The Ibero-American Conference of Theology

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February 24, 2017

At inaugural conference, Spanish-speaking scholars focus on globalization, exclusion By: Soli Salgado

More than 40 theologians and scholars from Latin and Central America, the Caribbean, Spain and the United States gathered in a Boston College retreat center Feb. 6-10, united in their Spanish, their readiness to share each of their countries' pastoral and political realities, and their authority on liberation theology.

The gathering was an exercise in "theology with open eyes," as opposed to keeping participants "shut inside our own academic worlds," Jesuit Fr. Gabino Uríbarri from Comillas Pontifical University in Madrid told NCR. The Ibero-American Conference of Theology, hosted by Boston College School of Theology and Ministry, was the first of its kind, intended for Spanishspeaking scholars to reflect on the contribution of Latin American theology to Pope Francis' reforms in dialogue with other cultures, said Rafael Luciani, a visiting associate professor at the School of Theology and Ministry and one of the conference organizers.

The inaugural meeting was guided by three key issues: globalization, social and economic exclusion, and the challenge of interculturality and integration.

The conference was held entirely in Spanish, which the attendees celebrated as a unique opportunity to discuss their works in their — and the pope's — native language. This allowed participants to "shape our collective theological imagination in some new ways," explained Nancy Pineda-Madrid, associate professor of Latino theology at Boston College.

The conference demonstrated the pope's shared worldview with his fellow Latin Americans, as his unwavering preference for the poor is a product of Argentine liberation theology. And the movement's founders — his seminary professor and founder of liberation philosophy, Jesuit Fr. Juan Carlos Scannone, and Dominican Fr. Gustavo Gutierrez, regarded as the father of liberation theology — attended the conference, and later led a public forum at Boston College's Robsham Theater, Feb. 8.

"We've felt the presence of the pope" throughout the gathering, said Jesuit Fr. Carlos María Gallí, dean of theology at the Pontifical Catholic University of Argentina in Buenos Aires, Argentina. Gallí also worked as a close collaborator with Pope Francis when he was archbishop and chancellor of the university.

"Here we built bridges between theologians in different regions of Latin America and the Iberian peninsula, but it's now our turn to build bridges in our own lives and continue the message of Pope Francis," he told NCR.

Presentations throughout the week covered a range of issues, including populism, evangelization, the environment, theology in politics and acculturation.

For 31-year-old Raúl Zegarra, a Peruvian doctorate student of theology at the University of Chicago, the conference struck him in its demonstration of plurality with unity.

"In the discussions you see such different tones, orientations, colors, types of theologies," he said. "But they're all working within the same key points: preference for the poor, enculturation, how we think of the reform of the church, and how we think of lay theologians joining the structures of the church in ways.

"Being in the younger generation, it was great to see how these people work on different things yet are unified by the core set of values that they see in Francis' papacy."

Fr. José Caamaño of Catholic University in Buenos Aires said the conference took doctrines that they all know "in the abstract" and had them "translated in concrete experiences" throughout various Latin American frontiers.

"Those in the United States seem to think that Latin Americans can interpret [Francis] quickly. I'm sure that someone from Boston or [Washington] D.C. might wonder, 'What's this guy trying to tell me? What are the injustices he's referring to?' So, Francis' thinking is like an agenda for this gathering and serves as an articulation of a universal message," he said.

Kicking off the first full day of the conference, Gutierrez — from Lima, Peru, but now the John Cardinal O'Hara Professor of Theology at the University of Notre Dame in South Bend, Ind. — discussed poverty and the importance of the pastoral, quipping that "theology is like frozen meat: everything you need is there, but you can't eat it."

"If I'm hungry, it's my problem," he said. "If my neighbor's hungry, it's my soul's problem."

While poverty was a common theme among the group's presenters, Gutierrez and several others also touched on populism — a creeping worldwide trend and a backlash to globalization.

"You can't talk about a global populism," Emilce Cuda, a research professor at Catholic University in Buenos Aires, told NCR. "It could be from the right, as is the case in the U.S., or the left, like in Bolivia — but they are each particular. You can't apply a global rule because the conditions (like the economy, its history, or the social situations) are so different."

This is where theology can come in handy, she said, arguing that mixing religion and politics is not the same as mixing theology and politics. Cuda invoked Pope Benedict XVI, who (before becoming pope) argued that religion alone is free of philosophical arguments, and serves as more of a support system. Theology, in turn, takes on elements of Greek philosophy and becomes a critique of religion.

"What Christian theology does is it displaces religion as a form of collaborating with the state to achieve political ends. … Theology says that what is divine is not immanent to the Earth, but transcendent," Cuda explained, pointing to a time when Roman emperors were seen as consecrated figures.

"Theology must desecrate law," she said, because laws are manmade and therefore modifiable. Legalized abortion, for example, is not sacred simply because it's legal. Nor is public opinion sacred, which may fuel governments to act for the popular vote.

"Politically, I think theology is applicable to this specific moment in history, as we see a shift toward populism."

Though conflicts may be shared throughout the world, theological discernment must be localized, said Jesuit Fr. Luis Guillermo Sarasa, from the Pontifical Xavierian University's School of Theology in Bogotá, Colombia.

Poverty, inequality, lack of education, health and social services are all common problems in Latin America, he said, and "ones we can attack and counter together. But we need context."

"Colombians need to be who fix Colombia — not Mexicans."

But connections can be drawn between locales, he added. For example, Colombians have already lived through the tragedies brought by narco-trafficking, and could provide assistance to Mexico's current war with drugs. Likewise, Colombia, in reaching its recent peace accords, has learned from countries who have already established peace treaties, including El Salvador, Guatemala, South Africa and Northern Ireland.

"That's the way we can connect ourselves, by helping each other with realities we've already tackled … That's what Laudato Si' [Francis' 2015 encyclical on the environment] is about: everything is connected. We're all responsible for everyone, to a certain extent and with certain limitations."

Just as countries can find connections through sharing realities, Olga Consuelo Veléz, a professor at the same university in Bogotá, would like to see theologians from different disciplines find points of connection. For example, she says, a feminist theology should consciously deal with impoverished and indigenous women, too.

Veléz encourages theologians to take that step, "so that contextualized theology can permeate and respond to these needs from various complex realities. The pastoral approach can't be the same everywhere," she told NCR. "We know the face of the poor, but one needs to put a visible face on theology, especially since communities are pluralistic. You have indigenous communities living in the cities, and LGBTs now live explicitly in the universities — so how do you incorporate them in the conversations? These are questions we need to ask ourselves."

For Pineda-Madrid, this weeklong gathering at Boston College especially brought the question of gender "sharply into the fore."

"In many ways, gender was the elephant in the room," she said, noting that all the major plenaries were delivered by male theologians, despite a number of women theologians present who have made significant theological contributions.

While many U.S.-Latino theologians demonstrated a greater comfort in discussing the issue of gender and had "identified it as of vital import to our conversation," she said, "it was likewise clear that the majority present were not interested in the conversation."

"Without attention to gender, the preferential option for the poor, which everyone wanted to discuss, becomes an abstraction. An overwhelmingly disproportionate number of the poor are women. And if we're going to take the poor seriously, we have to deal with gender."

On the subject of enculturation, Carmen Márquez Beunza, a professor at the Comillas Pontifical University's School of Theology in Madrid, drew from what she witnesses living in Europe. She spoke on migration, identity crises, and the tension between multicultural and nationalist politics.

She, too, invoked Francis, a man "who came from the peripheries, and who had the experience of being the son of immigrants. He's carried keys which give clues as to how the church should respond and act as a church in the future."

Bishop Raúl Biord Castillo of La Guaira, Venezuela, one of two papal delegates who are to present the group's work to Francis, reminded those attending the conference that "the church doesn't have a mission; the mission has a church."

In the case of the church, he told NCR, "Our mission needs to come from a theological place."

"When a diocese says, 'What's our mission this year?' that's a reductive concept of mission. Oftentimes we think that a mission is something we have to do, and that's how it's been assumed at various organizations and think groups, etc. — the 'what to do.' Mission isn't even about having more people enter the church. It's about being witness to God's love that includes all people."

"Nobody is baptized a priest, or baptized a bishop," he continued. "We're all baptized as laypeople. And as baptized laypeople, we must be God's missionary disciples. So in that spirit, which Pope Francis invites us all to be a part of, we must all consider what that mission consists."

Though the gathering heard from people who live thousands of miles apart, their deliberations were laced with common themes. In a statement issued at the end of the conference (See related story), they invoked Pope Francis, saying that like a shepherd with his flock, "theologians must smell like their people and their streets; thus the need to pay back the pastoral debt that professional theology has with our poor people."

What does this meeting portend for the future? "It's difficult to say how this meeting might affect the trajectory of liberation theology," Gutierrez told NCR. "We have to take this experience and continue it. Sometimes you can have interesting meetings, but they stay there. Clearly that's not the intention here."

"This gathering was very communal, and that's how liberation theology was born." https://www.ncronline.org/news/theology/inaugural-­‐conference-­‐spanish-­‐speaking-­‐scholars-­‐focus-­‐globalization-­‐ exclusion

February 24, 2017

Ibero-American theologians reaffirm preferential option for the poor By: Soli Salgado

Following the first Ibero-American Meeting of Theology hosted by Boston College, the theologians and scholars who attended the historic gathering released a written declaration, intended to share the fruits of their deliberations with the church community and general public.

The gathering, they wrote, revealed commonalities among their cultures — Latin America, Central America, the Caribbean, the United States, and Spain — that serve as indicators as to how they might collectively handle the world's current and future challenges.

They broke down today's social questions into three contexts: Socioeconomically, with regard to exclusion and inequality (Latin American and the Caribbean being the world's most unequal, in terms of income distribution and opportunity); • The socio-cultural, with a shift toward the intercultural or pluri-cultural; •

•

And the socio-political, with a need to consolidate representative democratic systems and encourage humane civil societies.

All of the above, they noted, "confirm our preferential option for the poor" and call for a "critical discernment of the new styles of 'neo-populist type' " that's emerging through democratic systems throughout the Americas.

With the poor in mind, the statement posed a challenge to the church community brought forth at the conference in the form of a pointed question: The peripheries are theological places that force theology to ask: When is a people authentically Christian?

When it has many churches, or when it rejects poverty? Thus, we ratify our inescapable commitment to our brothers and sisters from the peripheries of society, scourged by poverty and so many forms of social, economic, political and ecclesial exclusion that call for our urgent struggle on behalf of greater integration and inclusion.

Invoking Pope Francis, the 36 theologians and scholars who signed the declaration affirmed that, like a shepherd with his flock, "theologians must smell like their people and their streets; thus the need to pay back the pastoral debt that professional theology has with our poor people." Evangelization, they wrote, is a two-way street, and they, too, must be open to a pastoral and missionary transformation.

In addition to social and cultural globalization, the scholars noted a "globalization of indifference, of indolence," best revealed in today's mass migrations, the "precarious nature of employment," and unjust systems that perpetuate inequality and ignore the poor.

"We have entered a new world stage that some call 'de-globalization,' and that seems to be characterized by our inability to relate as mutual subjects engaged in reciprocal humanizing relationships." In the face of migrants, however, one can respond to the affirmation of human dignity, a culture of encounter, and a practice of compassion. For theology, this presents the opportunity "to build processes of interculturality as a key element in our theological reflection."

The written statement also denounced "the clericalism that disrespects lay people," as "institutional rigidities fail to mediate the merciful images of the God of Jesus and hinder the much-needed process of pastoral conversion in the church." With that in mind, they called for a more intersected theology, crediting the women theologians at the gathering who had especially called on their male counterparts to join the conversation in fighting the oppression of women. They also demonstrated a greater need to pay attention to U.S.-Latino theology, a community that, at this time, faces discrimination both in society and its church.

Concluding the official summary of the first Ibero-American Meeting of Theology, the participants stressed the value of deliberation and reform: These considerations point out that the synodical reform of the whole Church, in the complexity of its various instances and in creative fidelity to the spirit of the Second Vatican Council, constitutes an inescapable presupposition for the conception of life, mission, and theology of the ecclesial communities. …

Only an institution that is spiritually more evangelical, theologically more consistent, and pastorally more open to sociocultural and religious diversity will be able to respond to the challenges of working for justice, peace, and the care of our common home, from a stance of genuine attention to the most poor and the excluded of our age.

https://www.ncronline.org/news/theology/ibero-­‐american-­‐theologians-­‐reaffirm-­‐preferential-­‐option-­‐poor

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FEBRUARY 17, 2017 Theologians gather at Boston College for Ibero-American Congress of Theology There was spirited talk, laughter, and applause, but it wasn't a play that brought dozens of people to Boston College's Robsham Theater on Feb. 8.

Instead, it was the highlight of BC's week long Ibero-American Conference of Theology: a public forum on the Theology of Liberation.

Over 40 theologians from Latin America, Spain, Canada, and the U.S. attended the historic Boston College-sponsored conference, which ran from Feb. 6 to Feb. 10. During the course of the conference, which was mostly held at the BC's Connors Retreat Center in Dover, the theologians discussed ways to better align the Catholic Church with Pope Francis' message to care for the poor.

In order to do that, and to better understand Pope Francis, theologians need to "go to his roots in the Latin American theology," the Theology of Liberation, co-organizer of the conference and visiting associate professor Rafael Luciani told The Pilot Feb. 8.

"This gathering wants us to help understand what his vision is for the Church -- in society in terms of economic exclusion, in terms of political rights and social movement, in terms of ecclesial reforms -- and how can the Church be more welcoming," he said.

Gaining traction in the 1960s and 1970s in Latin America, Liberation Theology is an interpretation of Christian theology that sees defending the rights of the poor and liberating the oppressed as critical and central aspects of the Church.

The movement calls on the Church to see its teachings through the perspective of the poor and to become more politically active, particularly in the realms of social justice and human rights, in an attempt to aid those in poverty. The term Liberation Theology stems from the influential 1971 book "A Theology of Liberation," written by one of the movement's founders, Peruvian priest Father Gustavo Gutierrez.

Father Gutierrez, now a professor at the University of Notre Dame, had been scheduled to appear on a panel of speakers at the Feb. 8 forum, but was unable to attend. Father Jon Sobrino of Spain, another influential figure in Liberation Theology, had also been originally scheduled to speak, but was not able to be present at the forum.

Instead, the panel was comprised of theologians Father Juan Carlos Scannone of Argentina, Olga Consuelo Velez Caro of Colombia, and Father Roberto Tomicha of Bolivia. Thomas Groome, a professor of theology at Boston College, moderated the forum, while Hosffman Ospino, assistant professor of Hispanic ministry and religious education, translated for the three theologians, who spoke in Spanish.

Groome asked the speakers two questions: How did you first get involved in Liberation Theology, and what is the implication of it on Pope Francis and the life of the Church?

For Father Scannone, his interest in Liberation Theology began when he attended a seminar on the subject in Argentina.

That gathering, which was organized by a number of scholars and theologians, acted as his "first contact with that particular way of doing theology, the theology of the people," he said.

He was introduced to the ideas of Father Gutierrez, and had "high-level" conversations with important figures in Liberation Theology, including the Argentinian philosopher Enrique Dussel and the theologian Hugo Assmann, who is considered a pioneer of Liberation Theology in Brazil.

At the urging of his then-student Father Jorge Mario Bergoglio, who would become Pope Francis, Father Scannone later attended another conference, this time in Spain.

The conference was designed to introduce the concepts of Liberation Theology to the Jesuit Comillas Pontifical University, and Father Scannone planned to go as just "one more participant." Instead, he was chosen to represent and discuss Liberation Theology of Argentina at the conference.

"That event changed my entire life," he said.

The biggest implication Liberation Theology has on the whole Church, said Father Scannone, is that it's "calling to a dialogue between the people of God and the peoples of the earth."

It is unity between cultures and nations, like the unity Pope Francis is pushing for, that Liberation Theology strives towards, he said.

"When Pope Francis talks about the relationship among the peoples, he doesn't use the image of a sphere," but instead uses an image of a polyhedron, he said.

"The sphere is uniform and everything depends from the center. The polyhedron has many sides. The unity of the polyhedron is actually sustained by the differences, by the different sides... In a sense, that reflects life in the United States of America," as well as life in Argentina, he said.

Consuelo, currently a professor of theology at the Pontificia Universidad Javeriana in Colombia, counted the work of Father Scannone and his colleagues as being critical to her formation.

During her time as a student, Colombia was in the midst of a violent armed conflict that "challenged not only the Church, but also the larger society to image and discuss the social and public implications of this," she said.

Within the Church at that time, there were a number of conversations about social justice issues, the causes of poverty in the country, and ways to form communities.

So, "the ground was fertile for this kind of conversation," said Consuelo.

"Out of my own experience, my own pastoral experience, I felt thrusted into this world of reflection and commitment towards a Church of the poor," she said.

"Today, Pope Francis speaks about a Church that is poor and for the poor, but that language 40 years ago was already the language we were hearing... it was an opportunity to witness Christ the liberator," he said.

Liberation Theology, she said, "gave life to many commitments and to many ways of doing theology in Colombia," especially at the Pontificia Universidad Javeriana, which was "completely committed to this particular approach."

"However, it was not easy," she said, noting the efforts that Colombian Cardinal Alfonso Lopez Trujillo, an outspoken conservative, took to quell the rise of Liberation Theology.

His efforts "had later consequences in the way people were doing theology and how they brought the language of liberation into their communities and in the way they were reflecting theology."

The language of Liberation Theology began to fade, "but the dynamisms that emerged out of Liberation Theology remained," and now are "flourishing" under Pope Francis," Consuelo said.

A Bolivian-native and part of the indigenous group Chiquitano, Father Tomicha joined the Conventual Franciscan Order at the age of 19 in the hopes of leaving his country and traveling to Buenos Aires.

It was in Buenos Aires that he discovered Liberation Theology, including the works of Father Scannone.

Coming from a "humble" family, the messages of the theology resonated with him.

"I realized that this vision Liberation Theology was presenting was the vision of a Church that presented a God was with the people, walked with the people, and I wanted to do something similar," he said.

One thing that stayed with him in particular was Father Scannone's idea of "the wisdom of the people, popular wisdom."

"In everything that the people do, their celebrations, their culture, their rituals, their literature, there is profound wisdom that is there," Father Tomicha said.

He returned to Bolivia after three years in Buenos Aires, and once home, he was able to "reencounter" himself and the cultures of the indigenous people. To see for himself if each culture has unique insight and wisdom, he started studying Kechuan, the language of the Quechan people.

"This commitment came inspired out of the theology and the work Father Scannone was doing," he said.

He traveled to Italy to continue his education, and there, due to the separation from his home and his people, he was able to deepen his insight in Latin America and Latin American culture. He began reading in earnest about Latin America, and became "better prepared to engage questions of who am I and how can I engage my particular people."

After reading a book by Father Gutierrez, he became inspired to reach out to the indigenous peoples with his understanding of Liberation Theology.

"And this is how a new stream within Liberation Theology emerges -- how to live, how to theologize out of the new poor, meaning those who are the culturally poor, those who are indigenous, and those who are in the

margins," he said.

Luciani, speaking following the event, said the forum, as well as the entire conference, can be seen as a "sign and a symbol of union in these times of division."

"It's a huge symbol in the sense that it's a part of what Francis is doing. Instead of dividing us, we should be doing this, and getting together and talking from own languages and our own experiences as part of our building identities."

"This country was built on immigrants, so this is a symbol that as a gesture wants to give to the Bostonian community that it is possible in times of fear to unify and construct something different," he said.

http://www.thebostonpilot.com/article.asp?ID=178595

February 11, 2017

Can controversial Latin American theology speak to Catholics today?

By G. Jeffery MacDonald

CHESTNUT HILL, Mass. (RNS) For Catholics, the key to working collaboratively with Pope Francis on issues from mass migration to climate change to Hispanic evangelization may be found in a controversial movement that many left for dead long ago: liberation theology.

That message reverberated this week through the halls of Boston College and a nearby retreat center as nearly 40 theologians gathered from across the Spanishspeaking world to discuss the movement’s future with its founding figures.

By championing God’s “preferential option for the poor,” liberation theology, which emerged as a force in the 1960s and 1970s, has deeply shaped the pontiff’s worldview, participants said. Now it can help the church see the poor as Francis sees them: as revealers of Jesus.

“This theology of liberation … the church was threatened by it in many ways, and for quite some time it was under suspicion,” said Thomas Groome, director of The Church in the 21st Century Center at Boston College. “But now it has come to center stage.

It’s almost like the stone which the builders had first rejected has now become the cornerstone, especially in Pope Francis.”

Those gathered for the Ibero-American Conference of Theology spoke with firsthand authority about both the movement and the pope who embraced it while a seminarian and priest in Argentina. Among them was one of the founders, the Rev. Gustavo Gutierrez, whose parish ministry among Lima’s poorest gave rise to his seminal 1973 book, “A Theology of Liberation.”

The Rev. Juan Carlos Scannone, the philosophy of liberation founder who taught Francis (then Jorge Mario Bergoglio) in seminary, recalled their student-teacher relationship before an audience of 250 in Robsham Theater. He told how Bergoglio warned him to never walk by himself because the Argentine military saw all liberationists as ideological enemies to be “disappeared.”

“For the military, we were all Marxists,” Scannone said. But in fact, he added, “I did not agree with the Marxist socio-political analysis.”

The meeting offered a venue to dispel myths and reclaim essentials. Liberation theology is neither a Marxist movement nor an anti-capitalist one, Scannone told RNS through a translator.

In Latin America, while some adherents have been involved in revolutionary Marxist projects, that’s been just one strain in a multifaceted theological tradition, according to Boston College theologian Hosffman Ospino.

“What’s really important for both liberation theology and liberation philosophy is reading the signs of the times,” Scannone said.

“That’s why it’s essential that this philosophy, this theology, change — because the circumstances change and the world changes.”

By distancing the movement from radical left agendas of the past, theologians today are carving room for new applications of liberationist thought. How the poor struggle today is different from the trials they suffered under Latin American dictatorships of the 1970s and ’80s, they noted. They see liberation theology providing a framework to pursue justice in new forms and fulfill the church’s potential.

Borders, for example, have become a hot topic as refugees flock to Europe by the millions and President Trump takes steps to keep migrants out of the United States.

Boston College theologian Roberto Goizueta called for a redefinition of “American” to include all people of the Americas. Seeing migrants through fresh liberationist eyes, he explained, is to see them not as intruding foreigners but as ambassadors of Christ.

“When we move out to encounter and to befriend the poor, we come eventually to see ourselves evangelized by the poor,” Goizueta said.

This week’s revisiting of liberationist thought comes as the Catholic Church vies to renew ties with Hispanics. Organizers hope the renewed focus can help bridge widening gaps between Hispanic communities and the church of their parents and grandparents.

In the United States, only 55 percent of Hispanics were Catholics in 2013, down from 67 percent just three years earlier, according to the Pew Research Center.

In Latin America and the Caribbean, where 89 percent of Hispanics were Catholics in 1970, today 80 percent are Catholics, according to data from the Center for the Study of Global Christianity at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Conference co-organizer Rafael Luciani said Hispanics often don’t feel like full members of Catholic parishes in the United States, even though Spanish is the most-used language among Catholics worldwide. Even congregations that offer Masses in Spanish often don’t go beyond the liturgy to weave Hispanics into the faith community’s fabric.

“That’s our concern: we push people out instead of welcoming them,” said Luciani, a Boston College theologian. “Then we say that they went out, but we’re not creating the spaces of integration and welcoming that they deserve.”

The conference was rare in several respects. All workshops were conducted in Spanish, the native tongue of most participants, who came from South America, Central America, the Caribbean, Spain and the United States. Rather than deliver lectures, participants focused on small-group dialogues, or “encounters.”

In past decades, Ospino observed, anti-American sentiment would have likely led to sparse turnout among Latin American scholars at a U.S. event, but this one marked a new openness to cross-border collaboration within the church.

Participants came away with new regard for Francis’ worldview and how their understandings of Christian mission might dovetail with his. Scannone told the audience how Francis sees the community not as a sphere, which is “uniform and everything depends on the center,” but rather as a polyhedron, a solid figure with many plane faces.

“The unity in the polyhedron is actually sustained by the differences of the different sides, not in the homogeneity,” Scannone said.

“In a sense, that reflects life in the United States of America.”

Though liberation theology is far from a household term, its ideas have become mainstream in Catholic social teaching on such issues as the environment and universal health care, Ospino said. It might now hold some keys to working effectively with an ambitious, visionary pope.

“Latin American theology has given a lot of concepts and key notions that Francis uses in the universal magisterium now,” Luciani said. “We cannot understand Francis if we don’t understand Latin American theology.” https://cruxnow.com/church-in-the-usa/2017/02/11/can-controversial-latin-american-theology-speak-catholics-today/

February 11, 2017

Can controversial Latin American theology speak to Catholics today?

By G. Jeffery MacDonald

CHESTNUT HILL, Mass. (RNS) For Catholics, the key to working collaboratively with Pope Francis on issues from mass migration to climate change to Hispanic evangelization may be found in a controversial movement that many left for dead long ago: liberation theology.

That message reverberated this week through the halls of Boston College and a nearby retreat center as nearly 40 theologians gathered from across the Spanishspeaking world to discuss the movement’s future with its founding figures.

By championing God’s “preferential option for the poor,” liberation theology, which emerged as a force in the 1960s and 1970s, has deeply shaped the pontiff’s worldview, participants said. Now it can help the church see the poor as Francis sees them: as revealers of Jesus.

