【我们的名字】
康培思 ，取自英文Campus（校园）的谐音， 是“台湾校园书房出版社”在国内主要授权对象。
【我们的Logo】 以橙色的“十字架”、墨绿色的“思”构成， 期许将十字架的福音，扎根在人们的“心田”里。
【我们的使命】 文字·阅读·生命
结合文字专业 推动属灵阅读 促成生命更新 我们盼望与教会一同携手， 藉由文字、阅读来牧养弟兄姊妹。 因此，我们的出版品涵盖面广， 举凡研经、神学、灵修、生活、职场、婚姻、教养、青少年等， 能帮助弟兄姊妹灵命成长的书籍， 都是我们努力、乐于出版的。 恳请教会、弟兄姊妹， 多多给我们支持、鼓励和指教， 也常常为我们的事工祷告。
恩典相随 一整年...... 2015《周历手册》 规格：145mm×210mm / 208 页 装订：圆背卡纸珍藏版 款式：圆满/自在/活力/悠游 定价：23.00元 功能：年历、全年备忘录、要事预定表、 年度计划表、每月计划表、每周 记事表、个人记事、灵修记录、 麦琴读经表、祷告页、阅读页、 通讯簿、收支记录表 特色：通过各种时间规划的菜单做好时 间管理/借麦琴读经表及祷告页 建立每日灵修生活/分享属灵阅 读培养灵性生命
美味与关系 美食的隐喻，透露出不同人际关系的味道，令人喜悦， 回味无穷。 你 在与人相处中，吃 出了什么味道？ 2015《周历手册》精彩文摘： 人与人之间，有时也好像揉面团，有的关系天生黄金比例，摔揉的 过程好像是舒服的按摩，又有规律的节奏；有的却像眼前这太糊的 面团，简直一团糟，若是能整团扔掉、重作一团新的，这选项肯 定是上上之选。若是不行，那至少再撒些面粉，试着调成正确的比 例，越快告别这黏腻磨人的尴尬模样越好。但是，有时候，上帝就 是没提供这些选项。——《亲密贝果》 我们由两个分开的个体，变成群体。我们的生命紧密地交融，而这 也展现在我们的餐桌上：我们一起享用他做出来的正宗菜肴，配上 几碟我的即兴小菜。而他也愿意在正宗里让步，让我在他里面享受 自己的存在。我们都同意，在白酱意大利面里放进花椰菜不见得是 件坏事，就好像我们在彼此生命中带入的深刻影响，每一个都是那 么地令人惊奇，却又欣喜不已。——《当正宗意大利面配上即兴花 椰菜》 咸蛋苦瓜，不只是我最喜欢的苦瓜料理，更可以说是我最喜欢的料 理！因为每一次吃，都会让我再次想起朋友的祝福：一种“铁磨 铁，磨出刃来”的神圣痛苦，一种经过淬炼而得的美好滋味。那， 正是咸蛋苦瓜的滋味。——《苦瓜的力量》
[美] 季纳（Craig S. Keener）／著
新约 圣经背景注释 刘良淑／译
就像引人入胜的考古发掘， 《新约圣经背景注释》把新约所根据的 文化与世界观呈现出来。 ——博克（Darrell Bock）
季 纳
《新约背景注释》使用简洁的文字， （Craig S. Keener） 提供 ： ▍ 词条解释，涵盖文化用语和重要的
美国杜克大学博士，费城东方浸信会神 学院（Eastern Seminary, Philadelphia）
历史人物
的新约教授，也是美国浸信会联会按立
▍ 地图与图表
的牧师。其作品见于《今日基督教》和
▍ 涵盖近期出版的新约各卷书注释与 参考资料书目 ▍ 介绍重要文化背景的文章，及本书 使用指南 ▍ 中文版全书彩色印刷，并加入 208 张与背景相关的图片
《解释的时代》（The Expository Times ） 等杂志。他还著有《大哉圣灵问》、《第 二春 ：新约中关于离婚与再婚的教导》 （And Marries Another: Divorce and
