目录 Content 作者简介 序 言 什么是“喜马拉雅瑜珈”？ 译者序 1. 暴食是因缺乏爱 2. 得失之间 3. 何时才能满足欲望 4. 和谐的人生蓝图 5. 财富不等于欲望 6. 如何保有无穷的精力 7. 两性交融的能量
作者简介 斯瓦米韦达•帕若堤（Swami Veda Bharati，俗家姓名 Usharbudh Arya），是一位来自喜马拉雅山的瑜珈大师、禅修者、诗人、学 者、心灵导师。 斯瓦米韦达1933年诞生于印度一个哲学思想浓厚的梵语家庭，自幼 在家中学习，未入读过正式学校。他9岁时即能为人讲授派坦伽利的《瑜 珈经》，并且能应听众要求，引用四部吠陀经中的任何一句做即席演讲。 14岁起，斯瓦米韦达就广受各方邀请，在印度的大学巡回讲授梵文哲学 经典，至今已有六十余年的讲学生涯。 斯瓦米韦达先后获得伦敦文学学士、伦敦文学硕士、荷兰文学博士 学位后开始前往世界各地讲学，足迹遍及欧美亚非各大洲。斯瓦米韦达 对世界各个主要宗教的历史根源和教义均有相当程度的研究，他熟稔17 种语言，擅长引导不同信仰以及没有宗教信仰的人们体验静坐。 1969年，斯瓦米韦达遇见他的上师——斯瓦米拉玛（Swami Rama， 《大师在喜马拉雅山》Living with the Himalayan Masters一书的作者），自 此虔心追随大师学习。1981年，斯瓦米韦达接过拉玛大师的衣钵，成为印 度瑞诗凯诗（Rishikesh）道场的负责人。1992年，他接受剃度，正式成为一 位斯瓦米（Swami）——出家的僧人。拉玛大师于1996年圆寂以后，斯瓦米 韦达持续弘扬大师的喜马拉雅瑜珈，在瑞诗凯诗成立了拉玛禅修学院 （Swami Rama Sadhaka Grama），接引①来自世界各地的瑜珈学生。近年 来他提倡对禅定做科学的探索，并与世界著名的研究机构合作，在神经 生理学领域进行了大量实验。 与斯瓦米韦达见面的人，都会被其不凡魅力深深吸引。他是一个将 修行融入日常生活的实践者，谈吐风趣而引人深思，著作等身、言行谦 逊。尽管疾病缠身，斯瓦米韦达大师仍以七旬高龄，每年将一半时间用于 外地巡回讲学。 欲了解更多信息，请光临斯瓦米韦达的网站：www.swamiveda.com，
您可以在这里查询斯瓦米韦达在各地讲学的行程、拉玛禅修学院最新的 课程动态，以及下载文字和影音数据。 译注：① 喜马拉雅瑜珈非常注重师承，接引弟子是一对一，需由业师 亲口将适合弟子根性的个人咒语传入弟子耳中，这叫做“接 引”（initiation），也译成“启引”。
序 言 什么是“喜马拉雅瑜珈”？ 喜马拉雅瑜珈（Himalayan Yoga）禅修的师承可上溯到几千年前，过 去只是住在喜马拉雅山岩洞中修行的圣哲在师徒之间相传。到了二十世 纪中叶，近代的传人斯瓦米①拉玛帕若堤（Swami Rama Bharati，1925– 1996）②，他是颇富神秘色彩的传奇人物，年幼双亲去世，即追随上师出 家，遍访灵异之士。二十余岁成为印度的最高精神领袖之一，但两年后便 挂冠而去，退隐喜马拉雅山中修行。其后奉上师之命，只身前往西方世 界，以现代的教学手法弘扬喜马拉雅瑜珈的哲理和修行法门，接引众多 弟子，并且在欧美的实验室中做了大量关于禅定的科学测试，追随者甚 众。继而集结整理印度数千年沉淀下来的哲理和修行法门，改革而创喜 马拉雅瑜珈，教导非宗教性质的瑜珈修行。至此，喜马拉雅瑜珈逐渐为世 人所知。 译注：① 斯瓦米，又译为斯哇米，是印度对出家人、僧人的称呼（女 性僧人则称为玛Ma），成为斯瓦米者须摒弃俗家姓名身份，舍离亲族财 产，以世人为家人，遵守清规戒律。一般多在成家有子女后，经家族同意 出家。他们习惯穿橘红色的袍子，代表火，也代表东升的太阳。 ② 本书作者斯瓦米韦达为其门生，于斯瓦米拉玛去世后接掌其位于 喜马拉雅山麓瑞诗凯诗（Rishikeshi）的禅修道场。 晚年的斯瓦米拉玛回到自己在瑞诗凯诗的道场，以一己之愿力号召 世人捐款，在喜马拉雅山麓的德拉敦（Dehradun）建立了一个规模庞大的 医疗小区，内有现代化的大型医院和传统的阿育吠陀诊所，旨在为贫苦 的山区居民提供免费医疗服务，也设有医学院和护理学院，致力于培育 医护人才。1996年斯瓦米拉玛离世，此时喜马拉雅瑜珈的种子已散播全 球。 喜马拉雅瑜珈融汇了印度千年以来各宗派的哲理智慧和修行法门， 以静坐禅修为主要手段，旨在净化人心，引导人们觉醒内在本性。其三大 源流为：派坦伽利的《瑜珈经》、吠檀多哲学（其中尤以泯除对立的“不
二”观为主）、师徒口耳相传的“密续”（Tantra）。 时下流行把瑜珈的体位法当做一种运动，喜马拉雅瑜珈则训练学生 做些轻柔而缓慢的延伸和扭曲动作，特别注重心念和呼吸与肢体动作的 完美结合。结束体位法的训练之后，一定要有足够时间做摊尸式①的大 休息，让身心彻底放松。与其他瑜珈训练课有别，喜马拉雅瑜珈的学员在 课后还需静坐。换言之，各种体位法、调息法、放松法，都只是静坐的准 备工作而已。 译注：① 摊尸式，也称大休息式，是喜马拉雅瑜珈极为重视的体位， 除了有放松身体的功用，也用以练习横膈膜呼吸，做睡眠瑜珈，进而放下 对肉身的执着，进入更深的心灵层次。 为了适应现代人忙碌的生活，斯瓦米韦达提倡利用日常的空档时间 多做两三分钟的静坐，以收摄散逸的心神。对于初学者而言，坚持每日短 时静坐的效果会比每日一两次较长时间的静坐更佳。每逢满月①之日， 不论身在何处，斯瓦米韦达都会和世界各地的人士同时静坐（例如在国内 是晚上八时开始）。欲深入自心，让心灵中的杂质沉淀，就需要体验身语 意的静默期，时间由三日、十日，乃至三十日、九十日不等，依个人情形 而定，场所最好是瑞诗凯诗的禅修学院，或是世界各地举办的禅修营，有 专人指导并照应日常生活为佳。 总之，喜马拉雅瑜珈并非一门宗教，也不排斥任何宗教信仰。其体系 博大而精微，既有讲理论的理门，也有讲实修的行门。无论任何宗教信仰 或文化背景的人士，都可通过学习喜马拉雅瑜珈使身心受益。 译注：① 如欲和斯瓦米韦达一同静坐，请至网站www.swamiveda.org 查询满月的日期（有时与中国农历的“十五”不同日）。
译者序 本书共有二十篇译文，其中除了一篇是与《悦己》杂志的访谈记录， 以及另一篇“两性之间”是由几次相关的演讲记录整理而来，其余每篇皆 出自斯瓦米韦达历年来的专场演讲记录。在题材的选择上，译者并没有 预先设定主轴，只是从斯瓦米韦达已经整理成文字文件的上百篇演讲记 录中精选而来。在图书的制作上，则编排成心灵散文的形式，以使内容更 显精致、细腻。 斯瓦米韦达除了已出版近二十本专著外，演讲录音更是累积达四千 余小时之多，而且绝大多数尚未被整理成文字文件。就译者所见过的一 部分录音分类目录来看，其题材之广令人望而兴叹，直有无从入手之感， 例如：静坐禅定、深沉放松、三摩地、基督教静坐、佛教静坐、奥义书、瑜 珈经、调息、脉轮与拙火瑜珈、奉献瑜珈、业行瑜珈、哈达瑜珈、睡眠瑜 珈、圣王瑜珈、日常修行指引、静默指引、健康长寿、咒语、死亡、美学与 道德、心意识、业、自性、人格、两性、生物讯息反馈实验、古印度政治与 经济哲学、瑜珈之道与生态环境，以及许多“密教”的题目和在世界各地 随兴的演讲。当然，这还不包括斯瓦米韦达近来投注精力的许多新题目。 其中有多少能被整理出书，只能看机缘了。 译者不是专业的翻译人士，对喜马拉雅瑜珈的认识也仅止于皮毛， 只因自己在接触了斯瓦米韦达和喜马拉雅瑜珈之后觉得受益，所以有此 抛砖引玉的行为。翻译的过程中，参考了许多网上和文本的数据，对于这 些中外先进大德，我都默默感铭于心。因为水平有限，书中必然有谬误之 处，祈请读者见谅。在此还要感谢刘秋凤总策划的大力支持，使本书得以 问世。 石宏
1. 暴食是因缺乏爱 最健康的节食是有节制地进食，心中明明了了， 用餐之前下个决心：我要少吃三口。 这不是自虐，也不会太困难。 喜马拉雅瑜珈的一个观点是：处理问题时，我们不能把某个情形单一 对待，因为所有问题都跟我们的生活方式、思想模式、情绪导向、所受教 育，即我们的生活态度息息相关。这和现代医学的治疗手法不同，比方说 因胃痛去看医生，医生会开些止痛药。而在喜马拉雅机构的诊所，如果是 巴林庭医生（Dr. Ballentine）诊疗，他可能会花上四个钟头询问病人一生 的经历。也许有人会质疑：这跟胃痛有什么关系？这就是一般人不了解的 地方，事实上，任何疾病都跟我们的生活习惯有关，而我们往往只看到问 题的表面。 s 暴食是因为缺乏爱 常有人问我：“我总是不停地吃。我参加过瘦身训练课程，试过正面 思考法，也试过自我处罚，还发过誓。总之，所有的法子差不多都试过 了，但体重还是失控，我真不知道该怎么办！”此时我会告诉他对治暴食 首先要找出暴食的真正原因。为什么有的人控制不了食欲？原因是身体 需要某种养分。很多进食过量的人实际上营养不足，他们不按时进食，食 物的成分也不均衡，吃了能饱，但不健康。 他们不知道自己的身体缺少什么，就不自觉地暴食，希望能补充到 某种养分，结果进食过量。《进食与营养》一书可帮助暴食的人了解自己 进食方式的缺点。 那么，从心理层面的因素来探讨，为什么会有进食的欲望？我们常 常不自觉地把食物放入口中，就像许多抽烟的人不自觉地点燃香烟一 样。嘴巴正是许多问题的祸首，从嘴里吃进去的、吐出来的都会产生问 题。在心理上，我们会寻求口腔的满足感，这种满足感的根在婴儿期就扎 下了。
那时候，一旦我们哭闹，妈妈就会抱起我们喂奶，或者把假奶嘴塞入 我们口中，因此我们从小就把口腔活动和安全感联想到一起。大多数人 （请注意，我不是说所有人）之所以进食过量，是因为感觉没人爱他们，没 人欣赏他们，没人体谅他们。而在潜意识中，爱和进食是被联想到一起 的，于是冰箱就成了替代妈妈的角色。这正是你的写照吗？如果是，你有 吃个不停的欲望就是因为想要得到爱，想要有人照顾。你可以从这个心 理层面着手，看看怎样才能真正使自己有安全感。 我们过去派发过的一本小册子里写道：“如果心灵是充实的，就不需 要去猛填你的胃。”当今社会处处讲究成功，而不注重幸福，以至成功的 人多于幸福的人。追求高度经济效率的结果是，大家没有时间处理好人 际关系，少了轻松的沟通与真诚的互动。 心中由此常常生出一种空虚感，不知道该怎样去填补，所以就试图 以填饱肚子来替代。肚子有很大的伸缩性，我们拼命往里面装食物，结果 肚子满了，心却还是空的。更何况心理的欲望是永远填不满的，即使暂时 满足了生理欲望，然后又如何呢？不妨纵容吃的欲望，但是在吃之前，心 里要明白：我是无法借此得到满足的。 假如明白，暴食的真正的原因是缺少爱，需要有人照顾，是内在的不 安全感引起进食的欲望，我们就已经成功了一半。但是你依然会问：“然 后呢？就算少吃一点，我还不是一样寂寞？怎么办？”答案是爱。我也曾 经在面对该不该再多吃一点食物这个问题时，做过一番心理斗争。 我的结论是，爱别人的人，自己不会胖。我小时候读过一本印度哲学 的古书，其中有一段故事，讲的是一对非常恩爱的夫妻，丈夫出了事要坐 二十年牢。妻子发愿，要丈夫出狱后仍然能看到她的青春容貌，所以每天 早晚就站在镜子前面几分钟，看着自己，不许容貌有所改变。在这样自我 暗示的精神力量的作用下，她真的没有变老。我相信这是有可能的。 有人还会说：“我同意我确实需要爱，可是得不到爱，我又能怎么 办？”我的答案或许会让人觉得老生常谈。但世界上所有宗教、哲学、心 理学的道理都是老生常谈。可是老套和道理的区别何在？那就是照着去
做是道理。如果不做，即是老套。 我的答案是：如果觉得没有人爱你，就主动去爱别人。这很难做到， 因为我们的自尊心、自我意识太强烈。“不论我怎么做，他也不会改变的， 我已经试过太多次了。”“难道叫我强忍住怒气，忍住所受的伤害，让内心 饱受侵蚀，而去主动爱他吗？” 要克服爱的挫折是很困难的。我们在一生中会对许多人不满，不论 是妻子对丈夫，丈夫对妻子，还是儿女对父母，父母对儿女。可我还是要 说，主动去做具有挑战性的事，才能去除孤寂感。 s 学会享受食物 以上这些好像有点偏离进食的主题，其实二者是紧密关联的。在人 类的文明史中，食物都是传递爱的工具。为所爱的人准备饭菜，请自己所 关心的人来家里吃晚饭，想跟人进一步熟识，就找他来共享茶点?不想跟 某人继续交往，就不再请他来用餐。把进食和爱联结在一起，已经成为我 们不自觉的文化习惯。如果觉得孤单，我们就会为了压抑孤寂感带来的 空虚而欲进食。 然而，用这种替代方式去排解孤寂感是不可取的，而且最好不要单 独进食。和别人分享食物，才会得到更多的满足感。我从小就吃很多甜 食，也知道现在这年纪不应该多吃，但内心常有挣扎。于是，想吃甜食 时，我就叫我的孩子过来，喂他们吃甜食，他们的新陈代谢快，不会有什 么问题，如此，自己想吃的欲望也得到了满足。 印度有个关于吃的古老的寓言故事。故事说上帝有两群儿子，一群 是善良的天神，另一群是邪恶的阿修罗。有一次上帝要考验他们，就让他 们一起用餐，但是上帝把他们的手臂缠上木条，让他们的双手不能弯曲。 吃饭时间到了，上帝让阿修罗先吃，阿修罗们伸直手去抓食物，但是没法 放进口中，怎么都吃不到，个个气急败坏。上帝就让他们离座，然后叫天 神进来吃，天神们都吃得很开心，因为他们拿起食物相互喂对方，不只享 受到美食，还享受到彼此的爱。 应把过剩（不是吃剩）的食物送给别人享用，比如送给邻居。要养成
