Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2015. № 3(11) by EKATERINBURG THEOLOGICAL SEMINARY

ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ

По благословению Высокопреосвященного КИРИЛЛА, митрополита Екатеринбургского и Верхотурского

Екатеринбургская Духовная Семинария

ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ

Выпуск 3 (11) /  2015

Екатеринбург 2015

УДК 27-1(051) ББК 86.37 В38 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство № 200 от 8 февраля 2012 г.

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ Председатель: проф. митр. Константин (Горянов) (г. Петрозаводск) проф., д-р церк. ист. архим. Макарий (Веретенников) (г. Сергиев Посад) проф., д-р церк. ист., д-р ист. наук Н. Ю. Сухова (г. Москва) доктор теологии, Dr. habil. прот. Марк (Лаврешук) (г. Белосток, Польша) проф., д-р ист. наук А. Г. Мосин (г. Екатеринбург) доцент, д-р ист. наук И. В. Починская (г. Екатеринбург) д-р ист. наук Н. Д. Зольникова (г. Новосибирск)

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Главный редактор: протоиерей Николай Малета, первый проректор

Члены редколлегии: канд. ист. наук, доцент прот. Петр Мангилёв; канд. богосл. прот. Сергий Алексеев; канд. богосл. игум. Моисей (Пилатс); д-р филол. наук, профессор О. Б. Акимова; д-р филос. наук, доцент Д. И. Макаров; д-р искусствоведения, профессор О. Е. Шелудякова; канд. ист. наук, доцент А. В. Мангилёва; С. Ю. Акишин; Н. С. Каримова; канд. богосл., канд. ист. наук свящ. Иоанн Никулин (ответственный секретарь)

Интернет-страница Вестника ЕДС http://epds.ru/bulletin ISSN 2224-5391

Ekaterinburg Theological Seminary

BULLETIN OF THE EKATERINBURG THEOLOGICAL SEMINARY

Issue 3 (11) / 2015

Ekaterinburg 2015

UDC 27-1(051) H57

EDITORIAL COUNСIL Chairman: Prof. Metropolitan Constantine (Goryanov) (Petrozavodsk) Prof. Archimandrite Makary (Veretennikov) (Sergiev Posad) Prof. Natalia Yu. Sukhova (Moscow) Archpriest Marek Lawreszuk (Poland) Prof. Alexey G. Mosin (Ekaterinburg) Docent Irina V. Pochinskaya (Ekaterinburg) Natalia D. Zolnikova (Novosibirsk)

Editorial board Editor-in-chief: Archpriest Nikolay Maleta, Vice-Rector Members of the board: Prof. Olga B. Akimova; Prof. Oksana E. Sheludyakova; Docent Archpr. Petr Mangilev; Archpr. Sergey Alexeev; Fr. Moisey (Pilats); Docent Dmitry I. Makarov; Docent Anna V.  Mangileva; Sergey Y. Akishin; Nadezhda S. Karimova; Pr. John Nikulin (Senior secretary)

The academic journal issued by Ekaterinburg Theological Seminary publishes materials and research articles on theology, church history and related disciplines, extracts from the protocols of the seminary academic council meetings, reviews and comments on the diploma papers of the seminary students, reviews and bibliographical notes on new research in the area of theological studies. The journal is addressed to teachers and students of religious schools, historians, theologians, philosophers and all those interested in the above mentioned topics.

Site: http://epds.ru/bulletin ISSN 2224-5391

Содержание Список сокращений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

Раздел I. Исследования История Церкви и археография Константин (Горянов), митрополит Петрозаводский и Карельский, проф. Начало дальнейшего (к 500-летию со дня кончины св. прп. Иосифа Волоцкого) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Макарий (Веретенников), архим. К вопросу о национальности митрополита Филиппа I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Каримова Н. С. Награждения клириков и мирян в Екатеринбургской епархии в конце XIX — начале XX вв. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Мангилёв Петр, прот., Рункевич А. С. Новые материалы к биографии преосвященного Варлаама (Денисова), архиепископа Черниговского и Нежинского . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Пастырское богословие Лютько Е. И. Священник и современный мир: в поисках взаимопонимания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

Раздел II. Публикации « ‘‘Род учёных’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц профессора Н. Н. Глубоковского и епископа Василия (Богдашевского) 1917– 1921 гг.) (вступ. ст., публ. и примеч. Т. А. Богдановой и А. К. Клементьева) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря 1678 года (часть 1: Переписная книга И. К. Коптева) (вступ. ст., публ. и примеч. А. В. Полетаева) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

Раздел III. Рецензии, аннотации и библиография Петр (Гайденко), иером. Рецензия на кн.: Никулин И. А., свящ. Преосвященный Игнатий (Римский-Корсаков), митрополит Сибирский и Тобольский 237

РАЗДЕЛ IV. ЮБИЛЕИ Юбилей Н. С. Каримовой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 Аннотации (на английском языке) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 Сведения об авторах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254

Contents List of Abbreviations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

I. RESEARCH ARTICLES HISTORY CHURCH AND ARCHEOGRAFY Constantine (Goryanov), Metropolit of Petrozavodsk and Karelia, Prof. The beginning of the subsequent: towards the 500th anniversary of St. Joseph of Volokolamsk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Archimandrite Macary (Veretennikov). Concerning the Nationality of the Metropolitan Philippos I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Nadezhda S. Karimova. On the Imperial Awards for the Clergy and Laymen of the Ekaterinburg Diocese of the Late Nineteenth and Early Twentieth Centuries . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Archpriest Petr I. Mangilev, Andrey S. Runkevich. New Evidence Concerning the Biography of His Majesty Varlaam (Denisov), Archbishop of Chernigov and Nezhin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 pastoral theology Eugene I. Lyutko. A Priest in the modern world: in search of a mutual understanding . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

II. Publication “ The Clan of Scholars Will Never Perish…” The Correspondence from the Two Capitals between Professor Nikolay N. Glubokovsky and Bishop Vasily (Bogdashevsky) from 1917 to 1921 (introd., publ. and commentary by Tatiana A. Bogdanova and Alexander K. Klementiev) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 The Census Books of the Possessions of the Vierkhoturie Saint Nicholas Monastery (1678). Part 1. The Census Book of I. K. Koptev (introd., publ. and notes by Andrey V. Poletaev) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

III. CRITIQUE AND BIBLIOGRAPHY Review . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

IV. ANNIVERSARIES Anniversary of Nadezhda S. Karimova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 Summaries . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 About the authors . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254

Список сокращений

List of Abbreviations

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ АИ

Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссиею. СПб., 1841–1842. Т. 1–5.

АСПбИИ Архив Санкт-Петербургского института истории Российской академии РАН наук (г. Санкт-Петербург). ГАСО

Государственный архив Свердловской области (г. Екатеринбург).

ГУТО ГАТ Государственное учреждение Тюменской области Государственный архив в г. Тобольске (г. Тобольск). ДАИ

Дополнения к Актам историческим. СПб., 1846–1872. Т. 1–12.

ЕЕВ

Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1886–1917.

ИР НБУВ Институт рукописей Национальной библиотеки Украины им. В. И. Вернадского (г. Киев, Украина). ИРЛИ

Институт русской литературы [Пушкинский дом] (г. Санкт-Петербург).

КазДА

Казанская духовная академия (г. Казань).

КДА

Киевская духовная академия (г. Киев, Украина).

МДА

Московская духовная академия (г. Сергиев Посад).

НАН

Национальная академия наук Украины (г. Киев, Украина).

ОР РНБ

Отдел рукописей Российской национальной библиотеки.

ПСРЛ

Полное собрание русских летописей. СПб. / Пг., 1846–1921. Т. 1–24; М.; Л., 1949–1994. Т. 25–39. М., 1995. Т. 41.

РГАДА

Российский государственный архив древних актов (г. Москва).

РИБ

Русская историческая библиотека, издаваемая Археографическою комиссиею. СПб., 1872–1927. Т. 1–39.

СПбДА

Санкт-Петербургская духовная академия (г. Санкт-Петербург).

ТГИАМЗ Тобольский государственный историко-архитектурный музей-заповедник (г. Тобольск). ТОДРЛ

Труды Отдела древнерусской литературы. М.; Л., Л., СПб., 1934—. Т. 1—.

УНР

Украинская Народная Республика.

ЦДА

Централен държавен архив [Центральный государственный архив Болгарии] (г. София, Болгария).

I. RESEARCH ARTICLES

HISTORY CHURCH AND ARCHEOGRAFY

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 3 (11). 2015, 11–25 Раздел I. Исследования

История Церкви и археография

ИССЛЕДОВАНИЯ

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ И АРХЕОГРАФИЯ Константин (Горянов), митрополит Петрозаводский и Карельский, проф. Начало дальнейшего (к 500-летию со дня кончины св. прп. Иосифа Волоцкого)

Constantine (Goryanov), Metropolit of Petrozavodsk and Karelia, Prof. The beginning of the subsequent: towards the 500th anniversary of St. Joseph of Volokolamsk Митрополит Константин (Горянов)

Митрополит Петрозаводский и Карельский КОНСТАНТИН (Горянов) Начало дальнейшего (к 500-летию со дня кончины…)

НАЧАЛО ДАЛЬНЕЙШЕГО

(К 500-летию со дня кончины св. прп. Иосифа Волоцкого) Актуальная бесконечность Божественного бытия определяет динамическую бесконечность человеческого пути и подвига, в котором всегда есть начало дальнейшего — даже за пределами земной жизни и самого времени. свт. Григорий Нисский (335 — ок. 395) Настоящая статья посвящена личности и деяниям великого русского святого прп. Иосифа Волоцкого. С пятисотлетнего отстояния от времени жизни святого монаха автор статьи в историческом контексте рассматривает современное значение его монашеского и государственного служения. Это служение определяется не иначе, как подвиг, как опасная борьба с иноземными завоевателями, которые в лице иудея Схарии и с помощью его единомышленников пришли на Русь не с оружием, а с губительной идеологией, названной «ересью жидовствующих». Подробно рассматриваются в статье понятия «ересь» в целом и «ересь жидовствующих» в частности, исследуются причины возникновения немалого числа последователей этого враждебного традиционной пра-

Митрополит Константин (Горянов)

вославной вере учения. В историческом контексте статьи отражены не только фактические события, связанные с чужеродной идеологической экспансией, но рассматриваются меры, своевременно принятые мудрыми подвижниками Русской Православной Церкви Иосифом Волоцким, Геннадием Новгородским. Исследуются также взаимоотношения «иосифлян» и «нестяжателей». В результате этого исследования доказывается ложность представления некоторыми историками Иосифа Волоцкого и Нила Сорского как идеологических противников. Актуальность подвига прп. Иосифа рассматривается автором в государственном значении, подчеркивается, что на «иосифлянстве» основывается идеология Русской Православной Церкви XVI – XVII вв. Прп. Иосиф Волоцкий одним из первых понял, что еретичество направлено на подрыв государственных устоев Руси, и борьба с ним была борьбой за сохранение суверенитета страны. В наше время, когда России приходится сталкиваться со многими идеологическими вызовами, с открытым богоборчеством, приходящими из западных стран, невозможно переоценить пример подвига прп. Иосифа Волоцкого. Автор в богословско-философских категориях, с помощью понятий динамической и актуальной бесконечностей экстраполирует значение подвига святого прп. Иосифа в будущее, в Вечность. Ключевые слова: прп. Иосиф Волоцкий, свт. Геннадий Новгородский, ересь, ересь жидовствующих, Схария, иосифляне и нестяжатели, прп. Нил Сорский, идеология Русской Православной Церкви.

70-летие великой Победы нашего Отечества, спасшего мир от смертоносного фашистского порабощения, промыслительно совпало по времени с еще двумя памятными датами России, которые также имеют спасительное содержание. Это 1000-летие со дня кончины святого князя Киевского Владимира — крестителя Руси и 500-летие памяти великого русского святого — монаха Иосифа Волоцкого. Победа св. князя Владимира над языческой тьмой стала залогом всех последующих побед Руси-России. Борьба Иосифа Волоцкого — тоже победоносное сражение, духовное и физическое, битва за чистоту православия, которым была сильна Русь. Наблюдается некая объективная, пугающая человека величинами, сопоставимыми с человеческим веком и до ста раз превышающими его, закономерность в соседстве чисел — 70 лет, 500 лет, 1000 лет. Нам, сегодняшним, знающим на собственном, если не на реальном, то в преде12

Начало дальнейшего (к 500-летию со дня кончины…)

лах родовой памяти опыте, что значит жертвенное сражение за Отечество, события, отстоящие от века нынешнего на тысячелетие и полтысячелетия, кажутся из разряда непостижимого, выходящего за мыслимые количественные границы, устремленными к бесконечности. В христианстве истинной бесконечностью является онтологическая бесконечность Бога. Только к ней может быть применен апофатический подход, подразумевающий непостижимость Божества. Бесконечное или абсолютное в Боге не допускает никакого определения. Но любое число определяется своей конечностью, поэтому в математике можно рассматривать бесконечность как математически определенную собственно бесконечную величину и оперировать с ней. Теория множеств Кантора и интуиция актуально-бесконечного через полторы тысячи лет подтвердили древние богословские постулаты святителя Григория Нисского о том, что в актуальной божественной бесконечности, не имеющей предела, содержится динамическая бесконечность человеческого пути и подвига, определяющаяся присущей каждому человеку мерой постижения Бога. Именно с этой мерой, с этой «вместимостью» связаны подвиги русских святых, среди которых прп. Иосиф Волоцкий находится в ряду духовных водителей православного Отечества. Его подвиг борьбы с ересью, потрясшей основы державы, и еретиками во благо русского государства и чистоты православия был самопожертвованным и настолько успешным, что антирелигиозные и либеральные силы России в течение веков (и поныне) пытались исказить факты его деяний и умалчивали об истинных смыслах его побед. Чтобы это понять, надо вспомнить определение ереси и обратиться к истории возникновения так называемой «ереси жидовствующих» на Руси в конце XV века. Ересью называется ошибочное учение, искажающее фундаментальные основы христианской веры, а его последователи называются еретиками. Слово это происходит от греческого αἵρεσις (выбор, направление, учение, школа) и означает личный произвол, стремление противопоставить полноте христианской истины свое субъективное выборочное мнение. Указывая на свои иудейские корни, апостол Павел говорил: «Жизнь мою от юности [моей], которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все Иудеи; они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению (αἵρεσιν)» (Деян 26. 4, 5). 13

