Museo Arqueológico de Nápoles CSM
LATÍN I
La RELIGIÓN ROMANA
INDICE Introducciรณn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Texto 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Texto 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Texto 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Texto 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Texto 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Texto 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Texto 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Texto 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Texto 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Texto 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Texto 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Texto 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Texto 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Actividades.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Cรณmo citar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
SIGNIFICADO DE LOS ICONOS: Identificaciรณn de materias por colores: Ciencias Naturales
Cultura Clรกsica y Latรญn
Historia
Matemรกticas
Identificaciรณn por niveles:
1.ยบ de E.S.O.
B-I
1.ยบ Bachillerato
Otros iconos:
Actividades
2.ยบ de E.S.O.
B-II
2.ยบ Bachillerato
3.ยบ de E.S.O.
4.ยบ de E.S.O.
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LA RELIGIÓN ROMANA
La RELIGIÓN ROMANA La poesía y el arte latinos están llenos de dioses. Sin embargo, hablar de religión romana es mucho más que hablar de dioses y mitos. De hecho, la religión romana era poco dada a la mitología. Y, si por algo se caracteriza, es por su ritualismo y su sentido práctico, como todo, por otra parte, en el mundo romano. Los romanos tenían una relación especial con los dioses. Les ofrecían sacrificios, les consultaban para saber si estaban de acuerdo con lo que querían hacer y les rendían culto público y privado. Existía entre los dioses y los hombres una pax deorum que no convenía alterar. Un romano podía pensar lo que quisiera de los dioses siempre y cuando cumpliera estrictamente los actos religiosos que tuviera que llevar a cabo. Ello era posible por la ausencia de un credo y de una doctrina, como ocurre en las religiones cristiana, islámica y judía. Los romanos presuponían la existencia de unas fuerzas naturales que podían ser persuadidas por medio de la oración y el sacrificio. En contacto con los griegos esas fuerzas fueron asimiladas al panteón olímpico. Gracias a esa asimilación los mitos griegos pasaron a formar parte del acervo cultural de los romanos. Pero además de los dioses griegos, los romanos adoptaron cuantas divinidades extranjeras consideraron necesarias, siempre previo paso por el senado para que adquirieran la «nacionalidad» romana. Pero, además de asimilar nuevas divinidades , toleraron que los pueblos conquistados mantuvieran sus propios usos religiosos siempre y cuando no suspusieran hostilidad hacia Roma y sus instituciones. Todos estos rasgos hacen que merezca la pena conocer la religión romana en profundidad. Y eso es lo que vaas a hacer. Recuerda a la hora de contestar las preguntas de este cuaderno que las respuestas no pueden estar copiadas de tus fuentes, sean estas cuales sean. Debes elaborar la ifnoramción y contestar con tus propias palabras. Asimismo, cuando se te pida, tendrás que citar con corrección las fuentes utilizadas. Tienes una guía de cómo citar correctamente en la página 21 de este cuaderno de trabajo.
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CULTURA CLÁSICA Y LATÍN
Texto 1 La religión romana “La religión en Roma tenía un sentido utilitario y estaba al servicio de los individuos, las familias y los antepasados y, fundamentalmente, del Estado. Alejada de cualquier contenido moral, todos los ritos y sacrificios, tanto públicos como privados, tenían como propósito obtener un beneficio de los dioses o de los espíritus, a los que invocaban para que sus fuerzas ocultas les fuesen propicias. Este carácter funcional de los dioses permitía que se adaptasen continuamente divinidades de los países sometidos, que eran acomodadas a la tradición romana. Los dioses de orígenes latinos carecían de mito y no eran representados materialmente a través de imágenes, pues la frontera entre lo divino y lo humano estaba bien delimitada. Pero cuando el pueblo romano entró en contacto con los griegos, identificó muchos de sus dioses con los del Olimpo, haciendo suya la mitología que los acompañaba y las representaciones iconográficas de carácter antropomórfico de cada una de las deidades. En Roma existía una dualidad religiosa. Por