“This theology of liberation … the church was threatened by it in many ways, and for quite some time it was under suspicion,” said Thomas Groome, director of The Church in the 21st Century Center at Boston College. “But now it has come to center stage.

It’s almost like the stone which the builders had first rejected has now become the cornerstone, especially in Pope Francis.”

Those gathered for the Ibero-American Conference of Theology spoke with firsthand authority about both the movement and the pope who embraced it while a seminarian and priest in Argentina. Among them was one of the founders, the Rev. Gustavo Gutierrez, whose parish ministry among Lima’s poorest gave rise to his seminal 1973 book, “A Theology of Liberation.”

The Rev. Juan Carlos Scannone, the philosophy of liberation founder who taught Francis (then Jorge Mario Bergoglio) in seminary, recalled their student-teacher relationship before an audience of 250 in Robsham Theater. He told how Bergoglio warned him to never walk by himself because the Argentine military saw all liberationists as ideological enemies to be “disappeared.”

“For the military, we were all Marxists,” Scannone said. But in fact, he added, “I did not agree with the Marxist socio-political analysis.”

The meeting offered a venue to dispel myths and reclaim essentials. Liberation theology is neither a Marxist movement nor an anti-capitalist one, Scannone told RNS through a translator.

In Latin America, while some adherents have been involved in revolutionary Marxist projects, that’s been just one strain in a multifaceted theological tradition, according to Boston College theologian Hosffman Ospino.

“What’s really important for both liberation theology and liberation philosophy is reading the signs of the times,” Scannone said.

“That’s why it’s essential that this philosophy, this theology, change — because the circumstances change and the world changes.”

By distancing the movement from radical left agendas of the past, theologians today are carving room for new applications of liberationist thought. How the poor struggle today is different from the trials they suffered under Latin American dictatorships of the 1970s and ’80s, they noted. They see liberation theology providing a framework to pursue justice in new forms and fulfill the church’s potential.

Borders, for example, have become a hot topic as refugees flock to Europe by the millions and President Trump takes steps to keep migrants out of the United States.

Boston College theologian Roberto Goizueta called for a redefinition of “American” to include all people of the Americas. Seeing migrants through fresh liberationist eyes, he explained, is to see them not as intruding foreigners but as ambassadors of Christ.

“When we move out to encounter and to befriend the poor, we come eventually to see ourselves evangelized by the poor,” Goizueta said.

This week’s revisiting of liberationist thought comes as the Catholic Church vies to renew ties with Hispanics. Organizers hope the renewed focus can help bridge widening gaps between Hispanic communities and the church of their parents and grandparents.

In the United States, only 55 percent of Hispanics were Catholics in 2013, down from 67 percent just three years earlier, according to the Pew Research Center.

In Latin America and the Caribbean, where 89 percent of Hispanics were Catholics in 1970, today 80 percent are Catholics, according to data from the Center for the Study of Global Christianity at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Conference co-organizer Rafael Luciani said Hispanics often don’t feel like full members of Catholic parishes in the United States, even though Spanish is the most-used language among Catholics worldwide. Even congregations that offer Masses in Spanish often don’t go beyond the liturgy to weave Hispanics into the faith community’s fabric.

“That’s our concern: we push people out instead of welcoming them,” said Luciani, a Boston College theologian. “Then we say that they went out, but we’re not creating the spaces of integration and welcoming that they deserve.”

The conference was rare in several respects. All workshops were conducted in Spanish, the native tongue of most participants, who came from South America, Central America, the Caribbean, Spain and the United States. Rather than deliver lectures, participants focused on small-group dialogues, or “encounters.”

In past decades, Ospino observed, anti-American sentiment would have likely led to sparse turnout among Latin American scholars at a U.S. event, but this one marked a new openness to cross-border collaboration within the church.

Participants came away with new regard for Francis’ worldview and how their understandings of Christian mission might dovetail with his. Scannone told the audience how Francis sees the community not as a sphere, which is “uniform and everything depends on the center,” but rather as a polyhedron, a solid figure with many plane faces.

“The unity in the polyhedron is actually sustained by the differences of the different sides, not in the homogeneity,” Scannone said.

“In a sense, that reflects life in the United States of America.”

Though liberation theology is far from a household term, its ideas have become mainstream in Catholic social teaching on such issues as the environment and universal health care, Ospino said. It might now hold some keys to working effectively with an ambitious, visionary pope.

“Latin American theology has given a lot of concepts and key notions that Francis uses in the universal magisterium now,” Luciani said. “We cannot understand Francis if we don’t understand Latin American theology.” https://sojo.net/articles/can-latin-american-liberation-theology-speak-catholics-today

February 11, 2017

Catholics plead for outreach to immigrants CHESTNUT HILL — A Vatican official celebrated a Mass for immigrants Friday evening at Boston College, capping a weeklong conference devoted to liberation theology, which emphasizes social justice.

Cardinal Baltazar Porras, a Venezuelan national who serves on the Pontifical Commission for Latin America, gave a brief homily in Spanish during the Mass at Saint Ignatius of Loyola Church.

Speaking to about 100 attendees, Porras emphasized that all peoples are part of “la familia humana,” or the human family.

He spoke of the need for Catholics and non-Catholics alike to give aid to immigrants, and he referenced a message of hope that Pope Francis recently offered to migrants living in the United States.

After the cardinal spoke, prayers were offered in English for “all who are afflicted, especially the poor, the migrants, the refugees,” and “the marginalized.”

The cardinal was a papal delegate to the Ibero-American Conference of Theology, a gathering of 40 Hispanic theologians from the United States, Latin America, and Spain at BC’s School of Theology and Ministry, the college said in a statement.

The conference was held at a time of high tension for immigrants in the United States, in the wake of President Trump’s executive orders targeting undocumented immigrants and refugees and his vow to build a wall along the Mexican border.

Prior to the Mass, theologians gathered at the church with representatives of immigrants rights groups and voiced solidarity with them. Speaking in both Spanish and English, speakers issued calls for proimmigration policies.

Ana Nuncio of the Salem Latino Leadership Coalition said her group is advocating for an ordinance to declare Salem a sanctuary city.

The Trump administration has vowed to withhold federal funding from such cities, which limit their cooperation with immigration enforcement officers.

Nuncio said five Salem councilors have signaled their support for the ordinance, while six are opposed.

“There is no reason why in this country we should be told that we don’t belong here,” Nuncio said.

Sonia Terbullino, a Peruvian immigrant who founded the Lawrence-based nonprofit Manos en Accion, said that she and other immigrant business owners have much to offer the country.

“There’s many qualities, many attributes,” she said, speaking through a translator. “But because of fear, we’re not able to do these things and we’re exploited.”

Juan Aurelio Lopez, northeast regional vice president of the League of United Latin American Citizens, urged the crowd to push back against a climate of fear and anti-immigrant hostility.

“This is a time when we must stand up,” he said. “If we don’t stand up right away, then that evil will grow.”

During the Mass, the congregation was urged to celebrate diversity and to pray for the will to be “architects for understanding, respect, and unity.”

The Mass concluded with the sharing of the Eucharist, while a choir sang, “Cordero De Dios,” or “Lamb of God.” “Danos la paz,” went the refrain. “Grant us peace.” http://www.bostonglobe.com/metro/2017/02/10/catholics-plead-for-outreachimmigrants/5n4FTw4gZ4ofEmR0peBqcJ/story.html?event=event25

February 10, 2017 Can a controversial Latin American theology speak to Catholics today?

By G. Jeffery MacDonald

CHESTNUT HILL, Mass. (RNS) For Catholics, the key to working collaboratively with Pope Francis on issues from mass migration to climate change to Hispanic evangelization may be found in a controversial movement that many left for dead long ago: liberation theology.

That message reverberated this week through the halls of Boston College and a nearby retreat center as nearly 40 theologians gathered from across the Spanishspeaking world to discuss the movement’s future with its founding figures.

By championing God’s “preferential option for the poor,” liberation theology, which emerged as a force in the 1960s and 1970s, has deeply shaped the pontiff’s worldview, participants said. Now it can help the church see the poor as Francis sees them: as revealers of Jesus.

“This theology of liberation … the church was threatened by it in many ways, and for quite some time it was under suspicion,” said Thomas Groome, director of The Church in the 21st Century Center at Boston College. “But now it has come to center stage.

It’s almost like the stone which the builders had first rejected has now become the cornerstone, especially in Pope Francis.”

Those gathered for the Ibero-American Conference of Theology spoke with firsthand authority about both the movement and the pope who embraced it while a seminarian and priest in Argentina. Among them was one of the founders, the Rev. Gustavo Gutierrez, whose parish ministry among Lima’s poorest gave rise to his seminal 1973 book, “A Theology of Liberation.”

The Rev. Juan Carlos Scannone, the philosophy of liberation founder who taught Francis (then Jorge Mario Bergoglio) in seminary, recalled their student-teacher relationship before an audience of 250 in Robsham Theater. He told how Bergoglio warned him to never walk by himself because the Argentine military saw all liberationists as ideological enemies to be “disappeared.”

“For the military, we were all Marxists,” Scannone said. But in fact, he added, “I did not agree with the Marxist socio-political analysis.”

The meeting offered a venue to dispel myths and reclaim essentials. Liberation theology is neither a Marxist movement nor an anti-capitalist one, Scannone told RNS through a translator.

In Latin America, while some adherents have been involved in revolutionary Marxist projects, that’s been just one strain in a multifaceted theological tradition, according to Boston College theologian Hosffman Ospino.

“What’s really important for both liberation theology and liberation philosophy is reading the signs of the times,” Scannone said.

“That’s why it’s essential that this philosophy, this theology, change — because the circumstances change and the world changes.”

By distancing the movement from radical left agendas of the past, theologians today are carving room for new applications of liberationist thought. How the poor struggle today is different from the trials they suffered under Latin American dictatorships of the 1970s and ’80s, they noted. They see liberation theology providing a framework to pursue justice in new forms and fulfill the church’s potential.

Borders, for example, have become a hot topic as refugees flock to Europe by the millions and President Trump takes steps to keep migrants out of the United States.

Boston College theologian Roberto Goizueta called for a redefinition of “American” to include all people of the Americas. Seeing migrants through fresh liberationist eyes, he explained, is to see them not as intruding foreigners but as ambassadors of Christ.

“When we move out to encounter and to befriend the poor, we come eventually to see ourselves evangelized by the poor,” Goizueta said.

This week’s revisiting of liberationist thought comes as the Catholic Church vies to renew ties with Hispanics. Organizers hope the renewed focus can help bridge widening gaps between Hispanic communities and the church of their parents and grandparents.

In the United States, only 55 percent of Hispanics were Catholics in 2013, down from 67 percent just three years earlier, according to the Pew Research Center.

In Latin America and the Caribbean, where 89 percent of Hispanics were Catholics in 1970, today 80 percent are Catholics, according to data from the Center for the Study of Global Christianity at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Conference co-organizer Rafael Luciani said Hispanics often don’t feel like full members of Catholic parishes in the United States, even though Spanish is the most-used language among Catholics worldwide. Even congregations that offer Masses in Spanish often don’t go beyond the liturgy to weave Hispanics into the faith community’s fabric.

“That’s our concern: we push people out instead of welcoming them,” said Luciani, a Boston College theologian. “Then we say that they went out, but we’re not creating the spaces of integration and welcoming that they deserve.”

The conference was rare in several respects. All workshops were conducted in Spanish, the native tongue of most participants, who came from South America, Central America, the Caribbean, Spain and the United States. Rather than deliver lectures, participants focused on small-group dialogues, or “encounters.”

In past decades, Ospino observed, anti-American sentiment would have likely led to sparse turnout among Latin American scholars at a U.S. event, but this one marked a new openness to cross-border collaboration within the church.

Participants came away with new regard for Francis’ worldview and how their understandings of Christian mission might dovetail with his. Scannone told the audience how Francis sees the community not as a sphere, which is “uniform and everything depends on the center,” but rather as a polyhedron, a solid figure with many plane faces.

“The unity in the polyhedron is actually sustained by the differences of the different sides, not in the homogeneity,” Scannone said.

“In a sense, that reflects life in the United States of America.”

Though liberation theology is far from a household term, its ideas have become mainstream in Catholic social teaching on such issues as the environment and universal health care, Ospino said. It might now hold some keys to working effectively with an ambitious, visionary pope.

“Latin American theology has given a lot of concepts and key notions that Francis uses in the universal magisterium now,” Luciani said. “We cannot understand Francis if we don’t understand Latin American theology.” http://religionnews.com/2017/02/10/can-a-controversial-latin-american-theology-speak-to-catholics-today/

February 11, 2017

Pope Francis’ “theology of the people” the focus of first Ibero-American Conference of Theology at Boston College BOSTON (GLOBE NEWSWIRE) -- Through its ministry and evangelization, the Catholic Church should focus on economically excluded communities, eliminating inequality, and uplifting disadvantaged people throughout the world, according to Hispanic theologians from Latin America, Spain and the U.S. attending a historic conference at Boston College.

That message – in many ways distinctive of theological movements of Latin America – will be delivered to Pope Francis in a sign of support for reforms within the Church and throughout societies of the world, according to one of the organizers of the Ibero-American Conference of Theology, which concluded Friday, February 10.

The weeklong conference examined the role of liberation theology as Pope Francis and the Catholic Church respond to issues of globalization, migration and economic exclusion, said Boston College School of Theology and Ministry professor Rafael Luciani, a co-organizer of the conference with his Boston College colleague, professor Felix Palazzi.

Luciani said the theologians – among them professors, priests and Vatican officials – will return to their communities in the U.S., Latin America, and Spain with a renewed commitment to the Pope’s reforms and a deeper understanding of the pontiff’s own thinking, rooted in the “theology of the people” and liberation theology.

Two papal representatives, Cardinal Baltazar Porras, of the Pontifical Commission for Latin America, and Bishop Raúl Biord Castillo, SDB, together will present the group’s work to Pope Francis. Research and analysis from the theologians is scheduled to publish in a book later this year, said Luciani, a lay theologian from Venezuela.

The work of the conference is of particular importance in efforts to better serve Hispanic Catholics, who make up the fastest growing demographic in the U.S. church. Worldwide, more than 65 percent of Catholics live in the “Global South,” which includes Latin America and Africa.

Attending the conference were some of the leading figures in the birth of liberation theology, including Juan Carlos Scannone, SJ, a founding philosopher of the “theology of the people” and the pope’s seminary instructor, and Notre Dame University Professor Gustavo Gutiérrez, OP, regarded as the founder of liberation theology.

Fr. Scannone reminded participants that the pope has called the poor “protagonists” and “makers of history.” He told the conference: “The poor should not just feel at home in church. They should feel like the heart of the Church.”

Society of Jesus Superior General Arturo Sosa, SJ, delivered a video message of support to the conference, extolling the Pope’s call for Catholics to work hard to find God’s presence in everyday life.

“That discernment is the path suggested by Pope Francis to renew the Church’s mission of evangelization around the world and is the only true way to actually transform and renew the structures of the Church itself,” Fr. Sosa said. “The Society of Jesus wants to be included in that path, that process of renewal that we feel as a call of the Lord to the whole Catholic Church.” http://finance.yahoo.com/news/pope-francis-theology-people-focus-150000606.html

February 11, 2017

Pope Francis’ “theology of the people” the focus of first Ibero-American Conference of Theology at Boston College BOSTON (GLOBE NEWSWIRE) -- Through its ministry and evangelization, the Catholic Church should focus on economically excluded communities, eliminating inequality, and uplifting disadvantaged people throughout the world, according to Hispanic theologians from Latin America, Spain and the U.S. attending a historic conference at Boston College.

That message – in many ways distinctive of theological movements of Latin America – will be delivered to Pope Francis in a sign of support for reforms within the Church and throughout societies of the world, according to one of the organizers of the Ibero-American Conference of Theology, which concluded Friday, February 10.

The weeklong conference examined the role of liberation theology as Pope Francis and the Catholic Church respond to issues of globalization, migration and economic exclusion, said Boston College School of Theology and Ministry professor Rafael Luciani, a co-organizer of the conference with his Boston College colleague, professor Felix Palazzi.

Luciani said the theologians – among them professors, priests and Vatican officials – will return to their communities in the U.S., Latin America, and Spain with a renewed commitment to the Pope’s reforms and a deeper understanding of the pontiff’s own thinking, rooted in the “theology of the people” and liberation theology.

Two papal representatives, Cardinal Baltazar Porras, of the Pontifical Commission for Latin America, and Bishop Raúl Biord Castillo, SDB, together will present the group’s work to Pope Francis. Research and analysis from the theologians is scheduled to publish in a book later this year, said Luciani, a lay theologian from Venezuela.

The work of the conference is of particular importance in efforts to better serve Hispanic Catholics, who make up the fastest growing demographic in the U.S. church. Worldwide, more than 65 percent of Catholics live in the “Global South,” which includes Latin America and Africa.

Attending the conference were some of the leading figures in the birth of liberation theology, including Juan Carlos Scannone, SJ, a founding philosopher of the “theology of the people” and the pope’s seminary instructor, and Notre Dame University Professor Gustavo Gutiérrez, OP, regarded as the founder of liberation theology.

Fr. Scannone reminded participants that the pope has called the poor “protagonists” and “makers of history.” He told the conference: “The poor should not just feel at home in church. They should feel like the heart of the Church.”

Society of Jesus Superior General Arturo Sosa, SJ, delivered a video message of support to the conference, extolling the Pope’s call for Catholics to work hard to find God’s presence in everyday life.

“That discernment is the path suggested by Pope Francis to renew the Church’s mission of evangelization around the world and is the only true way to actually transform and renew the structures of the Church itself,” Fr. Sosa said. “The Society of Jesus wants to be included in that path, that process of renewal that we feel as a call of the Lord to the whole Catholic Church.” http://finance.azcentral.com/azcentral/news/read/33730861

February 11, 2017

Pope Francis’ “theology of the people” the focus of first Ibero-American Conference of Theology at Boston College BOSTON (GLOBE NEWSWIRE) -- Through its ministry and evangelization, the Catholic Church should focus on economically excluded communities, eliminating inequality, and uplifting disadvantaged people throughout the world, according to Hispanic theologians from Latin America, Spain and the U.S. attending a historic conference at Boston College.

That message – in many ways distinctive of theological movements of Latin America – will be delivered to Pope Francis in a sign of support for reforms within the Church and throughout societies of the world, according to one of the organizers of the IberoAmerican Conference of Theology, which concluded Friday, February 10.

The weeklong conference examined the role of liberation theology as Pope Francis and the Catholic Church respond to issues of globalization, migration and economic exclusion, said Boston College School of Theology and Ministry professor Rafael Luciani, a co-organizer of the conference with his Boston College colleague, professor Felix Palazzi.

Luciani said the theologians – among them professors, priests and Vatican officials – will return to their communities in the U.S., Latin America, and Spain with a renewed commitment to the Pope’s reforms and a deeper understanding of the pontiff’s own thinking, rooted in the “theology of the people” and liberation theology.

Two papal representatives, Cardinal Baltazar Porras, of the Pontifical Commission for Latin America, and Bishop Raúl Biord Castillo, SDB, together will present the group’s work to Pope Francis. Research and analysis from the theologians is scheduled to publish in a book later this year, said Luciani, a lay theologian from Venezuela.

The work of the conference is of particular importance in efforts to better serve Hispanic Catholics, who make up the fastest growing demographic in the U.S. church. Worldwide, more than 65 percent of Catholics live in the “Global South,” which includes Latin America and Africa.

Attending the conference were some of the leading figures in the birth of liberation theology, including Juan Carlos Scannone, SJ, a founding philosopher of the “theology of the people” and the pope’s seminary instructor, and Notre Dame University Professor Gustavo Gutiérrez, OP, regarded as the founder of liberation theology.

Fr. Scannone reminded participants that the pope has called the poor “protagonists” and “makers of history.” He told the conference: “The poor should not just feel at home in church. They should feel like the heart of the Church.”

Society of Jesus Superior General Arturo Sosa, SJ, delivered a video message of support to the conference, extolling the Pope’s call for Catholics to work hard to find God’s presence in everyday life.

“That discernment is the path suggested by Pope Francis to renew the Church’s mission of evangelization around the world and is the only true way to actually transform and renew the structures of the Church itself,” Fr. Sosa said. “The Society of Jesus wants to be included in that path, that process of renewal that we feel as a call of the Lord to the whole Catholic Church.” http://markets.financialcontent.com/startribune/news/read/33730861/Pope_Francis%E2%80%99_%E2%80%9Ctheology_of_the_p eople%E2%80%9D_the_focus_of_first_Ibero

February 11, 2017

Pope Francis’ “theology of the people” the focus of first Ibero-American Conference of Theology at Boston College BOSTON (GLOBE NEWSWIRE) -- Through its ministry and evangelization, the Catholic Church should focus on economically excluded communities, eliminating inequality, and uplifting disadvantaged people throughout the world, according to Hispanic theologians from Latin America, Spain and the U.S. attending a historic conference at Boston College.

That message – in many ways distinctive of theological movements of Latin America – will be delivered to Pope Francis in a sign of support for reforms within the Church and throughout societies of the world, according to one of the organizers of the IberoAmerican Conference of Theology, which concluded Friday, February 10.

The weeklong conference examined the role of liberation theology as Pope Francis and the Catholic Church respond to issues of globalization, migration and economic exclusion, said Boston College School of Theology and Ministry professor Rafael Luciani, a co-organizer of the conference with his Boston College colleague, professor Felix Palazzi.

Luciani said the theologians – among them professors, priests and Vatican officials – will return to their communities in the U.S., Latin America, and Spain with a renewed commitment to the Pope’s reforms and a deeper understanding of the pontiff’s own thinking, rooted in the “theology of the people” and liberation theology.

Two papal representatives, Cardinal Baltazar Porras, of the Pontifical Commission for Latin America, and Bishop Raúl Biord Castillo, SDB, together will present the group’s work to Pope Francis. Research and analysis from the theologians is scheduled to publish in a book later this year, said Luciani, a lay theologian from Venezuela.

The work of the conference is of particular importance in efforts to better serve Hispanic Catholics, who make up the fastest growing demographic in the U.S. church. Worldwide, more than 65 percent of Catholics live in the “Global South,” which includes Latin America and Africa.

Attending the conference were some of the leading figures in the birth of liberation theology, including Juan Carlos Scannone, SJ, a founding philosopher of the “theology of the people” and the pope’s seminary instructor, and Notre Dame University Professor Gustavo Gutiérrez, OP, regarded as the founder of liberation theology.

Fr. Scannone reminded participants that the pope has called the poor “protagonists” and “makers of history.” He told the conference: “The poor should not just feel at home in church. They should feel like the heart of the Church.”

Society of Jesus Superior General Arturo Sosa, SJ, delivered a video message of support to the conference, extolling the Pope’s call for Catholics to work hard to find God’s presence in everyday life.

“That discernment is the path suggested by Pope Francis to renew the Church’s mission of evangelization around the world and is the only true way to actually transform and renew the structures of the Church itself,” Fr. Sosa said. “The Society of Jesus wants to be included in that path, that process of renewal that we feel as a call of the Lord to the whole Catholic Church.”

http://markets.financialcontent.com/startribune/news/read/33730861/Pope_Francis%E2%80%99_%E2%80%9Ctheology_of _the_people%E2%80%9D_the_focus_of_first_Ibero

February 11, 2017

Pope Francis’ “theology of the people” the focus of first Ibero-American Conference of Theology at Boston College BOSTON (GLOBE NEWSWIRE) -- Through its ministry and evangelization, the Catholic Church should focus on economically excluded communities, eliminating inequality, and uplifting disadvantaged people throughout the world, according to Hispanic theologians from Latin America, Spain and the U.S. attending a historic conference at Boston College.

That message – in many ways distinctive of theological movements of Latin America – will be delivered to Pope Francis in a sign of support for reforms within the Church and throughout societies of the world, according to one of the organizers of the Ibero-American Conference of Theology, which concluded Friday, February 10.

The weeklong conference examined the role of liberation theology as Pope Francis and the Catholic Church respond to issues of globalization, migration and economic exclusion, said Boston College School of Theology and Ministry professor Rafael Luciani, a co-organizer of the conference with his Boston College colleague, professor Felix Palazzi.

Luciani said the theologians – among them professors, priests and Vatican officials – will return to their communities in the U.S., Latin America, and Spain with a renewed commitment to the Pope’s reforms and a deeper understanding of the pontiff’s own thinking, rooted in the “theology of the people” and liberation theology.

Two papal representatives, Cardinal Baltazar Porras, of the Pontifical Commission for Latin America, and Bishop Raúl Biord Castillo, SDB, together will present the group’s work to Pope Francis. Research and analysis from the theologians is scheduled to publish in a book later this year, said Luciani, a lay theologian from Venezuela.

The work of the conference is of particular importance in efforts to better serve Hispanic Catholics, who make up the fastest growing demographic in the U.S. church. Worldwide, more than 65 percent of Catholics live in the “Global South,” which includes Latin America and Africa.

Attending the conference were some of the leading figures in the birth of liberation theology, including Juan Carlos Scannone, SJ, a founding philosopher of the “theology of the people” and the pope’s seminary instructor, and Notre Dame University Professor Gustavo Gutiérrez, OP, regarded as the founder of liberation theology.

