目录 Content 第1节：自序(1) 第2节：自序(2) 第3节：一 一杯水中的智慧(1) 第4节：一 一杯水中的智慧(2) 第5节：一 一杯水中的智慧(3) 第6节：一 一杯水中的智慧(4) 第7节：一 一杯水中的智慧(5) 第8节：一 一杯水中的智慧(6) 第9节：一 一杯水中的智慧(7) 第10节：二 每个人都很富有(1) 第11节：二 每个人都很富有(2) 第12节：二 每个人都很富有(3) 第13节：二 每个人都很富有(4) 第14节：二 每个人都很富有(5) 第15节：二 每个人都很富有(6) 第16节：三 你为什么不快乐(1) 第17节：三 你为什么不快乐(2) 第18节：三 你为什么不快乐(3) 第19节：三 你为什么不快乐(4) 第20节：三 你为什么不快乐(5) 第21节：三 你为什么不快乐(6) 第22节：四 做自己的主人(1) 第23节：四 做自己的主人(2) 第24节：四 做自己的主人(3) 第25节：四 做自己的主人(4) 第26节：四 做自己的主人(5) 第27节：五 超越一切的不二法门(1) 第28节：五 超越一切的不二法门(2) 第29节：五 超越一切的不二法门(3) 第30节：五 超越一切的不二法门(4)
第31节：五 超越一切的不二法门(5) 第32节：五 超越一切的不二法门(6) 第33节：六 色即是空，空即是色(1) 第34节：六 色即是空，空即是色(2) 第35节：六 色即是空，空即是色(3) 第36节：六 色即是空，空即是色(4) 第37节：六 色即是空，空即是色(5)
第1节：自序(1) 自序 1 这本书的内容是说禅，因为禅是坐出来的，是行出来的，是悟出来 的，也是说出来的。 禅是坐出来的。什么是禅？“独坐大雄峰”。在大雄峰顶，在妙高峰 顶，在人生觉悟的峰顶，与真实的自我对话，身心脱落，脱落身心。树凋 叶落，体露金风。这样的坐禅，透露着悟的消息。 禅是行出来的。古代的高僧大德，一钵千家饭，孤身几度秋。芒鞋踏 破岭头云，穿越千山万水。掬水月在手，弄花香满衣。在春花秋月、夏云 冬雪中，体悟一花一世界，一叶一菩提的永恒。 禅是悟出来的。世尊拈花，迦叶微笑，禅，在诗意氤氲中，在心心相 印中，灯灯相照，代代相传。禅师们或扬眉瞬目，竖指擎拳，或蒲团冷坐， 摒绝万缘。一朝桶底脱落，心花顿发，顿悟眼横鼻直，柳绿花红。 禅也是说出来的。佛学思想，禅的三昧，一经语言说破，往往容易流 于口头禅，堕入野狐趣。所以禅门大师从来不肯轻易说禅，只是让学人自 己去体会，这叫做“鸳鸯绣取从君看，莫把金针度与人”。但是，为了让大 家妙悟禅机，领悟禅髓，又不妨以有言显无言，以有形显无迹，以手指示 月亮。从文字般若，进入实相般若。 2 人人皆有佛性，人人皆有本心。 只因分别执著，致使流浪红尘。 断除世俗烦恼，放下执著之心。 彻悟本心本性，即见自家光明！ 本心、执著、放下、回家，这是佛学的总纲领，也是本书一以贯之的 禅思想。 不惑之年，我拜谒了佛门泰斗净慧长老，长老为我取法名“明心”，可
谓用心良苦。 佛陀为了一大事因缘出现于世，禅宗的最终目标，就是为了让芸芸 众生，顿明本心，顿悟本心。坐禅、行禅、悟禅、说禅，都是为了明白这个 本心。 人类在童年时代与他们所栖居的这个世界浑然一体，扬眉瞬目，一 颦一笑，纯乎天籁。随着分别智的生起，人们从与世界的本真合一状态中 分离出来，追名逐利，趋乐避苦，忙忙碌碌地度过了短暂的一生。于是， 在生命的旅途上，到处是疲惫倦怠的旅人。我们常常无望地叩问苍穹： “我是谁？” 对本心的追寻，是禅的终极关怀。重现本来面目，回到相对认识产生 之前的绝对境界，是禅的主要目标。本来面目就是清净的自性，就是我们 的本心本性。 佛因觉悟本心而为佛，众生因不明本心而为众生。 3 很多年前，一位前辈为我题过一首诗：“才华八斗堪珍重，且作江山 万里行。若有诗情莫轻写，无言自有妙言生。”得到了这样的勉励后，我就 很少率然写诗，开始注重行万里路，参山水禅，在无言独照心月孤圆中体 会禅境。 就这样，名山名寺、荒山野寺，十方丛林、茅蓬精舍，都留下了我竹 杖芒鞋、一蓑烟雨、参禅悟道、跏趺静坐的身影。 在禅坐中，在行走中，在参悟中，我的身体与心灵，一层一层地脱 落，到最后，“无眼耳口鼻身意”，没有了躯体，如同一滴水融入了大海。 我成了春花秋月，夏风冬雪，成了檐前的雨滴，成了松间的微风…… 虚空粉碎，大地平沉。 山中无甲子，寒尽不知年。 在静默中，觉悟的莲花璨然绽放。 4 渡越了漫漫的劫波，我将自己定中的悟禅体验，写成了《禅宗思想渊
源》、《禅宗哲学象征》、《禅宗诗歌境界》三本书，合称“禅学三书”，在中华 书局出版。禅学三书出版后，受到了各界读者的欢迎，一时间供不应求， 反响颇为热烈。有一些进入终南山禅修的人，随身携带的就是这套书。 禅学三书受到读者的厚爱，使我受到莫大的欣慰与鼓励。由于禅学 三书篇幅较大，我决定把自己的悟禅体验，用更容易为大家所喜爱的方 式，撰写出来，与大家共同分享。 近年以来，我的说禅足迹遍及大半个中国，说禅的对象有佛门大德、 专家学者、政府官员、企业家、海归人员、企业白领、硕博士研究生、大学 生、外国学生、佛学院学僧、佛教居士，等等，不胜枚举。几乎是每个周 末，我都要飞赴全国各地，为北京大学、清华大学、中山大学、上海交通 大学、华商书院等高校和机构的各种国学班、商界领袖博学班、禅宗智慧 研修班，讲说禅宗智慧。教学相长，通过和大家的交流互动，从心灵与心 灵的碰撞，思想与思想的激发中，我越来越深地体会到，我们的时代、我 们的社会、我们的众生，对禅的智慧的需要是如饥似渴。而数百场禅学讲 座的历炼，使我清清楚楚地明白了要说好禅的两个最重要的问题：
第2节：自序(2) 一是，说什么；二是，怎样说。 说什么？禅的智慧博大精深，是一座取之不尽、用之不竭的无穷无 尽的宝藏。因此，我要“说”的，必须是精华中的精华，智慧中的智慧，般 若中的般若。 怎样说？我的“说”禅，直指人心，透入修证的层面，以当代人最契合 的方法，以当代人最易解的形式，以当代人最喜爱的风格，将禅的精髓要 义原汁原味地悉数传达给读者。丁亥年春，柏林禅寺方丈明海大和尚为 我题写了八个字：“言满天下，生趣盎然。”对我的说禅给予了莫大的勉 励。 事实上，通过禅修体验，小我升华为大我，大我提升为无我的时候， 这本书实际上不是“我”在说禅，而是禅的自身在叙说它自己。 我未尝在说禅，读者诸君又何尝在听？ 这就是无说之说，不闻之闻，这就是拈花微笑式的心心相印。 无说之说，是真正的言说；不闻之闻，是真正的听闻。 在会心一笑中，我们与禅的智慧，邂逅相逢；沐菩提甘露，结智慧胜 缘，用禅的智慧来点化我们的人生。 5 凝聚着东方智慧的禅，以其对个人生命和心灵的关注，对真实人生 的追求，在全世界引起了强烈的震动。 在中国历史上，一千多年来，禅学吸引了不少文人士大夫，从而成为 他们精神生活的一部分，使他们生活得潇洒超脱。禅是中国文化的杰作， 通过历代的文人士大夫，对中国文化的各个领域产生了深刻而久远的影 响。 十二世纪之后，中国禅传入日本，在日本得到了巨大的发展，深深渗 入了日本人的生活以及社会文化的各个层面，成为日本文化的支柱。 二十世纪初，禅宗传到欧美，使东西方文化在更深层的精神领域中
交融，禅宗成为挽救西方人心理危机、填补心灵空虚的灵丹妙药，西方世 界的各种禅定中心如雨后春笋般地兴起，禅宗已经渗透到西方文化的各 个领域。 在当今的欧美、日本、韩国，以及中国大陆和台湾、香港地区，也兴 起了如火如荼的参禅风气，从文化精英、政界要员、商界领袖、白领丽 人，到普通员工、青年学生，无不利用节假日到佛寺禅舍、山间水曲，寻 师访道，向禅师们请教如何去除人生烦恼，如何活得洒脱自在。 禅的智慧为处在利欲纷争的世欲人生注入了一股除去烦恼的清泉， 是当代最能福佑世人的无尽宝藏之一。禅的精髓是当代人士提升智慧的 非常有效、直截的途径。 通过感悟禅宗智慧，我们可由事业的成功走向人生的成功、觉悟的 受用。 石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚。石山上蕴藏着美玉，山自然会光辉； 水流里孕育着珍珠，水自然会秀美。有了这颗悟道明珠的出现，这世界就 会熠熠生辉。 有思路就有出路，有禅法就有办法，有智慧就有一切。有了禅的智 慧，我们就会转凡成圣，点铁成金，使生命别具一番风采和神韵。 当今，萍飘梗泛、无家可归已成了时代的痼疾，在这个功利的、浮躁 的、喧嚣的、短视的时代，希望藉由这本书，通过我的不说之说，能够使 大家体会禅学要义，掌握禅学精髓；激发生命潜能，涵养智慧人生；让生 命多一份雍容，多一份淡定，多一份幸福，多一份宁静。从而回归于赤 子，回归于乐园，回归于本心，回到我们的明月之性，白云之性，高山流 水之性，从而诗意地栖居于这个大地之上，将电光石火般的短暂，化作万 古千秋的永恒。 6 禅门结胜缘。我和禅的结缘，正好应了一句话，叫做“诗禅合一”。 唐代的王维就是生活在一个有浓郁佛教信仰的家庭。王维字摩诘， 维摩诘是佛教里面最著名的大居士。宋代的苏轼、王安石，以及此后各朝
各代的很多一流的文学大师，在他们的作品里面都表现了对禅宗哲学的 深切体悟。 我本身的兴趣点和学术背景，在博士阶段还是文学。当我在阅读古 代大师的作品时，发现在他们作品的底层的很多意象、情趣，都流漾着禅 宗的情韵。久而久之，我慢慢地就感受到了它的品位、格调，对它产生了 兴趣，以至于我后来做博士后研究，就不再做纯文学的研究，而是去了哲 学系，以诗证禅，由诗入禅。 万法由缘起，佛缘本殊胜。 一朵花的美丽，需要整个宇宙的生命来成就。 衷心地感恩并祝福多年来关心我、支持我、勉励我、成就我的所有的 有缘人。 感谢我的佛学老师净慧长老、方立天教授、楼宇烈教授、杨曾文教 授；感谢北京大学、清华大学、中山大学、上海交通大学、华商书院等高校 和机构以及各大佛门胜地的相关朋友；感谢凤凰卫视·世纪大讲堂、中央 电视台·名家讲坛、东方卫视艺术人文频道·世说新语给了我一个广阔的 说禅平台，使更多的有缘人能够接触到纯正的禅学思想和智慧。同时也 感谢聆听过我各种形式的禅学讲座的朋友们，你们的肯定与鼓励，是我 不断前进的动力。我希望大家经常爬一爬山，爬爬自然的山，爬爬人生的 山，爬爬禅宗智慧的山，我永远与你们同行！ 吴言生 2008年11月18日于长安山水禅居
第3节：一 一杯水中的智慧(1) 一 一杯水中的智慧 南隐是日本明治时代著名的禅师，有一次，有一个人向南隐禅师请 教什么是禅，却喋喋不休地自个儿说个没完。 南隐禅师将茶水倒到杯子里。杯子里的水满了，禅师还是继续倒。 来访的人叫了起来：“师父，杯子已经满了！” 大师微微一笑说：“哦？你也知道杯子满了啊？如果你不把杯子里面 的水倒掉，我怎么可能往里面再注入水呢？” 来人听了，当下豁然大悟。 我们的思想，就如这一只杯子。如果里面已经装满了水，智慧之水就 不能再注到它的里面了。这个杯子中已经装满了的水，就是我们根深蒂 固的思维定势。而要感悟禅的智慧，必须从这种思维定势中走出来，清空 归零，打开自己，这样才能得到最大的收获。 所以，从现在起，就让我们倒空杯子里的水，一起来体会禅的无上智 慧吧！ 目前，在国内和国际上，禅学很热，很多人都在学禅，都成了禅的狂 热的粉丝。那么，到底什么是禅？这是很多朋友都非常关心的问题。 禅，是印度梵语“禅那”的音译，意译就是“静虑”、“思维修”、“摄念”， 也就是冥想的意思，是指通过禅坐训练，将意念集中在一处，思考人生真 理，从而使大脑里的杂质沉淀下来，使思维如水一样清澈、透明。 用现代话简要地说，禅是一种境界，一种方法，一个家园。 首先，禅是一种境界。禅是一种觉悟的境界。禅的境界远离分别，去 除了一切二元对立。在禅学看来，世上万事万物，形相上虽然有差别，本 性上却是平等的。 其次，禅是一种方法。禅是开发智慧的方法。禅运用“不二法门”，让 我们摆脱分别的枷锁，充分显现出一切众生原本具有的“如来智慧德 相”。
其三，禅是一个家园。他乡虽然好，不如早还家。禅的开悟，就是游 子归乡。禅给了漂泊无依的现代人一个温馨的精神归宿，禅使我们回到 了“主客未分之前”的精神本源。禅师们使用各种语言、机锋，都是为了使 我们结束流浪，回到精神的故乡。 中国禅宗六祖慧能大师说：“外离相曰禅，内不乱曰定。”（《坛经》） ——外面的世界五光十色，我们能超越形相，不为所动，这就是“禅”；超 越外部的形相时，我们的心灵就保持了自由，这就是“定”。有了“禅定”的 功夫，我们的生命境界就会大为改观。 禅是当代人缓解压力、增强定力、开启智慧的最有效的方法之一。 减压：现在的人成天到晚都在说自己很“忙”，很“累”，很“郁闷”。禅可 以将这些东西一扫而光，可以减缓工作压力，把压力转变成动力； 增定：现代人受到的诱惑太多，这个也想要那个也想要，面对五光十 色的花花世界时，把握不住自己，心神杂乱，恍恍惚惚。禅可以把我们的 心理调节到最好的状态，让我们集中注意力，增加禅定的力量，获得宁 静、安详、舒适、快乐的心理体验，从而让我们滚滚红尘得自在，大风大 浪不翻船。 开智慧：为了各种利益，尔虞我诈、勾心斗角，明枪暗箭，那不叫智 慧，小聪明而已。禅可以使我们从生命的最深层次，打开最根本的智慧， 这种智慧对宇宙人生看得透透彻彻，明明白白。打开了这个最根本的智 慧，就是打开了慧眼，打开了天目。
第4节：一 一杯水中的智慧(2) 1?明心见本性 佛教的创立者释迦牟尼在悟道时说：“奇哉奇哉，一切众生，皆有如 来智慧德相，只因妄想执著不能证得。”由于有了妄想执著，而不能让这 原本就具有的佛性充分地显示出来。 禅的宗旨，也正是要唤醒隐藏在我们每个人身上的沉睡的佛性，使 我们获得一种觉悟的生命，充实的生命，自在的生命。 【拈花微笑】 禅的出现，有一个美丽的传说。 相传，释迦牟尼在灵山法会上正准备说法时，大梵天王来到座前。这 个大梵天王，是佛教的护法神，他献上一朵金色波罗花，行礼之后，退坐 在一旁。释迦牟尼拈起了这朵花，意态安详，却一句话也没说。据说当时 前来聆听释迦牟尼说法的人有很多很多，可大家都不明白这是什么意 思，面面相觑，唯有大弟子摩诃迦叶破颜微笑。 于是释迦牟尼对大家说：“我有纯正的禅法，清净的禅心，现在，我把 它传授给大迦叶！”（《大梵天王问佛决疑经》） 安详的拈花，会心的一笑，就这样，禅，在拈花微笑的诗意氛围中诞 生了；禅，从师父的心上传到了弟子的心上。它的传承，没有机械的形式， 没有语言的唠叨，有的只是心与心的相印。因为禅是活泼的，它超越了形 式；禅是微妙的，它超越了语言。 释迦牟尼把禅传给了迦叶的同时，也把金缕袈裟和钵作为信物传给 了他，所以后来禅宗习惯上把禅法的传承叫做“衣钵相传”。迦叶是西天 禅宗第一祖，代代相传，传到达摩大师时，成为西天禅宗第二十八祖。达 摩大师从西印度来到东土，将禅传到中国，达摩也被称为中华禅宗第一 祖。达摩之后传了五代，传到了六祖慧能的时候，开创了富有中国特色的 禅宗。 达摩大师是到东土传扬禅的第一人，被称为禅宗东土初祖。他有一
句著名的诗偈，叫“一花开五叶”。“一花”指从释迦牟尼传承下来的禅法源 头；“五叶”指禅宗之流变，即六祖慧能门下的五个宗派。后来，临济宗又 衍化出黄龙、杨岐二派，所以又叫做“五家七宗”。 【十六字真言】 禅的十六字真言是： 不立文字，教外别传。 直指人心，见性成佛。 “不立文字”，就是不拘泥于文字，它强调要体悟语言文字之外的意 义。禅宗有一部著名的书叫《指月录》，就是用手指和月亮，来比喻文字和 真理的关系。真理如同月亮，语言好比指向月亮的手指。见到了月亮，就 要忘了手指，不要执著于文字。这就叫“见月应忘指，归家罢问程”。 “教外别传”，是指禅的传承与佛教其他宗派传承不同，有着独特的 方法。禅宗注重的是拈花微笑式的以心传心，心心相印。禅师往往用行棒 行喝、竖指擎拳、开单展钵、穿衣吃饭等方式，来传达最为精深微妙的禅 意。 “直指人心”，禅的一切机锋、语言、方法，都直截了当地指向人人本 具备的觉悟之心。禅师们的种种努力，都是让我们回到生命的本源，回到 那个没有受到污染的清澈纯洁的生命的源头。 “见性成佛”，当我们见到了我们的本心本性，我们就获得了觉悟，我 们的生命就是觉悟的生命，我们也就成了觉悟的佛陀了。 为了更清楚地说明这个道理，我们看一则禅学中的经典寓言。 【商人的四个朋友】 从前，有个商人，结识了四个朋友。他对第一个朋友言听计从，给他 穿最好的，吃最好的，住最好的，用最好的。第二个朋友，气宇轩昂，仪表 堂堂，商人对他非常看重，想尽种种办法维持和他的关系，并带着他在人 前炫耀，以拥有这样的朋友而洋洋得意。对第三个朋友，商人的态度较为 平淡了一些。但因为这个朋友料理事务的能力非常强，商人对他也很满 意。唯有对第四个朋友，商人几乎从来没有注意到他的存在。
有一天，商人要到很远的地方去做生意，想要带其中的一位朋友前 去，以解除旅途寂寞之苦。问第一个朋友，第一个朋友说，我们只能共欢 乐，不能共患难，我没有陪你出远门的义务。商人很是伤心，问第二个朋 友，第二个朋友说，我知道你对我很好，但是我也知道普天之下所有的人 也都对我很好，所以我也不会陪你前去。伤心的商人问第三个朋友，第三 个朋友说，我可以送你走一段路，但送到门外后，我就要返转身来，因为 有很多的事情等着我去处理。伤心的商人这时终于想到了第四个朋友。 出乎他意料的是，第四个朋友什么话也没说，就陪他一起上路了。
