руки его? И придёт ли сюда Саул, как слышал раб СЛОВО ВЕРЫ

1•2009

О ВАРИАНТНОСТИ НЕКОТОРЫХ СОБЫТИЙ Твой? Господи, Боже Израилев! открой рабу Твоему. И сказал Господь: придёт. И сказал Давид: предадут ли жители Кеиля меня и людей моих в руки Саула? И сказал Господь: предадут. Тогда поднялся Давид и люди его, около шестисот человек, и вышли из Кеиля, и ходили, где могли. Саулу же было донесено, что Давид убежал из Кеиля, и тогда он отменил поход» (1 Цар. 23:10-13). Когда иудейский царь Езекия тяжело заболел, Господь сказал пророку Исайе, что царь уже не выздоровеет, а вскоре умрёт, и потому пусть он сделает завещание. Однако, по страстной молитве Езекии, Господь изменил Своё решение, исцелил царя и сказал: «Прибавлю к дням твоим пятнадцать лет...» (4 Цар. 20:6). Неоднократно мы читаем в Слове Божьем, что Господь может и сократить уже определённое Им число лет человека. Израильскому царю Охозии было сказано через пророка Илию: «Разве нет Бога в Израиле. Что вы идёте вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? За это так говорит Господь: с постели, на которую ты лёг, не сойдёшь с неё, но умрёшь» (4 Цар. 1:4; ср. Пс. 54:24; 101:24,25). Господь неизменен (Чис. 23:19; Иак. 1:17), однако люди в течение своей жизни нередко меняются, и потому Бог говорит: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрёк, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, 1•2009

которым хотел облагодетельствовать его» (Иер. 18:7-10). Совершенно ясно было открыто два варианта будущего иудейскому царю Седекии пророком Иеремией: «Так говорит Господь Бог Саваоф, Бог Израилев: если ты выйдешь к князьям царя Вавилонского, то жива будет душа твоя, и этот город не будет сожжён огнём, и ты будешь жив, и дом твой; а если не выйдешь к князьям царя Вавилонского, то этот город будет предан в руки халдеев, и они сожгут его огнём, и ты не избежишь от рук их» (Иер. 38:17,18). В результате проповеди пророка Ионы в Ниневии («Ещё сорок дней, – и Ниневия будет разрушена!») жители этого города раскаялись в своих грехах. «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведёт на них, и не навёл» (Ион. 3:10). Удивительные слова произносит Иисус Христос, которые так же предполагают некоторую вариантность происходящих на земле событий: «Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись. Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам» (Мф. 11:20-22; Лк. 10:13,14). Во время кораблекрушения на пути в Рим взятому под стражу ап. Павлу является ангел от Господа и ободряет его: «Тебе должно предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою» (Деян. 27:24). Но это отнюдь не СЛОВО ВЕРЫ

О ВАРИАНТНОСТИ НЕКОТОРЫХ СОБЫТИЙ означало, что теперь всем можно сидеть, сложа руки, в уверенности, что никто не погибнет: «Когда же корабельщики хотели бежать с корабля... Павел сказал сотнику и воинам: если они не останутся на корабле, то вы не можете спастись» (Деян. 27:30,31). Итак, мы имеем вполне достаточное библейское основание утверждать, что Господь в Своей суверенной воле, славе и величии допускает альтернативность некоторых событий, и это угодно Ему. Тот, кто не соглашается с этим, согрешает против буквального смысла данных мест Писания, и защищая абсолютное предопределение, по сути, сомневается в полной суверенности Божьей, которая, в частности, заключается и в том, что, если Господь пожелает, то может и отменить любое Своё предопределение, ведь Он не немощный царь мидян и персов (ср. Дан. 6:12-15). Бог, несомненно, мог реально произвести от Моисея новый Израиль, но воздержался от этого. Бог был готов допустить, что Давид попадёт в руки Саула; вариант будущего, когда жители Кеиля выдают его царю, подлинно существовал, потому Господь и сказал определённо: «предадут» и милостиво предупредил Давида об этом. И Езекия вполне мог умереть сразу, по первому слову Господа. Сомневающийся в этом сомневается в весомости слов Бога! (Лк. 1:37). А Охозия и другие нечестивцы реально могли бы жить ещё долго, если бы покаялись пред Богом и отвратились от своего нечестия (Иез. 18:21-23). Как свидетельствует Иисус Христос, у Господа существовал вариант развития событий, при котором покаялись бы жители Тира и Сидона, чего в силу неизвестных нам причин в действительности не произошло. И уже провозглашённое апостолом Павлом спасение всех находящихся вместе с ним на корабле во время сильной бури (Деян. 27:22-24) могло не состояться (как не состоялось разрушение Ниневии через сорок дней, объявленных пророком Божьим Ионой), если бы они не пресекли попытку бегства корабельной команды. СЛОВО ВЕРЫ