一种习惯：除非有人和我一起吃，否则我就不吃。当然，关于进食还有其 他技巧，在此不多做介绍。常常有人问：“我懂了，但是你可以讲得更具体 一点吗？”再具体讲，就是要享受食物。也许有人会说，我当然享受食物， 否则我就不会吃。其实不然，很多人正因为不懂得享受食物而引发暴食 症。 根据瑜珈的哲学，享受基于两个原则——自制和专注，真正的乐趣 也源于此。要懂得适度的自我节制。外面的世界有太多诱惑，又都触手可 及，所以我们这一代人很难学会自制，想要的就去拿，非得到不可。“是我 的东西，我爱怎么样就怎么样”，这是现代人的通病。 假如人们都完全不懂自我节制，社会就会解体。那么，自我节制与享 受到底有什么关系？首先要知道，乐趣的频率与快乐的感受强度成反 比。我们有很多乐趣，却又往往觉得不能享受到当中的快乐，问题出在我 们太纵容自己深陷乐趣之中，乐趣太频繁，导致感官变得麻木。 暴食者的感官系统——从舌头到直肠这一段彼此相关的器官都麻木 了，所以他们往往不能真正体会饥饿。以做梦为例，大多数吃东西的梦不 是起因于饥饿，而是因为太饱了。胃里的东西过多，就会刺激到食道底端 的神经，继而反应到食道顶端，再到口，于是就会梦见自己在吃东西。如 果器官麻木了，就不会有感觉。 一个很多人都避讳，甚至连医生都很少谈的话题，就是解大便的习 惯。大多数人都没有定时如厕的习惯，其实，解大便的规律和食欲是相关 的。如果不能控制进食，至少要控制食物的排出。每个人都应该养成在早 上定时如厕的习惯，也许要一两个星期才能养成，但这绝对是必要且最 健康的习惯，也应同样地训练你的孩子。 早点起床，喝些热水热茶，冷的也行，有生气地大步走动，然后不论 有没有便意，都去如厕。一两个星期后就会习惯。一旦如厕有规律，体内 的韵律就会重新启动，胃口也会变得有规律。如果不愿意多作尝试，至少 试试这个，预防胜于治疗，我们会发现，自身得到的收获将远远大于付 出。
对于进食的自我节制，则可以在心中默默立誓：下次进食的时候，在 填饱肚子之前，少吃五口就好。至于刚刚开始的人，少吃三口也行。如果 觉得没饱，停不下来，就想想自己五分钟之后会是什么感觉，你会明白， 即使不再继续吃，也真的不会饿。就这样慢慢尝试，自然就成了规律。有 的人大吃大喝之后就过度节食，然后又大吃大喝。最健康的节食是有节 制地进食，心中明明了了，用餐之前下个决心：我要少吃三口。这不是自 虐，也不会太困难。 前文已提到，许多人之所以纵容自己追逐感官的乐趣，是因为不懂 专注的艺术。譬如有些夫妇常行鱼水之欢，可是他们对彼此都不满意，于 是就向婚外寻找刺激，婚姻也随之结束。他们再婚，仍然不能满足。性事 对他们像是止痛剂，只用来止痛。因为他们没有学到享受乐趣的两个原 则：自制和专注。 徜徉在对方的怀抱中，如果只管纵容自己，而心没有专注于对方，能 享受到乐趣吗？其实，真正应该纵容的是这样的念头：愿我施与满足，愿 我带来快乐，愿我带来满足。只要心态上能作如此微细的转换，性事就会 更和谐。我之所以这样讲，是因为对很多人而言，暴食是性事不满足的替 代品。一对夫妻应该学习将自己的身体作为给对方的礼物，对方在性方 面的满足也是自己的满足。 快乐的感受来自于专注。还记得上次吃苹果的愉悦吗？抓过来囫囵 吞咽下去不是吃，吃有吃的艺术。过去人们会在晚餐前先说一段祷文，大 家围坐在桌旁，等人到齐了才开始吃。现代人住在公寓里，过着孤单的日 子，下班回家自己随便吃点喝点。这样怎么能身体健康、精神富足呢？吃 苹果时，拿起来咬一口，咀嚼几下就吞进肚里，大家都在急什么呢？ 把苹果拿在手里，曾经享受过手指的触感吗？会把心放在指尖，体 会那奇妙的触感吗？曾经体会过苹果带来的视觉享受吗？会细细端详它 的色泽，像端详一朵娇艳的玫瑰吗？品尝的感觉有一半来自嗅觉，另一 半要靠鼻子。咬苹果时，应该慢慢地感受它?气味。享受触觉、视?、嗅觉， 然后是味觉。这就需要节制的功夫，要有耐心。如此有条不紊享用吃苹果
的滋味，比吃一整桶苹果所收获的快乐还更俱足。 s 厨房是个神圣的地方 吃东西时，不但色香味触的感觉都要体会到，还要注意一点。在印 度，我们说“固体用喝的，液体用吃的”。比如，喝橙汁要像吃固体食物， 在口中给它一点时间，让唾液和果汁混合后才咽下去。 消化有一半要靠唾液，如果食物没有充分和唾液混合就进入胃中， 胃就要分担嘴的工作了。胃可没有牙齿，如果负担过重，受到过分刺激， 功能就会紊乱，人就难以分辨胃的反应，不知道究竟是饥饿，是不饱，还 是胃在抗议些什么。同理，固体要用喝的，经过充分咀嚼，成为液体一样 的食物。 吃的时候，注意力要集中在舌头的味蕾上。如果吃了东西却记不得 它的滋味，怎能得到满足感呢？吃有吃的艺术和技巧。现代人很注重吃 什么，可是很少有人谈怎么吃。 食物是生命能量的重要来源之一，因此厨房是个神圣的地方，在厨 房烹调食物时，心态一定要平和、专注。我的童年时期发生过这样一件 事。 我来自一个非常虔诚的修道家庭。六七岁的时候，我家住在喜马拉 雅山下一个城镇的郊区，有一天晚上，我家来了一位斯瓦米。他静静地坐 在屋外，据说已经有25年没说话了，如果有必要，就在随身带着的一片木 板上写几个字。第二天早上，我的母亲为他准备了一份盛餐，装在几个铜 碗里，摆在银盘上，再盖上雪白的布，由父亲端去供养他。 斯瓦米揭开白布，只拿一小碗，挥手示意父亲把其他食物拿走。父亲 很讶异，问他：“您昨天在山中走了一天，昨晚也没吃东西，为什么不多吃 些？”斯瓦米拿出木板，写下“我不接受嗔心做的食物”。父亲非常震惊， 因为的确只有斯瓦米拿走的那道菜，是我母亲在心平气和之下做的，后 来她为了家里的事动气，其他的食物都是带着怒气做的。所以，一旦进了 厨房，就应该注意自己的心境。有人可能会说，我们都是凡人，会有情绪 的起伏，一天忙下来已经很累了，傍晚进厨房不可能都保持天使般的微
笑吧？ 每天静坐就可以帮助我们做到此点。当我们做放松练习和打坐时， 即使花了一个小时，也不会感觉漫长。但如果站着等公交车，就觉得一个 小时漫长得令人不耐烦。 因为在身体放松、心境平和、不觉得无聊、不烦躁的情形下，我们会 有一份平静而知足的感觉，这不是由于满足了外在的欲望，而是发自内 心的。无论追求到多少外在的东西，我们都不会满足。可是，每天只要花 一点点时间，静下心来，和自己相处，就可以带来持久的知足感，让自己 一整天都处在平和的心境中。 s 注意自己的姿势 要解决暴食问题，还要认识一个知觉中心，即肚脐部位，包括胃部和 横膈膜。我们从不去留心它，不去聆听自己的身体，已经让它变得模糊、 麻木而不灵敏，不能区别什么是想吃的心理欲望，什么是该吃的生理反 应。 所以要学会觉知身体。第一步，要学会运用横膈膜呼吸。横膈膜呼吸 法不仅能对治暴食，也能帮我们把心静下来。多数人不懂怎样正确地呼 吸，坐在那里，脊椎弯如弓。这会导致胸腔不能扩展，肺像一团挤压的海 绵，空气无法进入。 所以，我们要不断地提醒自己：坐直，打开胸腔，竖起脊椎。注意自己 的姿势，学习用肚脐、胃和横膈膜部位呼吸。除了养成良好的如厕习惯之 外，这是第二个很重要的习惯，比较难养成，但是一定要学会。 我开始静坐时，呼吸一次大约要用110秒。这样的一次呼吸马上可以 让我静下来，引导我改变心境，进入静坐的状态。每个人都可以这样练 习，当然不是说每个人明天就可以把一呼一吸延长到110秒，我是打坐几 十年了才做得到。但是只要能够稍微注意呼吸的进出，就可以静下来。试 着用横膈膜缓缓地呼吸，心就会慢慢平静。 很多人说：“我没有时间静坐！”学习静坐课程的人都明白，心有很多 空闲时间。比方说，等公交车时，心在做什么？它在来回晃：车来了吗？
啊，还没来。再望一下，来了吗？唉，怎么还没来？再望一眼。这有什么 意义？完全可以利用这些时间做点别的，比如站在那里数自己的呼吸。 从这里坐车到飞机场，我一路上要做36次呼吸，我算过不知道多少次了。 我有家庭，有儿女，要负责禅修中心的事务，要上课，要个别指导学生， 而且很多人需借用我的时间，所以我很忙。可是，一天二十四小时当中， 我至少可以找出四个小时用于禅修。因此，我特别建议忙碌的现代人利 用日常零星的时间做“两分钟禅修”，在等公交车时、排队等候看病时、开 会前、用餐前、外出回家途中，处处可修，最好每两小时左右做一次，积 少成多，将散逸的心收回。站着坐着都可以，只要保持背颈头是直的，用 横膈膜呼吸，在两分钟之中将一切放下，只注意自己的呼吸，感觉气息进 出鼻孔即可。
2. 得失之间 芬芳的心灵和带有香味的言语是成功的秘诀， 都是生起于内心的。 拥有成功秘诀的人，是绝不会失败的。 人生的得失，往往会引发很多问题。读科学书籍、经济学书籍或者政 治学书籍等，第一章必定是先下定义。如果要写一篇学术论文，一定要先 说明，某些特定的字眼在论文中有什么用法和涵意。所以，先为所谓的得 与失、成就与失败下个定义，才可以进一步探讨要用什么样的态度来对 待它。 成就有很多方面，身体上的健康强壮是成就，能背诵许多文章是成 就，与丈夫、妻子、父母、子女相处和谐是成就。妻子（丈夫）对你满意，你 在夫妻感情方面就成功了。练好了气功，即使生病还是感到活力充沛，这 也是成就。能处变不惊，保持镇定平和，成为众人追随的中心，也是一种 成就。你想要的是什么样的成就？是能清清楚楚地觉知身体每一部分的 情况吗？是能轻易地得到智慧吗？是不论去到什么地方，每个看到你的 人，不论是朋友还是陌生人，都会感到你的亲和力吗？是和别人握手之 际，对方会由衷地信任你吗？是子女和你没有隔阂，有问题时会求助于 你吗？是你的丈夫或妻子对你无所隐瞒吗？是父母亲每天暗暗为你祝 福，以你为荣，你们之间没有摩擦，看到彼此就觉得开心吗？ 印度的古老传统里有一个字——Sri（读Shri），是印度圣母的名字，她 赐福众生，心中有她，才能万事成就、心想事成。印度人常常把这个字放 在尊敬的人的姓名前，例如在信封上写Sri某某，如果是男士，就写Sriman 某某，如果是女士，就写Srimati某某，表示某某人具有Sri的品德。 Sri代表了收容众生、庇护众生的力量，具有这种特质的人会有深厚 的慈悲心，即中国人所指具有观音菩萨的心肠。请记得，真正的成就是， 没有人会抗拒你的成就。 s 水与岩石的逻辑
有人问我：“斯瓦米，我该买哪种面霜，用哪种化妆品，穿什么样的衣 服，才会变得有魅力，从而没有人能抗拒我？”我的答案是，不管怎么打 扮自己，只要心中在排斥这个世界，别人就会抗拒你，因为你不接受世 界。跟着我的人都知道，没有人会对我说“不”，因为我从不排斥任何人。 不论什么人来我这里，要求什么，我都说“好”。我常常对学生和工作人员 说，他们写信的语气太商业化了，信读起来应该要像一封亲切的私人信 函才对，而他们写的信用了“不”字，是一封冷冰冰的商业书信，应该把它 删掉。可以用别的方式表达同样的意思，而不必用“不”字。 力的形态有两种，一种是岩石般的力，另一种形态的力是水，水遇到 岩石会绕开流走。可是海滩上留下来的都是岩石被海水冲击后磨碎的 沙。像岩石一般坚硬，所到之处只会遇到阻力。我们应选择如水一样的力 量，可以击碎岩石。 这是最基本的沟通之道。知道身体上最坚实的肌肉是哪里吗？是舌 头，它藏身于两排尖锐的牙齿之间，可是牙齿会脱落，舌头却不会脱落。 你要做哪一个？成功的秘诀在于能刚硬如舌头一般，而不是像牙齿。可 是大家都不肯学这个秘诀。沟通时的表达方式已经注定了我们会失败， 比如在生意上求别人帮忙，我们惯用的表达方式往往致使答案会 是“不”。难怪我们会听到这么多“不”，而父母亲拒绝你、子女抗拒你、夫 妻之间产生隔阂的原因，就在于你们都选择做尖锐的牙齿，不愿意做舌 头，都要做岩石，不愿意做水。 s 部分成就不算成就 不要追逐部分的成就，部分成就不算成就。也许有人会问：“斯瓦米， 你谈了这么多种不同的成就，为什么不提财富的成就？那才是我们想要 的。”一般人都在追求财富、权力和地位。他们都想成为所在部门的领导， 希望成为公司的总裁、增加银行存款，甚至拥有城里最高最大的房子。但 是，这些都只能算是部分的成就而已。我见过很多在专业领域有建树的 人，或是非常富有的人，比如有些顶尖的外科医生，他们可以要求得到高 额的手术费。还有一些顶尖的律师，他们能把最没希望的官司打赢。可是
在中年以后他们中的多数人就失去了人生的方向，开始酗酒，生命变得 无趣。他们在银行的存款倒是充裕，可是那不是他们的成就，而是银行的 成就。 假如事业上、政治上已有所成就，那么其他方面的成就呢？妻子觉 得不受你重视，孩子觉得你不在乎他们，父母每天醒来就埋怨你，你不停 地给自己加重消极的人生观，制造负面的心态，身体的气就越来越弱，最 终一旦生病便一击即垮，如此一来，再大的成就又有何意义？如果你开 口讲话时没人想听，就算不上成就。倘若别人尊敬你是因为怕你，也算不 上成就。因为爱慕而尊敬你，才是真正的成就，而且这样的尊敬比前者更 持久。 在我的印度的学院里，学院的全部经费就放在我的房间，我却一天 24小时从不锁门。为什么我不把钱锁起来？因为只有这样才能保证没有 人偷。其他的东西也一样。这道理很多人不会明白，所以也没必要学我， 因为大多数人现在还难以做到。 同样，不要把自己的心锁起来是利己利他之行。人们却不愿意这样 做。想要有成就，必须先把Sri安放在心，做一个名符其实的Sriman或 Srimati，让那宇宙的母性而神圣的能量与自己同在，感染到宇宙间无所 不包容的影响。印度的《吠陀》经典中有一句这样的话：愿我对人说“是”， 让“不”在我的表达中消失。要培养这样的意识，首先必须能够感受到自 己心中最深层的宁静。 人们通常都是在心绪起伏不定、心思散乱的情况下仓促做出决定， 公事、家事、感情上均如此。而这样的决定常常是错误的，因为在强烈的 情绪影响下是不可能做出正确决定的。要做决定前，先静坐一会儿，甚至 就站在那儿，让心神定下来。当觉得心已经定下来了，就让自己去到心中 最宁静的地方，继而让问题在意识中轻轻浮现，把问题留给宇宙。也许会 有某人出现并帮助你，或许还是素昧平生的人。而你最终会得到答案，而 且是绝对不会出错的答案。 有人说，我已经很有成就了，即使不按你说的方法做，我还不是一样
