pentagram magazin 2010 01-02 by boldogpeace

Megjelenik kéthavonta a következő nyelveken: angol, bolgár*, cseh*, finn*, francia, görög*, holland, lengyel*, magyar, német, olasz*, orosz*, portugál, román*, spanyol svéd*, szlovák*. (*évente négyszer) Szerkesztőség: Pentagramm, Maartensdijkseweg 1, NL-3723 MC Bilthoven Hollandia

Az Arany Rózsakereszt Nemzetközi Szellemi Iskolájának,

e-mail: pentagram.lr@planet.nl

a Lectorium Rosicrucianumnak

Kiadó:

a folyóirata

• Rozekruis Pers Bakenessergracht 5 NL-2011 JS Haarlem, Hollandia e-mail: info@rozekruispers.com • Magyarországi Lectorium Rosicrucianum Vallásközösség 2528 Úny, Pelikán Konferenciahely e-mail: pelikan@lectorium.hu Nyomdai munka: • Stichting Rozekruis Pers, Bakenessergracht 5 NL-2011 JS Haarlem, Hollandia e-mail: info@rozekruispers.com • Magyarországi Lectorium Rosicrucianum Vallásközösség 2528 Úny, Pelikán Konferenciahely Megrendelés: • Magyarországon a centrumokban: 1064 Budapest, Rózsa u. 95.

4025 Debrecen, Piac u. 58.

2400 Dunaújváros, Árpád u. 1.

9023 Győr, Corvin u. 4.

7400 Kaposvár, Gyár u. 22.

3527 Miskolc, Tüzér u. 10.

4400 Nyíregyháza, Vécsey u. 40.

7626 Pécs, Orsolya u. 1.

6723 Szeged, Sándor u. 10.

• Svájcban: Lectorium Rosicrucianum CH-1824 Caux e-mail: caux@webmail.ch © Rozekruis Pers Utánnyomás és másolás csak a kiadó írásbeli engedélyével, a forrás megem­ lítésével és támpéldány ellenében lehet­ séges.

HU ISSN 0865-4611

Ez a folyóirat az Olvasó figyelmét az új korszakra hívja fel, mely az emberiség számára elkezdődött. A pentagram, az ötszög minden időkben az újjászü­ letett ember, az új ember jelképe volt. Ugyanakkor a mindenséget és ennek örök alakulását is jelképezi, amelyben Isten terve megnyilvánul.

Egy jelképnek azonban csak akkor van értelme, ha az életben megvalósítják. Ha az ember az ő mikrokoz­ moszában, az ő kis világában valóra váltotta a pentagramot, akkor legyőzte a halált és be­ járta a transzfiguráció ösvényét. Olvasóit ez a folyó­ irat erre a szellemi forradalomra akarja felszólítani, amelynek az emberben kell lejátszódnia.

Pentagram

Renova-szimpózium 'A világ szívének hívása' Van egy régi legenda, egy szabadkőműves-legen­ da. Ez a minden emberiségkorszakban fellépő misztériumokra való emlékezésből ered, és egy olyan dicső pillanatról ad hírt, melynek állítólag a távoli jövőben kell bekövetkeznie, amikor majd hét templom, hét hermészi munkahely lesz. Egy bizo­ nyos fokozathoz tartozó régi szabadkőműves-szer­ tartás egyik rítusában így szól az egyik testvér a másikhoz: „Testvér, bárcsak hamarosan eljönne a hat másik templom is." A másik így válaszol: „Meg­ lesznek."

Jan van Rijckenborgh

25. évfolyam 1. szám 2010. január / február

Tartalom N e m eszmék, hanem eredmények segítik előre az emberiséget

2

Lex van den Brul A teremtés tökéletessé tétele 5 Wies Kuiper Használni a földi eszközöket 10 Henk

Masselink

Ex deo nascimur in Jesu morimur per spiritum sanctum reviviscimus

16

Willem E. Scberpenhuisen Rom Mire van nagyobb szüksége a világnak? 22

Örömteli élmény volt, hogy 2009 május 23-án, Renovaban, „A világ szívének hívása" című szim­ pózium különböző csoportokhoz tartozó előadói és látogatói összejöttek és nagy összhangban olyan emberekként találkoztak, akik a Föld szellemi szfé­ ráinak világossága felé vezető úton járnak.

A Pentagram szerkesztősége hálás, hogy az e na­ pon előadott gondolatokat most nagy és nemzetkö­ zi olvasóközönségnek szabad átnyújtania.

Johannes

Witteveen

Positio fraternitatis rosae crucis 27 Klaas-Jan

Bakker

Nyíljanak ki kereszteden a rózsák 34 Ger

Westenberg

A világ szívének hívása

39

Joost R. Ritman Zárónyilatkozat 47

A KÜLSŐ BORÍTÓN:

Illusztráció a szimpóziumhoz

Nem eszmék, hanem eredmények segítik előre az emberiséget LEX VAN DEN BRUL Bevezetőié

Hét különböző spirituális szervezet hét előadója intézett beszédet 2009. május 23-án a hollandiai Bilthovenben lévő Renova Konferenciahelyen a társada­ lomhoz, hogy inspirációval, tiszta intuíci­ óval, helyesen értelmezve és párbeszéd útján számba vegyék az elkövetkező időben az élet minden területének mély­ reható változásait.

Meghasonlott, materialista és racionalis­ ta világunkban egyre nagyobb a valódi spiritualitás utáni vágy: hogy helyreállít­ suk a kapcsolatot a minden teremtmény­ nek életet adó szellemmel, mely a mi a szívünk mélyén is megtalálható.

Olyan kapcsolat ez, mellyel együtt jár a megvilágosodás és a harmónia. Ahhoz, hogy ráleljünk legbensőbb valónkra, meg kell tanulnunk megtagadni én-irá­ nyultságú gondolkodásunkat és érzése­ inket, így nyerhetjük vissza ismét eredeti tudatunkat, az eredeti lelket, mely a vi­ lágiélek mindenkit mindenkivel össze­ kapcsoló sugárzása.

2 Pentagram 2010/1

endkívül nagy örömünkre szolgál, hogy üdvözölhetjük Önöket ezen a különleges napon spirituális közpon­ tunkban, Renovában, ahol ma hét holland spirituális mozgalom képviselője gyűlt öszsze. Üzenetük minden embernek szóló fel­ hívás, felszólítás lesz az emberiség szellemi értékeinek keresésére.

Szívélyesen üdvözöljük tehát a hét mozga­ lom hét szónokát és képviselőjét, akik be­ szédet intéznek majd hozzánk: Wies Kuiper asszonyt, a Holland Teozófiai Egyesülettől,

R

Henk Masselink urat, a Holland Szabadkő­ műves Nagypáholy rend tagját, W. E. Scherpenhuijsen Rom urat, a holland Antropozófiai Társaság tagját, Professor Johannes Witteveen urat, a hol­ land szufi mozgalom nevében, Gerrit Westenberg urat, aki a holland AMORC-Rózsakeresztes Társaságot kép­ viseli, Joost Ritman urat, a Lectorium Rosicrucianum nevében, továbbá Péter Huijs urat, a nemrég megjelent „A vi­ lág szívének hívása" című könyv íróját, aki­ nek a könyve is e különleges napot gazda­ gítja. Azt szeretnénk ugyanis, hogy a mai napon felcsendüljön a hívás egy új, szelle-

mi életvitelre, mely a teljes változásunkhoz

nem az eredmények segítik egyesítő, össze­

és megújulásunkhoz vezet.

kötő és stimuláló hatással az emberiséget.

A

magasabb lélekvilág világosságának,

a

,, világiéleknek a hívása "

Legyen elegendő azt megjegyezni, hogy cé­ lunk a kereső és érdeklődő emberiségben

Meggyőződésünk, hogy mind a hét mozgalom

végbemenő teljes körű erkölcsi és szellemi

ezt a mottót tűzte úgymond a spirituális zász­

megújulás, személyes, alapvető és így szer­

lajára, és mindegyikőjük erről beszél majd sa­

kezeti értelemben is. Hogy megjelenítsük azt

ját tudása és meggyőződése szerint. Kérem,

az erőt, amellyel dolgozunk, idézzük fel azt

engedjék meg, hogy röviden kitérjek még a

az eszmét, mely minden világvallásban meg­

számok szimbolikájára. Ugyanis ez a nap, má­

található, mondván: "Isten erejével mindent

jus 23-a, kétszeresen is az ötös számjegyében

megvalósíthatunk, amit tőlünk a világ szívé­

áll, mely Merkúr, Isten követének a száma.

nek szelleme kíván'. Vagy, ahogyan Pál fo­

Merkúr célja, hogy kapcsolatba lépjen az

galmazta meg: 'Mindenre van erőm a Krisz­

ember értelmével, gondolkodóképességével

tusban, aki engem megerősít.' (Pál levele a

és szellemével, hogy emlékeztesse őt isteni

Filippibeliekhez 4,13) Ezt az erőt, melyet Pál

eredetére. Nagyon reméljük, hogy az egyete­

Krisztus erejének nevez, melyet jelenleg is

mes Gnózis üzenete, hogy tudatosan lépjünk

érezhetünk, s mellyel intelligensen és folya­

a szellemi megújulás ösvényére, ezen a na­

matosan dolgozhatunk, számos szellemi ve­

pon hangosan szólal majd meg a szívekben,

zető illette és illeti különböző nevekkel és le­

és ott a továbbiakban is kifejti majd hatását.

írásokkal. Az ősanyagból származó erő ez,

Azért gyűltünk össze ebben a spirituális

mely minden szellemi létet egyesít.

centrumban, hogy rendkívüli módon, hét­

A Krisztus-fluidummal, ezzel a minden

szeresen is elgondolkodjunk. Ugyanez volt

időkben jelenlévő erővel szeretnénk dolgoz­

a szándéka a Lectorium Rosicrucianum

ni. Látjuk, hogy megújulásra való törekvé­

szellemi vezetőségének, Jan van

sünket ez a mindenhol jelenlévő ősanyag

Rijckenborgh úrnak és Catharose de Petri

hordozza, és az egyetemes szellem vezeti.

asszonynak, amikor a Renova nevet adta az

Erről hallhatnak az Upanisádokban, Her­

itt található templomnak. A szellemi munka

mész papiruszaiban, és erről beszél

központi célja a megújulás. A templom ava-

Plutarkhosz. Erről olvasnak a Védákban, a

tóján, 1951. karácsonyán a következőket

kínai Bölcseletekben, a Kabbalában, az új-

mondta Jan van Rijckenborgh:

platonistáknál, valamint Rumi müveiben, a

„Ezt a templomot, ezt a munkaterületet

Bibliában és minden idők rózsakeresztesei­

Renova-templomnak hívjuk,

nek írásaiban. S ahogy minden időkben,

a konferencia­

helyet, e spirituális centrumot pedig

úgy a mai ember számára is a szellem ős-

Renovándk. A célunk tehát megújulás, erre

eleme az egyetlen, legmagasabb szintű alap­

törekszünk, akárcsak sokan mások. Ezért

anyag, melyre a testnek, léleknek és tudat­

tartjuk kívánatosnak, hogy ne annyira az ál­

nak égető szüksége van."

talunk kimondott szavakra, ne a felfogásunk

így nyitjuk meg ezt a szimpóziumot annak

külső megjelenésére, módszerünk struktúrá­

tudatában, hogy az istenek küldötte, Merkúr

jára figyeljenek, hanem az eredményekre.

elhozza hozzánk az egyetemes Gnózist,

Azt javasoljuk Önöknek, hogy figyelmüket

hogy gondolataink és cselekedeteink az igaz

az itt elvégzendő megújulási munka eredmé­

szellemi megújulásról tanúskodhassanak.

nyeire fordítsák, miképpen adott esetben mi

Reméljük, hogy ily módon valamivel köze­

is annak a nagy munkának az eredményeire

lebb kerülhetünk az emberiség számára

irányítjuk pillantásunkat, amely itt és másutt

alapvetően szükséges megújuláshoz, melyre

a világban fejlődik ki. Nem az eszmék, ha­

oly sokunk áhítozik.

4 Pentagram 2010/1

A teremtés tökéletessé tétele Wies Kuiper

A TEOZÓFIAI TÁRSASÁG A Teozófiai Társaságot 1875-ben abból a célból alapították, hogy „összegyűjtse és elterjessze a világegyetemet szabályozó törvények ismeretét", valamint, hogy létre­ hozza „az emberiség egyetemes testvéri­ ségének" magját. A társaságot az Egyesült Államokban alapították, azonban a köz­ Wies Kuiper asszony a Holland Teozófiai Társa­

pontja hamarosan Indiába költözött, ahol

ság elnöke. 1875-ben a teozófiával elkezdődött

Heléna Petrovna Blavatsky-von Hahn

az anyag mélypontjáról való nagy ébredés.

(1831-1891) - nevét rendszerint HPB-nek

Ezért ez a nap ugyanakkor tiszteletadás is an­

rövidítik - már számtalan évet töltött budd­

nak az asszonynak, Heléna Petrovna Bla-

hista kolostorokban. Ott beható ezoterikus

vatskynak, aki megalapította ezt a mozgalmat.

Amit tett, tanára útmutatásának engedelmes­ kedve tette - idézzük: „M. kijelölt engem arra a feladatra, hogy alapítsak egy egyesületet - egy titkos társaságot, olyant mint a Rózsakereszte­ sek páholya. Megígérte, hogy segít nekem."

ismereteket sajátított el olyan ősi indiai írá­ sokból, mint például a Védák, az Upanisádok, a Bhagavad Gita és a külön­ böző jóga hagyományok. Alaposan ismerte az egyiptomi, görög és római beavatási is­ kolákat és utakat is. Gyakran utalt Platón, Arisztotelész, Ammonius Saccas, Plotinos, Valentinus, Basilius műveire éppúgy, mint a 19. századi szerzők munkáira. HPB is­ mereteit az ízisz leleplezése, A Titkos Tan, A Teozófia Kulcsa című müveiben, és kü­ lönösen A Csend Hangja című gyöngy­ szemben hozta nyilvánosságra. Ahogyan HPB a Társaság filozófiájával foglalkozott, Henri Steel Olcott kezdettől fogva a társa­ ság szervező munkáját végezte. A Teozófi­ ai Társaságban kelet és nyugat találkozik, és az emberiséget arra ösztönzi, hogy az igazságot keresse önmagán belül és ön­ magán kívül. Ez a keresés egyben a csend hangja utáni kutatás is, amelyen ke­ resztül a Világszív hívása hallatszik.

A teremtés tökéletessé tétele 5

szimpózium címe - a világszív hívá­ sa - azt sugallja, hogy ma valami kü­ lönleges, sőt talán éppen misztikus dologról fogunk beszélni. A meghívón sze­ replő versidézet nem véletlen. Nézetem sze­ rint arra szánták, hogy ezen időszerű szim­ pózium légkörét már a legelején megteremt­ se. Lehetséges azonban, hogy nem minden­ ki számára világos azonnal, hogy mit értünk „világszív" alatt, s... vajon én magam tisz­ tában vagyok-e ezzel mélyen legbelül?

Honnan tudjuk, hogy hívnak minket, ha nem tudjuk, hogy ez a hívás létezik, és ha nem értjük a nyelvezetét? Valóban, pilla­ natnyilag nőneműnek fogom tekinteni a Világszívet, és így beszélek róla, noha az tulajdonképpen kétnemű, vagy nézetem szerint, annak kell lennie. Ez egy olyan hely, ahol az ellentétek megszűnnek, a ket­ tősség pedig egységgé válik. Fülöp gnosz­ tikus evangéliuma, melynek egy része egy­ értelműen Valentinus iskolájából szárma­ zik, más részei láthatóan inkább az ősi hin­ du filozófián alapulnak, gyönyörűen ábrá­ zolja ezt a menyegzői terem jelképrendsze­ rével, az alacsonyabb- és a magasabbrendű emberi természet vagyis az alacsonyabb és a magasabb Önvaló közötti menyegző jel­ képével. S mivel járulhat hozzá a teozófia annak j o b b megértéséhez, amire ez a cím céloz, vagy inkább, mivel járulhat hozzá a teozófia ennek a hívásnak a megtapasztalá­ sához, meghallásához és megértéséhez?

Mivel előadóként ez a feladatunk ezen a szimpóziumon. Mit kell felajánlanunk az emberiségnek?

A médiák folyton ökológiai válságról be­ szélnek, és emberi szempontból minden le­ hetségest szeretnénk megtenni ezzel kap­ csolatban. Fontos azonban felismerni, hogy nekünk a Föld, a világ szellemi magjának alapján, sőt talán a kozmikus terv alapján kellene dolgoznunk. Azonban, és ez a ké­ nyes pont: honnan ismerjük meg ezt a ter­ vet? Nem az lenne az első, hogy meghall­ gassuk azt, amit a beteg, a Föld, mint élő­

6 Pentagram 2010/1

lény, az ő mély, szellemi magjából kell, hogy tanítson nekünk erről?

A teozófusok azt az Igazságot akarják fel­ tárni, azt keresik, ami a dolgok szellemi vagy isteni magjára utal. Ezért tudjuk, hogy valójában csak egyetlen terv van minden lé­ tező számára, a legkisebbektől egészen a csillagrendszerekig, és minket, emberek is e tervnek megfelelően alkottak. Ezért az a legjobb, ha az emberrel kezdjük, és meg­ próbáljuk felfedezni, megtudni azt, hogy lé­ nyegében ki vagy mi az ember. Akkor már ismerjük a formát, és képesek leszünk meg­ húzni azokat a vonalakat, amelyek e lánc­ szem megkovácsolásához szükségesek. Ez nagyon szakmaian hangzik, de itt is a her­ metika ősi törvénye, az „ahogy fent, úgy lent, ahogy belül, úgy kívül" érvényesül.

Egy sebésznek is tudnia kell, hogy hogyan működik az idegrendszer, hol kell kapcsola­ tot kialakítania vagy elvágnia ahhoz, hogy az egész megint megfelelően működjön.

Nos, ki vagy mi tehát az ember?

A legtöbb vallásban az emberek ahhoz az elképzeléshez szoktak hozzá, hogy az em­ bernek van lelke és szelleme. A teozófia azt mondja, hogy az ember szellem és van lelke meg teste. A teozófiában az ember képe hét­ szeres felépítésű. Ez bonyolultnak tűnik, de megkönnyíti annak a megértését, hogy ki is az ember, és annak a felismerését, hogy mi­ ért nem halljuk hangosan és tisztán a Világ­ szív hívását.

Vessünk egy közelebbi pillantást az ember felépítésére, amely megegyezik az egész te­ remtés felépítésével. Az embernek van fizi­ kai teste. Ez a fizikai test most itt ül egy széken ebben a teremben; birtokol egy éte­ ri- vagy élettestet, egy asztrális- vagy érzésés érzelemtestet, és egy mentáitestet, amely képes gondolkozni, és ami gondoskodik ar­ ról, hogy ez a „birtokos" rendben legyen ebben a világban. A mentáitest a fizikai, de elsősorban az érzés- és érzelemtest vágyaira irányul. Az ember a legtöbb energiáját em­ ber voltának ebbe a részébe helyezi. Vagy

más szóval az emberlétnek ez a része igény­ li a legtöbb energiát, a legtöbb figyelmet.