Fr. Scannone reminded participants that the pope has called the poor “protagonists” and “makers of history.” He told the conference: “The poor should not just feel at home in church. They should feel like the heart of the Church.”

Society of Jesus Superior General Arturo Sosa, SJ, delivered a video message of support to the conference, extolling the Pope’s call for Catholics to work hard to find God’s presence in everyday life.

“That discernment is the path suggested by Pope Francis to renew the Church’s mission of evangelization around the world and is the only true way to actually transform and renew the structures of the Church itself,” Fr. Sosa said. “The Society of Jesus wants to be included in that path, that process of renewal that we feel as a call of the Lord to the whole Catholic Church.” http://markets.financialcontent.com/mi.newsob/news/read/33730861/Pope_Francis%E2%80%99_%E2%80%9Ctheology_of _the_people%E2%80%9D_the_focus_of_first_Ibero

February 11, 2017

Pope Francis’ “theology of the people” the focus of first Ibero-American Conference of Theology at Boston College BOSTON (GLOBE NEWSWIRE) -- Through its ministry and evangelization, the Catholic Church should focus on economically excluded communities, eliminating inequality, and uplifting disadvantaged people throughout the world, according to Hispanic theologians from Latin America, Spain and the U.S. attending a historic conference at Boston College.

That message – in many ways distinctive of theological movements of Latin America – will be delivered to Pope Francis in a sign of support for reforms within the Church and throughout societies of the world, according to one of the organizers of the Ibero-American Conference of Theology, which concluded Friday, February 10.

The weeklong conference examined the role of liberation theology as Pope Francis and the Catholic Church respond to issues of globalization, migration and economic exclusion, said Boston College School of Theology and Ministry professor Rafael Luciani, a co-organizer of the conference with his Boston College colleague, professor Felix Palazzi.

Luciani said the theologians – among them professors, priests and Vatican officials – will return to their communities in the U.S., Latin America, and Spain with a renewed commitment to the Pope’s reforms and a deeper understanding of the pontiff’s own thinking, rooted in the “theology of the people” and liberation theology.

Two papal representatives, Cardinal Baltazar Porras, of the Pontifical Commission for Latin America, and Bishop Raúl Biord Castillo, SDB, together will present the group’s work to Pope Francis. Research and analysis from the theologians is scheduled to publish in a book later this year, said Luciani, a lay theologian from Venezuela.

The work of the conference is of particular importance in efforts to better serve Hispanic Catholics, who make up the fastest growing demographic in the U.S. church. Worldwide, more than 65 percent of Catholics live in the “Global South,” which includes Latin America and Africa.

Attending the conference were some of the leading figures in the birth of liberation theology, including Juan Carlos Scannone, SJ, a founding philosopher of the “theology of the people” and the pope’s seminary instructor, and Notre Dame University Professor Gustavo Gutiérrez, OP, regarded as the founder of liberation theology.

Fr. Scannone reminded participants that the pope has called the poor “protagonists” and “makers of history.” He told the conference: “The poor should not just feel at home in church. They should feel like the heart of the Church.”

Society of Jesus Superior General Arturo Sosa, SJ, delivered a video message of support to the conference, extolling the Pope’s call for Catholics to work hard to find God’s presence in everyday life.

“That discernment is the path suggested by Pope Francis to renew the Church’s mission of evangelization around the world and is the only true way to actually transform and renew the structures of the Church itself,” Fr. Sosa said. “The Society of Jesus wants to be included in that path, that process of renewal that we feel as a call of the Lord to the whole Catholic Church.” http://markets.financialcontent.com/mi.adn/news/read/33730861/Pope_Francis%E2%80%99_%E2%80%9Ctheology_of_the _people%E2%80%9D_the_focus_of_first_Ibero

February 11, 2017

Pope Francis’ “theology of the people” the focus of first Ibero-American Conference of Theology at Boston College BOSTON (GLOBE NEWSWIRE) -- Through its ministry and evangelization, the Catholic Church should focus on economically excluded communities, eliminating inequality, and uplifting disadvantaged people throughout the world, according to Hispanic theologians from Latin America, Spain and the U.S. attending a historic conference at Boston College.

That message – in many ways distinctive of theological movements of Latin America – will be delivered to Pope Francis in a sign of support for reforms within the Church and throughout societies of the world, according to one of the organizers of the Ibero-American Conference of Theology, which concluded Friday, February 10.

The weeklong conference examined the role of liberation theology as Pope Francis and the Catholic Church respond to issues of globalization, migration and economic exclusion, said Boston College School of Theology and Ministry professor Rafael Luciani, a co-organizer of the conference with his Boston College colleague, professor Felix Palazzi.

Luciani said the theologians – among them professors, priests and Vatican officials – will return to their communities in the U.S., Latin America, and Spain with a renewed commitment to the Pope’s reforms and a deeper understanding of the pontiff’s own thinking, rooted in the “theology of the people” and liberation theology.

Two papal representatives, Cardinal Baltazar Porras, of the Pontifical Commission for Latin America, and Bishop Raúl Biord Castillo, SDB, together will present the group’s work to Pope Francis. Research and analysis from the theologians is scheduled to publish in a book later this year, said Luciani, a lay theologian from Venezuela.

The work of the conference is of particular importance in efforts to better serve Hispanic Catholics, who make up the fastest growing demographic in the U.S. church. Worldwide, more than 65 percent of Catholics live in the “Global South,” which includes Latin America and Africa.

Attending the conference were some of the leading figures in the birth of liberation theology, including Juan Carlos Scannone, SJ, a founding philosopher of the “theology of the people” and the pope’s seminary instructor, and Notre Dame University Professor Gustavo Gutiérrez, OP, regarded as the founder of liberation theology.

Fr. Scannone reminded participants that the pope has called the poor “protagonists” and “makers of history.” He told the conference: “The poor should not just feel at home in church. They should feel like the heart of the Church.”

Society of Jesus Superior General Arturo Sosa, SJ, delivered a video message of support to the conference, extolling the Pope’s call for Catholics to work hard to find God’s presence in everyday life.

“That discernment is the path suggested by Pope Francis to renew the Church’s mission of evangelization around the world and is the only true way to actually transform and renew the structures of the Church itself,” Fr. Sosa said. “The Society of Jesus wants to be included in that path, that process of renewal that we feel as a call of the Lord to the whole Catholic Church.” http://markets.pe.com/pe/news/read/33730861/Pope_Francis%E2%80%99_%E2%80%9Ctheology_of_the_people%E2%80 %9D_the_focus_of_first_Ibero

February 11, 2017

Pope Francis’ “theology of the people” the focus of first Ibero-American Conference of Theology at Boston College BOSTON (GLOBE NEWSWIRE) -- Through its ministry and evangelization, the Catholic Church should focus on economically excluded communities, eliminating inequality, and uplifting disadvantaged people throughout the world, according to Hispanic theologians from Latin America, Spain and the U.S. attending a historic conference at Boston College.

That message – in many ways distinctive of theological movements of Latin America – will be delivered to Pope Francis in a sign of support for reforms within the Church and throughout societies of the world, according to one of the organizers of the Ibero-American Conference of Theology, which concluded Friday, February 10.

The weeklong conference examined the role of liberation theology as Pope Francis and the Catholic Church respond to issues of globalization, migration and economic exclusion, said Boston College School of Theology and Ministry professor Rafael Luciani, a co-organizer of the conference with his Boston College colleague, professor Felix Palazzi.

Luciani said the theologians – among them professors, priests and Vatican officials – will return to their communities in the U.S., Latin America, and Spain with a renewed commitment to the Pope’s reforms and a deeper understanding of the pontiff’s own thinking, rooted in the “theology of the people” and liberation theology.

Two papal representatives, Cardinal Baltazar Porras, of the Pontifical Commission for Latin America, and Bishop Raúl Biord Castillo, SDB, together will present the group’s work to Pope Francis. Research and analysis from the theologians is scheduled to publish in a book later this year, said Luciani, a lay theologian from Venezuela.

The work of the conference is of particular importance in efforts to better serve Hispanic Catholics, who make up the fastest growing demographic in the U.S. church. Worldwide, more than 65 percent of Catholics live in the “Global South,” which includes Latin America and Africa.

Attending the conference were some of the leading figures in the birth of liberation theology, including Juan Carlos Scannone, SJ, a founding philosopher of the “theology of the people” and the pope’s seminary instructor, and Notre Dame University Professor Gustavo Gutiérrez, OP, regarded as the founder of liberation theology.

Fr. Scannone reminded participants that the pope has called the poor “protagonists” and “makers of history.” He told the conference: “The poor should not just feel at home in church. They should feel like the heart of the Church.”

Society of Jesus Superior General Arturo Sosa, SJ, delivered a video message of support to the conference, extolling the Pope’s call for Catholics to work hard to find God’s presence in everyday life.

“That discernment is the path suggested by Pope Francis to renew the Church’s mission of evangelization around the world and is the only true way to actually transform and renew the structures of the Church itself,” Fr. Sosa said. “The Society of Jesus wants to be included in that path, that process of renewal that we feel as a call of the Lord to the whole Catholic Church.” http://markets.financialcontent.com/mi.elnuevo/news/read/33730861/Pope_Francis%E2%80%99_%E2%80%9Ctheology_of _the_people%E2%80%9D_the_focus_of_first_Ibero

February 11, 2017

Pope Francis’ “theology of the people” the focus of first Ibero-American Conference of Theology at Boston College BOSTON (GLOBE NEWSWIRE) -- Through its ministry and evangelization, the Catholic Church should focus on economically excluded communities, eliminating inequality, and uplifting disadvantaged people throughout the world, according to Hispanic theologians from Latin America, Spain and the U.S. attending a historic conference at Boston College.

That message – in many ways distinctive of theological movements of Latin America – will be delivered to Pope Francis in a sign of support for reforms within the Church and throughout societies of the world, according to one of the organizers of the IberoAmerican Conference of Theology, which concluded Friday, February 10.

The weeklong conference examined the role of liberation theology as Pope Francis and the Catholic Church respond to issues of globalization, migration and economic exclusion, said Boston College School of Theology and Ministry professor Rafael Luciani, a co-organizer of the conference with his Boston College colleague, professor Felix Palazzi.

Luciani said the theologians – among them professors, priests and Vatican officials – will return to their communities in the U.S., Latin America, and Spain with a renewed commitment to the Pope’s reforms and a deeper understanding of the pontiff’s own thinking, rooted in the “theology of the people” and liberation theology.

Two papal representatives, Cardinal Baltazar Porras, of the Pontifical Commission for Latin America, and Bishop Raúl Biord Castillo, SDB, together will present the group’s work to Pope Francis. Research and analysis from the theologians is scheduled to publish in a book later this year, said Luciani, a lay theologian from Venezuela.

The work of the conference is of particular importance in efforts to better serve Hispanic Catholics, who make up the fastest growing demographic in the U.S. church. Worldwide, more than 65 percent of Catholics live in the “Global South,” which includes Latin America and Africa.

Attending the conference were some of the leading figures in the birth of liberation theology, including Juan Carlos Scannone, SJ, a founding philosopher of the “theology of the people” and the pope’s seminary instructor, and Notre Dame University Professor Gustavo Gutiérrez, OP, regarded as the founder of liberation theology.

Fr. Scannone reminded participants that the pope has called the poor “protagonists” and “makers of history.” He told the conference: “The poor should not just feel at home in church. They should feel like the heart of the Church.”

Society of Jesus Superior General Arturo Sosa, SJ, delivered a video message of support to the conference, extolling the Pope’s call for Catholics to work hard to find God’s presence in everyday life.

“That discernment is the path suggested by Pope Francis to renew the Church’s mission of evangelization around the world and is the only true way to actually transform and renew the structures of the Church itself,” Fr. Sosa said. “The Society of Jesus wants to be included in that path, that process of renewal that we feel as a call of the Lord to the whole Catholic Church.” http://markets.financialcontent.com/mngelpaso.lcsunnews/news/read/33730861/Pope_Francis%E2%80%99_%E2%80%9Ctheology_of_the_people%E2%80%9D_the_foc us_of_first_Ibero

February 11, 2017

Pope Francis’ “theology of the people” the focus of first Ibero-American Conference of Theology at Boston College BOSTON (GLOBE NEWSWIRE) -- Through its ministry and evangelization, the Catholic Church should focus on economically excluded communities, eliminating inequality, and uplifting disadvantaged people throughout the world, according to Hispanic theologians from Latin America, Spain and the U.S. attending a historic conference at Boston College.

That message – in many ways distinctive of theological movements of Latin America – will be delivered to Pope Francis in a sign of support for reforms within the Church and throughout societies of the world, according to one of the organizers of the Ibero-American Conference of Theology, which concluded Friday, February 10.

The weeklong conference examined the role of liberation theology as Pope Francis and the Catholic Church respond to issues of globalization, migration and economic exclusion, said Boston College School of Theology and Ministry professor Rafael Luciani, a co-organizer of the conference with his Boston College colleague, professor Felix Palazzi.

Luciani said the theologians – among them professors, priests and Vatican officials – will return to their communities in the U.S., Latin America, and Spain with a renewed commitment to the Pope’s reforms and a deeper understanding of the pontiff’s own thinking, rooted in the “theology of the people” and liberation theology.

Two papal representatives, Cardinal Baltazar Porras, of the Pontifical Commission for Latin America, and Bishop Raúl Biord Castillo, SDB, together will present the group’s work to Pope Francis. Research and analysis from the theologians is scheduled to publish in a book later this year, said Luciani, a lay theologian from Venezuela.

The work of the conference is of particular importance in efforts to better serve Hispanic Catholics, who make up the fastest growing demographic in the U.S. church. Worldwide, more than 65 percent of Catholics live in the “Global South,” which includes Latin America and Africa.

Attending the conference were some of the leading figures in the birth of liberation theology, including Juan Carlos Scannone, SJ, a founding philosopher of the “theology of the people” and the pope’s seminary instructor, and Notre Dame University Professor Gustavo Gutiérrez, OP, regarded as the founder of liberation theology.

Fr. Scannone reminded participants that the pope has called the poor “protagonists” and “makers of history.” He told the conference: “The poor should not just feel at home in church. They should feel like the heart of the Church.”

Society of Jesus Superior General Arturo Sosa, SJ, delivered a video message of support to the conference, extolling the Pope’s call for Catholics to work hard to find God’s presence in everyday life.

“That discernment is the path suggested by Pope Francis to renew the Church’s mission of evangelization around the world and is the only true way to actually transform and renew the structures of the Church itself,” Fr. Sosa said. “The Society of Jesus wants to be included in that path, that process of renewal that we feel as a call of the Lord to the whole Catholic Church.” http://markets.financialcontent.com/sandiego/news/read/33730861

February 11, 2017

Pope Francis’ “theology of the people” the focus of first Ibero-American Conference of Theology at Boston College BOSTON (GLOBE NEWSWIRE) -- Through its ministry and evangelization, the Catholic Church should focus on economically excluded communities, eliminating inequality, and uplifting disadvantaged people throughout the world, according to Hispanic theologians from Latin America, Spain and the U.S. attending a historic conference at Boston College.

That message – in many ways distinctive of theological movements of Latin America – will be delivered to Pope Francis in a sign of support for reforms within the Church and throughout societies of the world, according to one of the organizers of the IberoAmerican Conference of Theology, which concluded Friday, February 10.

The weeklong conference examined the role of liberation theology as Pope Francis and the Catholic Church respond to issues of globalization, migration and economic exclusion, said Boston College School of Theology and Ministry professor Rafael Luciani, a co-organizer of the conference with his Boston College colleague, professor Felix Palazzi.

Luciani said the theologians – among them professors, priests and Vatican officials – will return to their communities in the U.S., Latin America, and Spain with a renewed commitment to the Pope’s reforms and a deeper understanding of the pontiff’s own thinking, rooted in the “theology of the people” and liberation theology.

Two papal representatives, Cardinal Baltazar Porras, of the Pontifical Commission for Latin America, and Bishop Raúl Biord Castillo, SDB, together will present the group’s work to Pope Francis. Research and analysis from the theologians is scheduled to publish in a book later this year, said Luciani, a lay theologian from Venezuela.

The work of the conference is of particular importance in efforts to better serve Hispanic Catholics, who make up the fastest growing demographic in the U.S. church. Worldwide, more than 65 percent of Catholics live in the “Global South,” which includes Latin America and Africa.

Attending the conference were some of the leading figures in the birth of liberation theology, including Juan Carlos Scannone, SJ, a founding philosopher of the “theology of the people” and the pope’s seminary instructor, and Notre Dame University Professor Gustavo Gutiérrez, OP, regarded as the founder of liberation theology.

Fr. Scannone reminded participants that the pope has called the poor “protagonists” and “makers of history.” He told the conference: “The poor should not just feel at home in church. They should feel like the heart of the Church.”

Society of Jesus Superior General Arturo Sosa, SJ, delivered a video message of support to the conference, extolling the Pope’s call for Catholics to work hard to find God’s presence in everyday life.

“That discernment is the path suggested by Pope Francis to renew the Church’s mission of evangelization around the world and is the only true way to actually transform and renew the structures of the Church itself,” Fr. Sosa said. “The Society of Jesus wants to be included in that path, that process of renewal that we feel as a call of the Lord to the whole Catholic Church.” http://business.minstercommunitypost.com/minstercommunitypost/news/read/33730861/Pope_Francis%E2%80%99_%E2%80%9 Ctheology_of_the_people%E2%80%9D_the_focus_of_first_Ibero

February 11, 2017 Pope Francis’ “theology of the people” the focus of first IberoAmerican Conference of Theology at Boston College BOSTON (GLOBE NEWSWIRE) -- Through its ministry and evangelization, the Catholic Church should focus on economically excluded communities, eliminating inequality, and uplifting disadvantaged people throughout the world, according to Hispanic theologians from Latin America, Spain and the U.S. attending a historic conference at Boston College.

That message – in many ways distinctive of theological movements of Latin America – will be delivered to Pope Francis in a sign of support for reforms within the Church and throughout societies of the world, according to one of the organizers of the Ibero-American Conference of Theology, which concluded Friday, February 10.

The weeklong conference examined the role of liberation theology as Pope Francis and the Catholic Church respond to issues of globalization, migration and economic exclusion, said Boston College School of Theology and Ministry professor Rafael Luciani, a co-organizer of the conference with his Boston College colleague, professor Felix Palazzi.

Luciani said the theologians – among them professors, priests and Vatican officials – will return to their communities in the U.S., Latin America, and Spain with a renewed commitment to the Pope’s reforms and a deeper understanding of the pontiff’s own thinking, rooted in the “theology of the people” and liberation theology.

Two papal representatives, Cardinal Baltazar Porras, of the Pontifical Commission for Latin America, and Bishop Raúl Biord Castillo, SDB, together will present the group’s work to Pope Francis. Research and analysis from the theologians is scheduled to publish in a book later this year, said Luciani, a lay theologian from Venezuela.

The work of the conference is of particular importance in efforts to better serve Hispanic Catholics, who make up the fastest growing demographic in the U.S. church. Worldwide, more than 65 percent of Catholics live in the “Global South,” which includes Latin America and Africa.

Attending the conference were some of the leading figures in the birth of liberation theology, including Juan Carlos Scannone, SJ, a founding philosopher of the “theology of the people” and the pope’s seminary instructor, and Notre Dame University Professor Gustavo Gutiérrez, OP, regarded as the founder of liberation theology.

Fr. Scannone reminded participants that the pope has called the poor “protagonists” and “makers of history.” He told the conference: “The poor should not just feel at home in church. They should feel like the heart of the Church.”

Society of Jesus Superior General Arturo Sosa, SJ, delivered a video message of support to the conference, extolling the Pope’s call for Catholics to work hard to find God’s presence in everyday life.

“That discernment is the path suggested by Pope Francis to renew the Church’s mission of evangelization around the world and is the only true way to actually transform and renew the structures of the Church itself,” Fr. Sosa said. “The Society of Jesus wants to be included in that path, that process of renewal that we feel as a call of the Lord to the whole Catholic Church.” http://markets.financialcontent.com/mngelpaso.elpasotimes/news/read/33730861/Pope_Francis%E2%80%99_%E2%80%9Ctheology_of_the_people%E2%80%9D_ the_focus_of_first_Ibero

February 11, 2017 Pope Francis’ “theology of the people” the focus of first IberoAmerican Conference of Theology at Boston College BOSTON (GLOBE NEWSWIRE) -- Through its ministry and evangelization, the Catholic Church should focus on economically excluded communities, eliminating inequality, and uplifting disadvantaged people throughout the world, according to Hispanic theologians from Latin America, Spain and the U.S. attending a historic conference at Boston College.

That message – in many ways distinctive of theological movements of Latin America – will be delivered to Pope Francis in a sign of support for reforms within the Church and throughout societies of the world, according to one of the organizers of the Ibero-American Conference of Theology, which concluded Friday, February 10.

The weeklong conference examined the role of liberation theology as Pope Francis and the Catholic Church respond to issues of globalization, migration and economic exclusion, said Boston College School of Theology and Ministry professor Rafael Luciani, a co-organizer of the conference with his Boston College colleague, professor Felix Palazzi.

Luciani said the theologians – among them professors, priests and Vatican officials – will return to their communities in the U.S., Latin America, and Spain with a renewed commitment to the Pope’s reforms and a deeper understanding of the pontiff’s own thinking, rooted in the “theology of the people” and liberation theology.

Two papal representatives, Cardinal Baltazar Porras, of the Pontifical Commission for Latin America, and Bishop Raúl Biord Castillo, SDB, together will present the group’s work to Pope Francis. Research and analysis from the theologians is scheduled to publish in a book later this year, said Luciani, a lay theologian from Venezuela.

The work of the conference is of particular importance in efforts to better serve Hispanic Catholics, who make up the fastest growing demographic in the U.S. church. Worldwide, more than 65 percent of Catholics live in the “Global South,” which includes Latin America and Africa.

Attending the conference were some of the leading figures in the birth of liberation theology, including Juan Carlos Scannone, SJ, a founding philosopher of the “theology of the people” and the pope’s seminary instructor, and Notre Dame University Professor Gustavo Gutiérrez, OP, regarded as the founder of liberation theology.

Fr. Scannone reminded participants that the pope has called the poor “protagonists” and “makers of history.” He told the conference: “The poor should not just feel at home in church. They should feel like the heart of the Church.”

Society of Jesus Superior General Arturo Sosa, SJ, delivered a video message of support to the conference, extolling the Pope’s call for Catholics to work hard to find God’s presence in everyday life.

“That discernment is the path suggested by Pope Francis to renew the Church’s mission of evangelization around the world and is the only true way to actually transform and renew the structures of the Church itself,” Fr. Sosa said. “The Society of Jesus wants to be included in that path, that process of renewal that we feel as a call of the Lord to the whole Catholic Church.” http://markets.financialcontent.com/mi.miamiherald/news/read/33730861/Pope_Francis%E2%80%99_%E2%80%9Ctheolo gy_of_the_people%E2%80%9D_the_focus_of_first_Ibero

February 11, 2017 Pope Francis’ “theology of the people” the focus of first IberoAmerican Conference of Theology at Boston College BOSTON (GLOBE NEWSWIRE) -- Through its ministry and evangelization, the Catholic Church should focus on economically excluded communities, eliminating inequality, and uplifting disadvantaged people throughout the world, according to Hispanic theologians from Latin America, Spain and the U.S. attending a historic conference at Boston College.

That message – in many ways distinctive of theological movements of Latin America – will be delivered to Pope Francis in a sign of support for reforms within the Church and throughout societies of the world, according to one of the organizers of the Ibero-American Conference of Theology, which concluded Friday, February 10.

The weeklong conference examined the role of liberation theology as Pope Francis and the Catholic Church respond to issues of globalization, migration and economic exclusion, said Boston College School of Theology and Ministry professor Rafael Luciani, a co-organizer of the conference with his Boston College colleague, professor Felix Palazzi.

Luciani said the theologians – among them professors, priests and Vatican officials – will return to their communities in the U.S., Latin America, and Spain with a renewed commitment to the Pope’s reforms and a deeper understanding of the pontiff’s own thinking, rooted in the “theology of the people” and liberation theology.

Two papal representatives, Cardinal Baltazar Porras, of the Pontifical Commission for Latin America, and Bishop Raúl Biord Castillo, SDB, together will present the group’s work to Pope Francis. Research and analysis from the theologians is scheduled to publish in a book later this year, said Luciani, a lay theologian from Venezuela.

The work of the conference is of particular importance in efforts to better serve Hispanic Catholics, who make up the fastest growing demographic in the U.S. church. Worldwide, more than 65 percent of Catholics live in the “Global South,” which includes Latin America and Africa.

Attending the conference were some of the leading figures in the birth of liberation theology, including Juan Carlos Scannone, SJ, a founding philosopher of the “theology of the people” and the pope’s seminary instructor, and Notre Dame University Professor Gustavo Gutiérrez, OP, regarded as the founder of liberation theology.

Fr. Scannone reminded participants that the pope has called the poor “protagonists” and “makers of history.” He told the conference: “The poor should not just feel at home in church. They should feel like the heart of the Church.”

Society of Jesus Superior General Arturo Sosa, SJ, delivered a video message of support to the conference, extolling the Pope’s call for Catholics to work hard to find God’s presence in everyday life.