第5节：一 一杯水中的智慧(3) 在这样的一则禅的故事里，那位商人不是别人，就是我们每个人自 己。他要去的那个很远很远的地方，不是别处，就是死亡的国度。这则故 事的主旨在于说明：当我们有朝一日离开这个世界的时候，我们到底能从 这个世界上带走什么东西？ 第一个朋友，是衣食之友，是我们的肉体。我们很多人一辈子都围着 肉体打转，满足一己的感官享受，但到最后，这具肉体并不能随我们而 去。所以清代乾隆皇帝说：“未生之时谁是我？合眼朦胧我是谁？”——我 们的父母没有生我们的时候，“我”在哪里？有朝一日永远闭上了眼晴的 时候，“我”又在哪里？ 第二个朋友，是名利之友，是我们的财富、金钱、地位。我们辛辛苦 苦地追逐，惟恐稍不努力，这些东西就会离我们而去。《红楼梦》里有首 《好了歌》说：“世人都晓神仙好，只有功名忘不了。古今将相在何方？荒 冢一堆草没了。”“世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多， 及到多时眼闭了。” 第三个朋友，是亲属之友，是我们的妻子、同事、伙伴。在我们的生 命中，与这些朋友相聚共处，是一种值得珍惜的缘分。但是，当我们离别 这个世界时，他们并不能随我们同去。“夫妻本是同林鸟，大限来时各自 飞”。即使是最亲爱的夫妻之间，当大限来时，也还是各人的生死各人了， 更何况其他的人。 第四个朋友，是心灵之友，是我们的心灵、感受。我们能从这个世界 上带走的，是这颗干干净净、清清纯纯的心灵。只有它和我们生死不离， 不抛弃，不相离，但我们偏偏忘了它的存在！ 在这个世界上，我们固然要善待我们的身体，善待我们的金钱、名 利、财富，善待我们的亲人、同事，但是，我们更要善待我们的心灵！ 禅的智慧，就是要我们关注我们的心灵，善待我们的心灵，停下匆遽 的脚步，聆听真实生命的声音，从而使生命多一份从容与淡定。然而不幸
的是，我们很多人一辈子都在追逐、应对第一、第二、第三个朋友，而偏 偏忽略了第四个朋友。而这第四个朋友，恰恰是我们最需要关注的朋友， 是我们生命中最宝贵的本心本性 这则经典的禅学寓言，指明了禅学的根本目的：明心见性，顿悟成 佛。认识了这第四个朋友，就是明白了本心，见到了本性。正如慧能大师 所说： “佛向自性作，莫向身外求，识自本心，见自本性。” “菩提只向心觅，何劳向外求玄。” “菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛！” 2?冷暖自家知 “悟”含有“心”和“我”两个意义，就是“我的心”，意指“我心中感觉 到”，或“我心中体验到”。 在禅的里面，是非常注重体验的，这种亲身的体验，就是《六祖坛经》 讲的“如人饮水，冷暖自知”。 什么是“如人饮水，冷暖自知”呢？当我们在喝同一杯水的时候，我 说烫，你也说烫，虽然我们都在说“烫”，但实际上是不一样的。因为对我 来说，可能是60度的水我才说烫，而对你来说，可能是45度的水你就说 烫。虽然我们都在说烫，但到底它的温度怎样，只有自己才知道。毛泽东 说：“你要想知道梨子的滋味，就必须亲口尝一尝。”说的也是这个道理。 【禅河深处探到底】 临济的禅风向来以峻厉著称，临济禅师的学生中有一个叫定上座 的，也很有临济禅的峻厉风格。有一次，定上座在桥边碰到三个游方僧 人，其中一个人问他：“什么是禅河深处，须穷到底？” 定上座听了，就一把抓住这个人，要把他从桥上扔到河里去！ 其余两个人见了，连忙劝他：“请您不要生气，这位师弟刚刚出道，还 不知临济禅的厉害。” 定上座这才停下手来，说：“要不是看这两位的面子，今天一定要让 你亲自到禅河深处走一趟，让你自己‘穷到底’！”
每个人的禅河深处，需要每个人去探到底。禅需要我们透入生命的 至情至性去加以体验。各人的生死各人了，各人的田地各人耕，只有透过 自己亲身体验，我们的生命才会发生惊喜的改变。
第6节：一 一杯水中的智慧(4) 圆悟克勤禅师的得意弟子大慧宗杲，是宋代非常著名的禅师。大慧 宗杲的门下，有一个和尚叫道谦。他参禅多年，却没有发现禅的奥秘。宗 杲派他出远门去办事，道谦非常失望。他想，为时半年的远行，对自己的 参禅有害无益。 道谦的同门宗元禅师很同情他，说：“既然你这么不开心，我陪你一 起去好了。我想我可以尽我的全力来帮助你，没有任何理由使你不能在 路上继续参禅啊。”于是，他们结伴远行。 两个人风餐露宿，好不辛苦。一天晚上，道谦向宗元诉说了自己长久 以来苦苦地参禅却一直不能悟道的苦恼，并请求宗元帮忙。 宗元说：“我能帮助你的事，我会尽量帮助你，但有五件事我是没办 法帮你的，这五件事你必须自己去做。” 道谦忙问是哪五件事，宗元说： “当你肚饿口渴时，我不能代替你吃饭、喝水，你必须自己去吃饭、喝 水；当你想大小便时，你也必须自己去做，这四件事我一点也帮不上你。 最后，除了你自己之外，谁也不能驮着你的身子在路上走！” 这席话立即打开了道谦的心扉，他顿时感到快乐无比！原来，参禅 是自己的事情，别人永远是无法替代的啊。 于是，宗元说：“我的事已做完了，再陪你下去已经没有什么意义，你 就一个人继续前行吧。” 半年之后，道谦回到了原来的庙里。大慧宗杲在半山亭远远地看见 他，高兴地说： “这个人连骨头都换了！” 当我们“连骨头都换了”的时候，就会对生活的禅河，别有一番独特 的感受。 【咸有咸味，淡有淡味】 有一首歌曲大家可能都很熟悉——《送别》：“长亭外，古道边，芳草
碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。”这首歌曲，是经久不衰的经典之 作。近年来热播电影《一轮明月》，讲的就是这首歌的作者。这位作者是 谁？他就是弘一大师李叔同。 弘一大师有一个很好的朋友，是著名的教育家，叫夏丏尊。 有一天，夏先生来拜访弘一大师。当他看到弘一法师吃饭时，只有一 小碟咸菜，心中不忍，就问：“这是不是太咸了？” 弘一大师回答说：“咸有咸的味道。” 吃完饭后，弘一大师倒了一杯白开水在喝。 夏先生又问他：“这是不是太淡了？” 弘一大师微微一笑，说：“淡有淡的味道啊。” 当时，夏先生听了，非常感动。 咸有咸的味，淡有淡的味，不论是咸是淡，都能从中得到快乐，这样 的心境，就是悟道者的心境。 冷暖有冷暖的温度，咸淡有咸淡的味道，贫富也有贫富的滋味。 现在我们处在一个物质财富高度发达的时代，很多人通过奋斗，成 为千万富翁，亿万富豪。在国际上有福布斯富豪排行榜；在华人圈有胡润 富豪排行榜；甚至还有畅销书收入排行榜。这些排行榜成了大家所关注的 对象。 但是，是不是物质的拥有，就一定和心灵的快乐成正比呢？ 是不是你拥有了财富，也就拥有了幸福呢？ 我有一个做企业的朋友，为了让儿子体会到贫穷生活的艰辛，就带 儿子到农村去体验生活。他们到了一个偏远的小山村，找了一户看起来 很穷的人家，住了三天三夜。 回来后，富豪想这下可让儿子体会到贫穷的滋味了，就问儿子：“怎 么样，谈谈这一次的感受吧。” 儿子很高兴地说：“我觉得那一户人家的生活实在是太棒了！” 父亲一听就糊涂了，心想这是咋回事啊？ 只听得儿子眉飞色舞地讲：“通过这次体验，我发现他们家要比咱们
家富有得多。你看，咱家只能养一条狗，还要有养狗证；他们家可以养一 窝狗，没人管。咱家只有一个小游泳池；可他们家的前面却是一条河，向 东望不到头，向西望不到尾。咱们家的花园里只有几盏灯；可他们家每天 晚上都有满天的星星！” 听完儿子的话后，父亲就不吭气了。这时候，儿子摇着父亲的手， 说：“老爸，我现在才知道原来咱们家是这么穷！我看你也别当什么董事 长了，干脆到乡下去当一个快快活活的农民去吧！”
第7节：一 一杯水中的智慧(5) 富豪这才知道，原来，自己所引以为豪的物质的富有，并不代表心灵 的幸福。对贫穷和富有，各人的感觉是不一样的。在这件事上，孩子的感 觉更像金子那样灿灿发光，而自己以前所感觉的富有，只不过是散发着 铜臭味的浅薄轻浮罢了。 可见，对生活，重要的是要有体验。冷与暖、咸与淡、贫与富，各人有 各人的感受。 只要你感到快乐，你就是快乐的。只要你感到富有，你就是富有的。 3?禅定止乱心 杯子里的水，如果动荡摇晃，就不能反射出外部的事物。我们的心也 是一样。如果老是动荡不安，就不能平静地反映出外部的事物。所以，必 须借助禅的功效，使自己安静下来。 我们的意识，时时刻刻都在躁动不安，像猿猴爬树一样，不停地从这 棵树上，爬到那棵树上，不能安安静静地呆在一个地方。我们的意念，也 像马儿一样，不停地飞驰。所以禅把我们的意识叫“心猿意马”。心神散 乱，就是心猿意马。参禅，就是要把心猿意马给拴住，让我们的心静下 来，正如唐玄奘上给唐太宗的表文中所说：“制情猿之逸躁，系意马之奔 驰。” 禅有使心灵安静的功能，就像将一块明矾投到浑水中，使浑浊的水 变清一样。《涅槃经》卷九说：“摩尼珠投于浊水，水即为清。”《弥陀疏钞》 云：“明珠投于浊水，浊水不得不清。”这两句话是什么意思呢？ 过去在没有自来水之前，都是从河里打水来吃。如果是下雨天，河水 不太清，这时候怎么办？就在水缸里打明矾。打了明矾之后，过一会儿， 水里的杂质就沉了下去，水就变得清亮清亮的，就可以来饮用了。 禅定，就是让杂质沉下去，让思想变得纯净、明澈。禅定的作用，就 像把摩尼宝珠投到浊水中，当我们心神散乱，如同混浊的水一样的时候， 通过禅定的力量，就可以使心灵变得清澈。儒家的经典《大学》里也说:“知
止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”说的 也是这个道理。 【坐禅的奇效】 禅定到底有什么效果？ 有一个卖豆腐的人，每天都给寺院里供应豆腐。时间一久，就和住持 熟了，在寺里到处走动。他看到很多和尚神情专注地在禅堂里打坐，不知 道他们到底在干什么。有一天，他终于忍不住了，问住持：“师父，你们出 家人整天到晚闭着眼睛坐在那里，一动不动，搞什么名堂啊？” 住持慈祥地笑了笑，说：“来来来，今天你别急着回去，也在这里坐一 会儿吧。” 卖豆腐的就依样画葫芦地坐了一会。过了半个小时，他就兴奋地冲 出了禅堂，喊了起来：“太妙了，太妙了，想不到打坐原来有这么多的好处 啊！” 住持笑着说：“你进步得倒挺快的啊。你就说说你的心得吧。” 卖豆腐的说道：“平时啊，我的脑子很乱，像一团浆糊似的。现在一打 坐，我的脑子就清清亮亮的，非常好使，什么事都能记得起来。我突然想 起来一件事：三十年前邻居王小二欠了我两毛伍分钱豆腐钱，到现在一直 还没有还呢！” 大家想想看，一个卖豆腐的老人静静地坐一会儿，就能有这样的功 效，如果你是政界、商界的、知识界的精英，试着静静地坐上一会儿，那 个受用该有多大！如果每天能静坐上十五分钟，坚持一个月之后，会有 立竿见影的效果。当然，这只是一则趣谈，但其中确实有令我们回味的地 方：只要我们静下心来，我们的灵性、智慧就会自然而然地显现出来，我 们就会得到莫大的受用。 4?放下与端起 如果我们到寺院去，请求禅师开示，几乎所有的禅师都会给你说六 个字： “看破，放下，自在！”
这六个字确实道出了禅的妙处。只有看得破，才能放得下。只有放得 下，人生才能自在。 人生在世，该端起的时候要端起，该放下的时候要放下。人生在世， 需要的就是这份从容洒脱。对于忙忙碌碌的现代人来说，首先要做到的， 就是看破、放下。
第8节：一 一杯水中的智慧(6) 用一只杯子为例。这只杯子很珍贵，当我们拥有时，我们固然要珍惜 它。但是该放下的时候，就要勇敢地放下。 【杯子的死期到了】 中国人都很熟悉一休禅师。说起一休，大家都会想到一部日本动画 片的名字：“聪明的一休”。片子中的一休，聪明机智，给大家留下了很深 的印象。 聪明的一休确实很招人喜欢，他不仅仅是个电视形象，而是一个真 实的历史人物。 一休出生于1394年，是一位皇子。因为一休母亲的家族与天皇家族 关系不和，小一休从小就被赶出了皇宫，在六岁的时候，出家到京都的安 国寺学禅。 有一天，一休打破了一个茶杯，这个茶杯是他师父非常喜爱的稀世 之宝。 打碎了杯子，肯定会受到师父的批评。怎么才能逃过师父的惩罚 呢？一休想到了一个办法。当师父回来的时候，他就问师父一个问题： “师父，人为什么一定要死？” “这是自然的事情呐。世间的一切，都是由缘分决定的，有聚就有散， 有生就有死。” 这时，一休恭恭敬敬地说：“报告师父，现在我要告诉您老人家一个 好消息：你最喜欢的那个茶杯啊，它的死期到啦！” 师父听了，哭笑不得，当然也就没有责怪一休了。 在现实生活中，我也经历过这样的一件事。 有个女孩子，做了一个错误的决定，这个决定使她失去了心爱的男 朋友。对这件事，女孩子非常非常地后悔，她不愿意接受已经发生的事 实，茶饭无心，憔悴不堪，人比黄花瘦。 她万念俱灰，自己折磨自己，但问题并没有得到解决。
当她知道我对禅的智慧很有心得后，就坐飞机来西安找我。听了她 的经历，我就拿出一只十分精美的杯子。我对她说：“不要悲伤了，先欣赏 欣赏这只杯子吧。” 这个女孩子是学艺术的，她一下就被杯子优美、独特的造型迷住了。 这时我就一松手，杯子“啪”的一声，掉到地上，碎了。这时她就发出了惋 惜的声音。 我指着碎片对她说：“你一定会对这只杯子感到惋惜。但不管你怎么 惋惜，杯子已经碎了，不可能复原，不可能挽回了！我希望你从今以后， 从这只杯子上面，记住三点： “第一，要制作成一只好杯子，非常非常的不容易。但是打碎它，却是 一瞬间的事情，所以，当你拥有杯子时，要小心地珍惜它。 “第二，如果杯子被打碎了，就不可能被复原。所以，当杯子不幸被打 碎时，要坦荡地面对它。 “第三，如果这是一只钢化玻璃杯，它就不会被打碎。所以，你如果想 要你的心不被打碎，就要把它做成一只钢化玻璃杯！” 女孩听了，眼泪唰就下来了，她当时就缷下了心头的千斤重担。 现在，她活得很幸福，气色比以前好得多，也比以前自信了。 【放下你的杯子】 当我们无法改变一件事情的时候，就要去接受它，去面对它。要端得 起，更要放得下。爱的时候要放开去爱，你可以爱得天昏地暗，死去活来； 但如果不如意的事情发生了，就要勇敢地去接受它，果断地去放下它。 现在我端起一杯水，大家认为这杯水有多重呢？大家会说250克重。 但我要问的是，你们可以将这杯水端在手中端多久？可能很多人会觉得 没什么：“250克的水杯而已，端的时间再长又能怎么样！” 确实，端10分钟，大家肯定会觉得没问题；端10个小时，大家就会感 到手酸；如果端上10天呢？那你的手臂就会出问题，就会发酸、发胀、发 麻、发肿，你就得叫救护车了！ 虽然这杯水只有250克，但是如果你放不下，端得越久，就会越重。到
最后，你就会被它压垮。我们承担着压力时，如果一直把压力背着，时间 一长，它就会越来越重，最后，你就会像那只骆驼一样，被一根稻草压 死。 所以对这杯水，该端起的时候就要端起，该放下的时候就要放下。 参禅的第一步是看得破、放得下，但看得破、放得下之后，还必须认 得真、担得起。这样的人生，才是圆满的人生，才是精进的人生。
第9节：一 一杯水中的智慧(7) 在登山运动中，有一条人人畏惧的死亡线，这就是海拔6500米的高 度。超过了这个高度，登山的人一定要携带氧气，否则就会缺氧而死。但 是，有一个人，却没有携带氧气瓶，多次跨过6500米的登山死亡线，并且 最终登上了世界第二高峰——乔戈里峰。乔戈里峰的海拔是8611米。 这一壮举，被载入了吉尼斯纪录。 这个人，就是美籍印第安人蒙克夫·基德。他之所以不带氧气瓶却能 登峰造极，是因为他发现了无氧登山运动的奥秘。 在颁发吉尼斯证书的记者招待会上，他说： 我认为无氧登山运动的最大障碍是欲望，因为在山顶上，任何一个 小小的杂念都会使你感觉到需要更多的氧。作为无氧登山运动员，要想 登上峰顶，就必须学会清除杂念，脑子里杂念愈少，你的需氧量就愈少， 欲念愈多，你的需氧量就愈多。在空气极度稀薄的情况下，为了登上峰 巅，为了使四肢获得更多的氧，必须学会排除一切欲望和杂念。 生命在高处，觉悟在高处。大雄峰，就是大彻大悟的生命境界。在这 样的高度，任何欲念都不能生起，否则就会前功尽弃，就会身陷险境。 放下杯子，就是看得破、放得下；端起杯子，就是认得真、担得起。在 人的一生中，每个人都要做好这两门功课。 *** 禅的目标是明心见性，明本心，见本性。 禅不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。 禅在拈花微笑中，禅在心心相印中。 禅的体验，是“如人饮水，冷暖自知”。透入生命之河的深处，我们就 可以充分领会其中的滋味。 禅的作用是减压、增定、开智慧。它犹如一块明矾，可以让杂质沉下 去，使我们的思想清清亮亮。 人生在世，既要看得破、放得下，又要认得真、担得起。这就是禅给
予我们的启示。
第10节：二 每个人都很富有(1) 二 每个人都很富有 现代社会物质文明高度发达，很多人都在感叹：我们的收入比以前多 了，我们的满意感越来越少；我们的住房越来越阔，我们的眼界越来越 窄；我们的通讯工具越来越发达，我们心灵的沟通越来越少！每个人都在 享受着越来越丰富的物质生活，但与此同时，我们的快乐 还剩多少？每 个人都可以扪心自问一下：我过得幸福吗？ 在中国流传了数千年的传统文化中，有三个方式，来解决以上的困 惑：儒家的、道家的、佛家的。 儒家最重要的经典，是四书五经，四书就是《大学》、《中庸》、《论 语》、《孟子》，这是宋代大儒朱熹的排序，他把《大学》列在四书之首，为什 么《大学》这么重要？因为《大学》的第一句就说： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 这句话告诉我们，什么是人生最重要的事情，什么是一生中最需要 学习的学问，什么样的人生才是有意义的人生。那就是“明明德”！大家 看这个道理多朴素！这么多人生终极的追问，而《大学》用一句话就告诉 了答案，那就是把你的光明的德行显现出来。《大学》告诉我们，德性是你 本来就具有的，你需要做的就是发现它，完善它，把它推己及人。 《老子》中有一句很著名的话，叫做“复归于婴儿”。“复归于婴儿”，就 是指从这个声色纷纭、充满诱惑的世界上，返朴归真，回归到像婴儿一样 纯洁无瑕的生命本来状态。道家所追求的最高境界是“返璞归 真”。“真”、“璞”就是没有经过污染、没有经过修饰的生命的本来状态。 “明明德”是儒家的人生关怀，“复归于婴儿”是道家的人生关怀，那 么，什么是禅的人生关怀呢？ 禅的人生关怀，就是“明心见性”，和儒家、道家一样，都是要回归我 们的本心本性。禅的人生关怀，就是“明心见性”，和儒家、道家一样，都 是要回归我们的本心本性。它明的是“本心”，见的是“本性”。
