《在婚姻里得胜》试读本

C MY K

目 录

!!!!!!!!!!!!!!!!! !

致谢

!"

世间最大的挑战 !!!!!!!! !!" 追求圣洁更甚于快乐

!#

在婚姻中遇见神 !!!!!!!! !#$ 婚姻的比喻教我们认识神

!$

学习去爱 !!!!!!!!!!!! !$% 婚姻授与我们爱的功课

!%

神圣的尊荣 !!!!!!!!!! !&' 婚姻教导我们尊重他人

!&

灵魂的拥抱 !!!!!!!!!! !($ 美好的婚姻孕育美好的生活

!'

炼净你的生命 !!!!!!!!! "!$ 婚姻揭露你我的罪

!(

神圣的历史 !!!!!!!!!! "#" 忍耐持守的操练

C MY K

!"

神圣的挣扎 !!!!!!!!!! !"" 迎接困境!锻炼品格

!#

倾身靠近 !!!!!!!!!!! !#! 婚姻授与我们饶恕的功课

$%

甘心乐意的服事 !!!!!!! $$% 婚姻为我们培养仆人的心

&&

性爱圣徒 !!!!!!!!!!! $&# 婚姻床笫能启悟灵性、 塑造品格

&'

体验神的同在 !!!!!!!! '() 婚姻让人敏于感知神的同在

&(

神圣的使命 !!!!!!!!!! %!% 婚姻帮助你我追求呼召、 使命与目标

跋：圣洁的夫妻 !!!!!!!!!! 附注 !

%%)

!!!!!!!!!!!!!!!! %&%

C MY K

世间最大的挑战 追求圣洁更甚于快乐

无论如何都要结婚。 如果娶个贤妻， 你将快乐幸福。 如果讨了恶妻， 你就会成为哲学家。 —— —苏格拉底（!"#$%&'(）

婚姻，无论幸与不幸， 都如一切不受情绪摆布、 而由时间与意志沉淀生成的事物一般， 永远比爱情，甚至是最浓烈的激情，更引人入胜。 — ——奥登（)*

+* ,-.'/）

!"

C MY K

在 婚 姻 里 婚得 姻胜 灵 修 学

我要把他剖开。 历史学家不能肯定谁是第一位将这个念头化为行动的 医生。然而此项“创举”为整个医学研究带来了革命性发 展。解剖一具尸体：撕下皮肤、剥取头皮、切开骨髓、掏 —这是探索人体运作机制关键 出五脏六腑加以检视临摹—— 性的第一步。 数千年来，无数行医者推敲揣摩着人体内部隐藏的奥 秘，却迟迟不肯拆解人体，甚至对之深感嫌恶。有些人基 于宗教信仰不愿意这么做；有些人则对于开膛破肚这码事 感到毛骨悚然。尽管偶尔会有一两个勇敢者大胆研究尸体， 然而直到文艺复兴时期 （约 !"#!$ 世纪），欧洲的医生才 开始经常性地解剖人体。 而当他们这么做时，先人的假设误解立时倾覆溃决。 !$ 世纪解剖学家维萨里 （%&'()*+,-)+*./0+） 因为获得数量 充分的囚犯尸体，得以决定性地推翻在他之前逾千年未受 质疑的人体解剖学理论，后来他的人体解剖图成为无价之 !!"

C MY K

宝。假设当初他不愿意切下第一刀，又怎能画出这些宝贵 的解剖图呢？ 在本书中我要做一件十分类似的 —我是说在属灵层面上。我 事情——

本书 探 讨 我 们 如 何 运 用 婚 姻中的各种挑战、喜乐、

们将剖开许许多多真实的婚姻故事， 挣扎与欢庆，更亲近神，

将之一一拆解，找出其中究竟发生了 并不断培 养 成 熟 的 基 督 徒

什么变化，并接着探讨如何从婚姻的

性格。

各种挑战中，追求属灵的意义、深度 与长进。我们并不是在寻找简单的答案—— —诸如亲密沟通 的三个步骤、催化爱情的六个法则之类的说法，因为这本 书并不在教你如何拥有更快乐的婚姻。本书探讨我们如何 运用婚姻中的各种挑战、喜乐、挣扎与欢庆，更亲近神，并 不断培养成熟的基督徒性格。 我们跟着圣方济·沙雷 （!"#$%&'()*+$,-$!'.-+） 在 /0 世 纪所写下的智慧走。因为沙雷是个满有恩赐的属灵教师， 人们经常以书信与他谈论自己所面临的灵命问题。一位女 信徒在极度苦恼中写信给沙雷，因为她非常想结婚，却有 朋友力劝她保持独身，说单身奉养父亲并在父亲过世之后 将自己献给神，是“比较圣洁”的选择。 沙雷的回应让这位困惑的女子松了一口气。他告诉她， 婚姻绝不是信仰的妥协，在某种层面上，它可能是她在这 世间所要面对的最艰巨的事工。沙雷写道： “婚姻生活对一

第 ! 章 " 世间最大的挑战

#$%

C MY K

在 婚 姻 里 婚得 姻胜

个人的美德与忠贞的要求远超过其他生活层面。它是永无 止境的克己操练……从这株百里香苦涩的汁液中，你也许 可以提炼出圣洁生活的甘美之蜜。 ”!

灵

我们看到沙雷提到了婚姻生活有时“苦涩”的本质。要

修 学

从婚姻中得着属灵的益处，我们得先坦荡诚实。我们必须 检视内心的失望，承认自己丑陋的 心态，正视一己的私心。我们还要 如果神创造婚姻为的是

脱离“只要更恒切祷告，或是学些基 使我们拥有圣洁更甚于 快乐呢？

本原则，就能克服婚姻难题”的假 象。许多人已经发觉，这些“简单的

步骤”只能在表面上奏效。原因何在呢？因为在“我们该如 何‘改善’婚姻”的问题背后，还有一个更深层的问题尚待 解决：如果神所设计的婚姻本来就不是这么“容易” ；如果 神在婚姻中的旨意超越了人的快乐、慰藉，以及对完美幸 福与满足的渴求，又该如何？ 如果神创造婚姻为的是使我们拥有圣洁更甚于快乐呢？ 如果，仿如沙雷所说，我们必须接受这“苦涩的汁液” ，好 从中提炼“圣洁生活的甘美之蜜”的材料呢？

浪漫主义的媚惑 如果这听起来像是全然另类的婚姻观，那么我们得先提 醒自己，现今各种电影、歌曲和廉价平装书所歌咏的浪漫爱

!!"