Митрополит Константин (Горянов)

Религиозная партия, исповедовавшая то или иное учение, также могла называться ересью: «Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать [язычников] и заповедывать соблюдать закон Моисеев» (Деян 15. 5); «первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу» (Деян 5. 17, 18). В 1-м Послании к Коринфянам ап. Павел использовал это слово для обозначения «разномыслий», возникших в христианской общине по поводу «вечери Господней»: «Но, предлагая сие, не хвалю [вас], что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее. Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. Далее, вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается». Однако эти «разномыслия — ереси» не носили догматического характера, а под ересями здесь понимаются беспорядки при трапезах и возникавшие при этом несогласия и раздоры, поэтому ап. Павел продолжает: «Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? Похвалить ли вас за это? Не похвалю» (1 Кор 11. 17–22). При некотором разнообразии значений слова «ересь» в раннехристианских текстах уже апостолы употребляли его и в том значении, какое прочно закрепилось за ним впоследствии в догматическом сознании Церкви. «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси, — предостерегал ап. Петр, — и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2 Петр 2. 1). Апостол Павел дал и практическое предписание в отношении еретика: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит 3. 10, 11). Он особенно призывает своего ученика Тита остерегаться рукополагать во пресвитера и епископа обрезанных: «Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти» (Тит 1. 10, 11). В раннем христианстве это уже было проблемой. Не избавились от нее и в последующие века. 14

Начало дальнейшего (к 500-летию со дня кончины…)

В XV в. на Русь обрушилась так называемая «ересь жидовствующих». Это общепринятое у историков устоявшееся название мы не будем менять, хотя оно и не соответствует определению ереси, о чем будет сказано ниже. Она явилась очередным вызовом величию Руси, которое к тому времени стало очевидным для всего мира. После заключения в 1438–1439 гг. Ферраро-Флорентийской унии и завоевания в 1453 г. Константинополя турками Русская земля в глазах русских людей стала единственной хранительницей истинного (православного) христианства. Эта национальная идея Святой Руси проникла в сознание мыслящего русского общества XVI века и укрепилась в нем не без борьбы, не без препятствий. Итак, «ересь жидовствующих» ведет свое начало с 1470 г., когда в свите приглашенного в Новгород киевско-литовского князя Михаила Олельковича оказался «жидовин Схария». Новгородский ересиарх Схария тождественен с Захарией бен Аароном га-Когеном, который переписывал рукописи в Киеве. Вскоре в Новгород, по сообщению прп. Иосифа, явились «инии жидове»1. Иудеи не случайно начали нападки на православие с Новгорода. Этот важный торговый центр Руси был ближе всего к Западу, любое вольнодумство быстро достигало этого града по торговым путям вместе с привозными товарами. Прибыв в Новгород, Схария со своими соплеменниками прельстили священников Дионисия и Алексия. Иудеи выступали против христианского учения, отрицали Святую Троицу, отвергали Божество Спасителя и Его воплощение, отрицали Второе Пришествие Христово и Его Страшный Суд, отвергали апостольские и святоотеческие писания и все христианские догматы, отрицали церковные установления: таинства, иерархию, посты, праздники, храмы, иконопочитание, монашество и т. д. «В строгом смысле, это была не ересь только, а полное отступничество от христианской веры и принятие веры иудейской. Схария и его товарищи проповедовали у нас не какую-либо ересь христианскую, а ту самую веру, которую содержали сами, в том виде, в каком исповедуют ее все иудеи, отвергшие Христа Спасителя и Его Божественное учение»2. В частности, преподобный Иосиф писал, что Схария также «изучен всякому злодейства изобретению, чародейству и чернокнижию, См.: Алексеев А. И. Жидовствующие // Православная энциклопедия. Т. XIX. М., 2008. C. 185. 2 Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. I. C. 53. 1

Митрополит Константин (Горянов)

звездозаконию же и астрологы…». «Алексей и Дионисий до того возревновали о жидовской вере, что с ними всегда пили и ели, и от них научились жидовству, и не только сами учились, но научили жидовству своих жен и детей. Хотели даже обрезаться в жидовскую веру, но жиды им не велели, говоря: если узнают о вас христиане и вздумают освидетельствовать, то будете обличены, а держите жидовства тайно, явно же христианство. Алексию переменили имя, назвали его Авраамом, а жену его назвали Саррою»3. Действительно, в организации секты жидовствующих многое напоминало будущее масонство: строгая законспирированность, проникновение в высшие слои правительства и духовенства, магические ритуалы, включающие «обряд» поругания святыни. Являясь непримиримыми врагами христианства, жидовствующие скрывали свою ненависть к нему, втайне рассчитывая постепенно разрушить его изнутри. Обольщая астрологией и чернокнижием, Схария и другие прибывшие с ним иудеи хвалились каббалою, древними преданиями, якобы дошедшими до них от Моисея, уверяли даже, что имеют книгу, полученную Адамом от Бога, что знают все тайны природы, могут объяснять сновидения, угадывать будущее, повелевать духами — все то, что дает власть. Вадим Кожинов полагает, что именно этот иудейский магизм каббалы, дающий силу влияния, и обольстил новгородских попов, а они, в свою очередь, — целый ряд очень влиятельных русских людей, начиная с самого великого князя Иоанна III. Особо обращает внимание то, что яростной еретичкой, отступницей от православия, сделалась мать наследника престола царевича Дмитрия — Елена Стефановна «Волошанка». Едва ли иудаизм как таковой мог увлечь русских людей, которые при киевском князе Владимире уже сделали свой выбор4. В дальнейшем распространителями «ереси» были уже не иудеи, а совращенные ими православные священники — Алексий и Дионисий, постоянно носившие личину христиан. «Первый научил жидовству зятя своего Ивана Максимова, и отца его попа Максима, и многих других попов, и диаконов, и простых людей. Дионисий научил также многих жидовству и, между прочим, софийского протоиерея Гавриила. В числе множества совращенных в жидовство, преимущественно священников, Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. I. М., 1996, C. 53. Кожинов В. В. История Руси и русского слова. М.: Эксмо-Пресс, 2001. С. 459–460.

3 4

Начало дальнейшего (к 500-летию со дня кончины…)

диаконов, дьячков, клирошан, находился и сын одного лица, имевший великую власть в Новгороде, Григорий Тучин»5. Через них лжеучение «распространилось не только в Новгороде, но и по селам, и все чрез попов, которые, напившись и наевшись, без страха совершали литургию. Некоторые отступники нарочно ставились в попы, чтобы удобнее совращать своих духовных детей. Если замечали кого-либо твердым в вере и православии, то таились пред ним и старались казаться православными. А встречая людей простых, слабых и преданных тяжким грехам, увлекали таких в свою прелесть и отпускали им все грехи. Когда же кто из православных начинал обличать их самих в ереси, они отрекались от нее с клятвою, величали себя православными и даже проклинали еретиков, считая и клятву и проклятие за ничто»6. Проникла «ересь» и в Москву, когда оба тайных еретика так ловко сумели обольстить великого князя Иоанна III, прибывшего в Новгород, что были в 1480 г. взяты им в столицу и даже назначены настоятелями кремлевских соборов. Впоследствии «ересь» приобрела себе сильных покровителей, которые содействовали ее распространению и привлекали многих обаянием вольномыслия и распущенностью нравов. «Заметим, однако ж, что при дальнейшем развитии ереси она привлекла к себе и имела двоякого рода последователей: одни, отвергшись Христа, принимали самое жидовство — это люди простые, необразованные, а другие, образованные и книжные, отвергшись Христа, не принимали самого жидовства, но только усвояли все воззрения жидовствующих на христианство, отвергали все собственно христианские догматы и установления, делались совершенными вольнодумцами. С этими-то последними преимущественно и приходилось бороться преподобному Иосифу, и в этомто виде ересь жидовствующих, даже после окончательного подавления ее внешними средствами, долго еще существовала у нас между лицами высших классов»7. XV–XVI века — это, образно говоря, эпоха Фауста. На наш взгляд, должно иметь место в рассматриваемой нами исторической ситуации мнение выдающегося православного философа А. С. Панарина. «Для закабаления природы требуется — как и почти для всякого закабаления — Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. I. C. 53. Там же. C. 57–58. 7 Там же. C. 55. 5 6

Митрополит Константин (Горянов)

спровоцировать в системе подлежащего завоеванию бунт низших элементов против высших. Первой закабаляющей стратегией, известной со времен Ренессанса, было высвобождение фаустовским знанием низших, механических сил и использование их примитивной энергии против высших, органических элементов природы, в которых она являет себя как сложная живая целостность. Личность фаустовского типа, лишенная пиетета перед космосом, организуя этот бунт низших сил против высших, в перспективе намечает полное прибирание природного космоса к рукам. Никаких благодатных импульсов, никаких законодательных, образцовых гармоний она в нем не видит. Социум здесь растет за счет природы, путем неуклонного ее отступления. Это и есть модель линейного времени прогресса, в противовес православной циклической модели, при которой автономная общественная эволюция, заходящая в тупики греховности, прерывается космическим отшельничеством харизматиков, превращающих свои кельи в новую модель общежития и на основе этой модели обновляющих социальную жизнь»8. Такой харизматической личностью в свое время и был св. Иосиф Волоцкий, почувствовавший опасность нового «греховного тупика», в который стремились завести Россию сторонние силы, по сей день мечтающие прибрать ее к рукам. Какой же глубокой, непоколебимой верой должен был обладать монах Волоколамского монастыря Иосиф, вышедший практически в одиночку на борьбу за истинное православие против таких мощных в своем богоборческом единении сил! Его борьбу с ересью можно назвать героической, так как приходилось бороться с государственной властью и влиятельными иерархами родной Церкви. Без помощи Божией такая на протяжении пятнадцати лет самоотверженная борьба не увенчалась бы успехом. Значит за святое, за Господнее дело пошел Иосиф Волоцкий. Он не боялся смерти, уверенный в бесконечности бытия. За «светлый космос» человеческого бытия в православной вере и против ересей, организующих беспорядочную «искусственную среду управляемого хаоса», пошел воевать монах Иосиф Волоцкий, имея в себе великую «меру» постижения Бога. А конкретнее, — он пошел воевать за Россию, которая не может существовать без веры в Бога. «Иосиф (Санин), преп. волоцкий, родился в 1439 или 1440 г., скончался 9 сентября 1515 г., Панарин А. С. Православная цивилизация. СПб., 2014. С. 80.

Начало дальнейшего (к 500-летию со дня кончины…)

основатель монастыря около гор. Волоколамска, который скоро приобрел громкую известностъ своим высоким иноческим уставом, выведенным препод. Иосифом; его борьба против ереси жидовствующих занимает видное место в истории Русской Церкви. Причислен к лику святых 20 декабря 1578 г.». Это все, что говорится о святом в Полном православном богословском энциклопедическом словаре, изданном П. П. Сойкиным в 1912 году. Много к тому можно и нужно добавить. Иосиф Волоцкий никогда не стремился занять важное место в церковной иерархии, он был упорным молитвенником, скромным тружеником, все силы отдавал на создание своего монастыря, видя в нем воплощение священства на земле. Личность человека праведного и грешного являлась неотъемлемой частью его пастырской заботы и духовного попечения, потому что святой монах неизменно веровал в то, что «‘‘по образу’’ Божию человек создан самодержавным и господствующим. Нет никого более Бога — так и на земле нет никого более человека, ибо Бог сотворил его, чтобы владычествовать над всеми. ‘‘По подобию’’ Божию человек создан быть милостивым и щедрым ко всем, в особенности же к врагам, как Бог, Который озаряет солнцем и злых, и добрых»9. «Он (Иосиф) действовал и силою своего необыкновенного благочестия и вместе своим разумом и книжной мудростью, своим редким даром слова и увлекательными, всегда назидательными беседами. Воины и воеводы, бояре и вельможи, сановники и князья — все искали возможности видеть его, послушать его сладкой речи, воспользоваться его наставлениями и советами, а многие избирали его себе в духовника. И слово святого старца приносило чудные плоды: грешники обращались к покаянию и оставляли свои злые обычаи; люди гордые и свирепые делались смиренными и кроткими, и “вся тогда Волоцкая страна к доброй жизни прилагашеся”. Участь бедных, поселян и слуг составляла предмет его особенной заботливости. Он убеждал господ, иногда писал им, чтоб они не отягощали и не обижали своих слуг и крестьян, обходились с ними по-человечески, согласно с внушениями нашей святой веры. И многие господа слушали его уроков, а слуги благословляли его имя»10. Казалось, монах следовал заветам св. Сергия Радонежского, отказавшегося оставить свою обитель ради высокой церковной должно Прп. Иосиф Волоцкий. Слово первое // Он же. Просветитель. М., 1993. С. 60–61. Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. I. C. 67.