生意兴隆？可是，你的家人幸福吗？你的神经不紧绷吗？你觉得精力旺 盛吗？你的孩子信任你吗？你的父母祝福你吗？成就应该是全面性的， 不要为了追逐片面的成就而牺牲其他的成就。也许你的银行存款不足一 千万元，但是你的丈夫或妻子觉得与你夫妻一场没有遗憾，请问这样的 幸福有价吗？ 常常有人问我：“斯瓦米，我跟你学静坐已经有三年了，我有进步 吗？”我回答不知道。“你不知道？你是我的静坐老师，应该看得出来 嘛！”我说：“我不知道，你可以去问你的儿媳，她会知道。如果她在你们 家人眼中有地位，那么你就有进步。否则，就算你每天从早到晚，又从晚 到早静坐、数念珠、颂咒语，甚至把全世界的檀香木磨成粉泥敷在神像的 脸上供养，都没有用。除非你的心念是芬芳的，言语散发的是香味，你每 一个手势都是一朵花。能够如此，天地之间就没有什么力量可以妨碍你 心想事成，连所有被你忽略的愿望也都会实现。” 重新定义所谓的成就吧，要注意均衡，你现在心目中的成就是不均 衡的，是片面的，只是完整成就的百分之一而已。而所谓失败，就是得不 到完整的成就。 s 成为中道者 还是与家人一起时，我在美国明尼亚波利斯办了一所静坐中心，我 的上师常常说我当时太心急，太卖力了，心中的负担太重。可是当时我却 觉得，如果不努力，怎么去做该做的工作？ 有两本书我建议所有的人都去读，就是印度的《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）和中国老子的《道德经》，从这两本书中即可以学到最上乘的经商之 道。可是很多人都不读。这两本书讲的道理都一样：明白了什么是“无为 而无不为”的人，才能深通“作为”的意义。可是，要怎么去实践呢？ 在我们心中有两者，用梵文字表示就是：tadastha（旁观者）和 madhyastha（中道者）。这两个字的字面意义看似相反，实则相同：不偏 左，也不偏右；中道者在河中心，旁观者在岸上观察。意即不要在河中挣 扎，而要让流水带着我们前进。我们的问题是不肯依随河水的力量，感觉
不到河水的自然力带我们行进的方向，这是因为心不够静，不够定，以致 浮躁而散乱，只好不断挣扎。一旦能把心静下来，就能成为中道者，在河 中心随波而流。要训练自己成为行为的观察者，观察世界在面前流动，而 不是行为的发出者。这正是《薄伽梵歌》和《道德经》的意旨。 这也是我们要教授呼吸法的原因，因为呼吸反映了一切，例如清醒、 梦境、沉睡、挫败、胜利、满意、不满等。我们需要学习呼吸的艺术和科 学。 试试看，感觉自己此刻的呼吸，是不是一边鼻孔比另一边通畅？我 只要看着你，就能知道你现在是左边鼻孔比较通，还是右边鼻孔比较通。 当你找我咨询的时候，我凭此点就能知道你的内心是不是在抗拒我。瑜 珈教我们要让两边鼻孔同样程度地流畅，不会因为左脑和右鼻孔比较活 跃而太偏理性，也不会因为右脑和左鼻孔比较活跃而太消极，这很容易 就可以学会。均衡左右鼻孔的呼吸，就能平衡左右大脑的活动状态，静坐 可以让人轻松进入这种状态。 当遭遇挫败时，我们会思考该怎么走出困境。有的人会去找星相家 指点迷津，这个星相家说如此这般，另一个星相家的说法又另有一套。两 位医师可能做出完全相同的诊断（虽然很少），但是两位星相家的意见绝 不会完全一致。那么，该听哪个？此时，应反省一下自己的人生。譬如生 意出了问题，是不是因为人生还有什么地方也遇到了阻力呢？有人问我： 斯瓦米，我的儿女非常排斥我，他们经常和我争吵，可是，我能做的都为 他们做了啊！我该怎么办？ 我回答，你的子女排斥你，不敬爱你，不服从你，正是你和你的父母 关系的写照！你的父母对你的看法，就是你对你的子女的看法。你为自 己造了一个负面能量的力场。成就的意义就是把负面能量的力场转换成 正面能量的力场，而且可以延伸。把这个问题理顺了，平衡了，其它问题 也会随之平顺。同样地，如果生意有不顺的地方，不妨尝试找出还有哪些 地方也出了问题。 有人对我哀叹?“斯瓦米，我的人生完了！一切都相继垮了，妻子跟
我闹离婚，儿女离我而去，我的健康出了问题，生意下滑，请给一个咒语 让我念吧！”他想要个神咒，想让我帮他做些特殊的祷告。但是，如果不 能平衡自己的人生，祷告又有何用？这只会让你感到诸事不顺。 一位年轻人曾告诉我：“斯瓦米，我的甲状腺要开刀，所以我要和交 往八年的女友分手。”我说：“先去做手术，然后再决定你和女友的事，这 两件事是有关联的。你的甲状腺失衡，导致情绪不平衡，女友因此排斥 你。所以，先把影响情绪的因素排除。”可是人们通常在情绪不稳定的时 候做决定，尔后又抱怨世界对他们不公平。 所以，检视你的人生哪些方面失去了平衡，可能是情绪问题，也可能 是人际关系，先把问题理顺。要学会发自内心地去护佑别人，世界才会护 佑你。这是个屡试不爽的道理，我们应该照着去做，并且要做一个中道 者，不偏不倚。 s 学会宽容和接纳 做人最重要的品格就是宽容。面临选择时，很多人通常犹豫不决，无 从下手，不知如何抉择，却没有意识到也许还有第三条路。当然，有些事 是不能兼得的，比方说不能同时娶两个妻子，或同时嫁给两个男人。 但还是会有两全其美的方法。在印度，假如同时喜欢两个人，你可以 和其中一人结婚，认另外一人为干兄弟或干姐妹。这让我想到一个笑话， 大约50年前，我通过阅读《读者文摘》自学英文。有一次读到一个笑话，假 如两男一女流落到海中孤岛，会发生什么事？我记得书中说的是，如果 他们是西班牙人，其中一个男的会杀掉另一个男的，然后和女的结婚。如 果是意大利人，那个女的会杀掉一个男的，然后和另一个结婚。如果他们 是英国人，什么事都不会发生，因为还没有人为他们作介绍，他们彼此不 会认识。这个笑话还讲了其他几个国家，但是没有提到印度。我认为，如 果他们是印度人，那个女的会认一个男人为干哥哥，然后她的干哥哥会 做主把她嫁给另一个男人。 碰上对立的选择时，试着找出第三条路，即可以把对立面融合在一 起的那条路。学会化对立为统一，人生就变得平衡。学会中庸之道，人生
会减少很多挣扎。在每个人的心内，都应该有个观察者在观望事态的进 展。 如果此路不通，不要断了后路，首先要保留走另一条路的机会。在人 生的道路上，要让每一步都伴随宽容、接纳的心态。尽自己的力量去做想 做的事，但是要学着接纳一个事实：我不是完人，所以不可能事事成功、 尽善尽美。学会深入内心的完全中立的地方，在那儿做出决定。不要局限 在片面的成就之中，要学会宽容、接纳。 请为自己定义好成就的意义。一旦有了心灵上的成就，其他一切自 然水到渠成。倘若心灵的母亲Sri坐在内心的宝座上，言语都会散发出香 味。芬芳的心灵和带有香味的言语是成功的秘诀，都是生起于内心的。掌 握成功秘诀的人，是绝不会失败的。 我写了一本书，其中有四百条祝福的句子，我最喜欢引用的一句是： 愿你的问题得不到解答，愿它得到解决。愿你进步到不再有问题的境界。 要达到那个境界，就要时时进入到心中平静的底层，那个没有对立面的 地方。 s 静坐练习 每个人都希望找到心安之道。以下的静坐练习可以让我们体验到心 安的感觉。首先把心念带到坐着的地方。把心思从别的地方带回，只放在 自已身上，感觉自已的存在。把心思从别的时空抽回，不要回忆过去，也 莫担心未来，只是体验当下。 放松心情，放松前额，放松眉头，放松双眼，放松鼻孔，放松面颊、面 颚。放松嘴角，放松下巴。挺直背和颈部。放松颈部肌肉，放松双肩，放松 肩关节，放松上臂，放松肘部，放松前臂，放松手腕，放松手掌，放松手 指，放松指尖，放松手指关节，放松手掌，放松手腕，放松前臂，放松肘 部，放松上臂，放松肩关节，放松双肩，放松喉部，放松胸部肌肉，放松心 窝，放松胃部，放松脐部，放松股关节，放松大腿、膝部、小腿、足踝、脚 掌、脚指。放松腿部肌肉，放松大腿，放松股关节，放松脐部和周围器官， 放松心窝和周围器官，放松喉部和周围器官，放松面颚，放松前额。
轻轻地，把心放到呼吸上，看着呼吸，只需观察呼吸流动的情形。一 旦开始观察，呼吸自然会慢下来。体会呼吸流过鼻孔的感觉，轻轻地、慢 慢地、很平滑地呼吸，不要抽搐。 上一口气接着下一口气，中间不要有停顿。继续注意鼻孔呼吸的感 觉，如果有宗教信仰或者是有咒语的人，呼气时心中默想着名号（如果没 有宗教信仰，就数数字）。吸气，想着那名号（数字）。呼气和吸气之间不要 停顿，心中想名号（数字）的念头也不要停顿。不要在嘴里念那名号（数 字），也不要把名号（数字）放在舌尖上，它只是心中的一个念头，跟随着 呼吸来去。保持这样流畅的状态，观察呼吸、心绪、名号（数字）三者合为 一体。 不要打断这样的身心之流，轻轻地睁开双眼，仍然保持心中平顺流 畅，继续体会呼吸和名号（数字）的流动。告诉自己：我每天都要用此方法 来平静自己的心。只要能重复这个练习，心就会养成习惯，找回它清静的 本性。 s 你的本性 教导静坐时，我们要开口讲话，因为人们习惯用言语沟通。如果心已 经清静了，就不会再有这种需要，所有的言语都是多余的，因为心找到了 内在的世界，那是个寂静的世界，光的世界，是在天地间随时可以造访的 一个安详的地方。这个绝对宁静光明的地方就在自心的深处，但是我们 让灰尘把这光明盖住了。 会潜水的人都知道，虽然海面可能有狂风巨浪，海洋的深处却是绝 对宁静的，但多数人往往只见到表面的风浪；生命的本质藏在深处，我们 却不尝试潜下去一探究竟。海洋的深处在向我们呼唤，我们也在希求片 刻的宁静，为何不潜下去呢？ 世界上所有的知识、科学上的发现、圣贤先知吐露的真理，一切的智 慧，都来自我们的内在，来自心灵的深处，而我们却对自己的内在毫不在 意，只流连于外在的世界。 我们是两个世界的公民，永远有两本护照：一本来自我们外在的国
度，一本来自内在的国度。这两国互不冲突。我们整体的人格特质有许多 不同的功能和力量，它们都在我们的内在，是共存的。如果心灵和身体起 冲突，人格就无法存在。如果精神和肉体起冲突，我们就不可能存在。因 为精神和物质不可能彼此冲突，所以心灵生活和世俗生活也可以共存。 物质的身体要活下去，心灵世界就需不断地为它灌输能量，如果不能接 受能量的灌输，身体即刻会死亡。我们所居住的物质世界之所以存在，也 是同样的道理。 常常有人问：“斯瓦米，虽然我对心灵的修养很有兴趣，可是我的工 作担子很重，我希望能有所成就，同时还要顾及家人、改善经济状况，让 家人过好日子、供子女读大学、为女儿找到美满的归宿。我怎么能兼顾心 灵的修养呢？” 我会告诉他，他已经两样都有了，只是自己不明白罢了。只要体会一 下就知道，我们的心灵、精神和我们从来没有分开过。因为有精神的力 量，身体才是活的，血液才会在血管中流动，神经系统才会为大脑和四肢 传递信息。两者是没有冲突的。 在此与大家分享一个非常简单的小秘诀：放松额头。刚开始带领大家 练习静坐时，我会教导放松额头，放松眉头，等等。其实，只要记住第一 句，放松额头，尤其是当压力来临、要做决定、和人争吵的时候，只要放 松额头，说话的音调就会有所改变。额头的肌肉和大脑之间不断有信息 反馈，试试看就知道放松额头对放松头脑有多大的帮助！如果不愿意静 坐，只做这个即可。 每天给自己几次3分钟、2分钟，甚至1分钟的空档时间，静下来观察 呼吸的进出，让呼吸缓和下来，慢慢地呼气，慢慢地吸气。 早上起床前、进餐前、出门前、开会前、会见客户前、会见客户后、外 出购物回家放下东西后、睡觉前、坐在车上、等公交车时，都是可以利用 的时间。随时随地都可以做，只要把注意力放在呼吸上，感觉气流进出鼻 孔。呼气，不要停顿，接着轻轻地、慢慢地、平滑地吸气。保持呼吸流畅的 状态，观察自己的呼吸、心绪、名号三者融为一体，所有的心念成为一条
平顺的意识之流。不要打断这种流动的感觉，轻轻地睁开眼，就在此刻的 心境状态下，做出要做的决定。 晚上入睡时的心情，就是早上醒来时的心情。如果想要第二天早上 心情平和，前一天晚上就让自己保持心境平和，带着这样的心情入睡，早 上带着这样的心情醒来，一天都会过得和谐。在一天当中，尽可能多做几 次这样的心境练习。
3. 何时才能满足欲望 完全征服了自己的人， 不需要再征服外在的世界， 反而整个世界都属于他的了。 常有人问我：“如果察觉到自己心中有仍未得到满足的欲望，怎么 办？”这个问题很好。心是习惯的产物，我们怎么教它，它就怎么做，心是 被调教出来的。心喜欢什么，讨厌什么，或者觉得什么可有可无，都是我 们教出来的。所以欲望有正面和负面之分，正面的，就是我们受诱惑而想 要得到的，负面的，就是我们要避开的。每个人都有许多欲望，有些欲望 来得非常强烈，我们会竭尽所能寻求满足，但是，往往在接触到欲望对象 时，那股强烈的欲望感就开始消退。一次又一次的经验告诉我们，这个世 界上没有什么能彻底满足我们。 有人问美国的石油大亨洛克菲勒：“你要有多少钱才满足？”他 说：“总得再多一点。”当你只有一元钱的时候，就想有十元钱，有了十元 就想要一百元，继而又要一千元、一百万元。最后甚至想要整个世界、整 个银河系。你在每一个阶段都会想：假如有了那个我就满意了，我要的就 是那个。我在世界各地常遇到有人问：“我什么都好，现在就剩下一个棘 手的问题。”两三年以后，我又遇到他，就问他那个问题解决了吗，“哦， 是的，那个已经过去了，可是现在又有新的状况，我正在想办法，可能还 要花一段时间才能解决。”你可以猜到下次我再遇到他时是怎样的情形了 吧？ s 没有什么能满足我们 我们就像一头驴子，面前悬吊着一根胡萝卜，不停地往前赶，却怎么 也吃不到胡萝卜。喜马拉雅山中有一种麝香鹿，据说每年到了一定季节， 鹿的身体就会散发出麝香，所以猎人很容易循着香味找到鹿。鹿也能闻 到自己的香味，但是不知道是自己体内散发出来的，于是会疯狂地在山 间奔走，渴求找到香味的来源。可是，它到哪儿，香味就到哪儿，结果鹿