C MY K

情，其实对古人而言是相当陌生的。当然有一些例外—— —比 —然而大体来说，婚姻必须 如说，《雅歌》就是明显的例子—— 具备热情、满足与兴奋等等这些条件的观点，在整个人类历史 发展中算是相当新颖的，它大概在 !! 世纪末才变得普及。" 因为娶了一位卧病女子为妻的举动，而让当时许多人 感到相当“不寻常”的路易斯 （#$%&$%'()*+）解释道：有如 — 浪漫爱情观崛起的重大文化思想变迁是“非常少见的—— 史上记载的此类变迁也许只有三四个—— —不过我相信这确 实发生了，而浪漫爱情观就是其中之一。 ”, 这不是说追求浪漫或者浪漫情怀本身不好，而是说在 一个美好的婚姻中，夫妻要会用心维护关系中的浪漫情怀。 然而，婚姻只需浪漫爱情，以及在选择配偶时，浪漫的感 觉比其他条件都来得重要的说法，不知毁了多少桩婚姻。 浪漫主义的兴起首先要归功于 !- 世纪的浪漫诗人：华 兹华斯（./01+)/023）、柯立芝（#/4(0*15(）与布莱克（6478(）， 以及他们的文学承继者：拜伦（690/:）、雪莱（&3(44(9）和 济慈（;(72+）。这些诗人慷慨激昂地主张，结婚若不是为了 “爱”（这种爱以感觉与情绪为主要成分），便是一种犯罪。 可悲的是，他们有许多人的生命却成了不负责任的戏谑 悲剧。 拥 抱 这 种 浪 漫 情 怀 的 作 家 之 一 是 劳 伦 斯 （<$% =$% '7)0(:>(）。他有一个座右铭：“必须与应该与我何干？！”

第 ! 章 " 世间最大的挑战

#$%

C MY K

在 婚 姻 里 婚得 姻胜

劳伦斯曾爱上有夫之妇弗里达·威克利 （!"#$%&'($$)*$+）， —因为 “爱” ，他必须如 并且尝试横刀夺爱将弗里达抢走—— 此行。在他一点都不崇高的计谋中，劳伦斯写了一张纸条

灵

给威克利夫人，歌颂她是全英格兰最出色的女人。

修 学

身为三个孩子的母亲，又曾经历过几次感情波折，威 克利夫人看透了劳伦斯的感情用事。她冷静地告诉劳伦斯， 很显然他并没有看过太多英格兰女人。, -. 世 纪 早 期 作 家 凯 瑟 琳·安·波 特 （/&01$"23$' 433$' “几个世纪以来，浪漫爱情无声无息地溜进 56"0$"）哀叹道： 婚姻床笫，带来甚是荒谬的想法，述说爱是永恒的春天， 而婚姻则是追寻个人快乐的探险。 ”然而，波特说 （我也同 意），人类的真实处境是：我们必须从生命不可避免的苦难 中“拾捡快乐的残片” 。 波特在 -. 世纪 ,. 年代写了一篇探讨婚姻的文章，惊 人而深邃［标题很有趣，叫做《必 要的敌人》（!"# $%&%''()* +,%-*） ］。文中，她仔细推敲婚姻的极限与深度，并针对 一位少妇作了以下观察：

这位新时代女性察觉自己正面临着婚姻最古 老而丑陋的两难。她惊惶失措，内心充满罪疚与 不安，因她渐渐发现自己竟然能够恨自己所钟爱 的丈夫。有时她剧烈莫名地恨他，就如儿时憎恨

!!"

C MY K

自己所爱的父母与手足一般…… 她以为自己早已走出这一切，不料它再度浮 现，这是一种她控制不住，或说担心自己控制不 住的本性。她必须尽可能在丈夫面前隐藏这种感 觉，过去她也是这样向父母隐藏的。而原因始终 不变，也始终是自私的：她想保有他的爱。 最重要的是，她要丈夫绝对信任她的爱，因 为这是百分之百的事实，无论它听起来多么不合 理，尽管她的感觉有时背叛了这一切。她不顾一 切地依赖着他的爱。

波特警告说，一个年轻女性若仅仅以浪漫婚姻观为依 靠，将会失去“心灵的平静。她会担心自己的婚姻终将失 败……有时候她痛苦地察觉自己对丈夫怀有敌意，却无法 承认。因为承认了这些感觉，便等于伤害了自己眼中理想 的爱。 ”! 浪漫爱情是没有伸缩弹性的。它不能被延展，这么做 只会撕裂它。而成熟的爱，也就是一个美好的婚姻所需要 的爱，必须能够伸展、拉长。因着 人类的罪恶处境，每个人内心都怀

浪漫爱情 是 没 有 伸 缩 弹 性 的。它 不 能 被 延 展 ，这 么

着各种相互冲突的情感。关于这位 做只会撕裂它。

少妇，波特解释道： “她的恨就与她

第 ! 章 " 世间最大的挑战

#$%

C MY K

在 婚 姻 里 婚得 姻胜

的爱一样真实。 ”这是人心的现实面，是两个罪人誓约共同 生活、带着各自的缺陷共度余生时，不可避免的事实。 婚姻誓约召唤我们追求最高、最

灵

好，甚至是几乎达不到的理想。它是

修

婚姻誓约召唤 我 们 追 求 最 学

我们向往的生活方式。然而婚姻生活 高、最好 ，甚 至 是 几 乎 达

却提醒了我们日常生活的现实处境，

不到的理想。

也就是身为罪人的我们，在这残破的世 间所要面对的真实人生。我们热切渴望去爱，却往往陷入憎 恨当中。 一切具有属灵敏感度的成熟婚姻观，都必须以成熟的 爱而非浪漫主义为基础。然而这样的观点立刻让我们投入 了与文化潮流抗衡的追寻之中。 路易斯在他的经典著作《大 榔头写给蠹木的煽情书》 （!"# $%&'()*+' ,'))'&-，中文简体字版名为《魔 鬼家书（地 狱来鸿） 》，华东师大出版社，!"#" 年出版）一书中，反讽 性地嘲弄了时下文化对浪漫主义的沉迷。魔鬼大榔头 （$%&'()*+'）沾沾自喜地说道： “那些不具有禁欲恩赐的个 人会因此怯于以婚姻作为满足性欲的解决之道，只因并不 觉得自己‘坠入爱河’ 。而且，由于我们从中作祟，他们似 乎觉得因爱情之外的其他动机而结婚是下流的，令人瞧不 起的。是的，这就是他们的想法，他们认为存心对愿与自 己同心协力的伴侣信守忠诚，为了纯净的性和生命的代代

!!"