Об упомянутых нами пророчествах Иеремии хочется сказать несколько подробнее. Бог, побуждая Своих пророков предсказывать людям грядущее, как правило, никогда этого не делает в категорической и безусловной форме. Одно дело – предопределение будущего царств, исход войн и прочих крупных событий, и совсем другое – отдельно взятые личности. Здесь только язычники, верящие в судьбу, говорят о будущем как уже чём-то однозначно решённом: «ты убьешь своего отца», «погибнешь на дуэли», «поедешь венчаться – утонешь в реке» (как поётся в известной русской песне по старому языческому сюжету) и т.п. И, как мы уже говорили в нашем историческом обзоре, избежать своей предсказанной судьбы, в рамках языческого мышления, невозможно. Рок неизбежно настигает каждого. И потому отчаяние охватывает неверующих людей, когда они слышат подобные предсказания гадалок и языческих пророков, которых и сегодня в нашем обществе немало. Следствием же всего этого ужаса является лишь известная жизненная философия: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1 Кор. 15:32). Не трудно догадаться, кому это всё выгодно: подобным образом сатана крепко держит в своих сетях многих людей.

1•2009

О ВАРИАНТНОСТИ НЕКОТОРЫХ СОБЫТИЙ Сатана, очевидно, может воздействовать на будущее неверующих людей, и не то, чтобы предопределять, но достаточно успешно моделировать его. Здесь, на наш взгляд, основания и истоки общей убеждённости язычников в неотвратимости судьбы. Неверующие живут без силы Святого Духа, без защиты Божьей, и потому дьявол весьма легко может «ослепить умы» их и сделать с ними всё, что пожелает (2 Кор. 4:4; Ин. 8:44). Сатана не всеведущ и не всемогущ, как наш Господь, и потому его возможности ограничены. Он не знает будущего никого из людей так, как его знает Бог. Однако сатана может пожелать, чтобы в будущем у не знающего живого Господа человека произошло нечто недоброе, объявить ему об этом через своих «чёрных слуг» (гадалок и ворожей) и затем всеми силами ему это навязывать. И если человек не обратится к Богу и не отдаст себя под Его сильную руку, то ужасный рок, плод извращённого ума и могущества сатаны, неизбежно исполнится: человек, побуждаемый бесами, и убьёт собственного отца, как ему напророчили; и пойдёт стреляться на дуэль, с ужасом помня предсказание, что он должен на ней погибнуть, и это чувство парализует всякую способность эффективной защиты себя; и невеста утонет в день свадьбы, испытывая неодолимое желание подойти поближе к воде... Так действует враг душ человеческих, но столь милые ему чудовищные орудия, как судьба и рок, совершенно бессильны против детей Божьих. «...Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8); «...Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого» (2 Фес. 3:3). И потому тот, кто в молитве искреннего покаяния обращается к Господу и начинает новую жизнь в Иисусе Христе, тут же освобождается от любой зависимости от своей «кармы» или «злодейки-судьбы». Сатана больше не властен над таковым человеком. И где уже его «неотвратимый рок»? «И вот, нет его; ищу его, и не нахожу» 1•2009