un lado, estaban los grandes dioses romanos cívicos a los que el Estado rendía culto público y, por otro, las divinidades privadas o domésticas que eran veneradas por cada familia. [...] En el culto doméstico, el padre (o paterfamilias) era el sacerdote. El paterfamilias dirigía las ofrendas y pronunciaba la oración, que debía ir acompañada de los gestos prescritos con el fin de que fuese válida y produjese los efectos deseados. No debía faltar ni una sola palabra, y tenía que ser pronunciada con voz clara; de lo contrario, se interrumpía la ceremonia y se empezaba de nuevo. [...] El culto público, aquel que se daba a los grandes dioses, propios o adoptados, en nombre de la ciudad o del Estado, era algo oficial íntimamente relacionado con la política. Los dioses capitolinos presididos por Júpiter, Juno y Minerva intervenían activamente en todos los asuntos de la vida romana. En la colina del Capitolio, junto a los templos de los dioses, se erigió el palacio del Senado, y la religión, en la época del Imperio, pasó a ser uno de los símbolos de la unidad del Estado. En honor de los dioses se celebraban fiestas y juegos. Cada dios tenía asignado uno o más días del calendario que cada año confeccionaban los pontífices. Pero además, cuando ocurría una gran calamidad o prodigio que la sabiduría de los sacerdotes no era capaz de explicar, se hacían ceremonias religiosas que podían ir desde las purificaciones por medio de agua hasta la celebración de los lectisternios, que consistían en un gran banquete ofrecido a los dioses foráneos.” AAVV (2010). Así vivieron en la antigua Roma. Un legado que pervive. Madrid: Anaya, págs. 67 - 71
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LA RELIGIÓN ROMANA
Texto 2 Evolución de la religión romana “La primera religión de los romanos era un simple animismo, la creencia en espíritus y poderes asociados con todo lo que rodeaba a los hombres y sus actos. Estos espíritus no estaban personificados ni se concebían con forma humana. No había templos ni estatuas de los dioses. Los ritos eran limpios y sencillos, ejecutados con una exactitud escrupulosa que creían agradaba a los dioses, que se mostraban favorables cuando recibían esa veneración. Era la religión de un pueblo de sencillos agricultores. [...]. Sin embargo, cuando los romanos entraron en contacto con otros pueblos y sus religiones, y pasaron de ser una pequeña comunidad italiana a llegar a ser un Estado imperialista, su religión inevitablemente cambió. Se importaron los dioses de las comunidades conquistadas. En momentos de peligro se acogieron dioses que los ayudaron a salir de una situación apurada. Se cree que los reyes etruscos fueron los que erigieron los primeros templos y estatuas de los dioses. El contacto con los griegos provocó la introducción de su panteón y sus rituales, así como la identificación entre los dioses griegos y los romanos que más se parecían. La exactitud y el rigor en la ejecución de los ritos llevaron naturalmente a un excesivo formalismo, con lo que a finales de la República las clases educadas se volvieron hacia la filosofía. Otros practicaron los cultos místicos y orgiásticos de Grecia y Oriente, a medida que el elemento nativo era cada vez más desplazado por los orientales. Durante el Imperio las religiones orientales se establecieron con solidez, mientras que el culto a los emperadores se volvió un rasgo distintivo de la religión estatal. Al final unos y otros tuvieron que dejar paso al cristianismo.
JOHNSTON, H. W. (2010). La vida en la antigua Roma. Madrid: Alianza, págs. 370 - 371
Texto 3 La «pax deorum» “Pax Deorum” significa la paz de los dioses. Con esta traducción ya podemos intuir de qué se trata y en qué se basa, pero vamos a intentar explicarlo un poco más, para que a todos nos quede del todo claro. Incluso en el momento de la fundación de la ciudad por Rómulo, se piensa que los dioses han dado su acuerdo a esa decisión y han trasmitido buenos presagios sobre la misma. Este acuerdo no es sólo un apoyo de los dioses, sino que los romanos veían más allá. Este acuerdo significa que los dioses le son favorables a Roma y que, por tanto, los romanos están en paz con los dioses. Esto les asegura protección eterna. 3