Egy személy a rendelkezésére álló idejének több mint 90 százalékát emberlétének erre a részére fordítja. Ennek a mentáitestnek van azonban egy másik nézete is. Ez a nézet a belső magra, a létezőre irányul. Van egyfaj­ ta választóvonal, egyfajta membrán a men­ táitest két része között. Úgy tűnik azonban, hogy ennek a mentáitestnek egyik része sem érti meg a másikat, van egy - úgymond - laza csavar. Ezt követően az embernek van egy „buddhi"- vagy intuitív teste, ami után végül elérjük a magát a magot, az atmikus testet.

A buddhi testen keresztül az ember egysé­ get alkot minden élőlénnyel, az atmikus tes­ ten keresztül pedig eggyé válik magával az élettel. Gondolhatjuk, hogy a Világszívvel a legmagasabb kozmikus elvre utalunk, és az ember össze van kötve vele magján, az atmikus elven keresztül. Ily módon nyilván­ valóan képes meghallani és megérteni ezt a hívást, mert közvetlen vonal vezet a világ szívétől az ember szívéig, jóllehet ennek legmagasabb nézeteiig. Ezt a hívást gyakran megzavarja vagy félbeszakítja a gondolko­ dási képességünkben lévő blokád, amint azt már említettem, ezért az eredeti üzenet nem jut át rajta. Ezt néha a fej és a szív tudása közötti különbségnek nevezik. A vonal olyan „zajos", hogy egy megfelelő szűrőre van szükségünk ahhoz, hogy hallhatóvá te­ gyük ezt a hangot. S valójában nem va­ gyunk-e túlságosan elfoglalva a napi dolga­ inkkal ahhoz, hogy ha valami átszivárog eb­ ből a hívásból, gyorsan félretoljuk azzal, hogy „majd később"? Nem egészen va­ gyunk készek arra, hogy sok energiát szán­ junk rá, attól félve, hogy mégis felfogunk belőle valamit. Míg, például amikor az első­ osztálybeli futball eredményekről van szó, majdnem beledugjuk a fejünket a hangszó­ róba! Mindamellett a gondolkodásunk az, ami megszabja az érdeklődésünk irányát. A földre, az anyagra összpontosítunk-e, vagy

a szellemre, a misztériumra? A gondolkodá­ si képességünknek kell átbillentenie a kap­ csolót. Maga az ember az, akinek el kell fordítania a belső kapcsolót az alacsonyabb vagy a magasabb tudat irányába.

A Világszív hívásának magasabb a rezgése, amit előbb alacsonyabb rezgésszámra kell átalakítani, hogy az emberi fúl képes legyen érzékelni azt.

A magasabb síkokon nincs probléma, és két világ között is lehetséges egy belső kapcso­ lat, melyet a szanszkritban antahkarana-nak hívnak. Azon a szinten, melyen jelenleg élünk, mindig jó, ha valaminek van neve, ha meg lehet nevezni, főleg egy ilyen napon, mert e napnak ez a fő eszméje. Most az a lényeg, hogyan nyissuk meg az útvonalat önmagunkban, hogy kapcsolatba léphessünk a Világszívvel.

A csend hangjának, amely Az arany szabá­ lyok könyvének, a Teozófiai Társaság egyik alapkönyvének az első részlete, s amelyet H. P. Blavatsky fordított és értelmezett, az első sora azt írja: „Aki Náda szavát, a hangtalan hangot halla­ ni és megérteni akarja, annak tanulmányoz­ nia kell Dháraná természetét."

Dharana a gondolkodásunknak a belső meg­ értésre irányuló mély és teljes figyelme, s ugyanakkor teljes elfordulás a külső világ­ tól. Hogy a belső fülünk hallhasson és ért­ hessen, előbb tökéletesen el kell különül­ nünk a külső világtól. Mindez gyönyörűen hangzik, de hogyan lehet megvalósítani? Ha megpróbáljuk, az ember egyfajta keljfeljancsivá válik, ha megszüntetjük a nyomást, eredeti helyzetébe tér vissza. Az itt képvi­ selt csoportok mindegyikének megvan erre a saját módszere. A teozófia módszere a kö­ vetkező: tanulás, meditáció és munka. Ez egyszerűnek tűnik, mivel a teozófiában bő­ ven van lehetőség a tanulásra, az egész fej­ lődéstörténet, hogy csak néhányat említ­ sünk, vagy tudósok és gondolkodók alapve­ tő munkái Platóntól, Plotinos-on és Valentinus-on keresztül Hermészig; vagy az

A teremtés tökéletessé tétele 7

A Világszív hangja eltölt bennünket szeretettel, végtelen belső örömmel, a mindennel és mindenkivel való egység érzésével. ősi Védák: a Bhagavad Gita és az Upa-

A meditáció nagyjából arra való, hogy üres­

nishadok szerzői.

séget vagy csendet teremtsen a gondolkodá­

Célkitűzéseink között azt olvashatjuk pél­

sunkban, olyan helyzetet, melyben napi

dául: „a vallások, a filozófia és a tudomá­

agytevékenységünk zaja elcsendesedik és

nyok tanulmányozása". Ez hatalmas tudás­

harmóniához jut, tehát ha a külső fülünk

sal ruházhat fel bennünket, de nem az is­

többé már nincs túlterhelve, a belső fúl le­

meret felhalmozása a cél. Ha egy vallás

hetőséget kap a figyelésre, hallásra és meg­

vagy egy filozófia mélyére hatolunk, talán

értésre. Sok jóga- és meditációs gyakorlat

eljuthatunk ahhoz a gondolathoz, hogy

áll rendelkezésre erre a célra. A teozófiában

mindezekben a dolgokban egység van, és

bőséges irodalom található erről a témáról,

annak felismeréshez, hogy mindegyik

ami többek között a jóga és a meditáció kü­

alapvetően ugyanazt érinti.

lönböző formáival foglalkozik. H. P. Bla­

A Kabbalában ezt így mondják: 'Ha meg

vatsky azonban a már említett A csend

akarod ragadni a láthatatlant, a látható mé­

hangja című könyvben is félreérthetetlen

lyére kell hatolnod, amennyire csak lehet.*

útmutatást nyújt arra, hogy milyen életet

Phil Bosman, egy holland költőnő, aki fő­

kell folytatnunk, mielőtt meghalljuk ezt a

képp rövid verseket és egysorosokat ír, azt

hangot: „Ahhoz, hogy a minden én ismerője

mondja: „Ha meg akarod rohamozni az

lehess, előbb az Én ismerője légy. Hogy

eget, a földön kell nekifutnod."

megismerhesd ezt az Ént, fel kell áldoznod

Valentinus, egy II. század eleji gnosztikus

az én-t a nem-énnek, a létet a nem-létnek."

azt mondta: Az önismeret Istenismeret. Ez­

A Bhagavad Gita, amely az indiai Ma-

zel nem intellektuális tudásra utalt, hanem a

habharata eposz része, erről szól. De azért

szív ismeretére. Ez az önismeret tehát a sa­

a belső hang meghallására tett ilyesféle kí­

ját benső, legmagasabb elvünk, az atmikus

sérleteknek veszélyei is vannak.

birodalom ismeretére utal, ahol az ember

Például a Bhagavad Gita negyedik fejeze­

egy magával az élettel, azaz a Világszívvel,

tének 35. versében azt olvassuk, gyakran

vagy megérinti azt. Fontos, hogy tudatában

előfordul, hogy a tanuló a tisztátalan érzel­

legyünk annak, hogy fizikai agyunk az „éb­

mek vagy vágyak hívását véli az intuíció

redező tudatunk" idején is dolgozik, amikor

hangjának. Honnan tudhatjuk, hogy a

az egyszerű észbeli dolgok a kitaposott

csend hangja vagy a Világszív hívása szól?

úton haladnak. Amikor azonban a titkos tu­

Azt hiszem, megemlíthetünk néhány jelet.

dást kezdjük kutatni, az agy másfajta járata­

Ez a hang eltölt bennünket szeretettel, vég­

ira van szükségünk, amelyeket gyakorlat ál­

telen belső örömmel, a mindennel és min­

tal nekünk magunknak kell megtisztíta­

denkivel való egység érzésével. S ez a

nunk. Ebben az összefüggésben H. P.

nagy munkára sarkall minket. Még nem

Blavatsky arról beszél, hogy az agysejtek

beszéltünk „a munkáról".

apró életében egy másfajta rendet kell te­

Ez nyilvánvalóan a minden élő teremt­

remteni, és azután valóban fokozatosan

mény javára végzett munkára vonatkozik,

megvalósítjuk a meditációt.

tudva, hogy mi is ennek az egésznek a ré-

8 Pentagram 2010/1

szei vagyunk. Vonatkozik azonban az ön­

egy olyan csatornát önmagunkban, ami ké­

magunkért és önmagunkon végzett munká­

pessé tehet bennünket arra, hogy meghall­

ra is. Ez a munka a szükséges felkészülés

juk és megértsük a Világszív hívását, egyi­

ahhoz, hogy meghalljuk a hangot. Ez a fel­

dejűleg erőt adva nekünk ahhoz, hogy meg­

adat sok buktatót rejt. A mester lábainál

különböztessük ezt a hívást attól, ami pusz­

című könyvben, Jiddhu Krishnamurti első

tán a saját tudatalattinkból ered, mivel a

művében, gyönyörűen le vannak írva ezek.

megkülönböztető képesség az első lépés a

Ebben arra figyelmeztet bennünket, hogy

hozzá vezető úton.

tüzetesen vizsgáljuk meg az indítékainkat,

Nyilvánvalóan elkövetünk hibákat az utun­

mielőtt bármit teszünk másokért. Azért

kon; könnyen hagyjuk magunkat félreve­

tesszük-e, hogy piedesztálra emelkedjünk?

zetni, és gyakran elfáradunk, mert ez fo­

Nos, arról csak leeshetünk. Néha megtörté­

lyamatos éberség dolga, hogy szakadatla­

nik, hogy jótetteinkkel tőlünk függővé te­

nul megpróbáljuk nyitva tartani az utat,

szünk valakit, úgyhogy az illető ily módon

hogy a kapcsolat megvalósulhasson. A vé­

feladja a függetlenségét, ami egyáltalán

gén azonban eléggé gyakorlottá válunk

nem állhat szándékunkban. Mindenekelőtt

majd ahhoz, hogy rá merjük bízni magun­

meg kellene vizsgálnunk, mi ösztönöz

kat a belső erőinkre. Azután képesek le­

minket arra, hogy segítsünk vagy jót te­

szünk megkülönböztetni és örömmel fel­

gyünk. Az egónkból ered-e ez, a mi kis

fogni a Világszív hívását önmagunkban.

énünkből, vagy csupán személytelen rész­

Addig nem lehetünk a Világszív használ­

vét. Ez könnyűnek tűnik, de igencsak haj­

ható eszközei. Nem elég meghallani a hí­

lamosak vagyunk rá, hogy becsapjuk ma­

vást, hanem aszerint is kell cselekednünk,

gunkat ebben a tekintetben.

hogy az emberiség számára és a magunk

Ebben a rövid előadásban megpróbáltam

számára is megmutassuk az utat. amely a

tömören ismertetni hogyan hozzunk létre

teremtés tökéletessé tételéhez vezet.

Használni a földi eszközöket Henk Masselink

Masselink úr körzeti orvos, és a hollandiai Ma­ gas Fokozatok Fő Egyesülete alatti Szabadkő­ művesek Rendjének tagja. A szabadkőműves­ ség a legtöbb ezoterikus mozgalomtól eltérő­ en működik. Nincs bölcseleti rendszere, vi­ szont szóképekkel, szertartásokkal és jelké­ pekkel dolgozik. Központi alapelvei az „Ember, ismerd meg magad" és a „tőled függ", mely­ nek révén a szabadkőműves az önvizsgálattal szembesül, és azzal a belátással, hogy az ön­ ismeret társadalmi felelősséggel jár együtt. A „Rózsakereszt Felséges Hercegei" (a legna­ gyobb szabadkőműves páholy) többek között a rózsa és a kereszt jelképeit is alkalmazza. A 17. század óta értelmezik a Szabadkőműves­ ség tagjai belsőleg az építészi hivatalt, és en­ gedik a teremtő Ige erejét magukon keresztül munkálkodni. Ezen kívül mindvégig menedéket és oltalmat biztosítottak a Rózsakeresztesek­ nek. Életvitele alapján, orvosként is naponta tapasztalja az élet látszatbiztonságára való építkezés végzetes következményeit. Aki fele­ lősséget vállal saját életéért, az a társadalo­ mért is felelősséget vállal.

10 Pentagram 2010/1

Az első modern angliai Nagypáholy 1717es megalapítása után a szabadkőműves­ ség hamar elterjedt Európában, és ezt kö­ vetően a többi földrészen. 1754-ben a holland fennhatóságú St. Eustatiuson ala­ pítottak egy páholyt. Csak azután növeke­ dett gyorsan a tengerentúli területeken a páholyok száma, miután az angolok a hol­ land Nagypáholyt 1770-ben független Kő­ műves nagyhatalomnak ismerték el.

A Hollandiai Nagyoriens alatti Szabadkő­ művesek Rendje alapelveinek nyilatkoza­ tából: „A szabadkőműves azt keresi, ami összeköti az embereket, és megpróbálja semlegesíteni azt, ami elválasztja őket egymástól, hogy alakot ölthessen egy mindent összekötő testvériség eszmé­ nye. Ebben az összefüggésben fogadja el a világért érzett személyes felelőssé­ get, amelyet felépítendő munkának lát, melynek minden ember építőköve."

A Magas Fokozatok Fő Egyesülete alatti Szabadkőművesek Rendjét azok számá­ ra alapították 1803-ban, Hollandiában, akik a Mester szavát keresik, és felveszik a keresztet. Az egyetlen út, amely ide ve­ zethet, a mindent feláldozó szeretet útja, mert a Mester szavát csak e szeretet ál­ tal lehet megtalálni. „Via Crucis, via Lucis; a Kereszt útja, a Világosság útja."

Aki a mester szavához igazítja az életét, annak teljes ifjúságban és üdeségben vi­ rul ki a rózsa a kereszten. Akiben a sze­ retet szent tüzét nem lehet kioltani, annak a kereszt a rózsával soha nem akadály, hanem mindig fenséges segítség lesz.

AMAGAS FOKOZATOK FŐ EGYESÜLETE ALATTI SZABADKŐMŰVESEK RENDJE

mlékeznek még az Annabei nevű elefántra? 2009 márciusának elején szívszorító képeket láttunk arról, hogy az Emmen Állatkert egy száraz csa­ tornájából megpróbáltak egy 45 éves, 3 tonna súlyú elefántot kihúzni, miután a töb­ bi elefánttal való hancúrozás után beleesett.

Sajnos el kellett altatni, hogy megszabadít­ sák fájdalmaitól, és az állatkert így elvesz­ tette legidősebb lakóját. Másnap megjelent egy kép az egyik újságban, hogy hogyan fi­ gyelte a többi elefánt a szerencsétlen hely­ zetet. Hármas és négyes csoportokban áll­ tak; gödröt túrtak a földbe egy rövid ideig és vizeltek. Szertartás a természetben. Ter­ mészetes dolog. Ugyanebben az újságban volt egy kép az ugyanolyan nevű játékgyár Jumbo nevű bronz elefántjáról. Vandálok ledöntötték a talapzatáról; mégis éppen áll­ va maradt az egyik lábán és agyarán egyen­ súlyozva. Egy másik szertartás... emberi... de tényleg emberi?

Tulajdonképpen azért furcsa, mert az em­ ber másként van-e a természetben, mint az állatok? Más szabályok vonatkoznak az emberre?

Az NRC című napilap 2009. május 1-i szá­ mában ezt olvastam: „Nem terroristának hívják, hanem magányos farkasnak. De le­ het, hogy a mai terrorista a magányos far­ kas. Ez a bandita majdnem mindig egy fér­ fi, szófukar, magányos férfi, aki magányá­ ban addig táplálja gyűlölködését, amíg nem válik a róla megfeledkező világon bosszút álló erőszakos szörnyeteggé. Majd eljött számára a rövid, értékes pillanat."'

Másnap ugyanebben az újságban olvastam: „Azt mondják, hogy mindig vannak őrül­

E

tek, mintha ez természeti jelenség lenne.

Senki sem teszi fel a kérdést: ha mindig voltak őrültek, miért most történt meg elő­ ször a holland történelemben a királynő legutóbbi születésnapján? Miért úgy kerül szabadságkeresésének bűvöletébe egy hol­ land őrült, hogy egyetlen fegyverével, egy Suzuki Swifttel merényletet követ el a ki­ rályi család ellen? A múltban az elmebete­ gek Napóleonnak hitték m a g u k a t . . . " vagy Istennek...

Milyen messzire tud egy ember eltávolodni a tisztelet és részvét belső képességétől?

Hol marad a kultúra és a civilizáció, vagy, hogy Youp van Hek humorista újévi mono­ lógját idézzük: „Hol siklottak a dolgok oly rettenetesen félre nálunk?" Egy Amszter­ dam és Alkmaar közötti falu körzeti orvo­ saként tanúsítom, hogy hatalmas változá­ sok történnek velünk. Csak néhány nézetét hozom fel eme változásoknak a teljesség igénye nélkül. * A rendelkezésre álló hatalmas informáci­ ós áradatot (gondoljunk csak a TV-re és az Internetre) nem lehet ismeretek nélkül be­ fogadni. Egy orvosnak elég nehéz lehet az embereket meggyőzni arról, hogy a pár perccel ezelőtt az Interneten talált diagnó­ zis nem felel meg a valóságnak. Elvégre a több éves tanulásra okkal volt szükség. A szomszéd szavának mégis nagyobb a hatá­ sa, mint az én ismereteken és tapasztalaton alapuló információmnak. Az információ és az ismeretek közötti szakadék nagy zavart okoz, és a szenzációhajhászók játékszerévé tesz minket. * Egy másik oldal a képmutatás. Egy pél­ da: orvosi kiadásainkat egészségügyi bizto-

Használni a földi eszközöket

11

sítótársaságok fizetik. Az egészségügyi

között. Az embereknek természetesen

biztosítás a nevében azt sugallja, hogy

szükségük van valamire, amibe beleka­

egészségünknek „gondját viselik". Felejt­

paszkodhatnak, emberi tekintélyekre, aki­

sék el. Ezek a társaságok csupán egymás­

ket felkereshetnek, és akik felelősen visel­

sal versengő könyvelőcégek. Már nem az

kednek, akikkel megoszthatják gondjaikat,

ember, hanem a számok, a kódok, és a

és ahol segítséget kaphatnak. Erre egyre

pénz a központi kérdés. És ez mind névte­

nagyobb szükség van, mivel a spirituális

lenül és elérhetetlenül rejlik a telefonos

békesség, az áttekintő képesség és a biza­

menürendszer mögött.

lom sok emberből eltűnt.