(Пс. 36:36). Верующий человек покоится в руке Божьей, и никто, включая все силы ада, не может похитить его из неё (Ин. 10:28,29). Блаженное обетование Господне! И вновь вернемся к пророчествам Иеремии, в которых, как в капле воды, отражается суть и смысл всех библейских пророчеств, в корне отличных от языческих гаданий. Дьявол стремится к тому, чтобы не оставить человеку никакого выбора (как у М. Булгакова в «Мастере и Маргарите»: «Аннушка уже разлила подсолнечное масло...»), Господь же, напротив, даже в самой, казалось бы, обреченной ситуации показывает выход и предлагает сделать духовный выбор. Условно говоря, наш Бог не просто говорит: «Вы погибнете!», и все на этом; но всюду и всегда, всем и каждому Господь открывает нечто совсем другое: «Вы погибнете, если не покаетесь и не обратитесь к Богу живому!» Что толку в предостережении, если его нельзя избежать? Ничего доброго такое знание будущего в себе не несет. Не случайно наш Спаситель Иисус Христос, посылая Своих апостолов благовествовать «до края земли» и сообщая им важнейшие грядущие мировые события, не открывает, где и когда и какую мученическую смерть во славу Господа примет почти каждый из них. Едва ли такое знание будущего ободрило бы их и послужило на пользу. «Ты, Петр, – представьте, сказал бы Христос, – будешь распят на кресте вниз головой... Тебя, Иаков, обезглавят... С тебя, Варфоломей, с живого сдерут кожу... Тебя, Фома, пронзят стрелой...» и т.д. И потому благ и милостив наш Господь, ибо чему и надлежит с нами быть по Его суверенной воле, Он обычно никому не открывает (Прит. 27:1; Иак. 4:14).

СЛОВО ВЕРЫ

Андрей Нейфельд Пройти свой путь

Пройти свой путь Так говорит Господь: Я Господь Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по ути, по которому должно тебе идти. Ис. 48:17

то такое человеческая жизнь? У нее есть начало и есть конец. А есть и некоторое количество времени, возможностей здоровья и других благ, которыми наполнена человеческая жизнь. Многие поэты сравнивают человеческую жизнь с дорогой или путем. И естественным образом возникают вопросы, связанные со смыслом жизни. Куда я иду? Какова цель или конечный пункт назначения моего пути? Каким должно быть правильное отношение к своей жизни? Часть людей, окружающих нас, живет исключительно будущим. Пребывая в состоянии ожидания и предвкушения чегото хорошего, что должно произойти впереди, они не замечают все то прекрасное и положительное, что наполняет их жизнь сейчас. Возможно, происходит это из-за того, что человек не может справиться с существующим положение вещей сейчас и, мечтая о будущем, хочет таким образом отстраниться от существующих трудностей. И это неверно. Напротив, есть и другая крайность у некоторых, преимущественно пожилых люд ей – это постоянное возвращение к прошлому. Им кажется, что все лучшее и положительное уже произошло в их жизни, а впереди нет ничего хорошего. Оттого нет на их лицах ни радости, ни удовлетворения от пройденного пути. Нет состояния «насыщенности» и полноты прожитого, а все больше уныния, недоСЛОВО ВЕРЫ

вольства и критики. Бог, обращаясь к израильскому народу через пророка Исаию, утверждает, что Он непо-средственно участвует в жизни своего народа и его участие проявляется в том, что Он ведет Из-раиль по тому пути, по которому народ должен пройти. Эту же истину можно применить и к нашей христианской жизни. Осознание того факта, что на нашем пути не может быть случайностей, что Всевышний внимательно наблюдает за нами и ведет нас по нашей жизни, придает нам уверенности и спокойствия, которых так не хватает сегодня людям в этом мире. Наш жизненный путь – это не цепь случайных событий и обстоятельств, а увлекательное путешествие, основанное на гармоничном союзе небесного и земного. С одной стороны, добрый милосердный Бог, который помогает идти по этой жизни, сохраняя от бед, научая и вразумляя. С другой стороны, человек, который имеет свои слабые и сильные стороны, способности и таланты и, конечно, свою волю, которая и проявляется в том, что человек сознательно

корректирует свои пути, сопоставляя их с Божьими. Увидеть и принять для себя Божьи пути, и есть правильная жизненная философия. Этого желал и Давид: «Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим» (Пс.24:4) Не сожалея о прошлом и не строя иллюзий насчет светлого будущего, понимая, что наша недолгая земная жизнь является подготовкой к вечности, где мы соединимся с Господом, будем осмысленно и осторожно проживать каждый день, подаренный нам Богом, познавая Его и получая радость от исполнения Его воли.