这个本心、本性，就是我们每个人的“自家宝藏”。 “自家宝藏”也叫“如来藏”，是在胎藏中就具备的宝藏，是在生命的 DNA中就已经具备的觉悟性。 拥有了“自家宝藏”的人，就是幸福而快乐的人。但事实上，虽然我们 都具备自家宝藏，在生活中却时时痛苦不堪。这又是什么原因呢？这是 因为，虽然我们“具备”自家宝藏，却并没有认识到它的价值，这样一来， 我们就迷失了自家宝藏。 我们追求的不是幸福，而是比别人幸福，这就是痛苦的根源。 在比较、攀缘中，我们迷失了自家宝藏，追逐名利、财富、权势、色 欲，形成了极不和谐的现象：物质在进步，素质在下滑；欲望在膨胀，精神 在萎缩…… 所以，认识自家宝藏，打开快乐之门，就是我们的当务之急。 1?珍宝人皆有 有一句禅语说：“哪个台无月，谁家树不春？”（《五灯会元》卷十三）每 户人家的阳台上都有美丽的月光；每户人家的树枝上，到了春天都会生机 勃勃，生意盎然。 同样，我们每个人的心中，都有无价的珍宝。 但是，虽然我们都拥有这个宝藏，如果你没有发现它，它就形同虚 设。不管它有多珍贵，你仍然是一贫如洗，就像那个自家院子里拥有无价 的宝藏，却仍然过着贫困潦倒生活的女孩子一样。 【贫女宝藏】 这是一个经典的禅的故事，它的名字，就叫“贫女宝藏”。 从前，有一个贫穷的女子，她家的院子里，埋着许多金银财宝，可是 她家里没有一个人知道这件事。 当时有一个很有智慧的人，心地善良，知道了这个情况，就想把贫女 家里埋有宝藏的事情，告诉贫女。智者担心贫女不相信自己的话，就想了 一个办法。 他对贫女说：“我想请你为我干活，你能为我做除草的工作吗？”
贫女回答说：“我不能这样做，除非你告诉我说我的家里有宝藏，我 才为你工作。” 贫女本来想用这个借口，来回绝智者的要求，因为她心想自己家里 根本不会有什么宝藏。不料智者听了之后，却满口应承说：“我知道你家 里有宝藏，我也可以告诉你宝藏埋在什么地方。” 贫女回答：“我家里的人都不晓得有宝藏这回事，你怎么可能知道？” 智者说：“我确实知道这件事。” 贫女回答：“好吧，眼见为实，我要亲眼看到才行。” 贫女就跟着智者来到自家后院。智者果然从贫女家里挖出了宝藏。 贫女见了，心生欢喜，对智者产生了由衷的敬佩之情。 这则故事出于《涅槃经》卷七，故事产生的背景是在古代的印度。 贫女的家中，本来有无价的宝藏，由于没有被发现，所以她仍然是一 个贫穷的姑娘。一旦发掘出这个宝藏，贫女顿时就拥有了巨大的财富。 我们每个人的精神世界中，都有这么?座宝藏。只要认识到本心本 性，我们内心的世界就会立即变得非常的富有。 贫女宝藏的故事，不仅仅发生在佛教经典的寓言中，也发生在现实 生活里。故事发生的地点，也恰恰就在印度。 【自家的金矿】 有一个农夫，住在距离印度河不远的地方，拥有一块很大的土地。这 个农夫是一位知足而富有的人——因为他知足，所以他富有；因为他富 有，所以他知足。 有一天，一个朋友前来拜访这位农夫，告诉他，如果能找到钻石矿， 只要有一块钻石，就会富得难以想像。 农夫听了这段话，突然觉得自己实在太穷了，整个晚上，他都在 想：“我要一座钻石矿！” 于是他卖掉了土地，出发到外地去寻找钻石。 农夫到处奔走，在遥远的异国他乡，他找了很长很长的时间，却从来 没有发现什么钻石。最后，他囊空如洗。一天晚上，终于在海滩上自杀身
亡。 说来也巧，那个买下了农夫土地的人，在散步中无意间看到了一块 异样的石头，拾起来一看，这块石头晶光闪闪，反射出耀眼的光芒——居 然是一颗钻石！ 就这样，在农夫卖掉的这块土地上，新主人发现了第一颗钻石。后 来，这个人又接二连三地发现了更多价值连城的钻石。 这就是印度戈尔康达钻石矿被发现的经过。这是人类历史上最大的 钻石矿，其价值远远超过南非的金百利。英王王冠上的大钻石，以及镶在 俄皇皇冠上的那颗世界上最大的钻石，都是从这个钻石矿开采出来的。 至今，“戈尔康达钻石”仍是世界上最顶级钻石的代名词。戈尔康达钻石 通透亮丽，品质超然，让全球的收藏家都趋之若鹜。
第11节：二 每个人都很富有(2) 这是美国演说家鲁塞·康维尔的著名演讲《钻石就在你家后院》的开 篇故事。 每个人的心灵深处都有一笔珍贵的财富，这笔财富不需要我们踏破 铁鞋千山万水去苦苦追寻，禅的意义，就是告诉我们，这些财富就在你的 身边，你拥有的东西，最使得你幸福。 2?衣珠人难识 每个人家中的“后院”里都有珍宝，每个人身上的“衣服”里都有珍宝。 虽然我们不一定认识它，但这颗无价的珍宝，却是确确实实藏在我们每 个人的身上，藏在我们充满污垢、油腻腻的衣服里。 你发现了它，你就富有而充实；你没有发现它，你就得流浪街头，穷 困潦倒。 那么，藏在我们衣服里的这颗珍珠，到底是一颗什么样的珍珠呢？ 这就是《法华经》所要告诉我们的一个人生哲理。 【衣中的宝珠】 《法华经》说，从前，一个穷人去拜访富有的亲戚，受到了热情的款 待，穷人很高兴，喝得酩酊大醉，在酒席上酣然睡去。很不巧，那个亲戚 因为接到了要处理公务的通知，必须立即外出。 眼看着这个穷亲戚醉得人事不醒，这个富有的亲戚就把一颗价值非 常昂贵的宝珠，缝在穷亲戚的衣服里，然后匆匆离开了。 穷人当时烂醉如泥，并不知道这件事。酒醒之后，看见主人没在，就 起身离去了。 几年以后，他仍然一贫如洗，流浪在街头。他并不知道自己衣服里有 一颗价值连城的宝珠。 后来，一个偶然的机会，他又碰见了那位富有的亲戚。对方看见他衣 衫褴褛的样子，不禁流泪叹息说： “你怎么这么可怜？你的衣服里已经有一颗价值连城的宝珠，你还一
直在街头流浪！” 穷人听了，非常吃惊。亲戚就告诉他宝珠缝在衣服的什么地方，穷人 终于在自己的衣服里发现了宝珠。从此他结束了流浪，过上了富有而快 乐的生活。 在这个禅的故事中，“衣珠”就是觉悟、智慧，富有的亲戚则象征着佛 陀。 我们的觉悟、智慧是无价之宝，被烦恼妄想的破衣烂衫所遮掩，以致 于我们不知道自己的本心本性是如此的富足，于是，我们在精神上穷困 潦倒，一贫如洗，劳劳碌碌、糊里糊涂地奔波在人生的道路上。“佛以一大 事因缘出现于世”，这个“大事因缘”，就是启发我们明心见性，获得开悟。 众生明明有衣珠在身，却仍然流浪乞讨，这是极大的迷妄。要想得到 精神生命的富足，我们就要认识到生命中原本具有的“衣珠”。 所以，禅学的宗旨，就是“只要时人知有，如贫子衣珠，不从人 得”（《五灯会元》卷十六）。——禅的终极关怀，就是引导我们去发现每个 人都具有的衣珠，认识到我们的本心本性。当我们得到了智者的指点，发 现了生命中的宝珠的时候，就会摆脱贫困，成为一个充满智慧的觉悟者。 这个世界上其实没有绝对的穷人，我们每个人在精神上都是富有 的，可是我们不知道它的可贵，只是片面地将拥有外在的财富当成富有 的标志。于是，在追求外在财富的同时，我们迷失了内在的财富。 迷失了内在财富，我们就成了一贫如洗的穷人。 当一个人成了这样的穷人的时候，就会铤而走险，迷失在滚滚的红 尘之中。有时候，甚至会不择手段，去做偷鸡摸狗的买卖。 【一桩大买卖】 石屋禅师在云游时，有一次，遇到了一个青年男子，两人就结伴同 行。天黑了，那个男子非常热情地邀请禅师去他家过夜。 禅师向他道谢，晚上就住在了这个人的家里。 半夜的时候，禅师听到有人蹑手蹑脚地来到了他的屋子里，就大喝 一声：“谁？”
那人被吓得扑通一声跪倒在地上。禅师揭去蒙在他脸上的黑布，一 看，原来竟是白天和自己一起赶路的青年男子，也就是这家屋子的主人。 “怎么是你？哦，我知道了，原来你留我过夜是为了干这个啊！嗨， 我一个和尚家能有多少钱？你如果要干，就去干一桩大买卖！”
第12节：二 每个人都很富有(3) 那男子开始时一愣，后来非常惊喜地说：“原来我们是同道中人！你 要教我干一桩什么样的大买卖啊？” 禅师看他这个样子，对他说道：“可怜呀！你放着终生享受不尽的东 西不用，却来做这样偷鸡摸狗的小买卖。这种终生享受不尽的东西，你想 要吗？” “终生受用不尽的东西？它在哪里？快讲，快讲！” 禅师突然一把抓住男子的衣襟，厉声喝道：“它就在你的怀里面。你 不知道你的怀里有宝贝，却要自甘堕落，你枉费了父母给你的身子！” 一语惊醒梦中人。这个人恍然大悟，泪如雨下，向禅师磕头致谢。 从此以后，这个人改邪归正，金盆洗手。他发现了自家的宝藏，自食 其力，过上了快快乐乐的日子。 这个自家宝藏，就是每个人拥有的当下的快乐。它与物质财富的多 少，并无直接的联系。只要你认识它，呵护它，在平平淡淡、朴素无华的 生活中，也有人生的乐趣。 3?打开无尽藏 每个人都有珍贵的自家宝藏。禅的真谛，就是让我们认识到这个自 家宝藏，就是让我们明心见性，当下觉悟。 那么，什么是我们的“本心本性”呢？六祖慧能大师说： 何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自 性本不动摇，何期自性能生万法！（《坛经》） 这个本性“本自清净”，清清净净，没有丝毫的污染； 这个本性“本不生灭”，万古常新，不生不灭； 这个本性“本自具足”，我们每个人的生命原本都具有； 这个本性“本不动摇”，淡定从容，不受外在事物的影响和干扰； 这个本性“能生万法”，能创造出这个世界上一切最为美好的东 西……
这就是我们的本心本性，就是我们的自家宝藏。 这个本心本性，就是贫女后院里的钻石，就是穷人衣服里的宝珠。人 人本来具有，不须向外寻求。一旦起心动念，就会当面错过。 但令人叹息的是，这个简单而朴素的道理，不但世俗的人难以明白， 就连出家修行历尽了无数星霜的法师们也未必能够明白。 【大珠慧海】 在唐代，有位俗姓马的禅师，在江西弘扬禅法。他禅风洒脱，法雨普 施，培养了一大批弟子，度化了无数众生，在禅学界享有很高的声誉。由 于他俗姓马，当时的人都称他为马祖大师。 一天，有一位叫大珠慧海的禅师，踏破千山万水，风尘仆仆，前来拜 见马祖大师，请求他的指点。 马祖大师看着这位虎头虎脑、朝气蓬勃的年轻人，心中暗喜，他觉 得，这块好材料该是雕琢成美玉的时候了，就反问他：“我这里什么都没 有，你为什么要撇下自家宝藏不顾，这么辛苦地在外面奔走流浪呢？” 慧海听了，急忙追问：“啊？我的自家宝藏？请师父告诉我，什么是 我的自家宝藏？” 马祖大师告诉他：“这个自家宝藏，就是现在让你问我的那个东西。 此刻，到底是什么东西让你在问我，是什么东西让你在聆听我？这个东 西不是别的，就是你的自家宝藏啊。这个自家宝藏，就是你的本心本性。 在你的生命中本来就已经具备，一丝一毫也不欠少。吃饭睡觉，行住坐 卧，语默动静，都是它在起作用。运用起来自由自在，你哪里还用得着向 外面去苦苦寻找呢！” 慧海禅师听了，汗如雨下，如梦方醒。在那个瞬间，他感觉有一道光 芒蓦地把自己照得通体透亮，表里俱澄澈。 当学人起心动念，想要向外寻找时，禅师当头给了他一棒，来打破他 的痴迷执著。 在马祖大师的点化下，慧海顿时明白了什么是自家宝藏。后来，他和 别人谈起这段经历时说：
马祖大师教导我说：“你的自家宝藏，就是你的本心本性，这个本心 本性是每个人都具备的，是圆满没有缺陷的，你根本用不着向外面去寻 找。”自从我听了这样的教诲，就彻底停止了向外寻找的念头，明白了什 么是自家宝藏，直到今天，我还感到受用无穷！（《顿悟入道要门论》卷 下）
第13节：二 每个人都很富有(4) “自家宝藏”就是我们每个人生命中本来具有的觉悟性。这个觉悟 性，是要反求诸己，无需外求的。但是世人偏偏不能认识到这个事实，偏 偏要“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”（《菜根谭》），这是一种非常可 怜的迷失的状态。 所以，我们要求得生命的安顿，就必须打开自家宝藏。打开了自家宝 藏后，我们的生命就会焕然一新。 认识自家宝藏，珍视自家宝藏，对每个人至关重要。人生的价值，很 大程度上取决于我们心灵的感受—— 在这个世界上，你把自己看成是乞丐，你就是乞丐；你把自己看成是 钻石，你就是钻石。 所以，我们一定要用钻石的眼光来看自己。 【钻石的眼光】 有一个年轻人拜在一位禅师的门下，希望禅师教他认识人生的价 值。 禅师只让他扫地、泡茶、接待客人，闲着的时候就静静心。 过了一段时间，弟子问师父：“师父呀！您什么时候才能告诉我人生 的价值呢？” 师父笑了笑，没有回答。 过了一阵子，弟子更加着急了，又问师父：“师父呀！你到底要什么 时候才能告诉我什么是人生的价值呢？” 师父就拿了一块石头交给他，说：“你把它拿到菜市场去，估估价钱。 只要了解一下它的价钱，不要真的卖掉。” 在菜市场里，大部分人对这块石头理都不理。后来，有一个人出五块 钱，要干什么呢？要把它买回去压泡菜坛子。 弟子把石头带回来，告诉师父：“师父，这块石头有人出五块钱买 它。”
师父说：“好，现在你把这块石头带到钻石市场去看看。” 弟子带着这块石头去了钻石市场，很快就欣喜若狂地跑了回来，告 诉师父：“师父呀，那里的人说，这是一块完美的钻石，有人要开价五万 呢！” 师父哈哈大笑，说：“这是一块石头，有的人想拿它去压泡菜坛子；有 的人想把它变成价值连城的钻石珠宝。石头的本身没有变，你用什么样 的眼光看它，它就值什么样的价值。 “你每天追着问我：什么才是人生的价值？现在，你应该清楚了。你 用菜市场的眼光、用钻石市场的眼光，看到的人生价值是完全不一样的 啊。” 弟子一听，恍然大悟—— 芸芸众生，终其一生都在奔波追求，希望寻找生命中最有价值的东 西，却很少知道，我们的眼睛所见、我们的心灵感受才是最有价值的。 用压泡菜坛子的眼光来看自己，自己就成了压泡菜的石头；用钻石的 眼光来看自己，自己就成了价值连城的钻石。 这颗价值连城的钻石，不是你拥有香车豪宅，财富地位，而是你是否 拥有从容淡定、乐观开朗、积极饱满的禅悦心态。 追求金钱的人，心中只有金钱；追求权势的人，心中只有权势；追求 豪宅的人，心中只有豪宅。我们在无穷无尽的追逐之中，成了金钱的奴 隶、权势的奴隶、房子的奴隶，迷失了自家的宝藏。 当一个人迷失了自家宝藏的时候，即使你拥有再高的地位，再多的 财富，到头来仍然会走入绝境。 【崇祯测字】 有这样一个传说。李自成率兵攻打北京时，崇祯依仗北京城高壕深， 坚守不出，等待救援。但他心里也很清楚大势已去，为了散散心，就微服 出访，来到一个测字摊前测字。 崇祯先让测字先生测一个“友”字。测字先生说：“这个友字，实在是一 个凶兆。‘友’字，就是‘反’出了头，这说明天下大乱，百姓在造反了！”
崇祯暗吃一惊，连忙改口说：“我不是测朋友的‘友’字，是测有没有 的‘有’字。” 测字先生说：“这个字更是不吉祥。‘有’字是‘大’字掉了一半，‘明’字 又去了一半，合起来，就是‘大明’的江山已经失去了一半，是亡国的凶 兆！” 崇祯不由得倒吸了一口凉气，又说：“我要测的是十二地支申酉戌亥 的‘酉’字。” 测字先生说：“这个字更倒霉！这‘酉’字，位置是处在九五之尊 的‘尊’字的中间，但是这个‘尊’字变成了‘酉’字的时候，上面没了头，下面 没了脚。从字形上看，分明是 在暗示这个‘尊’者，会没头没脚了！”
第14节：二 每个人都很富有(5) 崇祯听了，惊得魂飞魄散。第二天，就在煤山上吊身亡。 从这样的一个故事中，我们可以进行禅意的解读—— 第一，朋友的“友”字，它的启示是——我们如果与酒色财气为友，身 心就会不适应、不和谐，身心之间就会“造反”。因此，我们要明白人生的 终极追求到底在哪里，要过一种身心和谐的生活。 第二，有没有的“有”字，它的启示是——我们如果一味地追求外在 的东西，在拥有表面的风光的时候，就会失去内心的“大明”，失去内心的 最为光辉明亮的东西，就会迷失自家宝藏。因此，我们要放弃过分的贪 心，对欲望的过度的放纵，要过一种知足富有的生活。 第三，申酉戌亥的“酉”字，它的启示是——我们虽然不能完全放弃 世俗的生活，但在生活中一定要尽可能保全我们的纯朴完整的心性。如 果在享受世俗生活的时候不择手段，不计成本，到头来，我们的本心本 性，这个至尊至贵者，就会没头没足，我们的心灵，就会变得残缺不全！ 因此，我们要立定脚跟，珍惜自家宝藏，过高尚尊贵的生活。 4?受用无穷极 在这个世界上，我们之所以不快乐，并不是因为拥有的太少，而是因 为想要的太多。 “想得到更多”是人的天性，我们总是在追求更多的财富、更高的地 位、更多的刺激。在物质欲望急剧膨胀的时代，我们的心态，受到了严重 的污染。在物质生活越来越丰富的今天，我们活得越来越累，越来越郁 闷。 而当我们向心灵的深处观看，不再忙忙碌碌地向外寻求的时候，就 可以重新发现我们的自家宝藏。这个自家宝藏，“取之无竭，用之不尽，是 造物者之无尽藏也”（苏轼《前赤壁赋》）。 只要重新发现了这个自家宝藏，我们就会在看似平凡的生活中，得 到无穷无尽的受用。
有人问遇缘禅师：“众手淘金，谁是得者？”——大家都在拼命地淘 金，谁才是那个得到真金的人呢？ 禅师说：“溪畔披沙徒自困，家中有宝速须还！”——在溪边披沙淘 金，向外部追寻生命的价值，只会白白地增加困惑。我们每个人的珍宝， 就在我们的家中，就在我们的心中啊！（《景德传灯录》卷二十二） 所以，在这个世界上，我们要做一个真正的淘金者。 【真正的淘金者】 两个墨西哥人沿着密西西比河淘金，到了一个河岔，俩人分了手，因 为一个人认为阿肯色河可以淘到更多的金子，一个人认为去俄亥俄河发 财的机会更大。 十年之后，到俄亥俄河的人果然发了财。在那儿他找到了大量的金 沙，而且建了码头，修了公路，他落脚的地方成了一个大集镇。现在俄亥 俄河边的匹兹堡市商业繁荣，工业发达，就得益于他早期的拓荒和开发。 进入阿肯色河的那个人，看起来没有那么幸运。自从他和朋友分手 后，就没有了音讯。有人说他已经葬身鱼腹，有人说他已经回到了墨西 哥。 直到五十年后，一个重27公斤的自然金块在匹兹堡引起了巨大的轰 动。当时，一位记者曾对这块金子进行跟踪，他在报导中说：这颗全美最 大的金块并不是出产在匹兹堡，而是来源于阿肯色州，是一个年轻人在 他屋后的鱼塘里发现的。而从他祖父留下的日记看，这块金子是他的祖 父亲手扔到鱼塘里去的。 随后，《新闻周刊》登出了那位祖父的日记。其中有一篇说： 昨天，我在溪水里又发现了一块很大的金子。进城卖掉它吗？那样 一来，就会有成千上万的人涌向这儿，我和妻子亲手用一根根圆木搭建 的房子，我们挥洒汗水开垦的菜园，屋后的池塘，傍晚的火堆，忠诚的猎 狗，美味的炖肉，山雀，树木，天空，草原，这里的宁静和自由，都将不复 存在。所以，我宁愿看到这块金子被扔进鱼塘时溅起的水花，也不愿眼睁 睁地看到我们已经拥有的生活从眼前消失，因为这生活是那样的平静而