* Harmadszorra: a társadalomban új címké­

A kilátások és az elégedettség hiánya telje­

ket találtunk ki, és azokat ragasztjuk kudar­

sen felszínes és üres élethez vezet, melynek

cainkra, hogy másként lássuk őket. így már

vékony burka könnyen beomlik.

nem vagyunk felelősek önmagunkért. Azo­

Hogyan fajulhattak el a dolgok ennyire, és

kat a gyerekeket, akiknek túl sokszor terelő­

van-e megoldás? Figyeljük meg az utolsó

dik el a figyelmük, és akik számára túl szük

Rückert-dalok szövegét, melyet Gustav

az iskolai és neveltetési struktúra és bosz-

Mahler zenésített meg nagyszerűen:

szantóan aktívak lesznek, ADHD-snek (fi­ gyelemhiányos hiperaktív zavar) nyilvánít­

Elvesztem

ják. Még pirulánk is van rá. Azokat a fel­ nőtteket pedig, akik belefáradtak társadal­

melyre egykor túl sok időt vesztegettem.

Oly sokáig nem hallott rólam,

munk nyomásába és feszültségébe, ME-ben,

hogy akár halottnak

a

világnak,

is gondolhat.

„krónikus fáradtság szindrómában" szenve­ dőnek nevezik, és talán soha nem fognak

Valóban alig törődöm vele,

tudni teljesen felépülni.

hogy a világ halottnak hisz-e.

Tagadni sem

tudom,

Ha hagyjuk, hogy ezek a tények hassanak ránk egy ideig, meghúzhatjuk a vonalat az általában nagyra tartott individualitás, illet­ ve a névtelenség és az elkülönültség között.

Másfelől az exhibicionista megnyilvánulá­ sok figyelemreméltó, szélsőséges igényét, és az ennek megfelelő voyeurisztikus érdek­ lődést látjuk. Éljen a „Big Brother"! Ez egy olyan társadalomban történik, ahol a vezető tekintélyek iránti tisztelet erősen csökken, és ahol az „arany kézfogás" (a nyugdíjba vonuláskor adott pénz; ford. megj.) fájdal­ mas ellentétben áll az elért eredményekkel.

Mi haszna van önnek ebből a kemény, nyo­ masztó, komor elmélkedésből?

Miért szakítom ki önöket a Világ Szívéhez tartó közös utazásunk mámorából?

Miért háborgatom önöket oly kegyetlenül édes álmukban? Azért, mert ellentmondás van az imént jellemzett, minket körülvevő világ, és a benne élő ember szükségletei

mert

meghaltam

12 Pentagram 2010/1

tényleg

neki.

Meghaltam a világ nyüzsgésének, csöndes terekben nyugszom.

Egyedül élek mennyemben, odaadásomban, dalomban.

Meghaltam a világ nyüzsgésének, csöndes terekben nyugszom. Egyedül élek menynyemben.

Ez nyilvánvalóan lehetséges. Társadal­ munkban most, 2009-ben is lehetséges saját névtelenségünkbe visszavonulni. Ez segít a körülöttünk levő társadalmat formálni, amelyben élünk és dolgozunk, és ahová ké­ sőbb, holnap mi is visszatérünk.

Ezen az alapon megyünk mi, szabadkőmű­ vesek a páholyainkba. Tökéletesen tudatá­ ban vagyunk ennek, amikor belépünk mun­ kahelyünk kapuján, magunk mögött hagyva

a nyugatot, mindennapi életünket, és kelet felé fordulunk: bal oldalunkon észak, jobb oldalunkon pedig dél terül el. A csillagos ég végtelen magasságban ível fölöttünk. És ezen a munkahelyen fekete-fehér kockás padlót találunk, az egymással kibogozhatat­ lanul összekötött földi, emberi életünk két dimenzióját. Mielőtt egy szabadkőműves belép erre a helyre, fehér kötényt és fehér kesztyűt vesz fel. Kezét a szívére téve fel­ veszi a hűség testtartását. Kopogtat a kapun, és tudja, hogy „...aki keres az talál; aki imával kér az kap; és aki zörget, annak megnyittatik."

Amikor belépünk munkahelyünkre, a sza­ badkőműves megadja a jelszót a munkahely ajtajánál őrködő Kapuőrnek. A testvér ezt azért teszi, hogy jelképesen megmutassa a foglalkozáson való részvételi jogosultságát.

Azonban mélyebben értelmezve ez azért van, hogy maga mögött hagyva a társadal­ mat, a nyugatot, igazolja a belépését erre a másik helyre, és hogy megnyissa magát a felfoghatatlan számára. Meg kell mondjam önöknek, hogy ez személyes megközelítése

annak, amit a szabadkőművesség tehet ve­ lünk. Ezzel kapcsolatban jó lesz megemlíte­ ni, hogy itt magánszemélyként beszélek. A szabadkőművesség sem nem hit, sem nem vallás, nincsenek tanításai. Nincsenek elöl­ járóink sem, de vannak jelképes alakjaink, mint a Kapuőr, akit az imént említettem.

Ebben az összefüggésben a szabadkőműves nem csak egy a tanonctól a segédig, majd a mesteri fokig tartó fejlődést él át, hanem ha­ sonló folyamatot tapasztalhat meg a külön­ féle tisztségekben is. Fontos világosan látni, hogy ezek a tisztségek saját személyiségünk elemeit szemléltethetik. A testvériség lehe­ tővé teszi, hogy erősítsük gyenge oldalain­ kat, és erős oldalainkkal pedig serkentsük vagy vezessük a páholyt.

A munkahelyen a tanonc elkezd magán, a durva kövön dolgozni. Ennek a munkának soha nem lesz vége. Ráadásul a tanonc se­ géd is lesz, és új feladatot kap. Megmun­ kálta durva kövét, hogy képes legyen a kockakövet az építménybe, Salamon Temploma jelképes építményébe beillesz­ teni, így végzi vállvetve testvéreivel együtt

Használni a földi eszközöket 13

a közös munkát, dolgozva az emberiség

Kijelenthetjük, hogy ez a tudatossá válás

templomán.

elég kell legyen a szabadkőműves számára.

És amint a segédből mester lesz, magát,

Mi az ami ennél több?

embertársait és a Mindenséget illetően tuda­

A szabadkőműves tanoncként, segédként, és

tára ébred új kötelezettségeinek.

végül mesterként megy át a fejlődésen. így

Az amszterdami páholymunkahelyen van

tapasztal meg teljesen mindent. Azonban ez

egy kapu az úgynevezett Templom keleti

sok új kérdést vethet fel, amelyeket azután a

oldalán. Fölötte ez a szöveg olvasható: „A

maguk területein részletesen ki lehet dol­

Tudás Vége". Ott ér véget az életismere-

gozni. Egyikük az úgynevezett Rózsake­

tünk. Filozofálhatunk róla, de nem tudunk

resztes fokozat, vagy a hollandiai Magas

róla semmit. Megismerhetetlen dimenzió

Fokozatok Fő Egyesülete alatti Szabadkő­

rejlik mögötte. A kapu ezért hermetikusan

művesek Rendje.

zárva van.

A Rózsakereszt tagjai, hogy a jobb megkü­

Miután elvégezte a spirituális munkát, a

lönböztetés kedvéért nevezzem így őket, a

szabadkőműves visszatér Nyugatra, a társa­

18. század óta tevékenykednek Hollandiá­

dalomba, hogy ott dolgozzon. Elhaladva a

ban. A nemzeti szervezetet egy évszázaddal

kaput őrző Kapuőr mellett, visszafelé veze­

később alapították. A kereszt és a rózsa szó

tő utunkon látjuk az „Ismerd meg Magad"

szerinti jelentése erősen meghatározta, hogy

szöveget.

milyen témaköröket tanulmányoztak. A

Lehetséges ez egyáltalán? Ez az egyik fel­

szertartás elvégzése alatt a következő tuda­

adatunk. Ezzel összefüggésben szeretném

tosodik bennünk:

önöket egy találkozóra vinni, amelyre a kö­ vetkező szöveg érvényes:

O kereszt,

„Az élet alkonyán egyre világosabbá vá­

amelyet valaha a földön hordoztak,

a szenvedés legmélyebb jelképe,

lik, melyek voltak a nagy és fontos tapasz­

utolsó kérdéseink válasza,

talataink, hasonlóan ahhoz, ahogy egy táj­

eljöttél hozzánk.

az ősidőktől fogva

kép kontúrjai egyre világosabbá válnak,

Utat mutatsz északról délre, és kiterjedsz

amint eltávolodunk tőlük. Ítéletünk meg­

nyugatról

keletre.

bízhatóbb, helyesebb, és mindenek előtt

Vigasztalni

enyhébb is lesz. És enyhül az a szomorú­

vényt, az Ige tétova keresésében.

akarsz

engem,

vándorló jöve­

ság is, amely abból a felismerésből ered,

O mondd, mi az a hatalom, amely lángra

hogy éppen akkor lépünk ki az emberi lét­

gyúlt

ből, amikor végre az emberré válás küszö­

mi az a misztérium, amely körülölel téged.

bén állunk."

Benned érzem a legerősebb hatalmat,

Az előbb mondtam önöknek, hogy a nagy

valaha is meggyulladt a szívekben,

összefüggések, a Mindenséggel való össze­

a belőled eredő csodálatos szeretetet.

bensődben, amely

függés is, a mester fokozatban válnak lát­ hatóvá, úgyhogy kijelenthetjük: „a legma­

Tudjuk ezt mi emberek, érzékelni? Ember­

gasabb beavatott szemében nem csak az

ként kezdhetünk-e ezzel valamit?

emberiség, hanem az egész teremtés is a

Ha igen, akkor hogyan? Azonosan gondol­

leereszkedő és felemelkedő szeretetlánc

kodók között sikerülhet ugyan, de mi lesz

közötti állandó kapcsolatban áll, mely

később visszatérve a világba? Nem egysze­

egyesíti és összekapcsolja a világminden­

rű dolog. Ezért álljon itt a szertartásunkból

ség valamennyi részét, és amely egy hatal­

egy újabb szöveg:

mas fordulatban minden létezőt visszahúz

..Amikor a szeretet lelket lehel belénk, a

az eredetéhez".

bennünk levő óembert elemészti perzselő

14 Pentagram 2010/1

A munkahelyen, a páholyban, a tanonc elkezd magán, a durva kövön dolgozni. Ennek a munkának soha nem lesz vége.

és tisztító szent tüze, de új életet is teremt, és új ember kel életre; az az ember, akiben tudatosodik az eszmény: egy olyan ember­ ré válni, akiből folyamatosan szeretet és életerő árad, olyan emberré, aki bárhová érkezve világosságot hoz még a legsűrűbb sötétségbe is." Új, tudatos emberekként, Világossághordo­ zókként embertársainkat és magunkat ille­ tően is feladatunk van a társadalomban.

Nem tudunk és nem is szabad önelégült­ ségben visszahúzódnunk. Ez az ember fel­ adata - és nekem is szabadkőművesként -. mindenkinek a maga módján és a saját le­ hetőségeivel élve, társadalomban élő tuda­ tos emberekként a világban élve. Beveze­

tőmben megkérdeztem önöket, hogy: „Hol siklanak a dolgok oly rettenetesen félre ná­ lunk?" Tudjuk már a választ? „Meghaltam a világ nyüzsgésének, csöndes terekben nyugszom." Ez akkor történik meg, amikor elveszítjük a kapcsolatot a világgal, arról nem is beszélve, hogy már nem látjuk a Nagy Összefüggést, és már nem halljuk és értjük a hívást.

Bárcsak a Mindenséggel való nagy össze­ függés felismerése - ez lenne a szövetség?

- soha se hagyna el minket, hogy mi: Hű­ en önmagunkhoz, embertársunkat támo­ gatva, és a Mesterre irányulva, képesek le­ gyünk a földi eszközök alkalmazására, amíg napvilág van.

Használni a íóldi eszközöket 15

Ex deo nascimur in Jesu morimur per spiritum sanctum revivíscimus Willern E, Scherpenhuijsen Rom

AZ ANTROPOZÓFIAI TÁRSASÁG HOLLANDIÁBAN A Holland Antropozófiai Társaságot Ru­ dolf Steiner jelenlétében alapították meg Hágában, 1923 november 18-án. Az or­ vos és pszichiáter Willern Zeylmans van Emmichoven volt az első elnöke.

Ugyanabban az évben kezdte meg műkö­ „ Rátért az útra, tapasztalja a fényt és el fogja nyerni az erőt, hogy önnön lelkében vesse meg az alapjait annak, amivel eddig a jó szerencsének kellett őt megajándékoznia. " Rudolf Steiner, A beavatás kapuja így szól a világige, melyet érzékszerveim kapuján át egészen lelkem alapjáig kísérhetek: ,, Töltsd meg szellemed mélységét világom fenségével, hogy egykor önmagádban megtalálj. " Rudolf Steiner, 1918

dését Hágában az első szabad iskola, a Rudolf Steiner-klinika és a Weleda gyógy­ szergyár. 1926-ban jött létre a Walcheren félszigeten Loverendale, az első holland biodinamikus gazdaságok egyike. 1931ben, az orvos és pszichiáter Bemard Lievegoed, Zeist városában megalapította a szellemi fogyatékkal élő gyermekek számára az első gyógypedagógiai intéze­ tet, a későbbi „Zonnehuizen"-t, ahol jelen­ leg gyermekeket mellett felnőtteket is gondoznak.

Lievegoed 1961-ben lett a Holland Antro­ pozófiai Társaság második elnöke. Az antropozófia társadalmi téren élénk tevé­ kenységet fejt ki. Belőle jött létre az NPISzervezetfejlesztési Intézet, a Zonnehuizen, a szellemi fogyatékosok kezelésére létrehozott szervezet, a művészeti tera­ peuta képző De Wervel, a driebergeni Szabad Főiskola bevezető tanéve, a Helicon Tanárképző Főiskola, a Louis Bolk Természettudományi Kutatóintézet, valamint a Triodos Bank.

16 Pentagram 2010/1

z a szimpózium mindazoknak szen­ teltetett, akik arra törekednek, hogy ismeretet kapjanak a szellemi, vagy érzékfeletti világról, amely nagyjelentőségű az emberiség és a földi világ számára. Erre törekednek mindannyian, akik ma beszédet mondtak vagy még szót kapnak, az antropozófiát is beleértve.

A közös érdek tehát az érzékfeletti világról szóló ismeretre való törekvés, s ehhez a vi­ lághoz mindenki a maga módján szándéko­ zik közeledni. Nagyon röviden összefoglal­ va az antropozófia a következőt jelenti: Az emberlét tudata. E tekintetben az antro­ pozófia emberképe lényeges.

Az ember lénye négy részből áll:

E

1. a fizikai testből, 2. az étertestből, amely arról gondoskodik, hogy az ember képes legyen élni a Föl­ dön, és azt tehesse fizikai testével amit kíván, ¡11. amit szükségesnek tart; 3. a léleknek is nevezett érzelemtestből, melyben az ember megtapasztalja szere­ tetét, érzelmeit, valamint cselekvése és nem-cselekvése mozgatórugóit; 4. a tudatból, avagy az „én"-ből, tehát ab­ ból, amit az ember a saját személyiségé­ nek hív.

Ezt az emberképet egésszé formálandó szükséges először az ember létrejöttének és fejlődésének fejtegetésébe bocsátkozni.

Az emberiség és a Föld fejlődési útja Is­ tenben ered.

Ebben az összefüggésben idézem a Jángs evangélium első négy mondatát:

„Az őskezdetben volt az Ige alkotó lénye. És az Ige lénye Istennél volt. És isteni volt az igelény.

Ez kezdetben Istennél volt."

Az emberi teremtmény különböző fázisokat hagyott maga mögött. Hosszantartó perió­ dusok voltak ezek, melyekben az ember lé­ pésről lépésre fejlődött a mai fejlődési szintjéig. Ez a fejlődés még nem teljesedett be, mert lénye fenn ecsetelt, immár létrejött részei után az embernek még további három részt kell kifejlesztenie, nevezetesen: • a szellemi önvalót, ez az érzelemtest to­ vábbi fejlődésére vonatkozik, " az életszellemet, ez az érzelemtest további fejlődésére vonatkozik, ' a szellemembert, ez a fizikai test további fejlődésére vonatkozik.

Ehhez az emberképhez tartozik a reinkarná­ ció gondolata is. Ehhez dolgozta ki az ant­ ropozófia, hogy az ember olyan szellemi lény, aki fejlődését ott követendő, ismétel­ ten beálló szünetekkel a Földön él.

A szellemi világban való tartózkodásának időszakaiban megtapasztalja, hogy milyen minőségű volt az előző földi léte. Ennek során alakul ki a jónak és a rossznak a ké­ pe, amit ott véghezvitt vagy okozott. Ezzel egyidejűleg alkot képet - karmájával össz­ hangban - a következő periódusban bejá­ randó életútjáról. A fejlődés akkor fog be­ teljesedni, amikor végigjárta a szellemi ön­ való és az életszellem fázisait, és az utolsó fázisban kifejlesztette a szellemembert. Az

Ex deo nascimui in Jesu morimur per spintum sanctum reviviscimus 17

Az embernek az a célja, hogy tizedik hierarchi­ aként váljon a szeretet és a szabadság új kozmoszának teremtőjévé. az ember célja, hogy beteljesedett fejlődé­

őrangyala van. A Föld terén belül léteznek

se után szellemi lényként, tizedik hierar­

még növényekhez, állatokhoz és természeti

chiaként váljon a szeretet és a szabadság

jelenségekhez kapcsolódó természeti lé­

egy új kozmoszának teremtőjévé.

nyek. Ezek a lények általános értelemben

Krisztus a vezető, aki segít nekünk e cél el­

pozitívan működnek együtt az emberiség és

érésében. Ezért áll ő az antropozófia közép­

a Föld fejlődésében.

pontjában is. Krisztus halálból való feltáma­

Vannak azonban a szellemi világban maga­

dása központi esemény a Föld fejlődésében.

sabb és alacsonyabb lények, akik megkísé­

A Krisztus ezzel megmutatta, hogyan él

relnek negatív befolyást gyakorolni az em­

majd egyszer az ember a földi fejlődése után

ber fejlődésére. Az antropozófiában Lucifer­

egy nem anyagi fizikai feltámadási testben.

ről beszélnek, aki arra törekszik, hogy el­

Az antropozófiát az élet gyakorlatában kell al­

vonja az emberiséget a Földfejlődésből, va­

kalmazni. Nem csupán elmélet az elmélet ked­

gyis, hogy kizárólag az asztrálvilágra korlá­

véért. Mindezek összefüggését fontos tudni a

tozza, ami által az emberiség nem tudja ki­

dolgokkal való bánásmódhoz. Ez mindenek­

fejleszteni a szabadságát.

előtt annak ismeretére érvényes, hogyan hat­

Másfelől vannak olyan szellemi lények (az

nak a dolgok a szellemi világból a fizikaiba.

antropozófiában ahrimáni lényeknek neve­

Ebben az összefüggésben kívánjuk itt a fi­

zik őket), akik megkísérlik a földhöz, a ma­

gyelmet röviden az érzékfeletti világban élő

tériához kötni az embert. Ez a befolyás ma­

szellemi lények rendjére terelni. Az első he­

terialista korunkban különösen erős. Általa

lyen az isteni szentháromság, a trinitás áll.

veszíti el az ember annak szabadságát, hogy

A szentháromság áll:

keresse az egyensúlyt a földi élet szükség­ szerűsége, és a szellemi világban való ré­

" az Isten-Atyából, aki mindent teremtett,

szesülés között.