“That discernment is the path suggested by Pope Francis to renew the Church’s mission of evangelization around the world and is the only true way to actually transform and renew the structures of the Church itself,” Fr. Sosa said. “The Society of Jesus wants to be included in that path, that process of renewal that we feel as a call of the Lord to the whole Catholic Church.” http://markets.financialcontent.com/mngba.mercurynews/news/read/33730861/Pope_Francis%E2%80%99_%E2%80%9Ctheology_of_the_people%E2%80%9D_th e_focus_of_first_Ibero

Latin American perspective

By Kathleen Sullivan | University Communications

Boston College will host a historic meeting Feb. 6-10 of more than 40 theologians from Latin America, Spain, and the U.S. to discuss ways to unite both the practice and theology of the Church to complement Pope Francis’ vision of a "poor church for the poor."

According to organizers, the Ibero-American Conference of Theology is the first-of-its-kind gathering of Hispanic theologians in the U.S. and scholars from Latin America and Spain, who will address three key topics: globalization, social and economic exclusion, and the challenge of interculturality or the integration of different cultures living in the same place.

The conference – which will be held at the BC Connors Center in Dover, Mass. – is being attended by two papal delegates, Cardinal Baltazar Enrique Porras Cardozo of the Pontifical Commission for Latin America and Bishop Raúl Biord Castillo, S.D.B., who together will present the group’s work to Pope Francis.

“The theologians will be reflecting on the contribution of Latin American theology to Pope Francis’ reforms,” said School of Theology and Ministry Visiting Associate Professor Rafael Luciani, one of the conference organizers.

According to Luciani, Pope Francis believes in a ministry and theology that follows Argentine liberation theology, or so-called theology of the people, which places great emphasis on the lives of the poor. “He sees that the Church – both the pastoral and the academic – must be in the midst of the poor, serving them and being committed to their struggles and hopes, which is a very Latin American theology.

“This theological perspective, assumed by Pope Francis, has met with resistance in Europe and opposition in the U.S.,” continued Luciani, who noted that more than 65 percent of Catholics live in the Global South.

A highlight of the conference will be a public forum on Feb. 8 at 5:30 p.m. in Robsham Theater featuring University of Notre Dame John Cardinal O’Hara Professor of Theology Gustavo Gutiérrez, O.P., the founder of liberation theology, and Juan Carlos Scannone, S.J., a seminary instructor of Jorge Bergoglio (Pope Francis) and founder of the philosophy of liberation. The panel discussion, titled “Present and Future of an Ibero-American Theology in Times of Globalization, Interculturality, and Exclusion,” will be moderated by STM Professor Thomas Groome, director of the Church in the 21st Century Center.

The panelists will highlight some of the insights from the gathering of theologians and illuminate how Latin American liberation theology shapes Pope Francis’ teachings and pastoral actions, as well as discuss the current process of Church reforms.

Luciani added, “This is not a new theology, but a way of doing theology in dialogue with other cultures and people, from the reality of the excluded in every society and with a respect for differences and identity. It is about integrating diversity instead of separating people and cultures.”The conference will conclude on Feb. 10 with a Mass at 6:20 p.m. at St. Ignatius Church. Local members of Hispanic religious and social groups have been invited to the Mass, which will be celebrated in Spanish by Cardinal Porras. The outreach involves different people and organizations, some Catholic, others not, who are all working on behalf of the Hispanic community and immigrants in Boston.

Other conference organizers are STM Visiting Associate Professor Felix Palazzi, Carlos Maria Galli of the Pontifical Catholic University of Argentina and Fr. Scannone, a professor emeritus at the Jesuit Seminary of San Miguel in Argentina.

In addition to Luciani and Palazzi, BC theologians participating in the conference are Flatley Professor of Catholic Theology Robert Goizueta and STM Associate Professor Nancy Pineda-Madrid and Assistant Professor Hosffman Ospino. Cardinal Sean O’Malley, O.F.M., Cap., archbishop of Boston, will also meet with the conference participants.

Luciani says it is most appropriate that Boston College, and in particular the School of Theology and Ministry, takes on the pivotal role of hosting this international theological discussion.

“As a Jesuit university, Boston College is committed to building bridges,” said Luciani. “STM is a place of many cultures and a place where people work together to respond to Pope Francis’s call to action.”

Added STM Dean Thomas Stegman, S.J.: “The School of Theology and Ministry is delighted to be a co-sponsor of this important gathering of so many top theologians in the field. This is theology being done in service to the Church.

To host such an illustrious group of scholars is a real feather in Boston College’s hat.”

Luciani says he sees evidence of the interest in this topic from his own teaching. This past fall, he and Palazzi taught an online course in Spanish through STM titled Theological and Social Aspects of the Pontificate of Francis. The course attracted more than 3,000 students. The upcoming 'Apocalypse - Terror or Hope for Humanity?' course taught

by Palazzi will address the current climate of fear in the lives of Hispanic communities in the U.S. The Ibero-American Conference of Theology is co-sponsored by the BC's School of Theology and Ministry, Office of the President, Institute for the Liberal Arts, and Theology Department.

http://www.bc.edu/bc-web/bcnews/faith-religion/jesuit-catholic/ibero-american-conference.html

Through its ministry and evangelization, the Catholic Church must focus on economically excluded communities, eliminating inequality, and uplifting disadvantaged people throughout the world, according to Hispanic theologians from Latin America, Spain, and the U.S. who attended a historic conference at Boston College.

En Español: La "teología del pueblo" del Papa Francisco, tema central de la primera Conferencia Iberoamericana de Teología en Boston College That message – in many ways distinctive of theological movements of Latin America – will be delivered to Pope Francis in a sign of support for reforms within the Church and throughout societies of the world, according to one of the organizers of the Ibero-American Conference of Theology, which concluded Friday, February 10.

The weeklong conference examined the role of liberation theology as Pope Francis and the Catholic Church respond to issues of globalization, migration and economic exclusion, said Boston College School of Theology and Ministry Visiting Associate Professor Rafael Luciani, a co-organizer of the conference with his Boston College colleague, visiting associate professor Felix Palazzi.

Luciani said the theologians – among them professors, priests and Vatican officials – will return to their communities in the U.S., Latin America, and Spain with a renewed commitment to the Pope’s reforms and a deeper understanding of the pontiff’s own thinking, rooted in the “theology of the people” and liberation theology.

Two papal representatives, Cardinal Baltazar Porras, of the Pontifical Commission for Latin America, and Bishop Raúl Biord Castillo, SDB, together will present the group’s work to Pope Francis. Research and analysis from the theologians is scheduled to publish in a book later this year, said Luciani, a lay theologian from Venezuela.

The work of the conference is of particular importance in efforts to better serve Hispanic Catholics, who make up the fastest growing demographic in the U.S. church. Worldwide, more than 65 percent of Catholics live in the “Global South,” which includes Latin America and Africa.

Attending the conference were some of the leading figures in the birth of liberation theology, including Juan Carlos Scannone, S.J., a founding philosopher of the “theology of the people” and the pope’s seminary instructor, and Notre Dame University Professor Gustavo Gutiérrez, OP,

regarded as the founder of liberation theology.

Fr. Scannone reminded participants that the pope has called the poor “protagonists” and “makers of history.” He told the conference: “The poor should not just feel at home in church. They should feel like the heart of the Church.”

Society of Jesus Superior General Arturo Sosa, S.J., delivered a video message of support to the conference, extolling the Pope’s call for Catholics to work hard to find God’s presence in everyday life.

“That discernment is the path suggested by Pope Francis to renew the Church’s mission of evangelization around the world and is the only true way to actually transform and renew the structures of the Church itself,” Fr. Sosa said. “The Society of Jesus wants to be included in that path, that process of renewal that we feel as a call of the Lord to the whole Catholic Church.”

—Ed Hayward, University Communications

FEBRUARY 9, 2017

Panel of Theologians Talk Religion in Latin America Three stories, two languages, and one theological tradition were center stage in Robsham Theater on Wednesday night during the panel discussion “Toward an Ibero-American Theology.” Co-sponsored by the School of Theology and Ministry, Office of the University President, Institute for the Liberal Arts, and the Boston College Department of Theology, Wednesday’s panel was part of a five day theological conference titled, “The Present and Future of an IberoAmerican Theology in Times of Globalization, Interculturality, and Exclusion.”

The conference brought together more than forty Latin American, Spanish, and American theologians to discuss the present status of Latin American theology in a globalized world. The panel’s focus was the role of liberation theology in past, present, and future.

Thomas H. Groome, professor of theology and religious education in the School of Theology and Ministry, moderated the panel.

“This is a historic moment [for Catholic theology],” Groome said. “Liberation theology, the stone which the builders first rejected, has now become the cornerstone.

Liberation theology is rooted in late 20th-century Roman Catholicism. These theologians believe that God speaks particularly through the poor. They stress a heightened awareness of the “sinful” socioeconomic structures that initiate social inequities and actively participate in changing those structures through political activism and social reform. Originally centered in Latin America, liberation theology developed into a means for Catholics to apply their faith by aiding the poor and oppressed.

Rev. Juan Carlos Scannone, S.J., one of the founders of the liberation theology movement, began the panel discussion.

Scannone was born and raised in Argentina but received his Ph.D. in philosophy from the University of Munich in Germany. When he returned to Argentina, he came into contact with the

concepts that ground liberation theology, specifically under the instruction of theologian Lucio Gera.

Scannone’s student and friend, Father Jorge Bergoglio—better known today as Pope Francis— encouraged him to attend the conference in the first place.

“That event changed my entire life,” Scannone said.

At the conference, he met Gustavo Gutiérrez, a founder of liberation theology who introduced the preferential option for the poor to Catholic social teaching. Both Scannone and Gutiérrez realized “la importancia es en el diálogo,” or “the importance is in the dialogue.” From there, liberation theology began to spread across the globe.

Rev. Carlos María Galli, S.T.D., a priest from the Archdiocese of Buenos Aires and a close theological adviser to Pope Francis, wrote his original dissertation in theology about the relations between the people of God and the people of the world.

“Today, Pope Francis uses the same words without citing him,” Scannone said. “He is calling for a dialogue between the people of God and the people of the earth.”

The initiation of dialogue between the “people of God” and “people of earth” aims to bridge the gap between abstract theological discourse and the practical application of religious teachings—a mission at the core of liberation theology. Scannone emphasized that the people of earth includes the indigenous peoples of Latin America as well.

In many ways, Olga Consuelo, professor of theology at Pontificia Universidad Javeriana in Colombia, is a product of Scannone’s pedagogy and dedication to the liberation theology movement. During her undergraduate and doctoral studies, Consuelo studied Scannone’s work and was inspired to apply his message to her native country.

“As I advanced in my theology studies, Colombia was in the middle of an armed conflict,” Consuelo said. “This challenged the church and the larger society, and started a conversation in the church about social justice and the causes of poverty in the country.”

Because of the work of Scannone, Gutierrez, Gueras, and more liberation theologians, Consuelo was able to apply the practices of liberation theology to her home Additionally, Rev. Roberto Tomichá, O.F.M., professor at the Latin American Institute of Missiology in Bolivia has translated the teachings of liberation theology to the indigenous populations in Bolivia.

Tomichá is of the indigenous Chiquitano Bolivian group, one of the nation’s thirty-six different indigenous peoples. He comes from a very humble family, and was introduced to the Catholic religious order through Polish missionaries in Bolivia.

Eventually, Tomichá traveled to Buenos Aires and learned the teachings and practices of liberation theology. After three years in Argentina, Tomichá returned to Bolivia and spread the message of liberation theology.

“I realized that the vision of liberation theology was of a God who walked with the people,” he said. http://bcheights.com/2017/02/09/panel-of-theologians-talk-religion-in-latin-america/

Boston College homepage (BC.edu)

February 24, 2017

I Encuentro Iberoamericano de Teología Porras: "La teología latina quiere aportar alegría y esperanza" "Trabajo serio y creativo en Boston de pensar la fe desde la realidad presente" (Cardenal Baltazar Porras).- En el Boston College, universidad jesuítica de los Estados Unidos, se celebró el primer encuentro iberoamericano de teología, que congregó a unos cuarenta teólogos/as de sur a norte del continente americano y a los de la Península ibérica, España y Portugal. El lema: el presente y el futuro de una teología iberoamericana inculturada en tiempos de globalización, interculturalidad y exclusión. El castellano fue el idioma común, novedad a recalcar por el lugar donde se llevó a cabo el encuentro.

El trasfondo de esta convocatoria hay que buscarla en los nuevos aires de fidelidad al Vaticano II y a la opción preferencial por los pobres, impulsadas por el Papa Francisco que carga consigo el pensar y hacer de sus raíces.

Estuvieron presentes los "históricos" de la teología latinoamericana, Gustavo Gutiérrez y Juan Carlos Scannone. Otros, como Jon Sobrino, Víctor Codina, González Faus, enviaron sus ponencias. El resto son teólogos, hombres y mujeres, de las generaciones intermedia y de más reciente data, quienes son continuadores e innovadores de la intuición primera, en un trabajo serio y creativo de pensar la fe desde la realidad presente, asumiendo fe y mundo como un todo, en el que la espiritualidad y el pobre le dan vida al hacer de las comunidades cristianas.

En el imaginario sobre los estudios teológicos es bastante corriente afirmar que en el ámbito iberoamericano la producción teológica es irrelevante, y a lo más lo que abunda son trabajos pastorales. Es explicable esta postura pues si bien desde los tiempos coloniales y republicanos se hizo teología como lo demuestran estudios recientes, ésta tomó nombre propio y ciudadanía a raíz del Concilio Vaticano

II. Lo puso de relieve Gustavo Gutiérrez al hablar sobre "la interpelación del pobre en un mundo globalizado a 50 años del Concilio". La pobreza es una muerte temprana e injusta, por consiguiente es un asunto teológico porque ella va en contra del don de la creación que es un regalo de vida.

El Padre Scannone disertó sobre la colaboración teológica con la pastoral del Papa Francisco, en la que abundó en la relación entre teología y pastoral, intrínsecamente interdependientes, retroalimentándose ambas de la espiritualidad como talante y estilo de vida que desde la fe le da carácter trascendente al pensar y hacer cotidianos. La interculturalidad para la pastoral y la teología, como reto en un continente donde cohabitan numerosas culturas que dan forma a manifestaciones religiosas genuinamente católicas, que son escuelas de vida y toman fuerza en el catolicismo popular como señalan Aparecida y Evangelii Gaudium, fue abordado con pericia por el teólogo brasileño Agenor Brighenti.

La actualidad y retos de la teología "latina" fue expuesta por el Dr. Roberto Goizueta. Es la reflexión norteamericana desde la herencia hispano-lusitana, que intenta darle cuerpo tomando en cuenta las peculiaridades de la sociedad al norte del Río Grande. Las comunicaciones fueron muchas y ricas en la perspectiva de los tiempos de globalización, interculturalidad y exclusión de hoy. Sobrepasan el espacio de esta crónica viajera.

Ante la realidad del desplazamiento del eurocentrismo del catolicismo hacia los "pueblos del sur", la reflexión teológica de estas nuevas realidades quiere aportar alegría y esperanza, entrega martirial para el catolicismo global, más aún para la sociedad mundial. Es lo que nos regala el Papa Francisco con sus palabras y gestos como servicio generoso de quien ha venido del fin del mundo.

http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2017/02/24/religioniglesia-opinion-cardenal-baltazar-porras-la-teologia-latina-quiereaportar-alegria-para-el-catolicismo-global-i-encuentro-iberoamericanoteologia-boston.shtml

February 24, 2017

Encuentro Iberoamericano de Teología En el Boston College, universidad jesuítica de Estados Unidos se celebró el Primer Encuentro Iberoamericano de Teología, que congregó aproximadamente a 40 teólogos/as de sur a norte del continente americano y a los de la península ibérica: España y Portugal. El lema: el presente y el futuro de una teología iberoamericana inculturada en tiempos de globalización, interculturalidad y exclusión. El castellano fue el idioma común, novedad a recalcar por el lugar donde se llevó a cabo el encuentro.

El trasfondo de esta convocatoria hay que buscarla en los nuevos aires de fidelidad al Vaticano II y a la opción preferencial por los pobres, impulsadas por el papa Francisco que carga consigo el pensar y hacer de sus raíces. Estuvieron presentes los “históricos” de la teología latinoamericana, Gustavo Gutiérrez y Juan Carlos Scannone. Otros, como Jon Sobrino, Víctor Codina, González Faus, enviaron sus ponencias. El resto está constituido por teólogos, hombres y mujeres, de las generaciones intermedia y de más reciente data, que son continuadores e innovadores de la intuición primera, en un trabajo serio y creativo de pensar la fe desde la realidad presente, asumiendo fe y mundo como un todo en el que la espiritualidad y el pobre le dan vida al hacer de las comunidades cristianas.

En el imaginario sobre los estudios teológicos es bastante corriente afirmar que en el ámbito iberoamericano la producción teológica es irrelevante, y a lo más lo que abunda son trabajos pastorales. Es explicable esta postura pues si bien desde los tiempos coloniales y republicanos se hizo teología como lo demuestran estudios recientes, esta tomó nombre propio y ciudadanía a raíz del Concilio Vaticano II. Lo puso de relieve Gustavo Gutiérrez al hablar sobre “la interpelación del pobre en un mundo globalizado a 50 años del Concilio”.

La pobreza es una muerte temprana e injusta; por consiguiente, es un asunto teológico porque ella va en contra del don de la creación que es un regalo de vida.

El padre Scannone disertó sobre la colaboración teológica con la pastoral del papa Francisco, en la que abundó en la relación entre teología y pastoral, intrínsecamente interdependientes, retroalimentándose ambas de la espiritualidad como talante y estilo de vida que desde la fe le da carácter trascendente al pensar y hacer cotidianos. La interculturalidad para la pastoral y la teología, como reto en un continente donde cohabitan numerosas culturas que dan forma a manifestaciones religiosas genuinamente católicas, que son escuelas de vida y toman fuerza en el catolicismo popular como señalan Aparecida y Evangelii Gaudium, fue abordado con pericia por el teólogo brasileño Agenor Brighenti.

La actualidad y retos de la teología “latina” fue expuesta por el doctor Roberto Goizueta. Es la reflexión estadounidense, desde la herencia hispano-lusitana, que intenta darle cuerpo tomando en cuenta las peculiaridades de la sociedad en el norte del Río Grande. Las comunicaciones fueron muchas y ricas en la perspectiva de los tiempos de globalización, interculturalidad y exclusión de hoy. Sobrepasan el espacio de esta crónica viajera.

Ante la realidad del desplazamiento del eurocentrismo del catolicismo hacia los “pueblos del sur”, la reflexión teológica de estas nuevas realidades quiere aportar alegría y esperanza, entrega martirial para el catolicismo global, más aún para la sociedad mundial. Es lo que nos regala el papa Francisco con sus palabras y gestos como servicio generoso de quien ha venido del fin del mundo. http://www.el-nacional.com/noticias/columnista/encuentro-iberoamericano-teologia_82498

February 22, 2014

Al giro di boa dei quattro anni di pontificato, da Boston arriva una grande spinta al Papa argentino. Bilancio del primo congresso con il teologo Scannone

I teologi fanno le valige, i leader dei movimenti popolari prendono il loro posto. Nel passaggio del testimone il gesuita Juan Carlos Scannone vede un nesso. «Non è affatto strano che subito dopo il nostro incontro, e con la partecipazione di molti dei partecipanti, il Boston College abbia radunato i movimenti popolari di Boston». Scannone, con il teologo argentino Carlos María Galli direttore del Dipartimento di Teologia sistematica presso la Pontificia Università Cattolica di Buenos Aires e amico di lunga data di Papa Bergoglio, e due teologi venezuelani, Rafael Luciani professore della scuola di Teologia e Ministero del Boston College e Félix Palazzi, visiting professor del Boston College, è stato tra i protagonisti del primo incontro iberoamericano di teologia negli Stati Uniti. Non teme di esagerare definendolo un successo. «Ha risposto alle attese che c’erano», assicura a Vatican Insider.

«Di più, le ha superate, per il tono del calore “latino” e l’amicizia e cordialità che lo hanno caratterizzato».

Nel documento finale si parla di “urgenza di collaborare con la pastorale e la teologia di papa Francesco”. Cosa significa in concreto? Che ci sono altre azioni che prenderete in questa direzione?

Siamo convinti che la teologia iberoamericana può e deve accompagnare teologicamente la pastorale e la teologia di Papa Francesco, il suo tentativo di riforma della Chiesa e nella Chiesa. La teologia come la intendiamo noi deve sostenere la missione umanizzatrice che il Papa sta realizzando dell’attuale globalizzazione. Nella mia esposizione ho segnalato tre ambiti prioritari, intrinsecamente interconnessi tra loro: la misericordia come essenza e sostanza del Vangelo, una “Chiesa povera per i poveri” e il discernimento ecclesiale.

Avete parlato di «periferie come luoghi teologici». Cosa vuol dire?

Il Papa afferma che la realtà intera si vede meglio dalle periferie (geografiche, pastorali, esistenziali…) che dal centro. Penso che questo valga anche per la teologia. La teologia deve adottare questa prospettiva, collocarsi all’interno dell’opzione preferenziale evangelica per i poveri, gli esclusi, le vittime storiche, riproducendo lo sguardo misericordioso di Gesù.

Boston e gli Stati uniti non sono esattamente “una periferia”...

Quello che importa è che dagli Stati Uniti e da Boston, il Boston College come università gesuita si è avvicinato alle periferie per offrire il suo servizio e, per questo, ha convocato il gruppo di teologhe e teologi che vivono nelle periferie e cercano di elaborare teologia da lì, accompagnando in questo modo il lavoro evangelizzatore di Papa Francesco. Per questo non c’è da sorprendersi che finito l’incontro, con la partecipazione di molti suoi rappresentanti, lo stesso Boston College abbia congregato i movimenti popolari di Boston – formati soprattutto da migranti ispanici, non pochi tra loro indocumentati – allo scopo di offrire loro il suo servizio come Università cattolica.

Noi teologi «dobbiamo avere addosso l’odore del popolo e della strada» si è detto nelle conclusioni. Voi che vi siete riuniti a Boston ce l’avete questo odore?

Se non ce l’abbiamo, desideriamo averlo. Sentiamo come importante la vicinanza al popolo fedele nei luoghi dove viviamo, soprattutto del popolo povero degli esclusi dell’America Latina e dei Caraibi, ma anche tra gli ispanici degli Stati Uniti.

Avete parlato dei migranti come di «un grande segno del nostro tempo» in un momento e in un luogo dove si stanno attuando politiche restrittive verso di loro…

Proprio dove avanzano politiche restrittive per i rifugiati e i migranti, la teologia – con la sua riflessione, lo studio e l’azione – deve assecondare la voce del Papa, che su questo è la voce del Vangelo, che si esprime a favore di coloro che nei nostri giorni sono forse i più poveri e discriminati, una delle periferie più laceranti. In un certo modo possiamo dire che proprio loro – i migranti - vengono a “salvarci” dalla globalizzazione dell’indifferenza che purtroppo viviamo e dalla autoreferenzialità come Chiesa e come popoli in cui possiamo sempre cadere.

È stato presente anche il neoeletto presidente degli Stati Uniti nel Primo incontro iberoamericano appena terminato? Intendo dire se in qualche modo è aleggiata nel corso dei lavori la sua “ombra”; l’ombra dei suoi atteggiamenti, dei suoi programmi, della sua visione?

Può darsi che sia stata indirettamente presente quando si trattava la sofferenza dei rifugiati e dei migranti e si riaffermava che è missione umana e cristiana costruire ponti e abbattere muri.

I coordinatori dell’incontro di Boston sono stati quattro, due venezuelani (Rafael Luciani e Félix Palazzi) e due argentini, lei e il teologo Galli. Le domando se in qualche momento lo sguardo è corso al Venezuela e alla situazione estremamente difficile che questo paese sta attraversando, con una mediazione vaticana che è praticamente congelata…

Non solo due degli organizzatori dell’incontro erano venezuelani ma nell’incontro stesso abbiamo avuto la partecipazione del cardinale Porras, arcivescovo di Mérida, e di monsignor Biord, vescovo di La Guaira. Posso dire che non poche volte lo sguardo è andato al Venezuela, e non solo con la preghiera ma anche con la riflessione teologica e pastorale. Uno sguardo pieno di ammirazione per come Dio “passa” oggi per questo paese sofferente il cui popolo anche in condizioni straordinariamente difficili dà prova di non perdere la solidarietà e la speranza.

Quando parlate - come nel documento conclusivo - di nuovi stili di «impronta neopopulista che emergono nelle democrazie di diversi paesi d’America» a chi vi riferite?

La citazione del numero 74 del documento di Aparecida sembra alludere a certi populismi di sinistra che occorre differenziare da governi genuinamente popolari. Oggi però queste parole possono anche essere riferite a nuovi populismi di destra. Per questo conviene completare la citazione di Aparecida riaffermando che «è necessaria una democrazia partecipativa e basata nella promozione e nel rispetto dei diritti umani».

Quali saranno i prossimi passi? C’è qualcosa che può anticipare?