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Este favor y este soporte de los dioses son esencial y, por tanto, es importante mantenerlo. Los dioses al estar del lado de Roma, ayudarán constantemente a los romanos. Así, todo acontecimiento desfavorable para la ciudad de Roma, se pensaba que era consecuencia de una ofensa hecha a los dioses y que convenía reparar lo antes posible. El sacrificio es el rito más importante porque permite mantener la «Pax Deorum» reconociendo la superioridad de los dioses a través de un voto. Es practicado por un magistrado o por un padre de familia para la religión doméstica. El ateísmo no existe. Los ciudadanos no tienen el derecho de devolver culto al dios público sin convocación. http://www.webmitologia.com/dioses-religion-romana.htm Texto 4 LA EVOCATIO “Cuando los romanos atacaban a otro pueblo, primero intentaban convencer a los dioses del enemigo para que se pasasen a su bando. Para ello el general romano utilizaba una fórmula religiosa llamada evocatio. Antes de la batalla, se recitaba esta fórmula y se sacrificaba un animal para poder conocer, gracias a la lectura de sus vísceras, la respuesta que habían dado los dioses. De esta manera, el panteón de dioses romanos fue creciendo a medida que se desarrollaban las conquistas. El siguiente texto lo transmite Macrobio, escritor de finales del siglo IV a.C., en su obra titulada Saturnales: «Sea dios o sea diosa aquel que tenga bajo su protección al pueblo y al territorio que atacamos, suplico, conjuro y animo a que, de buena voluntad, abandone a ese pueblo y marche de sus templos y de sus ciudades, sembrando el terror y el olvido entre sus habitantes. Venid conmigo a Roma, con los míos, donde encontraréis una ciudad y un templo mejores, protegiéndonos así a nosotros los romanos.» Esta fórmula indica que los romanos no dudaban de la existencia real y el poder de los dioses de los pueblos extranjeros y, por ello, intentaban obtener su apoyo. A cambio, prometían darles culto como si fueran dioses romanos. Roma no hacía exclusiones: la existencia de sus dioses no tenía que implicar la inexistencia de los demás.” http://www.kalipedia.com/religion-cultura/tema/i-evocatio-i. html?x1=20070718klpprcryc_125.Kes&x=20070718klpprcryc_129.Kes Texto 5 TEMPLOS I “El estilo de los templos romanos estuvo muy influido por la arquitectura griega. Muchos eran de planta rectangular, con un podio elevado y pórtico o 4
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porche profundo al que se accedía por una escalinata. Las columnas laterales y del fondo podían ser adosadas, es decir, formar parte de la estructura del muro, sobresaliendo de él solo la mitad de su circunferencia. Durante el Imperio, la mayoría de las columnas eran de estilo corintio, con capiteles ricamente esculpidos.[...] El principal propósito de un templo era guardar las imágenes de las divinidades. a quienes se rendía culto y disponer de un espacio interior sagrado para los sacerdotes. Los fieles se congregaban en el exterior del templo, donde solía haber un patio con el altar principal para los sacrificios.Todas las ceremonias religiosas de carácter público se desarrollaban en ese patio, que con frecuencia estaba rodeado de columnatas como protección contra las inclemencias del templo.”
ADKINS, L. (1997). El imperio romano. Historia, cultura y arte. Barcelona: Quantum, págs. 100 - 101 Texto 6 Templos II
AAVV (2009). Roma antigua en tebeo. Roma:Visión, pág. 40 5
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Texto 7 los dioses del olimpo
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En el Monte del Olimpo se celebra una asamblea. Los dioses, al parecer, no tienen mas que problemas.
El joven Ares contiene sus furias a duras penas porque ha perdido su casco y él sin el casco no pelea.
A Zeus le han quitado el rayo mientras dormía la siesta. Echa chispas por los ojos como si fueran centellas.
La cazadora Artemisa busca el carjac y las flechas. Está rodeada de ciervos que la miran con tristeza.
A su lado, cabizbaja, se encuentra su esposa Hera con doce pavos reales y una túnica bermeja.
Apolo busca su carro entre la nubes espesas. Está de un humor de perros y echa humo cuando alienta.
También está Poseidón, el dios de la mar océana, con un tridente tan cutre que es pura chatarra vieja.
La delicada Afrodita, que siempre fue la más bella, ha cogido sobrepeso y no come mas que acelgas.
Deméter parece ausente. Ha perdido su diadema entre los campos de trigo que ella cuida con paciencia.
Dioniso está como loco pues no hay vino en las bodegas. La idea de beber agua le da dolor de cabeza.
Vemos al fúnebre Hades con su barba cenicienta. Dice que quiere casarse mas no tiene quien le quiera.
Hermes está deprimido. No tiene ganas de fiesta, Algún gracioso ha escondido sus sandalias volanderas.
Se ha extraviado la lechuza de la valiente Atenea. Ya hace días que la buscan por olivos y laderas.
En un rincón llora Hefesto, pues su fragua está desierta. Los ladrones le han robado hasta el calzón de franela.