美好！ 18世纪60年代正是美国开始涌现百万富翁的年代，当时每个人都在 拼命地追求金钱。可是，这位淘金者却把到手的金子扔掉了。
第15节：二 每个人都很富有(6) 但是，我们可以说，在当时所有的淘金人中，这位淘金者，是唯一淘 到了真金的人。 田园诗一样宁静的生活，幸福快乐的家庭，这些自家宝藏，你用再多 的金钱，能买得到吗？ 要知道，真正的金子，就是我们当下的生活，当下的快乐！ 【当下的快乐】 当下的生活，只要我们用心地去感受，就有快乐和幸福，它的本身， 就是一座供我们终生受用不尽的金矿。 有家杂志开展了一项“征画活动”，奖金高达10万美元。征画的主题 是：“如果世界末日来临，你要做什么？” 来自全国各地的作品像雪片一样飞来。大家为了赢得这场比赛，得 到高额奖金，每位应征的人都把想像力发挥到了极限。 有的画描绘了一对情侣，在世界的最后时刻互相搂在一起，一边喝 酒一边亲吻； 有的画描绘了一些白领人士，在世界的最后时刻坐在马路上，大哭 大笑，焚烧钞票； 有的画描绘了一些人，在世界的最后时刻乘上宇宙飞船，逃到其他 星球去。 在堆积如山的作品中，最后获得10万美金的却是一个残疾女孩的一 幅素描。 她的画的内容是一个平凡的家庭，妻子在厨房里洗碗，丈夫坐在沙 发上看报，两个小男孩坐在地板上摆积木。 评委们一致认为这幅画是这次“征画活动”的最后胜出者。因为，这 幅画平凡，简单，却又有真实而深长的意义。 像这样的平凡的家庭在生活中随处可见，这样的场景也每时每刻都 发生在无数的家庭中，但是，我们往往对此熟视无睹，身临其境的时候，
也不知道加以珍惜。 我们都在追求不平凡的生活，认为拥有高档的车子、豪华的房子、巨 大的财富、显赫的权势，才是生活的目的。为了达到这个目标，一辈子要 付出巨大的艰辛，承受巨大的压力。 其实，我们当下都可以拥有的平凡而快乐的生活，就是我们每个人 的自家宝藏。 美国教育学家威廉·杜朗曾经现身说法，揭示幸福的含义，他是这样 寻找幸福的： 他想从金钱里寻找幸福，认为只要有足够的金钱就可以得到幸福的 生活。可是金钱并没有使他感到幸福，他得到的只是烦恼； 他想从感情中寻找幸福，结果他和意中人分道扬镳，和好朋友反目 成仇，他得到的只是悲伤； 他想从旅行中寻找幸福，结果走遍了世界，踏遍了千山万水，他得到 的只是疲惫。 他尝试着用了几乎所有他能想到的方法来寻找幸福，到最后才发现 都是一场空。 疲惫的他打算放弃寻找了。然而，有一天，在火车站，他看到一个少 妇，抱着一个熟睡的婴儿，坐在一辆小汽车里。这时，一位中年男子从刚 刚进站的火车上走下来，来到汽车旁。他深情吻了一下妻子，又在婴儿的 额头上轻轻地吻了一下，生怕惊醒了婴儿。然后，一家人开车离去了。 看到这一幕，这位教育家恍然大悟，原来幸福就是如此简单。我们当 下所拥有的快乐的生活，就是人生最大的幸福。 *** “打开无尽藏，运出无价珍。不依倚一物，显示本来人！”（《圆悟录》 卷三） 打开了人人都具有的自家宝藏，运出无价的珍宝，我们就可以不再 依赖于任何外在的财富，而活出一个快乐的、充实的自己。 这个终生受用不尽的自家宝藏，就在每个人的心灵深处，就在我们
当下的生活之中。
第16节：三 你为什么不快乐(1) 三 你为什么不快乐 柏拉图说：“胸中有黄金的人，是不需要住在黄金的屋顶下面的。” 古罗马哲学家塞涅卡说：“茅草屋顶下住着自由的人；大理石和黄金 下栖息着奴隶。” 苏格拉底有一次在雅典的街头看店铺，看了很久以后说：“哦，原来 这里有这么多我不需要的东西呀！”——一个热爱精神生活的人，必然是 淡泊于物质的奢华的。 英国历史学家汤恩比博士被称作20世纪最知名的历史学家和伟大的 智者，他有着深厚的人道主义精神，同情和关注人类的苦难；日本的池田 大作是享誉世界的日本思想家。池田大作和汤恩比在1972年进行了一场 对话，这场对话的内容后来结集出版，叫做《展望21世纪》。这本书至今仍 然是影响最为广泛的著作之一。 在书中，汤恩比博士说：“今天的人类社会已经到了最危急的时代， 而且还是人类咎由自取的结果。”为什么会这样呢？这是由于人类因为过 度的自私和贪欲而迷失了方向，道德的衰败和宗教信仰的衰落，世界必 将出现空前的危机，它远比地震、火山、暴风、洪水、干旱、病毒更加危 险。 当年出生于马其顿的特里萨修女路过美国时，看到美国人极度膨胀 的物质欲望，曾经感慨万分地说，那是她一生所到过的“最贫困的地方”。 不幸的是，汤恩比博士的预言，和特里萨修女的感叹，在我们的生活 中，正一步步地变成了现实—— 现在，物欲症正在世界范围内汹涌澎湃地泛滥开来。按照中国现在 受到热捧的成功学的逻辑，如果你没有赚到豪宅、名车，年入百万，如果 你没有成为他人所羡慕的“成功人士”，就说明你不行，你就犯了“不成功 罪”！ 而这些所谓的“成功”，不过是对物质财富的占有。大家梦寐以求地
想获得成功，疯狂地追逐财富、名利，却迷失了自家宝藏，染上了“富贵病 毒”。“欲壑难填”、“人心不足蛇吞象”等成语，把人的贪婪形容得入木三 分。 不断膨胀着的欲望，使我们迷失了自家宝藏，迷失了本心本性。 1?欲望滚雪球 人之所以不幸福，不是在于拥有的太少，而是在于想得到的太多。 一位做了十几年心理顾问的医生说，在他所遇到的各种各样的心理 病例中，最为严重也是最为普遍的一种，就是人们一生总是不断地追求 更多的东西。他们并不在乎自己已经拥有了什么，他们只是想得到更多。 有这种心理症状的人常说：“如果我的愿望得到满足，我就会变得快 乐。”而当这些愿望真的实现时，他又感到无聊，又滋生了更大更新的欲 望。 欲望像雪球般，越滚越大，无休无止地膨胀，以致于我们的心灵永远 处于饥荒的状态。 对地位的贪求，对利益的渴望，对享乐的欲求，使很多人成为这个时 代的“饥民”。 唐代柳宗元写过一则寓言故事，名字叫《蝂传》。寓言说，有一种小虫 子很喜欢捡东西，它在爬行时，不管碰到什么东西，都会捡起来，放在背 上。慢慢地，它背的东西越来越多，走起来也越来越困难。尽管这样，它 仍然不停地背东西。有人见了，可怜它，帮它把背上的东西拿下来。当它 刚刚能够行走时，又会像以前那样背着重物向前爬。到最后，小虫子的身 上背的东西越来越多，越来越重，它终于被自己身上的重物压死了。 人是万物之灵，按理说，比小虫子应当高明得多。但我们在生活中的 所作所为，到底和这种小虫子有多大的区别呢？我们想想看，自己是不 是习惯于像这种小虫子一样，喜欢把“名声、利益、权势”背在身上，是不 是总想得到更多呢？我们是不是喜欢把沉重的负担，一件一件驮在背 上，无论如何也舍不得扔掉，到最后，自己把自己活活地压垮了呢？ 在某种意义上说，人类比虫子更加可悲可叹，因为虫子只是负重在
身，而人类却负重在心！ 【数羊不成眠】 有位失眠症患者，跑去找心理医生，希望能找到解决失眠的办法。 “这件事很简单，”医生说：“你是做羊毛生意的，应该熟悉绵羊了。今 天晚上，你上床以后，就去数绵羊，从一开始数，一直数下去，用不了多 久你就会睡着的。” 第二天，那个患者怒气冲冲地冲进诊所，对医生怒目而视。 医生吃惊地问：“怎么？我告诉你的办法不管用？” 患者说：“在我使用你的方法之前，至少还可以睡两三个小时。但是 昨天晚上，我根本就睡不着。因为我一直在数，数啊数，数到了成千上万 只羊，我还是睡不着。我就想，有了这些羊，也不是个办法。所以我就开 始想着剪羊毛，剪了一堆又一堆的羊毛。之后我又想，这么多的羊毛该怎 么处理？所以我就开始用那些羊毛来做地毯，卖羊毛地毯是我的老本行 啊。到现在，我的脑子里面已经积压了一万多件羊毛地毯了。”
第17节：三 你为什么不快乐(2) 他喘了口气，接着说：“所以，我都快被逼疯了。现在，这上万件的地 毯积压在我的心里，但现在市场情况又很差，很难找到买主，你让我怎么 办呀？” 可以和这个数着绵羊睡不着觉的商人相PK的，是一个挖到了金罗汉 的农夫。 有一个农夫在山里挖到了一尊价值连城的金罗汉，周围的朋友知道 了这件事，都跑来向他道喜。 可是农夫却犯愁了。过去，他下地干活，只要吃得饱穿得暖，就无忧 无虑，快活自在。可是自从挖到了这尊金罗汉后，反而吃不香，睡不稳。 一个月后，他瘦成了皮包骨头。 他之所以成了这个样子，一方面是怕人家偷去了这尊金罗汉，另一 个原因，也是最主要的原因，是他一天到晚都在绞尽脑汁地想： “十八罗汉我只挖到了一尊，那其他的十七尊到底在什么地方呢？要 是我也挖到了其他的十七尊罗汉，不就大发特发了吗？” 这就叫“人心不足蛇吞象”！ 有了这样的贪婪，哪里还有什么快乐可言呢？ 一个欲望就是一根铁环，无数的欲望互相纠缠，就好像无数只铁环 串在一起，形成了一根长长的铁链。这根铁链，牢牢地拴住了我们的手 脚，拴住了我们的心。 【欲望滚雪球】 有一位修行人，离开了他原先修行时所在的村庄，到荒无人烟的深 山老林里去进一步苦修。他只带了一块布当作衣服，就一个人到山里去 了。 住了一段时间，他在洗衣服的时候，发现需要另外一块布来替换，就 下了山，回到村里，向村民们讨一块布当作衣服。村民们都知道他是一位 虔诚的修行人，毫不犹豫地给了他一块布。
这位修行人回到山里，不久，他发现在他住的茅草屋子里，有一只老 鼠。这只老鼠经常在他专心打坐的时候，出来咬他那件准备换洗的衣服。 他在这以前已经发过誓，说自己一生会严格遵守不杀生的戒律，因此他 不愿意去伤害那只老鼠。但他又没办法赶走那只老鼠，所以他又回到村 里，向村民要了一只猫来饲养。 带回了这只猫之后，他又想：这只猫要吃什么呢？这只猫是用来吓走 老鼠的，不是让它去吃老鼠的。但这只猫总不能跟我一样，每天只吃一些 水果和野菜吧！于是他又向村民讨了一只奶牛，这样，这只猫就可以靠 喝牛奶活下去了。 修行人在山里住了一段时间以后，发现每天都要花很多的时间来照 顾那只奶牛，于是他又回到村里，找了一个无家可归的流浪汉，将他带到 山中，帮自己照顾奶牛。 流浪汉在山中住了一段日子后，向修行人抱怨说：我跟你不一样，我 需要一个女人，我想要过正常的家庭生活。修行人一想，也有道理，我不 能强迫别人一定要跟自己一样啊。 于是他又下山，给流浪汉找了一个老婆…… 故事就这样不断地演了下去。到了后来，大半个村子都搬到山上去 了。 欲望就是这样的一条锁链，接二连三，无休无止，越来越长。不知不 觉间，我们就被自己欲望的锁链牢牢地拴住了。 2?作茧而自缚 “春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”这是唐代诗人李商隐的名句， 本来是描写爱情的，但如果用来形容人生作茧自缚的痴迷状况，也是非 常恰当的。 《楞伽经》卷三说：“凡愚妄想，如蚕作茧。以妄想丝，自缠缠他。”—— 痴迷的众生，就像春蚕一样，不断地吐出烦恼欲望之丝，结成了厚厚的茧 子。我们的欲望越强烈，吐出的烦恼丝就越长，结成的茧子就越厚，把我 们捆绑得就越加结实。于是，我们失去了心灵的自由空间，一辈子做了欲
望的囚徒。不但“自缠”，给自己带来了痛苦，而且“缠他”，给社会带来了 不和谐，给别人带来了伤害。 我们欲望之丝结成的茧子，是人生的牢笼，是最难突破的东西。我们 从出生直到离开，一直都被囚禁在这个笼子里。 被欲望的茧子所束缚，我们就会失去自由，得不偿失。 【猴子与狐狸】 有一位猎人，发现了一个屡试不爽的捉猴子的办法：在墙中夹一个竹 筒，然后将一个鸡蛋放在竹筒的一端。猴子看见竹筒中的鸡蛋，就会伸手 去抓。当猴子用手握住鸡蛋时，就无法从竹筒里缩回手来。
第18节：三 你为什么不快乐(3) 实际上，只要猴子松开手中的鸡蛋，就可以顺顺当当地把手缩回来。 由于猴子贪心十足，舍不得放下手中的鸡蛋，只好乖乖地束手就擒。 只知道抓取，舍不得放下，是猴子致命的弱点。 有一个与猴子被捉类似的寓言：一只狐狸发现了一个葡萄园，看着水 灵灵的葡萄，狐狸垂涎欲滴。可是，葡萄园外面有栅栏挡住，狐狸根本无 法钻进去。 狐狸眼巴巴地看着葡萄，却进不了园子，急得团团转。后来，狐狸狠 了狠心，绝食了三天，减肥之后，从栅栏缝中钻进葡萄园内，美美地吃了 一顿。 狐狸吃饱了之后，心满意足地准备离开。但它这时却惊讶地发现，自 己吃得太饱，已经钻不出去了。 没办法，狐狸只好又饿了三天，等身体瘦下来后，才钻了出去。 猴子和狐狸的故事，蕴含着很深刻的人生哲理： 一个人如果受到了欲望的诱惑，只知道死死抓住到手的东西，该放 手时不放手，就会落到陷阱里，自取灭亡。 每个人来到这个世界上的时候，都是两手空空的。人的一生中会拼 命地抓取，但是等到撒手离去的时候，仍然是两手空空，带不走任何东 西。 据说，凯撒大帝临终时告诉侍者说:“请把我的手放在棺材外面，让世 人看看，像我凯撒这样的伟大人物，死后也是两手空空！” 既然两手空空，为什么我们还要疲于奔命呢？ 【中国式奔命】 日本人的“工作狂”、“过劳死”现象，一度为全世界所关注。而目前， 中国式的“奔命”，也成了一个非常普遍的社会问题。 2007年劳动节，一个全新的词语进入人们的视野——“过劳模”。“过 劳模”是指这样的一个特殊的人群，这些人平均每天工作在10个小时以
上，基本没有休息日，睡眠不足、三餐不定。他们工作起来几乎有些自 虐，工作强度比起“劳模”来，有过之而无不及。根据相关的调查，有八成 市民为了高额的奖金，而自愿过劳。 按照医学上的解释，当一个人“过劳”的时候，他的身体状态处在健 康和疾病之间。由于工作压力巨大，已经超出了他身体所能承受的负荷。 美国疾病控制中心把这种状态称为“慢性疲劳综合征”，在日本，则称 为“过劳死”。 在过劳死的高发人群中，科技教育和IT行业一直排在前面。 另外的一项调查则说明，目前中国有七成公众感到自己正处在“加急 状态”。 近年以来，随着人们对速度和效率的无限追求，我们的社会已经进 入了一种非同寻常的高速运转阶段。“时间就是金钱，效率就是生命”成 了公认的价值。 米兰·昆德拉在小说《慢》中写道： 慢的乐趣怎么失传了呢？古时候闲荡的人到哪儿去啦？民歌小调中 的游手好闲的英雄，这些漫游各地磨坊、在露天过夜的流浪汉，都到哪儿 去啦？难道他们随着乡间小道、草原、林间空地和大自然一起消失了 吗？ 所有的人都在透支生命，却很少有人能说清楚自己的目的地到底在 哪里，究竟什么时候才是尽头。 我们就像一部拧紧了发条的机器，无休无止地高速运行着。 2005年，《新周刊》曾以“中国欲望榜”作为题目，做过一次网络调查， 结果排在第一位的是挣“更多的钱”（72.7％），接下来还有“开名车”、“住 别墅”、“做老板”、“中大奖”、“交桃花运”等等。 调查组织者感叹：经济的蓬勃发展与个人的欲望是如此地紧密相 连！ 一部分受访者觉得自己陷入“加急状态”的原因是“希望拥有更多的 财富”，但同时，更多的人却“不知道为什么，只是在疲于奔命”。
“工作第一，生活第二”正在成为中国年轻白领的生存信条。身心疲 惫的年轻白领，开始变得对各种乐趣视而不见，“枯燥”“单调”成为他们描 述自己生活最常用的词汇。 对于匆匆忙忙的奔命族来说，不妨听一听来自云南丽江古城的一个 声音。 云南丽江古城，气候宜人，土地富饶，物产丰富，人们生活悠闲，节 奏缓慢而舒适。
第19节：三 你为什么不快乐(4) 有一个外国游客看到这里的人们生活悠闲，就问一个老太太：“夫 人，你们这里的人，生活节奏为什么总是慢悠悠的？” 老太太说：“先生，你说人最终的结果是什么？” 外国游客想了想，说：“是死亡。” 老太太说：“既然是死亡，你忙个什么？” 真是一语惊醒梦中人！这个老太太也许从来不知道什么叫禅，但是 她的话却富有禅意。 大家想想看，我们身边一年四季都有丽江一样的好风景，我们却匆 匆忙忙疲于奔命，成了欲望的囚徒，成了物质的奴隶，这岂不是太得不偿 失了？ 3?执幻以为真 欲望滚雪球，作茧而自缚。“中国式奔命”、“过劳死”的根本原因，是 欲望的驱使。而欲望的产生，是由于对外在事物的执著。用禅的眼光来 看，我们终其一生所苦苦追求的外在事物，其实都是虚幻不实的过眼烟 云。执著于虚幻的外物，认假成真，就会失去心灵的快乐和平静。 【渴鹿追阳焰】 当我们夏天在烈日下开车的时候，经常会发现在前方200米左右的地 方，有白汪汪的一片好像是积水一样的东西。它看起来像水，实际上却并 不是水，是由于阳光的照射，在柏油路上形成的反光。有驾驶经验的人都 知道，这一片由于反光形成的看起来像是积水的东西，一直处在你车子 的前方，任你怎么加大油门，也总是走不到它的跟前去。如果你是一头饥 渴的鹿，认为它真的是一潭积水，想去喝它，拼命地朝它跑，那你就惨 了。 在大乘禅法的十个最经典的比喻中，有一个“阳焰”的比喻，说的就 是这个现象。《楞伽经》说： 譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。