Penso che il passo successivo a quello dato debba essere il consolidamento della rete teologica che si è cominciata a tessere a Boston con l’ispirazione e l’appoggio dello Spirito del Signore.

http://www.lastampa.it/2017/02/22/vaticaninsider/ita/documenti/teologia -al-tempo-di-francesco-ZJDfDQ6vVEKnkopDHuZOkN/pagina.html

February 21, 2017 Declaración de Boston: “Los teólogos hemos de oler a pueblo y a calle” Destacados especialistas de España y América Latina se comprometen con “las periferias” y con las reformas de Francisco

M. GÓMEZ | Varios días después de finalizar el Primer Encuentro Iberoamericano de Teología –celebrado en la ciudad estadounidense de Boston, en el jesuita Boston College, bajo el lema El presente y el futuro de una teología iberoamericana inculturada en tiempos de globalización, interculturalidad y exclusión–, 36 teólogos y teólogas de España y América Latina firman la llamada ‘Declaración de Boston’, un texto que pone negro sobre blanco las conclusiones y el espíritu que les ha animado a celebrar esas jornadas y, más importante, a contribuir al “kairós eclesial” abierto por el papa Francisco. Sin ningún reparo, se sitúan en la línea de “reforma de mentalidades y estructuras” impulsada por el primer papa llegado de América Latina.

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DOCUMENTOS: Texto íntegro de la Declaración de Boston (PDF)

Son 28 hombres y 8 mujeres los firmantes de esta Declaración, que comienza reconociendo “con gozo y alegría” el actual “momento favorable en el desarrollo de la teología y, en general, en la vida de la Iglesia”, propiciado por el “kairós eclesial a partir de los procesos iniciados” por Francisco. Los “impulsos renovación evangélica” de Bergoglio son lo que ha animado a estos teólogos a mirar la situación sociopolítica y económica de sus países y, desde esta mirada, a considerarla “un lugar teológico fundamental”.

El texto denuncia la desigualdad en ingresos y oportunidades que afecta a América Latina y el Caribe: “No podemos dejar de denunciar las causas económicas y culturales de la pobreza, y debemos estar atentos a las mediaciones sociopolíticas que se

implementen para su superación. Una teológica profética inculturada supone preguntarnos desde dónde hacemos teología, y de qué lado social nos ubicamos para comprender la realidad”.

Compromiso con las periferias El compromiso con los últimos es rotundo: “Las periferias son lugares teológicos que obligan a la teología a preguntarse: ¿Cuándo un pueblo es católico: cuando tiene muchos templos o cuando tiene poca pobreza? Ratificamos nuestro compromiso ineludible con las hermanas y los hermanos en las periferias de la sociedad (…). Reconocemos que la pobreza injusta mata porque genera formas de muerte prematura que debemos rechazar. Somos creyentes que apostamos por la puesta en práctica de la misericordia con justicia”.

Y añaden que esta opción por los pobres se inserta “en la memoria de la sangre de los mártires de América”.

La “urgencia” de colaborar con Francisco Tampoco tiene fisuras el alineamiento con los planteamientos del papa Francisco, con cuya pastoral y teología consideran “urgente” colaborar: “Apoyamos una teología que se hace cargo de los conflictos y transita por las periferias”.

Y usan una de las expresiones más conocidas y repetidas del papa argentino para asegurar: “Al igual que los pastores, los teólogos hemos de oler a pueblo y a calle, por lo que creemos en la necesidad de sanar la deuda pastoral que la teología profesional tiene aún con nuestros pueblos pobres”.

Así, “la teología debe impregnarse de una misericordia que se nutra en el Evangelio y que promueva una Iglesia pobre y para los pobres, donde ellos sean sujetos de su propia historia, y nunca objetos de manipulaciones ideológicas. Los pobres, muchas veces víctimas de la violencia, han de ser para nosotros lugares teológicos privilegiados”.

Algunos de los problemas abordados durante las jornadas en Boston han sido la globalización, las migraciones, la precarización del empleo, el clericalismo… todo ello citado también en esta Declaración, que destaca de manera especial la teología hecha por mujeres o la contribución de la teología latina en Estados Unidos.

Para reiterar, en el párrafo final, su apoyo a las reformas de Francisco: “La reforma sinodal de toda la Iglesia (…) constituye un presupuesto ineludible para concebir la vida, la misión y la teología de las comunidades eclesiales. Como teólogas y teólogos ibero-­latino-­americanos, apoyamos con esperanza y colaboramos con el proceso de reforma de mentalidades y estructuras impulsado por el actual Obispo de Roma”.

“Solo una institución –se añade– espiritualmente más evangélica, teológicamente más consistente y pastoralmente más abierta a la diversidad sociocultural y religiosa, podrá responder al desafío de trabajar por la justicia, la paz y el cuidado de la casa común, desde una genuina atención a los más pobres y excluidos de nuestra época”.

El documento se cierra con el listado de firmantes, entre los que están los cuatro coordinadores del encuentro –Rafael Luciani, Carlos María Galli, Juan Carlos Scannone y Félix Palazzi– y teólogos de la talla de Gustavo Gutiérrez, Víctor Codina, Robero Goizueta, José Ignacio González Faus, María Clara Lucchetti, Jon Sobrino o Gabino Uríbarri, entre muchos otros.

http://www.vidanueva.es/2017/02/21/declaracion-de-boston-los-teologos-hemos-de-oler-apueblo-y-a-calle/

February 20, 2017

Primer Encuentro Iberoamericano de Teología Primer Encuentro Iberoamericano de Teología realizado del 6 al 10 de febrero de 2017 en el Boston College, en la ciudad de Boston, Massachusetts.

Publicamos a continuación el comunicado final del 1er Encuentro Iberoamericano de Teología realizado en el Boston College en el mes de febrero, denominado “Declaración de Boston”.

Declaración de Boston Durante varios días, teólogas y teólogos católicos de IberoAmérica nos reunimos en Boston, Estados Unidos de América, con espíritu ecuménico, interreligioso, intercultural, integrador y solidario. La vocación eclesial nos lleva a pensar, investigar, aprender, enseñar y comunicar la riqueza de la fe cristiana en la Iglesia y la sociedad.

Compartimos la vida, la oración, la Eucaristía, la reflexión y el diálogo para hacer un discernimiento en común de los nuevos signos de los tiempos de nuestra época. Ahora queremos compartir algunos frutos de nuestro trabajo con la comunidad eclesial y el público en general.

Reconocemos, con gozo y alegría, que vivimos un momento favorable en el desarrollo de la teología y, en general, en la vida de la Iglesia. Creemos que vivimos un kairós eclesial a partir de los procesos iniciados por el obispo de Roma, Francisco, primer pontífice proveniente de América Latina. Sus impulsos de renovación evangélica, expresados en la necesidad de una reforma, tanto de las mentalidades como de las estructuras de la institución eclesial, en perspectiva sinodal, nos animan a preguntarnos por dónde pasa Dios hoy en nuestra historia y qué realidades se le oponen. Nuestro discernimiento nos ha permitido descubrir aquellos rasgos y signos de una historia común, desde donde queremos mirar los desafíos presentes y futuros de esta época

global en la que vivimos. Así, enfatizamos la importancia de mirar, desde la Palabra de Dios leída en la Iglesia, la situación socio-política y económica de nuestros países, concibiéndola como un lugar teológico fundamental, en el que la Iglesia está llamada a insertarse para acompañar, como Pueblo Dios, a los pueblos de este mundo.

Por ello, queremos discernir nuestra presencia como creyentes a partir de la cuestión social de esta época, caracterizada, en lo socioeconómico, por la existencia de relaciones y sistemas de exclusión e inequidad, en lo sociocultural, por la necesidad de ir de lo pluricultural a lo intercultural, y, en lo sociopolítico, por la urgencia de consolidar el sistema democrático y las formas emergentes de la sociedad civil que propongan una mirada más humana de este mundo. En este marco reafirmamos nuestra opción por los pobres y excluidos.

América Latina y el Caribe no es la región más pobre en términos económicos, pero sigue siendo la más desigual. La causa no está ni en la renta ni en la herencia, como en Europa o Estados Unidos, sino en una distribución desigual de los ingresos y las oportunidades, incluyendo la inequitativa propiedad privada concentrada de la tierra, que genera riqueza para unos pocos y pobreza para muchos. Urge pues, una teología profética que desacralice falsos dioses. No podemos dejar de denunciar las causas económicas y culturales de la pobreza, y debemos estar atentos a las mediaciones socio-políticas que se implementen para su superación. Una teología profética inculturada supone preguntarnos desde dónde hacemos teología, y de qué lado social nos ubicamos para comprender la realidad. Para ello, es necesario un discernimiento crítico de los nuevos estilos "de corte neopopulista" (DA 74) que emergen por vía democrática en distintos países de América.

En este sentido, nos hemos preguntado por el servicio que presta la teología pensada, dicha y escrita en castellano o español -en el marco de los idiomas iberoamericanos y de todas las lenguas de América que comunican el Evangelio- a la comunidad eclesial y, especialmente, al magisterio universal, junto con la concepción o el modelo del misterio de la Iglesia que le caracteriza y sustenta. Reconocemos la importancia numérica y socio-cultural del uso del español en el catolicismo mundial actual. Nuestro trabajo conjunto ha confirmado la necesidad de acrecentar los vínculos personales e institucionales entre teólogas y teólogos latinoamericanos de habla española y portuguesa, españoles de lengua castellana y latinos de Norte América.

Promovemos una teología teologal e histórica que salga a dialogar con las cuestiones que conciernen al contexto sociocultural y eclesial ibero-latino-americano.

Movidos por el Espíritu que actúa desde los márgenes de la Iglesia y el reverso de la historia, creemos que las periferias son lugares teológicos que obligan a la teología a preguntarse: ¿Cuándo un pueblo es católico: cuando tiene muchos templos o cuando tiene poca pobreza? Como consecuencia, ratificamos nuestro compromiso ineludible con las hermanas y los hermanos en las periferias de la sociedad, azotados por la pobreza y diversas formas de exclusión social, económica, política y eclesial, que llama, con urgencia, a luchar por su mayor inclusión e integración. Esto exige una mayor fidelidad de la institución eclesiástica a Jesús de Nazaret, Mesías liberador, Señor de la historia e Hijo de Dios. Reconocemos que la pobreza injusta mata porque genera formas de muerte prematura que debemos rechazar. Somos creyentes que apostamos por la puesta en práctica de la misericordia con justicia. Nuestra opción por los pobres se inserta en la memoria de la sangre de los mártires de América, celebrando su vida y recordando que su entrega por el Pueblo de Dios es luz que ilumina nuestro quehacer teológico.

Ante la gravedad de este momento histórico que clama por una presencia más viva en medio de nuestras comunidades, afirmamos la urgencia de colaborar con la pastoral y la teología del papa Francisco. Apoyamos una teología que se hace cargo de los conflictos y transita por las periferias. Al igual que los pastores, los teólogos hemos de oler a pueblo y a calle, por lo que creemos en la necesidad de sanar la deuda pastoral que la teología profesional tiene aún con nuestros pueblos pobres. En este contexto, la teología debe impregnarse de una misericordia que se nutra en el Evangelio y que promueva una Iglesia pobre y para los pobres, donde ellos sean sujetos de su propia historia, y nunca objetos de manipulaciones ideológicas, de cualquier orden.

Los pobres, muchas veces víctimas de la violencia, han de ser para nosotros lugares teológicos privilegiados,

por lo que nuestro compromiso no sólo ha de ser el de acompañarles, sino el de dejarnos evangelizar y transformar por ellos, en un proceso continuo de conversión pastoral y misionera.

Reconocemos que los procesos de globalización han permitido una mayor interdependencia e intercambio entre personas y pueblos remotos. Sin embargo, también vemos cómo hoy padecemos sus efectos socioculturales. Por ello, observamos con perplejidad la globalización de la indiferencia y de la indolencia.

Dedicamos especial atención a los fenómenos de las migraciones, la precarización del empleo y la falta de oportunidades engendrados por sistemas que no asumen la causa de los pobres, ni los consideran sujetos de sus propios procesos. Hemos entrado en una nueva etapa mundial que algunos denominan como desglobalización caracterizada por la inhabilidad de relacionarnos como sujetos, de tú a tú, en relaciones humanizadoras recíprocas.

Creemos que los migrantes son un gran signo de nuestro tiempo. En ellos, los cristianos estamos llamados a reconocer el rostro y la voz de Jesús (Mt 25,35) y responder desde las siguientes claves: la afirmación de la dignidad de todo ser humano, la promoción de una «cultura del encuentro», la práctica de la fraternidad, la hospitalidad y la compasión. Las migraciones nos invitan a construir procesos de interculturalidad como elemento clave de nuestra reflexión teológica. La presencia de múltiples culturas en nuestros países exige el profundo reconocimiento de la alteridad, abrazando con amor las riquezas que nos regalan nuestras diferencias y ampliando permanentemente el horizonte de nuestras teologías. Esto supone un aprendizaje recíproco en las experiencias diarias y exige la disponibilidad constante al cambio de mentalidad a partir de nuestra inserción en el mundo de vida de los pobres.

Nuestras prácticas no pueden seguir reproduciendo formas de dominación, como aquellas marcadas por el clericalismo que no respeta a laicos y laicas. Las rigideces institucionales no ofrecen la imagen misericordiosa del Dios de Jesús y frenan los procesos necesarios de conversión pastoral de la iglesia. A este respecto corresponde destacar el valor de las nuevas teologías contextuales, como las hechas por mujeres, indígenas y afroamericanos, entre otras, que muestran sujetos que han sido marginados de la vida social y eclesial. Su compromiso por la liberación de nuestros hermanos, víctimas de marginación, ha puesto particular énfasis en las luchas y los sufrimientos que han padecido. Así, destacamos la labor hecha por las teólogas que nos invitan a mirar, con un mayor compromiso, la naturaleza y las causas de la opresión de las mujeres, permitiendo así una concepción más adecuada del tipo de transformaciones que nuestras sociedades requieren para un desarrollo pleno y auténticamente cristiano de todos.

Destacamos las contribuciones de la teología Latina en los Estados Unidos, como una forma de pensar la opción preferencial por los pobres y la defensa de la identidad religiosa y cultural de las comunidades latinas que son discriminadas, muchas veces, no sólo en la sociedad sino también en espacios eclesiales.

Recogiendo las contribuciones de la teología latinoamericana, esta teología ha sabido prestar atención a temas claves de la experiencia de latinas y latinos en los Estados Unidos, destacándose el mestizaje, la religiosidad popular, en particular en sus expresiones marianas, y la experiencia de lo cotidiano. Creemos que, sólo reconociendo las raíces socioculturales y religiosas de estas personas en pueblos latinoamericanos, la Iglesia en los Estados Unidos y Canadá, podrá responder pastoralmente a este nuevo desafío. En este sentido, urge una mejor preparación y sensibilidad de los ministros y todos los agentes pastorales.

Estas consideraciones, señalan que la reforma sinodal de toda la Iglesia, en la complejidad de sus diversas instancias, y en fidelidad creativa al espíritu del Concilio Vaticano II, constituye un presupuesto ineludible para concebir la vida, la misión y la teología de las comunidades eclesiales. Como teólogas y teólogos iberolatino-americanos, apoyamos con esperanza y colaboramos con el proceso de reforma de mentalidades y estructuras impulsado por el actual Obispo de Roma.

El Pueblo de Dios es una comunidad de discípulos misioneros llamado, en una dinámica de salida y donación, a testimoniar y anunciar el Evangelio bajo la guía del Espíritu Santo. Sólo una institución espiritualmente más evangélica, teológicamente más consistente y pastoralmente más abierta a la diversidad

sociocultural y religiosa, podrá responder al desafío de trabajar por la justicia, la paz y el cuidado de la casa común, desde una genuina atención a los más pobres y excluidos de nuestra época.

María, sobre todo en la imagen y el nombre de la Virgen de Guadalupe, Patrona de América, acompaña nuestro caminar. http://www.americalatina.va/content/americalatina/es/articulos/primer-encuentroiberoamericano-de-teologia.html

FEBRUARY 11, 2017 El I Encuentro Iberoamericano de Teología, con los movimientos sociales hispanos de Boston Carlos Maria Galli: “Acompañamos su causa, porque es la causa de todos los pueblos y los emigrantes del mundo” "Al Mal hay que hacerle frente abiertamente. Somos América. Nuestra gente estuvo aquí antes que ellos" (José Manuel Vidal, Boston).- "Me llamo Sonia. Soy de Perú. Llevo 12 años en este país. Soy indocumentada, pero no incapacitada. Confieso que el miedo ha vuelto a mi vida, no sólo por la falta de documentos, sino porque temo no poder realizar los sueños que traje en mi mochila". Éste fue uno de los muchos testimonios desgarradores que sonaron en la parroquia de San Ignacio de Boston, con la presencia de decenas de representantes de movimientos sociales y religioso de la ciudad, acompañados por los teólogos del I Encuentro Iberoamericano.

De las discusiones teológicas a la vida real de un pueblo oprimido. La convocatoria vino de la mano del Profesor Félix Palazzi, joven teólogo laico venezolano del Boston College, que la presentaba así: "En nuestra ciudad hay un gran miedo. Y no nos podemos dejar vencer por él. Queremos vencer el miedo de nuestras comunidades, en un trabajo conjunto de todas nuestras organizaciones sociales y religiosas".

Y por el altar fueron desfilando diversas personas, representando a una variada gama de organizaciones sociales y religiosas populares. Desde una pastora a un fraile capuchino, pasando por un teólogo argentino. En todas las intervenciones planea la sombra de Donald Trump, aunque ni una sola vez se le nombró explícitamente. Como si hubiese miedo de nombrar a la 'Bestia'.

Llama la atención cómo esta gente sencilla y humilde, emigrantes de los distintos países de América Latina, se ha inculturado y pasa, con suma facilidad, del español al inglés y viceversa. También sorprende la intensidad de sus discursos, que tocan la emoción y llegan incluso a las lágrimas en ocasiones. ¡Qué bien se expresa y con qué intensidad! Su dolor sale a borbotones y se impregna en el templo.

"Vivimos en dos mundos. Vivimos aquí físicamente, pero nuestro corazón está en nuestros países. Estamos aquí, porque queremos un futuro mejor para nuestros hijos", explicaba Ana María. Tras ella, Consuelo decía: "Me formé en Perú con el Padre Gustavo Gutiérrez. Estamos aquí para unir esfuerzos por nuestros hermanos que viven en las sombras.

Porque juntos somos más fuertes".

Silvestre reivindica la América que también es latina: "Al Mal hay que hacerle frente abiertamente. Somos América.

Nuestra gente estuvo aquí antes que ellos. No hay más que mirar los nombres de muchos de sus Estados o ciudades, desde Nevada a Las Vegas, pasando por Los Ángeles o San Francisco o Florida. Somos parte de esta gran nación desde que empezó. Nuestros hijos no son mejores que nadie, pero no hay nadie mejor que ellos. Con amor, podemos triunfar. Para atrás ni para coger impulso".

Mientras, Ester de Perú lanza un grito de ayuda a la Universidad de los Jesuitas, que organiza el encuentro: "En nombre de los 11 millones de indocumentados de este país, pido al Boston College que nos ayude a vencer el miedo".

Erwin, un salvadoreño, anima a los presentes: "Llevo 40 años aquí. Fui arrestado y tuve una orden de expulsión, pero salí adelante. Ustedes también lo conseguirán, a pesar de que últimamente oigamos por todas partes que no merecemos estar aquí o tener una vida decente aquí".

A algunos latinos indocumentados les preocupan las repercusiones que la actual situación pueda tener en sus hijos: "¿Qué va a pasar con nuestros niños, que escuchan constantemente esta retórica del desamor?". Y piden al Boston College que estudie académicamente las repercusiones psicológicas del miedo y de la 'caza de indocumentados' sobre los más pequeños.

Otros denuncian a los grandes medios de comunicación, que amplifican esta campaña y contribuyen a expandir el miedo.

"Los medios nos meten mucho miedo, pero hay que tener muy claro que no nos van a meter en barcas y devolvernos a nuestros países". También piden 'santuarios'. "Queremos que nuestra ciudad sea santuario para los emigrantes", pide Juan Antonio.

Por parte del I Encuentro Iberoamericano de Teología intervino el teólogo argentino Carlos María Galli, dando gracias por "haber sido invitado a este encuentro ecuménico, interreligioso y solidario" y ofreciendo la solidaridad de los teólogos: "Nosotros estamos son ustedes. Rezamos por ustedes. Acompañamos su causa, porque es la causa de todos los pueblos y de todos los emigrantes del mundo".

Y añadía: "Venimos a conocer sus nombres, sus voces y sus rostros. A través de ellos, estamos en sus corazones". El pastoralista argentino señaló también que el propio Jesús fue emigrante y refugiado en Egipto y que "cada vez que recibimos a un hermano nuestro, estamos acogiendo al propio Cristo".

También recordó que el Papa Francisco es hijo de inmigrantes italianos en Argentina, asi como su lucha en favor de emigrantes y refugiados. Tanto es así que se reservó ese departamento en el Dicasterio romano que se ocupa del 'Desarrollo humano integral' y proclama antes los trabajadores y los movimientos sociales la necesidad de que consigan las tres T: techo, trabajo y tierra.

Tras el acto reivindicativo, tuvo lugar una eucaristía, presidida por el cardenal venezolano, Baltazar Porras, uno de los asistentes al I Encuentro Iberoamericano de Teología. Con un coro excelente. Una misa alegre y esperanzadora, pero también sentida, transida de vida, de gritos de sufrimiento y de dolor de estos latinos que dirigen sus ojos hacia la Iglesia en busca de socorro. ¿Los escucha la jerarquía estadounidense?

Tras la misa, todos quieren hacerse fotos con el cardenal, que fue acogido como un 'salvador'. Un cardenal, sencillo y humilde, en medio de los pobres. Un cardenal que les ofrece su ayuda, aunque, desde Venezuela, poco pueda hacer. Quizás llamar a las conciencias de sus pares norteamericanos, para que escuchen el clamor de este pueblo que gime y llora. Y necesita consuelo. "He escuchado el grito de mi pueblo", dice el Señor.

February 10, 2017

Encuentro en Boston: la teología iberoamericana se suma al “kairós eclesial” abierto por Francisco Destacados especialistas analizan grandes desafíos actuales de la fe, como la globalización, la interculturalidad o la exclusion

CARMEN MÁRQUEZ BEUNZA (BOSTON) | Bajo el tema El presente y el futuro de una teología iberoamericana inculturada en tiempos de globalización, interculturalidad y exclusión, se reunían –desde el lunes 6 de febrero hasta el viernes 10–, cuarenta teólogos y pastoralistas procedentes de América Latina, España y la comunidad hispana de Estados Unidos, con el objetivo de releer los signos de los tiempos actuales en el contexto de una reflexión abierta al diálogo interdisciplinar, que permita dar un nuevo impulso al paradigma misionero de la Iglesia y al programa reformador del papa Francisco.

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Declaración de Boston: “Los teólogos hemos de oler a pueblo y a calle”

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Declaración de Boston (PDF)

La Escuela de Teología y Ministerio del Boston College, universidad de la Compañía de Jesús ubicada en el estado de Massachusetts, ha sido el lugar elegido para acoger este Primer Encuentro Iberoamericano de Teología. Su actual decano, el jesuita Thomas D. Stegman, fue el encargado de dar la bienvenida y presentar las palabras que el nuevo general de la Compañía de Jesús, el venezolano Arturo Sosa, enviaba a los participantes.

“Ver con la mirada de los pobres la situación del mundo actual nos coloca en la mejor situación para vivir, comprender y transmitir la Buena Noticia del Evangelio”, afirmó Sosa, recordando que la fe de la gente de América Latina y el Caribe es puesta a prueba una y otra vez en un continente en el que la pobreza sigue siendo la condición de millones de personas y que, a pesar de todo, es un pueblo que “sigue apoyado en su fe para seguir viviendo y caminando, y en la que encuentra vida y sustento para superar los obstáculos”.

Por último, el prepósito jesuita recordó que el discernimiento es el camino para renovar la misión evangelizadora de la Iglesia y expresó su deseo de que el encuentro fuera un nuevo impulso para la creación de una red de facultades de teología que desarrollen esa misión de discernir para comprender mejor la fe y formar evangelizadores.

Cómo servir mejor “Pienso que este encuentro es una invitación, mejor todavía, un desafío, para darle impulso al tratamiento académico, teológico-pastoral de la vivencia del cristianismo en la actualidad en nuestro continente”, expresó el cardenal venezolano Baltazar Porras Cardoso, arzobispo de Mérida, durante la homilía de la eucaristía inaugural, tras expresar su alegría por compartir esta cita “en el sugerente y comprometedor momento eclesial inaugurado por el papa Francisco”.

Y formuló el deseo de que este encuentro ayude a discernir “de qué manera poder servir a la Iglesia universal, mejor, al mundo entero, en actitud religiosa, en el espíritu del Vaticano II, ayudando a descubrir y potenciar la trascendencia de lo humano, haciendo accesible el mensaje de Jesús, sin proselitismos, respondiendo a las exigencias de cada tiempo y de cada pueblo”.

Temas de las conferencias Los teólogos Carlos María Galli y Rafael Luciani, dos de los organizadores del encuentro junto al jesuita argentino Juan Carlos Scannone y al teólogo venezolano Félix Palazzi, fueron los encargados de inaugurar el encuentro el lunes 6.

Discernir los signos de los tiempos, para ver en qué momento estamos y por dónde se mueve la acción del Espíritu hoy, y reflexionar sobre lo que caracteriza y define a esta época global, fueron las claves propuestas por el también venezolano Luciani en orden a “descubrir el paso salvífico de Dios por nuestra historia y en medio del pueblo fiel que continúa viviendo con esperanza y solidaridad, a pesar de todo lo que se le opone”.