Митрополит Константин (Горянов)

сти. Иосифо-Волоколамский мужской монастырь, находящийся вблизи Москвы, был основан около 1479 года. В нем на начало прошлого века находилось пять храмов, где хранились множество древних драгоценных икон, старинная утварь, были библиотека с древними церковными книгами, школа, приют, богадельня, в километре от монастыря располагался скит. Как сообщает историк Н. И. Костомаров, ссылаясь на сочинения прп. Иосифа, «монастырь на собственные средства содержит нищих, странников, совершает поминовения по тем, которые давали вклады, и потому для них нужны свечи, хлеб и ладан; автор приводил примеры из Ветхого Завета, из византийских законов, из соборных определений; вспоминал о том, что русские князья, начиная с самых первых, давали в монастыри вклады, записывали села, и, наконец, приводил самые убедительные доказательства, что если за монастырями не будет сел, то нельзя постригаться в них знатным и благородным людям, а в таком случае неоткуда будет взять на Руси митрополитов и прочих архиереев»11. Такими доводами переубедил преподобный Иосиф на Цер ковном Соборе великого князя Ивана III, руками которого верхушка властной элиты — «личности фаустовского типа, лишенные пиетета перед высшим» (А. С. Панарин) — стремилась прибрать к своим рукам имущество монастырей, лицемерно поддерживая «нестяжателей» во главе с прп. Нилом Сорским. Тем самым Иосиф Волоцкий спас Русскую Церковь, жизнь которой светские власти попытались реформировать социально-политическими методами, и на какое-то время продлил жизнь Святой Руси. Великой державой Русь к концу XV в. стала во многом и потому, что политическое и духовное ее развитие проходило в едином творческом русле. На это единство и покусился внешний враг, искавший новые направления, как сейчас говорят, «гибридной войны», которая на самом деле имеет глубокие исторические корни. Вот как поясняет различия восточной духовной доктрины, раскрывающейся в логике «космос — человек — социум», и ей противостоящей западной модели «социум — человек — космос» А. С. Панарин, из чего можно понять нравственные причины стояния за свои принципы Иосифа Волоцкого, благие последствия героического подвига которо Костомаров Н. И. Господство дома св. Владимира: Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М.: Воениздат, 1993. С. 391.

Начало дальнейшего (к 500-летию со дня кончины…)

го простираются в наше время и имеют актуальное значение. Говоря о смыслах православного бытия, А. С. Панарин выводит следующую структуру: «Человек удаляется от социума, повязавшего его в грехе, пребывает в отшельнической тишине, совершая при этом нечто вроде феноменологической редукции: он выносит социум со всей его греховной мирской суетой за скобки, чтобы в сосредоточенном уединении услышать голос благодати… Блаженный отшельник, ушедший от греховного социума в природно-укромные, не оскверненные человеческим присутствием оазисы уединенности, через некоторое время оказывается отцом священной братии — основателем нового монастыря. Монастырь становится местом массового паломничества — притяжением тех, кто преисполнен решимости изменить себя, начать новую жизнь. Следовательно, монастырь становится воплощением особой духовной власти, не обремененной никакими привычными “социальными заказами” и обязательствами. Такая власть космоцентрична, а не социоцентрична, и обладает особыми источниками легитимности, не имеющими ничего общего с выяснениями политической, княжеской власти или велениями толпы»12. Осознанно и мудро неся на себе бремя этой власти, прп. Иосиф сразу откликнулся на зов о помощи архиепископа Геннадия Новгородского († 1505 г.), в духовных владениях которого еретики или, как их называли, «отступники», предприняли свой первый, достаточно удачный идеологический штурм. Архиепископ Геннадий сам был выдающимся пастырем, он сыграл важную роль в истории отеческой религиозной мысли как инициатор создания большого числа религиозно-философских сочинений, имевших влияние на всю последующую богослужебную жизнь Русской Православной Церкви и на духовную жизнь России. Много исторических наслоений лежит на истории борьбы прп. Иосифа Волоцкого с ересью, которые возникли даже не столько из-за исторических ошибок, сколько, выражаясь термином современного фран цузского философа Поля Рикера, вследствие «конфликта интерпретаций». «Одушевленный ревностью по вере, готовый потерпеть за нее страдания и смерть, Иосиф смело выступил против еретиков (около 1493 г.). Он не щадил отступников от христианства, и в особенности главу их — митрополита Зосиму, называл его Иудою, предателем, предтечею антихриста, первенцем сатаны, злодеем, какого не бывало даже между Панарин А. С. Православная цивилизация. СПб., 2014. С. 78.

Митрополит Константин (Горянов)

вероотступниками»13. Как всегда, здесь столкнулись либеральная и консервативная интерпретации истории. Даже известный русский философ Георгий Федотов уверенно писал, что Иосиф Волоцкий проявлял суровость не только к еретикам, но и к своим идеологическим врагам, таким, как Нил Сорский. Это в корне неверно, и подмена самобытной точки зрения, присущей прп. Нилу Сорскому, находящемуся с прп. Иосифом Волоцким в духовном согласии, идеей вражды была выгодна еретикам, стремящимся между отцами Русской Церкви спровоцировать конфронтацию. Миф о противоборстве двух великих русских святых, не имеющий, как отмечают современные историки, фактических доказательств, но восходящий к таким светским деятелям, как, например, «либерал» князь Василий Патрикеев, стремящимся дискредитировать достижения святого Иосифа Волоцкого, имеет и современных защитников. Но кто бы о чем ни мечтал, история свидетельствует, что в 1503 г., через 25 лет после увлечения великим князем речами «еретических» новгородских священников, состоялась беседа преподобного Иосифа с Иваном III, в которой правитель православной Руси признал ошибочность и опасность своего одобрения «ереси» и покаялся перед преподобным Иосифом. Этот факт не вызывает сомнения, так как подтвержден посланием, написанным собственноручно прп. Иосифом духовнику великого князя — архимандриту Андрониковскому Митрофану. Трудно, конечно, современным людям, далеким от понимания духовных вершин Святой Руси, возвращающимся постепенно, со смущением, к церковной жизни после почти века богоборчества, судить об уровне жестокости и о степени справедливости борьбы за чистоту православия в XV веке. И все же, когда мы сами стали свидетелями современной чудовищной лжи-пропаганды, которой подвергаются руководители современной России, стоящие на защите ее географических и ментальных границ, когда сегодня против России ведется всем миром жесточайшая информационная и культурологическая война, когда просыпаются древние мечты о католической мировой экспансии, нам многое открывается в подвиге прп. Иосифа Волоцкого, причинами активной жизненной позиции которого стали также внешние обстоятельства. Как говорит историк Сергей Перевезенцев, преподобный Иосиф, воспитанный в духе иноческого подвижничества, был полностью Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. I. C. 68.

Начало дальнейшего (к 500-летию со дня кончины…)

проникнут верой в то, что Христос — это Истина и Любовь, что единственное средство для измерения человеческой природы и общества есть страх Божий. Он хотел привести человека и все общество к покаянию, очистить от скверны, а затем привести к посмертному спасению как главной цели человеческой жизни. «Представление о Церкви как о мощном орудии, организующем общество на христианских началах, и идея страха Божия как главного средства Церкви, и стали краеугольными камнями всего учения, созданного Иосифом Волоцким, и позднее прозванного “иосифлянством”»14. Но не только учение ставится в заслугу святому монаху, имевшему литературный дар и оставившему в истории древнерусской литературы переживший века глубокий и основательный богословский трактат под названием «Просветитель», в котором собраны, аргументированы и объяснены все важнейшие догматические и богослужебные традиции Православной Церкви. Он представляет собой свод знаний, необходимых каждому христианину. Бог поругаем не бывает, и события, направляемые врагом рода человеческого к погибели, оборачиваются ко славе Божией и ко спасению. О неизреченной премудрости и благости Божьего Промысла, о «Божественной хитрости» пишет прп. Иосиф в 4-м Слове «Просветителя». Эта сила Божьего Промысла была явлена и в истории России в победе над ересью жидовствующих, — победе, вдохновленной Духом Божиим и возглавленной двумя светильниками Русской Церкви: святителем Геннадием Новгородским и преподобным Иосифом Волоцким. Имя прп. Иосифа имеет государственное значение, на «иосифлянстве» основывается идеология Русской Православной Церкви XVI– XVII веков. Прп. Иосиф Волоцкий одним из первых понял, что еретичество направлено на подрыв государственных устоев Руси, и борьба с ним была борьбой за сохранение суверенитета страны. К этой теме обращается в своих исследованиях известный прозаик и историк Николай Коняев. Он говорит: «Случайно ли, что распространение ереси достигло своего пика в 1480 году? В том самом году, когда стоянием на Угре завершено было начатое еще святым Дмитрием Донским освобождение Руси от татаро-монгольского ига. Святая Русь, которую не удалось сокрушить извне, оказалась приведенной на грань внутреннего саморазрушения. Тру Перевезенцев С. В. Тайны русской веры. От язычества к империи. Вече. М., 2001. С. 214–215. 14

Митрополит Константин (Горянов)

дами и молитвенными подвигами святителя Геннадия Новгородского и преподобного Иосифа Волоцкого удалось искоренить новую страшную опасность… Именно тогда, когда уничтожена была ересь, псковский игумен Филофей, словно бы подводя итог и определяя направление развития России на будущее, написал: “Москва — Третий Рим. Вторым Римом была Византия, но приняв унию, она изменила христианству и пала. Четвертому же Риму не бывать”»15. Очевидно, прп. Иосиф Волоцкий много способствовал усилению роли Церкви в обществе и роли самогó государства. Будучи приверженцем личного аскетизма, он решительно выступал за оставление монастырям земельной собственности, так как понимал, что только обладая материальной независимостью монашество сможет заниматься своим главным делом — молитвой и несением в народ Слова Божия. Поначалу он действительно проповедовал принцип превосходства священства над царством. Но впоследствии понял, что без поддержки власти, без помощи великого князя Церковь не сможет осуществить в полной мере свою миссию, и склонился к приоритету власти государя. «В своих посланиях, обращаясь к великому князю московскому Василию Ивановичу, он постоянно именовал его не просто великокняжеским титулом, но и “самодержцем”, “царем” и “государем всей Русской земли”, то есть титулами, которыми Василий Иванович официально еще не обладал. Больше того, одним из первых в то время Иосиф Волоцкий задумался и начал говорить о Божественном происхождении власти русского государя»16. Большое количество ссылок и цитат, приведенных в этой сравнительно небольшой статье, необходимо не только для создания более полного представления образа прп. Иосифа Волоцкого и его эпохи, но и для подтверждения его присутствия в нашем времени и мире. Свидетельства многих людей, ощущающих необходимость и возможность обращения к личности святого монаха, являются теми связями с преподобным, где подтверждается «бесконечность человеческого пути и подвига, в котором всегда есть начало дальнейшего — даже за пределами земной жизни и самого времени» (свт. Григорий Нисский). Проще об этом сказал академик В. О. Ключевский: «Есть имена, которые носили исторические люди, жившие в известное время, делавшие исторически Коняев Н. М. Что читал государь в Тобольске. СПб.: Русь, 2013. С. 299. Перевезенцев С. В. Тайны русской веры… С. 219.

15 16

Начало дальнейшего (к 500-летию со дня кончины…)

известное жизненное дело, но имена, которые уже утратили хронологическое значение, выступили из границ времени, когда жили их носители. Это потому, что дело, сделанное таким человеком, по своему значению так далеко выходило за пределы своего века, своим благотворным действием так глубоко захватило жизнь дальнейших поколений, что с лица, его сделавшего, в сознании этих поколений постепенно спадало все временное и местное, и оно из исторического деятеля превратилось в народную идею, а самое дело его из исторического факта стало практической заповедью, заветом, тем, что мы привыкли называть идеалом»17. И в этом смысле мне кажется допустимым предположение некоторых современных исследователей древнерусских икон, считающих, что гениальный иконописец Дионисий, для которого прп. Иосиф Волоцкий был другом, наставником, вдохновителем, специально создал нетипичный монументальный образ Николая Мирликийского в Рождественском соборе Ферапонтова монастыря. Осмысление темы борьбы Николы с Арием, происходившей более чем за 1000 лет до рождения прп. Иосифа Волоцкого, Дионисий перенес на современную ему действительность и вложил в образ Николая Мирликийского проникновенное ви´дение и понимание своего возлюбленного брата Иосифа, так же непримиримо и успешно сражавшегося с опасной для православия ересью. В этом слиянии и взаимопроникновении иконописных образов двух святых отражается не только историческая правда, но содержится свидетельство спасительной возможности соприкосновения, стремящегося в пределе к слиянию, динамической бесконечности человеческой жизни, выходящей за свои физические границы, с актуальной божественной бесконечностью. Ключевский В. О. Очерки и речи. Второй сборник статей. М., 1913. С. 140.

Archimandrite Macary (Veretennikov). Concerning the Nationality of the Metropolitan Philippos I ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 3 (11). 2015, 26–43 Макарий (Веретенников), архим. К вопросу о национальности митрополита Филиппа I

Архимандрит Макарий (Веретенников) Архимандрит Макарий (Веретенников)

К ВОПРОСУ О НАЦИОНАЛЬНОСТИ МИТРОПОЛИТА ФИЛИППА I К вопросу о национальности митрополита Филиппа I

В статье автор обратил внимание на один из дискуссионных вопросов биографии третьего автокефального митрополита Русской Православной Церкви, святителя Филиппа I (1464–1473). Личность рассматриваемого митрополита мало известна в историографии. Наиболее неисследованной частью его жизнеописания является время до его поставления митрополитом в Московской Руси. Ключевым вопросом в разрешении вопроса о жизни будущего митрополита является его происхождение. Рассматривается историография вопроса, показываются различные точки зрения и аргументация их авторов. На основе анализа ряда источников различного происхождения доказывается греческое происхождение митрополита Филиппа I, в свете этого показывается и деятельность Московского митрополита. Реконструированная ранняя биография будущего митрополита выглядит следующим образом. По мнению автора, будущий митрополит родился в Византии в начале XV в. Он был патриаршим клириком-чиновником и жил в Константинополе. При постриге он был назван в честь апостола Филиппа. Его прибытие на Русь, вполне возможно, произошло вскоре после кончины митрополита Фотия, т. е. после 1431 г. В таком случае, послать его мог патриарх Иосиф II (1416–1439). После приезда он остался на Руси. Пробыл он на Руси достаточное время, обрусел, и память о его греческом происхождении почти утратилась. Трагедию гибели своей родины, взятие турками Константинополя в 1453 г. он пережил, уже будучи на Руси, которая стала ему второй родиной. В конце 1440-х гг. в актах Спасо-Евфимьевского монастыря называется архимандрит Филипп, который, как предполагается, позднее стал Суздальским владыкой и затем — Всероссийским митрополитом. Во время пребывания на Московской кафедре митрополит-грек ревностно отстаивал интересы Православия на Руси на внешнецерковном и внутрицерковном уровнях. Ключевые слова: История Русской Церкви, митрополит Московский Филипп I, греки-митрополиты на Руси, Московская Русь XV в.