C MY K

相传而结婚，比一场狂风骤雨似的激情来得卑下。 ”! 相信大多数结婚多年的人都已有所体会，夫妻两人一 开始甜蜜共乘的浪漫云霄飞车，最 终都要驶向有如美国中西部一望无

夫妻两人 一 开 始 甜 蜜 共 乘

垠的州际公路—— —漫长、平坦，偶

的浪漫 云 霄 飞 车 ，最 终 都 要驶向有如 美 中 学 西 部一

有一些交叉路口。而行到此处，夫 望无垠的州际公路。

妻们的反应就人各有异了。许多夫 妻因此离异，重新从他人身上寻找悸动与激情；有些夫妇 则陷入了一种婚姻游击战，在防卫与攻击的角力战中，将 自己生活的不满与乏味归咎给对方；有些夫妻决定就这样 “和平共处”下去；还有些夫妻，则选择追寻隐藏在婚姻强 化性的亲密关系背后的属灵真理。 —就像过去的医生一样， 我们可以逃避婚姻生活的挑战—— 一再回避解剖人体，不愿一探究竟。或者，我们可以承认每 一个婚姻都带来挑战，并要我们正视它、处理它。如果我们 发现每一个婚姻都面临同样的挑战，也许可以假定神如此安 排有其目的，而这个目的超越了过眼云烟的快乐经验。 —也就是探讨我们 本书就在寻找这样的目的与意义—— 如何从婚姻的各项挑战中，把握机会更认识神、深深了解 他，并更爱他。 许多人在此书中将自己的婚姻生活分享出来。因此， 我猜想最公平的方式就是让我自己的婚姻首先接受剖析。

第 ! 章 " 世间最大的挑战

#$%

C MY K

在 婚 姻 里 婚得 姻胜

意外的订婚

灵

丽莎和我常常猜想，如果她当初答应我，结果将如何。 修 学

和丽莎交往期间的一次大学团契退修会中，我们有一 个下午的自由活动时间。我邀请丽莎和我的一群朋友去玩 场飞盘高尔夫。 “不了，”丽莎说， “我想散散步。 ” 她刚从为期一整个夏天的墨西哥宣道之旅回来。这次 退修会应该是丽莎和我重聚再叙的时候。我们从中学时期 就彼此认识，而正式交往已有一年，并且对这段感情越来 越“认真” 。丽莎并不知道，我已经请自己最好的朋友罗伯 特开始为我祷告，看看是否应该向她求婚。而我也毫不知 情，丽莎和母亲在前一个周六花了一整个下午看婚纱礼服， 为的是“万一”有一天她需要用到。 丽莎不怎么配合飞盘高尔夫的提议，让我有点泄气， 于是我说： “好吧！那我也不玩了。 ” “我不介意自己一个人散步。 ” “你去玩吧! ”丽莎说， “不，我跟你一起去。 ”我说。当初我们并没有意识到， 这一连串微小的变化将改变两人的一生。 我们沿着冰河国家公园 （!"#$%&'()#*%+,#"-.#'/） 外围的 溪谷河畔散步，两人漫谈了约四十五分钟。突然间，我止

!"!

C MY K

住游移 在山岩 上的目 光，完全 没有 预示地 转向丽 莎 说 ： “我想娶你。 ” 丽莎张口结舌。 “这是求婚吗？ ”她在惊异中问。 我用力点头说是，惊讶的程度不下于她。丽莎跑上来 拥抱我。 “这是表示接受吗？ ”我问。而丽莎则肯定地点点头。 “哇！ ”过了片刻，她说， “想想看，如果我刚刚答应你 玩飞盘……” 我们都笑了。接着我经历了一次人生最强烈的感动。 有一种奇特得近乎神秘的灵魂交融发生了。在我们里面、 在我们周遭、借着我们，似乎产生了某种足以取代任何实 体联结的经验。它比我们曾经历过的一切都来得深邃、惊 奇，而且富有意义。 在接下来的九个月里，我们拟定各种计划，就像所有 订婚男女一样。我们讨论着使命、家庭、神学院、服事 —任何你能想到的议题。那是一段充满热情的时光， 神—— 我们经常祷告： “主啊，不管你将我们带到何处，无论你要 如何使用我们，我们都全然属于你。 ” 结婚之前，我们从未同房，因此蜜月旅行也就相当令 人心醉神迷。然而蜜月旅行一结束，现实生活便有如西雅 图厚厚的浓雾般升起。

第 ! 章 " 世间最大的挑战

#!!

C MY K

在 婚 姻 里 婚得 姻胜

我计划着存钱读神学院，因此，我们一开始的几个月 就住在一个朋友免费提供的狭小房舍里。蜜月回来后两天， 我便开始工作。而丽莎，则独自困在一个无处可去的小社

灵

区里。她开始哭泣。

修 学

那是一个阳光普照的日子，丽莎打电话到办公室来， 问我能不能早点回家，一起到湖边兜兜风。我觉得她真是 疯狂。 “我不能因为天气好就提早下班！ ”我抗议道， “而且， 我才刚开始工作。 ” “如果我现在看到你的时间比订 如果我现在看 到 你 的 时 间

婚的时候还少，为什么要结婚呢？ ” 比订婚的时 候 还 少 ，为 什 么要结婚呢？

她抱怨。 是啊，为什么要结婚呢？

时间飞逝，转眼十年。我们已经有三个孩子，其中有 两个还在襁褓之中。我在一个基督教机构工作。全家安顿 在北弗吉尼亚州的一幢连栋住屋里，我们的钱还是“刚好 —洗 够用” 。一天，我们正准备进行周五晚间的例行仪式—— 衣服，然后看一部从百视达租来的影片。 “你想看什么？ ”我一边拾起钥匙走向门口，一边问着 丽莎。 “浪漫喜剧怎么样？ ”丽莎回答。 我感到一阵厌恶。我们一起看的前三部影片都是浪漫

!"#

C MY K

喜剧。如果还要再看一次美得极不真实的男女主角，在极 度不可能的情境中坠入爱河、争吵，然后在六分钟内再度 陷入热恋，我想我会死掉。 我叹了一口气，转过头来望着 丽莎。 “对不起，”我说， “我真的办

什么时候“神啊，请你借着 我 们 改 变 世 界 ！” 已 经 悄

不到。我必须看到至少一栋大楼被 然 变 成 “ 我 们 该 看 阿 诺·

炸毁，还有一起车祸的场景，除此 施 瓦 辛 格 ， 还 是 茱 莉 亚·

之外，如果能找到添加了一点浪漫

罗伯兹？”

情节的影片，我会尽力而为。 ” 我跨出大门走了三步，然后自忖道：“什么时候‘神 啊，请你借着我们改变世界！ ’已经悄然变成‘我们该看阿 诺·施瓦辛格，还是茱莉亚·罗伯兹？ ’ ”我不记得这一路曾 经走过什么十字路口，或见到任何霓虹标示，然而我们不 知不觉地就走到这里了。 我仍记得订婚那一晚的热情悸动、蜜月旅行的甜美探 索、填写宣教工作初步申请表的心情，还有带我们第一个 孩子回家的情景；然而十年之后，我们却已“演进”到一个 尴尬的境地：只能看着其他人依据好莱坞情节相恋，来度过 每个礼拜五的夜晚。 那一夜，我找不到答案。不过诚 婚姻这玩意儿究竟是什么？