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En el Monte Olimpo se celebra una asamblea. los dioses, al parecer, no tienen mas que problemas BARAT, J.R. (2008 ). Palabra de juglar.Valencia: Brosquil, págs. 56 Texto 8 Numismática romana
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http://www.spqr-moneta.com/varios/dioses.htm 7
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Texto 9 augures y arúspices “Los romanos no se embarcaban en ninguna empresa importante sin haber consultado antes el vuelo de los pájaros, siguiendo las normas que regulaban la preparación del espacio de observación, la observación propiamente dicha y la interpretación. Durante la ceremonia, el augur delimitaba su campo de observación marcando los ángulos con el lituo, un bastón curvo y sin nudos, para después observar el vuelo, la dirección, el sonido de las alas y el grito de los pájaros. Los augures tenían poder consultivo tanto en el campo de la político como el militar y la aruspicina pública seguía una jerarquía muy estricta. Con el tiempo la observación del vuelo de las aves fue abandonada en campañas militares, pero permaneció en auge la lectura de la comida de los pollos; nada más comenzar la acción, el comandante convocaba al encargado de los pollos, que esparcía el grano y lideraba a los animales; si comían, la señal era favorable y el comandante podía iniciar el ataque.“ GABUCCI, A. (2008). Roma. Barcelona: Mondadori, pág. 149 Texto 10 sacrificio “Para agradecer a los dioses, para pedir su perdón, para consultar su parecer, los hombres realizaban sacrificios en su honor. El sacrificio era uno de los pilares fundamentales de la religión romana y una de las máximas expresiones de la poetas que sólo los ciudadanos -sacerdotes y magistrados en las fiestas públicas, el pater familias en el culto privado- estaban autorizados a celebrar. Por lo general el sacrificio podía ser de dos tipos: el sacrificio votivo obedecía al cumplimiento de una solemne promesa (votum) hecha con anterioridad al dios a cambio de algún favor. [...] El sacrificio expiatorio (piaculum) era mas excepcional y respondía a la necesidad de restablecer la paz con los dioses rota por alguna grave falta que los hombres han cometido. El sacrificio solía comenzar con la praefatio, una ofrenda de incienso y vino realizada ante un pequeño fuego encendido en el altar que se levanta frente al templo, que el devoto dirigía, además de a la divinidad principal, a Jano (dios de los comienzos) y a Vesta (diosa del hogar). Después se procedía a la inmolatio del animal. Para ello, era necesario, ante todo, haber procedido a una correcta elección de la víctima, pues los dioses exigían que éstas fueran «convenientes y gratas». Dicha elección dependía tanto del dios en cuyo honor se iba sacrificar como la naturaleza del sacrificio. Partiendo siempre de un principio invariable, la víctima no podía presentar ningún tipo de deformidad, el sacrificante debía tener en cuenta varios factores: la especie del animal el color (blanco para las divinidades superiores, como Júpiter y Juno, y negro para las divinidades infernales como Dis Pater o los dioses Manes), el sexo y la edad. Los pontífices o el personal subalterno del templo solían aconsejar a los particulares el animal apropiado para cada tipo de sacrificio. 8
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La inmolatio era un acto de consagración: el sacrificante debía verter la mola salsa (elaborada a base de harina y sal) sobre el animal y sobre el cuchillo sacrificial. Después se derramaba vino entre los cuernos de la víctima; dado que se trata de una bebida ligada a la idea de soberanía el acto se interpretaba como la expropiación simbólica de la ofrenda por parte del dios. Finalmente, el oficiante pasaba el cuchillo sobre la espina dorsal de la víctima, indicando así su intención de ofrecerla a la divinidad. Tras la consagración, la víctima, ya muerta, era depositada en el suelo sobre el lomo. El vientre del animal era abierto y un experto examinaba el hígado, los pulmones, los riñones y el corazón. Se trataba de confirmar si el sacrificio era agradable a los dioses (lictatio): cualquier anomalía en las entrañas de la víctima significaba que la