1•2009

СОБЫТИЯ

Крещение в Омске 28 февраля 2009 года в помещении центральной омской церкви евангельских христиан-баптистов состоялось удивительное богослужение – водное крещение по вере в Иисуса Христа. В тот субботний вечер 22 новообращенных христианина из Омска, Исилькуля, Азово, Кормиловки, Горьковского вступили в завет с Господом. Люди разных возрастов сознательно посвятили свою жизнь Богу, исполнив тем самым данное Христом повеление: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк.16:16). Погружаясь в воду баптистерия, крестящиеся исповедовали Иисуса Христа Господом и обещали Ему быть верными. В акте крещения люди символически умирали для безбожного и греховного существования и воскресали для новой святой и праведной жизни во Христе. Перед крещением к верующим обратился с пламенной проповедью пастор церкви «Преображение» Сергей Николаевич Гаври-

лов. Он читал из второго псалма и говорил о всемогуществе Бога. Затем со словами наставления к верующим обратился пастор церкви из Исилькуля Николай Константинович Белый. Он поздравил братьев и сестер во Христе с совершенным крещением и пожелал им стойкости в испытаниях. Незаметно промчались два часа совместного общения в искренних молитвах, радостном пении, славословии Бога и Спасителя Иисуса Христа.

Рождественский спектакль «Убегая от солнца» В Доме Молитвы центральной омской церкви евангельских христиан-баптистов 2, 3, 5 и 6 января 2009 года театром-студией «Живое Слово» были представлены два спектакля. Первый детский спектакль назывался «Что подарить Иисусу?». Второй спектакль для взрослых – «Убегая от солнца». Все театральные постановки были приурочены к празднованию Рождества Христова. Детский спектакль рассказывал о том, что лучшим подарком для Иисуса является сердце человека, была показана библейская история о Рождении Спасителя в мир. В спектакле принимали участие не только актеры студии, но и дети центральной церкви, играя роль маленьких ангелов. После спектакля был просмотр мультфильма. Каждый из пришедших на праздник ребят имел возможность сфотографироваться с персонажами истории. Спектакль для взрослых был основан

1•2009

на текстах Священного Писания – Библии. Основная идея – выбор источника света: вечного Божьего света или манящих и блуждающих огоньков этого мира. Жанр драматической постановки позволяет увлекательно рассказать зрителю насыщенную событиями многовековую историю человечества в поисках света: от строительства Вавилонской башни, попыток неукоснительного соблюдения Ветхозаветного закона до беспросветных будней в бешеном ритме современной жизни. И в каждый из этих периодов живое и действенное Божье Слово было доступно человеку; призыв вернуться к Творцу и ощутить в своем сердце всю полноту Отцовской любви не умолкал и не умолкает ни на секунду. Искренняя, ненавязчивая история, рассказанная персонажами с разными судьбами в сопровождении света, музыки и песен, о том, как «… Они вернулись домой!».