实检视了自己的处境后，确实让我

我如何走到这个地步？难道 结婚就没有其他目的了吗？

清醒过来。婚姻这玩意儿究竟是什

第 ! 章 " 世间最大的挑战

#!$

C MY K

在 婚 姻 里 婚得 姻胜

么？我如何走到这个地步？难道结婚就没有其他目的了吗？

“男不近女倒好”

灵 修

我年纪很轻就信了基督。事实上，我不大记得有什么 学

时候神未曾在我的生命中占有重要地位。也因此，我很早 就被耶稣基督所吸引。 然而吸引我的不只有耶稣。我还记得自己被女孩子吸 引。早在幼儿园的时候，我就为一位棕发小女孩倾心！而 我第一次牵女生的手是五年级的时候。当时缇娜与我在溜 冰场上翩然滑行，我们的脸红通通的，两人的心情就如木 ”就是那种飘飘然的感觉！ 匠兄妹所唱： “我在世界之巅。 长大之后，这两种律动—— —靠近耶稣与靠近女性—— — 有时会带来令人不安的紧张。我最景仰的人，这个我想用 一生仿效、学习与委身的人，是个单身汉。 从有记忆以来，我始终清楚知道单身信仰生活的悠久 传统—— —修士与修女借着远离婚姻与性，将自己完全献身 给神。我内心有一部分希望能够这么做，我希望自己可以 “完全属于”基督。而大学时代的我挣扎于保罗的话语： “男不近女倒好” （林前 !"#）。! 事实上，在整个基督教历史中，常有非正式（有时甚至 极为直接）的说法，认为结婚的信徒是“次等基督徒” ，他 们不是在信仰上妥协，就是软弱得无法节制性欲。奥古斯

!"#

C MY K

丁（!"#"$%&'(）认为自己写下这段关于生育的论述，已经算 ) 尽管 是宽大为怀： “婚姻的交合从色欲之恶生出了善果。 ”

圣经绝对可靠、甚至完全无误，基督教历史却非如此，而 偏见确实存在。 毫无疑 问的，史 上第一 位“教 在整个 基 督 教 历 史 中 ，常

宗”彼得是有妇之夫。 （如果彼得没有

有非正 式 的 说 法 ，认 为 结 婚的信徒是“次等基督徒”，

太太，耶稣不可能医治彼得的岳母！ ） 他们在信仰上妥协。

然而圣经中也有证据（提前 *+,-./） 指出，早在 . 世纪，年轻寡妇就已立誓独身。到了公元 ..0 年，独身者能进行与婚约相仿的盟誓。这种风尚逐渐制度 化，直到 1 世纪，立誓终身不婚的做法已经相当普遍。2 世 纪，人们以庆祝仪式来褒扬这种誓约。, 虽然基督教信仰源自犹太教—— —一种将婚姻视为宗教 责任的信仰（曾有一位犹太拉比指出，未婚男人无法成为 完整的人。 ）304，然而不消多时，已婚信徒几乎不再是数世 纪的“属灵神学”著述（指那些研究基督徒如何坚定信心、 学习祷告、亲近神的学问）所关切的对象。多数基督教经 典是修士与修女写给修士与修女的书籍。已婚信徒充其量 只能学学单单追求神的模样，并没有人认真思考透过婚姻 追求神这件事；相反地，大多数神学论述着重于如何在婚 姻之外寻求神。 某种程度上，我也把这种包袱带进了自己的关系里面。

第 ! 章 " 世间最大的挑战

#!$

C MY K

在 婚 姻 里 婚得 姻胜

不过在很早之前，我就看见了不一样的事实。记得有一次 弟弟问我婚姻生活究竟是什么样子。我思考片刻，然后说： “如果你想自由服事耶稣，就保持单身，这是毫无疑问的

灵

事。婚姻生活会让你投入许多时间。不过，如果你想更像

修 学

耶稣，那我想不出比结婚更好的方法。婚姻生活会将你单 身时永远不需面对的性格议题硬生生地摆在你面前。 ” 当然，耶稣终身未娶。因此，如果说结婚是学习更像 耶稣的较佳途径，似乎显得有点荒唐。然而耶稣确实生活 在一个家庭当中。而正如贝西·瑞可奇（!"#$%&'()*))(）指 出，到天父宣告“这是我的爱子，我所喜悦的” （太 +,-.）那 一刻为止，耶稣所做的一切，就是生活在他地上的家庭里。 “耶稣做了什么配得这赞许呢？他住在父家，孝敬父母，并 从事父亲的木匠工作，如此而已。而很显然的，这便足以 -蒙神喜悦。 ”

家庭生活绝不是一种逃避。在你结婚一段时间之后将 会发觉，人们对于单身敬虔生活的崇尚似乎有点夸大了。在 全盘考虑婚姻的各个层面之后，你将体认到性生活在夫妻相 处当中为时甚短。我是一群死党中最早结婚的一个，还记得 婚后有一个朋友曾经问我，他还能不能当个“不速之客” 。 “你最好先打个电话通知一声。 ”我正经八百地说，他 不觉竖起耳朵， “夫妻们平常在家里是一丝不挂的。 ” 有那么一秒钟，他还差点信以为真呢！

!"#

C MY K

婚姻对一个人的转化作用来自于每天 !" 小时、每周 # 天的全时间委身。它是塑造我们，为你我锻炼出基督性格 的熔炉。你得面对的，不是在清晨 $ 点钟起身到修道院祈 祷，而是决定“当孩子吵着要换尿布时，谁要爬起来” 。 婚姻带领我们进入一种崭新而无私的生活。几年前丽 莎和孩子们出远门留下我独自看家时，我体悟到这一点。那 似乎是有史以来第一次，我拥有了自由的礼拜六。在记忆可 及的过去，每一个周末清晨一睁开眼，我便和丽莎讨论这一 天全家要做什么事，我几乎不知道该 —我想要做什 如何问另一个问题—— 每一个挑 战 自 我 私 心 的 生

么？而这是我还孑然一身时每个周末

活情境 ，都 带 有 不 可 忽 视 的灵命价值。

都会问的问题。 每一个挑战自我私心的生活情 境，都带有不可忽视的灵命价值。而我开始明白，婚姻的 目的与其说是寻找快乐，不如说是追求圣洁。并不是说神 反对快乐，或说快乐与圣洁是互不相容的两件事。然而， 从圣洁的角度来看婚姻，给了我一个崭新的视野。

避免淫乱的事 我觉得保罗在“男不近女倒好”之后所说的这段话实在 引人深思： “但要免淫乱 （%&&'()*%+,） 的事，男子当各有自 己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。 ” （林前 #-.） 第 ! 章 " 世间最大的挑战

#!$

C MY K

在 婚 姻 里 婚得 姻胜

如果我说性关系并非此段经文所指，那就是对圣经希 —相对于中文的“淫乱” ，英文新国际版 腊原文的大不敬—— 圣经此处用 !""#$%&!'()（道德败坏）来加以表述；但即使最