这里所说的“阳焰”就是和夏天开车时公路上的“积水”相类似的一种 现象。在广阔的原野上，日光照映着浮尘，远远看上去，像是一潭清水。 饥渴的鹿见了，以为它真的是一潭清水，就朝着它狂奔而去。但无论这只 鹿怎么奔跑，始终跑不到这潭水的前面。饥渴至极的鹿哪里知道这些，它 一个劲拼命地跑，最后把自己活活地累死了。 渴鹿追逐阳焰，形象地说明了一个人起心动念追逐虚幻事物的痴迷 和危险。在禅的修行中，禅师时常提醒学人避免陷入这个泥潭。唐代的大 安禅师说： 你们如果想要快乐，你的内心本来就有快乐；你们想要成佛，你们自 己的本身就是佛。可是，你们却偏偏要背井离乡，到处乱跑，就像渴鹿追 赶阳焰，要什么时候才能觉悟呢！（《景德传灯录》卷九） 阳焰的譬喻非常经典，对人生的启示也很深刻。唐代诗僧寒山子 说：“阳焰虚空花，岂得免生老。”意思是，人生如果像渴鹿那样追赶阳焰， 认假成真，又怎能不经历生老病死的痛苦呢？白居易在《读禅经》诗中也 说：“空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼？”虚空中的花朵，结不出果实； 在看起来像水的阳焰里，你又怎么能得到真的鱼呢？ 白居易诗中的“空花”，是指空中之花，也是大乘十喻之一。患有眼病 或用眼过度的人，会看到在虚空中有许多似花非花的幻影。实际上虚空 本来没有什么花，它只是患有眼疾的人所产生的幻觉罢了。因此，禅宗三 祖僧璨大师在《信心铭》中提醒世人：“梦幻空花，何劳把捉！” 和“渴鹿追阳焰”的比喻相似的，还有“水中捞月”的比喻。 【水中捞月】 永嘉禅师《证道歌》说：“镜里看形见不难，水中捉月争拈得？”这两句 禅诗，自古以来，在禅林广为流传。 镜里的花，是镜前花的投影；水中的月，是天上月的投影。如果你想 得到镜中的花朵、水中的月亮，到头来只是一场空，甚至于丢了性命。 《摩诃僧祇律》卷七记载了这样一个故事：过去，在一座城里，有五百 只猕猴。有一天它们来到树林中游玩，玩得兴高采烈，不知不觉就到了晚
上，一轮明月升上了天空。 猴子们游玩的树下有一口井，正在嬉戏中的猴子们朝井中一看，发 现了井里月亮的倒影。
第20节：三 你为什么不快乐(5) 猴王对其他的猴子说：“可怜的月亮，今天落到了井里，快要淹死了。 让我们一起来想想办法，把它救出来，免得这个世界上晚上没了月亮，一 片黑暗。” 猴子们听了，都觉得有道理。可他们很快就犯了愁：这口井看上去很 深，怎样才能把月亮从里面捞出来呢？ 这时猴王想出了一个主意，说：“我抓住树干，你们抓住我的尾巴，这 样一个抓住另一个的尾巴，一点一点往下放，我们就能捞出月亮了。” 猴子们一听，都认为这是个好主意，就依言照办，一个抓住另一个的 尾巴，下到井里去。 就在最前面的那只猴子快要捞到井中月亮的时候，突然间听得一声 巨响！原来是猴王抓住的那棵树干，承受不住那么多猴子的份量，一下 子折断了。这样一来，捞月亮的猴子们全都落到了井里，活活地被淹死 了。 这则寓言旨在说明，愚痴的人，将虚幻的影子当作真实，并生起贪心 去追逐它，结果徒劳无功，招致了灭顶之灾。《红楼梦》写宝黛的恋情，“一 个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬， 春流到夏！”就是借用了这个意思，来说明执著于情感带来的人生的幻 灭。 4?他乡流浪苦 当我们认假成真，认虚为实的时候，就会迷失了本来的“我”。 【和尚与差人】 有一则古代笑话说，一个差人押解一个和尚，每次差人都要等“和 尚”、“包袱”、“公文”、“我”点齐了才上路。 一天晚上，和尚和差人套近乎，感谢差人一路上辛苦相陪，并出钱买 好酒好肉招待。 差人酒酣耳热，在兴头上解开了和尚的枷锁。
酒一杯接着一杯，差人烂醉如泥，和尚和店人将他抬到了房间歇息。 半夜，和尚剃掉了差人的头发，换上差人的衣服，悄悄地逃走了。 差人第二天早上醒来后，摸了摸包袱、公文，念叨说：“咦，包袱、公 文还在。” 但突然之间大惊失色：“和尚哪里去了？” 他围着房子转了几圈，哪有半个影子，急得他口干舌燥，一个劲地挠 头皮。 这一挠不打紧，倒找了个光头！ 差人抱着头大叫：“啊，和尚还在！那么，‘我’又跑到哪儿去了？” “我”到哪儿去了？这就是禅学最为关心的一个问题。禅主张“明心见 性”，就是要找到本心本性，找到本来的我。 在生活中，我们要经常扪心自问：现在的这个我，真的是“我”吗？那 个原来的我，到底跑到哪里去了呢？ 【舍父逃走】 《法华经》里，有这样一则经典禅学故事，叫舍父逃走。 有一个年轻人，少不更事，离开了富有的父亲，到异国他乡流浪乞 讨。 他的父亲为了方便找到他，就把家搬到了另外的一座城市。因为根 据感觉，在那一带可能会找到儿子。 终于有一天，在那座城市乞讨的儿子来到了新家的前面。儿子看到 这栋建筑，很像他小时候生活过的那个家，又不敢确定。他想，天下哪有 这么巧的事情呢？我的家明明是在另外的城市啊，怎么这里也有一个和 原来的家完全一样的家？ 这样想着，他就犹犹豫豫，在门前徘徊，不敢走进去。思子心切的父 亲一眼就看出门外的这个人，正是自己寻找了多年的儿子，赶忙派人去 传他进来。儿子看到里面的人朝自己走来，心里害怕，拔腿就跑。 父亲为了使儿子心安，就派人用雇他来家里干杂活为借口，让他来 家里工作。久而久之，儿子慢慢地适应了这里的工作。
父亲在临终的时候，把干杂活的儿子叫到床前，向儿子说明了详细 经过，儿子这才明白他本人就是这份丰厚家业的继承者。 这就是《法华经》的“舍父逃走”的经典譬喻。 在这样一则经典故事里面，富有的长者就是佛陀，而流浪他乡的穷 小子，就是我们迷惘的众生。我们不知道自家财产的珍贵，自己精神生命 的富有，偏偏要流亡他乡，过着流浪的生活。背离了本心本性，追逐外 物，就是“舍父逃走”。
第21节：三 你为什么不快乐(6) “舍父逃走”的结果，就是“反认他乡作故乡”。 迷失本心追逐外物的众生，就是流浪在外的游子。游子作客他乡，时 间久了，就会对自己追逐的对象习以为常，把它当成是生活的全部意义， 这就是“反认他乡作故乡”。 【反认他乡作故乡】 《红楼梦》里面有一首《嘲顽石偈》说“失去幽灵真境界，幻来新就臭皮 囊”，非常形象地写出了迷失本心、流浪他乡的情景。 在《红楼梦》艺术世界中，作者想像贾宝玉原来是青埂峰（情根峰）下 的一块石头，这块石头本来是女娲补天时剩下的，由于凡心炽动，才幻化 成通灵宝玉，托生在人间，“到温柔乡里受享几年”。 “失去幽灵真境界”是指石头离开了清幽灵秀的真境界。“幽灵”就是 《红楼梦》第五回中太虚幻境里的“幽微灵秀地”，那里有松风明月、虎啸 猿啼。“幻来新就臭皮囊”指石头幻化为通灵宝玉。“幻”指幻化，“就”是依 附。人的身体里面盛有痰粪等污秽的东西，所以被称为“臭皮囊”。这里指 宝玉。 这两句诗说，我们每个人都迷失了本心，而追逐污秽的东西，迷失了 本心本性，离开了原本清净的精神家园，以致于“反认他乡作故乡”。这样 的人生就成了“乱哄哄你方唱罢我登场”的一场闹剧。情天欲海，浩渺无 涯。只有顿悟本心，才能回头是岸。 在《红楼梦》中，甄士隐家破人亡，晚年贫病交加，光景难熬。一天他 上街散心，遇到一个跛足疯道人，口中念着一首歌。甄士隐听了，问 他：“你满口说些什么？只听见些‘好’啊‘了’啊，‘好’啊‘了’啊。”那个跛足 道人笑着说：“你如果听见了‘好’‘了’两个字，还算你是个明白人。要知道 这世上所有的事情，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是 了。我这歌儿，就叫做《好了歌》。”《好了歌》的内容是： 世人都晓神仙好，只有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了！ 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！ 世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！ 君在日日说恩情，君死又随人去了！ 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴人父母古来多，孝顺儿孙谁见了！ 甄士隐听了跛道人“好便是了，了便是好”的话后，顿时大彻大悟，对 道人说自己可以给《好了歌》作一个注解，就对跛足道人唱了一首《好了歌 解》。之后，就追随着疯道人，飘然而去。这首著名的《好了歌解》的内容 是： 陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿 纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇 头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正 叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏粱， 谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒 长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他 人作嫁衣裳！ 这首《好了歌解》，对世人执著的各种对象作了淋漓痛快的剖析： 你执著于权力地位么？“当年笏满床”的达官显宦人家，现在没落成 了“陋室空堂”； 你执著于歌舞繁华么？当年的载歌载舞之地，现在满目“衰草枯杨”； 你执著于青春不老么？虽然“脂正浓，粉正香”，转眼间“两鬓又成 霜”； 你执著于情感长久么？“昨日黄土陇头埋白骨”，你入土了，心还未 安，你的伴侣“今宵红绡帐底卧鸳鸯”，又和别人好上了； 你执著于家财万贯么？“金满箱，银满箱”，你正在为拥有巨大的财 富而风光得意，转眼间，你从富豪跌成了一文不名的穷光蛋；
你执著于健康长寿么？“正叹他人命不长，哪知自己归来丧”，正在 感叹他人短命，但第二天早上，你的脚就放不进床头的那双鞋子里面去 了； …… 自古以来，人生的舞台上，一直是锣鼓震天，热闹非凡。我们不仅仅 是观众，而且是演员，粉墨登场、手舞足蹈、声嘶力竭，永远不知道疲倦， 永远舍不得下台。就这样上演了一场又一场的闹剧，“反认他乡作故 乡”！ “他乡”，就是功名富贵、权力地位、歌舞繁华、感官刺激等等。当我 们对它过于执著，拼命地钻营追逐，就忘记了本心本性，就成了流浪在异 国他乡的游子。 *** 人之所以痛苦，不是拥有的太少，而是希望得到更多。 希望得到更多，就会被外在的事物所迷惑，所控制，就是“以物转 我”。 要摆脱外在事物的控制，使它不再像雪球一样越来越大，不再像铁 链一样越来越长，不再像茧子一样越来越厚，最关键的就是要平熄心中 的欲望之火，回归本心，回归本我，不受外物的控制，从容自在地驱遣这 些外物，这就是“以我转物”。 以我转物，就可以获得心灵的幸福与宁静。
第22节：四 做自己的主人(1) 四 做自己的主人 每个人都有本心本性，都有“自家宝藏”，它就是我们终生受用不尽 的财富。迷失了本心本性，就会追逐外在的事物。在追逐外在事物的同 时，又进一步迷失了本心本性。 因为迷失了本心本性，迷失在外在的事物之中，所以就要“转”，要将 这种局面“转”变过来。禅修的最高深的功夫就是“转”——将被外物控制 的状态，转变成对外物的驾驭。 “以物转我”，是外在的事物转变了我，外物控制了我。 “以我转物”，是我转变了外在的事物，我控制了外物。 人的一生，之所以有无穷无尽的痛苦，是由于我们有了太多的欲望， 我们被外在的事物牵着鼻子走，成了财奴、房奴、车奴、色奴、官奴。我们 做不了自己的主宰，被外在的环境控制和束缚。 所以，必须改变“以物转我”的情况，而做到“以我转物”，成为自己的 主人公。 1?迷己而逐物 《楞严经》里有一段名言说： 一切众生，从无始劫来，迷己逐物，失于本心，为物所转。 这段话是禅学大师们教导弟子时最喜欢引用的句子。它的意思是 说，芸芸众生，从无限长远的时间以来，迷失了本心本性，被外在的事物 牵着鼻子走。一味地追求金钱、物质和名誉，在滚滚的红尘中，迷失了自 己。 【寻找逃跑的女孩】 有一次，释迦牟尼在寂静的森林中坐禅，听到远处有两个青年男女 的欢笑声。 不多久，就见一个年轻的女孩，急匆匆地从面前经过，逃到另一个方 向的森林中去了。
随后，男孩也匆匆地追了过来，见了释迦牟尼，急急地问： “刚才你有没有看到一个女孩跑过来？她偷走了我的钱包。” 释迦牟尼不动声色地反问：“寻找逃跑的女孩和寻找本来的自己，哪 个更重要呢？” 男孩显然从来没有想过这个问题，一时间感到无所适从。 释迦牟尼再一次问他：“寻找逃跑的女孩和寻找本来的自己，哪个更 重要呢？” 年轻人在心中反复回味着释迦牟尼的话，终于发现了“迷己逐物”的 愚蠢。 其实，故事中的这个男青年，不是别人，就是我们自己。 我们一生中都在追逐功名利禄、酒色财气，却迷失了自家宝藏，迷失 了本心本性。无穷无尽地膨胀着的欲望，使我们成了物质的奴隶。 一心一意地追求物质财富，我们就会为外物所累。商品拜物教、金钱 拜物教、富贵病毒症这些顽症、绝症，正在使我们失去自我，陷入极度的 痛苦和无聊中。 2?逐物而迷己 有一句话说得很形象：“东西置身鞍上，骑着人类而行。” 人由于迷失了自己，才去追逐外物，这是“迷己逐物”。 同时，在追逐外物的过程中，人进一步迷失了自己，这是“逐物迷 己”。 “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。 人生在世，满足生活的基本需要是天经地义，无可厚非。但是，过分 的执著，无止境的欲望，就会使人迷失本性。虽然我们拥有了前所未有的 丰富的物质生活，但也失去了最为宝贵的自家宝藏。于是，在人生的舞台 上，我们像一只只木偶，被那只无形的手所摆布。
第23节：四 做自己的主人(2) 【人生如木偶】 临济禅师有两句话说： 看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里边人。 意思是人生如同傀儡戏，喜笑怒骂，都身不由己。 对这两句话，宋代的临济宗传人法演禅师深有体会。他对弟子们讲 了一个故事说： 老和尚我昨天进城，听见了一阵锣鼓声，走近一看，只见一块黑布围 成了一座戏台，戏台上有十几个木偶。有的很好看，有的很难看。有的穿 戴华丽，有的破衣烂衫。这些木偶都能转能动，能说能唱，会笑会哭。 我正看得津津有味，忽然看见黑布在晃动。走进去一瞧，原来黑布的 后面有一个人，双手牵着木偶身上的绳索，口中模拟出不同的声音。 我一看，实在是有趣，忍不住笑了起来，问他：“先生贵姓？”那人回 答说：“老和尚，你只管看就好了，何必问什么姓呢？”我被他说得哑口无 言。（《古尊宿语录》卷二十） 法演禅师这段话，可谓煞费苦心： 木偶有的贫穷有的富有，有的在哭有的在笑，说明世俗的富贵贫贱 都是虚幻不实的。 “何必问什么姓（性）”，意思是本心本性，需要自己去体会，它是没办 法用语言来表达的。 木偶被黑布后面的人牵着，说明人生在世，不能作自己的主人，而是 要受到别人的摆布。 熙熙攘攘的世人，都是这些被操纵的木偶，怎么也离不了那无形巨 手的摆布。 那只无形的巨手，就是名利权势、金钱富贵等形形色色的外物。 人在表面风光的背后，是极度的无奈，就像木偶一样，处处受到无形 丝线的牵制：
生活需要金钱，你得拼命地去挣钱，那是“金钱”这根线在牵引着你。 人生需要“身份”，需要不断地升迁，有的人就削尖了脑袋往上爬，那 是“名位”这根线在牵引着你。 我们为名忙，为利忙，我们还以为我们自己操控着自己，实际上却是 被“别人”操控，成了名利的牺牲品。我们为名忙，为利忙，我们还以为我 们自己操控着自己，实际上却是被“别人”操控，成了名利的牺牲品。 我们有时像一个不能自主的木偶，有时又像被鞭打驱赶的陀螺。 【人生如陀螺】 现在的小朋友玩的陀螺是电动的。上世纪六七十年代，小朋友们玩 的陀螺，则是用一根圆柱形状的木头削成的，在圆木的尖端，嵌进一粒钢 珠。先用鞭子把它绕着旋转起来，然后用鞭子抽打它，它就能立住，不停 地旋转下去。为了让陀螺转得快，需要用鞭子不停地抽打它。在噼里啪啦 的抽打声中，陀螺会一直不停地旋转下去。 在生活中，也在上演着同样的事情： 人们的欲望越来越强烈，有小房子的时候想要大房子，有了大房子 想要买别墅；有了房子还想要车，有了车子后还想着换豪华轿车；赚到一 万的时候想十万，赚了十万的时候想百万，赚到百万的时候想千万…… 一个接着一个的欲望，无休无止，我们就忙个不停，转个不停，就像 那只陀螺，被欲望的鞭子抽打着，无休无止地转动。 其实，拿鞭子抽打着我们的，不是别人，正是我们自己。 被抽打的陀螺，转得越来越快。但不管它转得有多快，结局却只有一 个，那就是到了最后，仍然不得不停下来。 当这只陀螺不得已停下来的时候，它感觉到的，就只剩下绝望和痛 苦了。 3?以我转外物 《楞严经》在“一切众生，从无始劫来，迷己逐物，失于本心，为物所 转”的后面，有两句话说： 若能转物，即同如来！
“转物”是指摆脱外物对人生的控制，能够随心自如地驱遣外物，而 不被它牵着鼻子走。 当你能够自由自在地驱使外物的时候，你就是大彻大悟的人了。 禅的真谛，就是要超越声色纷纭的外部世界，在滚滚红尘中，保持心 灵的宁静与自由。 《庄子》说：“君子不役于物。”君子不会被外物所奴役，不会成为外物 的奴隶。 只是，这样的君子，在今天如凤毛麟角，实在是少之又少。今天，我 们生活在丰富多彩的世界里，要想不被外在的事物所奴役，没有非凡的 定力是绝对不可能的。
第24节：四 做自己的主人(3) 在现实生活中，我们往往为外物所累，并因此而变得平庸，变得世 俗，变得污浊不堪。 苏辙说，人生在世，如果能够“不以物伤性，将何适而非快？”（《黄州 快哉亭记》）适度的物质需求，在生活中不可或缺。但过分地追逐外物，就 会被外物所奴役，成为外物的奴隶，就伤了本心本性。 怎样才能摆脱“以物转我”的处境？ 出路只有一条，这就是“以我转物”。 “以我转物”，就是以“我”来转变外在的事物，从被外物奴役的状态中 解脱出来，驾驭外物。 你如果被房子所奴役，你就成了“房奴”；你如果被功名所奴役，你就 成了“官奴”。这就是“以物转我”。 当你“以我转物”时，就可以从房奴、官奴的角色中解脱出来，不论房 子大小，都会过得舒坦；不管官位多大，都会活得自在。 【满屋的月光】 按照国际通行的看法，月收入的1/3是房贷按揭的一条警戒线。一旦 越过这条警戒线，将出现较大的还贷风险，并且会影响到生活的质量。 根据最近的一项调查显示，我国有91％的买房者是按揭购房，其中， 有32％的人，月供占到了总收入的50％以上。由于背上了沉重的还贷包 袱，生活质量大幅下降，这些人不敢娱乐，不敢旅游，担心银行涨息，担 心生病失业，更不要说腾出时间好好享受生活了： 单身房奴说：“父母替我养房子，谁来替我养父母？”——在当代社 会，年轻人通过高考进入了大城市，毕业后留在上学的城市工作，两年后 由父母和亲朋好友协助，凑足了房子的首付款，就开始了城市“负翁”的 生活。在年轻人中，这种生活状态越来越普遍。 已婚房奴说：“养得起房子，就养不起孩子。”——三十岁到四十岁正 是一个人人生和事业的稳定期，但房价的飞涨，使这批人买房后面临着