К вопросу о национальности митрополита Филиппа I

С Крещения Руси Киев становится первопрестольным градом, в котором пребывают предстоятели Русской Церкви. Это были митрополиты, которые избирались и поставлялись в Константинополе, традиционно они были греками. Однако известны два исключения, когда в Киеве в середине XI и XII вв. были поставлены два русских митрополита: Иларион (1051–1054)1 и Климент (Смолятич; 1147–1156). После разорения монголов жизнь на Руси постепенно начинает восстанавливаться, Киевскую кафедру по-прежнему возглавляют митрополиты. Но теперь наблюдается чередование предстоятелей Русской Церкви: русский, грек. Первым был митрополит Кирилл II (1243–1281), происходивший из Галиции. Последним греком на Московском престоле был митрополит Исидор, который принял унию во Флоренции в 1439 г. и за свою активность был возведен папой Евгением IV (1431–1447) в достоинство кардинала. В эти годы в условиях опасности введения унии, последовавшего падения Константинополя и княжеской междоусобицы в Москве рождалась автокефалия Русской Церкви. Первым автокефальным митрополитом стал святитель Московский Иона (1448 — † 1461; память 31 марта). Начиная с него все Московские предстоятели являются русскими по национальности. Между тем следует обратить внимание на третьего автокефального митрополита, святителя Филиппа I (1464–1473), который мало известен в историографии2, в отличие от святителя Филиппа II (Колычева; 1566–1568; † 1569; память 9 января). Сведений о митрополите Филиппе I, относящихся ко времени до начала его первосвятительства, сохрани См. о нем: Макарий (Веретенников), архим. Киевский митрополит Иларион (1051– 1054) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2014. № 2(9). С. 102–118. 2 О митрополите Филиппе I см.: А. Э. Филипп // Русский биографический словарь. Т. Фабер — Цяловский. СПб., 1901. С. 122–124; Муравьев А. Н. История Русской Церкви. М., 2002. С. 157–160; Титов А. А. Суздальская иерархия. М., 1892. С. 46–47; Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Париж, 1959. Т. 1. С. 381–383; Лурье Я. С. Филипп I // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: (вторая половина XIV–XVI в.). Ч. 2: Л — Я. Л., 1989. С. 464–466; Макарий (Веретенников), архим. Московские первосвятители // Вышенский паломник. Рязань, 2000. № 2(10). С. 89–91; Дворниченко А. Ю., Кривошеев Ю. В., Соколов Р. А., Шапошник В. В. Русское Православие: от Крещения до Патриаршества. Очерки. СПб., 2012. С. 248–255. Отзыв профессора Е. Е. Голубинского на работу А. Пятикрестовского «Филипп I, митрополит Московский и всея России» см.: Журналы Совета Московской духовной академии за 1895 год. Сергиев Посад, 1897. С. 173–174. 1

Архимандрит Макарий (Веретенников)

лось немного. Епископ Иннокентий Пензенский († 1819) говорит, что он так же, как и предшественник, — «россиянин, рукоположенный российскими епископами <…> твердый в Правоверии и нелицеприятный»3. Однако в сохранившемся рукописном Житии митрополита Филиппа I говорится: «Сего великого архиерея Божия святителя и проповедника истинныя проповеди Евангельския израсти и воспита греческая страна»4. Таким образом, оказывается, митрополит Филипп был греком по национальности. Это было отмечено нами при издании «Истории Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова; † 1882)5. Однако александровский краевед В. В. Боравская придерживается другой точки зрения по вопросу о происхождении главы Церкви. Она цитирует грамоту святителя Филиппа 1465 г., которую он дал игумену Покровского монастыря в Переславской десятине6 Льву, из которой, по ее мнению, явствует переславское происхождение главы Церкви: «Се аз, Филипп, митрополит всея Руси, пожаловал есмь игумена Льва, что служит в моем монастыре, у церкви Покрова Пречистой Богородицы на Богоне в Переславской десятине, или кто по нем другой игумен будет, приказал есмь ему, тот свой монастырь строити, чтобы как тут всегдашнее богомолье было, и на церковные земли приказал есмь ему людей звати, что те земли подавал в дом Пречистые Богородицы честнаго ее Покрова ФИЛИПП, СЫН БОГОНСКОГО, да братанич его Лев чернец…»7. Выделение слов принадлежит исследовательнице, которая отождествила митрополита Филиппа, автора грамоты, и Филиппа, сына Богонского, который, как явствует из текста, был вкладчиком в данный монастырь! В. В. Зверинский отметил, что данный монастырь был митрополичьим и находился в 28 «верстах» от «Александрова по дороге в Юрьев»8. Таким образом, по мнению исследовательницы, глава Церк [Иннокентий, еп. Пензенский]. Начертание церковной истории от библейских времен до начала XVIII века. Изд. 8. М., 1857. Отд. 2. С. 360. 4 Макарий (Веретенников), архим. Первосвятители Московские… С. 90. 5 Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. История Русской Церкви. М., 1996. Кн. 4. Ч. 1. С. 551–552. Прим. [10*]. 6 Десятина — округ в епархии, состоящий в ведении чиновника-десятинника (Словарь русского языка XI–XVII вв. М., 1977. Вып. 4. С. 233). 7 Боравская В. В. Земля александровская. Время. События. Люди. Записки краеведа. Александров, 2008. С. 79–80. 8 Зверинский В. В. Материал для историко-топографического исследования о Право3

К вопросу о национальности митрополита Филиппа I

ви своим происхождением связан с Александровом. Однако, исходя из содержания грамоты, отождествление автора грамоты и упоминаемого в грамоте Филиппа, проживавшего на реке Богоне, отнюдь не следует. Поэтому Филипп Богонский может быть земляком и александровским уроженцем, но не митрополитом, выдавшим жалованную грамоту Покровской обители. Исследовательница в своих умозаключениях имеет в виду грамоту святителя Филиппа, которую он дал Покровскому монастырю «на Богоне в Переславской десятине». Первоначально она была опубликована П. Ивановым в XIX в.9 В ХХ в. документ был переопубликован10, причем данной грамоте предшествуют две идентичные, данные ранее этому монастырю: митрополитами Ионой (10 января 1449 г.) и Феодосием (16 октября 1461 г.)11. За эти годы их преемник иерархически рос, а называемый во всех трех грамотах «Филипп Макаров сын Богонского» оставался в первоначальном своем звании. Впрочем, исследовательнице, как она отмечает, известна и «другая версия» происхождения митрополита Филиппа, т. е. житийная, указанная в наших комментариях к «Истории Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова), но автор принимает ее «только как версию житий, написанных в XVII–XVIII веках»12. Далее она пишет: «Во времена великого князя Ивана III и его отца выбор претендента на место митрополита осуществляли сами великие князья, считавшие недостойным посылать претендентов на утверждение митрополитами к Константинопольскому патриарху, зависимому от власти турок»13. До святителя Ионы кандидаты на Русскую митрополию, исходя из канонического подчинения Русской Церкви Константинопольской Матери-Церкви, славных монастырях в Российской империи с библиографическим указателем. [Т.] 3: Монастыри, закрытые до царствования императрицы Екатерины II. СПб., 1897. С. 131. № 1905. О Покровском монастыре на реке Богоне см. также: Веселовский С. Б. Феодальное землевладение в Северо-Восточной Руси. М.; Л., 1947. Т. 1. С. 364–365. 9 Иванов П. Описание Государственного архива старых дел. М., 1850. С. 210–211. 10 Акты феодального землевладения и хозяйства XIV–XVI веков. М., 1951. Ч. 1. С. 125. Позднее грамота была подтверждена преемниками святителя Филиппа: митрополитами Геронтием и Зосимой (Там же. С. 125–136). 11 Акты феодального землевладения и хозяйства… Ч. 1. С. 124–125. 12 Боравская В. В. Земля александровская… С. 80. 13 Там же.

Архимандрит Макарий (Веретенников)

могли действительно посылаться в Константинополь для своего посвящения, но не для утверждения. Однако князь Василий II Темный не посылал кандидатов в митрополиты в Византию из-за усобиц, как на Руси, так и в самой Византии, а затем и князь Иоанн III — но уже в связи с началом автокефалии Русской Церкви. Между тем, имеются и другие свидетельства источников о происхождении третьего автокефального митрополита Русской Церкви. В 20-х годах XVI в. племянник преподобного Иосифа Волоцкого († 1515; память 9 сентября) старец Досифей (Топорков) составил Хронограф14, в котором также говорится о его греческом происхождении. После оставления первосвятительской кафедры митрополитом Феодосием (1461– 1464; † 1475) «поставлен бысть Филипп митрополит, грек»15. Можно предположить, что будущий митрополит родился в Византии в начале XV в. В рукописном житии святителя говорится о его прибытии на Русь: «Прислан же бысть в Российскую державу в Московское государьство Святейшим Цареградским патриархом церковные ради нужды»16. Очевидно, он был патриаршим клириком-чиновником и жил в Константинополе. При постриге он, можно предположить, был назван в честь апостола Филиппа (I в.; память 14 ноября). Его прибытие на Русь, вполне возможно, произошло вскоре после кончины митрополита Фотия, т. е. после 1431 г. В таком случае послать его мог патриарх Иосиф II (1416–1439), поводом для его командирования на Русь могли послужить необходимость финансовой помощи Византийской Церкви со стороны Москвы и вопросы затянувшегося престолонаследия Московской кафедры. Но после кончины московского князя Василия I († 1425), а затем и митрополита Фотия положение в Москве было весьма нестабильным, и миссия патриаршего апокрисиария, скорее всего, была безрезультатной, а сам он остался на Руси. Пробыл он на Руси достаточное время, обрусел, и память о его греческом происхождении почти утратилась. Траге Творогов О. В. Хронограф Русский // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: (вторая половина XIV–XVI в.). Ч. 2: Л — Я. Л., 1989. С. 501. См. о нем: Макарий (Веретенников), архим. Духовный писатель, волоколамский старец Досифей (Топорков) // Макариевские чтения: Преподобный Серафим Саровский и русское старчество XIX в.: мат-лы XIII Росс. научн. конф., посвященной памяти святителя Макария. Можайск, 2006. Вып. 13. С. 163–173. 15 Полное собрание русских летописей (далее — ПСРЛ). Т. 22. М., 2005. С. 533. 16 Макарий (Веретенников), архим. Московские первосвятители… С. 90. Прим. 25. 14

К вопросу о национальности митрополита Филиппа I

дию гибели своей родины, взятие турками Константинополя в 1453 г., он пережил, уже будучи на Руси, которая стала ему второй родиной. В конце 1440-х гг. в актах Спасо-Евфимьевского монастыря называется архимандрит Филипп17, который, как предполагается, позднее стал Суздальским владыкой и затем — Всероссийским митрополитом18. Таким образом, можно думать, что на Руси он первоначально подвизался в обители преподобного Евфимия Суздальского († 1404; память 1 апреля) и позднее был в ней настоятелем. «По времени же некоем поставлен бысть епископ граду Суздалю»19 — читаем в житии его. Предполагается, что это произошло около 1455 г.20 После кончины в 1461 г. святителя Московского Ионы епископ Суздальский Филипп возглавил интронизацию нового главы Русской Церкви — митрополита Феодосия21. Святитель Феодосий, пробыв на кафедре три года, затем оставил ее, а перед этим Суздальский владыка соборне был определен преемником ему. Об этом было сообщено в грамоте святителю Ионе Новгородскому22 († 1470; память 5 ноября). Очевидно, из иерархов, постоянно и активно участвовавших во всех церковных деяниях в Москве, Суздальский епископ был старейшим и это явилось дополнительным аргументом в пользу его избрания. Новый предстоятель Русской Церкви был возведен на митрополичью кафедру через два месяца после оставления Московского престола митрополитом Феодосием. В летописи подробно говорится под 1464 г. об интронизации нового первосвятителя «ноавриа 13 митрополитом всеи земли Русскои»23. Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV — начала XVI в. М., 1958. Т. 2. С. 697. 18 Назаров В. Д. Акты XV века из архива Суздальского Спасо-Евфимьева монастыря // Русский дипломатарий. М., 1998. Вып. 4. С. 13. 19 Макарий (Веретенников), архим. Московские первосвятители… С. 90. Прим. 25. 20 Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российския Церкви. СПб., 1877. Стб. 654. См. также: Титов А. А. Суздальская иерархия. М., 1892. С. 46–47. 21 ПСРЛ. Т. 25. М., 2004. С. 277. 22 См.: Русская историческая библиотека (далее — РИБ). Изд. 2. СПб., 1908. Т. 6. Стб. 705–706. 23 ПСРЛ. М.; Л., 1949. Т. 25. С. 278–279. См. также: ПСРЛ. Т. 8. СПб., 1859. С. 151; Лицевой летописный свод XVI века. Русская летописная история. Кн. 15: 1460–1474 гг. М., 2010. С. 39–42. 17

Архимандрит Макарий (Веретенников)