divinidad rechazaba el sacrificio, siendo necesario volver a repetir la ceremonia. Concluida esta fase, la víctima era cortada: los órganos vitales eran ofrecidos a la divinidad. Se trataba así de sostener y renovar la vitalidad de los dioses a fin de que estos no se debilitaran y cumplieran eficazmente sus funciones. Si los órganos pertenecían a víctimas de grandes dimensiones (bovinos) solían hervirse en agua mientras que las de las víctimas menores (suinos, ovinos) eran quemados. Después, la carne era asada sobre el altar. Concluido el banquete de la divinidad, los hombres se adueñaban de los restos de la víctima manifestando así su deseo de participar en él. En el caso de los sacrificios públicos se procedía al reparto de la carne sobrante según una jerarquía social y política: senadores y caballeros comían sobre el lugar del sacrificio a expensas del dinero púbico, mientras los ciudadanos debían adquirir la carne de la víctima sacrificada en los mercados. En los sacrificios privados la jerarquía de los respectivos miembros de la familia ( y los clientes) también se hacía notar en el reparto sacrificial. Sólo en el caso de los sacrificios a divinidades infernales la carne era completamente consumida por el fuego. Sin embargo, como el en caso griego, el sacrificio romano no siempre fue cruento. También podía consistir en cereales, fruta, queso, miel o vino y leche. En estos casos bastaba, tras la praefatio, con depositar la ofrenda sobre el altar y dejarla quemar.” MONTERO, A. (2008). Los dioses de Roma. www.Liceus.com pág. 10-12 Texto 11 el culto imperial “El culto imperial puede teners us precedentes en el reforzamiento del carismático poder militar, fundamento a su vez, del poder real. Si bien el rey en occidente (a diferencia de oriente) siempre fue considerado un hombre ello no impide un cierto grado de veneración por parte de súbidtos o devotos. Alejandro es el punto de partida del culto al soberano helenístico y en Roma prepara el terreno al culto imperial. En el año 42 a. C., César es incluido entre lsodioses (divus Iulius). Octaviano, sobrino nieto e hijo adoptivo de César adquiere el título de divi filius, titulo que se ve reforzado por el de Augustus (27 a. C.). El culto al emperador se organiza por primera vez en Oriente al permitir Octaviano (29 a.C.) que los habitantes de Asia y Bitinia erigiesen un templo consagrado a Roma (dea Roma) y al divus Iulius. ” PITILLAS E. (2011). La identidad de Roma y su imperio. Zaragoza: Pórtico, pág. s. 46 s. 9
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CULTURA CLÁSICA Y LATÍN
Texto 12 EL CRISTIANISMO “El mundo romano fue al principio tolerante con la nueva religión oriental llamada cristiana, que hacia mediados del siglo I estaba ya sólidamente establecida en Roma. Pero sus ritos no eran bien comprendidos y a los cristianos se les consideró ateos porque, a diferencia de otras religiones orientales, se esperaba que renunciaran a las demás creencias. Para los romanos, esto era un crimen de lesa patria; de ahí que la persecución de los cristianos comenzara por razones políticas más que religiosas. Las persecuciones más sistemáticas tuvieron lugar a partir de mediados del siglo III, pero a principios del IV el emperador Constantino se convirtió al cristianismo. En consecuencia, otorgó a los cristianos libertad de culto y dejó de exigírseles su participación en los ritos de la religión del Estado. Aunque el cristianismo empezó siendo una religión para las clases más pobres, poco a poco, fue adquiriendo riqueza y la conversión del mundo romano a la nueva fe fue muy rápida y amplia. Al final del siglo IV Teodosio I abolió los sacrificios paganos, cerró todos sus templos (algunos de los cuales fueron incluso destruidos) y confiscó sus bienes, aunque los juegos y fiestas tradicionales siguieron celebrándose. El cristianismo se convirtió en la religión oficial del Estado y sus seguidores arrebataron la libertad religiosa a los otros grupos y llegaron a perseguir a los no cristianos. [...] Las tradiciones paganas persistieron, pues estaban profundamente arraigadas en la sociedad romana. No fue posible abolir las fiestas populares paganas y, por ello, se optó por combinarlas con festividades cristianas”.