El argentino Galli, por su parte, fue el encargado de la primera conferencia, donde enmarcó el tema del encuentro. “¿Qué puede hacer una teología, sobre todo en castellano o español, en este momento histórico?”, preguntó a los presentes, y animó a dar un balzo innanzi (salto hacia delante) en la reflexión teológica entre latinoamericanos, españoles y latinos/hispanos en Norteamérica.

“Estamos llamados a discernir los signos de los tiempos, que expresan clamores de los hombres, interpelaciones de Dios y desafíos a la Iglesia y, por eso, a la teología”, señaló Galli para referirse a lo que denominó el “kairós eclesial actual”.

A lo largo de su intervención, el teólogo de la Pontificia Universidad Católica Argentina recordó cómo la irrupción de América en la historia repercutió en la teología, suscitando nuevos interrogantes teológicos a partir de la denominada

cuestión indiana, y animó a que la teología prosiguiera en el camino de una inculturación de la reflexión teológica para que sea “plenamente católica y latinoamericana”.

En la jornada del martes 7, las dos ponencias principales corrieron a cargo de dos de los teólogos más conocidos y reconocidos de América Latina, el dominico peruano Gustavo Gutiérrez y el jesuita argentino Juan Carlos Scannone.

La intervención de Gutiérrez, bajo el título La interpelación del pobre en un mundo globalizado a 50 años del Concilio, fue un recorrido histórico por lo que el veterano teólogo denominó la “irrupción de los pobres” en la Iglesia y en la reflexión teológica. Scannone, por su parte, formuló las claves de una colaboración teológica con la pastoral del papa Francisco.

Comunicaciones La jornada se completó con varias comunicaciones a cargo de algunos de los participantes, entre otros, el propio Luciani (La nueva relación entre geopolítica y pastoral), Carlos Schickendantz, de la Universidad Alberto Hurtado de Chile (La reforma de la Iglesia en el actual pontificado a la luz del Vaticano II) o Consuelo Vélez, de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá (Las periferias geográficas y existenciales. Desafíos para la teología). http://www.vidanueva.es/2017/02/10/encuentro-en-boston-la-teologia-iberoamericana-se-suma-al-kairos-eclesialabierto-por-francisco/

FEBRUARY 10, 2017 Ultima sesión del I Encuentro Iberoamericano de Teología, celebrado en el Boston College Roberto Goizueta: “¿Como hablar del Cristo liberador en un mundo, que presupone la idolatría del capitalismo desenfrenado?”

Hosffman Ospino: “Hace 10 años, los latinos eran menos del 10% de la población católica; hoy, constituyen en 43%”

(José Manuel Vidal, Boston).- El I Encuentro Iberoamericano va llegando a su fin, con los últimos paneles de conferenciantes y la preparación de las conclusiones y un eventual manifiesto. La última jornada del Encuentro se centró en la Teología hispana o latina de Norteamérica (Estados Unidos, sobre todo, con una mención a Quebec, "los latinos del Norte"). La primera ponencia corrió a cargo de Roberto Goizueta, uno de los líderes de la Teología latina en USA. Goizueta, hijo del primer presidente latino de Coca-Cola, ofreció una retrospectiva y prospectiva de la Teología latina, que nació, en 1971, en San Antonio (Texas), de la mano del fallecido Virgilio Elizondo y de su inspirador, el pastoralista navarro, Casiano Floristán.

Se trata de una teología "centrada en el mestizaje como una experiencia común, que caracteriza a la comunidad latina estadounidense" y que sigue la metodología de la Teología de la Liberación. Una teología con rasgos culturales, lingüísticos y religiosos. Entre los religiosos, el más importante es "la religiosidad popular". El "mestizaje como fuente de dignidad y orgullo", que se plasma en una Cristología, en la que "el Cristo mestizo es el Cristo compañero" y en la devoción a la Virgen de Guadalupe.

Una teología que, según Goizueta, se abre camino en "el centro de la globalizadora cultura individualista y consumista, que hoy en día amenaza no sólo a este país, sino al mundo entero". Con un impacto brutal "en los jóvenes latinos que se sienten atrapados entre los valores de sus padres y abuelos y la cultura individualista dominante" y en un país que "privatiza la fe", cuando, para los latinos, la fe forma parte de la vida cotidiana y de la calle.

De ahí que, sobre todo teólogas latinas, como Ada María Isasi-Díaz o María Pilar Aquino, centrasen sus reflexiones en "lo cotidiano como lugar teológico". Tanto las teólogas como los teólogos latinos en USA miran hacia el futuro, planteándose la siguiente pregunta: "¿Como podemos hablar de Dios y del Cristo liberador en un mundo, que presupone la victoria y la idolatría del capitalismo desenfrenado?".

Por otra parte, Goizueta pidió a la Iglesia USA una mayor sintonía con Roma: "La Iglesia estadounidense todavía no se ha dado cuenta de que tenemos un nuevo Papa y, por eso, a veces, hace difícil que podamos acompañar al pueblo".

A continuación, intervino la teóloga Nancy Pineda, para disertar sobre la "teoría mujerista-feminista", que privilegia la experiencia de las mujeres, en su opresión y en su florecimiento. Por su parte, Michael E. Lee ofreció una ponencia sobre 'Una teología política desde la perspectiva latina'.

El teólogo americano apostó por una "teología del empoderamiento político y la inclusión religiosa, para hacer frente a dos retos principales". El primero es "la creciente desigualdad entre los hispanos de USA, porque algunos de ellos están dispuestos a aceptar la exclusión a la que les somete la cultura dominante". El segundo reto es "la enorme secularización entre los jóvenes hispanos, que no encuentran su hogar en la Iglesia".

Hosffman Ospino, uno de los grandes expertos de la Teología latina en USA, centró su intervención en "el desafío de una eclesiología práctica en un contexto intercultural", a la que se le presentan tres retos: "Conformarnos con repetir

los argumentos y planteamientos teológicos de siempre; hablar del Pueblo de Dios o de los pobres en abstracto, y entusiasmarse idealistamente con nuestra forma de hacer teología".

Santuario y 'borderlands' Ospino, que acaba de hacer uno de los mejores estudios sociológicos sobre el catolicismo hispano en Usa, aseguró que los latinos de este país son 60 millones y constituyen "como población el tercer país hispano/latino más grande del continente".

Enfrentados a varios desafíos. Por ejemplo, "un tercio de latinos vive en la pobreza y otro tercio muy cerca de ella; su nivel educativo es de los más bajos de todos los grupos del país; 10 millones están indocumentados". Hace 10 años, los latinos eran menos del 10% de la población católica; hoy, constituyen en 43%.

Pero, según Ospino, también hay elementos de esperanza. "Somos una población joven, con un promedio de edad de 28 años; con una gran diversidad cultural, con un sentido profundo de la vida comunitaria y familiar, y con una visón profundamente sacramental de la realidad.

En definitiva, a su juicio, los latinos en USA son "un pueblo peregrino, comunidad de comunidades, comunidad fronteriza (borderlands) y santuario, en respuesta a las acciones del Gobierno estadounidense hacia los inmigrantes indocumentados".

Cerró las intervenciones, Gilles Routhier, decano de la Facultad de Teología de la Universidad Laval de Quebec, pidiendo una "mayor colaboración norte-sur" y "conducir América Latina, desde Alaska a la Tierra de fuego, pasando por los latinos del norte, que son los quebequenses, a partir del pueblo".

FEBRUARY 9, 2017

Conversatorio ante unas cientos de personas en el auditorio del Boston College Agenor Brighenti: "El cristianismo fue implantado en nuestras tierras más por la fuerza que por la persuasión" Monseñor Biord: “La esencia de la Iglesia, su Adn genético, es ser una comunidad misionera” (José Manuel Vidal, Boston).- Unas cientos de personas, entre ellas muchos jóvenes, llenan a rebosar el enorme salón de actos de butacas rojas del Boston College, para escuchar a algunos de los teólogos que están participando en el I Encuentro Iberoamericano de Teología. "Aquí, la teología de la liberación interesa mucho, incluso a los más jóvenes", explica Rafael Luciani, uno de los organizadores del evento, ante la sorpresa de los participantes españoles.

Al acto le llaman 'conversatorio' y consiste, como la palabra indica, en que los asistentes preguntan a los ponentes.

Todo a la americana. Con presentadores, que tratan de echarle un poco de pimienta al acto con sentido del humor.

Se celebraron dos conversatorios. Uno, dirigido a los profesores y alumnos de la Escuela de Teología y Ministerio del Boston College. Y, otro, abierto a todo el público. En el primero intervinieron, presentados por el doctor Groome, los teólogos Carlos María Galli y Roberto Goizueta. El primero explicó las grandes líneas de la Teología del Pueblo, relacionándola con el 'kairos' Francisco. El segundo, reivindicó la Teología del Mestizaje de Virgilio Elizondo, como una de las corrientes de la Teología de la Liberación.

En el segundo conversatorio, los ponentes fueron Juan Carlos Scannone, Consuelo Vélez y Roberto Tomichá.

Previamente se proyectó el video de saludo al Encuentro del General de los Jesuitas, el venezolano Padre Sosa.

Scannone, uno de los padres de la Teología del Pueblo explicó cómo había surgido ésta en Argentina de la mano de Lucio Gera y reivindicó que, desde el principio, siempre formó parte de la Teología de la Liberación. Eso sí, sin dejarse arrastrar por el método de análisis marxista. Un tema que le planteó un joven fraile de barba larga en una de las preguntas.

La Teología del Pueblo, de la que bebe el Papa, se centra en el diálogo entre el pueblo de Dios y los pueblos de la tierra. "Por eso, Francisco habla del Pueblo de Dios como multiforme, comparándolo con la figura del poliedro, que mantiene la unidad, pero respetando las diferencias", dijo Scannone.

La teóloga colombiana Olga Consuelo Vélez recordó "la persecución constante y profunda a la que el cardenal López Trujillo sometió a la Teología de la Liberación". Y añadía: "De hecho, muchos seminaristas fueron formados en contra de la TL, en una dinámica eclesiástica de persecución real, que no ha desaparecido por completo, porque 30 años de persecución no se acaban con tres años de pontificado" Pero "las semillas de la TL plantadas por los pioneros permanecieron ocultas en la tierra y, ahora, en el pontificado de Francisco, florecen de nuevo", dijo la profesora de la Universidad Javeriana de Bogotá.

Uno de esos frutos de la Teología de la Liberación, la Teología de la interculturalidad o de la Transculturalidad, fue la que explicó al auditorio el teólogo boliviano Roberto Tomichá, que contó su propia experiencia vital hasta que llegó la Teología de la Liberación. En ella, descubrió que "en el pueblo hay sabiduría profunda y mística".

También descubrió a Guamán Poma de Ayala, un indígena del siglo XVI, que "fue capaz de vivir el cristianismo en clave indígena, en un contexto adverso de colonización y opresión". Y el teólogo confesaba que entonces pensó: "Si él pudo, yo también puedo hacerlo y ser un cristiano indígena chiquitano, que no tenga que renunciar a sus raíces para creer".

Tras el conversatorio, visita guiada al Boston College, la prestigiosa universidad de los jesuitas que nos acoge y que dispone de un campus enorme y precioso, donde se está abriendo camino la Teología en español de la mano de dos profesores laicos venezolanos: Rafael Luciani y Félix Palazzi.

El día concluyó con una cena de gala en la antigua mansión del tristemente famoso cardenal Law, al que se acusa de encubrir toda una serie de casos de abusos a menores, una historia magistralmente narrada en la película 'Spotlight'.

Hoy, el palacio episcopal de Law está reconvertido en museo y salones para recepciones oficiales.

El reto de la interculturalidad La ponencia de la mañana la dictó unas de las grandes figuras del Encuentro, el teólogo brasileño Agenor Brighenti, presidente del Instituto Nacional de Pastoral del episcopado brasileño y miembro del equipo de reflexión y perito del Celam. Como tal participó activamente en la conferencia de Santo Domingo y en la de Aparecida.

Agenor sostiene, con Mircea Eliade, que "el descubrimiento de las culturas y de la religión como su alma es el mayor descubrimiento del siglo XX, responsable de la irrupción del pluralismo cultural y religioso".

El experto brasileño comenzó denunciando "la lógica de la violencia de la colonización". De hecho, a su juicio, "el cristianismo fue implantado en nuestras tierras más por la fuerza que por la persuasión. Los conquistadores venían con la misión de la expansión del imperio de la fe. El cristianismo que nos llega es una mezcla de mercado y salvación, con un modelo simbólico de conquista y cristiandad".

Pero también, entonces, hubo santos y profetas, como Bartolomé de las Casas, Vasco de Quiroga, Toribio de Mogrovejo, Valdivieso, Antonio Viera, Montesinos o Manuel da Nóbrega, entre otros muchos.

Ellos son la prueba de que surgió también, desde el principio, una "conciencia genuinamente evangélica", que, con el paso del tiempo, se plasmó en la aceptación de la "pluriculturalidad como componente del propio ser de la Iglesia".

Y es que, según el profesor Brighenti, "la relación evangelio-culturas se puede dar en dos paradigmas diferentes: como 'evangelización de las culturas' o como 'evangelización inculturada'. El primero parte de la Iglesia y de los evangelizadores. El segundo, del pueblo que acoge el Evangelio y su cultura como realizaciones del Espíritu a lo largo de la historia".

El teólogo se decanta abiertamente por este último paradigma, que denuncia proféticamente las "culturas de la dominación, que se imponen sobre las culturas de los pueblos, a través del sistema económico". Ésta "cultura de la dominación o 'cultura del muerte' encarna una permanente violencia contra las culturas locales". Y contra ella "hay que luchar con coraje profético".

Tras un debate profundo, pero siempre amable sobre la interculturalidad, se pasó a las tres comunicaciones. La primera, la de la teóloga española Carmen Márquez Beunza, que aplicó la interculturalidad al fenómeno migratorio.

Tras explicar lo que está ocurriendo en Europa con las migraciones y los refugiados, concluyó invitando, de la mano de Francisco, "a la cultura del encuentro" y al modelo de "la Iglesia samaritana".

Roberto Tomichá disertó sobre 'Interculturalidad y misión en América Latina' y denunció que "persiste más dominio que diálogo constructivo en el cristianismo y la práctica del diálogo entre cosmovisiones simbólicas resulta todavía difícil, mientras la teología sigue siendo abrumadoramente monocultural y, por tanto colonial".

A su juicio, es necesario poner en marcha "una alternativa a la mirada y a la mentalidad colonial, que pasa por la descolonización de las mentes y del conocimiento y por el fortalecimiento de las relaciones interculturales". O dicho de otra forma, "descolonizar las mentes para corazonar la vida cotidiana", asi como "recuperar la memoria histórica del buen gobierno, del buen vivir y de la tierra sin males".

Cerró el cliclo de ponencias del día, el obispo de La Guaira, Raúl Biord, con una ponencia muy alabada sobre "misión y evangelización", en la que subrayó varias cosas. Primero, que"la misión evangelizadora es el corazón de la Iglesia", que, con Francisco, exige una "conversión pastoral" y "la salida misionera como paradigma".

En segundo lugar se centró en la fundamentación teológica de la misión como desafío, como paradigma y como "patria trinitaria de comunión y misión", para concluir que "la Iglesia no tiene una misión, la misión tiene una Iglesia".

De ahí que, según monseñor Biord, sea necesario ampliar la teología de la misión, que "incluya la 'missio Dei' desde el misterio trinitario: missio creationis, missio redemptionis y missio sanctificationis, que desemboca en la 'missio Eclesiae'". Porque "la esencia de la Iglesia, su Adn genético es ser una comunidad misionera".

FEBRUARY 7, 2017

Inauguración del 'Primer encuentro iberoamericano de Teología' en el Boston College Cardenal Porras: “Acompañad al Papa, que quiere ofrecer al mundo la especificidad del cristianismo de su tierra” (José M. Vidal, enviado especial, Boston).- Es la primera vez que se reúnen teólogos y pastoralistas de toda la comunidad iberoamericana (España y Latinoamérica), para dialogar sobre el presente y el futuro de una teología inculturada en tiempos de globalización, interculturalidad y exclusión. Con una misa solemne de inauguración en las instalaciones del Boston College en Dover, a unos 25 kilómetros de la capital del Estado, presidida por el cardenal Porras.

A su lado, en el altar, Raúl Biord, obispo de La Guaira (Venezuela), y un diácono. Los participantes en el Encuentro, dispuestos en semicírculos en torno a la mesa, colocada en el centro de una amplia y luminosa capilla.

"Vengo con gran ilusión y contento, a compartir este encuentro con tan selecto grupo de teólogos y pastoralistas de ambas orillas del Atlántico, bajo el sugerente y comprometedor momento eclesial inaugurado por el Papa Francisco", comenzó diciendo el purpurado en su homilía.

A su juicio, el 'Primer Encuentro iberoamericano de Teología' "es un reto a la fidelidad y a la herencia del Concilio Vaticano II desde el aporte original iberoamericano, que, desde Medellín hasta nuestros días, ha hecho un camino que el Papa Francisco propone al mundo entero".

Aprovechando la memoria de San Pablo Miki y compañeros mártires en el Japón del siglo XVI, el arzobispo de Mérida (Venezuela) recordó que "jesuitas y franciscanos lograron que el cristianismo se expandiera en aquellas tierras por la intuición (inculturación decimos hoy) de respetar los modos de vida no opuestos a la enseñanza cristiana y la inserción en la liturgia y en la vida ordinaria de elementos locales, que hacían sentir que el cristianismo fuera visto y aceptado como algo compatible con la milenaria cultura nipona".

Para el cardenal, "este encuentro es una invitación, mejor un desafío, para darle impulso al tratamiento académico, teológico-pastoral de la vivencia del cristianismo en la actualidad en nuestro continente". Más aún, debe ser una experiencia fuerte de la Iglesia iberoamericana, "para que mostremos vivencialmente la originalidad del cristianismo actuante y dinámico en medio de la realidad lacerante de mucha de nuestra gente".

En este sentido, el cardenal Porras se enorgullece de que "la cercanía a la vida cotidiana de la gente, la asunción gozosa de cada una de las culturas y subculturas, el estar en salida permanente, atentos a las periferias existenciales, hace al cristianismo iberoamericano más acorde con la línea evangélica de Jesús".

A su juicio, plantearse el servicio a la Iglesia en el espíritu del Vaticano II y en la dinámica evangélica "será la mejor manera de acompañar al Papa Francisco, que quiere ofrecer al mundo la especificidad del cristianismo de su tierra, como un nuevo aliento a las viejas cristiandades del norte y a las emergentes de los otros continentes". Ese decir, arrimar el hombro y ayudar al Papa, además, a "hacer del pobre y del marginado, protagonista y no simple receptor de las bondades del prójimo".

"Llegué el último, me toca el último" Para ilustrar esta nueva dinámica que Francisco está imprimiendo a la Iglesia, el cardenal contó una anécdota. Tras una reunión del Papa con los cardenales, al comienzo de su pontificado, se acordó una pausa-café. Al lado del aula había dos estancias dispuestas para tomar café: una para el papa y la otra, para los cardenales. "¿Una estancia para mí? ¿Para mí sólo? Qué va, me voy con los cardenales", dijo Francisco.

Al entrar en la estancia de los cardenales, todos querían cederle el paso. Pero Francisco replicó: "Llegué el último, me toca el último". Cuando ya todos tenían su café en la mano, un cardenal alemán sentenció: "La Iglesia tiene que hacer esto en todas partes. Gracias, Santidad por su ejemplo". Y Francisco replicó: "No es virtud; es que los latinoamericanos somos así".

Tras la eucaristía, las palabras de Bienvenida del rector del Boston College, Thomas D. Stegman, y un video del General de los jesuitas, padre Sosa. En su grabación, el Prepósito General dio las gracias a los presentes por su participación en el Encuentro, invitó al "espíritu de colaboración" entre facultades e instituciones eclesiásticas y lanzó a los teólogos una petición clara y contundente: "Ver con al mirada de los pobres".

Introdujo la primera sesión, uno de los organizadores del Encuentro, el teólogo venezolano Rafael Luciani, profesor en el Boston College. Su ponencia, titulada 'Pensar los signos de los tiempos en esta época global', se centró en el "fenómeno de la globalización y sus consecuencias socioculturales, como la pérdida de identidades locales, una creciente inequidad, la fragmentación xenofóbica y la multiplicación de conflictos armados".

En definitiva "un nuevo talante epocal, lleno de signos y referentes estremecedores", cuyas causas son, sobre todo, "la absolutización del mercado y del sistema financiero, convertidos en un fetiche". De tal forma, que "la economía deja de ser una mediación humanizadora de la vida social" y "deja a la mayoría de la humanidad sin posibilidad de tener posibilidades", al tiempo que "crece la inequidad" y millones de personas "quedan excluidas del sistema global".

Las consecuencias socioculturales de la globalización tampoco son nada halagüeñas, entre otras cosas, por la "pérdida de vínculos y de referentes humanizadores", de tal forma que "se nos roba, o nos dejamos robar, lo más propio y denso de nuestra condición humana que es la vocación de fraternizar nuestras relaciones".

Luciani postula, para hacer frente a los peligros de la globalización, "construir una mundialización alternativa y policéntrica". Es decir, una "dinámica mundializadora universalista, antes que globalista".

Para descubrir esta globalización humanizadora, el profesor del Boston College propone el "método de los signos de los tiempos", es decir "partir de los nudos problemáticos de esta época (exclusión, inequidad e interculturalidad), para discernir su dirección dominante y presentar alternativas al nefasto patrón globalizador". Éste sería uno de los principales objetivos del 'Encuentro', asi como "contribuir al actual proceso de reformas abierto por nuestro hermano Francisco". ¿Una nueva fase de la teología iberoamericana?

En una densa y apretada conferencia, el pastoralista argentino y asesor de Francisco, Carlos Maria Galli, propuso la 'quaestio' del Encuentro iberoamericano de teología en forma de pregunta: '¿Un salto hacia el futuro de la teología en castellano?'

Para llegar a esta última formulación, el ponente recorrió cinco pasos. El primero, "las huellas de una historia teológica común", en el que reivindicó a la Universidad de Salamanca, como "alma mater de los nuevos centros que surgen en Latinoamericana" o el planteamiento de la 'cuestión indiana', que "llevó a España a ser el primer imperio que puso en tela de juicio los derechos sobre sus conquistas". Y así fue recorriendo los sucesivos períodos históricos.

En el segundo paso, Galli apostó por "una teología más inculturada e intercultural", pensando en "un nosotros iberoamericano". En el tercer pasó subrayo "el kairós del pontificado reformador de Francisco". Un pontificado en el que "sopla el Viento del Sur", porque Francisco "representa la llegada del sur al corazón de la Iglesia".

Según Galli, "Francisco promueve una reforma de la Iglesia y de la sociedad desde las periferias de la pobreza", amén de que se está convirtiendo en el "hombre de la reforma práctica", como le gusta decir a Benedicto XVI. El cuarto paso consiste en "el desafío de hacer teología en castellano o español", que es la segunda lengua del mundo y "la primera hablada en el catolicismo", a la que hay que sumarle el portugués.

Por último Galli propone un quinto paso: "Una teología más científica, profética y sapiencial". Porque "la teología iberoamericana presente y futura necesita el aporte de sabios profetas y profetas sabios", pero con especial inclinación hacia "una teología profética", que debe "interpretar las esperanzas históricas, especialmente de los pobres, que esperan a Dios y luchan por una vida digna".

FEBRUARY 4, 2017 El profesor reflexiona sobre el Primer Encuentro Iberoamericano de Teología

Félix Palazzi: "Francisco quiere una Iglesia que viva con la gente y sus problemas" "Que acompañe y no juzgue, que esté inspirada por la misericordia y no por la condena"

"Francisco quiere una Iglesia que viva con la gente y sus problemas". Una parte importante de tal Iglesia, según Félix Palazzi y los otros teólogos organizadores del Primer Encuentro Iberoamericano de Teología, quiere una teología que reflexione desde abajo, desde el contacto diario con las personas y las culturas. Palazzi explicó para RD las metas que se marcan para este encuentro en Boston desde el 6 hasta el 10 de febrero. ¿Cómo se les ocurrió la idea de este encuentro de teología?

El encuentro nace de conversaciones entre varios teólogos, entre ellos, los argentinos Carlos María Galli, Juan Carlos Scannone y el venezolano Rafael Luciani. Los cuatro vimos la necesidad de pensar el momento actual y la comunidad jesuita del Boston College, fiel a la misión e identidad que les caracteriza en todas sus instituciones, hizo una apuesta inmensa por favorecer y hospedar el encuentro, reuniendo a teólogos de toda Iberoamérica con la intención de pensar estos tiempos de cambio a la luz del pontificado de Francisco y dar un apoyo al proceso de reformas que se lleva a cabo en la Iglesia actualmente. ¿Por qué es importante un encuentro como este en estos momentos?

La realidad de esta época globalizada nos coloca ante nuevos retos que debemos afrontar iniciando el siglo XXI. Algunos pensadores importantes se refieren a los próximos 20 años como definitorios en lo que será el futuro de nuestros sistemas políticos y económicos. Queremos hace una pausa como comunidad teológica internacional y pensar en los temas que están afectando nuestra manera de ser humanos y de vivir con dignidad.