把自己急得团团转。 如果我们不只能够找到欲望的来源，也能够明白什么才是真正的满 足，就不会成为欲望的俘虏。当内心生起欲望的时候，首先要做的是，试 着去降低欲望的强度。过去我也曾有过许多欲望，它们来的时候是如此 强烈，我竭尽全力去满足自己的欲望，可是当终于得到想要的东西时，我 非但没有感到满足，反而又生起新的欲望。你也一样，总是想得到别的东 西，总觉得还是缺少什么。“啊，如果可以和自己心仪的对象结婚，我就够 快乐了。”可是，和心上人结婚之后呢？你真的知足了吗？这个世界上的 东西都是如此，它们的价值都是相对的，一旦拥有了，当新鲜感不再时， 你又会转头另寻新的。明白此点，你的欲望强度就会降低。 其次，不要脑中眼中只有那个欲望，像着了魔似的，其他却置之不 理。要学会平衡。对没有开悟的人而言，世间的一切都是有对立面的，每 件事都有成功和失败的可能。时间的洪流是二分的，我们好像抱着一截 漂流的树干，在时间的洪流中顺流而下。可能会流入一条自以为是成功 的支流，也可能流入一条自认为是失败的支流。或许我们可以在某种程 度上控制自己的流向，但是不会有百分之百的把握，因为还有太多其他 的因素不受主观心愿左右。所以，不论追逐的欲望是什么，你一开始就要 对自己说：“我想要，可能得到，也可能得不到。如果成功了，很好。如果 不成功，我该怎么办？” 举一个很简单的例子，我认识一对美国夫妇，有一次，丈夫找我诉 苦，说没法和妻子相处。他说觉得听完我的课非常受用，兴冲冲地回家， 打算和妻子分享。一进门，看到他的妻子正窝在沙发上看书，冷冷地眼皮 都不抬。他顿时觉得被泼了冷水，非常不愉快。 我对他说，你为什么这么一厢情愿？你期望她能迎合你，但是她有 自己的想法，有自己的心情起伏，为什么你不能接受她不迎合你的事 实？当你满腔热情地想要和她分享时，应该有心理准备，如果她想知道 你学了什么，就告诉她。如果她没兴趣，你也应接受，或者可以跟她谈些 别的。如果能够事先想到这一层，心胸开阔些，你就不会大失所望，生活
中就会减少很多不必要的挫折。 s 平衡自己的心 对开悟的人而言，世界的对立面都融合了，全部成为一个整体，无边 无垠。对一般人而言，这个世间的一切都是有对立面的，世界由许多有限 的个体组成，每样东西都受形状、状态、大小、功能等等的制约。有对立 面，就有正反两种可能，有圆满就有不圆满，有满足就有不满足，有左手 就有右手。能够看到对立面，做到兼顾两面，就不会失去平衡。 所以，首先，要降低欲望的强度，自己要能警觉到欲望的生起。第 二，事先要有失败的心理准备。第三，即使做好了失败的打算，如果追求 的是有意义的事，也不要因为挫败而轻易放弃，要有应变的准备。要知 道，付出努力所收到的结果可能不是完美的，我们都有失手的时候。抱着 树干在时间的洪流中漂荡，希望能够流入大海，但也可能进入一条支流， 漂到沙漠中。“假如漂到了沙漠中，我该怎么办？”要有这样的心理准备， 接受这种可能。 然后，一定要记住前文所述，即使欲望达到了，也不可能得到绝对的 永久满足感。我们已经试过无数次了，结果都一样。这不是悲观，而是认 清现实，认清人类心理的现实——这个世界上的任何东西都无法满足我 们的心。 有一个办法能让我们获得快乐，且让内心保持平衡。这个办法有两 个要点，第一，对于你最欣赏、对你最具吸引力的东西（吸引力强到你认 为假如没有它，连日子都过不下去），不论是什么，一定要记住：不要把脸 正对着它，略略转偏一些。第二，对于你最讨厌、最不耐烦、打从心里憎 恶的东西，不论是什么，试着把脸略略转向它。这个世界的奇妙之处在 于，越想要的东西，越去追它，它跑得越远，就像驴子老是吃不到吊在面 前的胡萝卜一样。可是，当你转身不理它时，它反而会倒过来追随你。 所以，要学习平衡自己的心，试着排斥喜欢的，接纳讨厌的，不论情 绪、心情、自我形象、嗜好、家人、邻居、敌人、财物，都一样。这并不意味 着，我们该把心爱的花瓶丢掉。不用这么极端，我们还是可以把花瓶摆出
来，欣赏它的美，从中得到乐趣。但是不要老把它搁在心头，而是要准备 好有一天可能会将它送出去。一物不去，一物不来。 我的上师斯瓦米拉玛说过，每跨出一步，就要先把脚从原来占据的 那一点提起来，离开那一点才走得开。再跨出下一步时，连刚刚占据的那 一点都要放开。如果放不开脚下的那一点，就走不开。人生的道路上，有 的人可以走得潇洒、优雅而开心，是因为他们放掉曾经占有、经历过的那 些点了。有的人却走得沉重、沮丧，因为放不下原来占的那些点。能放 下，能牺牲，能舍，是成功的第一条原则。 有一个故事，说的是莫卧儿帝国的开国之君入侵印度，开创了一个 百年兴旺的王朝，他的儿子——王位的继承人，不幸得了致命的重病，众 医生都束手无策，国王忧心如焚。一天，有位智者来到宫廷，对国王说， 要挽救王子的性命，只有一个办法，把你最珍贵的东西送出去，他就会痊 愈。国王思索了一番，觉得自己最珍贵的东西是那颗价值连城的珠宝，就 让人把它捐出去，可是王子的病情却没有起色于是国王就召集大臣，他 问大臣：“我照着智者的话做了也没有用，怎么办？”有位大臣说：“陛下， 是否还有比那颗珠宝更珍贵的东西？”国王觉得有道理，就退朝闭门反 省，昼思夜想。“啊！的确还有比那珠宝更珍贵的东西。”于是他走到王子 的寝室，绕床走三圈，用最虔诚最坚定的心向天起誓：我的生命是最珍贵 的，我愿献出自己的性命，换取他的性命！据说，三天之后，国王突然染 病而逝，王子却康复并继承了王位。认为这故事是寓言也罢，比喻也罢， 历史也罢，都不重要，重点是故事中蕴藏的道理：要懂得牺牲，懂得放下。 s 你想要的究竟是什么 欲望的对象多得数不清，今天要这，明天要那，然而，不论对象是什 么，其根本都是为了满足我们的欲望，这是共通的。问题是，既然欲望是 共通的，那么有没有可能，无数欲望的对象当中也有某种共通的特质，那 才是我们真正想要的？这个共通的特质存在于所有的对象之中，只是变 成了各种形貌，所以我们辨认不出来。有没有可能，有个什么深藏在欲望 对象之中，那是我们真正在追寻的，但又说不出它究竟是什么？换言之，
我们要的是自己不知道的东西？ 你终于买了那件想了很久的漂亮衣服，满意了吗？没有。也许你以 为多买几件才会满意，那么，去问问那些拥有许多名牌时装的人，她们满 意了吗？你要结婚，好不容易结了婚又闹离婚。你不知道自己到底要什 么，像这样永无止境的盲目追寻，永远得不到满足。上帝有时也很可怜， 信徒今天说：“主，请赐我这个。”明天说：“主，请赐我那个。”信徒们能不 能先想清楚再祈祷？有一个祈雨的巫师，他有两个女儿，一个嫁给了农 夫，另一个嫁给了陶匠。嫁给农夫的女儿要父亲多作法降雨，庄稼才长得 好。嫁给陶匠的女儿要父亲少作法，天气干燥，陶土才干得快。父亲究竟 该听谁的？ 所以，最好先想清楚自己真正要的是什么。然而，到底什么才是贯穿 所有欲望的共通因素呢？ 在印度，妇女在怀孕期是非常神圣的，所有不好的事都不让她知道， 也绝不让她受到惊吓，她要摄入足够的营养，要处在祥和的环境中，要多 读多听伟大人物的事迹。腹中的胎儿不只是靠母亲的身体在长身体，也 靠母亲的心灵长心灵。可惜现代人都不注重这些了。 印度的古老典籍中有个故事，讲的是有名的王后玛达拉撒 （Madalasa），她是位已经开悟的圣人，为国王生了好几个儿子。当婴儿生 下来之后，王后会把孩子揽在手臂中摇，唱吠檀多（印度六派正统哲学体 系之一，是构成大多数现代印度教派别的基础。三种基本的吠檀多经典 是《奥义书》、《梵经》和《薄伽梵歌》）的经典给孩子听，比如：“你的本性是 清净的。你的本性是通彻的。你的本性是世间污秽的事物沾染不到的。你 的本性是不被这无常世界的幻象迷惑的。”她用摇篮曲的方式，把生命的 真理唱给婴儿听，提醒那暂时被包裹在身体里的灵魂，那暂时住在她称 为儿子的身体里的灵光、生命之流，在被世界引诱之前，不要忘记自己的 本性，不要忘记自己不是这个血肉之躯，而是灵光，是股生命之流，是有 觉识的力。所以，她的儿子到了四五岁就相继离家修道了。 每个儿子出生时，国王都会为他们取一个很有意义的名子，像勇猛
武士、圣贤国王之类，他希望能尽早定下继承人，结果每个儿子到了5岁 就离家了，不当国王，而要当圣人。终于，国王受不了了，他向王后抱 怨：“我走了之后，王位由谁继承？这个国家怎么办？你能不能生个可以 继承王位的儿子？”王后同意了。 所以她再生下一个儿子之后，就把摇篮曲改了。她教孩子为君之道， 要保护子民，为子民服务，要布施而不是征敛财物，要做国家的监护者而 不是所有者。她为儿子取名阿拉可（Alark）。这个名字没有任何意义，是 她随意想出来的。 国王不同意，问她为什么不取有意义的名字。她说，宇宙的生命力根 本就只有一股，流通于所有的有情众生，你却要为儿子取克敌之类的名 字。既然这股生命力遍及一切，请问你要从哪里划开敌人和朋友的界 限？所以你取的那些名字才是没有意义的，我取的名字既不抵触这大道 理，也没有不好的含意。国王说不过她，所以王子就名为阿拉可，后来果 然成为一位仁君。 上文已提及，如果能够保持内在的平衡力，在人生的得失之际，我们 就可以安然度过。得意时不要让自我膨胀，否则逆境马上就会到来。同样 地，失意时不要气馁，不要情绪化，那么逆境就不会长久，生活不会太坎 坷。玛达拉撒王后知道作为国王，阿拉可一定会经历巨大的起伏，所以她 写了两句话放进一枚特殊的指环，临终前交给阿拉可，告诉他，当遇到人 生最大的逆境，沉入了无底深渊，不知何去何从的时候，才可以打开指 环。 后来阿拉可的国家遭到强敌入侵，他抗敌失败，只好逃亡，孤身一人 在荒野中流浪，失去了所有的财产和权力。 跌到人生谷底的阿拉可国王独自坐在荒野中，想起了母亲的遗训， 就打开手上的指环，里面只有两句话：“非圣勿执。离悟无欲。”第一句是 说，什么都不执着。如果没法真的做到一切都不执着，那就去执着奉行圣 道吧。第二句，什么欲望都不生，生了欲望就放下。如果做不到，就引导 它成为开悟解脱、心灵解放的欲望吧。
我们既然离不开欲望，那干脆找一个终极的欲望，其他的欲望就显 得微不足道了。你有这种气魄吗？你可以要大海，为什么只要一片波 浪？可以要太阳，为什么只想抓住一束光？你要征服的，不是外面的世 界，而是内在的世界，它就是你自己。 一旦征服了内在的世界，你就不会想要外面的世界了。外面的世界 已经臣服于你了，因为你不依靠它，而是靠自己。一个人孤独过日子还算 不上靠自己。这跟外面的环境无关，关键在于自己的心态！把某个人单 独关在牢房里，不让他和外界接触，他不会快乐，而一个出家人自己在寺 院的关房里闭关，他就是快乐的。心态决定了一切。古往今来有很多巨著 是著者在牢狱中写成的。如果把我关起来，单独监禁，我会求之不得，因 为我将有充足的时间打坐和写作。 罗马帝国统治下的人民非常惧怕罗马的皇帝，可是他们却自愿追随 骑着驴子的耶稣。释迦牟尼放弃了皇太子的荣华富贵，四处流浪、乞食求 道，他舍离了世界，后来世界反而追随他。所以，完全征服了自己的人， 不需要再征服外在的世界，反而整个世界都属于他的了。 斯瓦米是出家人的意思，出家即完全舍离。在印度，人死了要火化， 家族会做一个追悼仪式。即将出家成为斯瓦米的人，在立誓之前，要先为 自己做一次这样的仪式，因为他已经死了。然后他会走入河中，全身浸入 水里，再走出来。从水中走出象征着重生，他换上新的粗布衣，然后宣誓： 从今以后，世上再也没有任何有情生物会怕我。这是因为所有的有情生 物都和他成为一体了。在他宣誓舍弃一切财产之后，就成为一位斯瓦米。 斯瓦米的另一层意义是：拥有一切之人。能舍一切，才能得一切。 印度哲学的圣典《奥义书》（Upanishad）中有这么一段话，假设有一位 年轻人，他绝对健康、俊美、聪明，学识渊博、品行端正、风度翩翩，堪称 世间最完美的人。而且，假设把整个大地铺满财宝，则这些财富都归他所 有。这是每个帝王的梦想，1911年世界人口普查时，俄国的沙皇尼古拉也 填了一份表格，他在职业栏填的是：俄国所有人。请问到1917年的时候， 俄国所有人的下场如何？回到这个年轻人的故事，他拥有数不尽的财
富，还拥有无上的权力，他还能呼风唤雨、万事如意。像这样的人，他还 需要什么呢？《奥义书》说，把所有这些合起来，定义为人间乐趣的一个 标准，这年轻人拥有了这种乐趣。如果给你同样的乐趣，你要吗？ 另一边，有个人在打坐，有一片刻，他体验到至圆满、完全无欲的状 态。 《奥义书》说，哪怕有十亿个人间乐趣的标准，也比不上这片刻的至 圆满、完全无欲的体验。所以，要寻乐趣，就去找最大的、完全无欲的乐 趣。深观自性，发掘到内在的自我，你就找到了最大的乐趣。
4. 和谐的人生蓝图 要把不排斥别人作为人生蓝图的一部分， 终身奉行。 我们常觉得心不受控制，自己有股无力感，有时本来不想做的事却 不由自主地做了。决心不管某些事，或是决心不要用某种方式回应某些 事，结果还是回应了。这是因为心是跟着习惯走的。从幼年开始，我们就 养成了某些习气，并培养自己的心照着习气去做。一旦习以为常，成了一 种牢固的惯性，心就一直按照固有习惯去做，意志力和智慧日渐沉睡不 醒。所以，我们必须学会训练自己的心养成新的习惯。 用心琢磨一下：无论何时、何地、何种情形，一个理想的人应该是怎 样的。如果某人要修建房子，但是不知道建成什么样的才好，只对施工人 员说“你们先动工，我迟些再决定”，可是，没有蓝图，如何开工建房呢？ 要打造理想的人生，不也应先有一张人生蓝图吗？ s 正确认识人生蓝图 讲到人生蓝图，有人的第一反应是：有，我有计划的，比如我要在学 校主修什么课程，要从事什么样的工作，要成立什么样的家庭，等等。但 这些不是我要讲的，我指的蓝图是用来打造内在的“自我”核心，这样，即 使你的名字不是玛莉而是珍妮，不是约翰而是狄奥多，你还会是那个你。 同样的你，不论名字叫什么，不论是律师还是医师，不论穿黄色的还是蓝 色的衣服，不论有什么头衔，不论是帝王还是乞丐。你的核心，那个真正 的你，明净发光的你，不依靠任何外在的东西而存在，不需要外在的价 值，也不用通过外在对它的评价来肯定自己，这才是我指的人生蓝图。 假如一个人有十个人为他服务，被服务的那个人就觉得自我价值提 升了，而在我看来，本来是一人，却要依赖十人，他的价值反而降低了。 如果手下有一百人，他要靠这一百人来撑大自尊，那他就变成一百倍地 依赖他人。支撑一个人的东西和人越多，而那个人也越需要这些支撑的 话，就越显出那个人的脆弱。