ADKINS, L. (1997). El imperio romano. Historia, cultura y arte. Barcelona: Quantum, págs. 103 - 104
Texto 13 Edicto de Tesalónica “Queremos que todos los pueblos que son gobernados por la administración de nuestra clemencia profesen la religión que el divino apóstol Pedro dio a los romanos, que hasta hoy se ha predicado como la predicó él mismo, y que es evidente que profesan el pontífice Dámaso y el obispo de Alejandría, Pedro, hombre de santidad apostólica. Esto es, según la doctrina apostólica y la doctrina evangélica creemos en la divinidad única del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo bajo el concepto de igual majestad y de la piadosa Trinidad. Ordenamos que tengan el nombre de cristianos católicos quienes sigan esta norma, mientras que los demás los juzgamos dementes y locos sobre los que pesará la infamia de la herejía. Sus lugares de reunión no recibirán el nombre de iglesias y serán objeto, primero de la venganza divina, y después serán castigados por nuestra propia iniciativa que adoptaremos siguiendo la voluntad celestial.» Dado el tercer día de las Kalendas de marzo en Tesalónica, en el quinto consulado de Graciano Augusto y primero de Teodosio Augusto.” http://es.wikipedia.org/wiki/Edicto_de_Tesalónica, 7 de marzo de 2012 10
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CIUDAD Y ROMANIZACIÓN
ACTIVIDADES PREGUNTA 1 A medida que vas leyendo los textos ve glosando aquellas palabras cuyo significado desconozcas. Escribe en el margen lateral a la altura de la palabra que no entiendas esa misma palabra y su significado despueñs de buscarlo enun diccionario y de interpretarlo con relación al texto. PREGUNTA 2 ¿Cuáles de los siguientes adjetivos caracterizan la religión romana? Explica de forma breve y concisa por qué. Señala en tus explicaciones en qué textos te apoyas. A – monoteista E – moral I – colectiva
B – politeista F – ritualista J – individual
C – mitológica G – utilitaria K – aperturista
C – dogmática H – funcional L – cerrada
PREGUNTA 2 Lee con atención el siguiente testimonio de Plinio y di cuál o cuáles de los adjetivos por los que se pregunta en la cuestión anterior le convendrían y por qué.
“Nuestros antepasados establecieron que todos lo actos que vayamos a realizar y los discursos que vayamos a pronunciar, los comencemos siempre con la invocación a los dioses, para que nada se emprenda sino apoyados en la prudencia, y contando con la ayuda, el consejo y el honor de los dioses inmortales.” Panegírico 1, 1
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CULTURA CLÁSICA Y LATÍN
PREGUNTA 3 ¿Cuáles de las siguientes afirmaciones son verdaderas? ¿Cuáles son falsas? A – La religión romana se caracteriza por su contenido moral.
V
F
B – Los romanos aceptaban dioses de otras religiones.
V
F
C – Los romanos adoptaron la mitología griega.
V
F
D – Los sacrificios tienen lugar en el exterior de los templos.
V
F
V
F
E – El culto público era llevado a cabo por los sacerdotes y el privado
por el pater familias. F – Los sacerdotes estaban agrupados en colegios.
V
F
G – La tríada capitolina estaba formada por Júpiter, Juno y Marte.
V
F
H – Antes de una batalla los romanos consultaban los pollos sagrados . V
F
I – La religión fue un elemento de cohesión del imperio romano.
V
F
J – En la religión romana nunca hubo sacrificios humanos.
V
F
K – A los dioses se les ofrecían las vísceras de los animales sacrificados. V
F
L – El culto imperial se llevaba a cabo en todo el imperio sin excepciones. V M – Cualquier ciudadano puede llevar a cabo un sacrificio a los dioses. V N – Todos los templos romanos tienen la misma planta. V
F F F
PREGUNTA 4 Una de las vías de introducción de las nuevas divinidades era la evocatio. Con relación a ella di si estas afirmaciones son verdaderas o falsas A – Sólo se recurre a ella en tiempos de guerra
V
F
C – Las divinidades evocadas adquirían nacionalidad romana
V
F
D – Los dioses evocados son siempre divinidades masculinas
V
F
E – La divinidad evocada recibe un templo en la ciudad de Roma
V
F
F – La divinidad evocada es agasajada con una banquete ritual.