灵

简略的圣经解释都会指出保罗在这里谈到了性。尽管如

修 学

此，我认为我们可以更深入探索超越性关系的另一层意 —不只是 涵。因为我们的内心充满着各种道德败坏因子—— 肉欲，还包括自私、愤怒、控制欲，甚至憎恨——因此我们 必须与另一个人进入亲密互动中，让自我潜在的心性与举止 在婚姻关系中展露出来，得以从中改 善并成长。 如果结婚 的 目 的 在 于 享 受

我发现婚姻暴露了我许多不成 满足 、追 求 快 乐 ，那 么 我 每两三年就得“重新”结一

熟的地方。而关键点是我得先改变

次婚。

自己的婚姻观。如果结婚的目的在 于享受满足、追求快乐，那么我每 两三年就得“重新”结一次婚。然而我若真心渴望神由里到 外彻底更新我这个人，则必须专注于改变自己，而非改变 配偶。事实上，你甚至可以说，我的另一半越难以应付， 我就越有机会成长。正如运动时我们全力以赴， “关系的 体操”也需要投注精力。如此，我们的心才能受到真正的 操练。 我定意改变自己，并不是为了拥有零冲突的婚姻，也 不是想让自己更快乐、更满足。我抱持的心态是，许多生

!"#

C MY K

活情境能帮助我从神那里找到自我的意义、目的与实现， 而婚姻生活就属其一。丽莎并不能使我快乐，我是说在最 终极的层次上。我们当然共度了非常愉快的时光，她是这 么好的妻子，超过我所想所求—— —然而这些愉快的时光散 落（有时甚至是埋没）在按时付清账单、管教孩子、维持生 计、清理房子等等现实生活的责任、挑战与期待之间。 我想，我所追求的是一对一的终身亲密关系背后那一 份更宁静的满足、更深邃的意义，与更完整的目的。因为 相信我和神的关系是自我意义的根本，我要探索婚姻如何 让我更亲近神。 还有另一个理由支持这一点：对所有人而言，婚姻都 是永恒中的昙花一现。事实是，我与神的关系、丽莎与神 的关系，都将比我们两人的婚姻维系得更长久。很可能我 们其中一人先进了天家，那时另一半将独自留在世间，不 —甚至有可能另行嫁娶。 再是婚姻中的人—— 对基督徒而言，婚姻是一种“接近终极” （!"#$%&'()&"）而 非“终极”的事实。正因如此，丽莎和我可以共同追求神，承 认唯有他能抚平我们灵魂的颤痛，并借此找到更丰富的人 生意义。我们可以将家庭经营得更美满和谐；我们可以尝 试保持性生活的新鲜有趣；我们可以做些表面上的改变， 以保持至少是尊重与礼貌的姿态。然而我们两人最渴慕的， 是亲近创造我们的神。如果这一层关系对了，我们将不会

第 ! 章 " 世间最大的挑战

#!$

C MY K

在 婚 姻 里 婚得 姻胜

苛求，或期待彼此去填补自己灵性的空虚。 很不幸的，作为会犯错的人，我不可能像神那样珍爱 丽莎。我甚至还无法以她渴望的方式来了解她。如果我和

灵

自己结婚，最后一定会感到枯燥乏味，所以丽莎和我一起

修 学

生活，若偶感倦怠—— —或疲惫—— —也是再正常不过的事。 然而神喜爱我们两人，他能欣赏我们的怪癖，也深知我们 内心的善意，即使有时它掩藏在荒谬愚蠢的行为之下。 有一件百分之百确定的事：丽莎不能期待我成为她的 神。即便我竭尽所能以神独有的方式爱她，却没有一次能 完全达到这样的爱。我尽力而为，却每天都显亏缺。

爱，找错了地方 我们得提醒自己，从人身上寻找只有神能给的东西， 何其荒谬。一位好友有个儿子叫诺兰。这孩子 ! 岁的时候 看见我搬运着相当庞大的箱子，于是很认真地问我： “盖 瑞，你比较强壮，还是神比较强壮？ ” 他的父亲当时笑得东倒西歪。当然身为大人的我们会 觉得拿自己的力气与神相比十分可笑，可是又有多少“大人”会 回过头来，也许无意识地问： “是你还是神能满足我？ ”不知怎 么的，这个问题听起来竟不如先前的问题可笑了！ 我相信夫妻在婚姻中的许多不满来自于过高的期望。 我有一台早已过时的 !"# 电脑，我知道有些工作我根本不 !"!

C MY K

能奢望它执行。因为它的内存不足， 对某些程序的执行效能不佳，无法 我相信夫妻在婚姻中的

进行特定合并工作。并不是说我的

许多不满来自于过高的 期望。

电脑很差，只是我不能强求它做超 乎原本设计功能的事。 同样的道理，有些人对婚姻期望太多。我们想从婚姻关 系中获得绝大部分生活满足，这是一种奢望。没错，夫妻 相处绝对能带来快乐时光、意义价值与整体的成就满足。 但我的妻子不能扮演神，而我受造时便已拥有渴慕神的灵。 若这份渴望没有神亲自滋润，我将始终感觉那一份颤痛。 这本书的观点与眼界超越了婚姻本身。属灵成长是本 书的主题，而婚姻则是这个主题探讨的脉络背景。正如独 身者运用独身，而宗教隐遁者采取离群索居，我们也可以 —在服事、顺服与追求神中 借由婚姻来追求相同的目标—— 成长，让自己更像他、更爱他。 也许你已经体悟到自己的婚姻有一个比快乐更深远的 目的。也许你并未以“圣洁”名之，但你明白，在大众文化 所崇尚的肤浅浪漫之外，还有一层超越性的真理在那儿。 而我们将要探索这个目的。我们要剖开许多婚姻实例，检 视人的委身在哪里磨损，受毒害的心态在何处隐藏，找出 我们需在何处面对自己的软弱与罪，并学习在这个过程中 成长。

第 ! 章 " 世间最大的挑战

#$!

C MY K

在 婚 姻 里 婚得 姻胜

这本书最终的目的不是让你更 —尽管我相信它将 爱自己的伴侣—— 这本书最终的目的不是让你

达此效果。本书的目的在装备你更 更爱自己的伴侣。本书的目 灵

爱你的神，并帮助你更清晰映照圣

修

的在装备你更爱你的神。

学

子基督的性格。读完本书，至少你 对与自己执手共步这一趟旅程的伴侣，将产生一份全新的 珍爱与疼惜。

!""

C MY K

在婚姻中遇见神 婚姻的比喻教我们认识神

婚姻是无情的揭发者。 这具强力探照灯以皎白光束直穿人性幽暗死角。 —— —凯瑟琳·安·波特 （!"#$%&'(% )((% *+&#%&）

!"