自我应当始终不变，不论是在森林中独居，或是手下有一百个人。能 够如此，就会对那一百个人和自己都有善益。这不是说如果下面有一百 个人，就让位离开，免得依赖别人，结果反而变成逃避，而是指我们的自 我评价不应受地位、处境影响。去寻找那个不变的、不受影响的自己吧。 找到了，自然会超越。不过，可别为了能超越、能居上位而去寻找，如果 有这样的出发点，绝对找不到。 在寻找的过程中要改变心的习性。首要的就是构建一份内在自我的 蓝图，而不是计划要成家、创业等等。有一次，我问我的上师：“您认为我 的学生当中有谁可以再上一层楼？”他说：“这要靠你自己去找，问他们， 你毕业了吗？如果还没，先去读完书。拿到学位了吗？没有的话，先去拿 学位。结婚了吗？没有的话，先结婚。有孩子了吗？没有的话，去生孩 子。孩子长大了吗？没有，先去把孩子好好带大。要教你的学生能入世， 而不依赖、不执着世间的一切，让他们经历世俗生活，拥有完整的世俗经 验，能保持心境相对平静，不易受干扰，才可以考虑让他们学习更高深的 东西。”s 入世与处世 我常见到身边的人，面对一个三寸大的难题，产生达三米之多的反 应，然后生出了三十米长的情绪，又制造出三百米的纠纷。每个人都该反 省自身：以前所遇到过的问题，是不是往往由三寸的问题失控成为三百米 的问题？而且一定是这样处理问题的：自己火上浇油，问题越变越大，大 到把自己吞噬，于是不由自主了。所以，束缚自己的链条是自己打造的， 有铁制的，也有金光闪闪的。 我的忠告是：要入世、学会处世；要能推动世界，不要让世界推动你。 面对同样的情况，普通人会产生压力感。但是对于一位智者，他完全不觉 得费力，他是完全放松的。所以如果你因为压力太大想要出世，那就错 了。如果要出世，你能跑多远，能躲到哪里去？住到山上的茅屋去？下雨 天屋子漏雨，能不烦恼吗？找个中空的树干躲进去？树会腐烂，你又怎 么办？你应提高自己抗压能力，而不是躲避压力，或被压力打败。 我不是一个斯瓦米①，我不是出家的僧人。我没有斗室（形容极小的
屋子），但是我的上师给了我一间心中的斗室。我要静心时，随时可以去 心中的斗室。我平日非常忙碌，马不停蹄地奔波各地，有时一天一个城 市，每天见到的人不同，每次借住的家庭不同，每晚睡的床不同，每餐饭 的口味不同。有时我对主人说，“这道食物非常美味，请问是什么？”他们 很讶异地问，阿瑞亚②博士，这是印度菜呀，你认不出来吗？原来他们为 了我，特地照着印度菜的食谱烹制出这道菜！这就是我过的日子，不是 避世的人过的日子。 译注：① 此时阿瑞亚博士尚未出家成为僧人。 ② 伍夏卜德•阿瑞亚（Usharbudh Arya）是斯瓦米韦达出家前 的俗世姓名。 你们听过菩萨道吗？菩萨是有机会?佛的人，是走在开悟之道上的 人。菩萨立的誓是：若我得开悟，但有一众生不得永离苦海，我誓不入涅 槃，不求无上解脱。我誓不弃、不疑、不惧、不悔、不怠。 这不是逃避压力，而是要提高能力、挑更重的担子，但内心不起波 涛。要使内心不起波涛，就要像操纵机械一样，只要盯着它，看住它，小 心注意仪表的显示，熟练地操作它，但是要记住，不要把自己变成机械。 s 瑜珈的两个定义 印度圣典《薄伽梵歌》对瑜珈下了两个定义。第一个定义也正是喜马 拉雅瑜珈科学哲学国际学院的校训之一：“瑜珈是在动中生功夫”。瑜珈不 是从早到晚闭着眼睛打坐，而是要从动中得到成就。我常告诉大家，判别 某人算不算是灵修的人，只需看他与人相处的情形。能与人相处，表明是 个真正修行的人。如果和人处不来，就不能算是修行人。把修行的功夫用 在与人相处上，可以看出一个人是否无私。嘴上讲有多么爱众生很容易， 可是，如果连身高一米七的人都爱不了，怎么爱得了无数众生？如果连 诚心替家人准备一顿爱心晚餐都做不到，还怎能将身心奉献给众生？考 验修行的最佳方式就是检视自己怎样处理人际关系。能不回避有难处的 人，能完善和别人的关系，这样的人就是好的修行人。 另一个定义是，“瑜珈寓于平衡”。即不偏不倚的态度。不是一味避
开，也不是一味正面抗争。让意念守住内在的我，起心动念都是从内在开 始的，不要被世界牵着走。言行应发自自我深处，即生命、能量、祥和、永 恒汇聚之处，让它自然地由内在流溢出来，感染到身边的人。你不排斥别 人，别人也就不排斥你，进而才会接纳你。但是这不是一两天就能做到 的。“我今天没有排斥别人，可是别人仍然不顺从我！”不要说这样的话， 要把不排斥别人作为人生蓝图的一部分终身奉行。 我年轻时立过一个誓，我不说“不”。为了这个誓言，我给自己制造了 很多问题。有的问题处理得很好，有的就很糟。我没有跟别人说我立了这 个誓，我只是自己遵守，尽可能不对人说不，花了四五十年的时间，才觉 得自己真的做到了。现在，不论去到什么地方，没有人会对我说不。我排 队站在最难应付的官僚面前，前面每个人的申请都被他拒绝，用尽各种 方法求情都没用。轮到我，我开口，就被通过了。所以，能得到何种对待， 主要在自己。 你可能会想：这未免太难了吧！那么，你现在的为人处事方法会比这 容易吗？你现在日子过得容易吗？假如是的话，也用不着听修行方面的 课了。既然现有的方法试验了亿万次都不灵，为什么不换个方法？但是 要有蓝图：我想做个怎样的人？我有什么样的人生哲学可以应用到现实 生活中？当然，这么做不是为了追求外在的好处，比如带给公司商业利 益。 电影《甘地传》（Gandhi）中塑造了甘地为追求印度独立而不懈奋斗的 英雄形象。其实，甘地一生奋斗的目标不是追求印度独立，他真正所奋 斗、追求的是尽力做好一个人，根据他为自己定下的人生蓝图去做人。无 论要做什么事，他都会自问，这是对的吗？如果是对的，他就义无反顾地 去做。如果慈悲是对的，他就做个慈悲的人。慈悲的人会救助正在受苦的 人。他为自己定下了几个大原则，然后照着实践，失败了，又实践，反复 磨练，不断地自我检查，反省自己的个性、习惯、看事情的观点、对事情 的反应、处事的方式。至于他对印度的影响，不过是他的人格自然流溢出 来的力量影响了整个社会。
甘地的所作所为，都是为了实现他自许的人生哲学，要尽力做个完 人。他不过是一介匹夫，却不费一枪一弹，对抗号称日不落帝国的英国， 瓦解了其殖民统治。印度独立引起了骨牌效应，许多其他的殖民地也纷 纷争取独立成功。近代美国也出现了一位黑人民权运动领导者，马丁 •路德•金（Martin Luther King），他也是遵循同样的理念， 奋身而起。 甘地的体形是否高大？他是否有百万家财？都不是，仅仅是他想要 成为完人的奋斗就改变了世界。所以，不要觉得自己只不过是个小人物。 每个人跟佛陀，跟甘地，跟其他人，并没有不同。有同样的身体、意志，有 绝对自由的精神。我们要学的是能认出自己那绝对自由的精神，它才是 主人，是人格的主人，不要让别的做了它的主人。如果不是出于本人意 愿，什么事都不会发生在自己身上，哪怕是一个念头。 要改变旧习惯，用心念去养成新习惯，首先要得出某些结论：什么是 对的。得出结论之后，就要由衷地接受，继而不断地加深印象，加深，再 加深。刚开始会有一些障碍，等克服了，你会感受到自己的转变，连旁边 的人都会转变。可是大多数人跨不过这些障碍，于是他们半途而废，选择 逃避。 s 如何实现人生蓝图 有一些观念、一些本能是每个人都有的。例如布施，把东西贡献出去 是人类的天性，自我牺牲也是一种天性。经书记载了已经成为完人的人 的言行，他们到了至善的境地，所以一开口，道理就自然成为言语流露出 来，而他们所说的道理都只是印证这些天性。他们体认到什么是天性，然 后不断地加深这印象，直到人格完全精纯，除了天性，其他的都筛除了。 不管是《大卫诗篇》、《薄伽梵歌》，还是《道德经》，皆是如此。 因此，我们也可以选择任何一个简单?理念，充分地理解、应用，直到 它完全贯穿我们的人格。知道怎样做水晶糖吗？把少许糖浆烧溶，然后 放入一段线，所有的糖浆会附在这段线上结晶。给自己一个理念，我们的 人格也会附在理念上结晶。只要是合乎这个理念的事就遵循。不合乎这
个理念的，就慢慢戒除，逐渐增加我们的能力。 在此过程中，静坐可以让我们更有力量，很多人不懂这个道理。静坐 的时候，内心的冲突比较少（是比较少而不是完全没有，因为心还有许多 习气没有消除）。但很多人静坐的情况是，刚开始还好，但很快就灰心了。 因为一坐下来，念头就统统上来了！事实上，不管静坐情况多糟，心多么 不定，当起身的时候，心仍然会比静坐之前安定，这就值得了。不要因为 心中旧的习气在翻腾而灰心，心的某些部分还是会静下来的。 静坐让我们接触到生命内在的核心，要学会从那里起心动念。哪怕 只有一两分钟的静坐，也能去除一些浮躁。静坐之后，记着保持心里的平 静，让那份宁静体现在言语和动作中，尝试保持住这份平静。慢慢试着 做，加强，加深，我们的音质就会有所改变，讲话的方式也会不同。如果 内心有焦虑或挣扎，音调不知不觉会变高。 中东和谈之后，埃及总统沙达特访问以色列，到以色列的国会演讲。 以色列的情报人员把他的麦克风联机到一台特殊的声音分析仪，他们分 析沙达特的音调，根据他的声音有没有焦虑的成分来判断他是否在某些 议题上非常坦诚。因为声音会说实话！其实不必用仪器，人类的耳朵和 大脑就足以辨别。有时候我们会说某人听起来不够诚恳！所以，心情平 静或是焦虑，都反映在我们的音调上了。尝试改变自己的音调，人际关系 的冲突也会随之减少。大多数人用喉部和眉心讲话，他们试图让理智讲 话，甚至在恋爱的时候也用同一种音调。但是，发声的器官不只是从喉部 到头这一段。当真正处于正面情绪状态的时候，我们是用心窝和肚脐在 讲话。用肚脐讲话，讲的是真心话；用心窝讲话，讲的是充满爱的话语。而 用喉部和眉心讲出来的话，听起来会刺耳。要学会放松，学会用深沉的部 位讲话。如果常常静坐，声音就会比较悦耳。要做自己身体的主人，学会 控制它。当然，要真正控制自己的身体，就要先真正控制自己的心。因为 心才是症结所在。 s 完全控制自己 我们的蓝图可以从任何一个地方开始。决定要养成一个什么样的品
德，所有其他的德行都会自然伴随着选定的品德养成。甘地为自己选定 的德行是：非暴力、求真。电影《甘地传》中有很多场景是符合历史的，其 中一幕是：一排又一排的人潮自愿向前进，前一排人被棍棒打倒了，后一 排人又走上来挨打。明明看见前面的人被打倒了，自己还是往前走，毫不 抵抗。这是懦夫的行为吗？想想看这需要多大的勇气！非暴力主义需要 真正的勇气。 甘地为自己选定的另一个德行是求真，甘地告诉全国人民，某某法 律违反了正义原则，所以号召大家不要遵守那条法律，大家在同一天同 一时刻，主动向当地的警察局自首。这必须完全公开，完全真实，没有任 何隐瞒。有时候一个晚上全国有十万人去自首，结果牢房全部同时爆满。 要求真就要承担后果。如果偷偷地违法，你的行为就和迫害你的人没有 区别。如果你对某人发怒，就和他没两样。有人对着你发怒，如果你也被 激怒，你还有什么区别？要学会做出不一样的反应，才有能力改变对方， 让对方平静下来。 很多人都想影响、控制别人，可是别人往往不受控制，因为我们不能 控制自己。如果真能完完全全地控制自己，旁人就会受我们影响。要控制 自己，就要练习静坐，静坐时可以进入自己的内心深处。养成深入内心的 习惯，时间久了，就可以随意进出身体中任何一个意识的中心点。当对自 己所有的意识中心都能做主了，就能做主控制周遭的环境了。 有一次，一位学生问我，当我讲课的时候如果发现听众不专心听讲， 怎样把大家的注意力带回？他正在学习演讲，想知道我有什么技巧可以 教他。我告诉他，假如觉察到这个情形，我就会调整自己的意识状态。不 必讲故事、讲插曲，也不必讲笑话，不必用幽默的手段。不用多说话，用 越多言语，就越没有效果。在演讲的时候要保持在一个意识状态，注意心 念不要迷失，保持专注，看着它，继续讲，但是不要让肩膀紧张，不要让 焦虑生起。要像乐团指挥一样，指挥时，周围的一切就会依你的意思进 行。 少用言语，如果时机地点都掌握得好，使用合宜的部位讲话，足够诚
恳，即使片言只语也可以带来想要的效果。我们可以把最喋喋不休的丈 夫或妻子变成温柔的情人。先在自己的丈夫或妻子身上试试吧，先让他 们留心到你的存在。或者从父母亲、儿女、朋友开始。看看你的心量能有 多大，是否能容下你也容下他们，直到别人和你之间的距离消失，就 连“人相”（otherness）、人我的区别想法都消失。 最可怕的敌人就是源自一种想法：人我的想法。所有的敌人都是这个 想法制造出来的。人间最真挚的朋友也源于一种想法：众生是同体的。一 切有情众生的根本都是同一股力，同一股能量，那才是真我的所在。我希 望有个心理学家、社会学家、社会心理学家可以为我指出来，我和其他有 情生命的界限在哪里，我觉得很难划下那条线。静坐可以加深这个同体 的想法，让我们体悟到这是真实不虚的。 如果我们碰到的人没有这种众生同体的想法，反而极其疏离，就不 可能通过争论的方式去改变他们，心理治疗也没有用。现在所谓的心理 治疗、心理辅导，多半是不切实际的，已变成了一种流行趋势。有的人已 经连续接受25年的心理治疗，只要停止治疗，他们就觉得自己不正常。我 们的静坐中心常常接到这样的电话咨询：以前我接受过很多位心理治疗 师的治疗，过去六个月没有接受治疗，我觉得自己不正常，我能加入你们 的中心吗？ 美国有一位作家齐伯格（Bernie Zilbergeld，1939-2002），他也是一位 心理学家，但是心理学界没有人喜欢他，因为他写的书把心理咨询行业 批评得体无完肤。书中说，精神异常的人经过心理治疗之后，三分之二会 得到痊愈。但是，他又提出统计数据，数据显示，精神异常的人即使不去 做心理治疗，三分之二的人在两年内也会自动痊愈！ 我们的身体和心都会自我治疗。如果内在是和谐的，细微的肢体语 言都具有影响力。不用说什么，不用争论，不用分析对方何以如此与人疏 离，你的到来，你的出现，就能引起细微的改变。 s 软弱的心 错乱的心是软弱的，最容易受人左右。它们会追随一位圣人走三步，