Remarriage in the Teaching of the New Testament ）及《保罗、女人与妻子》 （Paul, Women and Wives ）等书。
[美] 华尔顿（John H. Walton）
旧约 圣经背景注释 麦修斯（Victor H. Matthews）
夏瓦拉斯（Mark W. Chavalas）／著 李永明、徐成德、黄枫皓／译
《旧约圣经背景注释》是个信息的宝藏， 能使你对圣经的认识更加丰富。 ——朗文（Tremper Longman III）
《旧约背景注释》使用简洁的文字，
华尔顿（John H. Walton）
提供 ： ▍涵盖历史名词、古代人物、文献与碑 文的词条解释 ▍ 重要历史事件地点的图表与地图
麦修斯（Victor H. Matthews）
▍对于重大背景议题的深入阐释 ▍旧约各卷书的背景介绍文章 ▍ 中文版全书彩色印刷，并加入了 275 张 与背景相关的图片
夏瓦拉斯（Mark W. Chavalas）
论，都只是用来处理此一典范愿景之外所不得已设下的限定方法。 我们约略描述了整体圣经的看法之后，可以看见男女之间的恒长婚约， 的确是神创造心意的具体表达，也是所期待末世基督与教会联合的表象记 号。在此脉络下，绝不能把婚姻看成是朝生暮死的短暂事物；相反地，它代 里 程 碑
表了神终极拯救的心意。因此凡是在基督里的人，都得尽全力避免离婚，因 为离婚是与神那和好之爱的福音不相符的。 现在让我们透过群体、十架、新造这些焦点意象的透镜，来考量这些经文。
群体 当我们透过群体的透镜来看这些经文，首先会发现离婚不是个 人或夫妻二人私下的事，而是关乎整体教会的健康及见证。当我们透过群体 的透镜来检验经文的记载，便可以清楚看见哥林多前书第7章中，保罗的思维 主要是为着建立群体，而且他之所以处心积虑地教导，目的是要使哥林多人 在服事主的事上不要分心。若透过群体的透镜来阅读，马太福音5章31~32 节 的经文在登山宝训的脉络中就变得清楚了：耶稣教训的目的，是要塑造群体 成为世上的光（太5:14~16）。离婚的抉择不能不顾及教会群体要彰显耶稣 所教导的义，以及使万民作门徒的使命。同样地，从马可的经文里，也可看 见婚姻——是作门徒的层面之一——必须被理解成是一种实践，受到在群体 中服事别人的召命所形塑。
十架 透过十架的透镜来看这些离婚的经文，便能看出新约的婚姻意 境有一重要之处：婚姻本是桩艰辛、要付代价的事。马可把这段离婚的经文 放在福音书的中心部分——就是夹在耶稣三次预言受难的话语当中——并非 出于偶然。对马可而言，作主门徒必须有十字架的样式，而婚姻就是作主门 徒的职分之一。马可并没有仔细说明付代价的内容，只一贯提了暗示。但在 马太福音里，就直截了当写到门徒对耶稣所讲的不以为然，说：“人和妻子 既是这样，倒不如不娶。”（太19:10）要一个男人放弃离婚的选择，以恒长 立约的方式过婚姻生活，那简直就是毫无保留地向另一个人完全委身。可见 马太以为弃绝离婚跟弃绝愤怒、转过脸由人打、甚至爱仇敌等，都是相行并 列的事，都是神国品格的记号。弃绝离婚也像其他宝训中所提的事一样，很 可能会伴随着受苦。如此看来，婚姻自然应当透过耶稣受难的故事来了解，
正如以弗所书很发人深省地说：丈夫要特别舍己，为妻子的缘故放下势力特 权，像基督为教会舍己一般。