C MY K

在 婚 姻 里 婚得 姻胜 灵 修 学

每一年，我和八个大学死党都会举行一次周末退修 会。几年前的此时，有一个朋友将我拉到一边说他考虑当 天晚上回家一趟，他们夫妇俩正打算再生一个孩子，而根 据他太太的估算，那一晚正是时候。 “那就去吧！ ”我催促他， “你可以赶在明天吃早餐的时 候回来。 ” “我不确定……”他犹豫着。 “ 去 吧 ！”我 加 重 语 气 ， 另 一 位 朋 友 也 加 入 了 支 持 行列。 后来他终于决定回家。那一晚他们孕育了一个新生命。 现在，我看着这孩子微笑，猜想着他是否知道自己差 一点就与这个世界失之交臂（还有我对他的恩情深重！ ）。几 乎没有什么生命事实，比配合神孕育新生命更令人兴奋的 了。如果当初我的朋友和他的妻子多等了一个月，也许他 们将会生出一个女孩，或者矮一点的男孩，或者孩子的发 色会深一些。仔细想想，真不可思议。

!"#

C MY K

在婚姻经历中，与神合作将孩子带到世间这件事，对 基督徒而言应该是别具意义的。（这也是难以怀孕的夫妻之 所以如此伤心的主要原因）。神的造物主形象在他的权威、 定位与目的中，占有核心地位。圣经架构其实就围绕在“神 是造物主”这个事实之上（参：创 !"!），而新约圣经的末了 则刻画出神创造新天地的景象。他说： “看哪！我将一切都更 — 新了。 ” （启 #!"$）。在这里“更新”一词的时态是现在式—— 也就是说它正在持续进行当中。神在永恒中进行创造。 这只是众多比喻之一，让我们从婚姻的经验联想到关 于神的真理。整本圣经有一道相当清晰的脉络，将神与他 子民的关系比喻为婚姻。在本章中， 我们将探讨这些比喻如何借着婚姻 整本圣经有一 道 相 当 清 晰

生活的点滴帮助我们更认识神。在

的脉络，将 神 与 他 子 民 的

步入婚姻之后，我们得以用崭新的

关系比喻为婚姻。

方式来认识他。

神圣的罗曼史 先知何西阿带领我们体悟一件惊人的事实—— —神看待 他的子民有如丈夫看待妻子： “耶和华说： ‘那日你必称呼我 伊施（注：就是‘我夫’的意思），不再称呼我巴力（注：就 是‘我主’的意思）。……我必聘你永远归我为妻。 ’ ”（何 #" —以及 %&、%' 前半） 仔细想想“丈夫”与“主人”的不同—— 第 ! 章 " 在婚姻中遇见神

#!$

C MY K

在 婚 姻 里 婚得 姻胜

他们在你脑海浮现出的模样。神期待我们顺服他乃是出自 于爱与亲昵，而非恐惧；他要我们忠于这份神人间的关系， 而非盲从一套律例典章。丈夫对他的妻子怀有一份主人对

灵

仆人所欠缺的真挚热情。

修 学

你怎么看待神—— —是主人还是丈夫？ 先知以赛亚以婚姻意象来强调神对他子民的疼爱： “新 郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样 喜悦你。 ” （赛 !"#$）在这个熙熙攘攘 而神却疼爱我们。他那超凡

的世界里，人们往往匆忙得察觉不 的心因我们而屏息。

出我们 的存在 ，而神却 疼爱 我们 。 他那超凡的心让我们为之屏息。 有时候耶稣也用婚姻作比喻。他称自己为“新郎” （太 %# &$），天国则是一场婚宴（太 '"#&(&)）。这幅图像更延伸至 世界历史的顶点，正如《启示录》说“羔羊婚娶”之时， “新 （启 &%#*）。 妇也自己预备好了” 灵命忠诚度的瓦解也经常以婚姻的意象表露出来。先知 耶利米将偶像崇拜比拟为放荡淫乱： “背道的以色列行淫， 我为这缘故给她休书休她。 ” （耶 +#,）耶稣也引用这个比喻来 描绘一个“淫乱”邪恶的世代（可 ,#+,）。从上下文来看，耶 稣此处并不是在讲性生活的放荡；他乃是悲恸灵里不忠的 以色列国亵渎了她与神之间的神圣婚约。

!"#

C MY K

在整个基督教历史中，传道者始终探索着婚姻的结合 与信心的奥秘间所存在的某种相似性：我们看到三位一体 的真神，看到耶稣基督集人与神于一身；在圣餐仪式里， 无酵饼与葡萄酒是共同组成基督身体与血液的象征；基督 与他的教会联合；还有其他类似的比喻。 这些类比不仅仅是供人玩味的文字游戏，对于那些试 着在婚姻生活中追求属灵层面的体 悟之基督徒而言，这些比喻提供了 他将婚 姻 摆 在 世 间 ，作 为

可以让人认真思考的必要因素。神 另一种 标 记 他 永 恒 、属 灵

道成肉身，为的是让我们能认识他；

的存在之指标。

同样的道理，神创造婚姻，也绝非 仅为我们提供生养后代的美好途径，或建立有益于人类稳 定之社会结构。他将婚姻摆在世间，作为另一种标记他永 恒、属灵的存在之指标。 身为领悟力有限的人类，我们需要象征性的意涵来帮 助自己洞察真理。借着容易让人明白的男女关系，婚姻的 象征意涵能勾唤出无限的意涵。而只有在我们运用婚姻探 索神的时候，这些意涵才会油然浮现。若将眼光囿限于配 偶的不足与缺陷，我们将错失婚姻的神圣奥秘，以及它预 备授与我们的功课。 接下来我们将仔细探讨一个特定比喻，以呈现这些生 活图像如何将婚姻与信心联结起来，并教导我们婚姻的目

第 ! 章 " 在婚姻中遇见神

#!$

C MY K

在 婚 姻 里 婚得 姻胜

的。稍后几章也许显得比较“实际”些，然而我们首先仍须 一探潜藏在基督教婚姻背后的教义，以及信徒婚姻与非信 徒婚姻二者间的差异。这层差异在基督与教会的婚姻类比

灵

中清楚呈现。

修 学

和好的信息 犹太拉比间流传着一个古老的故事，描述着决定神的 圣殿所在的原委。从前有两个兄弟，他们共同耕作一亩田， 并且一起经营磨坊。每天晚上他们平分收获的谷物，各自 带回家。 这两兄弟一个单身未娶、一个已婚并组织了大家庭。 单身的哥哥认为弟弟供养子女需要较多的粮食，因此总是 趁着深夜，将自己的一部分谷物偷偷搬进弟弟的谷仓。而 已婚的弟弟则担心哥哥年老后无人奉养，为了哥哥的将来着 想，他也在夜里起身，暗暗将自己的谷物送去哥哥的谷仓。 一天晚上，两人在途中相遇，这才明白对方为自己所 做的一切，兄弟于是相拥。在这个故事里，神看见了整个 经过并说： “这是圣洁之处—— —是有爱的地方—— —我的殿将 建造于此。 ”圣洁之处，是神向他子民彰显的地方，“人类在 那里以爱相遇” 。! 婚姻可以是这个圣洁之所，夫妻可以用彼此的关系向 世界宣告神的爱，然而基督教思想家却不一定如此看待婚