СЛОВО ВЕРЫ

СОБЫТИЯ

Молодежная конференция в Омске

6 – 7 марта 2009 года в Омске прошла очередная молодежная конференция церквей евангельских христиан-баптистов. В помещении церкви «Слава Божья» собралось около 200 молодых христиан не только из Омска и Омской области, но и из Екатеринбурга, Кургана, Красноярска, Нижневартовска, Новосибирска, Томска, Тюмени, и других городов. Конференция была посвящена важности правильного отношения христиан к духовному телу Иисуса Христа – Его Церкви. Поэтому конференция проходила под общим названием – «Твоя Церковь». Молодым делегатам были предложены содержательные и интересные семинары: «Церковь и ее значение» (Владимир Черкасов – пастор молодежи центральной церкви ЕХБ, Омск), «Индивидуализм в Церкви» (Андрей Нагибауэр – руководитель молодежи церкви «Пробуждение», Омск), «Выйти из тени» (Владимир Жиленков – руководитель молодежи центральной церкви ЕХБ, Омск). Были представлены различные христианские проекты, запланированные на летние месяцы, христианские лагеря, мини-миссии и евангелизации. Музыкальное поклонение вели вокальная группа «Есфирь» и группа прославления церкви «Слава Божья». Помимо семинаров и музыкального прославления в рамках конференции была проведена евангелизация с участием музыкальных групп «Ликбез» (Красноярск), «Есфирь» (Омск) и «Весть» ( Новосибирск). Перед евангелизацией молодые делегаты вышли на улицы Омска и приглашали омичей на концерт молодежной христианской музыки. Как на конференции, так и на евангелизационном концерте звучали молитвы покаяния, обновления своих отношений с Господом, хвалы и благодарности Богу. Молодые христиане остались довольны проведенным временем и с нетерпением ожидают новой встречи уже на осенней конференции.

СЛОВО ВЕРЫ

Открылся новый реабилитационный центр в Горьковском Более десяти лет под эгидой Объединения церквей евангельских христиан-баптистов Омской области существуют духовноконсультативные центры. За эти годы сотни страдающих от наркотической и алкогольной зависимости людей прошли в них курс реабилитации. Освобождение от зависимости является кропотливым и непростым занятием. Более того, без вмешательства Бога избавиться от пагубных пристрастий практически невозможно — уж слишком много вокруг соблазнов и греховных возможностей. Но решение проблемы существует — центры реабилитации действуют, и многие люди получают в них свободу от своих разрушающих жизнь привычек. Принцип работы центров прост – это духовное преобразование, достигаемое посредством покаяния, изучения Библии и молитву, а также физическое восстановление через труд и здоровый образ жизни. Сегодня реабилитационные центры Объединения церквей евангельских христианбаптистов Омской области находятся в Омске, Исилькуле, Побочино, Трубецком, Шараповке. В них одновременно проходят курс 100 человек. Несмотря на то что центры переполнены, они не могут вместить всех желающих избавиться от наркотической и алкогольной зависимости. Поэтому было решено открыть еще один реабилитационный центр в Горьковском. В центральной омской церкви объявлен сбор необходимых вещей и продуктов. Нужны железные кровати, матрасы, подушки, кухонная утварь. Церкви братства возносят молитвы к Господу о ниспослании благословения на служение нового центра.

1•2009

СОБЫТИЯ

Театральное и музыкальное служение

«Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена; ибо велика милость Его к нам, и истина Господня пребывает вовек. Аллилуйя» (Пс.116). Во исполнение замечательных слов, записанных в псалме 116, в предпасхальные дни театр-студия «Живое Слово» и вокальная группа «Есфирь» побывали с праздничной евангелизационной программой в нескольких общинах области. В помещении дома культуры поселка Крутая Горка, в домах молитвы Калачинска и омской церкви «Утешение» на Московке звучали прекрасные христианские песни, произносились свидетельства о измененной Богом жизни, показывались миниатюры на злободневные темы. Используя подобную форму, молодые христиане рассказывали людям, живущим во мраке неверия, о Боге, об Иисусе Христе, о Пасхе. Театр-студия «Живое Слово» и вокальная группа «Есфирь» посетили с пасхальной программой также поселок Черлак.

Футбольный турнир

С 21 по 23 февраля 2009 года в Омске прошел футбольный городской турнир на кубок сети магазинов «Континент». На участие было заявлено около сорока команд. В соревнованиях также приняла участие команда христиан «Альфа», которая вошла в пятерку лидеров турнира. По окончании соревнований командам и судейскому составу были подарены Евангелия. В Омской «Церкви Славы Божьей» брат Дмитрий Андрейчев занимается футболом с группой (12–16 человек в возрасте от 14 до 18 лет) неверующих подростков, на протяжении трех лет. В ноябре его команда заняла первое место в Омском межконфессиональном турнире по футболу. Примечательно то что все подростки перед матчем молились в Церкви Славы Божьей о благословении Божьем на будущую игру. Итог соревнований стал ответом на их молитвы и свидетельством могущества Бога в их жизни.