'

Krisztusból mint az Isten-Atya fiából,

Ezenkívül fontos még tudni, hogy mik az

' és a Szent Szellemből, tehát abból a lény­

állatok, a növények, és a fizikai matéria. A

ből, aki által az Isten-Atya és Krisztus

fizikai anyag, például a kövek és a hegyek,

megragadják a kezdeményezéseket.

a Földön csupán fizikai testet birtokol, a tu­ data más világokban van.

E szentháromság alatt áll a háromszor há­ rom angyalhierarchia. A harmadik angyalhi­ erarchia, tehát a legalsó három csoportja, az archékból, az arkangyalokból és az angya­ lokból áll. Az angyalok állnak a legköze­ lebb az emberhez. Minden embernek saját 18 Pentagram 2010/1

A növények a Földön fizikai testtel és élet­ testtel rendelkeznek. A tudatuk nincs annyi­ ra távol, mint a fizikai anyagé.

Az állatok rendelkeznek fizikai testtel és élettesttel, és van érzelemtestük, vagy csoportlelkük, tehát nem birtokolnak egyéni

lelket. Azt is fontos tudni, hogy az állatok jöttek létre az emberből, és nem az ember az állatokból, ahogyan azt a materialista tu­ domány feltételezi. Az állatokat az ember olyan leválasztott, extrém tulajdonságainak tekinthetnénk, melyek önállóan fejlődtek.

Az antropozófia ezoterikus és exoterikus, gyakorlati jellegű mozgalom. Az ember kü­ lönböző munka- és életterületein kell meg­ valósítani és alkalmazni.

Az antropozófia gyakorlati alkalmazása sok életterületet érint, például: " a pedagógiát, vagy a nevelés művészetét, különösen az iskolapedagógiát. E tekintet­ ben gyakran nem csupán az oktatási mód­ szerek mások, hanem a tanerő ügyel a gyermek személyes tulajdonságainak a fej­ lődésére is. ' a gyógyítás művészetét. Léteznek speci­ álisan antropozófus gyógyszerek, mint például az Iscador a rák esetében, és antropozófus terápiák, mint a gyógy-euritmia, valamint művészeti terápiák. Fontos

tevékenység a gyógypedagógia és a drog­ segély.

• a művészeteket. Ide számít a festészet, a nyelvoktatás és az euritmia (egy új mozgás­ művészet).

• a zenét és a színházat, megújító impulzu­ sokkal.

• az építészetet. A szerves építészeti stílus, mint például a svájci Dornachban álló Goetheanum (a nemzetközi antropozófiai mozgalom székhelye), a Gasunie groningeni épülete és az egykori NMB-Bank, a jelenle­ gi ING az amszterdami Bjelmerben. " A biodinamikus gazdálkodást azért fejlesz­ tették ki, hogy gyógyítsák a földet és hely­ reállítsák a harmóniát a föld, a növény, az állat és az ember között. Ennek során a koz­ mosz erőit használják, ami által táplálékunk életerőt kap, és a Földet nem csak kizsák­ mányolják, hanem táplálják is.

Az antropozófiában nagyon fontos pont an­ nak a tudata, hogy az ember itt a Földön há­ rom síkon él:

Ex deo nascimur in Jesu monmur per spintum sanctum reviviscimus 19

A kereszténység keletkezését követően megszűntek a régi misztériumiskolák, mert a szellemi világ az ember további individuális fejlődését idézte elő. a. a szellemi élet síkján, ami a kultúrában, a vallásban és az életszemléletben nyilatko­ zik meg, b. a jogi élet síkján, ami az igazságszolgál­ tatásban és a demokráciában nyilatkozik meg, és c. a gazdasági élet síkján.

A szellemi életben a szabadságról van szó, a jogi életben a egyenlőségről, a gazdasági élet pedig a testvériségről kellene, hogy szóljon.

Az első két kategória európai fejlődése elért bizonyos magasságot.

A gazdasági életben azonban csak igen kor­ látozott keretben valósult meg a testvériség.

Példák erre a mai társadalomban meglévő munkamegosztás és az embertársakkal szemben tanúsított szolidaritásból létrejövő társadalombiztosítások.

Mint ahogy igyekeztem rámutatni, az ember különböző fejlődési szakaszokat járt végig, és a jövőben még három további fejlődési fázist kell átélnie, mielőtt belépne végső stádiumába. Az elmúlt időszakokban az em­ bereknek a mindenkori periódus lehetőségei szerint fontos igazságok lettek kinyilatkoz­ tatva. Biztosan tudják, hogy az egyiptomi korban a fáraók vezetőként és beavatottként fogadták az isteni világból ezeket az igazsá­ gokat, és ezekkel irányították népüket. Általában a következő periódusokban is úgy volt, hogy akiknek törzsek vagy népek ve­

20 Pentagram 2010/1

zetése volt a feladata, azokat beavatták a korszakukban elvégzendő feladatukhoz szükséges misztériumokba.

Erre a célra léteztek misztériumiskolák, ahol beavatott papok, és más beavatottak ceremóniák, koncentrációs gyakorlatok vagy más módszerek révén kapcsolatot léte­ sítettek az isteni világgal, s így tudomást szerezhettek az igazságokról. Gondoljunk csak a delphoi, az eleusziszi, az epheszoszi és a szamothrakéi misztériumiskolákra.

A kereszténység keletkezését követően ezek a misztériumiskolák megszűntek, mert a szellemi világ az ember további individuális fejlődését idézte elő. A kereszténység ehhez új alapot teremtett. Egyes különleges sze­ mélyek e tekintetben mérföldkövet jelente­ nek. Olyan individuális személyekről van szó, akik egy korábbi életben már magasabb fejlődési utat jártak be. Európában ilyenek voltak Christian Rosenkreuz, Dante, Jákob Böhme és mások.

Lévén, hogy az ember egyéniesedése egy­ felől, valamint intellektuális fejlődése más­ felől a középkort követően is tovább ha­ ladt, szükségessé vált az érzékfeletti világ e fejlődéshez igazított megismerése. Ehhez járult hozzá nagy mértékben Rudolf Steiner, az antropozófia megalapítója, aki a természettudományok és a filozófia terüle­ tén doktorált.

Tisztánlátó volt, és tovább is fejlesztette ezt a képességét. Olyan megfelelő irányvo­ nalakat adott, hogy mindenkinek megvolt a

lehetősége, hogy járjon a szellemi világhoz

Megpróbáltam Önöknek egy rövid áttekin­

vezető úton, és önállóan fejlessze ezeket a

tést nyújtani az antropozófiában szerepet

képességeket.

játszó néhány fontos elemről. Rudolf

Rudolf Steiner sok olyan utasítást, gyakorla­

Steiner és más antropozófus szerzők elő­

tot és meditációt közvetített, melyek segíte­

adásai és könyvei természetesen még sok­

nek az embernek megtalálni az útját, mégpe­

kal több témát fejtegetnek. Az itt rendelke­

dig a karma alapján hozzáillő módon és terü­

zésre álló időben csak a legfontosabb pon­

leten. Az a lényeges, hogy az ember szabadon

tokat kívántam közölni Önökkel. Számom­

járhatja az útját. Nincs tanár és nincs guru.

ra az ecsetelt világkép, valamint az ember

Mindenki megkaphatja a neki szükséges in­

és a Föld fejlődése is érthető, logikusan

formációkat Rudolf Steiner műveinek és elő­

felépített egészet alkotnak. Ez olyan világ­

adásainak tanulmányozása által, még sincs

kép, melyet a 28. és a 30. életévem között

kötelezve semmire, mert az embernek szaba­

személyesen kerestem. Kerestem a protes­

don kell döntenie. Az ember egy a makrokoz-

táns és a katolikus egyházban, és éppúgy

mosszal összekötött mikrokozmosz, amit Ru­

megvizsgáltam néhány indiai szellemtudo­

dolf Steiner a következőképpen fejezett ki:

mányi áramlatot. Náluk nem leltem logiku­

„Ha tükrében az ember lelkének

san és összefüggő módon létrejött világ­

az egész közösség életre kél,

képre. Az antropozófia közelebbi megis­

és ha a közösségben

meréséhez a következő könyvre utalok:

minden egyén ereje él,

Antroposofie,

az gyógyítóan hat. "

zófia,

een

kennismaking

{Antropo­

bevezetés).

Ex deo nascirnur in Jesu morirnur pei spintum sancium reviviscímus 21

Mire van nagyobb szüksége a világnak?

Johannes

Witteween

A NEMZETKÖZI SZUFI MOZGALOM „Minden gondolat, minden szó, minden cselekedet, amely természetes, egészséges és szeretetteljes, az erényhez tartozik.

Ahol ezek a tulajdonságok hiányoznak, fellép a bűn. " Hazrat Inayat Khan, indiai zenész és miszti­ kus (1882-1927) a többszáz éves szufizmus új és modern nézetét hozta el a világnak.

A nemzetközi szufi-mozgalmat 1923-ban alapították, központja Hollandiában talál­ ható. A mozgalom céljai: Az Egység is­ meretének, a Szeretet és a Bölcsesség vallásának megvalósítása és kiterjeszté­ se, hogy a különböző vallási irányzatok és meggyőződések által táplált előítéletek maguktól lehulljanak; így az emberi szív a szeretettel telik meg, és a különbségek és eltérések miatt kialakult gyűlölet gyö­ kerestől kitéphető. Az emberben rejlő Vi­ lágosság és Erő felfedezése. Az egyes vallások titkainak, a miszticizmus erejé­ nek és a filozófia lényegének feltárása, a fennálló szokásokba és vallásos meggyő­ ződésekbe történő beavatkozás nélkül.

A szufi mozgalom abban szeretne segíte­ ni, hogy a világ egymással ellentétbe állí­ tott két pólusát - a Keletet és a Nyugatot - gondolatok és eszmények cseréjével közelebb hozza egymáshoz, hogy ma­ guktól alakuljanak ki az univerzális testvériségi közösségek és az ember ember­ társaival a szűk népi és faji korlátok nél­ kül találkozhasson.

22 Pentagram 2010/1

„Bensőmből szólíts meg, Uram, Szolgád fülei belülről hallgatnak, Uram " TISZTELT HALLGATÓSÁG!* Minket, mindannyiunkat az Igazság, a szá­ munkra oly gyakran rejtett Igazság keresése hozott el ide. Az imént egy szufi dalt hall­ hattunk, azzal a céllal, hogy benyomást sze­ rezhessünk a szufi zenéről - a szufi mozga­ lomban ugyanis a zene a belső átélés fontos eszköze. Inayat Khan, aki az előző évszá­ zadban megalapozta szufi mozgalmunkat, nagy indiai zenész volt, aki Indiában ko­ moly elismerésre tett szert zenéjével. Azért jött Nyugatra, hogy eleget tegyen annak a megbízatásnak, melynek teljesítésére szelle­ mi tanítói felkérték őt: hogy zenéje és a szufi bölcsesség harmóniájával hozza köze­ lebb egymáshoz a Kelet és a Nyugat egy­ mástól oly távol fekvő világait.

Inayat Khan teljesen átitatta zene-kultúrájá­ val a szufi-világot. Testvérei szintén miszti­ kus énekesek voltak. A szufi-világban a ze­ ne - a szív megnyitására szolgáló eszköz­ ként - folyamatosan fejlődött.

Az elhangzott dalt a feleségem komponálta, a szöveg Inayat Khan-tól származik. Külö­ nösen az egyszerű dallam hat sok emberre inspirálóan. Úgy gondolom, hogy a téma: „Nyisd meg a szívünket" különösen jelentős a mai nap szempontjából, amikor a Világ Szívével kötjük össze magunkat, a Világ­ szívre koncentrálunk, amely mindegyikün­ ket hívja. A szufizmus nagyon régi mozga­ lom, és e misztikus közeledés forrását ab* H.J. Witteveen professzor előadása egy dallal kezdődött. A zene a szufi-világból ered: „Nyisd meg a szívünket, hogy meghallhassuk a hangodat..."

ban a hermészi bölcsességben találjuk, amely most itt összehozott minket.

A teozófusok, antropozófusok, szabadkő­ művesek és rózsakeresztesek a világtörté­ nelem során különböző módon és különbö­ ző időpontokban kezdték meg belső és kül­ ső munkájukat, de mindannyian Hermész ősrégi, nagy jelentőségű bölcsességéhez nyúltak vissza.

A szufizmus világa szintén szokatlanul gaz­ dag - most természetesen csak néhány alap­ vető gondolatot tudok felvetni. A mi átélé­ sünkben a szív igen fontos szerepet játszik.

Hiszen, amikor rátekintünk világunkra, erre a széttépett, materialista és racionális világ­ ra, túl gyakran kell megállapítanunk, hogy a szív nagyon elveszett állapotban van.

Ez az oka annak, hogy nyugtalan világunk­ ban számos konfliktus keletkezik, nagyon sok a véleménykülönbség, mely sok vitát és fájdalmat okoz. Materialista világban élünk, amely mindinkább az anyagi jólétre és a pénzre irányul. A nyugati világban ugyan a jólét magas színvonalát értük el, mégis úgy tűnik, hogy minél magasabb szintű az anyagi jólét, annál kevésbé bol­ dogok az emberek.

A túlhajtott nyereségvágy miatt jelenleg pénzügyi krízis tart fogva minket. Ez a helyzet azzal fenyeget, hogy pénzügyi rend­ szerünk és ezáltal a piacgazdaság teljes me­ chanizmusa összeomlik, és magával rántja a gazdasági életet is. Ez önmagában nem új dolog, hanem része a több évszázada tartó konjunktúra-mozgalomnak. A jelenlegi ha­ nyatlás azonban különösen komoly, és az embert elgondolkodásra készteti.

Végérvényesen kiderült, hogy a gazdasági élet motivációját is meg kell változtatni. A jelenlegi krízis lehetőséget kínál a gyors

Mire van nagyobb szüksége a világnak 7 23

Valódi lényünk egy szikra, a teljes teremtésen átvonuló, mindent átható Szellem egy „osztat­ lan részecskéje" anyagi növekedésünk miatt előállt nagy

gyunk, és mivel rendelkezünk: birtokolunk

problémák közelebbi megvizsgálására, vala­

egy fantasztikus testet, amellyel sok min­

mint arra, hogy megtanuljuk ezeket jobban

dent átélhetünk és megcselekedhetünk. A

kezelni. Racionalista társadalomban élünk.

világot gondolataink és érzéseink útján ér­

Erősen el vagyunk foglalva az észműködé­

zékeljük, és állandóan eme tevékenységgel

sünkkel. Az „észjárásunk" - csakúgy, mint

foglalkozunk. Ezzel egyidőben felismerjük,

a tudomány és a technika - óriásit fejlődött,

hogy egy állandó változásban lévő világgal

mégpedig olyan módon, amelyet az embe­

állunk kapcsolatban. Tudatunkban folytono­

rek nemrég még el sem tudtak volna elkép­

san más és más gondolatok merülnek fel,

zelni. Úgy tűnik, megnyílik a lehetőség a

egyre újabb benyomások hatnak ránk, újabb

Teremtés titkainak áttekintésére. Az összes

és újabb helyzeteket élünk át. Szívünkben

elképzelhető technológia, berendezés és gé­

és gondolkodásunkban más és más érzések

pezet azt ígéri, hogy az életet könnyebbé te­

keletkeznek és saját világot formálnak szá­

szi majd. Az ész azonban, amivel oly sokat

munkra. De ez a saját világ is folyamatosan

elértünk már, képtelen arra, hogy a szétsza­

változik - mi pedig valami olyasmi után ku­

kítottság problémáját megoldja. Nem tudja

tatunk, ami maradandó, ami örökkévaló.

megszüntetni azt az elégedetlenséget, amely

Hol találhatjuk meg az ilyen értéket?

mindig is megmarad, amíg csakis az anyagi

Megtalálhatjuk, ha megtanuljuk áttekinteni

nézetre irányulunk, vagy ezt túlzott mérték­

a tudatunkat, melyben a képek úgy mutat­

ben tesszük. Ez az oka annak, hogy a mai,

koznak meg, mintha tükörben tükröződné­

oly sokat kínáló társadalomban egyre erősö­

nek. Minden kép addig mutatja magát,

dő szorongás tapasztalható.

ameddig a figyelmünket ráirányítjuk. Min­

Ezért azután az emberek felkiáltanak: dehát,

den képet egy másik kép követ. De mi ma­

ennél többnek is kell lennie az életben! A

ga a tudat? Ez a misztérium!

szorongás egy érzésbe megy át, amely vala­

A tudat, ahogy a szufisták látják, és ahogy

mi magasabbra, egy eszményre történő vá­

azt Inayat Khan oly rendkívül mélyreható­

gyakozás. Ilyen vágyakozás hozott ide ben­

an leírja, maga a valóság: a teljes Teremté­

nünket, ez az, ami különböző szervezeteink­

sen átvonuló, mindent átható Tudat egy kis

ben mégis összetart minket. Ezt a vágyako­

darabja - ő ezt ,,osztatlan részecskének"

zást szeretnénk univerzálisan támogatni a

nevezi.

minket körülvevő világban, és az ebben ki­

Ebben a kis darabkában visszatükröződik

alakult különféle jellegzetes formákban.

az egyes ember, minden minőségével

Mert miről is van szó? Hogyan érhetünk el

együtt. Ezért, ez a tudati részecske elkülö­

jelenlegi anyagi létezésünkből egy égi vi­

nült embernek érzi magát, saját gondola­

lágba? Magunkat kell kikutatnunk? A sza­

tokkal és érzésekkel. A valóság azonban

badkőművesek jelszava mindig is a régi gö­

az, hogy ez a rész nem megosztott, nem el­

rög mondás volt: „Ember ismerd meg ön­

választott, hiszen nincs leválasztva! Az

magad!" „Gnoti se autón!" Ha megfigyel­

egyetlen nagy Tudat egy kisugárzása, an­

jük magunkat, megláthatjuk, hogy mik va­

nak az egyetlen Szellemnek egy szikrája,

24 Pentagram 2010/1

amely áthatol a teljes Teremtésen, amely mindenben megtalálható, és amely a mi valódi lényünk is. A mi életünkben pedig arról van szó, hogy megismerjük ezt a va­ lódi lényt, tudatosítsuk a létezését, úgy, hogy elnyerhessük az isteni tudatot.