!"#

C MY K

姻。尽管对婚姻生活是否为次等生活 抱持暧昧的立场，但早期教父至少肯 尽管对婚 姻 生 活 是 否 为 次

定 “和好” 的比喻是婚姻的最高目的，

等生活抱持暧昧的立场， 但早期 教 父 至 少 肯 定 “和

它指向了基督与教会的结合。保罗在 好 ”的 比 喻 是 婚 姻 的 最 高

写给以弗所教会的书信中探讨了这个 目的 。

主题（弗 "#$$%&&）。 早期基督教思想家奥古斯丁（公元 &"'('&) 年）指出 了结婚的三个好处：生育、忠贞与圣礼誓约，而且他明白 指出这三种益处以誓约为首。因为 夫妻可以没有子嗣或是有可能遭遇

奥古斯丁 （公元 !"# !$%&

感情出轨，然而若要保持婚姻关系， 年） 指出了结婚的三个好处：

就不能没有 二人 相随不 离的誓 约。

生育、忠贞与圣礼誓约。

只要夫妻仍在婚约之中，就持续展 现着基督与教会的恒久委身—— —无论他们呈现得有多么不 完全。因此，光是“坚持到底”本身便意义非凡。 几个世纪之后，圣公会改革者以 “三个理由” 来回应这三 种祝福。一本早期（公元 *+', 年）的祈祷书说，婚姻让人繁 衍后代、避免色欲之罪，并带来相互的慰藉。$ 不幸的是，这 种说法以太过单薄的主题（关系中的慰藉）取代了婚姻的圣 礼誓约（也就是婚姻反映基督与教会关系的面向）。 认清我们为何结婚并坚守婚姻乃是至关重要的事。我 们可以在此引用马里兰州牧师马哈尼（-./0./1232456）在

第 ! 章 " 在婚姻中遇见神

#!$

C MY K

在 婚 姻 里 婚得 姻胜

《婚 姻蓝图》（!""#$%&'( )# *+,'）有 声系列书中的一段精彩讲述。此处 属世的慰藉 、渴 望 与 期 待

的关键问题是：我们看待婚姻是以

的满足，将 成 为 维 系 婚 姻

神为中心还是以人为中心？! 若以人

的先决条件。

灵 修 学

为中心，则属世的慰藉、渴望与期 待的满足，将成为维系婚姻的先决条件。若以神为中心， 维系婚姻的出发点则在于荣耀神，并向这个堕落的世界指 出与人和好的造物主。 婚姻不仅让夫妻彼此抚慰，它更是一幅 “语言图像” ，传 —神与他的子民之间存在 递了人类所接收的最重大消息—— 着一份神圣关系。保罗在《以 弗所书》中把这个比喻讲得很 清楚。以下这段话你即使未曾读过（或听过）百遍，也会接 触不下十次： “你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督 爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣 洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类 的病，乃是圣洁没有瑕疵的。 ”（弗 "#$"%$&） 虽然在神学上我持基督教立场，但我必须向我的中世 的关 纪圣公会弟兄们申明，婚姻这等深邃的 “基督'教会” 系之比喻，竟被贬抑为避免色欲之罪、进行传宗接代，以 及医治孤独之苦的经验，实在可悲可叹。 事实上，新约与旧约圣经都以婚姻作为核心比喻，分别 说明神和以色列的结合（旧约）以及基督与教会的联合（新约）。 明白这些比喻背后蕴含的深层意义是十分重要的，因为它帮 !"!

C MY K

助我们找出基督教婚姻的真正基础。我相信婚姻的首要目的 是模拟神对教会的爱，我将以完全不同的动机经营婚姻。正 如保罗在写给哥林多教会的第二封书信里说： “我们立了志 向，要得主的喜悦。 ”（林后 !"#）

什么事让神欢喜？ “我们立了志向，要得主的喜悦。 ”保罗这段话为我们 回答了许多问题。若是走上街头问十个人他们的人生目标 是什么，你所得到的答案将五花八门、令人吃惊。 对基督徒而言，保罗说得再清楚不过—— —他的“热切 志向，他一切言行的动机”$ 就是要得主喜悦。然而保罗并 没有说得主喜悦只是他的“热切志向” ，他假定这也是我们 的志向，所以他说： “我们立了志向，要得主的喜悦。 ” 当一件事成为我们一切行为背后的动力，它便牵引着 我们的每一个决定。保罗在此处毫不含糊地指出：我们采 取任何行动之前首先要问的是： “这是否能得耶稣喜悦？ ” 婚姻的首要目的—— —它超越了快乐、性生活、传宗接 —乃是要得主的喜悦。 代、牵手相伴、相互关照与供应—— 它 以全然无私的生活向我们提出挑战，我们要以“什么 事 让 神 欢 喜 ？”来 取 代“ 什 么 事 让 我 高 兴 ？”。 为 了 确 保 我们 理解透 彻，保罗 在几节 经文 之后又 强调一 次 ：“那 些 活着 的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主

第 ! 章 " 在婚姻中遇见神

#$%

C MY K

在 婚 姻 里 婚得 姻胜

活。 ”（林后 !"#!） 身为基督徒，我别无选择。我必须为耶稣基督而活， 让他成为我的热情所归，成为我的生命动力。为此，我必

灵

须天天向着私欲而 死，将那一份以自我为行事抉择标

修 学

准的冲动钉在十字架上。保罗巧妙地道出这个事实： “身上常带 着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身 上” （林后 $"%&）。 正如耶稣走上了十字架的道路，我也必须跟随他，视 自己承载“耶稣的死” ，好让他的新生命，他的动机、目的 与爱好，牵引我的所作所为。 这个事实催促我透过基督徒的眼光看待配偶： “所以， 我们从今以后，不凭着世俗眼光认人了。 ” （林后 !"#'，新国 际版本） 理由很明显：“若有人在基督里，他就是新造的人， 旧事已过，都变成新的了。 ” （林后 !"#(）这种新身份同时为 每一位基督徒带来新职份，也就是耶稣基督的职份： “一切 都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他 和好的职份赐给我们。 ”（林后 !"%)） 仔细想想，基督事工的核心本质就是神人和好的事工， 他让我们再次与神交通。而回应于此，我们也要劝人与神 和好。巴列特（*+,-+,./00122）将和好定义为 “结束敌对关系， 并以善意与和平取而代之。 ”! 保罗显然是指着救恩的信息而论。然而假设我们的婚