Можно предположить, что его интронизация была совершена накануне его именин, в преддверии Рождественского поста. В это время митрополит Литовской Руси Григорий Болгарин решил возвратиться в Православие. О его стремлении стало известно в Москве из посланий митрополита Кесарии Филипповой Иосифа, рукоположенного ранее в Москве митрополитом Феодосием. Митрополит Литовский Григорий направил к Константинопольскому патриарху с большими дарами своего посла Мануила, «ищучи собе благословения», но не преуспел в решении своего вопроса24. Однако последовавшее вскоре изменение на патриаршем престоле положительно сказалось на его судьбе, он принес покаяние пред Константинопольским патриархом Дионисием I (1467–1471; 1488–1490; † 1492; память 23 ноября)25. Патриарх признал его в сане митрополита, причем не только Литовского, но и всея Руси. Поэтому в Литву, в Москву и Новгород от патриарха были направлены послы с патриаршей грамотой, датируемой 18 февраля 1467 г.26 Патриарх пишет о необходимости иметь одну Церковь и поэтому предлагает всем принять вчерашнего униата в качестве единственного законного и достойного митрополита: «Не подобно бо есть, абы старый обычай <…> изламан был старый. А ест тот митрополит истинно Киевскии и всея Руси кир Григории чоловек на велеумны нарожен, и вскормлен, и научен во Цариграде великими добротами и духовными щедротами освящен. А што вделали на Москве, аж бы того перестали делати, как же указует и приказует святая головная великая Церква Соборная, бо то есть против правил и против закону Божиего; елико именовали на Москве от Ионы и до сих часов митрополитов, тых всих великая Зборная наша святая Церковь не имает, а ни дръжит, а ни именует за Митрополитов»27. Когда слух о патриаршем посольстве дошел до великого князя Иоанна III РИБ. Т. 6. Стб. 710–712. См.: Герд Л. А. Дионисий I // Православная энциклопедия. М., 2007. Т. 15. С. 304; Рансимен С. Великая Церковь в пленении. История Греческой Церкви от падения Константинополя в 1453 г. до 1821 г. СПб., 2006. С. 202. 26 Восточнославянские и южнославянские рукописные книги в собраниях Польской Народной Республики / сост. Я. Н. Щапов. М., 1976. [Ч. 1] С. 135. См. также: Щапов Я. Н. Греческие рукописи в собраниях Варшавы и Кракова // Византийский временник. М., 1973. Т. 34. С. 260. 27 Восточнославянские и южнославянские рукописные книги в собраниях Польской Народной Республики / сост. Я. Н. Щапов. М., 1976. [Ч. 2] С. 146. 24 25

К вопросу о национальности митрополита Филиппа I

(1462–1505), то он тотчас же повелел не пускать посланников в пределы Московского государства и послал соответствующую грамоту к новгородцам с указанием не принимать патриаршего посла. Посылал ли, со своей стороны, митрополит Филипп грамоты в Константинополь и в Великий Новгород — неизвестно, но вполне вероятно, что они были. В ноябре 1470 г. в Великом Новгороде скончался архиепископ Иона28, который утишал гнев великого князя Иоанна III по отношению к Новгороду и содействовал миру среди горожан в самом Новгороде. После кончины святителя Ионы его преемником был избран на вече владычный ризничий — иеромонах Феофил. В Москву было направлено посольство к Великому князю с просьбой прислать «опасную» грамоту кандидату на архиерейство для его приезда в Москву29. Однако кончина маститого владыки взбудоражила политическую атмосферу в Великом Новгороде, и партия, недовольная московским князем, стала искать покровительства у польского короля Казимира IV Ягеллона (1447–1492). На вече высказывались пожелания, как говорится в летописи, поставить Новгородского архиепископа «от Григорья, называющася митрополитом Руси, а ученик тои Сидоров суще, латынин»30. Промосковская же партия, напротив, стремилась сохранить традиционное положение: «К Москве хотим, к великому князю Ивану и к отцю его митрополиту Филиппу в Православие»31. На вече превозмогла пролитовская партия, и в 1470 г. был заключен договор новгородцев с королем Казимиром, для этого к нему были направлены послы «от нареченаго на владычьство Феофила, и от посадника степенного…»32. Послы били королю челом, «что бы еси, государь, нашему Великому Новугороду и нам господин был. И архиепископа вели нам поставити своему митрополиту Григорью и князь нам даи из ПСРЛ. Т. 4. М., 2000. Ч. 1. С. 446; ПСРЛ. Т. 39. М., 1994. С. 148. ПСРЛ. Т. 25. М., 2004. С. 284. 30 Там же. С. 285. См. также: ПСРЛ. Т. 6. М., 2001. Вып. 2. Стб. 170. В качестве исторического прецедента поставления Новгородского владыки не в Москве указывался случай посвящения архиепископа Евфимия II в Смоленске митрополитом Герасимом в 1434 г. (Костомаров Н. И. Собрание сочинений. Исторические монографии и исследования. Кн. 3. Т. 7 и 8: Севернорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада (История Новгорода, Пскова и Вятки). СПб., 1904. С. 102). 31 ПСРЛ. Т. 25. С. 285. 32 Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М.; Л., 1949. С. 132. 28 29

Архимандрит Макарий (Веретенников)

своее дръжавы»33 — говорится в московской летописи. Поэтому в Великий Новгород из Киева вскоре прибыл направленный к ним князь — Михаил Олелькович. Интересны генеалогические данные прибывшего в Великий Новгород князя. «Михаил Олелькович приходился <…> племянником Василию Темному и двоюродным братом великому князю Ивану <…> Сын Ягайлы, Казимир IV, приходился Олельковичам двоюродным дядей. Таким образом, новый новгородский князь был связан родством и с православной Москвой, и с католической Вильной. <…> Приезд Михаила в Новгород — политическая акция, согласованная с королем и отвечавшая его интересам <…> Сын и брат киевских князей не мог не принадлежать к Западнорусской Церкви, во главе которой стоял Киевский митрополит униат Григорий. На православие Олельковича падала тень Флорентийской унии, категорически отвергнутой в Москве»34. Пробыл князь в Новгороде менее года, но последствия его княжения для Новгорода были весьма печальны, так как его пребывание явилось причиной появления и распространения на Руси ереси жидовствующих. На Руси в сознании современников была жива судьба Константинополя, павшего после принятия унии. В начале 1471 г. святитель Филипп направил грамоту «священноиноку Феофилу, нареченному на владычество Великому Ноугороду и Пьскову, архимандритом, игуменом и всем священником, всем седми събором священническому чину, также и детем нашим, посаднику степенному»35. В своей грамоте глава Церкви высказывает порицание новгородцам за то, что они отступают от православного московского князя и приступают «к чюжему к латыньскому господарю к королю»36. Автор говорит о возможных последствиях их действий: «А и то, сынове, разумейте: Царьствующий град и церкви Божия Костянтинополь доколе непоколебимо стоял, не как ли солнце сияло в благочестии? А как оставя истину, да съединился царь и патриарх Иосиф с латиною, ПСРЛ. Т. 25. С. 285. Алексеев Ю. Г. Под знаменами Москвы. Борьба за единство Руси. М., 1992. С. 128. См. также: Он же. «К Москве хотим». Закат боярской республики в Новгороде. Л., 1991. С. 42–43. 35 Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею (далее — АИ). Т. 1: 1334–1598. С. 512. 36 Там же. С. 513. 33 34

К вопросу о национальности митрополита Филиппа I

да и подписал папе злата деля, и безгодне37 скончал живот свой Иосиф патриарх, не впал ли в рукы Царьград поганым, не в турьцких ли руках и ныне?»38. Он также предупреждает, чтобы в новгородских храмах не появилась «новина»: «В поминанье бы иныя веры государя имени в октеньях не было»39. Во второй своей грамоте новгородцам от 22 марта 1471 г. митрополит Филипп опять напоминает о конце Византийской империи: «А нынеча… в лета наша, и сами весте, како погаными турки и нужне одержим бысть Великый Царьствующей прежде благочестием град Костянтинополь: не тоя же ли ради латыньскыя прелести погыбе и от великого благочестия истребися, еже царь и патриарх от латин прельстишась, и в той же съблазн их впадоша, и богаотреченнаго осмаго их сборища взыскаша, и злата ради благочестия отступиша и к латином приложишася, им же последоваша Исидор митрополит богоотступный, и Григорей, ученик его, иже ныне в Литве живет»40. Пример и судьба Константинополя из уст святителя-грека должны были подчеркнуть б´ольшую убедительность его аргументации в обращении к новгородцам. Традиционно святитель Филипп принимает участие в жизни великокняжеской семьи. Важнейшим событием времени митрополита Филиппа I было совершенное им венчание великого князя Иоанна III на племяннице последнего византийского императора Софии Палеолог († 1503). Под 1469 г. читаем в летописи, как в Москву прибыл грек Юрий Траханиот от папы Римского Павла II (1464–1471) с предложением в жены князю Иоанну III Софии Палеолог (1443 — † 1504). Великий князь, «подумав о сем с своим отцем митрополитом Филиппом и с матерью своею и з бояры, и тоя же весны марта 20 послал Ивана Фрязина к папе Павлу и к тому гардиналу Висариону и царевну видети»41. Как отмечает Т. Д. Панова, «Рим стал посредником между владыкой Руси и угасающей династией Палеологов, более двух столетий правившей одним из могущественных государств восточно-христианского мира — Византией»42. Безгодне — наречие от прилагательного: безвременный, несвоевременный (Словарь русского языка XI–XVII вв. М., 1975. Вып. 1. С. 102). 38 АИ. Т. 1. С. 514. См. также: Лицевой летописный свод XVI века… С. 176. 39 АИ. Т. 1. С. 514. 40 РИБ. Т. 6. Стб. 728–729; АИ. Т. 1. С. 517. № 281. 41 ПСРЛ. Т. 25. С. 281; ПСРЛ. Т. 8. С. 154. 42 Панова Т. Д. Русско-западные связи второй половины XV в. и Зоя Палеолог // Куль37

Архимандрит Макарий (Веретенников)

Отец византийской принцессы — Фома Палеолог, бывший морейский деспот, ранее бежал из Мореи в Рим вместе со своей семьей (два сына и дочь)43, где он пользовался покровительством Римского папы, по достоинству оценившего дар деспота Фомы: он доставил в Рим главу апостола Андрея Первозванного († 62; память 30 ноября), брата Первоверховного апостола44 († 67; память 29 июня). После смерти деспота в 1465 г. семья осталась на содержании Римского первосвященника. Папа Павел предложил Софию в замужество московскому князю Иоанну III. Целью данного брака было желание вовлечь Русскую Церковь в унию с Римом, а затем привлечь Москву к участию в антитурецкой коалиции европейских государей. Таким образом, папа надеялся на помощь Москвы в борьбе с турками, угрожавшими Европе45. В 1472 г. московский князь после совещания со своей матерью Марией Ярославной и с митрополитом Филиппом согласился на предлагаемый брак и послал своих послов за невестой46. В римском храме Сан-Спирито имеются фрески, освещающие жизненный путь папы Сикста IV (1471–1484). «Интересно, что на одной из них коленопреклоненная Зоя Палеолог получает из рук Римского папы кошелек с 6000 дукатов — свадебный подарок. Рядом фантазия художника поместила и тура славян и Русь. М., 1998. С. 361. 43 София-Зоя Палеолог, дочь Фомы Морейского († 1465), который был братом Византийских императоров Иоанна VIII († 1448) и Константина XI († 1453) Палеологов. После падения Константинополя в семье Палеологов остались два брата — Димитрий и Фома. Старший, Димитрий в 1460 г. попал в плен к туркам и находился в Константинополе, где скончался в 1470 г. Его дочь была взята в султанский гарем. Морейский деспот Фома первоначально бежал на остров Корфу, затем переселился в Рим, где скончался в 1465 году. У него было два сына — Андрей и Мануил, а также две дочери — Елена († 1474) и Зоя. Два брата и сестра воспитывались на выделяемые денежные средства Римского первосвященника. Мануил позднее перебрался в Константинополь, где получал содержание из султанской казны. От него пошло мусульманское потомство Палеологов. Воспитателем Андрея и Зои был кардинал Виссарион († 1472). Андрей Палеолог скончался бездетным. Елена († 1473), сестра Зои Палеолог, была замужем за последним Сербским деспотом Лазарем II Бранковичем (†1458) (См.: Панова Т. Д. Русско-западные связи второй половины XV в. … С. 362). 44 Панова Т. Д. Русско-западные связи второй половины XV в. … С. 362. 45 Панова Т. Д. Великая княгиня Софья Палеолог. М., 2005. С. 13. 46 ПСРЛ. Т. 25. С. 293.