然后放弃。错乱的心之所以软弱，是因为它在不停地思考，情绪不平定， 继而流失了能量。一般人不明白，仅仅是思想、内在生起的情绪，就会消 耗心的能量，让我们变得软弱。而静坐时，人的精神是集中的，心的能量 就不会被日常的胡思乱想消耗。 错乱的心经常载满了情绪，随时随处会溢出来。稍微一摩擦，它就爆 发了，稍微一打击，它就低沉了。经常向内观照的人，内在是祥和平静 的，心自然会坚强。静下来，整个人就会有细微转变，脸色会不同，肢体 语言也会有别。 这就是瑜珈要在身体上下功夫的原因。瑜珈是心灵的科学，但是我 们要从身体开始修习。因为我们的姿势，比如站的方式，坐的方式，都和 心有关系。瑜珈要我们注意平衡，不要偏左，不要偏右，随时维持内在的 重心。英文的“心情”（mood），是从梵文mudra（手印，身印）演变而来的， mudra的意思就是身体语言。所有瑜珈的姿势都是为了训练人们改变肢 体语言。找到内在的重心，肢体语言就不同了，声音会改变，眼神也会不 同。 有冲突与矛盾的心，会比和谐的心软弱。常人的心是软弱的，基督或 佛陀的心已经没有任何矛盾，他们说的每一句话，有千千万万的人在听， 世代相传。后世的人没有见过基督或佛陀，也不知道他们的长相，可是读 了他们的书，心灵会得到感召，进而获得提升，这都是完全没有冲突、经 过千锤百炼的坚毅心灵的力量。 因此在一群内心有挣扎的软弱的人群中，你的出现就是一种力量。 他们会听从你提出的小小的建议，这又是一门艺术。我的上师说，如果别 人不响应你，那是你的错。沟通之道，不在于本意是什么或说了什么，也 不在于用什么方式表达，关键在于听的人听到什么，如果他听到的和你 的本意不同，错就在你。因为你没有用他的语言方式去表达，没有瓦解他 的抗拒心。因而要学会引导出你想要的反应。 别人说，某某人是个偏执狂，什么话都不听。我反而认为这样的人最 容易受人操纵和影响。我的经验是，患有严重精神偏执问题的人最愿意
听从别人，因为他们的心灵很脆弱，任何建议，他们都很乐意接受，他们 的反应最直接。所以要小心处理，不要滥用对他们的影响力。 s 回归内在的核心 很多人说自己忙，腾不出时间来静坐。或者精力不足，忙了一天，到 晚上实在累了，不能静坐。或者睡眠时间不足，没办法早起半个小时静 坐，等等。我认为这些都不是理由。 你的身体在忙，可是心很闲。心有充裕的时间。站着等公交车的时 候，心在做什么？电视插播广告的那段时间，你在做什么？谁规定你一 定要看广告？开车的时候心在做什么？在超市排队等结账的时候，心在 做什么？在机场候机的时候心在做什么？登上飞机，坐进座位后，心又 在做什么？这些不都是时间？这只是几个例子，所以，不是抽不出时间， 而是没有下定决心去利用时间罢了。 有些人在赶往机场的车上，因为怕赶不及，每隔30秒钟就看一次表， 希望这样做能让飞机延迟起飞。但是，频频看表，飞机也不会等你，路上 其他的车子也不会给你让路。这根本就是没有意义的行为！ 我也会迟到，当知道自己可能赶不上飞机时，我会把手表取下来（当 然，这是说我已经确定，没有其他安全有效的方法可以尽快赶到机场）， 坐在车子里放松自己，观察自己的呼吸，25分钟之后，我抵达机场，神清 气爽。这与施展魔法、每30秒看一次手表相比，哪个比较有益呢？ 留心自己的行为，哪些是没有意义、徒然消耗心的能量或制造焦虑 紧张的？一旦发现就把这种习气改掉。放松脸上的肌肉，放松肩膀、心 窝、胃部和腹部。不要让身上的任何部位打结，这是你的身体，你要控制 它，做它的主人。意志决定身体的命运。 还有，千万记住常常回归内在的核心。不论你在哪里，都要懂得利用 时间。如果早上没有时间静坐20分钟，就找个2分钟、5分钟的空档，放 松，观察自己的呼吸，停下紧张的步伐，去除负面的情绪。不用告诉别人 你在做什么，人家会以为你在打盹。甚至躲到洗手间去做都可以，没有人 会注意到你。不要小看这个小小的练习，它大有禅益。
5. 财富不等于欲望 不要天真地以为劳动的目的是为了挣钱， 为了生活，那只是表面的意义， 深层的目的是为了还债，回报他人为你付出的。 在印度有一个故事。有一位云游的圣人来到一座村子，村民纷纷邀 请他去自己的家中做客。因为很多人听过他讲道后都深受启发，从而感 受到了内心的平静。然而其中有一个村民却面带愁容，圣人就问他原因。 他说：“大师，我是为我的弟弟难过，他是个酒鬼，不愿意来听你讲道，他 也从来不去寺庙，不愿听人开导。其实他本性不错，也很聪明，我不想眼 看他的一生就这么毁了。我觉得如果他能见到你就会改过，但是无论我 怎样劝，他就是不肯来。”“原来如此，那他通常去什么地方呢？”“唉，他 只要经过酒馆就一定钻进去！”圣人说：“好吧，我知道了。”然后他就离开 村子，继续云游去了。过了一段时间，圣人回来了，这次他带了块牌子， 挂在借住的茅屋门口，牌子上写着“庆祝新酒馆开张”。那位酒汉经过门 口，看到牌子，心中大喜，立刻跑进去。一踏进门，他与圣人的目光相遇， 在剎那的当下即受到感召。 每个人都知道钱是什么，但事实上没有几个人能真正明白金钱的意 义，金钱不是钞票，不是股票。所有事物都是心念的产物，金钱也不例 外。如果不认识自己的心是什么，就不会明白心的产物。所以我可以从多 个角度切入到金钱的主题，但不会讲赚钱的秘诀。 s 财富只是手段 著名的英国哲学家赫胥黎（Alex Huxley）写过一本书，书名叫《目的 与手段》（Ends and Means）。我们往往看不清楚哪个是目的，哪个是手段， 以至于把目的错当成手段，把手段混淆为目的。 根据印度传统的哲学，人生追求的目的有四个，分别为：美德，财富， 欲望，心灵解放。值得注意的是，财富和欲望是夹在美德和心灵解放之间 的。如果失去一前一后的限制，财富和欲望就会让人迷失方向，心静不下
来，饱受压力的煎熬。人们往往因为不懂如何让此二者受到美德和心灵 解放的规范，而觉得迷失、焦虑和压抑。 盲目地追逐财富和欲望就是跟人生的目的脱节。财富是手段，不是 目的。可是我们把人生耗在手段上，把手段当成目的，却永远达不到这个 目的。一无所有时，希望能有一百元就好，有了一百，即想要一千，有了 一千就想要一万，有了一万就想要百万，有了百万就想要千万要亿，要拥 有所有的公司，要拥有整个地球，甚至一个半地球。这就是人类目前的处 境，我们想拥有一个半地球，至少是一又四分之一个地球。根据生态学家 的研究，人类现在消耗的资源比地球能负荷的极限已超出了四分之一。 所以，我们不只要整个地球，而是要一又四分之一个地球！ 为什么我们感到压力和焦虑永无止尽？因为欲望永无止尽，因为没 有为自己的欲望设下限制。要确定限制的范围，首先要思考几个问题，有 哪些东西是真正需要的？要这些东西的目的何在？即使物质生活已经很 富足了，每个人也都应该花15分钟思考一下这些问题。试着去思考，不要 让心思漫游到不相干的事情上去。 s 对治我们的心 人生所有的决定都是心念的产物，心念是一切行为的原料。所以，思 考人生的问题时，不论是感情纠葛、人际关系、终身大事，乃至是否要投 资某个项目等等，都不要在情绪激昂、心思游移不定、情绪不稳定、受了 刺激或感到害怕的时候做出决定。 首先，学会把心静下来。你的心属于自己，不属于别人，没有人可以 扰乱你的心。不要说：“某某人让我心烦！”他们怎么能让你心烦？难道他 们把电脑连接到你的头顶上，然后把困扰下载到你的头脑里吗？就算他 们真能做到，难道你就不能在他下手的时候关机吗？所以，没有人可以 扰乱你的心，心是属于自己的。让自己的心停留在不稳定、激动、迷乱的 状态，或者让它静下来，找到按钮你就能控制。给自己15分钟，进入放松 状态，仅仅15分钟。 静坐可以把心念带入一个宁静的地带，只有心真正清净了，像清澄
如镜的湖面，该做的决定，正确的见解，才会如一轮皎洁的明月投影到心 湖。应在那样的心境中，决定是否接受或淡出一段关系，是否同意子女的 亲事，是否该做某项投资。如果心还陷于欲望的深渊里，不要在那个当下 做出决定。如果你还在想：“啊，我真的想要，我该怎么得到？”那你是用 偏见、成见做的决定。人际关系的失败、情绪的失控、心绪的迷乱、投资 决策的失误，都是因为没有在做出决定之前先把心静下来。 所以，首先要学习对治我们的心。然而，现在全世界的教育制度都不 教我们该怎样去引导自己的心，让心引导人生，连父母也不懂教子女此 点。一旦能把心静下来，一切问题都会迎刃而解。如果湖面是平静的，它 就会完整地映照一轮明月。假如向湖心投入一颗石子，明月的倒影就会 破碎，这就是我们做决定的情形，也是为什么我们常常要挣扎着做出决 定。许多人问我：“为何我如此不知所从，生命要如此挣扎？”每当听到这 样的问题，我就会为发问的人感到难过，这样简单的事，为什么他们偏偏 不明白？问题的根源是自己的心，要先从心入手。 1969年我在美国明尼苏达州教书，同时在明尼亚波利斯主持一所静 坐中心。那时我刚遇见我的上师拉玛，他刚来到美国，要在美国推广喜马 拉雅瑜珈，需要经费筹建喜马拉雅瑜珈学术单位，他要所有的弟子帮他 募款。分配给我的筹款任务是五万元美金，我的祖父一辈子也没见过那 么多钱！我对生意、理财完全不懂，只是个印度哲学的学者，一个力量微 薄的教人静坐的老师，我该怎样去募款？向谁募？我如何开得了口？当 时我的心念不断地在这些问题上纠缠。 因为迟迟没有开始募款，有一天上师拉玛对我说：“你啊，困死在钱 上面了，那我的事怎么办呢？即使是为了完全无私的目的募款，你也开 不了口，所以我说你被钱困住了。记着，你不是在为自己募款！”被自己 最敬爱的上师训斥了一顿，你会怎么办？离开他？如果等了一千辈子才 碰到的上师，给你的第一项任务你就交了白卷，然后离开他，你能再等一 千辈子吗？ 所以我坐在椅子上，琢磨在静坐中心的学习者之中，该找谁，谁比较
好说话？谁的经济状况还过得去？并且拟了一份名单。本打算第二天开 始给他们打电话，再想想，觉得还是不要拖了，决定马上打电话。名单上 面的第一位是我认为比较容易答应的人，我就硬着头皮走到电话机旁 边。我的手刚放到电话机上，电话忽然响了。是我的上师，他只说：“孩 子，不是这样做的，先把心稳住！”电话随即挂断。在放下电话的一刹那， 我不知道是谁把我的心稳住了，在那个当下，我的心里忽然清清楚楚，一 切都明白了，不再怀疑，不再害怕了。 我拨通名单上的第一位的电话，我说：“我的上师要办一个喜马拉雅 瑜珈学术单位，推广瑜珈和静坐。他需要资金赞助，我负责帮他募集五万 元，希望你能分担一千元。”对方说：“哦，好的，阿瑞亚博士，没问题！”什 么！？就这么简单？他居然毫不犹豫就答应了！当心里明白了，要走的 路就一目了然，不再畏惧，不再犹豫，不再焦虑，不再怀疑。接下来也没 有人拒绝我。于是我决定待筹到两万一千元时，请所有捐款的人到家中 来与上师共进晚餐，我会当跑堂为大家服务。但是到了晚餐当天，我只筹 到两万元，还差一千元。我就开了一张两万元的支票，放入信封。我当了 一晚跑堂，晚餐后我们一起把信封送给上师，我还打趣说，我的小费是一 千元。上师收下信封就回去了，我还在想，为什么就偏偏差了一千元？两 小时后，电话来了，是我的上师，他说：“小子，你的心愿达到了，刚才正 好有人捐了一千元给我。” s 挣钱的三个目的 很多人给我的感觉是，他们总是在不断地挣扎。如果基本生活已经 没有后顾之忧，温饱早就解决了，为什么还要挣更多钱？挣钱到底是为 了什么？其实，我们之所以总在挣扎，总要挣更多的钱，是因为要还债。 这不是金钱的债务，世界上有那么多的人在为我们默默地服务，照应我 们，所以我们一生都在欠他人的债。不只是父母、亲人、朋友，有千千万 万的人在为我们付出，从还是粘在母亲子宫里的一小块肉浆开始，我们 就不停地在索取。当然，经济学的课程不讲这个，MBA学院也学不到。 举一个简单的例子，你身上穿的衣服是别人的劳动成果。不要认为，
这衣服是你付钱买来的。别人在毒辣的太阳下种植棉花、收成，然后又经 过清洗处理，抽纱、编织、裁剪、缝纫，这些劳动价值不可能用区区几十 元就还清。那几十元是它的商业价钱，不是它的价值。你取走的价值，就 是你对别人负的债，是无法用金钱还清的，只有靠付出相对的价值来还。 你没办法计算喝了母亲的奶水该付给她多少钱，只有用别的方式报答 她，比方说，为另一个生命付出奶水。 所以，不要天真地以为劳动的目的是为了挣钱，为了生活，那只是表 面的意义，深层的目的是为了还债，回报他人为你付出的。这就是为什么 大多数的人即使不愁吃穿也要继续工作的原因，只是他们没有意识到此 点，还在把手段当目的。从这个角度看，我们也许会少一些挣扎，多一些 平和。这是挣钱的第一个目的。 挣钱的第二个目的，是满足人性的欲望。也许有人会惊喜地说：“什 么？其他人天天提醒我们要控制自己的欲望，你却告诉我可以去满足欲 望？我太喜欢阿瑞亚博士了！” 不要误会，知道人性基本的欲望是什么吗？其实每个人内心真正的 欲望是为他人奉献，这是爱的欲望，是分享的欲望，是付出的欲望。只不 过人们不把它当成是欲望。我去到世界各地，很多地区的人民告诉我，他 们常常觉得有种挥之不去的孤寂感，这跟拥有多少财富无关。原因很简 单，因为他们没有体会到人性中要去分享和付出的基本欲望。很多民族 的节日里，人们会彼此送礼物，为什么要花费金钱去送礼？因为送东西 出去，我们会感到开心。既然如此，何不天天过节，满足那付出的欲望 呢？ 诚心诚意地捐献十分之一出去，你可能会得到双倍的回报，但是不 要为了想得到回报而捐献！捐献的目的是为了得到心灵上的?悦，如果真 正做到，你的财富一定会增加。 印度最古老的哲学典籍是《奥义书》，其中最早的一部是《自在奥义 书》（Ishopanishad），书中有一段告诫的警句是：tena tyaktena bhunjitha，“享受你的牺牲”。不要仅仅捐献你收入的十分之一，还要把你