更大的生存压力：房贷、医疗、子女的教育费用和父母的养老费用，几乎 压得他们难以喘息。买房导致了越来越多的丁克家庭的出现。 那么，富有阶层是不是就可以不当房奴了呢？也不尽然。在西安秦 岭北麓终南山脚下，建有一些高档别墅区。这些房子的售价，大多在300 —500万元左右。购买这些房子的，多是成功的企业界人士。但根据统计， 这些房子的入住率不到20%，大部分人仍然在拼命地工作，去挣更多的 钱，去买更大的房子。 有人把目前这个阶段的中国人分成两类，一类是稳稳当上了房奴的 人，一类是想当房奴而当不上的人。想当房奴而没有当上的人，固然不 幸；但已经当上了房奴的人，更是不幸。 因为，他们从房奴，升级到了更 高级别的奴才，比如，车奴、色奴等等。 在一个电视节目秀中，当主持人问台上的几个女生理想中的对象是 什么样子时，她们的标准是“有房、有车”，甚者在这两个前提下，“有老 婆”也可以接受。 这就是迷己逐物、逐物迷己的悲哀。在这个时候，我们迷失了自己， 我们的心被房子等外物所填充、占据，整个人成了外物的奴隶。 其实，我们原本可以活得轻松一些的。只要把握好其中的尺度，打开 心灵，惬意的凉风，美丽的月光就会流泻进来。而这些大自然的恩赐，本 来就是“清风朗月不用一钱买”的。 一个垂暮之年的老和尚，临终时想把自己的衣钵传给弟子。他有三 个弟子，悟性都很高，这让老和尚一时很难抉择。 在一个月色清亮的夜晚，老和尚感觉到自己就要离开这个世界了， 该到选定继承人的时候了。 他叫来了三个弟子，每人发了一枚铜钱，让他们每人出去买一样东 西，看谁买的东西既便宜，又能填满禅房。 大弟子和二弟子拿到铜钱后，就出去了。最年轻的那个弟子，仍然端 端正正地在一旁打坐。 过了一会儿，大弟子回来了，他告诉师父，用铜钱买了几车干草，可
以填满禅房了。 老和尚听了，摇了摇头。 接着，二弟子也回来了。他从袖子里取出一支蜡烛，把它点亮，烛光 照亮了整个禅房。
第25节：四 做自己的主人(4) 老和尚露出了满意的神色。同时，把眼光扫向了他身旁最小的弟子。 只见这个弟子慢慢地起身，将铜钱还给了老和尚，双手合十，说：“师 父，我买的东西就要来了！” 说着，他“噗”地一声吹灭了蜡烛，禅房顿时显得一片黑暗。 弟子将手往门外一指，说：“师父您看，弟子买的东西已经来了！” 大家向门外看去，只见一轮满月，硕大无比，悬挂在天上。 水一样的月光涌进了禅房，禅房里洒满光辉，一片透亮。 老和尚惊讶得半晌说不出来话，眼中流下了喜悦的泪水。他脱下了 袈裟，轻轻地披在了弟子的身上。 原来，从“以物转我”到“以我转物”，竟是这样简单—— 只要你拥有一颗喜悦自在的心，不论你走到哪里，都有清亮的月色， 都有我们的穹庐和家舍。转化的关键，就在一念之间！ 【归去来兮·鲈鱼脍】 小说《官场现形记》中有一段描写，说一个人做官做上了瘾，临死前 躺在病床上，已经进入了弥留状态，这时他的心里只有一个意念：“我还 在做官！我还要过官瘾！” 于是，他让家人打扮成两个副官的模样，站在房门口，拿出旧名册。 一个副官念道：“某某大员驾到！”另一个副官念道：“老爷欠安，挡驾！” 在现实生活中，有很多人像《官场现形记》描写的那样，做官做成了 官迷，离开了官位就几乎活不下去了，受不了“门前冷落车马稀”的事实。 这些人一旦从官位上退下来，就会发闷、发慌，一夜这间，会满头白发， 甚至憋出了病，送掉了命。很多人做官成瘾，也因此上演了一场又一场闹 剧。 2008年2月4日，凤凰卫视“锵锵新春闹斯卡”节目播出。荣获2007年 度“闹斯卡”最猛导演奖的，是某市委一位主任导演的“大阅兵”。 2007年，某市某书记非常光荣地代表人民群众到外地开会，当他载
誉归来的时候，市委办公室主任以大班底大制作，为这位书记献上了一 场盛大的欢迎仪式。在这场盛况空前的欢迎仪式上，彩旗招展，人山人 海。充气的巨型拱门上写着欢迎某书记“载誉归来”的标语。街头锣鼓喧 天，鞭炮齐鸣。欢迎队伍中有学生、教师、工人、农民、公务员、警察、企 业家、医生、护士等等。某书记神采飞扬地检阅欢迎队伍，向大家挥手致 意，众人昂首挺胸地行注目礼，一时间，“首长好”，“同志们好”的应答声 此呼彼应。某书记在亲切友好气氛中，和人民群众的代表分别握手…… 全片场面宏大，阵容豪华，对白感人。经过“锵锵三人行”五名在场佳 宾的评选，此次“大阅兵”不负众望，获得了新春“闹斯卡”最猛导演奖。 不仅处在权力中心的人士如此，就连在佛门中修行的人，有时也未 能免俗。杨澜在参加厦门大学新闻与传播学院成立大会上，曾提到过一 件事，说自己收到过一张和尚的名片，那个名片上用括号印着“享受副局 级待遇”这几个字，这让杨澜感到非常的震惊！ 这是热衷于功名权力的例子。在历史上，陶渊明的挂冠归隐采菊东 篱，张翰的秋风鲈鱼辞官归乡，则是从容淡定地从官场全身而退的典范。 陶渊明四十一岁时，当了彭泽(今江西九江东北)县令。一天，衙役来 报：郡里要派督邮到彭泽来视察。陶渊明知道，那个督邮是个专门依附权 势、阿谀奉承的乡里小人。陶渊明想到自己要穿戴齐整、强作笑脸去迎候 这种小人，心里实在不情愿，他没法忍受这种状况，说：“我怎么能为了这 区区五斗米的俸禄，就向卑鄙小人折腰鞠躬呢?”于是挂冠而去，乘船离 开了彭泽。 这以后，陶渊明在家乡过着悠然自得的隐居生活。他每天喝喝酒，写 写诗。他归田后的二十多年，是文学创作最旺盛的时期，《归去来辞》、《归 园田居五首》、《桃花源记》、《饮酒二十首》等等，都成了中国文学史上的 名篇佳作，千古以来，流传不衰。 晋惠帝永宁元年(公元301年)，在朝为官的文人张翰，看到秋风吹黄 叶，纷纷飘落，感叹世事无常，官场艰险，就用思念家乡的莼羹、鲈鱼脍 为借口，从洛阳辞官返回故乡，在南湖游玩钓鱼，吟诗作画，不亦乐乎。
第26节：四 做自己的主人(5) 表面上，他是在思念家乡的鲈鱼脍，实际上，他真正追求的，就是这 份超然物外的逍遥。《晋书》中记载张翰辞官时感叹说： 人生贵得适志，何能羁宦数千里，以要（邀）名爵乎！ 这分明是另一个活脱脱的陶渊明。陶渊明不为五斗米折腰，辞了县 令不做，把酒西风，采菊东篱。张翰也同样挂冠而去。家乡的鲈鱼脍，成 了他放弃仕途、回归自由的触媒。 在历史上，有人不爱江山爱美人，这已经够离谱了。张翰更是另类， 他不爱官位爱美食，为了一碗鱼汤就扔掉了高官厚禄。但是，张翰的这个 举动，却留给了世人无穷无尽的回味。 在禅学里面，不为官位所转的最著名的人物，就是释迦牟尼。他放着 王子不做，放着王位不去继承，在一个半夜时分，偷偷地翻出了城墙，刻 苦修行，思考着人类心灵痛苦的原因，并终其一生都在寻找解决人类心 灵痛苦的方法。中国禅的创立者六祖慧能大师，也继承了这样的风骨。他 一生没有做官，在南方弘扬禅学。当武则天、唐中宗派出使者，前来迎接 他前往京城时，他都婉言谢绝了。 唐代江州刺史韦丹有一首《思归寄东林澈上人》诗说：“王事纷纷无暇 日，浮生冉冉只如云。已为平子归休计，五老岩前必共闻。”诗中说公务繁 冗，时光虚度，自己真希望能够像东汉人向平那样，等儿女婚嫁一类的事 情处理完了，就可以出游名山大川，到庐山五老峰和灵澈禅师一起，享受 闲暇的生活了。灵澈禅师写了一首《酬韦丹刺史》说：“年老心闲无外事， 麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人？”诗中说，留恋官 位的士大夫们，口头上不停地说休官好，真正能够毅然决然地不做官奴， 归隐林下的，实在是少之又少！ 4?自在作主人 迷己逐物，逐物迷己，人生像木偶一样被外在的力量牢牢地控制，像 陀螺一样被欲望的鞭子猛烈地抽打。只有“以我转物”，才能作自己的主
人。 所以，我们要时时刻刻提醒自己：要做自己的“主人公”！ 【主人公】 有一家寺院，每天一大早，不等寺院里的晨钟敲响，和尚们就被老方 丈的呼喊声叫醒了。不过，老方丈呼喊的并不是寺院里和尚们的名字，而 是他自己的名字。 就这样过了很多年，老方丈总是在晨钟敲响前半小时左右，早早起 床，站在寺院附近的山坡上，对着山谷大声呼唤自己的名字。 有一个小和尚问老方丈：“您怎么天天呼喊自己呢？这样做到底有什 么禅机？” 老方丈笑笑说：“我在清醒时可以管住自己，但晚上做梦的时候，就 在梦中云游四海，有时候还差一点回到了出家前的生活中去，根本无法 约束自己。醒来之后，当然要呼唤自己了，早早把自己喊回来。不然，就 有可能把自己走丢了，再也找不到自己了……” 对老方丈这样的修行人而言，担心的还只是在梦里走失自己。对一 般人而言，就不只是在梦里才会走失了。在现实生活中，一不留神，也同 样会走丢了。 所以，在禅的修行中，就要时时刻刻保持清醒，不让自己走失。 师彦禅师在石上坐禅时，经常自问自答。 他喊自己：“主人公！” 自己回答：“哎！” “清醒着，以后不要受别人欺骗！” “是的，是的！”（《五灯会元》卷七） 师彦所呼喊的“主人公”，就是生命中真实的自己，就是自己的本心 本性。 如果你为外物所转，丧魂落魄，东飘西荡，没有自己的立场、方向、 主宰，就是迷失了主人公。 师彦禅师在坐禅时自己喊自己的名字，就是提醒自己不要被外物所
转，不要成为木偶和陀螺。 当你成为自己的主人公的时候，就可以自由自在地支配你的时间和 生活了。 【老僧使得十二时】 学人问赵州禅师：“十二时中如何用心？” 赵州说：“汝被十二时辰转，老僧使得十二时。”（《赵州禅师语录》） 古代从午夜子时开始，到亥时为止，把一天划分为十二个时辰，每一 个时辰相当于现在的两个小时。“十二时”就是一天一夜。 通常，人在清醒的时候都无法掌控自己的心念，在睡梦中自然更是 管不住自己。学人问话的意思是说： “像您这样的得道高僧，在一天的十二个时辰中，包括在睡梦之中， 到底是怎样做到一丝一毫的妄念都不生起的呢？” 赵州禅师答话的意思是，一般的人“被十二时辰转”，在睡梦中固然 约束不了自己，在清醒的时候，也心猿意马，妄念纷飞。他们吃饭的时候 不在吃饭，走路的时候不在走路，心口不能一致，身心不能一致，在十二 个时辰中被妄想杂念所困扰，这就是为物所转，以物转我。 而自己呢，在一天的十二个时辰中，心灵纯一无杂，清清亮亮，这时 候，根本不用刻意去克制什么妄想，因为早已经没有一点点?想的影子 了。这种快乐自在的心态，就是自由自在地驱使十二个时辰。 *** 迷失了本心本性，就会追逐外在的事物。追逐外在事物的同时，我们 就进一步迷失了本心本性。 所以，要不为物转，就要将这种局面“转”过来，以我来转变外在的事 物，以我来驾驭外在的事物。 这时，我们就不再是木偶，不再是陀螺，而是自由自在地超然于外物 的诱惑之上，以一颗金刚不动之心，淡定自如地笑对大千世界的滚滚红 尘。 “以我转物”的具体方法，就是禅学的利器——“不二法门”。
第27节：五 超越一切的不二法门(1) 五 超越一切的不二法门 宋代圆悟克勤禅师有两句话说：“春色无高下，花枝自短长。”（《圆悟 禅师语录》卷九）这两句禅语将人类的分别心形容得十分生动。春天的景 致本来没有什么高下的不同，但在人类的眼里，这些花朵有着长短之别。 大部分人偏偏喜爱色泽繁艳、香气浓郁的花，而嫌弃朴素无华、香气平淡 的花。 其实，“长”也好，“短”也罢，都是大自然之美的显现，用不着人们去 较短论长。由于有了分别之心，人为地生起了好恶的念头，就蒙蔽了智慧 的眼睛，看不清自然宇宙、社会人生的真面目，在对美丑、好恶的分别中 迷失了自己。 人类由于有了苦乐、悲喜的种种对立，才产生了各种痴迷妄想和烦 恼。要想从根本上解除苦恼，就必须超越这种相对的世界。超越相对的世 界，就是要清除我们意识中根深蒂固的分别的念头。这是禅的智慧给予 人生的切切实实的受用之处。 放下执著、明心见性的最根本最有效的方法，就是“不二法门”。通过 不二法门，可以超越一切对立，涵养从容淡定的心态。 “不二法门”是《维摩诘经》等大乘经典所提倡的超越生死对立的方 法，被禅者视为超对立的利器。禅宗三祖僧璨大师的《信心铭》说：“才有 是非，纷然失心。”——一旦生起了相对的念头，就会破坏原本完整的心 态。因此凡是涉及到相对的见解，都要加以扬弃，片刻也不让它停留心 中。“要急相应，唯言不二”。——要想与真理相符合，得到觉悟，就必须 体会不二法门。 不二法门将自他、好恶、贫富、贵贱、尊卑、大小等一切的相对观念 打成一片。运用不二法门，可以使我们对自己与他者、赞美与诋毁、顺境 与逆境、生命与死亡等问题，有着智慧而圆满的体会。 1?自他本无异
自他本无异的意思，是说自己与他者是不二的。我（自）和你（他）本 来是两个不同的生命体，为什么说不二？这是因为，一切事物都处在相 互联系之中，依靠着一定的条件和相互作用而产生、发展和消亡，没有固 定不变、独立存在的性质。 世界上的所有事物，都是由于各种因缘的和合而生起，由于因缘的 离散而消失和死亡。“此有则彼有，此生则彼生。此无则彼无，此灭则彼 灭”（《杂阿含经》卷四十七）。一切事物都是缘起的，一切事物从缘而生， 又从缘而灭。所以，自己和他者，是互相依存、互相成就的，并没有本质 上的区别。 【苏东坡琴诗】 万事万物皆由缘而起。所谓缘，就是事物之间的普遍联系。《楞严经》 说：“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”这段话的本义是 说，一个人要想获得开悟的话，需要两个条件，第一是自心清净，第二是 导师的指点。这两个条件合在一起，才有开悟的可能。苏轼《琴诗》就化用 了这段经文的意思，表达了对声音缘起的体会：
第28节：五 超越一切的不二法门(2) 若言弦上有琴声，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上，何不于君指上听？ 诗的意思说，仅有琴弦不能发声，仅有指头也不能发声，琴声产生于 手指与琴弦的相互作用之中。 韦应物《听嘉陵江水寄深上人》也说：“水性自云静，石中本无声。如 何两相激，雷转空山惊？”表达了同样的禅悟体验：水和石头本来都是安 静的，由于地势有高有下，江水冲激到石头上，这样才有了声音。如果水 和石头之间没有因缘的合成，那么水声就不能产生。世上万事万物，莫不 如此。 【荠花与牵牛花】 既然万事万物都是缘起的，自己与他者、观察的主体和观察的对象， 都是你中有我，我中有你，互相包含。当“我”在看山看水看万物 时，“我”在山水万物的里面，山水万物也在“我”的里面。日本诗人芭蕉在 乡野小路上散步时，写有一首小诗说： 啊， 一颗荠花， 开在篱墙边！ 在日本有禅学泰斗之称的铃木大拙博士，对这首小诗几乎到了崇拜 的地步。铃木大拙说： 当芭蕉在那偏远的乡村道路上，陈旧破损的篱墙边，发现了这一枝 不显目的、几乎被人忽视的野草，开放着花朵时，他就激起了这个神圣的 情感：这朵小花是如此纯朴，如此不矫揉造作，没有一点想引人注意的意 念。然而，当你看它的时候，它是多么的温柔，充满了圣洁的荣华！正是 它的谦卑，它的含蓄的美，唤起了诗人真诚的赞美。 芭蕉在每一片花瓣上都看到了生命的最深的神秘意义。当一个人的 心灵诗意地张开时，他就会像芭蕉一样，觉得在每一片野草的叶子上，都
有一种真正超乎所有卑下的人类情感的东西，这个东西将人提升到一个 纯洁而神圣的领域。 铃木大拙引用了西方人但尼生的一首诗来与芭蕉的诗加以比较： 墙缝里的花儿， 我把你从缝中拔出；连根带花，都握在我的手中， 小小的花儿——倘若我能理解 你是什么，——连根带花，一切的一切， 我就应该知道上帝与人类是什么。 从而得出了一个结论：西方人的心灵是分析的、非人性的、以自我为 中心的；东方人的心灵是综合的、人性的、超出人类中心主义倾向的。在 这首小诗中，芭蕉看到了荠花，荠花看到了芭蕉。人与物的界限泯灭了， 人不再带有实用的、自私的目的，将花从枝上采下来带回屋里观赏。而西 方人所做的，却恰恰与此相反！ 日本有一位名叫千代的女诗人，也有一首很美的俳句： 啊，牵牛花！ 把小桶缠住了， （我）去要水。 在六月的一个早晨，女诗人千代来到屋外的井边，准备打水，却惊讶 地发现放在井边的水桶，被盛开的牵牛花缠绕住了。花儿是如此的娇艳 美丽，美得令她颤栗，令她窒息。这情景深深打动了少女千代的心，使她 生起了莫名的感动，想了好久，也找不出什么赞叹的话来形容，只是忘情 地说了一句： “啊，牵牛花！” 这一句语言虽然少，意思却非常丰富，表现了诗人完全陶醉于其 中，“此中有真意，欲辩已忘言”的美丽情景。 女诗人千代就这样彻头彻尾地陶醉在牵牛花的美中，过了好久，她 才从恍恍惚惚中恢复了过来。 她本来可以在不损坏牵牛花的情形下，很容易地把牵牛花的蔓藤从
水桶上解下来，这样她就可以用水桶去取水了。但她根本就没想着要这 样做，她完全被这么一朵小小的牵牛花所打动了。 那水怎么办呢？那就到别处要点水吧！ 在禅意的注视中，当我们看见一朵花儿开放时，会觉得非常的美。在 那个瞬间，我们会像千代一样，整个身心被这种美彻彻底底地浸没，被它 吸了进去。在这个时候，“我”就是牵牛花，“牵牛花”就是我，自己与他者， 已经没有任何界限了。 2?毁誉一时休 禅学认为，有八种东西能引起世人强烈的情感反映，它们分别是： 利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