新造 如果婚姻会领我们走向十字架，走向那条受苦服事之路，那么 它也同时是末世万物得赎的记号。即使是在现今暧昧不明的光景中，它向前 观看神那不能毁损的信实立约，终有一天要为世界带来全然的医治。教会弃 绝离婚，就是一个标志，是末世救恩的外在可见记号。马可既然追溯摩西律 法背后神最初的设计，就敢于宣告跟随耶稣的门徒，要藉着忠于婚姻是一体 的联合，具体呈现出新造的样式，彰显“从起初创造的时候”原先命定的旨 意。同样地，马太把反对离婚的教训放在登山宝训里，也清楚指出造在山上 的城是给这世界的盼望记号。教会既背负这个记号，离婚便无容身之处。马 太之所以有例外子句的添加，是对“尚未”（not yet）的明显退让：人的失 信在天国完全来到之前，有必要作些务实考量，以应付牧养上的问题。保罗 则更加强调了“尚未”的情况，可能是针对哥林多人过早声称自己已得到末 世的祝福，误以为可顺理成章解除婚约或不行房事的论调，所作出的一种回 应。难怪保罗必须劝他们“各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份” （林前7:20）。有鉴于神国来临的迫切性，婚姻只是小事一桩，但是婚姻仍 然是有效的——甚至是与未信主之人的婚姻。诚然，待在与未信主之人的 婚姻中，正是对未见之将来的盼望记号（林前7:16）。不论是结婚与离婚， 都是架构在保罗深厚的末世意境中：一方面要看见时候已短，有妻子的要像 没有妻子（林前7:29）；另一方面只要世代还持续，夫妻仍要彼此满足性需 求，而且绝不可作离婚打算。这里把未来盼望和生活常识作了细腻的平衡。 最后启示录里的羔羊婚筵，更预表了世上所有婚姻终究会找到存在的目的。 婚姻既是新约末世救赎的最终象征，那么离婚绝不符合神救赎的旨意。 （受限于篇幅，三、诠释解读：回应新约反对离婚的见证 省略）
四、活出经文的教导：教会是彰显神爱的群体 我们如何能在教会中塑造共同的生活，以致我们当中的婚姻真的变成恩 典奥秘的记号？腐蚀性的文化影响力让离婚看似无可避免，而我们当如何使
里 程 碑
社群就是这样一个地方：最不想共处的人，总会 在那儿出现。 ——卢云（Henri Nouwen） 我们都希望看起来像正常人、把自己想成是正常人，但是，圣经作者坚 持，没有人是“完全正常的”——至少按照神对正常的定义而言。“我们都 如羊走迷，各人偏行己路。”（赛53:6）圣经如此写道：“因为世人都犯了 罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23） 《创世记》就记载了多少出过乱子的家庭？容我迅速地做个简报： 该隐嫉妒亚伯，因此杀了他。拉麦引入一夫多妻制。挪亚——他那个时
代最为正直的人——由于喝醉酒而诅咒自己的孙子。 当所多玛居民围住罗得的家，想要侵害屋里的客人，罗得提议他们可 以和他的两个女儿发生性关系。之后，他的两个女儿把他灌醉，并从他怀了 孕——而罗得是所多玛最正直的人！ 美 好 人 生
亚伯拉罕让以撒和以实玛利争宠，致使两人疏离；以撒让雅各、以扫两 个儿子在他面前争宠，导致两兄弟反目成仇达20年之久；雅各偏爱约瑟，甚 于他的11个兄弟，于是哥哥们萌生杀机，最后把约瑟卖为奴隶。 他们的婚姻生活也是一团糟： 亚伯拉罕与他太太的女仆发生关系，继而在太太的要求下，把女仆与他 们的儿子送到旷野。以撒和利百加为了哪个儿子能得祝福而争吵。雅各娶了 两个妻子，由于两个妻子比赛生孩子，结果也将她们的女仆纳为妾。 雅各的长子流便，与他父亲的妾同房。 另一个儿子犹大，与乔装为妓的媳妇同房。她这样做是因为没有子嗣， 没有儿女，而头两个丈夫——都是犹大的儿子——非常邪恶，被神击杀，而 且犹大也没有尽到对她应尽的本分。 这些人都需要心理医生。 他们不是全家同舟共济、共渡难关的那类人。他们需要各行各业的专业 医师：Dr.Phil——减重专家、Dr.Laura——婚姻家庭顾问、Dr.Rugh——先进 电脑科技专家、Dr.Spock——育儿专家、Dr.Seuss——童书作家；他们需要 帮忙。（相形之下，你不觉得自己家算是不错的了吗？） 《创世记》的作者为什么写进这些事情？ 有个非常重要的原因。圣经作者试图证实一个深奥的神学真理：