的精力、心念的十分之一，无私地奉献给别人。这是成功的秘诀，不论是 感情上还是事业上都一样。今天，你把十分之一的时间无私地用于服务 他人了吗？能够无私地奉献，并享受奉献的人，才算真正富有。 无私不只是不期望得到金钱上的回报，真正的无私是不期望得到别 人的赞许，不希望因付出而得到肯定，只是默默地付出。如此，你一定会 发现自己得到幸福快乐的收获是如此的丰盛。心灵的修行不只是每天祷 告几句，或者静坐15分钟而已，还要把每天十分之一的时间用于为别人 着想，把十分之一的精力贡献出去，把饭菜的十分之一请别人分享，买了 十件衣服，第十一件为送人而买，这就是十分之一的道理，就是tithing。 然后，幸福感会不请自来。 所以，尽管去满足人性的欲望吧，尝试默默地付出，去奉献，不要期 待回报。如果一无所求，你终将无所不有。没有任何事是偶然或孤立的， 事件之间有着必然联系。例如，你又不认识我，可能对我一无所知。你为 什么会读到这本书呢？你的每一个念头都记录在因果循环之中，不需要 写在笔记本上，也不必用电脑储存，终究会回到你身上，善的念头回来是 善的，恶的念头回来是恶的，回来的念头可能比原来的强十倍百倍，这要 视念头的强度，念头的专注力以及念头是否清明而定。 此处所讲的付出和奉献，最好能把它与工作相结合。我通常用的例 子是一位在大公司担任总机接线员的小姐，上班时来电非常多，有时十 条线同时响起，她忙到下班的时候仍耐心地接听每一个电话。为什么？ 有人可能会觉得，因为这是工作要求，是一种基本的工作态度。这位总机 小姐的回答却是：用悦耳的语气讲话，散播温柔的气氛，是我作为一个人 的基本义务。 同样的行为，心态却完全不同，总机小姐就是在工作中奉献了十分 之一。公司付给员工工资，并不是因为她接电话时语调温柔，总机小姐这 样做的真正原因，是她觉得每个人都有义务用悦耳的声音把甜蜜散播人 间。说起来容易，若十条电话线同时响起，还能记得这道理就不容易了， 但是并非不可能，这是修养的功夫。如果静坐的功夫很好就能做到这点，
在静中、动中都能保持心境的平静，这就是动禅，在动中禅修，声音自然 会平和，也不用提醒自己静下来，因为你一直在静中。 那么，心中起了恶念怎么办？答案是：训练自己生出善念以取代恶 念。这就是观照力，时时留心自己的起心动念。你可以想象自己是在刷消 费卡，每次起了负面的念头就刷一次卡。“嗯，刚才那个念头是负面的， 唉，我的账户被扣了一笔。”要对每一个念头都清清楚楚，时时观照。慢慢 地，就自然形成观照的习惯，以至于每刷一次卡，就心生警惕，立刻把善 念存入账户，把负债清掉。举个例子，你去店里买东西，老板的态度很不 耐烦，你会烦躁：这人真没礼貌，为什么我偏要来这家店？这是一种反 应。另一种反应是：也许他今天头痛，也许他刚刚接了一个让他不安的电 话，如果我对他微笑，也许可以平抚他？试着从不同的角度来改变自己 对事对人的负面看法，至于选用什么手段，则由自己决定。那个微笑会留 下记录，在某时某地以某种方式回报给你，只不过你未必能把它跟某件 善行善念对上号。 本章主要指出挣钱的三个目的。第一是为了还债，回报别人为你做 的一切。第二是让你可以付出奉献，满足人性的欲望。第三，是为了心灵 解放。 当有朝一日想要深入心灵修行的时候，你需要准备一笔钱，以保证 自己的基本生活。从现在开始规划你的人生吧，存一笔钱作退休之用。退 休了不是什么事都不做，而是让你从世俗的工作中隐退，专心深入心灵 的修行。若能这样，后半生就不会寂寞空虚，而将充满生机和创意。
6. 如何保有无穷的精力 精力就是创造力。 有时我们觉得精力不足，有时又觉得精力充沛；时而感到很脆弱，时 而又感到很坚强。当觉得脆弱的时候，我们会缺乏上进心、记性和集中 力。因此会觉得疲惫，对某事、某人、某种困境、自己的工作等，都会产生 无力感，觉得熬不过去。此时，我们把心思都放在自己身上。 在人类的字典里，最软弱的字就是“我”。一般人凡事只想到我，以写 信为例，一封信里面“我”就用了很多次：我想，我希望，我觉得，我的看法 是，我的感想是，我表示失望，我受到挫折，我的期待是，他告诉我，我告 诉他，我不乐意这个那个，我一向如何，我行我素……“我”会让身心变得 脆弱，如果满篇的“我”，就表示写信的人是软弱的。精神坚毅的人，使 用“我”的次数只会越来越少。被公认为本世纪，甚至是近五百年来最伟 大的瑜珈士拉玛纳•马哈悉（Ramana Maharshi），在过去的25年中 没有使用过一次“我”字。 在精力充沛的时候，我们有斗志，有力量，身心可以担负重任。本来 可能逃避的事，反而会直面应对，处理起来不但游刃有余，还乐此不彼。 精力就是创造力。无论做什么事，小至搬个东西，招呼客人，成为音 乐家，大至服务人群，都需要精力。没有精力，就没有动力和灵感去创 作，没有开创的意志和耐力，以致不能把事情做好。所以，我们有必要知 道精力的能量从何而来。现在为大家简单说明几个主要的能量来源。 s食物 食物是能量的来源，但前提必须是要定时吃，吃得均衡，吃得适量。 如果进食过量，消化不掉的食物会残留在体内，阻塞人体经络的通畅，反 而使能量低落，降低活力，态度变得消极。如果不定时吃，不停地吃，在 两餐之间没节制地吃东西，身体的机能就没有充分的时间休息，以完成 消化、排泄的工作，使体内老死的细胞和黏液难以排除，污秽的物质就会 在器官里累积，使神经系统和心理状态变得迟缓、低落、怠惰。
s信念 思想是精力的一大来源。单凭一股坚定不移的信念，骨瘦如柴、身躯 弱小的甘地能生起如此有力的能量，带领整个民族攀越不可思议的高 峰。甘地靠的不是身体肌肉的蛮力，而是经过深思熟虑，可以付诸实践的 理念，是一种没有教条形式，没有斗争心态的理念。 他对这个理念有无比坚定的信心，他的名言是：“力量的根源不在体 能，而在不屈不挠的意志。”任何一种信念，如果是纯净的信念，就不会是 对抗性的。如果是与人对抗的信念，则不能提升精力。 恶的业力会阻塞能量的流通。此刻的心念就是业，它的力量会影响 能量的高低。譬如说，妒忌的念头、罪恶感的想法、没有爱心的想法、自 我中心的念头，这些都没有经过“四种正确态度①”的洗涤。所以，以自我 为中心的念头，就是会导致能量低落的一种负面的心念。想要提升能量， 无须压制负面的念头，而是要生起正面的念头以取代之。 译注：①“四种正确态度”出自《瑜珈经》第一篇第33经，是用于净化心 灵的四种态度：maitrī，慈爱；karuṇā，悲悯；muditā，同喜； upekṣhāṇām，无分别。相当于佛教中的慈、悲、喜、舍“四无 量心”。 任何善念，任何平净的心念，例如爱心，都是能提升能量、带来精力 的重要来源。譬如刚才提到食物，在快餐店买来、囫囵吞下去（不是吃下 去的）的食物，就不能提供能量。如果有人安详地用爱心为你准备食物， 而你若能体察到这份爱意并享用，这样的食物就能比没有用爱心去准备 的食物提供更多的能量。 爱心能够通过准备食物的人的十指，传导到食物中。所以，祖母亲手 做出来的饼永远吃不腻，外面商店卖的饼很容易让人吃腻，因为它只能 填饱肚子，却填不满心灵。 爱心能传送能量，也能收获能量。出于爱心，把多余的食物送给别人 享用，这样的行为也会带来能量，这是爱的心念所产生的能量。关怀他 人，为他人准备食物，并且亲手奉上，受者和施者都同样会得到能量。
s水 水，无论用来喝或者用来洗涤身体，都能带来能量，重点在于心念， 心灵能跟天地连接，并因此接上了真正的能量源头。 沐浴的时候，如果观想是在与天地的洪流相浴，心头流的是宇宙的 银河，流的是约旦河和恒河的圣水，把沐浴看成是在清洗身体这神性的 殿堂，每天的沐浴就变成了一场洗礼，就可以带来能量，打坐时更易感受 到神性的光芒。 s祝福 很少有人知道，祝福最能提升能量，而最能压制能量的是诅咒。我所 说的诅咒不是巫师下的魔咒，而是对他人怀有恶意的心念。如果让这些 心念进入心头，它们就能打击你。 不要去想：“那个人对我有恶意吗？那个人一定讨厌我，他绝不可能 爱护我，我想他不可能信任我。”这些想法只压制自己的能量，降低精 力。要进一步培养自己能面对邪恶亦不起憎恨的分别心，就不会受诅咒 的影响。其实，并不是别人的诅咒会影响你，而是自己的心念在作怪：“什 么？他居然说我自私？才不，他才是最最自私的人！”这样的心念不只消 耗身心的能量，还会招致疾病。 祝福最能提升能量，印度人常说，父母亲的祝福会带来一生的幸福。 父母亲给予的是慈祥和爱的心念，即使子女误入歧途，仍然是：“愿我的 子女成长、成功、幸福。”祝福有四个明确的来源：第一是母亲，第二是父 亲，第三是上师，第四是神。 我们要不断努力，试着多得到一点他们的祝福，孝敬他们，取悦他 们，心中常常挂念：“愿他们对我满意。”因为，身体的每一个细胞都会和 心念感应，从受孕的那一刹那起，你和与你有相同生理遗传结构的人，彼 此会相互感应。 同样地，慈爱的上师与所爱弟子之间，彼此的心灵也会相互感应。所 以，纵然和父母，甚至和上师有不同意见，也要争取他们关爱的心念，因 为这样的心念会带给你祝福。
此外，朋友甚至陌生人的祝福，祝你成功、祝你得善报等，不论你知 道与否，都可以提升你的能量。如果我们心中常常这样祝福他人，他人也 会为我们做同样的事。愿人人都能常常得到他人的祝福！ s 无私的奉献 无私的服务奉献会大大提升能量。布施是美德，祝福来自于布施和 分享。分享自己的强处，分享自己的心灵，都可以带来祝福。假如没有布 施、服务、助人、分享，日子该怎么过？一定会非常孤单，常常觉得疲惫、 撑不下去，想退缩，想放弃，想逃避。要转换这种郁闷沮丧的日子，就要 积极培养前面讲过的“四种正确态度”，去追寻正确健康的能量来源做无 私的服务奉献；消除负面情绪；消除以自我为中心的心态。 s 专注力 还有其他许多非常有用的能量来源，专注力就是其中之一。你在多 远的距离外可以嗅到一朵鲜花的香味？把注意力集中到鼻梁骨和上唇相 连接的那一点，想象空气从那一点吸进来，然后分成两束。慢慢吸气进 来，深沉而平顺地吸气，试试看，能闻到房间另一头的花香吗？ 如果闻不到，就渐渐走近，走近。慢慢地，当专注力越来越敏锐时， 就可以在很远的距离外闻到了，这样会提升嗅觉器官的能量，还可以带 来很多乐趣。或者可以练习专注进食，把注意力放在食物和味蕾上，这样 可以从进食中获得很多能量，而不会想用吃很多食物来填补心灵的空 虚。把专注力放在咒语上面也可以提升心灵的能量。 s光 光是能量的来源。尝试集中注意力，凝视纯净、不跳动的蜡烛火焰， 凝视之后闭起眼睛，把火焰残留在心灵上的影像集中到眉心，这会把能 量导入松果体，进一步刺激脑下垂体，让我们的心不昏沉，充满活力。专 注观想体内脉轮的光同样可以提升身心的能量。譬如，可以观想肚脐中 心有一个向上的三角形，其中有红色的火焰，这可以提升消化的能量，也 对体内的其他器官有益。 s调息
调息对于提升能量大有帮助。做调息练习，试试做一百零八次净化 气脉的深长呼吸，用横膈膜做腹式呼吸，而不是用胸腔。或者试试集中注 意力于左鼻孔，再专注于右鼻孔，最后观想两鼻孔合而为一，让左脉和右 脉合成中脉。 以上讲了几种提升能量的方法，我们可以从最简单方便的做起。检 查自己的心念，如果发现不会得到他人祝福的念头，或者不是在为他人 祝福的念头，就抛弃它。 不要进食过量消化不掉的食物。要排除体内老死的细胞。还有，不要 忘记时刻留心可以为别人服务、和他人分享的机会，这是提升能量的最 简易的方法。 每当送礼物给别人时，我们会觉得开心，那种高兴的感觉就是心灵 的能量。依印度的习俗，有某些特别的场合，我们会在送出礼物的时候 说：“谢谢你，请收下。”不是收礼物的人说谢谢，而是送礼物的人说谢谢， 是谢谢别人接受我们的礼物，让我们能觉得开心。这就是在提升能量。 这些提升能量的方法，每个人都应该用心体会。一旦真正领会并身 体力行，就能精力无穷、发挥无限潜力、生活充实、人生充满创意。
7. 两性交融的能量 如果能够彻底平衡内在对立的本性， 让阴阳交融，收摄彼此的力量， 他对异性的欲望就会消失， 而到达真正纯净的无欲境地。 在世界上诸多的民族文化和传统哲学中，都有两性同体 （Androgyny）的概念，认为每个人都同时具有阴和阳的性质，没有人是纯 粹的男性或女性。每个人都有一部分是阳性，一部分是阴性，只不过其中 一部分比另一部分发达罢了。目前的医学研究也表明，人类的胚胎在刚 成形的时候，都是阴性的，其后才慢慢因为某些器官的不同而分成男女 两性。 每当说到人同时具有男性和女性的性质于一身时，很多人可能会认 为我在讲所谓的单性（unisex）概念，其实不是。主张单性的人有一种倾 向，他们不承认男性和女性有所不同，而是认为，男女身体的不同只是个 意外的结果，没有所谓男性的特殊心理倾向，也没有所谓女性的特殊心 理倾向。这种主张彻底背离了一个非常根本的道理。禅修的经验以及瑜 珈的哲学都不认同所谓的单性，不接受男女的性征是一种单纯的意外这 种观点。除了物质的世界还有更细微的世界是我们所未知的，也许是我 们不能体会的。 那么，我讲的所谓男性和女性同时在一人身上的雌雄同体概念，究 竟是什么意思？记得我刚来到西方世界时，给人看一些印度神明的画 像，常有人问：“她为什么穿着男人的衣服？”我会告诉他们：“不，她没有 穿男人的衣服，是他，不是她。”譬如克里虚纳①的画像，予人一种女性的 美感。当男性变得更加完美时，会流露出斯文、温柔的性格，而纯洁的美 是阴柔的，是种夏克提（Shakti）——宇宙的阴柔力量，是宇宙能量在表达 阴性之美。所以，世界上许多完美男性的画像的脸几乎是女性化的。这不 是娘娘腔，而是表现出阴性的斯文、温柔、娴静、具有创造性的被动的力