Benne egy egészen más világ rejlik, és a mi dolgunk az, hogy kapcsolatba lépjünk vele.

Hogy ezt megtehessük, meg kell vonnunk figyelmünket az egész külső világtól, az ez­ zel összefüggő gondolatoktól és érzésektől, és befelé kell fordulnunk. Ezt annyit jelent, hogy belépünk a Csendbe, amelyről már történt említés, a valódi Csendbe, hogy olyan nyitottak lehessünk, mint egy üres tartály. Hiszen csak akkor töltheti fel tuda­ tunkat a megnevezhetetlen Isteni, amely Vi­ lágosság, Elet és Szeretet, ha tudatunk tartá­ lya üres. Ekkor tudatosul bennünk, hogy kik is vagyunk valójában. És ez a felismerés su­ gárzik rólunk.

Az a feladatunk, hogy ebben a Teremtésben dolgozzunk, létrehozzunk valamit. Fontos, hogy belássuk a tényt: ez a teremtés csak akkor válik értelmessé és értékessé, ha a belső Világosság útján, az inspirációból áll elő. Minden vallás misztikusainak ez a megtérés az útja, és ez mindig is így volt.

Abból, amit így átéltek, megpróbáltak vala­ mennyit kifejezésre juttatni.

Ez azonban rendkívül nehéz feladat, hiszen az Isteni átélése meghaladja a gondolkozá­ sunkat és a szavainkat. Az ember vágyódhat az Isteni után, szuggerálhatja, felhívhatja, de ez egy másik dimenzió realitása.

Ezért beszélnek ezek a misztikusok, vagy beavatottak különböző módon - gyakran versek formájában. A szufi-költők - mint Rumi, Afis és Sali - verseit még mindig

olvassák, mivel ők verseikben jelképes módon az Isteni Szeretetet hívták fel. Ez igen jelentős vonatkozás. Ha csak egyszer is képesek vagyunk valamit felfogni az Is­ teni Világ csillogásából, nagyon fontos, hogy mély szeretettel forduljunk a titokza­ tos Isteni Lényhez.

Ez így elég misztikusan hangzik. Egyszerű­ en így kell ezt elfogadnunk?

Minden megvilágosult szellemű ember be­ szélt erről a valóságról. Korunknak az a kü­ lönlegessége, hogy a természettudomány ugyancsak foglalkozik ezzel. A természettu­ domány adta hírül nekünk, hogy a teljes Te­ remtésben, minden egyes atomban jelen van egy kvantum-vákuum. Először mindenki azt gondolta: „ez ott egy semmi, üres, ott nem észlelünk semmit". Nemrégen felfedezték, hogy ez az úgynevezett „üresség" energiá­ val, méghozzá alkotó energiával van feltölt­ ve. Ennek az energiának köszönhetően jön­ nek az atomok legkisebb részei, melyek a nem-létbe tűnnek el, újból elő j e l e n n e k meg, hogy azután újra elvesszenek. Tehát itt az örök visszatérés energiájáról van szó, az örökké visszatérő életről. A belső hangot, amely a csendben hangzik fel, mindenki meghallhatja, akiben felébred az utána való vágyakozás. De ez egyáltalában nem egy­ szerű dolog, hiszen a gondolatok és az érzé­ sek folytonosan jönnek-mennek. Csak foko­ zatosan tudjuk megtanulni, hogy miként hozhatjuk nyugalomba ezeket. A misztikus hagyományokban megtalálhatóak az idevá­ gó gyakorlatok. Ezek koncentrációs és lé­ legzési gyakorlatok, melyekkel az állandóan keringő gondolatokat és érzéseket el lehet csendesíteni, és ezáltal egy nyitottság érhető el. Ekkor megtapasztalhatjuk az inspiráció

Mire van nagyobb szüksége a világnak 9 25

A hetedik gyertyát azok számára gyújtjuk meg, akik magasba emelték a Világosságot az emberi tudatlanság sötétségében. pillanatait. Hogy ezeket a pillanatokat elmé­

minden olyan ember számára - legyen a vi­

lyíthessük, fel kell oldoznunk magunkat a

lágban ismert vagy ismeretlen -, aki az em­

külső lényünkkel, a tulajdonságainkkal, a

beri tudatlanság sötétségében magasra

problémáinkkal és a céljainkkal való azono­

emelte az Igazság világosságát.

sulás alól. Teljes személyiségünket, amely­

Ily módon, az Igazságot kereső emberek

ben élünk, és felépített emlékezetünket,

összes fajtáját - akárhogy nevezzék is őket

amellyel a legtöbb esetben azonosulunk, el

- összevonjuk, és az inspiráció áramlata fo­

kell engednünk. Azt gondoljuk, hogy „ezek

lyik át rajtuk. Mire van ennél nagyobb

vagyunk m i " - és mégis, be kell látnunk,

szüksége a világnak - amelyben a techni­

hogy mégsem ez a valódi lényünk. Ez csak

kánk által minden vallás egészen közel ke­

az, amit éltetünk és felépítettünk.

rül egymáshoz, és mégis, oly kevéssé értik

A valódi lényt a belső csendben lehet meg­

meg egymást, sőt, harcolnak egymással? Ez

találni. Ez az önfejlesztés és önfelfedezés

az a kérdés, amit előadásom végeztével sze­

folyamata, melynek során újra és újra le

retnék Önökkel megosztani.

tudjuk győzni azonosulásainkat, az Egót.

Ezért a szufi mozgalom egy belső iskolá­

0, Te, aki a Szeretet, a Harmónia

ban képzést nyújt mindenkinek, aki erre

és a Szépség Tökéletessége vagy,

vágyik, hogy bejárhassa ezt az utat. Nagy

Égnek és földnek

jelentőségű, hogy a szufi-mozgalom ezt az

nyisd meg a szívünket,

Egységet, amely végigvonul az emberiség

hogy meghallhassuk a Te hangodat,

teljes történelmén, ezt az egyetlen isteni

amely szünet nélkül árad a bensőnkből.

Ura,

hangot, amely az összes valláson keresztül

Tárd fel nekünk isteni világosságodat,

beszél hozzánk, korunkban újra hallhatóvá

mely a lelkünkben rejlik,

teszi. Erre a célra univerzális istenszolgála­

hogy az életet jobban megismerhessük és

tot tartunk.

megérthessük.

A szufizmus az iszlám világból ered Inayat Khan univerzális jelleggel gazdagí­

Mindenekfelett

kegyelmes

totta.

ajándékozd

Az univerzális istentisztelet alatt a hat leg­

taníts meg minket

nagyobb vallás részére meggyújtunk egy-

a

egy gyertyát, amelyeket az isteni Világosság

emelj minket az

lobbant fel. Ugyanaz a Világosság világít a

különbözőségek

gyertyákon keresztül, ezeken a vallásokon

küldd el nekünk Isteni Szellemed békéjét,

keresztül, egy szent könyvön át, mind a hat

és

vallásban. Felolvasunk egy fejezetet egy bi­

a Te tökéletes lényedben.

nekünk

26 Pentagram 2010/1

Isten,

hatalmas jóságodat,

egyesíts

embereket

elválasztó

fölé,

mindannyiunkat

Amen

son keresztül az egyetlen isteni hang han­ gozzék fel. Van még egy hetedik gyertya is,

irgalmas

Te szeretetteljes megbocsátásodra,

zonyos témáról, hogy minden vallás a saját szavaival beszéljen, és mégis, minden vallá­

és

Hazrat Inayat Khan

Positio fraternitatis rosae crucis Klaas-Jan Bakker

ANTIQUUS MYSTICUSQUE ORDO ROSAE CRUCIS (A.M.O.R.C) 1909-ben az amerikai üzletember és filo­ zófus Dr. H. Spencer Lewis Franciaor­ szágba utazott, ahol a hírek szerint be­ Isten minden emberé, minden életé, abban az emberiségben, amelyről álmodunk, a spiritua­ litás egy ideál és életforma, ami egy olyan vi­ lágvallásból merít, amely inkább alapul az is­ teni törvények ismeretén, mint az istenhiten, és az emberi kapcsolatokat a szeretetre, barátság­ ra és testvériességre alapozza, hogy ezáltal a világ békében és harmóniában éljen. Ami az ember világegyetemmel való kapcsolatát illeti, azt gondoljuk, hogy ez kölcsönös függőségen alapul. Mivel az ember a Föld gyermeke, és a Föld az univerzum gyermeke, az ember tehát az univerzum gyermeke. Ezért az emberi testet felépítő atomok a természetből valók, és a vi­ lágegyetem végén újra meg is találják egymást, ami az atomfizikusokat arra a kijelentésre ösz­ tönzi, hogy „az ember a csillagok gyermeke ".

Azonban nem csak az ember tartozik hálával az univerzumnak, hanem az univerzum is sokat köszönhet az embernek. Bizonyára nem a léte­ zését, de a létezésének okát. Mert mi lenne az univerzummal, ha az ember szeme nem csodál­ hatná, ha tudata nem foghatná fel, ha lelke nem tükröződhetne vissza benne. Valójában az embernek és az univerzumnak kölcsönösen szüksége van egymásra, hogy felismerjék egy­ mást, sőt hogy újra egymásra ismerjenek. Ta­ gadhatatlanul ebből keletkezett a szállóige: „Ismerd meg önmagad, és ez által megfogod ismerni Istent és az univerzumot is. " A Positio FRC-ből, 2001

avatták a rózsakeresztes rendbe. Azzal a feladattal bízták meg, hogy a rózsakeresz­ tes mozgalomnak Amerikában egy új im­ pulzust adjon, így 1915-ben megalapította az A.M.O.R.C. Rózsakeresztes Rendet.

1927-ben a Rend áthelyezte központját a kaliforniai San José-ba, ahol a mai Rózsakereszt-Park található. Ebben a rendben a férfiak és a nök kezdettől fog­ va egyenjogúak voltak, és a vallási, faji vagy politikai irányzatok sem játszottak szerepet. A Rózsakeresztesek gondolat­ képei sok évszázad alatt alakultak ki.

A 2 1 . század kezdetén a misztikus tanítá­ sok az emberiség fejlődésében egyre fontosabbnak tűnnek. A technikai fejlődés gyors előrehaladása, valamint a környe­ zetre és az emberi szellemre gyakorolt hatása következtében az ember egy bel­ ső, megbízható erőforrás és egyensúly után kutat. Minden korábbinál nagyobb igény van tudatra, misztikus megvilágo­ sodásra, spirituális vezetésre, harmóniára és békére. Az A.M.O.R.C. Rózsakeresz­ tes Rend birtokol egy egyedülálló oktatási rendszert, és humanisztikus ideálokért száll síkra. Ezáltal világítótorony mindenki számára, aki egy bölcsességhez vezető belső ösvényt akar követni.

Positio fraternitatis rosae crucis 27

623-ban a rózsakeresztesek Párizsban plakátokat ragasztottak ki, amelyek igen titokzatosnak tűntek és kíváncsi­ ságot ébresztettek. így szólt a szövegük: „Mi, a rózsakereszt legfelsőbb kollégiumá­ nak képviselői, láthatóan és láthatatlanul a városban tartózkodunk, és mindezt a min­ denható kegyelméből. Hozzá fordul az iga­ zak szíve. Megmutatjuk és tanítjuk azt, ho­ gyan beszélhetünk könyvek és írásjelek nél­ kül az összes lehetséges nyelven azokban az országokban, ahol meg szeretnénk mutatni magunkat, hogy az ott élő felebarátainkat megvédjük a tévedéstől és a haláltól.

Ha valaki csupán kíváncsiságból érezne kedvet hozzánk közeledni, annak soha nem fog sikerülni kapcsolatba lépnie velünk. Ha azonban saját őszinte akarata ösztönzi arra, hogy testvériségünk listájára feliratkozzon, akkor megláttatjuk vele ígéreteink valósá­ gát, mert értünk ahhoz, hogy mások gondo­ latait megítéljük, ezért nincs igazi szándé­ kunk arra, hogy székhelyet hozzunk létre ebben a városban, mert az olvasó valódi akaratával összekötött gondolatai már tartal­ mazzák azt az erőt, amellyel felismerhet minket, és mi is felismerjük őt."

A rózsakeresztesek már évekkel azelőtt hírt adtak magukról, amikor a három - azóta hí­ ressé vált - kiáltvánnyal a nyilvánosság elé léptek: a Fama Fraternitatis (1614), a Confessio Fraternitatis (1615) és a Christian Rosenkreuz Alkímiai Menyegzője (1616). Ez a három írás akkoriban számos reakciót váltott ki az értelmiségiek körében, de a politikai és vallásos vezetők soraiban is. A rózsakeresztes manifesztumok megje­ lenése figyelemreméltó történelmi eseményt jelentett, különösen az ezotéria világában.

A Fama Fraternitatis Európa politikai és vallási vezetőihez, elöljáróihoz és tudósaihoz fordul. Képet rajzol a korszak általános hely­ zetéről, és Christian Rosenkreuz (1378-1484) allegorikus történetével felfedi a rózsakeresz­ tes rend létezését, az ő eseménydús világkö­ rüli utazásából kiindulva, a Rózsakeresztes

1

28 Pentagram 2010/1

Testvériség életre hívásán át, egészen sírbolt­ jának felfedezéséig. Ez a kiáltvány egy álta­ lános, teljes reformációra hív fel.

A Confessio Fraternitatis kiegészíti az első kiáltványt, részben azzal, hogy aláhúzza az emberek és a társadalom megújulásának szükségességét, másrészről kiemeli, hogy a rózsakeresztes testvériség birtokol egy olyan filozófiai tudást, amellyel ezt a rege­ nerációt ki lehet vitelezni. Ezért ez a máso­ dik kiáltvány elsősorban azokhoz a készsé­ ges keresőkhöz fordul, akiket az a vágy lel­ kesít, hogy részt vegyenek a szerzet munká­ jában, így hozzájárulva az emberiség jólét­ ének megvalósításához.

A Christian Rosenkreuz Alkímiai Menyegző­ je a másik két kiáltvánnyal ellentétben más stílusban íródott, és kimerítően tudósít a megvilágosodás beavatási útjáról. Az utazás hét napja nagyrészt egy titokzatos kastélyban játszódik, ahol egy király és egy királynő menyegzőjét tartják. Az Alkímiai Menyegző jelképes formában tudósít azokról a tapoga­ tózó lépésekről, amelyek minden jelöltet a lelke (a menyasszony) és Isten (a vőlegény) spirituális egyesüléséhez vezetnek.

Ahogyan azt a korabeli történészek, gondol­ kodók és filozófusok is hangsúlyozták, e három kiáltvány megjelenése nagyjelentő­ ségű volt, és mindenekelőtt a legjobb pilla­ natban történt. Olyan korban jelentek meg, amikor Európa egzisztenciális krízist élt át.

Politikailag szétzilálva, gazdasági érdek­ konfliktusokban szabdalta szét magát; vallá­ si háborúk szórták szét a szentségtelenség és vigasztalanság magjait, az otthonok tűz­ helyeiig; a tudomány fellendült és materia­ lista irány vett: az életkörülmények a leg­ több ember számára elviselhetetlenek vol­ tak. Ebben az időszakban az egész társada­ lom átalakulóban volt. de hiányoztak a vi­ szonyítási pontok, a fogódzók ahhoz, hogy a közérdek értelmében fejlődjön.

A történelem ismétli önmagát, és mindig új­ ra azonos eredményeket produkál, de egyre szélesebb területeken. Alig négy évszázad-

dal a három első kiáltvány megjelenése

előtt, a Rózsakeresztes Testvériség Legfel­

után, újra megállapíthatjuk, hogy már nem

sőbb Tanácsának tagjai, helyesnek tartjuk,

csak Európa, hanem az egész Föld, egy ed­

mivel itt az idő, hogy a negyedik R+C-fák-

dig soha nem látott létkrízissel szembesül.

lyát meggyújtsuk, azért hogy Positionkat a

Ez a válság nemcsak a gazdaságot érinti, és

mai helyzet figyelembevételével, az emberi­

azt, amit hitelválságnak nevezünk, a velejá­

ségnek megnyilatkoztassuk, és az őket meg­

ró recesszióval együtt, hanem az életünk

terhelő veszélyeket napvilágra hozzuk,

minden területét magában foglalja, értve ez

ugyanakkor a reményt is felvillantsuk, ame­

alatt a politikát, a tudományt, a technikát, a

lyet adhatunk.

vallást és az erkölcsöt is. így tehát a boly­

Ad rosam per crucem

gónk, azaz élet- és fejlődési területünk, sú­

Ad crucem per rosam

lyosan veszélyeztetett.

A mai emberiség nincs jól. Ezért mi, rózsake­ resztesek, napjainkban is, hagyományainkhoz és ideáljainkhoz hűen szükségesnek tartottuk, hogy e Positio által tanúságot tegyünk.

Ez a Manifesztum 2001-ben jelent meg, a Rózsakereszt 3354. évében, és a következő­ képpen kezdődik: Salutem Punctis Trianguli!