人人都是怪人。 每一个人——都如羊一般——有我们无法控制的习性、覆 水难收的过去，与我们无法修正的过失。这是上帝必须与之 同工的成员。
正如玻璃有破碎的可能、硝化甘油有爆炸的可能，在适 合的条件下，我们也有犯错的可能。这种倾向是神学家所称 的“堕落”（depravity）。 我们为了几块钱，可以说谎、牺牲人格（“这位警官，很奇怪呀——我 的汽车仪表盘一定是坏了”）。为了几分钟高人一等的感觉，我们会闲言闲 语；在职场上，我们企图营造颇具生产力的假象，以快速地往上升迁（有套 新的软件能使你在办公时间浏览网站，只消按个钮，就会切换到一个假屏 幕，让别人看起来好像你在工作；这是所谓的“老板屏幕”）；我们威吓员 工或子女，好让自己握有控制权，或只为享受权力的感觉。 人人都是怪人。因为我们心知肚明自己不该如此，所以我们企图隐藏自 己的怪异。人人都佯装比自己的现况更健康、更仁慈；我们都忙于从事所谓 的“堕落管理”。 偶尔，一些人“有瑕疵的”标签会成为众所瞩目的焦点。身为普利策 奖得主的历史学家因抄袭而犯法；政治家因为性丑闻告别政坛；大权在握的 公司总裁因为非法销毁文件，黯然请辞。令人讶异的，不是这样的事情发生 了，而是社会大众的反应。“你能相信吗？他们看起来很正常嘛！”仿佛你 我绝对不会做出这样的事来。 人类的问题是：我们当中不是只有几个烂苹果。变态心理学领域的作 者，致力找出正常人与异常人的差别。研究该主题的一个危机（有人称之 为“实习医生症候群”）就是，学习者在每项病理特征中都看到了自己的 影子。最近有本教科书写道：“几乎没有人不曾暗暗质疑自己是否正常。” 不过圣经的作者在触及最重要的病理形式时，他们写道，我们都属于同一 个病理类型：“我们都如羊走迷，各人偏行己路……”就属灵的观点而言， 我们“暗中质疑自己正常与否”显示出一个非常重要的讯息。正如普兰廷加 （Neil Plantinga）所写的，“就圣经的世界观而言，罪是个熟悉、甚至是生 活中可预期的一部分，但它并非正常。而‘大家都这样做’的事实，并不能 使它算作正常。”
美 好 人 生
第一，在创造的过程中，垦荒、看顾地球这个使命是在女人被造出来 之前就有了。意思是不是说，男人通常会把心思意念放在工作上，而男人肋 旁所造出来的女人通常就比较会注重人际关系？无论男女，都需要探险，也 需要亲密关系，然而，正如《永恒之恋》这本书里，作者柯提思及艾杰奇提 工 作 书 系
到，“男人的重心比较会放在冒险上，而女人的重心则比较会放在亲密关系 上”。不过，要满足这些需要，我们必须让另一个神圣关系加入——创造主 与我们的立约之爱。 第二，当第一对人类犯罪时，给男人的咒诅主要是工作方面的挫折，而 女人方面主要的挫折，则是在与男人的关系上。就像畅销书籍《小屋》所提 到的，男人在心灵破碎时，往往会转向工作寻求生活意义，可是找到的却是 咒诅（“你必汗流满面才得糊口”，创3：19）；女人则会转向关系，可是找 到的却是所谓的政治（“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”，创3：16。 这里的恋慕并非正面含义，这个字也用在创世纪4章7节，表示心里渴望去掌 控）。神的意思是不是要告诉我们，男人的属灵状况会反映在工作上，女人 则在关系上？ 