Неделя благовестия в Западно-Сибирском библейском колледже С 14 по 19 апреля в Западно-Сибирском библейском колледже прошла неделя благовестия. Студенты богословского факультета и факультета христианского образования вышли на улицы города для того, чтобы поделиться своей верой и при-

1•2009

гласить людей на пасхальное воскресное богослужение. Разделившись на три группы, студенты и преподаватели колледжа трудились в разных частях города: на Московке (церковь «Утешение»), на Левом берегу (церковь «Спасение») и в посел-

ках Береговой и Ключи, где собирается группа братьев и сестер, взывающих к Господу о созидании там новой поместной церкви.

СЛОВО ВЕРЫ

СОБЫТИЯ

Новый Дом молитвы церкви «Воскресение»

Большие гонки

Церковь «Воскресение», находящаяся по адресу ул. Каховская, 3 начала рождественское собрание в новом Доме молитвы. Церковь насчитывает 27 членов. Пресвитером является Николай Николаевич Арефьев. Более десяти лет братья и сестры не имели собственного Дома Молитвы. Собирались в библиотеке, сменили три квартиры. При этом церковь прилежно молилась Богу о доме. И вот молитвы пришли на память пред Господом. И в марте 2008 года было приобретено отдельно стоящее помещение площадью 66 квадратных метров, собраны дополнительные пожертвования на стройку. Господь умножал быстро тающие средства. И первое богослужение прошло на Рождество 2008 года. Радость была удвоена покаянием девушки после собрания. Первое собрание – первое покаяние. В планах установка мансарды и увеличение площади богослужебного помещения. Развиваются служения с малоимущими детьми, служение с зависимыми, музыкальное, служение Слова.

21 февраля прошла общегородская игра «Большие гонки». Инициатором игры явился студенческий христианский клуб «forУм». Команда студентов христиан достаточно хорошо потрудилась над этим проектом: разработала саму игру, раздала около 1500 пригласительных. Целью игры стала возможность донести благую весть о Христе студентам омских ВУЗов. Сбор состоялся в Торгово-выставочном центре «Каскад». Пришло около сорока человек. Их разделили на четыре команды. Каждой команде нужно было пройти семь станций, для этого все получили карты, на которых им были предложены различные маршруты . Время на выполнение заданий также было ограничено, ребятам давалось всего полтора часа. К выполнению заданий все команды приступили с энтузиазмом, маршруты были пройдены успешно. В конце участники игры услышали евангелие, ради чего и была придумана эта игра. В ближайшем будущем студенческий клуб «forУм» планирует осуществить ещё несколько ярких проектов для вовлечения неверующих студентов в христианский образ жизни.

Пасхальное служение для детей в «Церкви Славы Божией» 25 апреля 2009 в «Церкви Славы Божьей» прошло праздничное пасхальное служение для детей. Программа была названа: «Письмо от настоящего друга Иисуса». Это служение было подготовлено молодежной группой «Амиго». Были приглашены дети и их родители, на служении присутствовали около 70 детей и 30 родителей.

СЛОВО ВЕРЫ

1•2009

СОБЫТИЯ

Конференция объединения церквей евагельских христиан-баптистов

4 апреля 2009 года в помещении дома молитвы омской центральной общины ЕХБ прошла очередная конференция служителей объединения церквей евангельских христианбаптистов Омской области. На конференции присутствовало 105 делегатов, представлявших 2677 членов из 38 церквей и 46 групп братства. Каждая подобная встреча имеет насыщенную повестку дня. Поэтому служителей Христовых ожидало и духовное назидание, и библейское научение, и музыкальное восхваление, и молитвенное поклонение, и организационно-информационные вопросы. Старший пресвитер по Омской области Сергей Юрьевич Сипко не только вел конференцию, но и делился информацией о проделанной в братстве работе за прошедший год, о планах на будущее, о благословениях и нуждах. Пресвитер церкви «Вознесение» Олег Михайлович Колесников поделился своими размышлениями на текст из книги пророка Исаии: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш» (Ис. 40:1) Перед делегатами отчитались о проделанной работе члены президиума совета объединения. Так Александр Аронович Розенов, пресвитер омской церкви на 12-ой Марьяновской, рассказал о строительстве молитвенных домов в области, о нуждах, связанных с этим процессом и о ближайших планах на будущее. Также он говорил о работе реабилитационных центров, в которых проходят реабилитацию люди зависимые от наркотиков и алкоголя. Андрей Владимирович Залесный, пресвитер центральной церкви евангельских христиан-баптистов, рассказал о служении