!"#

C MY K

姻场域 充斥着 离婚、争 斗和憎 恶， 又如何能真诚地与人谈论一种“敌 假设我们的婚姻场域充斥着

对 关系”的 结束，一 份“善 意与和

离婚、争斗和憎恶，又如何 能真诚地与人谈论一种“敌

平”的降临？我在生命中的一言一 对关系”的结束，一份“善

行，都必须与这份传讲和好福音的 意与和平” 的降临？

事工相得益彰。而这份委身始于个 —特别是婚姻关系的和睦。 人关系—— 我的婚姻若与我所传达的信息自相矛盾，便会毁损我 的下列人生目标：得基督喜悦、忠心履行和好职份、向世 界宣告我们可以借着耶稣基督与神和好。如果我的生命动 力正符合保罗所说的，我将定意经营婚姻，使它成为和好 职份的强化剂—— —一个体现和好真理的婚姻，以夫妻的关 系彰显饶恕、无私与牺牲。 我最不希望让这个世界看到的是：我终究决定不再去 爱这个人，我拒绝继续服事这个人， 或是对于许多年前许下的诺言爽约 如果我的 孩 子 看 我 信 口 开

了；而这却是今天许多基督徒在行

河、言 而 无 信 ，我 又 该 如 何坚定不 移 地 告 诉 他 们 关

动中所传递给世人的信息。民调研 于与神和好的应许？

究员巴纳（!"#$%"&'($)(）指出，自 称 为“ 重 生 ”基 督 徒 的 族 群 拥 有 比 非 信 徒 更 高 的 离 婚 率 （*+,&-&*.,），而冠有“基要派基督徒”头衔的信徒却是离 婚率最高的 （./0）。1 事实上，如果我们不把道理活出来，

第 ! 章 " 在婚姻中遇见神

#$$

C MY K

在 婚 姻 里 婚得 姻胜

就无法完好地传递道理。 如果我的孩子看我信口开河、言而无信，我又该如何 坚定不移地告诉他们关于与神和好的应许？他们或许能克

灵

服这一层人性的失败，然而即便如此，我呈现给孩子的却

修 学

是福音绊脚石，而非踏脚石。 大多数离婚的情况都是夫妻其中有一方（或双方）已不 再将福音放在生命的首位。他们不再照着保罗的指引原 则—— — “我立定志向得主喜悦”而活，即便圣经在这方面的 教导明明白白；神也说： “休妻的事……是我所恨恶的。 ” （玛 !"#$）如果一对夫妻的共同目标就是得神喜悦，他们是 不会诉诸离婚的。 我知道确实有例外存在。保罗准许在夫妻有一方是非 信徒的情况下离婚，耶稣也认为婚姻的不忠可以是考虑离 婚的理由。而当孩子有受父亲或母亲危害之嫌的时候，我 —至少是考虑分居；然而大多数的基 们当然要考虑例外—— 督徒离婚并未牵涉到这些层面。最可能的情况是夫妻错置 了生活各个面向的优先次序。 我决意维系婚姻的理由之一，并不是为了让自己更快 乐（虽然我相信它有此效用），不是为了给孩子一个安全的 家（虽然我渴望这么做），也不是因为看见妻子“婚姻不忠 而重新来过”会让我心碎（虽然的确会如此）。我维系婚姻 的首要原因乃在于这是我身为基督徒的责任。如果我的生

!"#

C MY K

命以向世人传讲福音为出发点，那么我不想做任何有违福 音的事。当我自己企图终结一份关系时，又如何能宣告和 好的信息？ 这个和好的比喻不仅为人们的婚姻提供其存在的目的， 它更在婚姻生活“雷电交加”时，帮助我们活出这个目的。

雷电交加时 站立在一棵七百岁的神奇古树之下，似乎能让我着迷 得出神。 “这棵树刚开始发芽的时候，这里发生了什么事？ ” 当我们漫步于华盛顿州北喀斯喀特山（!"#$%&'()*(+,)）西 坡山径时，女儿这样问我。 “没有太特别的事。 ”我笑着说道，心里顿时一怔，意 识到当马丁·路德出生时，这棵树已经两百岁了。 喀斯喀特山的西坡林木得以存活这么久，有一个很简 单的道理：华盛顿州的森林非常湿润，因此闪电能引起的 火灾相当少。一般的森林如果不做好防范措施，平均每五 六十年就会经历一次闪电所引燃的森林大火。而喀斯喀特 山这一带，则要每两百年才会发生一次。闪电仍时而划过 天际，然而它的杀伤力比不上别处，因此树木获得了更加 充裕的时间，得以生根、茁壮成长。 我觉得这幅景象很适合描绘以和好职份为基础的婚姻 生活。稳固的基督徒婚姻仍会遇见雷电交加的时候：性的

第 ! 章 " 在婚姻中遇见神

#$%

C MY K

在 婚 姻 里 婚得 姻胜

诱惑、沟通问题、灰心挫折、彼此的期望落空。然而，当 婚姻首先浸润在得主喜悦的坚定委身之中的时候，闪电就 没有机会带来婚姻大火。

灵

如果我为了快乐而结婚，而我的快乐因着某种原因消

修 学

退了，那么只要星星之火，便足以吞噬我的整座感情森林。 然而，我若以宣告并体现基督的和好职份为目标，我将不 受雷火侵害。 操练婚姻的属灵纪律，意味着 我得将 自己与 神的关 系放在 首位 。 如果我为了快乐而结婚， 而我的快 乐 因 着 某 种 原 因

这样的 坚持，本 身就是 一种 得 胜 ，

消退了 ，那 么 只 要 星 星 之

并且带来荣耀。树要在一整座森林 火，便 足 以 吞 噬 我 的 整 座

中出名的唯一条件，就是存活七百 感情森林。

年。从纯粹的审美眼光来看，你甚 至无从窥见这棵华盛顿州七百岁古树的顶梢枝桠。从我们 所站的位置看上去，只见一个笔直的庞然粗干，上面覆盖 着蜘蛛网般的枝桠。我们走在郁郁葱葱的山林里，然而国 家公园却独独在这棵树下竖立标示牌，原因无它，只因这 棵树存活了七个世纪，走过漫漫岁月、历经时代更迭，而 引人注目。 在人与人的关系经常受到遗弃的社会当中，基督徒只 要坚守婚姻就能引人注目。若有人问我们基督徒的婚姻何 以如此不同，我们可以向他解释与神和好的信息，并向他提

!"#

C MY K

出邀请： “你是否愿意进一步听听这个神人和好的福音？ ” 在这种情况下，我们的婚姻可以成为传福音的讲台。 它能吸引世人探索经此生入永生的真理。凭借着坚守婚姻， 我们就可以画下和好的信息与实践的记号。 几年前，保罗赛门 （!"#$%&'()*） 写了一首流行金曲叫 做《离开爱 人 的 五 十 种 方 式》（!"#$% &'%( $) *+,-. /)01 *)-.1）。基督徒只需要一个理由就能留守在“爱人”的身 旁，那就是基督与教会的比喻。

第 ! 章 " 在婚姻中遇见神

#$%