第29节：五 超越一切的不二法门(3) 符合自己意愿的叫“利”，不符合自己意愿的叫“衰”； 暗中的毁谤叫“毁”，暗中的赞誉叫“誉”。 当面的称赞叫“称”，当面的讥嘲叫“讥”。 身心的烦劳叫“苦”，身心的快乐叫“乐”。 由于这八种东西能煽动人心，所以叫“八风”。 有一则禅语叫“八风吹不动天边月”，意思是一个有修养功夫的人， 他的心性如天边的明月，任凭八风吹拂，犹自岿然不动。 “八风吹不动”是一种很高的修行境界。但要想真正做到，却非常的 不容易。 【苏东坡与佛印】 苏东坡在长江北岸的瓜州任职时，与一江之隔的金山寺住持佛印禅 师时常过往。苏东坡在文人中算得上是数一数二的有慧根的人，平时喜 欢谈禅论道，在诗词中时常显露出禅机禅趣。这天，东坡自觉参禅有了心 得，就写了一首禅诗，派书僮送过江去，请佛印禅师指正，并一再叮嘱书 僮要讨禅师的回信。那首诗写的是： 稽首天中天，毫光照大千。 八风吹不动，端坐紫金莲！ 苏东坡的这首诗，表面上是赞佛，实际上是称赞自己的定力很厉 害。“天中天”是最为尊贵的人，这里用来吹嘘自己。“稽首”就是顶礼。“毫 光照大千”是说自己的光明普照大千世界。后面两句说，哪怕八风拼命地 吹拂，自己也稳如泰山，丝毫不为所动，端端正正地坐在紫金莲花宝座 上。这首诗的字里行间，流露出无限的风流自赏。 佛印禅师看到苏东坡的诗，就笑着摇了摇头，随手在上面批了两个 字：“放屁。” 不久，送偈子的书僮回来了，禀报说偈子已送给佛印禅师，禅师看了 后，在上面批了“放屁”两个字，就随手把偈子扔到地上，自己连忙给捡回
来了。 苏东坡听了，气不打一处来，急急忙忙备船，来到江北，要亲自找佛 印理论。 船还没到金山寺，远远的就见佛印禅师早已站在江边等候。苏东坡 一见到佛印，就气乎乎地说：“老和尚，我们是老朋友，我的诗你不赞美几 句也就罢了，为什么还要骂出这么难听的话呢？” 佛印若无其事地说：“我骂了你什么啊？” 苏东坡于是将诗上批的那两个字指给佛印看。 佛印就笑着说：“学士真的是‘八风吹不动’么？” 东坡还没有反映过来，说：“当然，当然，那还用说！” 佛印哈哈大笑道：“好好好，八风吹不动，一屁过江来！” 东坡听了，不禁哑然失笑，说：“哎呀，今天，我又栽在这个老和尚的 手里了！” 现实生活中，形形色色的“风”实在是太多了，我们每天都在各种各 样的“风”里打转。当名的风、利的风、钱的风、枕头风、裙带风在一个劲 地吹拂时，我们能真的“端坐紫金莲”吗？ 【张九成与妙喜禅师】 另外一则禅的故事，与以上的故事相映成趣。 宋代大儒张九成，有一次起了个大早，兴冲冲地造访妙喜禅师（大慧 宗杲的别号），得意洋洋地说：“打死心头火，特来参喜禅。” 妙喜禅师一听，就已知他的层次还不够，还停留在口头禅的阶段，就 故意拿话激他，说：“缘何起得早，妻被别人眠？” 张九成一听禅师平白无故地说自己的夫人出轨，心中顿时生起了无 明怒火，气急败坏地说：“无明真秃子，焉敢发此言？” 妙喜禅师微微含笑，不紧不慢地说：“轻轻一扑扇，炉内又生烟！” 一句话臊得张九成无地自容。 妙喜禅师略施小技，就把张九成还没有“打死心头火”，却偏要自吹 的事实揭露了出来。张九成听了，深感惭愧。
苏东坡、张九成这两位名动一时的大文豪，都是自诩八风吹不动而 洋洋得意，结果被禅师略一试探，就现了原形。 由此可见，八风吹不动的境界，不是“吹”出来的，而是要通过实际的 修行磨炼出来。 相比之下，白隐禅师则是一位真正做到了“八风吹不动”的圣者。 【白隐禅师与邻女】
第30节：五 超越一切的不二法门(4) 日本的白隐禅师，德高望重，素来受到寺院附近居民的称赞，大家都 说他是位纯洁的圣者。 有一对夫妇，在他的寺院附近开了一家食品店。这对夫妇有一个漂 亮的女儿。有一天，夫妇俩发现女儿的肚子突然大了起来。 这件事让夫妇俩十分恼怒，他们向女儿追问来由。女儿起初死活不 肯说出那人是谁，经不过父母的一再逼迫，她终于说出了白隐禅师的名 字。 她的父母怒不可遏，立刻去找白隐禅师理论，不停地辱骂白隐禅师： “呸，亏你还是个高僧大德，名声在外，竟然人面兽心，做出这样有污 佛门的事情来！” 禅师静静地听着，自始至终没有做任何解释，到最后，只淡淡地说了 一句话：“哦，就是这样子的吗？” 女儿把孩子生下来后，夫妇俩把孩子送给了白隐。 这时的白隐禅师，名誉扫地，每个人都对他嗤之以鼻。但他并不介 意，非常细心地照顾孩子。为了养活孩子，他到处乞讨，为婴儿讨取所需 的奶水和生活用品。 白隐禅师在众人的唾骂声中，默默地抚养着孩子。 一年之后，这位没有结婚的妈妈，再也忍受不了内心的折磨，终于向 父母吐露了真情。原来，这孩子的亲生父亲是一名青年。自己说白隐禅师 是孩子的父亲，是给他栽上了一项莫须有的罪名。 女孩的父母立即将她带到白隐那里，向禅师连连道歉，请求禅师的 原谅，并将孩子带了回去。 白隐禅师含笑，无语，只是在交回孩子的时候，轻声地说了那句同样 的话：“哦，就是这样子的吗？” 白隐禅师的慈祥宽容，使女子全家深感惭愧。从此，他们更加敬重大 师的人品和修行了。
白隐禅师以他艰苦卓绝的修行，砥砺成了“八风吹不动”的金刚不动 心。 大家想一想，在生活中，如果这种事情发生在自己的身上，我们会不 会火冒三丈，千般辩解，万般开脱呢？我们与禅的境界，到底有多远，是 一步之差，还是天壤之隔？ “从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思 议！”这是六祖慧能的弟子永嘉大师《证道歌》中的名句。意思是说，别人 的诽谤也好，非议也罢，就像架起柴火来烧天，天不会因此被烧焦烧坏， 可怜那放火的人是枉费了心机。一个超越了是非毁誉的人，面对诋毁诬 陷，就像是在饮甘露，有无量的受用自在，这样的功夫，确实是不可思 议！ 天是空虚的，空旷的，你架火烧它，它不会生起嗔恨，平静地领受；心 是博大的，不二的，毁誉称讥，利衰苦乐，它毫无分别，慈悲地包容。 3?顺逆不干怀 人的一生中，有顺境有逆境，有光风霁月的天气，有风雨交加的日 子，有春风得意的高潮，有凄风苦雨的低谷。对这种种境况，用智慧的心 境来对待，就会淡定从容，轻松自在。 【定风波】 东坡在沙湖道上游览时，突然遭遇到了阵雨，同行的人都狼狈不堪， 而他却一点也没有放在心上。过了不久，天色渐渐放晴，东坡兴致大起， 写了一首《定风波》词来抒情言志： 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行？竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑 烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风 雨也无晴。 这首词生动地表达了苏东坡忘怀得失的人生态度。词的重点，在最 后一句——“也无风雨也无晴”。“风雨”，比喻穷困、失意、挫折等；“晴”， 比喻通达、得意、顺畅等。
一般人的心态容易被外在的环境所控制，成功时得意忘形，挫折时 一蹶不振。这样一来，我们的心就随着悲喜得失，起伏不定。而在苏东坡 看来，风雨阴晴，不过是过眼云烟。 人生在漫长的历史过程中，只不过是短短的一瞬。纠缠在阴晴圆缺 之中，只会惹得“早生华发”。 所以，与其纠缠于风雨，还不如忘怀于风雨。 我们固然无法选择生活的内容，但我们可以选择面对生活的方式。
第31节：五 超越一切的不二法门(5) 当你强化、放大风雨的时候，你就会黑云压城，雨骤风狂； 当你淡化、放下风雨的时候，你就会雨过天晴，云淡风轻。 顺境不骄傲，逆境不沮丧；置身风雨中，不为风雨动，这就是超越了 风雨阴晴的禅境。 【此心安处是吾乡】 苏东坡的“也无风雨也无晴”，成了中国历史上不以穷通得失挂怀、 潇洒旷达的人生情怀的范本。 这种“也无风雨也无晴”、宠辱不惊的人生态度，还贯穿在他对人物 的评价中，贯穿在他本人的人生历炼中。 苏东坡历尽政治风波，劫后余生，从边远地区回到京城，在翰林院供 职。不久，好友王定国也从岭南被召回京城。两人相见，开怀畅饮。酒席 间，王定国让歌女柔奴劝东坡饮酒。柔奴眉清目秀，应对敏捷。并且，更 吸引东坡的，是她的那种淡定平和的气质。苏东坡问她： “你的家人都在 京城，你一个人跟主人在岭南呆了这么长的时间，那里风土不好，这些年 够辛苦的吧？” 柔奴安详娴雅地回答说：“此心安处，即是吾乡。” 东坡听了，感到非常的震憾：这么一个柔婉妩媚的女孩子，却有这么 洒脱、这么超然的心境。感慨之余，东坡写了首《定风波》词来表示赞许。 词中说： 万里归来颜愈少，微笑，时时犹带岭梅香。试问“岭南应不好”，却 道，“此心安处是吾乡”。 “此心安处是吾乡”是柔奴置身逆境、波澜不惊、超然其上的感悟，也 是古代的知识分子所追求向往的境界。唐代白居易在诗里就经常流露出 这种感受，如“身心安处即吾土，岂限长安与洛阳？”“我生本无乡，心安 是归处”。“无论海角与天涯，大抵心安即是家”。 这种心境，也给了仕途坎坷的苏东坡莫大的受用。正因为苏东坡的
自身也有着“此心安处是吾乡”的旷达，他在被贬到偏僻荒凉的岭南时， 仍然非常乐观，写下了那首著名的诗歌： 罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新。 日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 苏东坡在垂暮之年被贬到惠州，仍然旷达洒脱，忘怀于得失。当他吃 着荔枝时，不是在怨天尤人，而是在感恩，这样一来，在别人难以承受的 苦难中，反而发现了生命的喜悦与自在。 如果执著于繁华，萧瑟时就会痛苦万分。如果在花繁柳艳处，淡定从 容，秋风萧瑟的时候，就不会有失落的痛苦。如果执著于繁华，萧瑟时就 会痛苦万分。如果在花繁柳艳处，淡定从容，秋风萧瑟的时候，就不会有 失落的痛苦。这就是《菜根谭》说的：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留 无意，漫随天外云卷云舒。”也是苏东坡自己说的：“成固欣然，败亦可 喜。”（苏轼《观棋》） 这就是超越顺境与逆境、超越得失、超越成败的不二法门。 4?生死得自由 生命与死亡，用不二法门加以超越，就像冰与水、抬起脚与放下脚一 样。 水在低温下凝结，就成了冰；冰在高温下融化，就成了水。两者在形 式上虽然不同，本质上并没有两样。 走路的时候，抬起脚是在走路，放下脚也是在走路。 如果我们用这样的心态来看待生命与死亡，就会像泰戈尔散文诗所 说的那样： 生如春花之绚烂，死如秋叶之静美。 生如春花之绚烂，“生”得活泼旺盛； 死如秋叶之静美，“死”得宁静从容。 用这样的平常心来看待死亡，就会视死如“归”，不再将它视为畏途 了。 要知道，生生死死，犹如花开叶落，都是自然而然的生命现象。
【父死，子死，孙死】 马祖禅师晚年身体欠安，学人问：“师父身体如何？”马祖说：“日面 佛，月面佛。” 根据《佛名经》的记载，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一昼夜。 马祖借用“日面佛，月面佛”这两句话，意思是：像日面佛那样活得长长久 久固然好，但像月面佛那样只活一昼夜，也没有什么遗憾的。因为各人有 各人的寿命，只要活在当下，把握当下的每一天，每一个时辰都活得开 心、自在、踏实，活得长活得短并没有两样。
第32节：五 超越一切的不二法门(6) 不管是“日面佛”还是“月面佛”，不管是生还是死，不管是病还是没 病，一切顺其自然，远离分别和执著，就是参破生死的大智慧。 在日本，有一个富商非常敬重仙崖禅师，请禅师写一些祝福的话，祝 福他的家族永远兴旺。富商想把这些话作为传家宝，世世代代传下去。 仙崖禅师展纸研墨，大笔一挥，写下六个字： 父死，子死，孙死！ 富商看了，非常生气：“我是请您写一些祝福我家世代幸福的话，你 怎么开这么大的玩笑？” 仙崖禅师认真地说：“我没有一点开玩笑的意思。” 富商疑惑不解地问：“这是怎么说呢？” 仙崖禅师说：“这里面的道理再清楚不过了！你想想看：假如你的儿 子在你前面死，白发人送黑发人，你将十分悲痛；假如你的孙子在你儿子 前面死，你和你的儿子都会更加悲痛。假如你的家人一代一代地，按照我 所写的次序死，这就叫享尽天年，这才是真正的兴旺啊！” 富商听了，为自己的失态深感羞愧。他用高额的礼金，酬谢禅师的教 诲。 一个人如果能够依照自然的寿命过完这一生，没有什么意外不幸的 事件发生，那就是莫大的福分。仙崖禅师的书法，正印证了他自己所说的 那句话： “生命，乃是死亡的开始。” 勘破了生死，超越了生死，就能生得更自在，死得更从容，就能生如 春花之绚烂，死如秋叶之静美。 【我们都是过客】 憨山大师是明代末年四大高僧之一。有一次，他云游的时候迷了路， 不知走了多久，才在漆黑的夜里见到一盏灯火。定睛一看，原来是一户人 家。憨山大师很高兴，立刻上前敲门，请求借住一宿。
屋主听到他提出的要求后，板着脸拒绝说：“对不起，请另外找地方。 我家不是旅店！” 大师笑着说：“你说错了，你家就是旅店！我只要你老老实实回答我 三个问题，就可以证明你家就是旅店。” 屋主说：“我不信！只要你能说服我，我就让你进门。” 憨山就问：“在你以前，谁住在这里？” 屋主说：“家父！” “那么在令尊之前，谁又是这间屋子的主人？” “我祖父！” “如果施主过世，谁又会做这间屋子的主人？” “我儿子！” 憨山大师大笑着说：“哈哈，这不就对了！你不过是暂时住在这里 面，也像我一样，大家都是旅客啊。” 屋主一听，觉得有道理，就把他请了进来。于是，憨山大师在屋里美 美地休息了一个晚上。 *** “不二法门”是禅宗超越对立以达到心理祥和的利器。运用不二法 门，可以超越一切对立的观念，当这些相对的观念被超越的时候，我们就 可以获得超越的大自在、解脱的大喜悦—— 自己与他者的对立超越了，就是爱花赏花而不折花，以感恩的心包 容他人；就是同一个世界，同一个梦想。 诋毁与赞誉的对立超越了，就是八风吹不动天边月，是非场中信步 行。 成功与失败的对立超越了，就是穷通不挂念，得失不干怀。成固可 喜，败亦欣然。 烦恼与菩提的对立超越了，就是常在河边走，就是不湿鞋；百花丛中 过，片叶不沾身。 生命与死亡的对立超越了，就是来得潇洒，走得安详，生如春花灿，
死如秋叶美。 超越了一切对立，就是“远离颠倒妄想，究竟涅槃”（《心经》）。 “究竟涅槃”的境界，就是妄想、分别、执著等一切对立烟消云散，生 命的晴空云淡风轻的境界；就是超越了生死烦恼的境界。
第33节：六 色即是空，空即是色(1) 六 色即是空，空即是色 “色即是空，空即是色”是现代人最喜欢的口头禅之一了。这两句话， 出自于禅宗的经典《心经》。 《心经》是《般若波罗蜜多心经》的简称。“般若”是“智慧”的意思，“波 罗蜜多”是“到彼岸”的意思，“般若波罗蜜多”是说禅的智慧像一条大船， 能把我们从生死烦恼的此岸，渡到快乐自在的彼岸去。 《心经》总共有260个字，是600卷《大般若经》的纲领，它的主要内容 是阐述空的原理。 《心经》上说： 色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是！ “色”指物质的现象；“受想行识”指精神的现象。这几句经文是说，一 切物质的现象和精神的现象，它的本性都是空。 在这里，“空”是指空的性质，而不是任何事物都不存在的“空”的状 态。 为什么一切皆空？因为一切事物都是缘起的，都是由各种因缘和合 而生成的，所以它们在本性上是空的，这就叫缘起性空。 另一方面，正因为一切事物在本性上是空的，所以当各种因缘和合 时，可以生起一切事物。 在“色即是空，空即是色”这两句话中，“空”是指空的性质，而不是任 何事物都不存在的“空”的状态。这是我们需要特别记住的一点。 1?观色即是空 一切事物都是缘起，都是各种因缘和合而生成的，所以在本性上是 空的。比如人的身体，从“色即是空”的角度看，就是“四大皆空”。所谓“四 大”，是指组成人的身体的“地、水、火、风”这四种性质。 地大是指坚硬的性质。人是由骨骼支撑着的，骨骼就是坚硬性的地 大；
水大是指潮湿的性质。人的血液、眼泪、唾液等是潮湿性的水大； 火大是指温暖的性质。人的体温就是温暖性的火大； 风大是指流动的性质。人的一呼一吸是流动性的风大。 人的身体由“四大”组合而成。因为是组合而成，所以它的性质是空 的。也因为是组合而成的，所以必须处在调和的状态。如果不和谐，就会 有麻烦。 比如，火大出了问题，你的体温不是37度，而是40度，那么你就要睡 到病床上去，打点滴；再比如，风大出了问题，一口气上不来，你就会往生 西天。所以四大必须处在调和的状态。一个人生病时，就叫做“四大不 调”；一个人离开世界的时候，就叫做“四大离散”。 不光是“四大皆空”，用禅的观点来看，人世间的一切，都处在无常变 化之中： 生理现象的无常，有生、老、病、死； 精神现象的无常，有生、住、异、灭； 物理现象的无常，有成、住、坏、空。 释迦牟尼这位伟大的教育家，在一生中用了22年的时间来讲解600卷 《大般若经》，可见这部经典是何等的重要。《心经》就是《大般若经》的提 纲。《大般若经》的主旨也就是《心经》的主旨。那么，这个主旨到底是什么 呢？有一位法师把它总结成12个字： 一切法，无所有，毕竟空，不可得！ 最能体现观色成空智慧的名言，是《金刚经》中的一首偈语。 【金刚六如】 《金刚经》中有一首著名的偈语说： 一切有为法，如梦幻泡影。 如露亦如电，应作如是观。 这首偈语，因为连用了如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，在历史 上被称为“六如偈”。 所谓“有为法”，就是由因缘和合而产生的一切事物。
一切有为法，如梦，梦时虽有，醒来即空；如幻，虽然逼真，可等你回 过神来就没有了；如泡，水泡刚刚生起，马上就灭了；如影，灯光阳光下的 影子，其实是物体的投射，影子的本身虚假不实；如露，早晨的露水，太阳 一出来就干了；如电，空中的闪电，一闪而过。 一切有为法，如梦、幻、泡、影、露、电。这组形象生动的比喻，对中 国人有很大的吸引力，成为大家所津津乐道的内容。苏轼留下了“真成一 代风流尽，叹息浮生信六如”的名句；赏风赏月赏秋香的风流才子唐伯 虎，也取“金刚六如”的意思，给自己起了个“六如居士”的雅号。 一切有为法，如梦、幻、泡、影、露、电，令人生起繁华如沙的感叹， 让人自然而然地想起了一场禅的行为艺术，它的名字就叫“繁华不过是一 捧沙”。 【繁华如沙】 这是一个令人极度震撼的禅的行为艺术。