1•2009

в колониях города и области, а также о процессе подготовки новых служителей к рукоположению. Сергей Викторович Ваданюк, пресвитер центральной церкви, говорил о том, как обстоят дела в омском братстве в сфере благовестия. Еще одним событием на конференции стал отчетный доклад о финансовой деятельности объединения за 2008 год. Отчет ревизионной комиссии зачитал ее председатель Александр Николаевич Криворотов. Бухгалтер объединения Лилия Иосифовна Бендюкова представила финансовый отчет, который и был принят. Делегатам также были представлены служители, получившие в рамках деятельности объединения новые сферы ответственности. Так Сергей Николаевич Гаврилов, пресвитер церкви «Преображение», был назначен ответственным за служение в общинах евангельских христиан-баптистов Марьяновского района. Станислав Алексеевич Драчев, пресвитер церкви «Пробуждение», – ответственным за служение в Павлоградском и Таврическом районах. На должность управляющего делами объединения, связанными с документацией и недвижимостью, был назначен Владимир Владимирович Гестель. В качестве секретаряреферента председателя объединения был представлен Игорь Евгеньевич Марусев. Братьям и сестрам также был представлен новый бухгалтер объединения Лилия Иосифовна Бенюкова. Конференция завершилась пламенной проповедью Гаврилова Сергея Николаевича Гаврилова, посвященной поклонению Господу.

СЛОВО ВЕРЫ

СОБЫТИЯ

Благовестие среди цыган

Крещение на берегу Иртыша

9 и 10 февраля в Доме молитвы центральной омской церкви ЕХБ прошла евангелизация среди цыганского народа. Такого еще не было в нашем городе. Дом молитвы был заполнен цыганами. Как известно, это очень эмоциональный народ и удержать их на месте практически невозможно. Поэтому в зале стоял гул и топот. Некоторые даже пускались в пляс, но служители вовремя останавливали вдохновленных слушателей, объясняя, что это Дом Божий, где поклоняются Богу. Но когда звучали христианские песни все замолкали, наступала тишина. Большинство гимнов исполнялись на цыганском языке. Пришедшие выходили на покаяние целым табором. Проводил программу гость из Курска, пастор цыганской церкви – Андрей Бескоровайный. Он проповедовал очень доступно так, что даже ребенку всё стало бы ясно. Андрей приехал со своим сыном, который очень виртуозно владеет гитарой. Вместе они исполнили несколько гимнов.

4 июля 2009 года на берегу Иртыша состоялось водное крещение. Пятьдесят шесть человек из разных церквей Омска и Омской области заключили завет с Господом. Посвящая таким образом свою жизнь Богу, братья и сестры свидетельствовали всему видимому и невидимому миру о своей смерти для греха и воскресении для праведной жизни в Боге. Перед крещением с проповедью к собравшимся обратился пресвитер Центральной церкви евангельских христиан-баптистов – Андрей Владимирович Залесный. Звучали свидетельства о действии Божьем в жизни братьев и сестер. Проповедь Божьего Слова не оставила равнодушными сердца тех, кто еще не примирился с Богом. Люди обращались к Господу с молитвой покаяния. На крещении впервые присутствовал духовой оркестр. Музыканты исполнили композицию, прославив Господа. Сердечная молитва верующих, радостное пение и совместное общение наполнили сердце каждого пришедшего благодарностью Богу.

СЛОВО ВЕРЫ

1•2009