A harmadik évezrednek ebben az első évé­ ben, minden ember és élet Istenének szemei

A manifesztumnak az a célja, hogy ismer­ tessük a jelenlegi világhelyzethez való vi­ szonyulásunkat, és kihangsúlyozzuk azt, ami a jövő tekintetében aggodalommal tölt el minket. Ahogyan testvéreink a múltban, mi is a szívünkön viseljük, hogy felhívjuk a figyelmet a humanizmus és a spiritualitás erősítésének fontosságára, mert meg va­ gyunk győződve arról, hogy a modern társa­ dalmakban jelenleg uralkodó individualiz­ mus és materializmus nem segít hozzá ah-

Positio fraternitatis rosae crucis 29

Az emberi fejlődés nem korlátozódik az élet anyagi nézeteire, hanem egy spirituális dimenzióba is kiterjed. hoz, hogy az embereknek elhozza a joggal

rációját készítették elő. Mégis azt gondol­

áhított boldogságot. Az emberiség napjaink­

juk, hogy ez az elharapódzó bomlási jelen­

ban megzavarodott és ijedt. Az anyagi síkon

ség csak átmeneti, és végül egy individuális

elért mérhetetlen előrelépések nem hoztak

és kollektív regenerációhoz fog vezetni -

igazi boldogságot, és nem teszik lehetővé,

feltételezve, hogy az emberiség rászánja

hogy derűsen pillantson a jövőbe, mivel je­

magát, hogy a jövőjének humanisztikus és

lenleg is háborúk, éhezés j á r v á n y o k , termé­

spirituális irányt adjon.

szeti katasztrófák, társadalmi krízisek, és az

A létezésről vallott nézeteinkre támaszkod­

alapvető emberi jogoktól való megfosztott-

va, úgy tekintünk az emberekre, mint a föl­

ság ostorozzák, amelyek megcsúfolják jövő­

di élőlények között a teremtés legfejlettebb

be vetett reményeit. Ez az oka annak, hogy

lényeire, figyelmen kívül hagyva az ehhez a

üzenettel fordulunk az arra alkalmas hallga­

státuszhoz olykor méltatlan magatartást. Az

tókhoz, akik készek a megértésére. Kiáltvá­

ember e kitüntetett helyzetét azáltal tölti be,

nyunk ugyanabból a szellemből merít,

hogy öntudattal és szabad akarattal rendel­

melyből a 17. századi Rózsakeresztesek ma­

kezik. Birtokolja tehát az adottságot, hogy

nifesztuma keletkezett.

gondolkozzon, és létezését saját kívánsága

Az ember az idők folyása során fejlődik,

szerint irányítsa. Azt is gondoljuk, hogy

mint minden más, aminek az életében tere

minden ember egy nagyobb test egy-egy

van, magával az univerzummal bezárólag.

alapvető sejtjét képezi, amely ebben az érte­

Itt egy olyan jellegzetességről van szó,

lemben az egész emberiség. Ezen az alapon

amely mindent alkot és megformál, ami a

nyugszik a humanizmushoz való viszo­

teremtett világban létezik. Azt gondoljuk

nyunk, abban az értelemben, hogy minden

azonban, hogy az emberi fejlődés nem csak

embernek azonos jogokkal kellene rendel­

létezésének anyagi nézetére korlátozódik,

keznie, amihez a megbecsülés joga, és az

mivel meg vagyunk győződve róla, hogy az

egyenlő szabadságjogok is hozzátartoznak,

ember birtokol egy lelket, más szavakkal:

mégpedig függetlenül az országtól, ahol

egy spirituális dimenziót. Nézeteink szerint

született, vagy ahol jelenleg él.

a lélek az, ami az embereket tudatos lények­

A spiritualitásról való nézeteink azon a

ké teheti, akik alkalmasak arra, hogy gon­

meggyőződésen alapulnak, hogy Isten, mint

dolkozzanak, és eredetüket és sorsukat át­

abszolút intelligencia, aki megalkotta az

gondolhassák. Ezért tekintjük az emberiség

Univerzumot és minden benne lévőt, léte­

fejlődését szándéknak, a spiritualitást esz­

zik, és azon a bizonyosságon, hogy az em­

köznek, és az időt megnyilvánítónak.

ber birtokol egy Istentől való lelket. Ehhez

Ahogyan már említettük, felismertük a ha­

kapcsolódva azt a nézetet képviseljük, hogy

sonlóságot a mostani világhelyzet és 17.

Isten az egész teremtésben törvény és rend

századi Európa helyzete között. Az, amit

útján nyilvánul meg, amit az embernek ta­

ma poszt-modernnek mondanak, számos te­

nulmányoznia kell, hogy azt saját jóléte ér­

rületen hasonló hatásokat váltott ki, mint

dekében megértse és tiszteletben tartsa. Va­

amilyen hatások a múltban, szerencsétlen

lójában azt az álláspontot képviseljük, hogy

módon az emberiség bizonyos fokú degene­

az emberiség az isteni terv megértéséhez

30 Pentagram 2010/1

fejlődik, és hogy az a dolga, hogy a Földön egy ideális társadalmat alapítson. Ez a spiri­ tuális humanizmus utópisztikusnak tűnhet, de itt kapcsolódunk Platónhoz, aki Az állam című művében ezt mondja: „Az Utópia az ideális államforma. Talán a Földön nem rea­ lizálható, ennek ellenére a bölcsnek minden reményét ebbe kell helyeznie."

A történelem egy ilyen fordulópontján úgy tűnik nekünk, hogy az emberiségnek egyre inkább lehetősége van a regenerálódásra, az emberi tudatsíkok közeledésével, a kölcsö­ nös nemzetközi kapcsolatok általánossá vá­ lásával, a kulturális keveredés kiterjesztésé­ vel, a világot átívelő információs eszközök segítségével, és a különböző tudományágak interdiszciplináris gondolatcseréivel. Meg vagyunk azonban győződve arról, hogy ez az újjászületés, amelynek individuális és kollektív téren is be kell következnie, csak akkor jöhet létre, ha a kulturális sokfélesé­ get a toleranciával támogatjuk. Igazából semmilyen politikai irányvonal, semmilyen vallás, semmilyen filozófia és tudomány

nem birtokolja az igazság monopóliumát.

Vagyis csak akkor érjük el a célt, ha össze­ fogjuk mindazokat a legnemesebb dolgokat, amelyeket ezek a szakterületek csak nyújta­ nak az embernek. Ez jelenti az egység felfe­ dezését a sokféleségben.

Ezért bátorkodunk párbeszédet kezdeményez­ ni másokkal, és testvériségünk fontosnak tart­ ja, hogy korlátozások nélkül véleményt alkos­ sunk, és ezt szabadon megnyilvánítsuk.

Előbb vagy utóbb az élet sorscsapásai oda vezetik az embert, hogy felteszi a kérdést: mi a földi lét értelme. Ez a kutatás az ok után teljesen természetes, az emberi lelkek alapvető igényének kifejeződése, és fejlődé­ sük alapját képezi. Egyébként a történelem folyamán az eseményeket nem csak az az egyetlen tény igazolja, hogy ezek léteznek; ezek sokkal inkább egy olyan ok következ­ ményei, amely önvalójukon kívül létezik.

Azt gondoljuk, hogy ez az ok egy spirituális fejlődési folyamatba van ágyazva, amely az embereket arra ösztönzi, hogy önmagukhoz forduljanak, hogy megtapasztalhassák, mi is

Positio fraternitatis rosae crucis 31

Szándékunk az emberiség szellemi fejlődése, a spiritualitás az eszköz, és az idő a megnyilvánító tényező. az élet misztériuma. Ezáltal egy napon fel­

szolgálatába állítja, holott a gazdaság az,

ébred bennük az érdeklődés a misztika és

aminek az embert kellene szolgálnia.

„az igazság keresése" iránt. Ez a kutatás tel­

A gazdaság csak akkor fogja tudni betölteni

jesen természetes, melyhez még hozzáfűz­

a szerepét, ha azt minden ember szolgálatá­

zük, hogy az ember a reménytől és optimiz­

ba állítják. Ez feltételezi, hogy figyelnek rá,

mustól, amelyek isteni természetének belső

hogy a pénzt arra használják, amire hivatott,

késztetéséből indulnak ki, szárnyra kap,

tehát csereeszköznek és energiának, azzal a

összekötve egy biológiai túlélési ösztönnel,

céllal, hogy mindenki szert tehessen minden

így megállapíthatjuk, hogy a szellemi

szükségesre, hogy az anyagi síkon jólétben

transzcendencia iránti epekedő vágyakozás

éljen. Meg vagyunk győződve arról, hogy

az emberi faj életfontosságú törekvése.

az emberiség nem arra rendeltetett, hogy

Az emberiség számára itt az idő, hogy új

szegénységben tengődjön, és még kevésbé,

utakat keressen. Az egyes ember politikai

hogy szenvedjen a szegénységtől, hanem

elképzelése, vallási felfogása és filozófiai

épp ellenkezőleg, minden a rendelkezésére

meggyőződése ebben alig játszik szerepet.

állhasson, ami hozzájárul a jólétéhez, hogy

Ez már nem a különbözőségek - amelyek

ez által a lelke a legnagyobb nyugalomban,

mindig előkerülnek valamilyen formában -

magasabb tudatsíkokra emelkedhessen. Vé­

kora, hanem az egység, az összeköttetés

gül a gazdaságot arra kellene alkalmazni,

ideje. Minden különbözőségnek meg kell

hogy ne legyen többé szegénység, és min­

szűnnie a közjó szolgálatában.

den ember jó anyagi körülmények között él­

Az emberek közötti viszony egyike azoknak

hessen, mivel ez az alapja az emberi méltó­

a témáknak, amelyekre a Positio

ságnak. A szegénység nem sors, és nem is

Fraternitatis Rosae Crucis különös figyel­

isteni elrendelés.

met fordít. Emellett bizonyos fejezeteiben

Nagy általánosságban az emberek egoizmu-

belebocsátkozik olyan témákba mint a tudo­

sának következménye. így hát reméljük,

mány, a művészet, a technológia, az erkölcs

hogy a gazdaság egy napon a javak igazsá­

és a vallás. A rendelkezésre álló idő sajnos

gos elosztásán, és mindenki jólétének figye­

nem engedi meg, hogy az összes témát ki­

lembevételén fog alapulni.

merítően tárgyaljuk. Az aktualitása miatt

A Positio egy felhívással végződik, melyet

azonban röviden szólok még a gazdaságra

a

vonatkozó felfogásunkról.

nevezni, e kijelentés platóni értelmében.

Azt gondoljuk, hogy a gazdaságnak teljesen

Ennél számítunk mindenki és minden

Rózsakeresztesek

Utópiájának

szeretnénk

új utakra kell térnie. Napjainkban sokkal in­

egyes ember jóakaratára, hogy ez az utópia

kább, mint régebben, mérhető előnyök, előírt

- a legnagyobb jólét - egy napon valóság­

értékek, termelési költség, nyereségességi

gá válhasson az emberiség számára. Talán

küszöb és nyereségmaximálás alapján műkö­

soha nem jön el ez a nap, de mégis, ha

dik. Ezek kizárólag anyagias jellegű előírá­

mindenki a legnagyobb jóakarattal fárado­

sok, mert csak a gazdaságosságot és a határ­

zik azon, hogy higgyen benne, és ennek

talan meggazdagodást veszik figyelembe. És

megfelelően cselekszik, akkor a világ csak

így jut el oda, hogy az embereket a gazdaság

jobb lehet.

32 Pentagram 2010/1

RÓZSAKERESZTES-UTÓPIA Isten minden emberé, minden életé, ab­ ban az emberiségben, amelyről álmo­ dunk, amelyben a politikusok a legmélyebben humanis­ ták, és a közjó szolgálatában tevékeny­ kednek, a gazdaságért és az állami javak elosztá­ sáért felelősek körültekintéssel, és min­ denki érdekében tevékenykednek, a tudósok átszellemültek, és sugallataikat a természet könyvéből merítik, a művészek inspiráltak, és műveikben a teremtési terv szépségét és tisztaságát fejezik ki, az orvosokat felebaráti szeretet hatja át, és a lelkeket éppúgy gondozzák, mint a testeket, nem lesz se nyomor, se szegénység, mi­ vel mindenki megkapja, ami a jólétéhez szükséges,

a munka nem lesz kényszer, hanem sok­ kal inkább annak a forrása, hogy a jólét érzése kibontakozzon, a természetet a létező legszebb temp­ lomnak ismerjük majd fel, az állatokat pedig testvéreinknek, fejlődésük útján, létezik egy világkormány, amelynek tagjai minden nemzet vezetőiből verbuválód­ nak, és amely az egész emberiség érde­ kében tevékenykedik, a spiritualitás egy ideál és egy életforma, amely egy olyan világvallásból merít, amely inkább az isteni torvények ismere­ tén, mint az istenhiten alapul, az emberi kapcsolatok szereteten, ba­ rátságon és testvériségen alapulnak, és ezáltal a világ b é k é b e n és harmóni­ ában él. Úgy legyen 1

Positio fraternitatis rosae crucis 33

Nyíljanak ki kereszteden a rózsák Ger Westenberg

ROSICRUCIAN FELLOWSHIP A dán származású Max Heindel 1911ben, a kaliforniai Oceanside városában egy olyan központot alapított, ahonnan a rózsakeresztesek tanait újra kihordta a vi­ lágba. Mivel az Idősebb Testvérek az em­ felejtsünk el arra törekedni, hogy tudá­ sunkat ne magáért a tudás kedvéért szerez­ zük meg, hanem szükséges eszköznek tekint­ sük egy jobb és tisztább életvitelhez, mert ebben rejlik boldogulásunk titka. " „TVe

Max Heindel, Egy beavatott tanításai

ber legnagyobb szabadságára töreked­ nek, így itt nem valami szigorú szervezet­ ről van szó, szabályokkal és előírásokkal, hanem bárki tag lehet.

A tagok sok országban centrumokat hoz­ tak létre, hogy a tanokat tanfolyamok és az illető ország nyelvére lefordított köny­ vek segítségével továbbadhassák. A Rosicrucian Fellowship olyan szervezet, amely a Rózsakereszt tanát ellenszolgál­ tatás nélkül terjeszti, és a komoly érdek­ lődő számára nagyobb rálátást is biztosít.

A szervezet a nyugati Rózsakeresztes Misztériumiskola előkészítő iskolájának tekinti magát. A tan alapja ezért a nyugati vallás, a kereszténység. Célja a nyugati vallást tudományosabbá, a tudományt vallásosabbá formálni. A középpontban a lélektest fejlődése áll, ami által megkap­ juk a lehetőséget, hogy Krisztus újraeljövetelekor találkozhassunk vele.

Ezt az önzetlen szolgálat által érhetjük el.

Azoktól, akik tovább akarnak haladni az ösvényen, elvárják, hogy vegetáriánus életmódot folytassanak és semmiféle ká­ bítószert ne fogyasszanak, ideértve az al­ koholt és a cigarettát is.

34 Pentagram 2010/1

tudomány úgy véli, hogy Földünk öt­ milliárd éves lehet. Ez olyan nagy szám, amit szinte el sem tudunk kép­ zelni, és még nagyobbnak tűnik, ha bele­ gondolunk abba, hogy az embert a távoli múltban mint szűz szellemet, ősszellemet, a teremtőjétől elválasztották.

Akkoriban isteni tudattal rendelkeztünk, de nem öntudattal. A terv az. hogy ezt az öntu­ datot megszerezzük. Ahhoz, hogy ez sikerül­ jön, szükséges volt, hogy - minél hosszabb ideig, annál jobb - az anyagba, ebbe az öszszesűrűsödött földfelszínbe alámerüljünk.

Ennek következtében egyre inkább elveszí­ tettük isteni tudatunkat, az egység érzetét és annak ismeretét, hogy valójában isteni lé­ nyek vagyunk. Igen, és olyannyira eltértünk a forrástól, hogy azt gondoljuk, anyagtestbe zárt földi létünk az igazi életünk.

Amikor a távoli múltban megkezdtük ván­ dorlásunkat, mint emberi élethullám, nem voltunk egyedül. Előttünk jártak az angya­ lok és az arkangyalok. Utánunk is következ­ tek életformák, mint az állatok, a növények és az ásványok. Egykor mi is ásványszerűek voltunk, majd növényszerűek, állatszerűek és végül emberekké fejlődtünk.

Egyelőre csak fejlődésünk felét tudhatjuk magunk mögött, egyszer pedig elérjük az angyalok és arkangyalok állapotát. Végül egyesülünk Istennel, de akkor már öntuda­ tunk birtokában. Akkor istenivé válunk. De ez egyelőre a távoli jövőben lehetséges.

Durvaanyagi testünkön kívül létezik egy fi­ nomanyagi testünk is, az élettest, amit má­ sok étertestnek hívnak. A Korinthosziaknak írt levél 15 szakaszának 44-50 soraiban írja Pál, hogy két testünk van, egy természetes és egy szellemi. A görög nyelv az utóbbit soma psychicon-nak nevezi, ami lélektestet jelent. A Bibliában az áll tehát, hogy az em­ ber anyagi és lélektesttel rendelkezik. To­ vábbá azt írja Pál, hogy az első ember a földből van és anyagi, a másik pedig az ég­ ből. Az 50. szakaszban az összegzés: „test és vér nem örökölheti Istennek országát".

A

Ez azt jelenti tehát, hogy meg kell tanul­ nunk ebben a lélektestben élni.

Hogy ezt megérthessük, nézzük meg rövi­ den az ember felépítését.

A rózsakeresztesek azt tanítják, hogy az em­ ber egy összetett, bonyolult lény. Három­ szoros szellem, úgymint isteni szellem, élet­ szellem és emberi szellem, vagy más néven ego, valamint egy háromszoros testtel is rendelkezik. Először is anyagtesttel, ami az anyagvilág szilárd, folyékony és gáznemű anyagaiból áll. Ez a látható szerkezet, amit a szellem használ, hogy világunkban mo­ zoghasson és kifejezhesse magát.

Másodsorban rendelkezünk élettesttel, ami éterekből áll. Ez áthatja a látható anyagtestet.

Ez az étertest, ami körülbelül négy centimé­ terrel nyúlik túl anyagi testünkön, a lépen ke­ resztül veszi fel az életet adó napenergiát, és gondoskodik az asszimilációs funkciókról, a növekedésről és a fajfenntartásról.

Harmadsorban pedig az ember rendelkezik egy vágytesttel, ami érzéseinket formálja.

Ez áthatja mind az anyag-, mind pedig az étertestet. Formája tojásalakhoz hasonló, és körülbelül negyven centivel nyúlik túl az anyagtesten. A vágytest észlelő és érzékelő központokat foglal magában, amelyek segít­ ségével, helyes fejlődés esetén, a vágyvilág­ ban tájékozódik.

Az idősebb testvérek remélik, hogy mi, akárcsak ők, a magasabb lelki élet felé ve­ zető utat bejárjuk.

Van egy értelem, egy tükör, amely a szelle­ mi világot visszatükrözi, és képessé teszi a szellemet arra, hogy parancsait gondolatok­ ba és szavakba öntse. Ez az összekötő lánc­ szem a szellem és az előbb említett három test között. Ez még csak egy formátlan fel­ hő, de egyszer éppolyan tökéletes lesz. mint amilyen az ember többi teste.

Az ego vagy én a háromszoros szellem, amely ezeket a testeket használja, hogy az élet iskolájában tapasztalatokat gyűjtsön, és ezeket lélekerővé transzmutálja.

A Föld nem egy darab rög csupán, ami a jó

Nyíljanak ki kereszteden a rózsák 35

szerencsére bízva magát száguld a téren ke­ resztül. A Föld nem más, mint egy fennkölt lény látható teste, amit Platón világiéleknek, a rózsakeresztesek Földszellemnek vagy Krisztusnak neveznek. Lesüllyedtünk az anyag völgyébe. Hasznos és szükséges volt számunkra, hogy Krisztus is testet öltött, hogy belülről segíthessen bennünket. Amíg ő a földhöz van kötve, addig szenved értünk és a megszabadulásának napjára vár, amikor már nem lesz szükségünk a jelenlegi sűrű légkörre sem. És tőlünk függ, hogy e nap eljövetelét gyorsítjuk vagy késleltetjük.

Minden évben karácsonykor Krisztus újra születik a földön, majd húsvétkor, amikor a Nap az egyenlítőt keresztezi, ismét visszatér tartózkodási helyére, a mennybe.

Ahhoz, hogy Krisztussal találkozhassunk a légbe való visszatértekor, ki kell fejleszte­ nünk lélektestünket. Ez a lélektest, amellyel a szellemi világokban tudatosan élhetünk, az étertest két magasabb éteréből áll. Ezeket azáltal fejlesztjük ki, amit a Biblia „Krisztus követésének" nevez, ami annyit jelent, hogy megvalósítjuk Őt a mindennapi életünkben.