Por ello hemos escogido dos grandes ejes. La realidad de la exclusión socioeconómica y cultural, y el reto de la interculturalidad en un mundo donde crece la coexistencia de personas que provienen de una gran diversidad cultural y religiosa. Lo que está en juego es la definición de lo que significa ser humanos hoy y la posibilidad de tener una vida buena, de bienestar e inclusión para todos. ¿Es este un evento abierto al público general? ¿O es un evento exclusivo para teólogos?

El encuentro se divide en tres grandes momentos. El primero es el trabajo en equipo como comunidad teológica iberoamericana, con teólogos provenientes de Latinoamérica, España y la comunidad latina de los EEUU. Es aquí donde estaremos debatiendo estos temas que explicaba anteriormente. Los invito a ver el programa.

El segundo momento es el intercambio con el público general que quiera asistir al Teatro Robsham de Boston College y participar de una conversación abierta con el fundador de la teología de la liberación, el padre Gustavo Gutiérrez OP, y con el fundador de la filosofía de la liberación, quien ha sido también profesor del Papa cuando era estudiante jesuita en Buenos Aires, el padre Juan Carlos

Scannone SJ. Es un momento para escuchar estas voces y poder compartir con los más de 40 teólogos que estarán hospedados por la Escuela de Teología y Ministerio de Boston College. El evento público es el día miércoles 8 de febrero.

El tercer momento, también abierto al público, es el primer encuentro entre movimientos sociales y religiosos de Boston que culmina con la celebración de una Eucaristía presidida por el Cardenal Baltazar Porras, miembro de la Pontifica Comisión para América Latina. ¿Qué personalidades estarán presentes? ¿El cardenal O'Malley? ¿Cuántas nacionalidades?

Somos más de 40 teólogos provenientes de toda Iberoamérica. Cada uno es una voz reconocida en su país y en el ámbito de la comunidad teológica. Representan, a su vez, a Instituciones universitarias con trayectorias importantes y reconocidas.

Contamos también con la presencia y participación del Cardenal venezolano Baltazar Porras, miembro de la Pontifica Comisión para América Latina, y con Mons. Raúl Biord Castillo, dedicado a la promoción de lo que significa la Iglesia en salida para el Papa Francisco a través del Celam. Ambos llevarán las conclusiones del evento al Papa Francisco.

Contamos también con la presencia y las palabras de apoyo del Cardenal Sean O'Malley, uno de los hombres más cercanos al Papa e involucrado en el proceso de reformas. Él ha apoyado el evento desde sus inicios y estará con nosotros durante el conversatorio que tendremos abierto al público general.

En el programa del congreso se habla de una teología latinoamericana. ¿Cómo es y cómo su enfoque se diferencia de otras teologías?

La teología latinoamericana ha sido un factor fundamental en la conversión de la Iglesia al pobre. Ha ayudado a entender que la pobreza de la mayoría de la humanidad no es algo ajeno a la teología y a la actividad evangelizadora de la Iglesia. Y, sobre todo, que el teólogo no puede ser una persona aislada de la realidad de lo que viven las personas, porque caería en un abstraccionismo terrible, hablando de cosas y problemas de los que nunca ha padecido.

Por eso es tan importante, como lo recuerda la tradición teológica latinoamericana, el contacto diario del teólogo con las personas y sus culturas, con sus problemas y dolencias, y desde ahí hacer teología académica. Siempre al lado de la gente y en favor de las víctimas.

Específicamente, ¿qué cambios de mentalidades y estructuras eclesiales se necesitan hoy? ¿Qué medidas ha apoyado el Papa en esta dirección?

El Papa Francisco ha insistido en la conversión de las estructuras eclesiales y en la urgencia de superar el clericalismo en la Institución eclesiástica. Algo que nos sigue afectando hoy cuando vamos a cualquier espacio eclesial y el ministro ordenado se cree más que el laico, y no le da el espacio y la autonomía que se merece como sujeto y creyente.

Francisco quiere una Iglesia que viva con la gente y sus problemas, que acompañe y no juzgue, que esté inspirada por la misericordia y no por la condena. En fin, más colegial y comunitaria, más servicial y entregada a los pobres.

Para hacer esto, necesita lo que él llama la conversión pastoral, la conversión al pobre, y entender que la mayoría de la humanidad hoy en día padece pobreza y exclusión, y la Iglesia no puede ser indiferente ante esta realidad o sería indolente y perdería toda credibilidad. Y es que en el fondo lo que está en juego es la urgencia de regresar a Jesús, a su forma de vida y a su praxis cotidiana. En otras palabras, de una Iglesia que comunique a un cristianismo con sabor a evangelio.

En febrero de 2016, cuando regresaba de una visita pastoral a México, el Papa dijo que quien favorece construir muros entre pueblos, en vez de puentes "no es cristiano". ¿Cómo se prevé que sea la relación entre el Papa y Trump?

Para ser cristiano no basta confesarse e ir a misa. Hay que vivir como Jesús, inspirado en el modo cómo él actuaba. Una persona que sólo vive para el poder, el dinero y con el afán de separar y dividir, no puede ser cristiana. Eso es lo que el Papa dice a cada momento. Y lo dice a católicos y a no católicos, a todos. Hace poco el Papa dio una entrevista a un periódico español y dijo con toda claridad que esperaba que el presidente de EEUU no se olvidara de la centralidad de lo pobres y los inmigrantes. Creo que en eso veremos cómo se desenvuelve la relación.

Por eso, hoy más que nunca, es importante el apoyo a los movimientos sociales que protegen a los inmigrantes y los derechos civiles de todos. De ahí que el tercer evento que tendremos en Boston College es la reunión y la eucaristía con los movimientos sociales y religiosos de Boston, con el apoyo y la presencia del Cardenal Porras. Es un mensaje de solidaridad a la comunidad hispana y a tantos inmigrantes. Los invito a participar el día 10 de febrero en la Iglesia San Ignacio del Boston College a las 6:00 pm. Pueden ver el programa en PDF. Un gran porcentaje de los latinos evangélicos y cristianos votó por Donald Trump. ¿En qué medida la religión influencia estas decisiones? ¿cómo se explica esa paradoja?

El problema es preguntarnos si para muchos la religión es algo privado que sólo se define en participar en ritos, o si tiene que ver con la construcción de puentes, de relaciones humanas, de vínculos que nos unan en la diversidad socioeconómico y cultural en la que vivimos hoy en día.

Por eso, si para mi lo único importante es mi beneficio y mi interés individual, y no el otro y sus necesidades también, nunca entenderé que la solidaridad es lo más cristiano que puede haber. De modo que en el fondo está el que nos sinceremos en qué significa ser cristianos hoy y de qué modo eso nos ayuda a ser mejores seres humanos o no.

La Escuela de Teología y Ministerio del Boston College ha tomado en serio este reto y ha abierto un Programa de Formación Continua donde ofrecemos cursos en línea y también presenciales, visitando a las comunidades de inmigrantes, y ofreciendo un acompañamiento y formación en español que nos ayude a integrarnos y descubrir que la religión no tiene sentido sin integrarnos como seres humanos unos con otros y buscar el bien común, antes que el individual.

Los invito a buscar la información con los cursos y charlas que ofrecemos continuamente en español en la web de la Escuela de Teología y Ministerio. El programa en línea ha tenido una acogida inmensa, con miles de personas de toda América Latina, España y las comunidades hispanas en los EEUU que están inscritas participante y formándose activamente. Es algo único que hemos querido lanzar desde el Boston College como parte de la opción de los jesuitas para construir puentes en este mundo tan dividido y en búsqueda de sentido.

http://www.periodistadigital.com/religion/america/2017/02/04/religion-iglesia-america-primer-encuentroiberoamericano-de-teologia-felix-palazzi-francisco-quiere-una-iglesia-que-viva-con-la-gente-y-sus-problemas.shtml

FEBRUARY 3, 2017 Primer Encuentro Iberoamericano de Teología para entender el Magisterio de Francisco “El presente y el futuro de una teología iberoamericana

inculturada

en

tiempos

de

globalización, Interculturalidad y exclusión” es el tema del Primer Encuentro Iberoamericano de Teología. Un debate organizado para analizar, como estos temas de actualidad, se ven dentro del Magisterio del Papa Francisco y que tendrá lugar en el Boston Collegue de Estados Unidos, entre el 6 y 10 de febrero.

En Radio Vaticano dialogamos con Rafael Luciani, teólogo venezolano y organizador del evento, quien explica que "se trata de una iniciativa que surge de teólogos latinoamericanos", quienes vieron la necesidad de "reunir a la comunidad teológica latinoamericana y pensar en conjunto para discutir el tema de por donde pasa Dios hoy en nuestra historia, y especialmente a la luz de los cambios de Francisco" , afirma.

Además, explica que la teología en español "nace de la acción por los pobres en America Latina y se convierte hoy en día en un aspecto fundamental que influye sobre el Magisterio Universal" , y continúa narrando: "es un hecho que tenemos que entender como Iglesia si queremos comprender hacia dónde vamos con el Papa Francisco".

(Mireia Bonilla para RV)

http://es.radiovaticana.va/news/2017/02/03/primer_encuentro_iberoamericano_de_teolog%C3%ADa_/1290308

FEBRUARY 2, 2017 El profesor de Bergoglio, uno de los protagonistas del I Encuentro Iberoamericano de Teología Juan Carlos Scannone: "Tengo la impresión de que los pasos dados por Francisco son irreversibles" "La cultura popular se evangeliza a sí misma y va evangelizando a las siguientes generaciones" (Alver Metalli, en Tierras de América).- Dentro de pocos días cerca de cuarenta teólogos provenientes de América Latina y España se reunirán con un grupo de estadounidenses en el prestigioso Boston College de Massachusetts para protagonizar el Primer Encuentro Iberoamericano de Teología.

Serán cinco días de diálogos y exposiciones, reflexiones y conferencias con el propósito fundamental de analizar los desarrollos que se han producido en la teología en lengua española de América del Sur y del Norte "en tiempos del Papa Francisco", según especifica el programa.

La delimitación temporal resulta significativa y se refleja en el título de las principales exposiciones, que comenzarán con "Crisis del cristianismo en un mundo globalizado y en una Iglesia fracturada" e "Iglesia y reforma", siguiendo la línea que se plantea en los documentos de Aparecida y Evangelii Gaudium.

También se abordará "El aporte de la teología del pueblo o teología de la cultura" a la teología universal, como se denomina la corriente de pensamiento teológico "frecuentada" por Bergoglio durante sus años en Argentina. Seguirán en orden de tiempo otros dos temas relevantes en el momento histórico actual: "El discernimiento sociopolítico y la geopolítica pastoral de Francisco" y "Los pueblos pobres ante el drama de la inequidad y la exclusión". El encuentro concluirá con trabajos sobre "La evangelización en perspectiva profética y liberadora ante el reto de la interculturalidad".

Los promotores del encuentro de Boston observan que la teología latinoamericana, condensada en torno a los puntos enunciados, ha jugado un papel relevante en el proceso de renovación eclesial que lleva adelante el pontificado de Francisco y ha dejado en el mismo Papa argentino "una impronta socio-cultural que influye en sus escritos y sus gestos".

Resulta también obligada la referencia a Aparecida y al cambio de época que señalan los trabajos de la Conferencia en tierra brasileña, donde ya se anuncia el programa reformador del pontificado que comenzaría pocos años después.

Otro elemento importante será la presencia del representante papal, el arzobispo de Mérida Baltazar Porras Cardozo, uno de los últimos cardenales creados por el Papa Francisco para premiar al país más atormentado del continente americano.

En el encuentro de Boston estará en primera fila el sacerdote argentino Juan Carlos Scannone, jesuita de 86 años y ex profesor del Papa Francisco. En efecto, en 1957 el prof. Scannone enseñaba griego y literatura en el seminario de Villa Devoto, donde Jorge Mario Bergoglio dio sus primeros pasos en el camino del sacerdocio. Scannone es considerado el mayor exponente vivo de esa "Teología del Pueblo" cuyas principales figuras fueron Lucio Gera, Gerardo Farrel y el uruguayo Methol Ferré.

Una teología que ocupará un lugar relevante en las jornadas del Boston College, padre Scannone...

No podría ser de otra manera, considerando que se habla del aporte de la teología latinoamericana... ¿Cómo definiría en pocas palabras el aporte de la Teología del pueblo?

Prefiero remitir a un artículo que escribí en 1982 por pedido del padre Neufeld de la Gregoriana, para el libro "Problemas y perspectivas de la ideología dogmática". Este aporte mío fue publicado inicialmente en italiano y luego traducido al alemán y al

español. En el artículo distinguía cuatro corrientes y una de ellas era la que hoy se denomina "Teología del pueblo". En esa época yo representaba una de las corrientes de la teología de la liberación. Dos años después, en 1984, la Congregación para la Doctrina de la Fe presentó el primer documento sobre algunos aspectos de la teología de la liberación, la Libertatis nuntius. Antonio Quarracino, que luego sería arzobispo de Buenos Aires y en aquel momento era secretario general del Celam, confirmó la existencia de estas cuatro corrientes. Por lo tanto se puede decir que fueron reconocidas como líneas dentro de la teología de la liberación. Gustavo Gutiérrez confirma, de manera explícita, que es una corriente con características propias. ¿En qué consiste la característica más destacada?

En el hecho de que no se utilizan ni el método ni las categorías del análisis marxista de la realidad, sino que, sin negar la raíz social, se prefiere un análisis histórico-cultural. En la Teología del pueblo el aspecto histórico-cultural toma la delantera sin restarle importancia al histórico-político.

Como en el caso de la religiosidad popular...

Sin duda la religiosidad popular es fuertemente valorizada por la Teología del pueblo e incluso se llega a hablar de "espiritualidad y mística popular". El Papa Francisco, en la Evangelii Gaudium le da mucha relevancia al tema de la espiritualidad popular y lo trata dos veces, por la importancia que reviste la inculturación en la cultura latinoamericana. La cultura popular se evangeliza a sí misma y va evangelizando a las siguientes generaciones.

El título del encuentro en el Boston College es largo "El presente y el futuro de la teología iberoamericana inculturada... ". ¿Qué significa?

El simposio de Boston buscará comprender y evaluar el presente de la teología iberoamericana inculturada y los desafíos para el futuro "en tiempos de globalización, interculturalidad y exclusión", como dice la segunda parte del título, a continuación de la que usted cita.

Tres palabras que se repiten frecuentemente en boca de los teólogos latinoamericanos, casi una marca de fábrica de esta teología...

Diría que son palabras que caracterizan la época actual antes que la jerga de los teólogos latinoamericanos. Por un lado nos encontramos en vías de una mundialización cada vez mayor, y no solo de la economía sino de todas las dimensiones sociales; por el otro, como la globalización se ha realizado según una ideología neoliberal, la consecuencia ha sido la exclusión de los pueblos pobres y de los pobres de los pueblos, por la crisis estructural de las tres "t" de las que habla el Papa: tierra, techo y trabajo. Una respuesta importante a esa situación - en la línea de una globalización alternativa - se está dando en el diálogo intercultural, que desafía a las teologías inculturadas. ¿Por qué un congreso de este tipo precisamente en Boston y precisamente en este momento?

Porque queríamos intensificar el diálogo entre la teología latinoamericana y la teología de matriz hispana en Estados Unidos, que ha encarnado su reflexión teológica en la cultura propia sin perder por eso la dimensión universal tanto de la fe como de la teología, cuya universalidad es situada y analógica.

El programa del encuentro de Boston anuncia que se intentará identificar "el rumbo de la Iglesia en tiempos del Papa Francisco" ¿Hacia dónde apunta el timón de la nave?

El Papa Francisco está hoy liderando un cambio evangélicamente radical en la Iglesia y en la sociedad mundial, en fidelidad creadora con respecto al Vaticano II y a los Papas desde el Concilio. La teología iberoamericana debe acompañar ese nuevo rumbo, que está señalado por la misericordia, la conversión pastoral y misionera, la opción por una Iglesia pobre, para y de los pobres, y el discernimiento de los signos de los tiempos. ¿Cómo imagina el futuro de la Iglesia sin Francisco o después de Francisco?

Tengo la impresión de que muchos de los pasos dados por Francisco con respecto a la reforma y las reformas en la Iglesia, son irreversibles. Además, confío en la Divina Providencia con respecto a la elección de su sucesor, que -espero- podrá seguir con fidelidad creadora la tarea de una Iglesia "semper reformanda" y al servicio de una humanidad en camino de globalización, para que ésta sea más equitativa, justa y solidaria. http://www.periodistadigital.com/religion/america/2017/02/02/juan-carlos-scannone-tengo-la-impresion-de-que-los-pasos-dadospor-francisco-son-irreversibles-religion-iglesia-foro-iberoamericano-teologia.shtml

FEBRUARY 1, 2017

La teología latinoamericana cruza el muro Por primera vez se reúnen los teólogos en el Boston College de Estados Unidos. Entrevista al argentino Juan Carlos Scannone By: Alver Metalli Dentro de pocos días cerca de cuarenta teólogos provenientes de América Latina y España se reunirán con un grupo de estadounidenses en el prestigioso Boston College de Massachusetts para protagonizar el Primer Encuentro Iberoamericano de Teología. Serán cinco días de diálogos y exposiciones, reflexiones y conferencias con el propósito fundamental de analizar los desarrollos que se han producido en la teología en lengua española de América del Sur y del Norte “en tiempos del Papa Francisco”, según especifica el programa. La delimitación temporal resulta significativa y se refleja en el título de las principales exposiciones, que comenzarán con “Crisis del cristianismo en un mundo globalizado y en una Iglesia fracturada” e “Iglesia y reforma”, siguiendo la línea que se plantea en los documentos de Aparecida y Evangelii Gaudium. También se abordará “El aporte de la teología del pueblo o teología de la cultura” a la teología universal, como se denomina la corriente de pensamiento teológico “frecuentada” por Bergoglio durante sus años en Argentina. Seguirán en orden de tiempo otros dos temas relevantes en el momento histórico actual: “El discernimiento sociopolítico y la geopolítica pastoral de Francisco” y “Los pueblos pobres ante el drama de la inequidad y la exclusión”. El encuentro concluirá con trabajos sobre “La evangelización en perspectiva profética y liberadora ante el reto de la interculturalidad”.

Los promotores del encuentro de Boston observan que la teología latinoamericana, condensada en torno a los puntos enunciados, ha jugado un papel relevante en el proceso de renovación eclesial que lleva adelante el pontificado de Francisco y ha dejado en el mismo Papa argentino “una impronta socio-cultural que influye en sus escritos y sus gestos”. Resulta también obligada la referencia a Aparecida y al cambio de época que señalan los trabajos de la Conferencia en tierra brasileña, donde ya se anuncia el programa reformador del pontificado que comenzaría pocos años después.

Otro elemento importante será la presencia del representante papal, el arzobispo de Mérida Baltazar Porras Cardozo, uno de los últimos cardenales creados por el Papa Francisco para premiar al país más atormentado del continente americano.

En el encuentro de Boston estará en primera fila el sacerdote argentino Juan Carlos Scannone, jesuita de 86 años y ex profesor del Papa Francisco. En efecto, en 1957 el prof. Scannone enseñaba griego y literatura en el seminario de Villa Devoto, donde Jorge Mario Bergoglio dio sus primeros pasos en el camino del sacerdocio. Scannone es considerado el mayor exponente vivo de esa “Teología del Pueblo” cuyas principales figuras fueron Lucio Gera, Gerardo Farrel y el uruguayo Methol Ferré.

Una teología que ocupará un lugar relevante en las jornadas del Boston College, padre Scannone...

No podría ser de otra manera, considerando que se habla del aporte de la teología latinoamericana… ¿Cómo definiría en pocas palabras el aporte de la Teología del pueblo?

Prefiero remitir a un artículo que escribí en 1982 por pedido del padre Neufeld de la Gregoriana, para el libro “Problemas y perspectivas de la ideología dogmática”. Este aporte mío fue publicado inicialmente en italiano y luego traducido al alemán y al español. En el artículo distinguía cuatro corrientes y una de ellas era la que hoy se denomina “Teología del pueblo”. En esa época yo representaba una de las corrientes de la teología de la liberación. Dos años después, en 1984, la Congregación para la Doctrina de la Fe presentó el primer documento sobre algunos aspectos de la teología de la liberación, la Libertatis nuntius. Antonio Quarracino, que luego sería arzobispo de Buenos Aires y en aquel momento era secretario general del Celam, confirmó la existencia

de estas cuatro corrientes. Por lo tanto se puede decir que fueron reconocidas como líneas dentro de la teología de la liberación.

Gustavo Gutiérrez confirma, de manera explícita, que es una corriente con características propias. ¿En qué consiste la característica más destacada?

En el hecho de que no se utilizan ni el método ni las categorías del análisis marxista de la realidad, sino que, sin negar la raíz social, se prefiere un análisis histórico-cultural. En la Teología del pueblo el aspecto histórico-cultural toma la delantera sin restarle importancia al histórico-político.

Como en el caso de la religiosidad popular…

Sin duda la religiosidad popular es fuertemente valorizada por la Teología del pueblo e incluso se llega a hablar de “espiritualidad y mística popular”. El Papa Francisco, en la Evangelii Gaudium le da mucha relevancia al tema de la espiritualidad popular y lo trata dos veces, por la importancia que reviste la inculturación en la cultura latinoamericana. La cultura popular se evangeliza a sí misma y va evangelizando a las siguientes generaciones.

El título del encuentro en el Boston College es largo “El presente y el futuro de la teología iberoamericana inculturada… ”. ¿Qué significa?

El simposio de Boston buscará comprender y evaluar el presente de la teología iberoamericana inculturada y los desafíos para el futuro “en tiempos de globalización, interculturalidad y exclusión”, como dice la segunda parte del título, a continuación de la que usted cita.

Tres palabras que se repiten frecuentemente en boca de los teólogos latinoamericanos, casi una marca de fábrica de esta teología…

Diría que son palabras que caracterizan la época actual antes que la jerga de los teólogos latinoamericanos. Por un lado nos encontramos en vías de una mundialización cada vez mayor, y no solo de la economía sino de todas las dimensiones sociales; por el otro, como la globalización se ha realizado según una ideología neoliberal, la consecuencia ha sido la exclusión de los pueblos pobres y de los pobres de los pueblos, por la crisis estructural de las tres “t” de las que habla el Papa: tierra, techo y trabajo. Una respuesta importante a esa situación – en la línea de una globalización alternativa – se está dando en el diálogo intercultural, que desafía a las teologías inculturadas. ¿Por qué un congreso de este tipo precisamente en Boston y precisamente en este momento?

Porque queríamos intensificar el diálogo entre la teología latinoamericana y la teología de matriz hispana en Estados Unidos, que ha encarnado su reflexión teológica en la cultura propia sin perder por eso la dimensión universal tanto de la fe como de la teología, cuya universalidad es situada y analógica.

El programa del encuentro de Boston anuncia que se intentará identificar “el rumbo de la Iglesia en tiempos del Papa Francisco” ¿Hacia dónde apunta el timón de la nave?

El Papa Francisco está hoy liderando un cambio evangélicamente radical en la Iglesia y en la sociedad mundial, en fidelidad creadora con respecto al Vaticano II y a los Papas desde el Concilio. La teología iberoamericana debe acompañar ese nuevo rumbo, que está señalado por la misericordia, la conversión pastoral y misionera, la opción por una Iglesia pobre, para y de los pobres, y el discernimiento de los signos de los tiempos. ¿Cómo imagina el futuro de la Iglesia sin Francisco o después de Francisco?

Tengo la impresión de que muchos de los pasos dados por Francisco con respecto a la reforma y las reformas en la Iglesia, son irreversibles. Además, confío en la Divina Providencia con respecto a la elección de su sucesor, que -espero- podrá seguir con fidelidad creadora la tarea de una Iglesia “semper reformanda” y al servicio de una humanidad en camino de globalización, para que ésta sea más equitativa, justa y solidaria. http://www.lastampa.it/2017/02/01/vaticaninsider/es/reportajes-y-entrevistas/la-teologa-latinoamericana-cruza-el-muroouuldj9luJsjw0LNmZ23wN/pagina.html

JANUARY 25, 2017 Primer encuentro Iberoamericano de Teología se llevará a cabo en Boston College Habrá dos actividades abiertas al público general, incluyendo una eucaristía Del 6 al 10 de febrero tendremos en Boston una convención de más de 40 reconocidos teólogos y líderes religiosos para discutir ideas sobre el presente y futuro de la teología en tiempos de globalización, interculturalidad y exclusión.

El evento tendrá lugar en la Escuela de Teología y Ministerio de Boston College, y ofrecerá la posibilidad de intercambio con el público general en dos oportunidades: la primera será el 8 de febrero, cuando habrá una conversación abierta con dos grandes personalidades del mundo de la teología, y la segunda será un encuentro entre movimientos sociales y religiosos de Boston el 10 de febrero, que culminará con la celebración de una Eucaristía.

Nos pusimos en contacto con Félix Palazzi, teólogo venezolano, profesor de Boston College y organizador del encuentro, quien nos contó más detalles sobre el evento. ¿Cómo se les ocurrió la idea de este encuentro de teología?