К вопросу о национальности митрополита Филиппа I

фигуру ее жениха, Ивана III — фреска снабжена латинскими надписями с указанием имен изображенных персонажей»47. София Палеолог прибыла на Русь в сопровождении большой свиты. Во главе этой свиты Римский папа отправил и своего кардинала Антония, как его называют летописи. Антонио Бонумбре († до 14 апреля 1480 г.) был уроженцем Генуи, затем стал епископом в городе Акчио на Корсике. Некогда митрополит Виссарион Никейский († 1472) внушал Софии, что она должна питать почтение к католическим традициям, ссылаясь на Флорентийскую унию и на реальные обстоятельства их пребывания в Италии. Но когда София прибыла во Псков, она благочестиво поклонилась православным святыням и иконам. Иезуит Павел Пирлинг пишет: «Так обнаруживается разрыв с религиозным прошлым, начиная с этой минуты, Рим забыт, русское Православие одерживает полную победу»48. Противоположное впечатление произвел ее спутник епископ Антоний. Войдя в Троицкий собор, он не перекрестился и не приложился к иконам, в пути ему предшествовал латинский крест. Обо всем этом было сообщено в Москву великому князю, который созвал совещание в Москве для обсуждения вопроса: как встречать Софию в Москве и как отнестись к «кардиналу». Митрополит Филипп твердо заявил, что если князь разрешит «кардиналу» вступить в Москву, как он вступил в Псков, т. е. в преднесении латинского креста, то он покинет Москву. Святитель Филипп сказал: «Не мощно тому быти, кое в град сыи ему внити, но ни приближатися ему; аще ли же тако учинишь, почтити его хотя, но он в врата граду, а яз, богомолец твой, другими враты из града; не достоит бо нам того ни слышати, не токмо видети, поне же бо възлюбив и похваливый чюжую веру, то своей поругался есть»49. Поэтому решено было не допускать торжественного въезда латинского иерарха в Москву. Софию встретили в 15-ти километрах от Москвы и Панова Т. Д. Русско-западные связи второй половины XV в. С. 372. См. также: Она же. Великая княгиня Софья Палеолог. С. 49–50. 48 Пирлинг П. Россия и Восток. Царское бракосочетание в Ватикане, Иван III и София Палеолог. СПб., 1892. С. 85. 49 ПСРЛ. Т. 25. С. 299. Подобные слова встречаются уже у преподобного Феодосия Киево-Печерского († 1074; память 3 мая) в его послании князю Изяславу: «Аще ли, хвалить кто чюжюю веру, то обретается свою веру хуля» (Понырко Н. В. Эпистолярное наследие Древней Руси. XI–XIII. Исследования, тексты, переводы. СПб., 1992. С. 17). 47

Архимандрит Макарий (Веретенников)

при этом «кардиналу» предложили убрать латинский крест и скромно въехать в город50. Один старообрядческий автор XVII в. говорит о святителе Филиппе: он, как грек знал, что четвероконечный крест в Византии и на Руси не почитался, т. к. «родом был греческой земли, и книги и веру греческого закона до конца всю знал, и житием был праведен и благочестив»51. Ниже автор говорит, что митрополит Филипп I, «грек, иже до соловецкаго Филиппа, иже бысть Московский и всея России митрополит. И той преждереченный Филипп грек митрополит был лет за сто, и книги греческого закона и предания святых отец до конца знал, наипаче житием был преподобен и благочестив, обаче он сам сего крыжа, по римскому обычаю составлену, не почитал и нам почитати не велел»52. 12 ноября, в четверг, невеста прибыла в Москву, «митрополит же сам вшед в церковь и возложи ризы на ся и знамена царевну крестом и прочих с нею христиан и отпусти ея из Церкви, и поидоша с нею к Великой княгине Марье. И князь Великы Иван тогда обручав ту царевну по обычаю, яко же достоит государьству их, и поидоша ко церкви на Литургию». По окончании Божественной литургии глава Церкви венчал государя «со православною царевною Софьею со дщерью Фоминою деспота Амореискаго»53. Венчал Софию с великим князем в Кремле митрополит Филипп во временной деревянной церкви, которая была устроена над мощами святителя Петра. Благодаря браку с Софией Палеолог московский князь приобретал идеологические права — быть преемником византийских императоров. Венчание было совершено в канун дня памяти святителя Иоанна Златоуста († 407; память 13 ноября), именин великого князя54, и в преддверии Рождественского поста. Высказывается предположение, что позднее этот крест находился в Успенском соборе Кремля (Великий князь и государь всея Руси Иван III. [М., 2013] С. 52–54). 51 Памятники старообрядческой письменности. Сочинения Геронтия Соловецкого. История о патриархе Никоне / авт.-сост. Н. Ю. Бубнов. СПб., 2006. С. 131. 52 Памятники старообрядческой письменности… С. 305. 53 ПСРЛ. Т. 25. С. 299; ПСРЛ. М., 2000. Т. 24. С. 193; Лицевой летописный свод XVI века… Кн. 15. С. 422. 54 Панова Т. Д. Великая княгиня Софья Палеолог. С. 24; Литвина А. Ф.; Успенский Ф. Б. Выбор имени у русских князей в Х–ХVI вв. Династическая история сквозь призму антропонимики. М., 2006. С. 551, 613. 50

К вопросу о национальности митрополита Филиппа I

Ревностный митрополит Филипп во время пребывания латинского «кардинала» в Москве вызвал его на диспут. Тому пришлось согласиться, хотя он и не готовился к этому55. Но диспут пришлось прекратить, так как епископ Антоний сослался на отсутствие при себе необходимых книг. Вступление в брак, несомненно, предполагало активизацию отношений между Римом и Москвой, Италией и Московской Русью56. Однако «нелюбезный» прием на Руси папского легата «отбил у папской курии желание иметь дело с государем всея Руси»57, сказалась также преданность Православию Софии Палеолог58. Впрочем, с этого времени в Москве появляются и активно трудятся итальянские мастера59. В прибывшей с Софией свите были различные люди, оставившие след в истории России. Из свиты византийской принцессы, прежде всего, следует назвать братьев Траханиотов (Георгий Траханиот был мажордомом у деспота Фомы), на Руси они подвизались на дипломатическом поприще60. Предположительно, родственником Траханиотов был грек, позднее поставленный на Тверскую кафедру — епископ Нил (1509 — † 1521)61. «Из лиц, составлявших свиту Софьи Палеолог, кро ПСРЛ. Т. 6. Вып. 2. Стб. 214. Можно назвать раннее, относящееся к средине XV в., посещение русским паломником южноитальянского города Бари. Николо-Улейминский монастырь был основан в XV в. подвижником, старцем Варлаамом (XV в.; память 19 ноября), который путешествовал в Бари для поклонения мощам святителя Николая († ок. 335; память 6 декабря), откуда принес образ святителя Николая, который стал святыней Николо-Улейминской обители (Николо-Улейминский монастырь. Углич, 1995. С. 4; Вознесенский А., Гусев Ф. Житие и чудеса св. Николая чудотворца, архиепископа Мирликийского, и слава его в России. СПб., 1899. С. 340). 57 Хорошкевич А. Л. Русское государство в системе международных отношений конца XV — начала XVI в. М., 1980. С. 188. 58 Воейков Н. Н. Церковь, Русь и Рим. В 2 ч. М., 2000. С. 364. 59 Флоря Б. Н. Русские посольства в Италию и начало строительства Московского Кремля // Государственные музеи Московского Кремля. Материалы и исследования. Т. 3: Искусство Москвы периода формирования Русского централизованного государства. М., 1980. С. 12–18. 60 См.: Плигузов А. И., Тихонюк И. А. Послание Дмитрия Траханиота Новгородскому архиепископу Геннадию Гонзову о седмеричности счисления лет // Естественнонаучные представления Древней Руси. Счисление лет. Символика чисел. «Отреченные» книги. Астрология. Минералогия. М., 1988. С. 56–57. 61 Флоря Б. Н. Греки-эмигранты в Русском государстве второй половины XV — нача55 56

Архимандрит Макарий (Веретенников)

ме Траханиотов, нам определенно известно лишь одно лицо — князь Константин Мавнукский, в России постригшийся в монахи под именем Кассиана»62, прославленный подвижник Угличский († 1504; память 21 мая). С начала 80-х гг. XV в. на Руси пребывают представители знатного византийского рода Ангелов. В середине XVI в. известен троицкий келарь старец Адриан (Ангелов) из этого рода63. Оживление греческорусских связей в середине второй половины XV в. можно связывать с деятельностью не только Софии Палеолог, но и митрополита Филиппа. К этому времени первоначальный каменный Успенский собор в Московском Кремле, построенный князем Иоанном I Калитой († 1340), обветшал и дал трещины. Кроме того, своими незначительными размерами он уже не соответствовал значению и престижу первостольного града Московской Руси. Святитель Филипп стал инициатором построения нового кафедрального собора Русской митрополии. Весной, 30 апреля 1472 г. «Филипп митрополит заложи церковь Успения святыя Богородиця на площади у своего двора»64. Прежде всего, был заложен фундамент вокруг стен старого собора, и началось строительство стен нового здания. В процессе строительных работ были разобраны алтарь и приделы Успенского собора, а над мощами святителя Петра построили временную деревянную церковь, в которой и было совершено венчание Иоанна III с прибывшей из Рима Софией Палеолог65. Во время строительства Успенского собора в Москве находился афонский иеромонах Пахомий Логофет, ему было поручено составление Похвального слова и службы в честь перенесения мощей святителя Петра. ла XVI в. Политическая и культурная деятельность // Русско-балканские культурные связи в эпоху Средневековья. София, 1982. С. 124. См. также: Чередеев К., прот. Биографии Тверских иерархов от начала существования архиерейской кафедры в г. Твери и до ныне. Тверь, 1857. С. 56–57; Первухин Г., прот. О Тверских иерархах. Тверь, 1901. С. 59–60; Ржига В. Ф. Новый вариант Сказания о Лоте // Известия АН СССР по русскому языку и словесности. Л., 1928. Т. 1. С. 499–505; Брюсова В. Г. Тверской епископ грек Нил и его послание князю Георгию Ивановичу // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 28. С. 180–187. 62 Флоря Б. Н. Греки-эмигранты в Русском государстве… С. 124. 63 Макарий (Веретенников), архим. Келарь Троице-Сергиевой обители — старец Адриан Ангелов // Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. М., 1995. № 2 (5). С. 117–126. 64 ПСРЛ. М., 2000. Т. 24. С. 192. 65 Бусева-Давыдова И. Л. Храмы Московского Кремля: святыни и древности. М., 1997. С. 23.

К вопросу о национальности митрополита Филиппа I

В службе празднику имеется два канона, которые связаны единым акростихом, что бывает очень редко. Они имеют надписание — «Канона два перенесения, имаже краегранесие внимай у червленых словес»66. Акростих канонов гласит: «Повелением благочестивого великого князя Иоанна всея России благословением Филиппа митрополита всея России благодарное сие пение принесеся дар <Богу> рук многогрешнаго Пахомия Сербина»67. В северной стене строящегося собора был устроен ход на хоры, что явилось одной из причин последовавшего позднее его разрушения-падения. 4 апреля 1473 г. в Москве был сильный пожар, «и митрополичь двор згоре», а святитель находился во время пожара в монастыре Николы Старого. Затем он пришел в Успенский собор и стал «молебен пети со многими слезами у гроба чюдотворца Петра». При этом «почат бо слабети рука ему, тако же и нога»68, что позволяет говорить о начавшейся у него парализации. Видя скорбь главы Церкви, князь стал его утешать: «Отче, господине, не скорби, тако Богу изволившу, а что двор твои погорел или запас, то все у меня емли»69. Больного митрополита отвезли на Богоявленское подворье Троице-Сергиева монастыря в Кремле, здесь его соборовали и причастили. На следующий день, 5 апреля, глава Церкви скончался. «Того же лета апреля в 5 день, первомоу часоу нощи исходящи, преставися преосвященныи Филипп, митрополит всеа Роуси»70 — читаем в летописи. Таким образом, глава Церкви почил в начале ночи, или поздно вечером, если исходить из современной системы измерения времени. Как в свое время святитель Петр, так теперь и митрополит Филипп не дожил до окончания строительства Успенского собора. Можно предположить, что великая княгиня София Палеолог около полугода имела возможность общаться с митрополитом Филиппом на родном языке. После блаженной кончины первосвятителя был открыт его особый подвиг: на его теле нашли тяжелые вериги, о которых до его смерти ниче Минея Август. М., 2002. Ч. 3. С. 20. Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество. М., 2008. С. 416. 68 ПСРЛ. Т. 25. С. 300; Лицевой летописный свод XVI века… Кн. 15. С. 435. Предполагается, что упоминаемый в летописи монастырь Николы Старого — это НиколоПерервинская обитель (Никифор, архим. Исторический очерк Николо-Перервинского монастыря // Николо-Перервинский монастырь. Очерки истории. М., 2005. С. 69). 69 ПСРЛ. Т. 26. М., 2006. С. 251; ПСРЛ. Т. 12. М., 2000. С. 153. 70 ПСРЛ. Т. 39. М., 1994. С. 158. См. также: ПСРЛ. Т. 25. С. 300; Лицевой летописный свод XVI века… Кн. 15. С. 440. 66 67

Архимандрит Макарий (Веретенников)

го не знали. «…По преставлении же его обретошася под свиткою на теле его великы чепи железны, иже и ныне зримы суть на гробе его, а преже того ниже духовнику его, ни келеинику никако же ведомы были, ни иному кому»71. Затем стало известно, что кузнец вериг был выкуплен первосвятителем из татарской неволи и определен был к Успенскому собору, чтобы «ковати на потребу». От него и узнали обстоятельства тайного подвига почившего первосвятителя. В эту же ночь кузнец увидел во сне митрополита Филиппа, который отхлестал его веригами за разглашение тайны. Затем, согласно летописи, кузнец говорит о себе: «…аз же пробудихся и обретох все тело ранено, и н(ы)не немощен» есть72. Летописец отмечает место нахождения вериг, которые «обретоша на теле его под свиткою великие чепи железные, иже и до днесь зрим на гробе его»73 в Успенском соборе. Почивший первосвятитель был погребен рядом с первым автокефальным митрополитом в строившемся соборе «близ врат церковных северных, идеже бе гроб пресвящанного митрополита Ионы, входя в северные двери церковные на правой стране»74. В службе всем святым, в земли Российстей просиявшим, в литийной молитве называется имя «Филиппа I, митрополита Московскаго и всея Руси († 1473)»75. В Иконописном подлиннике читаем об облике святителя: «Святый Филипъ-митрополит, родом грек, пас Церковь Божию 7 лет, был епископ Суздальский. А подоб(ием) брада Николина курчевата, надсед76, в шапке, власы с ушей, саккос лазорь, инде — бакан, во амфоре и Еуангелие»77. ПСРЛ. Т. 25. С. 300. ПСРЛ. Т. 6. Вып. 2. М., 2001. Стб. 216; ПСРЛ. Т. 20. М., 2005. С. 300. 73 ПСРЛ. Т. 27. М., 2007. С. 159. 74 ПСРЛ. Т. 25. С. 301. В описании Успенского собора конца XVII — начала XVIII в. на гробнице святителя Филиппа указаны «богатые покровы» (Панова Т. Д. Загадка большого Успенского собора // Мир Божий. М., 1998. № 1(3). С. 24). В последующее время в Успенском соборе был изготовлен общий оловянный «чехол» над митрополичьими захоронениями, гробница святителя Филиппа при этом не была указана, поэтому она была «утрачена» (Панова Т. Д. Загадка большого Успенского собора… С. 24, 25; Она же. Кремлевские усыпальницы. История, судьба, тайна. М., 2003. C. 21–22; Она же. Проблемы изучения усыпальниц средневековой Руси // Арсений Элассонский — архиепископ Суздальский. Владимир, 2008. С. 21). 75 Минея Май. М., 2008. Ч. 3. С. 358. 76 Надсед — седоват (Словарь русского языка XI–XVII вв. М., 1983. Вып. 10. С. 79). 77 Лобакова И. А. Описание канонизированных и неканонизированных новгородских 71 72

К вопросу о национальности митрополита Филиппа I

В XIV–XVI вв. на Руси на архиерейских кафедрах были иерархи‑греки: Рязанский епископ Иеремия (1390–1392)78, Ростовский епископ Дионисий (1418–1425)79, Тверской епископ Нил (1509–1521), прибывший на Русь в свите Софии Палеолог80. Но грек во главе Русской митрополии — явление весьма необычайное, в древности об этом еще помнили, однако в Новое время это было упущено историографией. Можно говорить о промыслительности пребывания на Московской кафедре митрополита-грека, который ревностно отстаивал интересы православия на Руси на внешнецерковном и внутрицерковном уровнях. владык и московских митрополитов в Иконописном подлиннике первой четверти XVIII в. // Русская агиография: Исследования. Материалы. Публикации. СПб., 2011. Т. 2. С. 238. См. также: Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. Изд. 2. М., 1903. С. 351. 78 Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российския Церкви. М., 1877. Стб. 413. 79 Там же. Стб. 331. 80 Там же. Стб. 442.