第三，圣经所刻画的多数男女典范（非绝对），女人通常善于接纳、 倾听、等候，愿意为了带来新生命而忍受痛苦，而男人则会开创局面、充 满活力。耶稣的母亲马利亚曾说，“我是主的使女，情愿照你的话成就在我 身上。”（路1:38）——于是她便成为默想与默观者的典范。从许多女性灵 修作家如大德兰及圣凯瑟琳的作品中，我们也看到女性对于祷告有着丰富的 认识，以祷告回应神对她们的呼召，进而与神联合，并且用婚姻关系来描述 这样的联合。相较之下，摩西、大卫、保罗等人就会去开创局面，而且充满 活力。不过，圣经也描述男人默想默观的一面——摩西和保罗就是很好的例 子；也有女人会去开创新局面——底波拉、以斯帖、百居拉，以及早期的女 使徒犹尼亚等都是很好的例子。 第四，圣经极力强调男女之间在工作、生活、灵性等方面需同心、一 同行善、互相依存和互补。所谓的互相依存，就是不期待对方像自己一样， 每个人都有其独特性，每个人都应该觉得受欢迎，每个人都可以贡献一己之
我父亲闻言，从沙发另一头回应：“电视这无聊东西是为无聊的人而存 在的。如果电视机上操作‘明亮度’的按钮也可以提高人的智力，我就愿意 考虑买一台电视。但如果事实正好相反的话，我会毫无保留地同意格劳乔· 马克斯的真知灼见：‘我发现电视非常具有教育意义。每当电视一打开，我 就走到另一个房间去读书。’我支持格劳乔。 至于我和我家，我们必
定远离电视机。” 我们拔掉电视插头，已经过了两星期了，孩子们仍活得好端端的。此刻 正不怎么吵闹地在客厅玩，背对着荧幕一片漆黑的电视机。几分钟之后，烤 箱烤的香脆披萨即将上桌，庆祝会也将展开。一家之主的我会提出一份报 表，陈明这十四天来和从前的差异。等全家享用完美味的披萨，三个孩子还 会得到一张计算机精心制作的证明书：
证书 特此证明：（被剥夺权利的儿童名字） 已完成实验十四天不看电视…… 并成为活生生的见证人 孩子加油！好棒！ （父母签名）
这两个星期，我不但目睹孩子身上的一些改变，我自己也有所改变。老 实说，我真怀念那些运动比赛的节目，但是不看电视而多出来的时间，使 我有机会去做更有意义的事情。譬如：跟孩子一起玩摔跤游戏、一起读好 书、多宠爱一下老婆，等等。我也有时间默想圣经经文，如：“凡是真实
的、可敬的、公义的……都不会出现在电视黄金时段。”（柯 乐维修订 版 ）。 我甚至有闲暇给自己用电脑印出一张证书：
美 好 家 庭
婚姻 可以成为心灵生活的实验室。汤盖 瑞引经据典、为读者提供睿智隽永的建言， 帮助夫妻不仅享受婚姻，更在其中彼此建 造、彼此成全。
Gary Thomas
——奥伯格（John Ortberh） 汤盖瑞 美国专职作家以及The Center
少有 作家能像汤盖瑞集深度、易读性与 贤哲智慧于一书，相信本书必能丰富每一位 读者的婚姻。
for Evangelical Spirituality 的创始 人兼负责人。该中心以融合圣经、 历史与思想文化经典著作之智慧为 宗旨。其作品皆为精雕细琢、内容
——提姆·琼斯（Timothy Jones） 丰富的上乘之作。在本书中，作者 带领我们一窥 婚姻的奥 秘 与美 妙 之处，并鼓 励我们从 婚 姻的各种 挑战中，追求生命的意义、深度与 长进。除本书外，还著有《纯净的 欢愉》、《真实的信念》、《父母灵修 学》 、 《美好的追求》等书。
灵魂深处的强烈渴望 在与配偶交往期间，你曾走到了一个阶段，使你愿意舍弃一切可能的追 美 好 家 庭