V
F
G – En la evocación se recurre a la consulta de augurios
V
F
PREGUNTA 5 Otro medio de introducir nuevas deidades era la consulta de los libros Sibilinos. Busca información sobre ellos y completa con ella el siguiente texto. No dejes de indicar las fuentes consultadas: «En tiempos del rey ........................ llegó a Roma una anciana que llevaba consigo ............. libros bajo el brazo. Logró una audiencia con el rey. Le mostró los libros y le dijo que, como aquellos libros contenían .........................., le convenía comprarlos. El rey le preguntó el precio y como la mujer pidiera una suma ......................... riéndose de ella rechazó comprarlos. Entonces la mujer se dirigió al pequeño hogar allí encendido y quemó .............. de los libros. Volvió a preguntarle al rey si deseaba comprarlos pidiendo por ellos el ................ precio. El rey volvió a reírse diciendo que sin duda la vieja chocheaba. Acto seguido la anciana quemó otros
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............... libros y volvió a preguntarle si deseaba comprar los que quedaban. El rey comprendió entonces que no debía despreciar la insistencia de la anciana y compró los .............. libros restantes por el precio solicitado por todos. A aquella mujer que, según se dice, era la sibila de ............., nunca más se la volvió a ver. Los libros fueron depositados en un templo. A ellos acudían los romanos como si de un ......................... se tratase para conocer la voluntad de los dioses. Los encargados de su consulta eran los ..............................» Libro: Internet PREGUNTA 6 ¿Cuál de las siguientes afirmaciones sería la definición de la pax deorum? A – Es la capacidad de modificar del futuro a favor de los romanos mediante sacrificios. B – Es obtener el favor de los dioses en cualquier situación mediante sacri ficios. C – Es la reparación de una ofensa cometida contra a los dioses mediante sacrificios. D – Es el reconocimiento sin más de la superioridad de los dioses E – Es la ayuda que se recibe de los dioses después de hacerles un sacrificio.
PREGUNTA 7 Los textos 5 y 6 tratan sobre los diferentes modelos de templos romanos. ¿Cuáles son esos tipos? Dibuja la planta de cada uno de ellos y explica las diferencias entre uno y otro.
PREGUNTA 8 En Roma hay un templo llamado Panteón. Averigua a qué divinidad está dedicado, quién lo mando construir y por qué se mantiene casi intacto a diferencia de los demás templos de la Roma Antigua. Por último, di a cuál de los dos tipos de templos descritos en la pregunta anterior correspondería. ¿Existe alguna diferencia con ese tipo?
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PREGUNTA 9 Lee atentamente el texto 7. En él aparecen los nombres griegos de los dioses olímpicos. Se nombran también algunos de los atributos (objetos y animales que los representan) de esos dioses, pero no todos. Busca información sobre ellos y completa esta tabla. No dejes de indicar las fuentes consultadas: nombre griego
Libro: Internet
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nombre latino
nombre en latín
atributos
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PREGUNTA 10 Los dioses aparecían en las monedas romanas En el texto 8 tienes ejemplos de ello. Identifica con ayuda de la tabla de la pregunta anterior los dioses romanos que aparecen representados en ella. Indica en cada caso los elementos que te han ayudado a reconocerlos. 1:
2:
3:
4:
5:
6:
7:
8:-
9:
10:
11:
12:
PREGUNTA 111 El texto número 9 está dedicado a los arúspices y a los augures. ¿Existe algún tipo de diferencia entre ambos oficiantes?
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CULTURA CLÁSICA Y LATÍN
PREGUNTA 12 ¿A qué hacen referencia los adjetivos “convenientes y gratas” en el texto 10? A – A que deben gustarle al oferente. B – A que según el dios al que se haga el sacrifico debe ser una u otra. C – A que, si no se elige correctamente la víctima, el sacrificio puede ser invalidado. D – A que la víctima no debe tener ningún defecto. PREGUNTA 13 Ordena las siguientes acciones que se llevan a cabo en un sacrificio: A – Se vierte la mola salsa sobre el animal y el cuchillo sacrificial. B – Se corta la víctima. C – Se realiza una ofrenda de incienso y vino a la divinidad a la que se destina el sacrificio, a Jano y a Vesta. D – Se examinan el hígado, los pulmones, los riñones y el corazón del animal sacrificado. E – Se pasa el cuchillo sacrificial por el dorso del animal sacrificado. D – Se cuecen, hierven o queman los órganos vitales del animal sacrificado. F – Se deposita la víctima en el suelo boca arriba. G – Se asa la carne en el altar. H – Si se trata de un sacrificio público, la carne restante se vende en el mercado. PREGUNTA 14 ¿Qué afirmaciones de la pregunta anterior corresponden a la inmolatio? ¿Y a la lictatio?
PREGUNTA 15 La siguiente imagen corresponde a un sacrificio conocido como suovetaurilia. Fíjate bien en la ella y relaciona el nombre con los animales que ves.
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Suovetaurile_Louvre.jpg
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CIUDAD Y ROMANIZACIÓN
PREGUNTA 16 ¿Qué es un sacrificio incruento? Pon ejemplos de lo que se sacrifica en ellos.