Nadezhda S. Karimova. On the Imperial Awards for the Clergy and Laymen of the Ekate rinburg Diocese of the Late Nineteenth and Early Twentieth Centuries ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 3 (11). 2015, 44–56 Каримова Н. С. Награждения клириков и мирян в Екатеринбургской епархии в конце XIX — XX вв.

Н. С. Каримова Н. С. Каримова

НАГРАЖДЕНИЯ КЛИРИКОВ И МИРЯН В Екатеринбургской епархии В конЦЕ XIX — начАЛЕ XX вВ. Наградаждения клириков и мирян в Екатеринбургской епархии…

Статья посвящена анализу награждений (сопричтений) за служение Церкви высочайшими (государственными) наградами священнослужителей и мирян в Екатеринбургской епархии. Рассматриваются поводы к награждениям и отмечаются награждения отдельными орденами и медалями (ордена святого равноапостольного князя Владимира, святой Анны, святого Станислава, медаль «За усердие», наперсный крест с украшениями из кабинета Его Величества). Среди получивших императорские награды — как известные церковные деятели, будущие исповедники и священномученики, так и многие деятельные прихожане, простые купцы, служащие консистории, духовных школ, рабочие и крестьяне. За каждым орденом, медалью стоят судьбы и подвиги людей, которых мы сегодня вспоминаем и чтим, стоит эпоха, насыщенная историческими событиями. Орденами и медалями за рассмотренный период (время царствования государя страстотерпца Николая II) в Екатеринбургской епархии было награждено не менее 380 лиц. Из них около 140 человек духовенства представлены к орденам св. кн. Владимира и св. Анны разных степеней. Золотыми и серебряными медалями «За заслуги» награждено около 240 мирян. Награждения приурочивались прежде всего к церковным и государственным праздникам (день рождения и день коронации императора), а также орденским дням. Но бывали и особые случаи. Исходным материалом исследования послужили высочайшие указы о награждениях, опубликованные в Екатеринбургских епархиальных ведомостях. Награды от Святейшего Синода и епархиального значения в настоящей статье не рассматриваются. Ключевые слова: Екатеринбургская епархия, награждение духовенства, высочайшие награды, наградная система Российской империи, Собор Екатеринбургских святых.

Наградаждения клириков и мирян в Екатеринбургской епархии…

Наградная система Российской империи начинает формироваться с 1698 г., то есть с момента учреждения императором Петром Великим первого ордена — св. ап. Андрея Первозванного. Наградная система для Церкви раскрывается в значении поощрения усердия духовенства и подвижнической деятельности мирян, для поддержания культурных начинаний, нравственного воспитания паствы. Награды, как привилегии личности, в Церкви сводились к трем группам: – канонические — возведение в сан, закрепленное в видах облачения и формах участия в богослужебных таинствах; – литургические — наградные принадлежности служения священства; – внебогослужебные — награждения духовенства и мирян государственными орденами и медалями1. Наши заметки посвящены третьей группе — наградам внебогослужебным, высочайше пожалованным духовным лицам и мирянам Ека теринбургской епархии. Исходным материалом исследования послужили высочайшие указы о награждениях, опубликованные в Екатеринбургских епархиальных ведомостях с 1896 г. — года коронации на императорский престол св. Николая II — до 1917 г. Указы печатались в разделе «Официальный», открывающем номер выпуска, и поэтому, вероятно, охватывают все случаи награждений этого уровня. Награды от Святейшего Синода и епархиального значения в настоящей статье не рассматриваются. Порядок награждений регулировался соответствующими документами. Так, согласно «Табели о рангах» 1722 г., священство получило право быть награжденными государственными наградами. Такие документы, как «Правила ношения орденов и медалей 1889 г.»2 и «Сборник законов и форм о наградах 1893 г.»3 показывают, что система была четко организована и продумана до деталей. Высочайшими указами Для сравнения с современной наградной системой отметим, что «Положение о наградах Русской Православной Церкви» содержит в себе сведения об иерархических и общецерковных наградах. Отчасти оно вторит системе, принятой в Синодальный период, развивая ее. 2 Правила ношения орденов // Полное собрание законов Российской империи. Собр. 3-е. СПб., 1889. Т. 9. 3 Сборник законов и форм о наградах / сост. С. В. Калашников. Харьков, 1893. 142 с. 1

Н. С. Каримова

она могла корректироваться в соответствии с нуждами момента. Так, указ 1910 г.4 «Его Императорского Величества, Самодержца Всероссийского, из Святейшего Правительствующего Синода» обращал внимание на своевременность исполнения указа 1894 г. о награждении духовных лиц за отлично усердную службу и заслуги, приуроченном к высокоторжественному дню рождения Его Императорского Величества, а также к 50-летию службы награждаемого Церкви Божией. Укажем три вида наград: орден, медаль и крест из кабинета Его Императорского Величества с украшениями5. Нужно отметить демократичный характер награждений, в общих положениях соответствующий «Сборнику законов… 1893 г.», в частностях учитывающий местные особенности. Основные группы лиц, удостоивавшихся государственных наград, охватывали представителей всех сословий: дворяне, духовенство, церковнослужители, учителя церковно-приходских школ, городские и сельские обыватели. 1. Первая группа — духовенство. В нашем случае — епископы и протоиереи. «Всемилостивейше высочайшим соизволением Его Императорского Величества» они награждались по «докладу обер-прокурора Святейшего Синода и определением Святейшего Синода», «на сопричисление» орденами св. кн. Владимира и св. Анны. Поводом к сопричислению были заслуги и отличия по епархиальному, учебному и военному ведомствам, отлично-усердная служба, «заметные» труды по народному образованию, особо торжественный день рождения Его Императорского Величества. 2. Вторая группа — священство и лица, служащие в церковных учебных заведениях и духовных консисториях. Они по «всеподданнейшему докладу кавалерской думы св. Анны» сопричислялись ордену св. Анны, или, для мирян, ордену св. Станислава. Повод выражал «воздаяние за усердную и беспорочную службу», приведшую, в том числе, к обращению не менее 100 человек к Православной Церкви6, а также за неслужебные отличия по «Ведомству православного вероисповедания»7. Екатеринбургские епархиальные ведомости (ЕЕВ). 1910. Отд. офиц. № 12. С. 151–152. Об этом более подробно см.: Дуров В. А. Русские и советские боевые награды. М., 1990. 103 с. 6 Высочайшие награды // ЕЕВ. 1913. № 39. Отд. офиц. С. 453. 7 Заметим, что в современной практике ордена св. Анны и св. Станислава из употре4 5

Наградаждения клириков и мирян в Екатеринбургской епархии…

3. Третья группа — представители прихожан: церковные старосты, учителя церковно-приходских школ, певчие церковных хоров, попечители учебных и богоугодных заведений, волостные и сельские начальники награждались за отличия на благо Матери-Церкви. Представление исходило от «Комитета о службе чинов по гражданскому ведомству и о наградах» и от обер-прокурора Святейшего Синода. Представители этой группы награждались преимущественно медалью «За заслуги», золотой или серебряной, с лентой высших статусных орденов. Однако особые обстоятельства могли смягчать границы награждений, установленные законом. Представление по каждому из приведенных поводов всегда сопровождалось уставной формулировкой и могло исходить из разных ведомств. Так, например, для третьей группы награждаемых по гражданскому ведомству нами выявлены специальные формы «Списков к наградам». Высочайшим повелением в 1905 г. они были уточнены: «Главноуправляющим собственною Его Императорского Величества канцеляриею по соглашению с министерствами <…>, установлены формы <…> б) списков наград, испрашиваемым за служебные отличия, и в) списков наград за благотворительную и общеполезную деятельность»8. «Список к наградам» содержал исчерпывающею информацию-характеристику достоинств лица, представляемого к наградам по указанному ведомству. За фамилией, вероисповеданием, должностью, классом и чином следовали данные о годовом окладе, о последнем награждении и «к чему представляется в настоящем случае». Список к наградам за благотворительную и общеполезную деятельность содержал сходные данные, но дополнялся указанием вида «оказанных отличий». Таким образом, обоснованием награждения, как видно из формы «Списка к наградам», являлись «служебные, или неслужебные, обыкновенные или выдающиеся отличия»9. Списки характеризовали как самого представляемого, так и все виды деятельности священства и мирян. Награждения были приурочены к церковно-государственным, граж данским праздникам и памятным дням с определенной периодичностью: бления вышли. 8 Высочайшие повеления, предложенные Правительствующему Сенату министерством юстиции // ЕЕВ. 1906. № 3. Отд. офиц. С. 45–47. 9 Там же.

Н. С. Каримова

Периодичность в течение 21 года

Событие Церковно-государственные Воскресение Христово (Пасха)

ежегодно

День памяти свт. Николая 6/19 декабря, как день тезоименитства государя

ежегодно

День памяти Анны Пророчицы 3/16 февраля, как день празднования ордена св. Анны

ежегодно

День празднования ордена св. Станислава 25 апреля / 7 мая

ежегодно

Гражданские праздники и памятные дни День рождения государя — 6 / 19 мая День коронации государя — 9 / 22 мая 50-летие и 25-летие служения священства Иные особые даты и поводы (например, участие в русско-японской войне)

ежегодно ежегодно «в пространстве года» в соответствии с моментом

Императорский орден святого равноапостольного князя Вла димира — орден Российской империи в 4-х степенях, кроме военных давался за гражданские заслуги, по старшинству был вторым после ордена апостола Андрея Первозванного10. Духовные лица именовались не кавалерами ордена, а сопричисленными к ордену. Этим орденом в рассмотренный период, кроме ордена первой степени, награждены не менее 29 клириков. Сопричисление ордену 2-й степени «во внимание к отлично усердной службе Церкви Божией» было единственное. С формулировкой «Его Императорскому Величеству благоугодно было <…> всемилостивейше соизволить на сопричисление к ордену св. кн. Учрежден 22 сентября 1782 г., в день 20-летия коронования императрицы Екатерины II. Имеет четыре степени, из них две первые именуются степенями большого креста. Орденская лента состоит из трех полос равной ширины: черная — красная  — черная. Награда представляла собой крест — носился на ленте — и звезду на левой стороне груди.

Наградаждения клириков и мирян в Екатеринбургской епархии…

Владимира <…> преосвященного епископа Екатеринбургского и Ирбитского Серафима»11. Ордену святого князя Владимира 3-й степени сопричислены четыре лица духовного звания12. В 1896 г. ордену св. Владимира 3-й степени «Высочайшим указом <…> на имя капитула Российских императорских и царских орденов всемилостивейше сопричислен <…> преосвященный Симеон, епископ Екатеринбургский и Ирбитский»13. Среди сопричисленных ордену14 — временно управляющий Екатеринбургской и Ирбитской епархией (с 24 апреля по 21 июня 1903 г.), второй викарий Вятской епархии преосвященный Михей (Алексеев), епископ Сарапульский15. Отметим, что награждение было приурочено к высокоторжественному дню рождения Его Императорского Величества. Владыка Михей был во многом замечательной личностью, в миру капитан I ранга, духовное чадо и друг протоиерея Иоанна Сергиева (Кронштадтского), посетившего по приглашению преосвященного Михея Сарапул 21-го июня 1904 г. «Владыка был чтим народом за высоко-духовную и праведную жизнь. Скончался в 1930 (1931 г.?)»16 Факт краткого временного управления не упоминается в изданиях по истории Екатеринбургской епархии. К ордену святого равноапостольного князя Владимира 3-й степени в 1917 г. «Государь Император по всеподданнейшему докладу синодального обер-прокурора <…> всемилостивейше соизволил сопричислить за труды по обстоятельствам военного времени…» настоятеля Богоявленского кафедрального собора г. Екатеринбурга протоиерея Леонида Игноратова17. Отец Леонид — один из имеющих наибольшее чис11 Высочайшая награда // ЕЕВ. 1916. № 42. Отд. офиц. С. 300. Серафим (Голубятников), епископ Екатеринбургский и Ирбитский. Подробнее о нем см.: Верноподданный архипастырь: служение епископа Серафима (Голубятникова) в Екатеринбургской епархии / авт.-сост. В. В. Богомолов. Екатеринбург, 2014. 12 Это крест меньший, нежели второй степени, для ношения на ленте на шее. 13 Высочайшие награды // ЕЕВ. 1896. Отд. офиц. № 20–21. С. 450. Епископ Симеон (Покровский) на Екатеринбургской кафедре находился с ноября 1894 г по июль 1896 г. Впервые в Екатеринбурге организовал Дом трудолюбия для отверженных, подобный Дому трудолюбия, основанному св. прав. Иоанном Кронштадтским в Санкт-Петербурге. 14 Высочайшая награда // ЕЕВ. 1903. № 10. Отд. офиц. С 231. 15 ЕЕВ. 1903. Отд. офиц. № 8–9, № 13 С. 319–321. 16 URL: http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_413 (дата обращения: 06.04. 2015). 17 Высочайшие награды // ЕЕВ. 1917. № 7. Отд. офиц. С. 40.