36 Pentagram 2010/1

Röviden ez annak a kifejlesztését jelenti, hogy egyformán szeressünk mindenkit, és mindenkinek segítsünk, akivel életünk során találkozunk. Ennek szimbólumát a vízöntő jelképében és a vele szemben álló oroszlán­ ban találjuk meg. Egy oroszlán-típus saját magára irányul, egy vízöntő-típus mindig másokra. Az oroszlán-típus szívesen helyezi saját magát előtérbe, a vízöntő-típus a hát­ térben marad. Van még több ellentét is.

Amikor Krisztus azt mondja, hogy neki meg kell születnie a szívünkben - a szív, testileg nézve, az oroszlán jegyében áll - ez annyit tesz, hogy a két szembenálló jegynek egységet kell képeznie.

Az elmúlt kétezer év során a Nap a Halak csillagképben haladt előre, ami a Szűzzel szemben álló jegy, a Kos a Mérleggel áll szemben. Ez a periódus Krisztus eljövetele­ kor épp a végére ért. Ezért mondja Krisztus, hogy ő a bárány, amit levágnak, és a törvényt - amit a Mérleg jelképez - nem rajtunk kívül, hanem magunkban kell megvalósítanunk.

A Krisztusi csodával - a két hallal és a Szűz jelképével, kezében a hét kalásszal, vagyis a

hét kenyérrel, amellyel a tömeget jóllakatta - kezdődött a Halak korszaka. Jézus egy Szűztől fogant, Betlehemben, ami kenyér­ házatjelent.

Ezt a szimbolikát a keresztény egyház kelet­ kezése kapcsán is felfedezhetjük. A püspö­ kök még mindig egy halfejet - Mitrát - hor­ danak ma is a fejükön, és egy pásztorbot a kezükben. Ez jelzi a Kos korszakból a Ha­ lakba való átmenetet. Pénteken halat esznek.

A tizenkettedik ház a Halaké, és a világtól való elkülönülést jelenti. A papok kolosto­ rokban laktak és tisztán kellett élniük, mint a szüzeknek. Pénteken halat kellett enniük. A templomban pedig ott állt a szentelt vizes medence, jó esetben mágneses vízzel feltölt­ ve. A templomba járó a homlokát nedvesítet­ te meg vele, méghozzá az orrtő fölött, ahol a szellem székhelye van. Ezzel utalt arra, hogy az egyháznak alávetette magát.

Az Oroszlán öntudatos, saját útját járja, és nem akarja, hogy más gondolkodjon helyet­ te és megmondja neki, mit kellene cseleked­ nie és mit nem. Ezért az egyház nem mű­ ködhet tovább a mai formájában.

Az emberek öntudatlanul érzik, hogy az Aquarius vagy Vízöntő korszak közeleg, és a krisztusi hitet más módon szeretnék megélni.

A következő kétezer évben az ember a ke­ reszténységet a Vízöntő módján akarja majd megvallani, nevezetesen teljes értelemmel, a gyakorlatban alkalmazott önzetlen szolgá­ latban és szeretettel, személyre való tekintet nélkül. Mert a Vízöntő egy úgynevezett in­ tellektuális jegy.

Az út, amely Krisztushoz vezet, felfelé vezető ösvénynek tekinthető. Involúciónkat magunk mögött hagytuk, evolúciónk előttünk van még. Meg kell tanulnunk felismerni, hogy a materiális értékek nagyon relatívak. A jelenle­ gi pénzügyi válság, ezt egyértelműen jelzi.

Az ember a felfelé tartó ösvényt követi, ami szimbolikusan olyan ösvénynek tekinthető, amely fokonként egy hegy csúcsára vezet.

De ez az út le is rövidíthető. Ez pedig a be­ avatás útja, egy nehéz út, amit szimboliku­ san a merkúrbot jelenít meg. A két kígyó az involúció és evolúció kanyargós útjait mu­ tatja, míg a felállított bot a beavatás ösvé­ nyét szimbolizálja.

Nyíljanak ki kereszteden a rózsák 37

A Rosicrucian Fellowship a Rózsakeresztes Rend előkészítő iskolája, és a kis misztériu­ mokhoz tartozik. A kis misztériumoknak hét iskolája vagy rendje létezik a Földön, míg öt iskola képviseli a nagy misztériumokat.

Csak aki a kis misztériumok fokain átjutott, azt engedik a nagy misztériumok rendjeinek közelébe. Ahogyan mondtuk, a Rózsake­ reszt a hét kis misztériumrend egyike, ame­ lyet főleg a nyugati ember számára hoztak létre. A másik hat rend a keleti és déli né­ pekre irányul.

A Rosicrucian Fellowship írásaiban válaszol arra a kérdésre, hogyan is fog kinézni ez a megújult kereszténység, és akik törekszenek rá, azoknak megmutatja, hogyan kell rálép­ ni a beavatás ösvényére.

Ez a Rózsakeresztes Rend előkészítő isko­ lája, amely a jelölteknek a kilenc beavatás első foka után megmutatja a továbbvezető utat. Ekkor ki kell fejleszteni a lélektestet, a soma psychicon-t, mert egyedül ezzel le­

38 Pentagram 2010/1

hetséges csak a levegőbe, a szellemi vilá­ gokba emelkedni. Ez az arany menyegzői ruha tehát a feltétele annak, ha „Krisztus­ sal a mennyben" találkozni akarunk - aho­ gyan Pál írja.

A beavatás útján megtanuljuk, hogyan él­ jünk és hassunk tudatosan a szellemi vilá­ gokban. Az első beavatás megtanítja a je­ löltnek, milyen módon változtathatja át fel­ épített energiáját dinamikus képességgé.

Ehhez nem szükséges semmiféle külső ce­ remónia, mert - ahogy Heindel mondja - a beavatás szellemi szinten játszódik le.

Fejlődési folyamatunk nagyon hosszú, és sok veszély fenyeget. Idősebb Testvéreink remélik hát, hogy akárcsak ők, mi is bejár­ juk ezt az utat. Ezért szolgálatukat szellemi templomukban a következő kívánsággal zárják: „Viruljanak ki kereszteden a ró­ zsák". Ezzel a kívánsággal zárja centruma­ iban a szolgálatait a Rosicrucian Fellowship is.

A világ szívének hívása Joost R. Ritrnan

LECTORIUM ROSICRUCIANUM AZ ARANY RÓZSAKERESZT NEMZETKÖZI ISKOLÁJA

„Ahogyan János evangéliuma is kifejti: 'Aki a Fiút követi, az az Atyát követi. Aki a Fiút követi, az ugyanakkor a Vigasztalót is felhívja.' Ez azt jelenti, hogy a három tűz nem egymás után, hanem egyszerre ég. Aki elindul az ösvényen, az azonnal megrajzol­ ja a trigonum igneumot. A lángoló három­ szög azonnal égni kezd.

A misztériumtűz Isten legmagasztosabb jelképe, a Szellem, a Gnózis, az örökkéva­ lóság körének jele. Az Önökben lévő rózsa Isten nyugvó energiája. Ha a szent tűz ég­ ni kezd, akkor egy tüzes folyamat veszi kezdetét.

Maga Isten lép be Önökbe, és Ö szólal meg. Az ókori manicheusok azt tartották, hogy a tűz gyermekeiben a világosságba sötétség keveredik. Mi tudjuk, hogy ez való igaz.

Természetben-születettsége miatt az emberben számos sötét elem található.

Ezek keverednek a benne lévő világosság­ tényezőkkel. Ha aztán a megszabadító ös­ vényre térnek, akkor a fellángoló tűz meg­ támadja az Önökben lapuló sötétséget.

Egy tűzfolyamat veszi kezdetét. Isten maga lép be az Önök lényébe. " Catharose de Petri, Az élő ige, 12. fejezet

A Haarlemből származó fivérek, Jan (1896-1968) és Wim (1892-1938) Leene, 1924-től a második világháború kitöréséig egy egyetemesen megalapozott keresz­ ténység elterjesztésének szentelték ma­ gukat. Kezdetben Max Heindel tanaira tá­ maszkodva, 1935-től azonban mint önálló Rozekruisers Genootschap. Ők tették hozzáférhetővé többek között a 17. szá­ zadi RC szerzetének kiáltványait, mint korunk emberiségének szellemi útját.

A szervezet a háború után Lectorium Rosicrucianum - az Arany Rózsakereszt Nemzetközi Iskolája - néven működött tovább. Jan van Rijckenborgh (Jan Leene szellemi neve) és Catharose de Petri (1902-1990, H. Stok-Huizer szellemi ne­ ve) a müvet az egyetemes Gnózisra ala­ pozták, és a katárok kereszténységével kapcsolódtak össze, melyet a francia származású Antonin Gadal képviselt. Az ötvenes években Jan van Rijckenborgh és Catharose de Petri konferenciáikon ki­ fejlesztették azt a hermészi gondolatokon és az egyiptomi Gnózison alapuló, mély­ reható szemléletet, melyet kapcsolatba hoztak a mai ember isteni-szellemi elvé­ vel (a Szellem szikrájával). Ezt a hatva­ nas években az emberre és annak közeli jövőjére vonatkozó, hatalmas szellemi inspiráció követte, melyet az öt Aquariuskonferencián közvetítettek.

A Lectorium Rosicrucianum a 2 1 . század elejére olyan azonos gondolkodású cso­ portot alkot, amely kb. 15.000 tanulóból áll, és világviszonylatban több mint negy­ ven országban működik.

A világ szivének hívása 39

A

mai napon az Arany Rózsakereszt Szellemi Iskolájának központi fóku­ szában gyűltünk össze, melynek neve és jeligéje a Renova szó, ami megújulást je­ lent. E szellemi gyújtópont szíve a Renovatemplom, melyet szerzetünk alapítói a Föld szellemi napszívének szenteltek.

Ez a napszív a végtelen univerzumot előre mozdító központi szellemerő - a szellemi naptüz - Vulkánusz.

Ezen összejövetel keretében minden vissza­ fogottság nélkül beszélhetünk közös ala­ punkról, amelyen elődeink és a szellemi áramlatok alapítói spirituális építményüket életre keltették. Ez az alap hozta létre azt az ősi hermészi bölcsesség-áramlatot, amely alapítójáig, Hermész Triszmegisztoszig nyú­ lik vissza. Egy hozzánk közelebb fekvő idő­ szakban a Rózsakereszt szerzetének legen­ dás alapítójához, Christian Rosenkreuz atyához jutunk. Az általunk jól ismert Alkí­ miai menyegzőben ő is megállapítja: Her­ mész az ősforrás.

E különleges nap végén, amikor korunk nyugati szellemi áramlatainak hat képviselő­ jejutott szóhoz, most, mint az Arany Rózsa­ kereszt Szellemi Iskolája, időzzünk el még egyszer annál a hatalmas szellemi impulzus­ nál, amely 1875-ben jelent meg a nyugati vi­ lágban. Ebben a jelentős évben, 1875-ben a civilizáció az egyik legnagyobb, leghősiesebb kezdeményezését élte meg, mellyel egy olyan szellemi lázadás keletkezett, amely egymáshoz vezette a régi és az új világot.

A H.R Blavatsky asszony és H.S. Olcott ez­ redes által életre hívott Teozófiai Közösség megalapítása olyan sokk-reakciót váltott ki, amely a vallás és a szellemiség világképét az alapjáig megrengette. Ebben a klasszikus kereszténység alapjaira épített, szilárd és jól szervezett társadalomban - amely 325-ben a

4Q Pentagram 2Q1Q/1

niceai zsinaton fektette le egyházi hierarchi­ ájának és dogmáinak alapját - az ember származását és rendeltetését illetően új fel­ ismerések kerültek napvilágra.

Habár származás, neveltetés és szellemi ha­ gyományok választanak el minket egymás­ tól, ma mégis mindannyian egy évszázadokat átívelő közös alapon állunk. És válaszút előtt is állunk az időben, ahol számos kulturális áramlat gyümölcsei gyűlnek össze az embe­ riség új fejlődésének olvasztótégelyében.

Ezért rendkívül fontos, hogy foglalkozzunk a bölcsesség korábbi tanítóinak az ember döntő jelentőségére és e világi fellépésére vonatkozó tanúbizonyságaival.

Pico della Mirandola Az Ember méltóságú­ ról tartott felülmúlhatatlan beszédében, me­ lyet a reneszánsz kiáltványának is tartanak, ezt a következőképpen magyarázza: ,, Mélyen tisztelt A tyúk!

Az arabok írásaiban olvastam, hogy a sza­ racén Abdala arra a kérdésre, hogy mi az, ami úgymond a legcsodálatraméltóbbnak tűnik e világnak színpadán, a következőt vá­ laszolta: semmi sem tűnik csodálatra mél­ tóbbnak az embernél. Ez a szemlélet alátá­ masztja Hermész azon kijelentését, melyben megállapítja: 'Hatalmas csoda az ember, Aszklépiosz... '[...]" És Pico a következőképpen folytatja: „A legmagasságosabb Atya és teremtő Isten a látható világnak ezen épületét, isteniségének legmagasztosabb templomát, titkos bölcsességek alapján, művészi módon ren­ dezte be. A mennyek fölötti vidéket szelle­ mekkel látta el. a mennyek birodalmát hal­ hatatlan lelkekkel népesítette be, és az alsó világ piszkos és tisztátalan területeit min­ denféle élőlények seregeivel töltötte meg.

Amikor azonban a mű elkészült, építőjének

az volt a kívánsága, hogy legyen valaki, aki képes megítélni a hatalmas alkotás

berende­

avatott, bölcsességet kereső emberekre hangolódtak.

zéseit, szeretni szépségeit és megcsodálni a

Az ember a Föld nevü, viszonylag kicsiny,

nagyságát. Ezért, miután az egész megvaló­

kerületét tekintve mintegy 45.000 kilométer

sult - miként azt Mózes és Timaios is tanú­

nagyságú bolygón él, amelynek népessége

sítják - utoljára arra gondolt,

hogy megte­

12.000 évvel ezelőtt még csak néhány mil­ lió embert volt. Abban az időben, amikor

remti az embert. Így hát létrehozta az embert, mint egy külö­

Pico della Mirandola Oratorio című müvét

nösebb

nyilvánosságra hozta, kb. 400 millió ember

tulajdonságokkal

nem

rendelkező

képet, a világ közepébe helyezte, és így szólt

élt a Földön. Amikor pedig H. P. Blavatsky,

hozzá:

a 19. század második felében megalapította

'Adám, nem utaltam ki számodra

semmilyen

meghatározott helyet,

adott külső megjelenést,

sem

sem

pességeket nem adtam neked,

a Teozófiai Társaságot, a világ népessége -

egy

különösebb

ké­

méltó egymilliárdot.

hogy a ma­

gadnak kívánt helyet,

külső megjelenést és

valamennyi

saját

adottságot

határozatodnak és birtokold. A delkező

többi

lag az

általam

szerezhesd

Meggyőződésünk, hogy az emberi és koz­ és

meg

kizáró­

meghatározott törvények sze­ Te azonban minden kor­

látozottságtól szabadon, bad akaratodnak

természete

a tőlem

megfelelően,

határozhatod

mikus fejlődés ezen elképzelhetetlen elmoz­ dulásával párhuzamosan, a háttérben egy szellemi ébresztő hívás nyilvánosságra ho­

szilárd körvonalakkal ren­ teremtmény

rint bontakozhat ki.

magad

akaratodnak

megfelelően

a 20. század elejére - elérte a figyelemre­

zatalán dolgoztak, mely által az emberi szellemet meg akarják ismertetni a születése óta érvényben lévő természetes korlátaival.

kapott sza­

Egyrészt ott az a titokzatos bolygói fejlődés,

természetedet

a bolygói rendszer kozmikus összefüggése, beágyazódva a zodiákus rendszer sokkal ha­

meg.

A világ közepébe helyeztelek, hogy erről a

talmasabb területébe, mely a csillagok és

helyről

tejutak milliárdjait magába foglaló végtelen

mindent

kényelmesen

megszemlélhess

univerzumba torkollik.

magad körül, ami csak ezen a világon léte­ zik. Nem teremtettelek sem mennyeinek, sem

Másrészt e határtalan egészen belül ott lát­

földinek,

juk a tökéletlen és mégis megteremtett em­

sem halandónak,

sem halhatatlan­

nak, hogy lényed formálójaként és alakítója­

ber titokzatos fejlődését, az emberét, aki a

ként, saját hatalmadból és a te tetszésedre,

végtelen világmindenség, a csillagpor építő­

olyan alakot készíts magadnak, akarsz.

anyagaiból - melyből teremtett és teremtő

amilyet

Lefelé irányulva elállatiasodhatsz,

saját akaratodból újjászületve felfelé

is

de

töre­

kedhetsz, az isteniség területeire. "'

egyaránt magyarázható - formálódott.

Bolygói rendszerünkben a sebezhető és ha­ landó ősember egy őt naponta fenyegető, le­ nyűgöző természettel szembesült, melynek

A továbbiakban Pico azokról a kb. 5000 évvel ezelőtt mozgásba lendült kulturális áramlatokról ír, melyekben az ősi teremtés­ mítoszok, valamint a kifejlődő nagy világ­ vallások a régi misztériumiskolákban be­

következtében élete kezdetben már néhány évtized után újra véget ért. Ez az ember, az elmúlt tízezer év folyamán, az öt fenyegető természeti erők közepette végbemenő ér­ zékszervi fejlődése által olyan lehetőségeket

A világ szívének hívása 41

teremtett, amelyekkel uralkodhat a termé­

élethullámát az évezredekkel ezelőtt ezen a

szeten, és egy sokkal hosszabb életet való­

Földön inkarnált szellemi úttörőkkel, akiket

síthat meg benne.

a hét nagy világvallás ős-alapítóinak nevez­

Az ember most azon az úton halad, hogy

hetünk. Beavatásuk bőségének teremtő for­

100 éves várható élettartamát mint leküzd­

rása a következő kijelentésben tükröződik

hető akadályt lépje át. Általa és fékezhetet­

vissza: „Kezdetben vala az ige" - a Logosz,

len túlélési vágya miatt egy hatmilliárd em­

mely az életet létrehozta.

bert számláló világnépesség jött létre, amely

Ebben az ősbölcsességben megleljük annak

még növekedni fog. Előrejelzések szerint, a

az alapvető magyarázatát, hogy a Hétszel­

2 1 . század végére a világ népessége elérhe­

lemből, az isteni Vulkánuszból hogyan nyil­

ti a 9 milliárdot is.

vánult meg a teremtés hét eredeti nézete,

Korunk emberének megadatott, hogy meg­

hogy egy szellemi naperő hogyan hasadt hét

ismerje keletkezésének történetét, valamint

sugárra, és azok szellemi, lelkesítő és alakí­

annak jelenségét, hogy halandó, változások­

tó erejében miként hozta létre az életet.

nak alávetett lény, és hogy miért nevezik

Ez a prima matéria, az osztatlan, szent hét­

mikrokozmosznak - miként azt a rózsake­

erő, amely egykor szellemként lebegett az

resztesek állítják. Megadatott neki az is,

ősvizek felett, hogy a teremtés és újraterem­

hogy felismerje: a Föld a maga kulturális

tés folyamatában a mindenütt jelenlévő

fejlődésével tulajdonképpen egy átjáróház a

szellemi megnyilvánulás állapotához vezes­

minden egyes nemzedékbe újonnan belépő

sen. Ebben felismerhetjük a Tabula Sma­

születési hullámok számára.

ragdinán, a smaragd táblán olvasható her-

Az idő múlik, a külső burok elpusztul, de

mészi bölcsesség axiómáját is:

maga az élet halhatatlan. És ahogyan a re­ neszánsz filozófusai és a 17. század rózsa­ keresztesei kiáltványaikban elmagyarázták, az élet középpontjában ott áll az ember mint mikrokozmosz, mint kis világ. A természe­

„Igaz! Biztos! A teljes igazsúg!