PREGUNTA 17 Señala si las siguientes afirmaciones sobre el culto imperial son verdaderas o falsas. A – El culto imperial se realizó a partir del siglo II d. C. B – Este tipo de culto procede de la parte oriental del imperio. C – El culto imperial era exclusivo de Roma. D – El templo en el que se llevaba a cabo recibía el nombre de Augusteo. E – En Hispania hay restos de este tipo de edificaciones F – Los seviri augustales, encargados del culto imperial, eran siempre caballeros. G – El culto imperial spodía extenderse a la familia del emperador.
V V V V V V V
F F F F F F F
PREGUNTA 18 El poeta hispano Marcial dedicó varios de sus epigramas al culto imperial. «Si piadosamente y en súplica se prostenó, César, ante ti un elefante que poco ha era para un toro un terrible adversario, nohizo tal por mandato alguno ni porque le enseñara el domador. Es que, puedes crrerme, también él reconoce en ti a nuestro Dios» Libro de los espectáculos, XVII
«Como una cierva acosada por los perros huyese ante ellos y con variadas estratagemas retradase su persecució, vino a caer a los piés del César suplicante y en actitud de rugeo. Los perros no otcarona su presa. esta fue la merced que logró por conocer al emperador. César es un dios; su poder es verdaderamente sagrado; creedlo formemente, pues los animales no saben mentir» Libro de los espectáculos, XXX
¿Quién era el emperador en tiempos de Marcial? ¿
Crees que Marcial era partidario del culto imperial? Justifica tu respuesta.
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CULTURA CLÁSICA Y LATÍN
PREGUNTA 19 En varios textos se ha hablado de dos tipos diferentes de cultos el privado y el público. Éste último era llevado a cabo por diferentes tipos de sacerdotes. Averigua a qué dioses rendían culto los siguientes sacerdotes o cuál era su cometido religioso y cuántos eran:
flamen dialis:
quindecemviri sacris faciundis:
pontifex maximus:
salii:
vestales:
PREGUNTA 20 ¿Qué emperador dio libertad de culto al cristianismo en el imperio romano?? Augusto
Calígula
Teodosio
Constantino
¿En qué año y siglo tuvo lugar? ¿Qué presagio lo precedió?
¿Qué emperador hizo del cristianismo la religión oficial del imperio romano? Augusto
Calígula
¿En qué año y siglo tuvo lugar?
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Teodosio
Constantino
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CIUDAD Y ROMANIZACIÓN
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Musei_Vaticani_-_Mithra_-_Sol_invictus_01136.JPG
PREGUNTA 21 La siguiente imagen corresponde a un sacrificio en honor a Mitra. Averigua quién era esa divinidad, quién le rendía culto, cómo eran los sacrificios realizados en su honor y establece tres parecidos y tres diferencias con el cristianismo. No te olvides de citar tus fuentes.
Libro: Internet
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CULTURA CLÁSICA Y LATÍN
COMPOSICIÓN Imagina que estás en la antigua Roma y que acabas de presenciar un sacrificio en honor de Plutón. Haz una narración sobre lo presenciado. En ella no deben faltar ni los motivos de ese sacrificio, ni el desarrollo del mismo, ni cómo va vestido el sacerdote que lo oficia.
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LA RELIGIÓN ROMANA
CÓMO CITAR LA BIBLIOGRAFÍA DE UN TRABAJO Normas aconsejadas por CEDRO, Centro español de derechos reprográficos: • Libro: APELLIDO DEL AUTOR. Inicial / es del nombre (año de publicación). Título. Lugar de publicación: Editorial.
ADKINS, L. (1997). El imperio romano. Historia, cultura y arte. Barcelona: Quantum , • Artículo de una enciclopedia: Título del artículo. Título de la enciclopedia. Lugar de publicación: Editorial, año de publicación, volumen de la enciclopedia, número de la primera página del artículo número de la última página del artículo. Magistrado. Enciclopedia Larousse. Barcelona: Larousse, 1990, L 14, pág. 3214. • Artículo de una revista: APELLIDO DEL AUTOR, Inicial/es del nombre. “Título del artículo”. Título de la revista, año de publicación, número de la revista, número de la primera página del artículo - número de la última página del artículo. JIMÉNEZ SALVADOR, J. L. “Programa monumental básico de una ciudad romana”. Cuadernos de arte español, 1992, nº 30, págs. 6 – 10. • Dirección de internet: Dirección de internet. Consulta: fecha. http://es.wikipedia.org/wiki/Antigua_Roma. Consulta: 3 de abril de 2008
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