第34节：六 色即是空，空即是色(2) 2001年2月，两位禅师，在纽约的一家画廊，作了一幅画，来展现禅的 艺术。 整个绘画是由一种用在藏药上的细沙画成的。绘画的过程将近一个 月。他们每天要画好几个小时，用不同的色彩描绘出禅学和芸芸众生的 世界。 整幅图画结构严谨，色彩丰富。绘画用的沙粒，富有层次感，展现了 一个圆满博大的世界。 随着绘画程度的深入，围观的人越来越多，画家用彩色沙子绘出来 的画也越来越精致。 最后，呈现在人们面前的，是极致的繁华。画家用极其华丽辉煌的绘 画，震撼着人们的视觉和心灵，令人叹为观止。 然而，就在人们沉浸在无与伦比的繁华景象中，赞叹不已时，两个禅 师突然做出一个令所有人都意想不到的举动！只见他们拿出刷子，将精 心绘制的作品，毅然决然地抹掉。 顷刻间，灰飞烟灭，尘归尘，土归土！ 刚刚还呈现在人们眼前的到了极至的繁华，顷刻之间，化成了一捧 残沙！ 之后，他们将这些沙子倒进了一条溪水中。 那些漫天飞舞的人物形象，那些欣欣向荣的生命，那些宏伟的庙宇， 那些千姿百态的繁华，都成了禅师手中缓缓流逝的细沙，随风而逝，飘进 溪水，溶化，消失，一去不返。 两位僧人以凄美的姿态，将繁华的世界回归于空，让我们大彻大悟： 原来，繁华的背后，只是一捧细沙—— 任你有倾国倾城的容貌，任你有青春洋溢的年华，任你有如日中天 的名气，任你有炙手可热的权势，任你有富可敌国的财产，到头来，再繁 华的景象，只不过是一捧细沙！
那么，在面对这一捧细沙绘制出来的繁华时，你是不是还像以往那 样痴迷执著？ 红尘滚滚，谁也不愿意远离物质世界的繁华。 但是，我们必须清醒地认识到：在我们短暂的一生中，所创造所经历 的一切繁华，实际上都不过是一捧细沙。 看透了繁华不过是一捧细沙，就可以从容洒脱地放下。 2?看破时放下 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。 繁华不过是一捧细沙。 只有看得破，才能放得下。 《菜根谭》说： 山河大地已属微尘，而况尘中之尘; 血肉身躯且归泡影，而况影外之影。 非上上智，无了了心！ 把人放在无边无际的空间中来看，山河大地也不过像一粒尘埃，像 沧海一粟，更何况尘埃之中的人类，实在是卑微渺小得可怜! 把人放在无始无终的时间中来看，人的躯体肉身好像泡沫幻影，像 石火电光，更何况泡影之外的功名，实在幻灭得如过眼烟云! 若不是大彻大悟的人，又怎能有看得破、放得下的心? 怎样才能看得破？如果等到繁华变成了一捧细沙的时候，才看得 破，就为时已晚。 在繁华正浓正艳的时候，看得破，这叫做“当体即空”。 【当体即空】 江南国主李璟，邀请法眼禅师同赏牡丹花，法眼禅师即兴赋诗，诗中 说： 艳冶随朝露，馨香逐晚风。 何须待零落，然后始知空？ “艳冶随朝露，馨香逐晚风”。这是世人看花时的智慧。盛开着的美丽
的牡丹，在早晨的露水滋润下明媚动人。但到了晚上，到了晚春，它的香 气和容华，就会随风而逝，枯萎凋零。 “何须待零落，然后始知空？”这是法眼禅师看花时的心理。不要等 它凋谢零落，才知道枝头空空。在它正开得艳开得浓的时候，就要清清楚 楚地知道，它的本性、它的当下，就是空的。 体会到当体即空，就不会随着境界转，不会受到外部环境的诱惑，不 会受到表相的蒙蔽。 【梵志的放下】 释迦牟尼在世时，有一位梵志，两手分别拿了一个花瓶，站在释迦牟 尼的前面，想把这两瓶花献给释迦牟尼。 释迦牟尼说：“放下。” 梵志把左手的花瓶放下。 释迦牟尼又说：“放下。” 梵志把右手的花瓶放下来。 释迦牟尼还是对他说：“放下！”
第35节：六 色即是空，空即是色(3) 梵志感到奇怪，问：“我已经两手空空，没有什么可以再放下的了，我 还放下个什么？” 释迦牟尼说：“我叫你放下，并不是叫你放下手里的东西。我要你放 下的是你的六根、六尘和六识。当你把内在的意识、念头彻底放下时，你 就会获得宁静而幸福的生活了！” 梵志这时才领会了“放下”的真义。 一个人如果执著于色，执著于对物质的追求，就不能“空”，不能放 下，就会淹没在物欲的洪流中，缺乏灵性与超脱。所以，必须看得透，参 悟“色即是空”，才能放得下，活出智慧和轻松。 可见，“色即是空”给予我们的启示，就是看破、放下。 “看破”，是观念上的转变，“放下”，是行为上的实践。 “看破”是要有足够的智慧，“放下”是要有足够的勇气。 “看破”是真学问，“放下”是真功夫。 可以说，禅的体验的过程，就是看破、放下的过程。放下，是我们一 生一世的功课。这个功课，你老老实实去做，每天看破一点，放下一点， 总有一天，你就会发现，在你眼前的，是一个完全崭新的世界。 《涅槃经》说：“皮肤脱落尽，唯有一真实。”树的死皮枯叶褪掉了，那 个坚朗如铁的枝干才会显现出来。 繁华如沙，当繁华脱落的时候，那个真实、那个本来的面目就会显现 出来，它不是别的，就是我们的本心本性。 “大死一番，再活现成”，“绝后再苏”，“死中得活”。当我们看破、放 下，还必须担当、奉献，这才是圆融无碍的禅的境界。 3?观空即是色 世人容易执著于虚幻的外相，容易执著于“色”，贪得无厌，不知道世 事无常，容易流于实用主义。为了去除这个毛病，禅学说“色即是空”，让 大家不要执著于外在的色相。如果你执著于外在的色相，纵然耗尽了毕
生的心力，到头来还是竹篮打水一场空。 但是，有的人听了“色即是空”这句话，就认为要想超越痛苦，获得解 脱，就必须远离这个色，从而对“空”生起了执著。执著于“空”，不知道承 担责任，容易流于虚无主义。当执著于这个“空”的时候，“空”就成了枯木 死灰，成了一潭死水，成了顽空、断灭空。 所以，禅学又说“空即是色”，让那些沉溺在枯木死灰顽空中的人走 出来，承担起责任与义务。 宋代的永明延寿禅师，有一首非常著名的禅偈： 修习空花万行，宴坐水月道场。 降服镜里魔军，大作梦中佛事！ 虽然一切的修行活动像空中的花朵虚幻不实，但还要认真去修行； 虽然修行办道的场所像水中的月影虚幻不实，但还要静静地禅坐。 人的烦恼魔障本来是空，像镜中的影子一样，但还要努力去降服； 各种佛事活动本来是空，像梦中的景象一样，但还要努力去完成。 大家看看，禅师看得多清楚，多透彻，而做事的愿望又是多么的强 烈。 【前赤壁赋】 苏轼的《前赤壁赋》是一篇富有禅意的文章。在这篇文章中，有一段 话值得我们仔细体会： 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼， 而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者 而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？” 在文章中，苏轼借江水与明月两个意象展开自己的观点。苏轼说，从 一方面看，江水滔滔不息日夜流逝；从另一方面看，江水还是一江的水。 从一方面看，月亮阴晴圆缺日日不同； 从另一方面看，月亮的本身并没有 任何增减改变。 因此，怎么样来看待人生，需要一个多元的角度。 从变化的角度来看，缘起缘灭，生生灭灭，转眼之间，天地都不复存
在，又何况短暂的人生； 从永恒的角度来看，不但江水、明月、大自然是永恒的存在，即使是 短暂的人的生命，也是无穷无尽的。 既然人生是无穷无尽的，我们又何必感叹人生短暂世事无常，羡慕 大自然的永恒，而使自己陷于无穷无尽的痛苦中呢？
第36节：六 色即是空，空即是色(4) 由此可见，仅仅有“色即是空”的认识还远远不够，还必须从这里面 转身而出，体悟到“空即是色”，方不致于使生命流于枯寂。 【古冢不为家】 学人问百严禅师：“什么是禅？” 禅师说：“古冢不为家！”（《景德传灯录》卷十七）——荒坟古冢里面， 不是我们的家。 在这里，“古冢”是生命的沉寂，而“家”是生机的洋溢。在禅的里面， 仅仅是枯木死灰般的断灭空，是没有生机活趣的。 禅是一种空明而活泼的心境，并不是枯木死灰式的空。“枯木禅”之 所以在禅的里面遭到批评，就是因为这种心境，是能“死”而不 能“活”——“死”去了妄想妄念，却不能让智慧的生机“活”出来。 当我们消除了烦恼妄念之后，还必须呈现出真心的作用，否则就掉 到一潭死水里去了。掉进一潭死水里去，就会窒息生机。所以禅师告诫学 人： 莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人！（《古尊宿语录》卷八） 要体证禅的“空”，必须防止成为枯木寒灰的空。如果心如寒灰，纵是 你在白云深处盘起双腿静静地打坐，这寒灰也照样能把人给“煨”死。 “煨”的本意是把东西埋在热灰堆里烤熟。这句话说“寒灰”也能够煨 人，意思是坐禅仅仅达到心如枯木寒灰的阶段，是走入了旁门左道。因为 真正的“空”，就是诗佛王维诗中所说的那样：“行到水穷处，坐看云起 时。”真正的“空”，不是“坐在黑山鬼窟里”，不是“冷水泡石头”，而是在定 云止水中，有鸢飞鱼跃的气象，充满着生机活趣。这就是“真空不坏妙 有”。 “空”的意思是虚幻不实，缘起而无自性，并不否定存在的种种假相。 执著于空，就落入了顽空的邪见。如果这样，就不可能在实际生活中体会 到真正的“空”。
因此，在“色即是空”的后面，必须转过身来，体会“空即是色”的深 义。 空即是色，真空妙有，在生活中的运用，就是“大死一番，再活现成”； 就是“打得念头死，救得法身活”，就是“死去活来”！ “大死一番”，“打得念头死”，“死去”，就是看破放下，就是灭绝了所 有的烦恼； “再活现成”，“救得法身活”，“活来”，就是担起奉献，就是重新获得 智慧的生命， 【捉虚空】 石巩禅师勘问西堂禅师：“怎样才能捉住虚空？” 西堂用手在虚空中抓了一抓。 石巩说：“你这样做，并不能捉住虚空。” 西堂问：“那么，究竟要怎样来捉虚空？” 石巩猛地用力捏住西堂的鼻子，西堂疼得大叫。 石巩说：“必须这样捉虚空才行！”（《五灯会元》卷三） 在上面的公案中，西堂伸手向空中抓了一把，这是把“空”看成了什 么都没有，这就掉进了一潭死水里了。禅宗说：“死水不藏龙。”在一潭死 水里，是没有“龙”的存在的，没有智慧生命的存在的。这种空，在禅的里 面，也叫做“顽空”，痴顽的空；“断灭空”，一无所有、灭绝生机的空。这是 禅里面最要反对的、最要避免的空。 为了纠正师弟西堂的误解，石巩禅师就在他的鼻子上狠狠地掐了一 把，这里有两层意思，一是把他的错误方向给扭转过来；二是让他感觉到 疼痛，让他感觉到虽然“色”就是“空”，但“空”也就是“色”，这个“空”不是 什么都没有，而是有“色”——有鼻子的存在。 这样的“空”，在禅的里面，叫“真空”；这样的“色”，在禅的里面， 叫“妙有”。这就是禅语“真空不坏妙有”的意思。 4?认真时担起 只有看得破，才能放得下。
只有认得真，才能担得起。 空即是色，“色”是呈现在我们眼前的万事万物，它的本质是“空”，但 我们并不能因为它的本质是空，就一味地加以放弃。在禅学中，非空之 空，空而不空，才是“真空”，是最高层次的“空”。认得真，就是要体会这个 真空的精神，担起责任与义务。
第37节：六 色即是空，空即是色(5) 放下不等于放弃。放弃是绝对的，放下是相对的。放下是为了更好地 担起。 如果放弃了一切，就会剩下一具躯壳。这样的人就成了行尸走肉。 【晒躯壳】 有位孤独的青年，靠在一棵树上晒太阳。他衣衫褴褛，神情萎靡，有 气无力地打着哈欠。 一个禅师从这里经过，问：“年轻人，天气这么好，你不去做事，在这 里哀声叹气干什么？” 年轻人叹了一口气说：“在这个世界上，除了我自己的躯壳外，我一 无所有。我又何必费劲去做什么事呢？每天晒晒我的躯壳，就是我所做 的全部事情了。” “你没成家？” “没有。成家太麻烦，不如干脆不成家。” “你没有喜欢的人？” “没有。爱过后是恨，聚过后是散，不如干脆不去爱。” “你没有朋友？” “没有。与其交往之后还会失去，不如干脆不去结交。” “你不想去工作？” “不想。工作不过是为了赚钱。赚了再多的钱，到头来还不是两手空 空。既然这样，何必还要费那个劲？” 禅师给了他一根绳子，说：“既然这样，你把这根绳子拿去吧。” 年轻人感到很奇怪，说：“我要这根绳子干什么？” 禅师说：“快去把自己吊死啊。按照你的说法，人有生就有死，与其到 最后免不了一死，还不如现在不要活了。所以我想成全你，让你把自己赶 快吊死啊。” 很多学禅的人，误以为学了禅，就“看破红尘”，什么事都不用去做。
这实际上是大错特错，大谬不然。 【担当乃丈夫】 我有一个朋友，曾经有过一个和谐美满的家庭。在“文革”中，工宣队 队长看中了他妻子的美貌，就找了一个借口，把他打成右派，霸占了他的 妻子。后来那个时代结束了，工宣队队长也病故，前妻孤苦无依，他们又 重新复合了。经历了这样一段惨痛的事件，朋友心上的阴影久久挥之不 去。 这个朋友知道我对禅学很有兴趣，就给我写信，诉说心中的苦闷。在 信里，他抄录了一句禅语：“好事不如无。”我很清楚他抄录这句话的意 图，就在后面续了一句说：“担当乃丈夫！” 半年后，他在一个深夜给我打了电话，声泪俱下。 这句话后来成了他精神的支柱。渐渐地，他的性格又变得开朗起来。 “好事不如无”，是对“色即是空”的体会。而“担当乃丈夫”，则是对“空 即是色”的运用。“好事不如无”就是放下，“担当乃丈夫”就是担起。 那么，怎样才能将“放下”、“担起”圆融无碍地运用到生活中？ 有一位听了我禅学讲座的朋友在博客中现身说法： 吴言生讲禅，说要看破、放下、担起、自在，颇符合我现在的情况。 前不久，机关搞竞争上岗，我作为资历较老的中层，希望能轮换一个 好一点的岗位。但是又不好把自己的想法讲出来，总想着领导会考虑的。 后来结果出来，那些跑去找领导汇报思想的人都得到了重用，给我的岗 位很不理想，甚至给人一种被贬的感觉。单位有的人也同情我，高层决策 时也有人帮我说话。现在过去好多天了，我已经走上新岗位。 回头想想，过去真是没有看破。虽然近几年都免不了常想自己职位 的事，有时也看看《道德经》、禅一类的书，真到了结果出来，还是没有看 透。 人的修养真不是件容易的事！既然知道现在的职场就那么回事，自 己又拉不下那个脸面去跑去要，心里却还有些牵肠挂肚的，何必呢。 现在我算想通了。看破就要放下，但放下不等于躺倒不干，而继续干
事，又与过去那样孜孜以求不同，要在干事中求心灵的安宁自在。这真是 我以后应该努力的方向呢。 这位朋友，通过自己的亲身经历，对“放下”与“担起”有了深切的感 悟。虽然文字平平实实，却原汁原味地记录了心态转变的过程。 禅者以“觉悟人生，奉献人生”为人生理想。所谓“觉悟人生”，就 是“色即是空”，就是放下。所谓“奉献人生”，就是“空即是色”，就是担起。 担起，就是慈悲。慈悲，就是与乐拨苦。与乐，给予别人快乐。拨苦， 解除别人的痛苦。 真正而彻底的慈悲，叫大慈大悲。大慈，就是无缘大慈。大悲，就是 同体大悲。 无缘大慈的意思是说，虽然我们之间没有缘，没有任何关系，但我也 发大慈心来帮助你。这时候，我给予你的快乐是没有任何前提条件的。我 们没有具体的师生关系、亲戚关系、朋友关系，但是我无条件地给予你快 乐，这样的行为是纯粹的； 同体大悲的意思是说，虽然我们是不同的生命体，但是我把别人与 自己看成一体，把别人的痛苦看成是自己的痛苦，而生起大悲心来帮助 你。在《维摩诘经》里，别人问维摩诘居士，既然你已经是解脱了的大菩 萨，为什么还会生病？维摩诘说，菩萨本来没有病，但是菩萨把众生看作 是自己的儿子，儿子病了，作父母的当然也就病了。菩萨什么时候才没有 病？等一切众生的病解除了，菩萨的心病自然而然就会好。这就叫：“欲 令居士身无病，直待众生苦尽时。”(唐刘言史《弼公院问病》) 有一句经典禅语说：“娑婆往来八千度。”娑婆，意译为堪忍，指我们 众生所生活的这个红尘世界。虽然有五欲八风种种煎熬人心的东西，但 我们乐在其中，不思出离，能够忍受，所以叫“堪忍世界”。菩萨会充满爱 心地、无限制地到这个娑婆世界中来，来干什么？来度化众生。因为“地 狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。 那么，众生是不是能够度尽的呢？众生度不尽。众生度不尽，是不是 就索性放弃了？绝对不是，这就叫“唤他痴圣人，担雪共填井”（《明觉禅
师语录》）。众生的欲望如井，你担再多的雪能填得上吗？填不上。但是， 这“圣人”是多么的傻，多么的痴，明明知道无法填满，仍然乐呵呵地、无 怨无悔地去做。这个禅宗圣人的境界，也正是《论语》中所说的孔圣人的 境界：“知其不可为而为之。”这样的精神，就是“不为自己求安乐，但愿众 生得离苦”（《华严经》卷二十三）的菩萨境界！ 有一首从《华严经》引申出来的偈子说： 菩萨清凉月，游于毕竟空。 为偿多劫愿，浩荡赴前程！ 菩萨的智慧，如清凉的月色，纯洁而圆满，他证得了“色即是空”的禅 意，置身任何境界，都能领略到“空”的最为高深的意趣。但是，菩萨并没 有远离人世，到西方极乐世界去享受，而是为了报偿生生世世的愿望，无 怨无悔、充满爱心地奔走在人间。这个生生世世的愿望，就是普度众生， 使一切众生远离烦恼，活出一个智慧的生命，觉悟的生命。 菩萨是什么人？菩萨就是觉悟者，是一个充满了爱心的觉悟者。我 们每个人觉悟了，有了爱心，也就是这样的菩萨。 *** 参透“色即是空，空即是色”，就可深入禅的三昧： “色”是由各种因缘和合而生起的，它的本性是“空”； 正因为“色”的本性是“空”，才能由因缘和合而生起各种事物。 世界上没有绝对的色，也没有绝对的空。所以对两者不可偏执。 执著于“色”，会流于享乐主义；执著于“空”，会流于虚无主义。 为了破除对事物的执著之心，所以要参悟“色即是空”；为了破除对事 物的虚无之念，所以要参悟“空即是色”。 参透了“色即是空”，就要勇于“放下”；参透了“空即是色”，就要勇 于“担起”。 放下的是执著，担起的是责任。 “色即是空”就是觉悟的人生，“空即是色”就是奉献的人生。 本书精华已连载完毕，谢谢