量。 译注：① 克里虚纳，梵文krishna，又译为黑天，是印度教崇拜的大神 之一。 s 雌雄同体 宇宙依照两个法则发展，一是统一，即是合，是回溯到共通的源头。 另一个是对立，是分，即变成二。比如，我是一，也是二。我的鼻子不是我 的膝盖，它们是二，但是我的鼻子和我的膝盖又是一，都是我的。我动这 根手指，再动另一根手指，你会看见两个动作，但都是我发出的动作。 讲“同”，并不否认其“异”。所以在男性中可发展出女性的优良特质，例如 慈悲心、夏克提、被动的力量、温柔、文静，这并不是要毁弃阳刚之力，而 是要让二者同时并存。 因此印度的著名史诗《薄伽梵歌》的主角克里虚纳，既有着女性化的 英俊面颊，又能在战争来临的时刻于敌前展现男性的气魄，教导阿周那 （Ajuna）王子毫不怯懦地迎敌。阴阳的特质都不应欠缺，二者要同步发 展，是并存，不是让其中之一削弱另一个。 提出单性主张的人在概念上的不足，正是不明白宇宙是一，也有二， 同中有异，二又归一的道理。所以身为男性的人，在他的心灵深处有着基 本的渴望，即要平衡自身，所以他会追求阴性的力量，这正是他渴望异性 的根本原因，所体现的是处于休眠状态的阴性本质。因为他本身的阴性 本质处于休眠状态，他想要开发它，于是对此向外投射的结果就是追求 异性。 著名心理学家荣格（Carl Jung）在世时，他的办公桌上有一张照片，是 一座塑像的照片。他常常问访客，那张照片里的塑像是男的还是女的，多 数女性访客会说是男的，而男性访客会说是女的。雕刻那座塑像的艺术 家所营造出来的是一张同时具备男女两性优点的完美脸庞，看照片的人 看到的是自己内在弱的一面，即自己在追寻的那一面。 如果有人能够彻底平衡内在对立的本性，让阴阳交融，收摄彼此的 力量，他对异性的欲望就会消失，而达到真正纯净的无欲境地。无欲是心
中没有欲念，不是无能，而是把活力转化为创造的力量，不论站在哪里， 都会成为众人环绕的中心。静坐的目标就是要开发内在阳性的强健、勇 猛和阴性的斯文、温柔、娴静，开发理性和直觉的能力。 刚来到西方社会时，我发现这里的人们居然认为，男人在任何情形 之下都不该哭泣，我觉得这种想法非常奇怪。在印度，30、35岁的大男人 把头埋在母亲胸前哭泣是很常见的。这完全是受到后天社会文化的影 响。两性之间的问题也一样，每个人都应排除后天文化的因素，仔细探究 自己的欲望究竟是什么？为什么对性有兴趣？这个问题值得思考和分 析。 答案是，内在的两股力量还没有彼此融合，这是唯一的原因。一旦融 合，就会同时拥有两者的能量和个性。不过，我并不是赞同目前社会上同 时对异性和同性有兴趣的双性倾向的人；而是说，如果有人能够让自己身 内同时流露大自然的阴阳之气，此人就会成为绝对无欲的人，这样的人 是很少见的，他完全不用压抑，因为他体内的?火①（Kundalini）的灵力上 升并充满于脑中，阴阳自然地充分融合。于是，他得到无欲的大乐。如果 达不到此境界，就会变作强制的禁欲，反而会撕裂心灵，造成多重人格。 译注：① 拙火，瑜珈所谓潜睡在人体脊柱底的灵能，唯有大修行者才 可以唤醒这股灵能。 我建议一般人还是选择正常的生活。了解自己内在阴阳并存之后， 仔细观察自己。同时，尽量不要因社会文化的影响，接受一些对两性的偏 见，这些偏见对自己并不公平。通过对自己的观察和反思，能更清楚自己 的心理性别，有形的物理世界来自无形的细微世界，得到男身还是女身 并非意外。 仔细思维这个阴阳法则，然后比较自己哪方面存有不足。禅修可以 助你克服不平衡，调和阴阳，让阴阳不再对立、冲突。静坐时，你是主动 还是被动？禅定的经验没有主动和被动之分，已经超越了这种对立的区 别。那就是真正雌雄同体的状态，并没有对立。如果你接受世俗偏见的二 分法，就不可能融合对立的两面。
有人可能会想到同性恋的问题，在我看来，同性恋者的心理是扭曲 的，以至于下意识里辨认不出自己内在存有对立的性别。普通人的下意 识里存有对立的性别，反射到外部即会对异性产生兴趣。同性恋者辨认 不出内在存有对立的性别，所以无法反射到外部。 世界上所有吸引人的东西一定先寄存于心灵，经过心灵的投射，继 而才会喜欢上这些东西。所以，归根究底每个人爱的还是自己。当找到自 我本性的时候，这个投射作用就消失了，因为一切都是合一。 s女性 女性所代表的是被动的力量。移动物体不算力量，能够挥动斧头砍 断大树也不是力量。在梵文里，所有关于力量、能量的字眼都是阴性的， 因为女性就是夏克提。在西方社会里，如果说女性是被动的，就是在侮辱 女性。常常有人问我：“你怎么可以说女性是被动的？我们要摆脱这种对 妇女的偏见！”问题出在定义上，如果我们对主动和被动能做出一致定 义，观感就会不同。 我最喜欢用的比喻是磁铁和针的关系，把一块磁铁摆在桌面，在它 周围撒一百支细针，针就会吸向磁铁。哪个是主动的？针还是磁铁？磁 铁只是待在那里，就能令针活动起来，表面上看起来磁铁是被动的。但从 物理学的观点看，磁铁不是被动的，可是一般人会说，磁铁没有动，动的 是针。这就是定义不同，所以当我说女性的角色是被动的，不是说女性什 么也不做，被别人影响而没有影响别人。其实，女性的被动是一切行动的 核心。她的存在就是引力，这就是“夏克提”的意义。这里的女人不是指有 形的女人，而是无形的女性概念——阴性。 有个例子可说明阴阳的关系，人类的语言发音有子音和元音之分， 子音是阳，元音是阴。子音不能独立，元音却是独立的，不需要子音就可 以发音。比如发K的音时，如果没有A的元音，这个音就读不出来，只能憋 在喉部。换言之，即使没有外形，本质还是存在的，但是，外形没有本质 就不可能存在。 近代科学家对人脑的研究发现，女性的大脑发育比男性完整，同样
胜任男性的工作，而男性的大脑就比较有局限性，以至不能处理女性的 工作。从进化论的角度看，女性的大脑比男性进步，表现在女性更善于处 理微妙的人际关系。所以她们才当母亲，如果不善于处理微妙的人际关 系，怎能扮演好母亲的角色？ s性 人类最强的驱策力是性。人类对性的需求比起任何其他生物来得强 烈，这是人类的特殊之处。其他的生物是依照自然的韵律生活，对性的需 求有一定的时间限定，在其他的时间里，性的需求就不强烈。人类对性的 需求似乎没有规律，有人说也许只有男人才这样，女人则不同。为什么会 有这种不同呢？有两个原因。 第一个原因，人类是最高级的生物，精神层次较高，意志力较强，选 择比其他生物多。人类对性的需求比其他生物强，而在别的方面也超越 其他生物，比如，比鸟类更善于编曲，比猴子更会吃香蕉，比其它生物更 会造窝，更易于制造战争，会静坐、写书等等。只要人类想做的，都比别 的生物强。这是每个生物学者和神学论者都会引用的一个原因。 知道第二个原因的人比较少，能真正体会的人更少。就是人类内在 的阴阳没有平衡，某一方面比较弱，所以会向外追求弱的那一面。追求异 性，就是为了满足内在弱的一面。所以，性不是发自生理的情绪，而是发 自内心。每个人的内在都有一个男性，也有一个女性，他们永远在追求和 谐，希望达到绝对的平衡。但一般人的内在达不到这个平衡，所以就会产 生需求，男性因为自身内在的阴性没有充分发展，自然会需要女性来平 衡。女性因为自身内在的阳性没有充分发展，也自然会需要男性来平衡。 因此我们需将两股力量融合，其中一种方式就是生理上的结合。这是发 自心灵的渴求，希望通过身体、生理来满足心的欲望。可是目前大多数人 的看法却是，性只是肢体、神经、荷尔蒙的事。 现代人想到性，通常以为只是性器官而已！这实在太狭隘了，性其 实是生命美学。梵文中有一个字：Rasa，这个字没有十分贴切的翻译，有 汁液、精粹、风味、品位、心情、情绪的意思。不论是橙汁、文艺作品，还
是贝多芬的交响乐，我们欣赏的是它们的Rasa。喜欢和某位女士或男士 作伴，享受的是对方的Rasa。Rasa是自然流溢的一种神韵，享受性，也应 该是享受当中的神髓。对于性的整体的享受，应是透过肢体的美感、言语 的美感、心灵的美感而来，而不是只有肉体上的快感而已。现代人不再讲 究美学，凡事要求直接、快速，以致错失了很多东西。 社会文化对美的观点会影响人的行为。在印度，讲梵文的知识分子 有一种游戏，他们在晚饭后分两边坐下，一边会即席吟唱一句诗，另一边 要用这诗句的最后一个字母为首，吟唱另一句诗，双方就这样一来一往。 这就是美学。可是，今天的儿童如果作诗，其他的同学就会嘲笑他。在这 种环境下长大的孩子，在性方面又怎么会成熟？ 市面上有很多书教导性技巧，我不谈这些，只谈心态。有这样一个故 事，在古印度时代，大约公元前四世纪，马其顿的亚力山大带兵入侵印度 地区的一个王国。国王率军与亚力山大正面交锋，落荒而逃。国王逃到乡 下，饥渴难耐，就向当地的村民乞食。一位老妇刚煮了饭，就盛了一碗给 他。 国王马上用手抓饭吃，哪知饭太烫，无法抓住。老妇看了就笑 他：“唉，你还真像咱们那位傻国王！”“哦，你为什么这么说？咱们国王怎 么傻了？”老妇说：“饭太烫，就由碗边凉的部分吃起嘛，哪能马上就去吃 中间烫的！咱们那位傻国王对抗亚力山大，只会用蛮劲同人家大军打， 就烫到了手！”国王领会了老妇的意思，其后改用游击战的打法，终于击 退了亚力山大。 现代人以为性就只是生理上的需求，而忽略了心灵的层面，忽略了 人类对美感的追求。生命美学的秘诀是不要急进，从周边做起，同时不要 忽略周遭的景致，留心品尝那滋味，那Rasa，那神韵。 女性常抱怨男性不解风情，太直接。何不试试吸引他注意你耳环上 的珍珠？给他看看你衣摆上精致的花边？用甜美的声音为他轻声吟唱？ 教他学会欣赏身边的景致，他会心领的。你在房间里摆花，是因为可以带 来视觉的快感。你注意衣饰和打扮也是为了取悦别人，所以除了要留意
自己的装扮，也要留心周围的陈设和气氛。当培养出对爱与性的美学品 位时，你会发现同一件事可以变得更精致，这是以前体会不到的。 前文已经提到过，动物对性事有一定的规律。其实人类也有，不过大 家都以为仅限于女性，男性没有，这是个认识误区。根据印度的《爱经》 （Kama Sutras，又译为欲经）的说法，男女的性欲根据月亮的盈亏而流经 身上的32点，也有一种说法是30点，男性是由右到左，女性是由左到右。 又说男性和女性的性欲在一个月之间都会经历三个周期：第一是天真期， 害羞，反应不明显。到了第二期会有明显的反应。第三期时会变得主动， 然后又回到第一期。可以用美学的手法吸引对方，知道了这个周期，也可 以挑起对方的性致。 有人告诉我：“我想要她吻我，她想让我吻她，但是我们都说不出 口。”我告诉他，如果非要说出口不可，证明你们什么都不懂！要吸引对 方，挑起对方的反应，对方就会做出你希望的事。 s 两性相处之道 有人问我：“与异性相处时，我为什么没办法从一而终？一段关系发 展到一定程度之后，我就会跳出来，再发展另一段关系，我该怎么 办？”我告诉他，这个问题只有一个答案，你没有自己的人生观。在人生 的某一阶段，一定要建立自己的一套人生观，把以前零零碎碎的人生观 做一次通盘整理，然后坚持奉行。不管碰到什么样的困难，不管有多痛 苦，都要坚持下去。在选择伴侣的时候，不要草率。世上没有什么抉择是 完美无缺的，要学会让自己满意所做的决定，找出所做决定的哪些方面 是你欣赏的，延伸你欣赏的部分，并充分乐享其中。现代人往往少了这份 执着，少了这种性格，不愿意坚持自己做出的决定，不愿承担责任，遇到 一点不如意就想逃避。 如果实在没办法跟另一半相处而考虑应不应分手，这个问题就很难 回答，没有任何第三者可以替你决定，我只能建议你在不如意的情况下 创造自己的幸福，但前提是要愿意付出。例如，另一半做的某些事让你很 不喜欢，从宏观的角度来看，这些事究竟对你有多重要？如果真的很重
要，我要问的第一个问题是，你和你的另一半沟通过这些事吗？不要用 很情绪化的语调去沟通，不要提高嗓门，更不要大吼。这不容易做到，但 是你可以用静坐来调整自己的心境。 第二个问题，你自己想想，根据他的个性，他的背景，他能改吗？有 时候你可能期待太高，超出了他的改变极限。 第三个问题，他虽然能改，可是愿意为你改吗？他爱你够深吗？如 果你发现他没办法改，或者他不愿意为你改变，而那些事不是琐碎的小 事，你无法置之不理，那么是要维持这段关系还是分手，就由你决定了。 如果你已经尽了最大努力，还是无济于事，那就分手吧。记住，分手要干 脆，把痛苦降到最低，否则分手的苦痛会像幽灵般缠绕着你，并一直留在 你的潜意识里。但是，如果决定不分手，就要找出另一半有哪些特质是你 欣赏的，扩大欣赏的部分，并乐享其中。 s 正确看待婚配 现代人认为婚配很落伍，而过去在亚洲，婚配是一门艺术。我不是说 婚事要由父母做主，毕竟时代不同了，但是婚配的道理还是有参考价值 的。不管现代男女是怎么走到一起的，计算机配对，由父母配对，让?己的 大脑决定配对，由荷尔蒙决定配对，还是让心决定，都一样，还是离不开 配对的问题。在印度，婚配的学问是从瑜珈学演变出来的，最后变成了一 门婚配的艺术。婚配的关键在于要能看出一个人的个性、心态。我们认为 身体完全是心理的反映，体型、五官、举手投足都能反映一个人的心识。 就像把一张纸放在磁石上，然后撒一些铁屑在纸上，铁屑就会依照磁石 的磁场分布在纸上。婚配就是要看两个人的心理特质能不能相匹配。两 块磁石放在一起，如果磁极对了，会互相吸引，否则就会互相排斥。 一个人到你面前来，你对他说“你好”，然后观察他的反应，包括面部 表情、手部动作、肩膀姿态、坐姿、站姿，等等。如果懂得观察，你对这人 的心理状态和生理状态就能看出个大概了，这完全不是迷信。例如，印度 传统的舞蹈就是用肢体语言表达的，拿一本小说给一位舞者，她能够把 其中任何一段、任何一句都用舞蹈来表达。据说字典里面的每一个字，都
有一种特定的舞蹈表达方式，光是颈部的姿势就有19种，眼光就有32种。 又例如，一个人的坐姿就能够表达特定的信息，而不仅仅是单纯的姿势。 虽然不同民族的肢体语言有所不同，可人类是有共性的。现代社会 的人不太注重姿势，不了解身体所传达的语言，也觉察不到自己的身体 姿势在发送什么信息。譬如，人一紧张，肌肉就会产生反应，表情、姿势 也会同时传达出这个信息。 回到婚配的话题，婚姻是心灵与心灵的磨合，最佳的配对双方是能 相匹配且互补的。如果理解婚配的哲理，就不会认为传统的婚配观念是 无稽之谈，而会多听听长辈的意见，毕竟他们阅人的经验比较丰富。当 然，也有很多婚配并非如此，而是考虑到财富、权势等因素，那是社会学 的议题，而我们只是在哲学和心理的层面上作探讨。