El encuentro nace de conversaciones entre varios teólogos, entre ellos los argentinos Carlos María Galli y Juan Carlos Scannone, el venezolano Rafael Luciani y yo. Los cuatro vimos la necesidad de pensar en el momento actual, y la comunidad jesuita del Boston College, fiel a la misión e identidad que les caracteriza en todas sus instituciones, hizo una apuesta inmensa por favorecer y hospedar el encuentro, reuniendo a teólogos de toda Iberoamérica con la intención de pensar estos tiempos de cambio a la luz del pontificado de Francisco y dar un apoyo al proceso de reformas que se lleva a cabo en la Iglesia actualmente. ¿Por qué es importante un encuentro como este en estos momentos?

La realidad de esta época globalizada nos coloca ante nuevos retos que debemos afrontar iniciando el siglo XXI. Algunos pensadores importantes se refieren a los próximos 20 años como definitorios en lo que será el futuro de nuestros sistemas políticos y económicos. Queremos hacer una pausa como comunidad teológica internacional y pensar en los temas que están afectando nuestra manera de ser humanos y de vivir con dignidad. Por ello hemos escogido dos grandes ejes: la realidad de la exclusión socioeconómica y cultural, y el reto de la interculturalidad en un mundo donde crece la coexistencia de personas que provienen de una gran diversidad cultural y religiosa. Lo que está en juego es la definición de lo que significa ser humanos hoy y la posibilidad de tener una vida con bienestar e inclusión para todos. ¿Es este un evento abierto al público general? ¿o es un evento exclusivo para teólogos?

El encuentro se divide en tres grandes momentos. El primero es el trabajo en equipo como comunidad teológica iberoamericana, con teólogos provenientes de Latinoamérica, España y la comunidad latina de los EEUU. Es aquí donde estaremos debatiendo estos temas que explicaba anteriormente. El segundo momento es el intercambio con el público general que quiera asistir al Teatro Robsham de Boston College y participar de una conversación abierta con el fundador de la teología de la liberación, el padre Gustavo Gutiérrez OP, y con el fundador de la filosofía de la liberación, quien ha sido también profesor del Papa cuando era estudiante jesuita en Buenos Aires, el padre Juan Carlos Scannone SJ. Es un momento para escuchar estas voces y poder compartir con los más de 40 teólogos que estarán hospedados por la Escuela de Teología y Ministerio de Boston College. El evento público es el día miércoles 8 de febrero. El tercer momento, también abierto al público, es el primer encuentro entre movimientos sociales y religiosos de Boston que culmina con la celebración de una Eucaristía presidida por el Cardenal Baltazar Porras, miembro de la Pontifica Comisión para América Latina. ¿Qué personalidades estarán presentes?

Somos más de 40 teólogos provenientes de toda Iberoamérica. Cada uno es una voz reconocida en su país y en el ámbito de la comunidad teológica. Representan, a su vez, a Instituciones universitarias con trayectorias importantes y reconocidas.

Contamos también con la presencia y participación del cardenal venezolano Baltazar Porras, miembro de la Pontificia Comisión para América Latina, y con Mons. Raúl Biord Castillo, dedicado a la promoción de lo que significa la Iglesia en salida para el Papa Francisco a través del Celam. Ambos llevarán las conclusiones del evento al Papa Francisco. Contamos también con la presencia y las palabras de apoyo del Cardenal Sean O’Malley, uno de los hombres más cercanos al Papa e involucrado en el proceso de reformas. Él ha apoyado el evento desde sus inicios y estará con nosotros durante el conversatorio que tendremos abierto al público general.

En el programa del congreso se habla de una teología latinoamericana. ¿De qué se trata y cómo su enfoque se diferencia de otras teologías?

La teología latinoamericana ha sido un factor fundamental en la conversión de la Iglesia al pobre. Ha ayudado a entender que la pobreza de la mayoría de la humanidad no es algo ajeno a la teología y a la actividad evangelizadora de la Iglesia. Y, sobre todo, que el teólogo no puede ser una persona aislada de la realidad de lo que viven las personas, porque caería en un abstraccionismo terrible, hablando de cosas y problemas de los que nunca ha padecido. Por eso es tan importante, como lo recuerda la tradición teológica latinoamericana, el contacto diario del teólogo con las personas y sus culturas, con sus problemas y dolencias, y desde ahí hacer teología académica. Siempre al lado de la gente y en favor de las víctimas. ¿Qué cambios de mentalidades y estructuras eclesiales se necesitan hoy? ¿Qué medidas ha apoyado el Papa en esta dirección?

El Papa Francisco ha insistido en la conversión de las estructuras eclesiales y en la urgencia de superar el clericalismo en la Institución eclesiástica. Algo que nos sigue afectando hoy cuando vamos a cualquier espacio eclesial y el ministro ordenado se cree más que el laico, y no le da el espacio y la autonomía que se merece como sujeto y creyente. Francisco quiere una Iglesia que viva con la gente y sus problemas, que acompañe y no juzgue, que esté inspirada por la misericordia y no por la condena. En fin, más colegial y comunitaria, más servicial y entregada a los pobres. La mayoría de la humanidad hoy en día padece pobreza y exclusión, y la Iglesia no puede ser indiferente ante esta realidad o sería indolente y perdería toda credibilidad. El fondo lo que está en juego es la urgencia de regresar a Jesús, a su forma de vida y a su praxis cotidiana.

http://elplaneta.com/news/2017/jan/25/primer-encuentro-iberoamericano-de-teologia-se-lle/?page=1

JANUARY 24, 2017

Primer Encuentro Iberoamericano de Teología El “Primer Encuentro iberoamericano de Teología” se llevará a cabo entre los días 6 y 10 de febrero del presente año.

Contará con la participación de más de 40 teólogos-de habla hispana- y que tendrá lugar en el Boston College (EEUU).

El organizador, Rafael Luciani reconoce que el objetivo principal de este encuentro internacional es “apoyar el proceso de cambio que el Papa lleva adelante” desde las claves de la “globalización, exclusión e interculturalidad“.

El evento será el momento oportuno para repensar el papel de una teología iberoamericana, que busque el diálogo intercultural y pueda responder a los nuevos signos de los tiempos de esta época global, como son la exclusión y la pobreza a las que siguen sometidas las mayorías de este mundo. Por ello, en este primer encuentro sea abre a la reflexión y aporte que ha hecho la producción teológica en español en Iberoamérica. ¿Cómo surgió la idea de montar este ‘Primer encuentro iberoamericano de Teología?

Conversando con varios amigos y teólogos, entre ellos Carlos María Galli, Juan Carlos Scannone SJ y Félix Palazzi, hemos coincidido en la necesidad de hacer pausa para analizar el momento presente y tratar de discernir, como comunidad teológica latinoamericana, por dónde pasa Dios hoy en nuestra historia y cómo estamos respondiendo a los desafíos del presente. Hemos querido insertar este momento de reflexión como parte de la contribución teológica y pastoral de teólogos y pastoralistas al actual pontificado. Esto nos llevó a la idea de realizar un primer encuentro que permitiera reunirnos y pensar esta época global a la luz de los cambios que el Papa Francisco ha iniciado, y que son parte de ese espíritu del Concilio Vaticano II que a veces hemos olvidado. Lo que soñamos hace casi dos años hoy se hace realidad y esperamos que sea una contribución para seguir impulsando los cambios de mentalidades y estructuras eclesiales que se necesitan hoy. ¿Por qué en Boston y en la facultad de Teología del Boston College de los jesuitas?

Los jesuitas han sido un factor importante en la conversión de la Iglesia al mundo de los pobres. No olvidemos que el Padre Arrupe situó esta opción en el marco concreto de las relaciones entre fe y justicia. Esto caracterizará a las obras de la Compañía a nivel global, especialmente en la llamada tercera época que se abrió luego del Concilio Vaticano II. El Boston College es una universidad jesuita que es consciente de su misión e identidad ignaciana, de crear puentes y construir vínculos con otras realidades, y aún más en esta época de tanta incertidumbre sobre el futuro y el bienestar de una gran mayoría de la humanidad. ¿Qué figuras teológicas y eclesiásticas van a asistir al Encuentro?

Seremos más de 40 teólogos de América Latina, España y EEUU, entre los cuales contamos con la presencia de Gustavo Gutiérrez OP, fundador de la teología de la liberación, y Juan Carlos Scannone SJ, fundador de la filosofía de la liberación. Hemos invitado a personas que puedan aportar sus investigaciones teológicas y experiencias pastorales locales en función de ayudarnos a discernir el momento que vive la Iglesia y la sociedad en Iberoamérica. Otros teólogos como Pedro Trigo SJ, Víctor Codina SJ y José Ignacio González Faus SJ también han enviado su contribución.

Entre las figuras eclesiásticas que asistirán está Mons. Raúl Biord Castillo, quien se ha dedicado a estudiar la condición misionera de la Iglesia, y el Cardenal venezolano Baltazar Porras Cardozo, miembro de la Pontificia Comisión para América Latina y muy cercano al Papa. ¿Puede ser el primero de una serie de encuentros a celebrar en diferentes partes de América?

Esa es la intención. Los que estamos en el equipo organizador queremos poner en marcha un proceso que permita generar otros encuentros locales, regionales y continentales, y que abran paso a nuevas generaciones de teólogos. Esta es una de las metas que buscamos. Pero también está el espíritu de colaboración entre Universidades, especialmente jesuitas, que queremos fomentar para que puedan surgir otros proyectos y espacios de colaboración con el proceso iniciado por el Papa Francisco. Este espíritu de colaboración inter-universitaria es algo que el padre General de la Compañía, Arturo Sosa SJ, quiere fomentar. De hecho, la Escuela de Teología y Ministerio del Boston College ya comenzó con la creación de un programa de formación continua en teología en unión con otras Universidades jesuitas como la Alberto Hurtado en Chile y Comillas en España, y el Celam.

Después de la Teología de la Liberación y de la Teología del Pueblo, ¿cuál puede ser la aportación latinoamericana a la teología en el momento actual?

Los tres grandes temas que definen a este encuentro -globalización, exclusión e interculturalidad- hablan de los grandes retos que queremos mirar como comunidad teológica. La teología latinoamericana tiene el valor histórico de haberle dado voz a los pobres y luchado por su reconocimiento a todos los niveles. Algo meritorio que hoy ha sido asumido por toda la Iglesia universal y que tiene su origen en la celebración de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrado en Medellín en 1968. Esa Iglesia pobre y para los pobres que Francisco nos pone como meta.

Hoy se presenta el reto de cómo llegar a ser sujetos, pues no basta con tener algo para comer, si me quedo sin posibilidades de tener posibilidades. Esta es la mayor pobreza. Por ello, debemos reconectar a la teología con la pastoral, a la academia con la realidad de las personas.

Esto es algo que la teología en EEUU y en Europa debe siempre recordar.

No hay teología sin praxis. Por lo tanto, el carácter profético de la teología latinoamericana es hoy más que necesario, en medio de tantas realidades eclesiales y sociales que viven en burbujas artificiales o falsos academicismos, sin contacto personal y cotidiano con los pobres y excluidos de cada sociedad. No olvidemos que la teología no es hecha sólo por académicos que se encierran en sus oficinas sino, ante todo, por creyentes que apostamos con nuestro propia ejemplo por transformar el mundo y hacerlo más humano.

http://www.cpalsj.org/primer-encuentro-iberoamericano-de-teologia/

JANUARY 23. 2017 Organizador del 'Primer encuentro iberoamericano de Teología'

Rafael Luciani: "Uno de los objetivos del Encuentro es apoyar el proceso de cambios que el Papa lleva adelante" "Los hispanos padecen un alto grado de exclusión en muchas parroquias de los EEUU" (José Manuel Vidal).- Organizador del 'Primer Encuentro iberoamericano de Teología' (con más de 40 teólogos de habla hispana) en el Boston College, Rafael Luciani reconoce abiertamente que su objetivo es "apoyar el proceso de cambio que el Papa lleva adelante" desde las claves de la "globalización, exclusión e interculturalidad". Un proceso en el que Francisco se está encontrando con "resistencias" entre la jerarquía y, previsiblemente, llegará hasta la confrontación con Donald Trump. ¿Cómo surgió la idea de montar este 'Primer encuentro iberoamericano de Teología?

Conversando con varios amigos y teólogos, entre ellos Carlos María Galli, Juan Carlos Scannone SJ y Félix Palazzi, hemos coincidido en la necesidad de hacer pausa para analizar el momento presente y tratar de discernir, como comunidad teológica latinoamericana, por dónde pasa Dios hoy en nuestra historia y cómo estamos respondiendo a los desafíos del presente. Hemos querido insertar este momento de reflexión como parte de la contribución teológica y pastoral de teólogos y pastoralistas al actual pontificado. Esto nos llevó a la idea de realizar un primer encuentro que permitiera reunirnos y pensar esta época global a la luz de los cambios que el Papa Francisco ha iniciado, y que son parte de ese espíritu del Concilio Vaticano II que a veces hemos olvidado. Lo que soñamos hace casi dos años hoy se hace realidad y esperamos que sea una contribución para seguir impulsando los cambios de mentalidades y estructuras eclesiales que se necesitan hoy. ¿Qué objetivos persigue?

Este encuentro internacional será el momento oportuno para repensar el papel de una teología iberoamericana, que busque el diálogo intercultural y pueda responder a los nuevos signos de los tiempos de nuestra época global, como son la exclusión y la pobreza a las que siguen sometidas las mayorías de este mundo. Por ello, en este primer encuentro abrimos la reflexión al aporte que ha hecho la producción teológica en español en nuestra querida Iberoamérica. ¿Por qué en Boston y en la facultad de Teología del Boston College de los jesuitas?

Los jesuitas han sido un factor importante en la conversión de la Iglesia al mundo de los pobres. No olvidemos que el padre Arrupe situó esta opción en el marco concreto de las relaciones entre fe y justicia. Esto caracterizará a las obras de la Compañía a nivel global, especialmente en la llamada tercera época que se abrió luego del Concilio Vaticano II. El Boston College es una universidad jesuita que es consciente de su misión e identidad ignaciana, de crear puentes y construir vínculos con otras realidades, y aún más en esta época de tanta incertidumbre sobre el futuro y el bienestar de una gran mayoría de la humanidad. De ahí que la Universidad haya apostado por hospedar este diálogo teológico internacional, que ya no se limita a la comunidad teológica latinoamericana, sino que se enmarca en el contexto más amplio de Iberoamérica. De modo que hemos incluido a teólogos españoles y a latinos de los EEUU que hoy en día

tienen el gran reto de vivir en medio de sociedades fracturadas y carentes de esperanza. Basta pensar en los inmigrantes que hoy ven su futuro amenazado en los EEUU. Una de las líneas de acción y formación más importantes del Boston College es la fe y la justicia, y la condición pluricultural que caracteriza a su Escuela de Teología y Ministerio es un símbolo de esa necesidad de encontrarnos, de hacer un diálogo teológico mayor, en conjunto, entre culturas y que responda a los tiempos de Francisco. ¿Qué figuras teológicas y eclesiásticas van a asistir al Encuentro?

Seremos más de 40 teólogos de América Latina, España y EEUU, entre los cuales contamos con la presencia de Gustavo Gutiérrez OP, fundador de la teología de la liberación, y Juan Carlos Scannone SJ, fundador de la filosofía de la liberación. Hemos invitado a personas que puedan aportar sus investigaciones teológicas y experiencias pastorales locales en función de ayudarnos a discernir el momento que vive la Iglesia y la sociedad en Iberoamérica. La lista con todos los teólogos la pueden ver junto al programa en PDF que está disponible en línea.

Otros teólogos como Pedro Trigo SJ, Víctor Codina SJ y José Ignacio González Faus SJ también han enviado su contribución. Podremos ver los videos de las conferencias algunos días después del encuentro en el portal de la Escuela de Teología y Ministerio del Boston College. Entre las figuras eclesiásticas que asistirán está Mons. Raúl Biord Castillo, quien se ha dedicado a estudiar la condición misionera de la Iglesia, y el Cardenal venezolano Baltazar Porras Cardozo, miembro de la Pontificia Comisión para América Latina y muy cercano al Papa. Todos conocemos su experiencia en la Iglesia Latinoamericana, a través del Celam y otras instancias locales y regionales, en su calidad de historiador y pastoralista. También nos visitará el Cardenal Sean O`Malley, colaborador de Francisco en el proceso actual de reformas y Arzobispo de Boston, quien ha manifestado todo su apoyo al evento y ofrecerá, junto al Cardenal Porras, sus palabras de cercanía y apoyo. ¿Puede ser el primero de una serie de encuentros a celebrar en diferentes partes de América?

Esa es la intención. Los que estamos en el equipo organizador queremos poner en marcha un proceso que permita generar otros encuentros locales, regionales y continentales, y que abran paso a nuevas generaciones de teólogos. Esta es una de las metas que buscamos. Pero también está el espíritu de colaboración entre Universidades, especialmente jesuitas, que queremos fomentar para que puedan surgir otros proyectos y espacios de colaboración con el proceso iniciado por el Papa Francisco. Este espíritu de colaboración inter-universitaria es algo que el padre General de la Compañía, Arturo Sosa SJ, quiere fomentar. De hecho, la Escuela de Teología y Ministerio del Boston College ya comenzó con la creación de un programa de formación continua en teología en unión con otras Universidades jesuitas como la Alberto Hurtado en Chile y Comillas en España, y el Celam. El primer curso sobre los aspectos sociales y políticos del pontificado de Francisco contó con miles de inscritos de toda Iberoamérica y hemos decidido dejar un link abierto para que otros puedan acceder a los videos y las clases de forma abierta (https://canvas.instructure.com/courses/1083606).

Después de la Teología de la Liberación y de la Teología del Pueblo, ¿cuál puede ser la aportación latinoamericana a la teología en el momento actual?

Los tres grandes temas que definen a este encuentro -globalización, exclusión e interculturalidad- hablan de los grandes retos que queremos mirar como comunidad teológica. La teología latinoamericana tiene el valor histórico de haberle dado voz a los pobres y luchado por su reconocimiento a todos los niveles. Algo meritorio que hoy ha sido asumido por toda la Iglesia universal y que tiene su origen en la celebración de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrado en Medellín en 1968.

Esa Iglesia pobre y para los pobres que Francisco nos pone como meta.

Hoy se presenta el reto de cómo llegar a ser sujetos, pues no basta con tener algo para comer, si me quedo sin posibilidades de tener posibilidades. Esta es la mayor pobreza. Por ello, debemos reconectar a la teología con la pastoral, a la academia con la realidad de las personas. Esto es algo que la teología en EEUU y en Europa debe

siempre recordar. No hay teología sin praxis. Por lo tanto, el carácter profético de la teología latinoamericana es hoy más que necesario, en medio de tantas realidades eclesiales y sociales que viven en burbujas artificiales o falsos academicismos, sin contacto personal y cotidiano con los pobres y excluidos de cada sociedad. No olvidemos que la teología no es hecha sólo por académicos que se encierran en sus oficinas sino, ante todo, por creyentes que apostamos con nuestro propia ejemplo por transformar el mundo y hacerlo más humano. ¿Hay relevo teológico para las grandes figuras latinoamericanas, como Gutiérrez, Boff, Sobrino, etc.?

En este encuentro contamos con la presencia de distintas generaciones de teólogos latinoamericanos, desde sus fundadores hasta otros muy recientes, que trabajarán sentados unos al lado de los otros como hermanos y como colegas. Todos con la intención de buscar darle continuidad a lo que se comenzó con los cambios que trajo el Concilio Vaticano II. Esperamos que este encuentro sirva de plataforma para nuevas voces, y que aquellos que se han quedado en sus regiones y localidades eclesiales pueden ser conocidos en otros lugares y generar futuros intercambios. ¿El Papa Francisco, con su magisterio, está relanzando desde Roma esta nueva teología iberoamericana?

No se trata de una nueva teología, sino de un modo de hacer teología en diálogo con las culturas y los pueblos, y en el respeto por las diferencias e identidades. Nos hemos acostumbrado a que cada quien trabaje lo suyo y en su país, y a veces no sabemos lo que están haciendo en otros países. O también tenemos como normal el esquema de los Congresos de teología donde algunos van a dar conferencias y la mayoría sólo escucha. En este caso estamos haciendo un encuentro de trabajo en conjunto. La teología tiene que entrar en la dinámica del diálogo intercultural actual, del intercambio académico y de la inserción pastoral. Esto es algo que Francisco impulsa y mueve, y que debe inspirar a cualquier teólogo. De otro modo sólo caeremos en la gran tentación de ser teólogos corporativos, sentados en nuestras oficinas, hablando de grandes temas pero sin conexión alguna real con las personas y sus problemas. Sí creemos que el Papa se mueve dentro de una clara opción teológico-pastoral. Yo he escrito muchos sobre eso. Este encuentro tiene como una de sus finalidades ofrecer claridad y apoyar el proceso de cambios que el Papa lleva adelante. ¿Es previsible que Trump vaya a chocar con Francisco, el único líder global con la suficiente autoridad moral como para hacerle frente?

Sí, de hecho ya sucedió con relación a la frontera entre México y EEUU cuando el Papa visitó a los EEUU. Ahí denunció el drama migratorio que se vive y que lleva a la muerte a tantos jóvenes que buscan un futuro mejor. Es que son dos lógicas muy distintas, dos visiones de ser humano y de mundo. Una que promueve barreras y muros, separación y un uso instrumental de las personas. Y otra que está ayudando a entender que no podemos hacer las cosas solos, que necesitas construir puentes, dialogar, sanar las heridas, o sólo caminaremos hacia nuestra propia muerte como sociedad. Habrá muchas confrontaciones con el Papa en los temas de ecología, inmigración y respeto a los derechos civiles, pero se no podrá deslegitimar la estatura moral del Papa Francisco.

Es usted venezolano y profesor de Teología en una Universidad americana, ¿un signo de que lo hispano se está abriendo camino en USA? Soy un teólogo latinoamericano que he trabajado siempre en Universidades confiadas a la Compañía de Jesús. En Venezuela, fundé el programa de estudios de teología para laicos y lo coordiné durante muchos años, y también fui director de Teología en la Facultad. Mi presencia actual en Boston College se debe a una apuesta de los jesuitas por abrirse a la realidad de los hispanos, en lo teológico y pastoral, así como por vincularse más con los proyectos de la Compañía de Jesús en América Latina y España. Pero mi experiencia pastoral en los EEUU (aunque muy reciente, porque llevo poco tiempo aquí, y me muevo entre Caracas y Boston), me ha mostrado el grado de dificultad y muchas veces exclusión que padecen los hispanos en las parroquias cuando no se les entiende en su identidad cultural propia ni se les da espacio para que puedan compartir los problemas que viven desde la fe y la solidaridad eclesial. ¿El papel de los hispanos, con su religiosidad y su teología, está suficientemente reconocido y valorado por parte de la Iglesia USA? No lo está aún. Se sabe teóricamente del reto que representan para la Iglesia en EEUU porque en pocos años serán la mayoría de los católicos, pero en la práctica, aún no están preparados para afrontar masivamente esta realidad.

Especialmente la formación en los seminarios no toma en cuenta esta realidad de los inmigrantes hispanos, como sí se hizo en su momento con otros inmigrantes que vinieron a EEUU como los irlandeses y los italianos, entre otros. Hay iniciativas muy importantes que lidera el Boston College. Entre ellas, los estudios del profesor Hosffman Ospino sobre el impacto de la realidad hispana en la Iglesia de EEUU, y la profesora Rocío Calvo que hizo el primer programa de

formación de líderes sociales latinos en los EEUU. Pero a nivel de práctica teológica y pastoral falta mucho. Se suele etiquetar a todo el que viene de América Latina de un mismo modo y eso hace que no se aprecie el valor de cada una de las culturas latinoamericanas, y el modo como pastoralmente podemos atenderlas y teológicamente pensarlas desde sus diferencias y particularidades.

El cardenal de Boston, O'Malley, pasa por ser amigo y partidario de las reformas de Francisco. ¿Se puede decir lo mismo de la mayoría de la jerarquía estadounidense?

El Cardenal O´Malley ha sido uno de los aliados más importantes en el proceso de reformas que lidera el Papa y es una de las voces más creíbles en los EEUU por su ejemplar sencillez de vida y su claridad ante los problemas que tiene la Iglesia norteamericana. Todos conocemos las distintas actitudes que hay en torno a Francisco, especialmente entre miembros de la estructura eclesial. Por ejemplo, en Europa sigue habiendo una resistencia en el orden de las ideas, en los EEUU una confrontación pública y abierta, y en América Latina aún hay indiferencia frente a los cambios. Pero creo que eventos como estos que estamos haciendo justo en los EEUU podrán colaborar a generar un diálogo sincero con la jerarquía sobre la base de argumentos claros y sólidos, para que se pueda lograr una mejor comprensión de lo que está sucediendo en la Iglesia. Porque, al final de cuentas, se trata de regresar a la praxis de Jesús, a un cristianismo con sabor a evangelio y talante misericordioso, que sea adulto para discernir y tomar postura frente a los grandes dramas de nuestros países. En fin, el Papa quiere recuperar el espíritu del Concilio Vaticano II que a veces hemos olvidado. Una Iglesia que está llamada a ser Pueblo de Dios en medio de los pueblos de esta tierra, pero a partir de los sufrimientos y dramas de su gente, para dar esperanza y devolver las ganas de vivir. http://www.periodistadigital.com/religion/america/2017/01/23/rafael-luciani-uno-de-los-objetivos-del-encuentro-es-apoyarel-proceso-de-cambios-que-el-papa-lleva-adelante.shtml