A lenti a fentinek a hasonmása, és a fenti a lentinek a hasonmása, hogy az Egyetlen csodái teljesüljenek. "

tes ember az észlelés eszköze. A teremtő teremtés - teremtmény, Isten - kozmosz ember háromságának tagjaként, a szakadat­ lan változás és megújulás folyamatának ré­ szét képezi.

Az emberi tudat a kulcs, az eszköz, amely érzékeli az élet, mozgás és változás megsza­ kíthatatlan folyamatát. Ezáltal az ember, a Teremtő mellett és a teremtésben, saját jö­ vőjének társ-alakítójává válik, így tudatosul bennünk, hogy bolygónkon

Az ember, mint mikrokozmosz így a betel­ jesedés kulcsa és eszköze. A forma megte­ remtése után és lélekkel áthatott, belső fej­ lődésének ereje által, a Szellem összekap­ csolódik a halhatatlan lélekkel, így most feltehetjük a kérdést: milyen befo­ lyást gyakorolhatunk még az elmúlt idők következményeire, és mekkora hatást fejt­ hetünk ki abban az időszakban, amely még előttünk áll?

sorstársak, szenvedőtársak, útitársak va­

Valamennyien saját korunk gyermekei va­

gyunk az élet szédületes fejlődési útján.

gyunk, és ritkán képesek arra, hogy átugor­

Ezért mi is összekapcsoljuk korunk emberi

juk a jelenlétünk által okozott árnyakat...!

42 Pentagram 2010/1

Nem található-e minden teremtéstörténetben - származzon az akár az egyiptomi, kínai, in­ diai, babilóniai, hellén, zsidó vagy a keresz­ tény és arab gnózisból - egy központi kulcs elrejtve? Egy kulcs, amely azt a kérdést fe­ szegeti, hogy miért nevezik az embert mikro­ kozmosznak, miért teremtették meg őt meg nem nyilvánult állapotából, a megnyilvánítás miért nem jelenti a teremtés beteljesedésén miért bizonyos, hogy az emberi alak, aho­ gyan azt mi ismerjük - egy hatalmas biológi­ ai változás folyamatának van alávetve.

Nem hirdetik-e már régóta minden idők be­ avatási iskolái, hogy térutazók vagyunk egy idővel nem mérhető dimenzióban? Hogy a látható, időben és térben mérhető valóságun­ kon kívül létezik egy minden elképzelést fö­ lülmúló valóság, egy lélekkel teli világ, mely belső tudatossá válásunk alapjául szolgál?

Nem tudósítottak és tudósítanak-e minden idők szent írásai erről a szellemi világról, melyből energia és anyag keletkezik - arról a világról, melyet Hermész Triszmegisztosz egy mindenütt jelen lévő, és kiterjedés nél­ küli szellemi szférának nevez?

Ebben a szférában ég az isteni teremtéstüz, melyből egykor a szellemszikra amit valamennyien a szívünkben hordo­ zunk - j ö t t elő.

Az eredeti tüz, mely megdermedve, mikrokozmikus alakunk gyémánt magját képezi.

Nem nyitotta-e meg magát a teremtés anya­ méhként és az isteni tüz iránti szeretetből, már több milliárd évvel ezelőtt, a jövőbeli élet számára?

A szent és múlhatatlan élet képlete geneti­ kai kódként rejlik bennünk. Ez a teremtés és megnyilvánulás visszatükröződése!

Időzzünk el egy pillanatra ennél a hatalmas világszívnél, bolygónk gyémánt szívénél, melyben a jövőbeni élet teremtési kódját, év­

milliárdokkal ezelőtt, mint egy óraszerkezet­ ben, minuciózusán, minden apró részletre ki­ terjedően elhelyezték. Ebben a világszívben, a teremtésnek ebben az óraszerkezetében, há­ rom ős-nézetet lehet megkülönböztetni: Az önmagát felismertető szellemi teremtést, a mozgásban lévő, lélekkel ellátott terem­ tést, a megnyilvánult, látható teremtést.

Szellem - lélek - anyag, a három, ami egy, a kozmosz mint a végtelen tér ékessége.

Szellem - lélek - személy, a három, melyek úgyszintén egyek, a mikrokozmosz mint a világ ékessége a mozgás és változás örökké tartó folyamatában.

A Teremtő a hatalmas, mozgó és dobogó vi­ lágszív magjában kapcsolódik össze alkotá­ sával és az emberekkel. „Minden, ami lé­ legzik, dicsérje az Urat!"

Ebből a hatalmas, mindent megmozgató őskezdetből az elmúlt tízezer év folyamán egy szerzet jött létre, egy olyan Rend, amely ko­ runkban egyre nyomatékosabban egy hét­ szeres világszerzetként nyilvánul meg.

Az idő és tér által oly sokáig elválasztott kultúrák és szellemi áramlatok között elte­ rülő látszólag áthidalhatatlan szakadék elle­ nére, új tudatosság rajzolódik ki egy világot átfogó lélekközösségen belül, melyben min­ den egyetlen bőségbe - mint egy korona gyémántjai - lesz összekovácsolva.

Be fog bizonyosodni, hogy a folytatásnak és követésnek egy olyan szellemi vonala tevé­ keny, ami a az emberi tudat vérét minden másodpercben ellátja a világszívből szárma­ zó új, szellemi üzemanyagokkal.

Jelenleg mi vagyunk azok, akik e hatalmas szellemi egység hatósugarát megjelenítő központi csoportként gyűltünk össze, akiket

A világ szivének hívása 43

Ha megnyitjuk magunkat a bennünk lévő útitársunk előtt, akkor Ő fel fogja fedni nekünk emberré válásunk eredetét. felvettek egy világot és emberiséget átölelő közösségbe.

A szédítő sebességgel minden irányból fe­ lénk áramló információmennyiség gyarapo­ dása révén létezik egy gyorsulási diagramm, amely úgymond két összetevőből, az idő­ gyorsulás és tércsökkenés komponenseiből áll. Ez egy új paradigmát okoz, melyet „globalizációnak" nevezünk. Ez egyrészt a legapróbb felosztható részekhez, az energia világához való áthatolást jelenti, másrészt ahhoz vezet, hogy a határok a legtávolabbi terekig kitolódnak.

A természettudomány ezt implicit (rejtett, burkolt) rendszerként írja körül, mint az in­ formációk egyesítését, mely a kiindulópont­ hoz, a keletkezéshez tér vissza, és mint exp­ licit (világos, egyértelmű) rendszert, az in­ formációk szétterjedéseként és kibontakozá­ saként, amit folyamatos „határtalanításnak" is értelmezhetünk. Ennek következménye a legutóbbi évezredek egyik mindenki által is­ meretes vonatkozási keretének megszűnése.

A nagy szellemi áramlatok így egy hihetet­ len feladat előtt állnak, nevezetesen, hogy legyen bátorságuk az általunk geocentrikus világképnek nevezett, zárt gondolkodási rendszereket nyílt, hermészi vagy heliocent­ rikus gondolkodási rendszerekkel felváltani, így az ismert, megszokott vonatkozási kere­ ten belüli észlelést egyidejűleg egy új tudat, számunkra ismeretlen vonatkozási keretével kell összekapcsolnunk. A folyamat hiányzó láncszemét az önmagunkban nyugvó nem tudatos létben fedezhetjük fel.

44 Pentagram 2010/1

Egy utazóhoz hasonlóan, aki határokat át­ lépve új tájak szemlélésével tágítja észlelé­ sét, nekünk is el kell távolodnunk a magunk által felállított korlátoktól, melyet az idő és tér világában való tartózkodásunk okoz.

Az elkövetkező években egy új ismeretterü­ let fog létrejönni. Ez a jövőben rendelkezés­ re álló új információs rendszerektől táplál­ va, tudatunkat és az azzal kapcsolatos észle­ lést, alapjaiban fogja megváltoztatni. Ez az abban összegyűjtött bölcsesség és felisme­ rés lényegére is vonatkozik, amit a régi brahmanok a halhatatlanság nektárjának ne­ veztek, és ami az emberekben, az emberek­ kel és az emberek által fejti ki hatását.

Mint amikor a szőlő leve egy erjedési folya­ mat során borrá változik, mint amikor a tésztában lévő élesztő megkeleszti a kenye­ ret, úgy fogja magát az évezredek alatt fel­ halmozott bölcsesség-tapasztalat, mint egy kis csoport emberi lélekben működő szelle­ mi erjedési tényező, a társadalomban bizo­ nyítani és abban hatékonnyá válni. Ez a lát­ hatatlan szellemi hierarchia célja, mely megbízottjai által az emberi méltóság kiált­ ványát, annak célját és rendeltetését újra meg újra napfényre hozza.

Ezen ősi hagyomány közvetlen követőiként és képviselőiként jelenleg mi vagyunk fele­ lősek az emberiség-lázadás egy szükség­ szerű, következő lépéséért: egy új emberi képesség kifejlődésének a kinyilvánításáért.

Arról van szó, hogy életre hívjuk belső úti­ társunkat, a bennünk rejlő Másikat, a hal­ hatatlan lelket.

Ha megnyitjuk magunkat a bennünk lévő

már évezredek óta átöleli az ősi jelszó ere­

útitársunk előtt, fel fogja fedni nekünk em­

jében: Isten szeretet! Beszédünket e szeretet

berré válásunk eredetét, és ezáltal elősegíti

erejében az Arany Rózsakereszt Szellemi

egy új érzékelés, az „Ember, ismerd meg

Iskolája megalapítójának, Jan van

önmagad!" létrejöttét.

Rijckenborghnak egy költeményével szeret­

El fogja magyarázni nekünk, hogy minden

nénk zárni:

elképzelhető életformának megvan a maga jelentősége ezen a csodálatos, milliárdnyi

A hívás a világon zeng!

életformának otthont adó bolygón. Az egyik

Mindenki

mindig sorstársa a másiknak.

Nyitott fülekben

Az egyént arra szólítják fel, hogy a kollektí­

Erejét

va, a társadalom szolgálatában álljon és ma­

Es ki e hívást érti már

hallja-e? hangja

zeng!

érzik-e?

radjon.

új erőt kap, ha ,, úton "jár.

A kicsi mindig a nagy szolgálatában áll.

Istennek

A nagy mindig elajándékozza magát, hogy

sötétböl fény felé

végül mindent áthasson szellemerejével.

Erős

A szövőszéket kezelő takács kezeiben ösz-

visz már hazáinkba be.

hangja

bennünket, vezet.

kézzel

szefutó hét szál így új mintát hoz létre. Az évezredek folyamán az egész emberi fajra

Tűnik homály és éj sötét,

kiáramló hét ősáramlat így egy mindenki ál­

hozzánk a fény jön

el.

tal felismerhető referenciakeretben új pers­

Ontja

benne forrásvizét,

pektívaként nyilvánul meg az emberiség

áradó

bőséggel.

most kezdődő, erősen változó időszakában.

A

Ennek erejében a világszívből, e bolygó

fényesen ragyog a sugár,

szellemtűz

meggyulladt

napjának szívéből kiáramló hét sugár hét

Világnak szíve hívta fel:

arany körré alakul át. És ezek egymással

bajt, gyűlöletet hagyja el,

összekapcsolódva képezik a hétszeres

a tetterő,

megszabadítás isteni láncolatát. Az eredeti

dicső

már,

hatalma jő!

Catena Aurea Homeri, Homérosz arany lánca megmutatja, hogy milliónyi lélekemberből áll. akik ebben az arany láncban találják meg eredetüket, feladatukat és jö­ vőjüket.

A mai napon azért egyesültünk a szellem lélek - élet visszatükröző ragyogásában, hogy a szellemmel, lélekkel és élettel való egységünket és összetartozásunkat kifeje­ zésre juttassuk.

„A szelídek, a Jézus Krisztus szellemrendjé­ ből születettek örökségül kapják a földet, és nagy békességben és boldogságban része­ sülnek. Barátaim, legyen bátorságuk szelíd­ nek lenni! Harcukat a személytelen szeretet fénytüzével vívják meg. Semmit se erőltes­ senek, és soha ne támadjanak. Engedjék, hogy a győzelem csodája a szelídség által menjen végbe. "

Kapcsolatban állunk a Szerzet elmúlhatatlan láncával, mely vesződségek és sorscsapások

Jan van Rijckenborgh. A boldognak mondá­

által sújtott emberiségünket fénypalástjával

sok misztériuma,

IV. fejezet

A világ szívének hívása 45

46 Pentagram 2010/1

A világ szívének hívása BILTHOVEN, 2009. MÁJUS 23.

ZÁRÓNYILATKOZAT

zámos kezdeményezés létezik föl­ dünk megmentése érdekében, és hogy az éghajlatot, a gazdaságot, a vízgazdálkodást, az egészséget, a tudo­ mányt, az élő vallást és a szabad gondolko­ dást egy harmonikus társadalom medrébe tereljék.

Mivel a világ több szempontból az első lé­ péseit teszi egy változás felé, és egy új tár­ sadalom reményteli kontúrjai vannak ki­ bontakozóban, korunkban hét modern „szellemi" szervezet fordul az ember belső tudatához.

Ez annak a felismerésében történik, hogy a világ szíve - vagy Platón szavaival élve, a világ-lélek, az isteni Szellem - egy olyan esszencia, melyből egy szellemi im­ pulzus árad. Ez összekapcsolja egymással az embereket, és szemeiket és szíveiket megnyitja az emberi lét értelmes fejlődé­ sére.

Az emberiség ezen új fejlődése már meg­ kezdődött. Az elmúlt időkben olyan úttö­ rők jártak előttünk, akik aktív szellemmel, szeretetteljes lelkesültséggel és fáradha­ tatlan munkájuk által, sokak számára sza­ baddá tették az utat. A hívás most minden tudatos lélekhez szól, arra buzdítván, hogy minden képességük bevetésével csatlakozzanak. A teher most nem egyes emberek vállára nehezedik, hanem a ko­ runkban végbemenő szellemi változáso­ kért mindenki felelősséggel tartozik. Egy­ re inkább tudatosul bennünk, hogy „az ember kevesebbet tesz, mint amit kellene,

S

és nem tesz meg mindent, amit megtehet­ n e " . Sokan keresnek egy értelmes életet, és ezért kapcsolatba lépnek egymással. Ez mindenkit érint.

Egy értelmes élet azonban több annál, mint újra harmóniában élni a természettel és a környezettel. Egy értelmes élet emberséget és szellemiséget hív elő. A tekintetet az em­ ber valódi lényére irányítja, az pedig pi 1 lekönny ü és tiszta, mint a szellemi tűz. Azon­ ban gyakran elfedik az anyagra irányuló ér­ dekek és gondolatok.

Ahhoz, hogy az eredeti, belső ember ragyo­ gása kibontakozhasson, felebaráti szeretetre és szolgálat általi tisztulásra van szükség.

Az eredeti ember kezdetben egy néma alak­ hoz, egy mátrixhoz, egy formához hasonla­ tos, majd a lélek szeretetteljes vonzalma­ ként nyilvánul meg, mint aki a világ szívé­ nek tudatára ébred.

ÍGY MEGÁLLAPÍTJUK: ' Minden vallás az egyetlen igazságot ke­ resi. ' A bölcsesség, a szeretet és az erő forrása érinthetetlen. ' Isten önmagában, a világ Istenben, az em­ ber pedig a világban van. * Az ember megbízatása: anyagi megnyilvá­ nulás, lélek-megnyilvánulás, mindenségmegnyilvánulás. ' A szellemi lényünkhöz vezető bejárat a szívünkben található. ' A belső fényben az ember mindenen átlát.

A világ szívének hívása 47

Önmagunkról megfeledkezve szolgálni ez az Istenhez vezető legrövidebb és leg­ örömtelibb út.

Egyetlen szellem létezik az egész terem­ tésben; ez bennünk is él, és az életnek ér­

m e r i : a m i n d e n s é g az emberben talál­ ható.

• Egy szeretetteljes szív által áthidalhatjuk az embereket egymástól elválasztó szaka­ dékokat.

telmet ad.

Szabadítsuk meg a végtelen Szellemet az­

Ehhez a következő felhívást intézzük:

által, hogy felismerjük a „bennünk lévő

Ember, fordulj

lényed legmélyéhez!

Másikat".

Találd meg az anyagtól a misztériumhoz ve­

A Szellemben gondolkodjunk el saját ma­

zető

utat!

gunkról, ismerjük meg önmagunkat.

Fordulj vissza az isteni ősforráshoz, az élő

Aki ö n m a g á t ismeri, a m i n d e n s é g e t is­

jelenhez!

A Nemzetközi Szellemi Vezetőség közleménye Lex van den Brul testvér, a Nemzetközi Szellemi Vezetőség tagjaként végzett 33 évnyi tevékenykedés után, az elmúlt év végén visszaadta mandátumát, és visszavonult a szer­ vezeti szinten végzett munkától. Ezek alatt az évek alatt sokféle formában és magas spi­ rituális szinten szolgálta a Szellemi Iskolát és a Világmüvet.

Mindannyian tudjuk, hogy a munka, amelyet véghez tudott vinni, felesége, Ida van den Brul nélkül nem jöhetett volna létre, mivel spirituálisán mindig együtt dolgoztak.

Még fiatal korukban találkoztak, és közel 50 évvel ezelőtt kérték fel és hívták meg őket a Nagymesterek közös feladatukra. Ennek során először Noverosában, majd később Renovaban hordozták és fejlesztették tovább az Iskola magas szellemi kincseit. így, mint a Renova Konferenciahely intendánsai, a konferenciamunkát fejlesztették to­ vább a Nagymesterek elképzelései szerint, de az afrikai munkaterületen is virágzó mun­ kát hoztak létre. Továbbá van den Brul testvér fontos és nélkülözhetetlen munkát végzett a szolgálatok és konferenciák zenei koordinálásában, és részt vett a Pentagram folyóirat munkálataiban is.

Ezért a Nemzetközi Szellemi Vezetőség tagjaiként köszönetet mondunk van den Brul testvérünknek és feleségének mindenért, amit a Szerzet szolgálatában a Szellemi Iskolá­ ért tettek ebben a bő 50 évben, és reméljük, hogy ezt a munkát spirituális szinten még sok évig folytatják.

48 Pentagram 2010/1