求者，而与这个人厮守终身。对单身男女来说，配偶的选择有无限多种可能 性——只要有人愿意接受你，你就可以和他结婚。然而，从这世界上几十亿 人口当中你却选中了一个人——就是你的配偶。 作为一种属灵操练，请再次提醒自己，无论这个选择结果如何，你可是 心甘情愿选择了他。在经过一番考虑之后，你请求这个人嫁给你（或是答应 他的求婚）。当时你觉得这是再恰当不过的决定，你甚至愿意拿一生作为赌 注，你打从心底相信，与他携手建立的婚姻，将会是你一辈子珍惜的感情， 只有死亡能将你们两人分开。 就在我们发现自己并不能从另一个人身上获得一切内心渴求的爱时，婚 姻关系给我们一个机会，体认自己对神的需要，这一份不可避免的幻灭可能 使人落入不断再婚（或重婚）的痛苦中。有一些人并未体认到只有神能完全 满足我们真正的需要，于是他不断在新的感情中寻求满足，以为只要“找对 了”伴侣就好，而这样的伴侣通常是指新恋人。基督教信仰并未鼓励人致力 于寻找理想的配偶，而是要求我们成为理想的配偶。 让你的不满足，甚至是生活与感情上的枯燥乏味，成为一个指南针， 让它指出你热情归属的正确方位是：神。请提醒自己，不断更换配偶的做法 只会让历史一再重演——兴奋的邂逅、惊奇的探索，接着就是不断扩大的幻 灭、失望。 这又让我回到了第1章那个电脑的比喻：拿我的486电脑去换另一台486 电脑并没有什么帮助。或许有两个礼拜时间，我会觉得屏幕新了些，机体造 型炫了点，但最后我还是会发现自己遇到了同样的操作瓶颈。 我们每一个人都只是486电脑——而你我渴望的却是高一等级的奔腾系 统。事实上，另外一个人不会、也不能填满我们的生命。新欢也许会有一两 年看起来很有新鲜感，他也许少了几条皱纹、多了几分神采，然而我们终究 会发现，他与旧爱有着相同的限制。奥古斯丁的名言如今已成了陈腔滥调，
在营队活动中融入品格体验 营队一直是青少年喜欢的休闲活动，通过户外及团体生活的体验，户外 活动提供成员各种体验与表现品格特质的机会。因为在营队的生活情境中， 能通过合作、领导、沟通以及互助等方式给予品格体验，并引导成员反思、 反馈分享，以达到“从做中学”的效果。近几年飞飏举办的“挑战营”“大 自然生活体验营”等营会理念，皆以“体验学习”的户外课程为主轴，并在 生活教育与引导反思的过程中，融入品格的体验，帮助青少年从有趣的活动 中，认识良好品格的重要性，并经历基督丰盛的品格。
营队中可以塑造的品格情境至少包括六个核心价值： 一、在活动中培养“信任”（Trustworthiness），包括诚实、遵守承 诺、不偷窃、有勇气等。 二、在活动中培养“尊重”（Respect），包括自尊的建立，以及对他 人的尊重。尊重并不因种族、社会地位、性别、外貌、宗教因素而有差异、 歧视或侮辱。 三、在活动中培养“责任”（Responsibility），包括对自我与团体负 责，尽本分与义务，对自己行为所产生的结果有所掌握并负责任。 四、在活动中培养“公平”（Fairness），包括营队中所制定的规则， 分组或团体竞赛、轮流机制、利益分享等，这些都必须符合公平原则。 五、在活动中培养“关怀”（Caring），包括对他人和善、慷慨、乐于 助人、宽容、同理，且愿意原谅别人。 六、在活动中培养“公民资质”（Citizenship），包括对营队群体的认 同、遵守营规、承担权利义务、接纳不同意见、理性沟通、解决问题。 思想决定行动，行动决定习惯，习惯决定品德，品德决定命运，思想信 念亦决定了“你是谁”以及“你将成为什么样的人”。要帮助青少年拥有健 康的思想信念，不能单单用“说教”的方式，而是要通过持续的体验过程， 让他们了解：《圣经》中所提的信实、忍耐、节制、尊重、温柔、顺服等品 格，是人生的金科玉律，藉此才能享受真正的成功与恒久的喜乐。 正版简体书，请到封面特约经销商处购买
体 验 式 教 育