Н. С. Каримова

ло наград, удостаивался наград неоднократно: был награжден в 1912 г. орденом св. Анны, а в 1917 г. — св. Владимира 4 степени. Чаще всего в рассмотренный период совершались высочайшие сопричисления ордену святого равноапостольного князя Владимира 4-й степени. Награда представляла собой крест меньшей величины и на более узкой ленте18. Ее удостаивались преимущественно протоиереи к высокоторжественному дню рождения Его Императорского Величества и за отлично усердную службу в священном сане не менее 50 или 25 лет на одном месте. Таковых не менее 24 лиц, из числа награждений — 9 по случаю дня рождения государя. Так, по «всеподданнейшему докладу синодального обер-прокурора, согласно определению Святейшего Синода за 50-летнюю усердную службу Церкви Божией» в 1915 г. награжден священник Сретенской цер кви села Колчеданского Камышловского уезда Стефан Васильевич Луканин19, впоследствии пострадавший от богоборческой власти и прославленный в лике святых Екатеринбургской епархии (память 10/23 июля). Кроме священнического служения, отец Стефан, занимаясь преподавательской деятельностью, в 1904 г. за 25-летние труды по народному образованию был награжден орденом св. Анны 3-й степени20. Преподаватели духовного училища в священном сане также награждались орденом св. Владимира 4-й степени. Среди них в 1911 г. награждения удостоился смотритель Екатеринбургского духовного училища и редактор неофициального раздела Екатеринбургских епархиальных ведомостей протоиерей Александр Антонинов21. В наше время этим орденом награждаются за 35-летнюю службу. Высочайшая награда // ЕЕВ. 1915. Отд. офиц. № 17. С. 209. 20 Подробнее о нем см.: Жития святых Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2008. С. 243–246. 21 При нем местные материалы — документы, уставы, отчеты, письма, дневники — печатаются в новых рубриках неофициального отдела «Из епархиальной жизни» и «Из церковно-школьной жизни». Благодаря этому и за счет издания многочисленных богословских, источниковедческих, нравоучительных статей объем неофициального отдела стал в 1,5 раза превышать объем официального, а само издание получило живую связь с приходами, освещая насущные проблемы, привлекавшие широкий круг читателей. Такая популяризация издания носила миссионерский характер и была заслугой редактора отдела. См.: Троицкий А., прот. Екатеринбургские епархиальные ведомости // Православная энциклопедия. М., 2008. Т. 18. С. 148. 18 19

Наградаждения клириков и мирян в Екатеринбургской епархии…

В целом картина сопричислений выглядит следующим образом: Сопричтенные ордену св. равноап. кн. Владимира 2-й степени

3-й степени

1 епископ

2 епископа 2 протоиерея

4-й степени

24 священнослужителя

Итого: 29 священнослужителей Императорский орден святой Анны22 имел 4 степени. По старшинству это предпоследний орден в наградной системе Российской империи23. Всемилостивейшее сопричисление происходило за «отличноусердную службу и особые труды лиц, служащих по ведомству православного вероисповедания <…> и по всеподданнейшему докладу кавалерской думы св. Анны». Это был широкий круг священства и мирян — орденом могли быть награждены: 1) «исполнявшие в течение 12 лет должность благочинного или члена духовной консистории или правления <…> духовного учебного заведения; 2) обратившие в православие <…> не менее 100 человек нехристиан или раскольников <…>; 3) собственным иждивением, или склонением к тому других, соорудившие церковь там, где по местным обстоятельствам настояла в том особая необходимость <…>; 4) учредившие на свой счет больницу, богадельню или училище, не менее как на двадцать человек, и исправным содержанием того или другого заведения <…> и пр.; Орден, учрежденный в 1735 г. как династическая награда и в 1797 г. введенный императором Павлом I в наградную систему Российской империи для отличия широкого круга государственных чиновников и военных. Сопричисленный к государственным наградам Российской империи, орден никогда не переставал иметь особый статус династической награды Дома Романовых. 23 Это крест на ленте, в центре которого изображена святая Анна. Звезда с бриллиантовыми вставками носилась справа на груди. На оборотной стороне ордена, на белом поле — вензель синей эмали из начальных букв девиза: «Любящим Правду, Благочестие, Верность». Девиз заимствован от первоначальных букв имени и рода великой княгини Анны Петровны: A. I. P. F. (Анна Императора Петра Дщерь). Лента ордена — красная с желтой каймой. 22

Н. С. Каримова

5) лицо духовного звания, ‘‘особо усердно исполнявшее в течение 25 лет обязанности по обучению в народных школах’’; 6) диаконы (штатный или внештатный), находящиеся на службе в войсках»24. В нашем случае встречаются сопричисления ордену св. Анны всех степеней, от 1-й до 4-й. Всех награжденных этим орденом не менее 111. Из них — 72 священнослужителя и 39 мирян. Орденом св. Анны 1-й степени было награждено только два священнослужителя. Один из них — преосвященный Митрофан (Афонский), епископ Екатеринбургский, сопричислен ордену в 1912 г. Высочайший указ гласил: «Государь Император во внимание к отлично усердной службе всемилостивейше соизволил к 6 мая, высокоторжественному дню рождения, сопричислить ордену св. Анны…»25. Орденом св. Анны 2-й степени26 награждено не менее 21 человека, в том числе обративших более 100 человек в православие, из которых духовенства не менее 18 человек. Из мирян этого ордена удостаивались старосты храмов — за усердную, беспрерывную и долгую службу. Ордену св. Анны 3-й степени сопричислено не менее 64 лиц в священном сане, преподаватели Екатеринбургского духовного училища, члены Училищного совета, старосты-купцы, среди них — порадевшие об открытии церковно-приходских школ. Отметим священника Екатеринбургской епархии, служившего в сельском храме, удостоенного высочайшего сопричисления ордену в 1917 г., будущего священномученика Александра Ивановича Попова, священника Введенской церкви села Травянского Камышловского уезда27. Согласно указу, отец Александр был награжден «за труды по обстоятельствам военного времени»28. Среди награжденных орденом св. Анны 3-й степени встречаются известные деятели нашей епархии. Так, в 1912 г. в связи с особо торже Сборник законов и форм о наградах. С. 48. Высочайшие награды // ЕЕВ.1912. Отд. офиц. № 21 С. 331. 26 Крест меньший величины; носился на шее, на ленте. 27 В 1918 г. отец Александр Попов (память 8/21 июля) был зверски замучен и убит вместе с несколькими своими прихожанами в Половинном лесу. У отца Александра были сломаны позвоночник, рука и челюсть, отрезаны пальцы. Изувеченного священника подняли на штыки. 28 Высочайшие награды // ЕЕВ. 1917. № 7. Отд. офиц. С.434. 24 25

Наградаждения клириков и мирян в Екатеринбургской епархии…

ственным днем рождения государя ордену св. Анны был сопричислен епархиальный противораскольничий миссионер протоиерей Александр Здравомыслов29. Отметим единственные в своем роде и очень интересные факты награждений. В 1907 г. высочайший указ от 25 июля отметил наградой пастырское служение в условиях русско-японской войны 1904–1905 г. «Государь Император высочайше соизволил <…> на пожалование исполнявшему пастырские обязанности в полевом запасном № 14 госпитале иеромонаху Екатеринбургской епархии Аверкию, за отлично-усердную службу и труды, понесенные во время русско-японской войны, ордена св. Анны 3-й степени»30. Вполне вероятно, что иеромонахом Аверкием, служившим в госпитале «во утешение и укрепление в православной вере раненых», был ризничий архиерейского дома. Его имя фигурирует в списках духовенства Екатеринбургской епархии на 1899 г.31 Заслуживает внимания сопричисление ордену св. Анны 3-й степени старосты церкви свт. Афанасия, патриарха Александрийского, при Уральском гор ном училище32 студента Санкт-Петербургского университета Федора Ошуркова. Ордену св. Анны 4-й степени сопричислений не более 18 человек. В целом: Сопричисленные ордену Св. Анны (не менее)

1-й степени

1 протоиерей

2-й степени

3 степени

4 степени

64 протоиерея 18 священников и священника Всего: 108 человек, в том числе 7 мирян (купцы, старосты, устроители школ) 18 протоиереев

Высочайшие награды // ЕЕВ. 1912. № 21. Отд. офиц. С. 231–233. Протоиерей Александр Здравомыслов — настоятель Свято-Духовской церкви Екатеринбурга в 1922–1936 гг.; он был арестован не менее 6 раз в Екатеринбурге и Москве, впервые — «за противодействие изъятию церковных ценностей». Скончался 2 мая 1949 г. в Новгороде. См.: Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. Екатеринбург, 2001. С. 140, 177. 30 Высочайшие награды // ЕЕВ. 1907. № 38. Отд. офиц. С. 515. 31 URL: http://www.petergen.com/bovkalo/sp/ekaterinburg1899.html (дата обращения: 19.01.2015). 32 Домовый храм при Уральском горном училище, сооруженный на средства Е. М. Обиняковой и освященный в 1891 г. Постройка в духе эклектики с шатровым куполом. Закрыт в 1919 г., снесен в 1960-х гг. На месте церкви — новый корпус Уральского горнометаллургического техникума (ныне — колледж им. И. И. Ползунова). 29

Н. С. Каримова

Орден Российской империи святого Станислава33 имел 4 степени. По «Сборнику законов…» к награждению орденом св. Станислава всех степеней лица из православного духовенства не представлялись. Высочайше награждались миряне, «преуспевшие в христианских добродетелях или отличной ревности <…> в совершении какого-либо подвига на пользу человечества <…> и обратившие на себя особенное высочайшее внимание». Награжденных не более 20 человек. Среди сопричисленных ордену — служащие Екатеринбургской духовной консистории, купцы, купеческие вдовы, учителя духовного училища: все по гражданскому ведомству; в том числе в 1911 г. по поводу дня рождения государя награжден преподаватель Екатеринбургского епархиального училища, надворный советник П. Бажов34. Медаль «За усердие» — самая распространенная в наградной системе России35. Награждались ею представители прихожан: церковные старосты, учителя церковно-приходских школ, волостные и сельские начальники, «мастера, подмастерья и мастеровые императорских заводов, <…> в поощрение к трудолюбию и искусству» и за особенные заслуги — открытие или пожертвования на содержание народных школ, по ведомству православного вероисповедания или по гражданскому ведомству. Согласно ст. 676 «Свода законов…», в награждении этой медалью «испрашивалась двенадцать постепенностей: от нагрудной серебряной на Станиславской ленте и до шейной золотой на Андреевской ленте». За труды по народному образованию награждение приурочивалось к дню рождения Его Императорского Величества, ко дню коронации го Орден Российской империи в 1831–1917 гг. Самый «младший» в иерархии государственных наград, главным образом для отличия чиновников. Учрежден 7 мая 1765 года королем Польским и великим князем Литовским Станиславом Августом Понятовским. В 1831 г. был включен в Капитул российских орденов. 34 Высочайшие награды //ЕЕВ. 1911. № 22. Отд. офиц. С. 171. 35 Носили медаль на лентах низших орденов: св. Станислава и св. Анны. Медалью на Станиславской ленте награждались сверхсрочные нижние чины 1-го и 2-го разрядов, прослужившие 3 года, а на Аннинской ленте — за 10-летнюю сверхсрочную службу. Этой же медалью на Станиславской и Аннинской лентах «жаловались» гражданские чиновники всевозможных ведомств; волостные старшины за выслугу лет, «крестьяне, занимавшиеся улучшением хозяйства и устройством промышленных и фабричных заведений», и т. д. Во время русско-японской войны такими медалями награждали нижних чинов «за отличия небоевого характера, изобретения», а также «лица, обратившие на себя внимание в деле народного образования». 33

Наградаждения клириков и мирян в Екатеринбургской епархии…

сударя, и, как правило, в ознаменование Светлой Пасхи Христовой. Это событие влекло за собой массовое награждение мирян, послуживших на благо Церкви и Отечества, до нескольких десятков лиц к дате. Золотой медалью «За усердие» было награждено не менее 106 человек. Серебряной — не менее 141 человека, среди которых диаконы, старосты церквей, учителя церковно-приходских школ — 100 человек, остальные — купцы и вдовы, попечители народных школ, певчие и другие представители городского и сельского населения. Общая картина награждений: Награжденные серебряной медалью «За заслуги» Диаконы и псаломщики

Старосты

Учителя ЦПШ

Попечители, Крестьяне Всего жертвователи 24

141

Награжденные золотой медалью «За заслуги» 3 Всего: 11

22 40

33 100

33 57

15 39

106 247

Наперсный крест с украшениями из кабинета Его Величества (кабинетный) — еще один вид высочайших наград36. Награждались, в частности, игумении и казначеи женских монастырей в «ознаменование их трудов по благоустройству обители». Ходатайство исходило от епархиального архиерея и поддерживалось руководством Священного Синода. Высочайше жаловался четырехконечный крест из драгоценных металлов, произвольного рисунка (но с обязательным распятием в центре), украшенный разноцветными эмалями и драгоценными или полудрагоценными камнями и увенчанный изображением императорской короны. Выявлено пять наградных случаев кабинетным крестом с украшениями. В одном из них, в связи с высокоторжественным днем рождения государя и за службу по епархиальному ведомству, представ Награда установлена в 1820 г. именным указом императора Александра I. О порядке представления к этой награде и награждения ею: по логике, «кабинетный» крест с украшениями являлся следующей по значимости наградой после золотого «кабинетного» креста, и процедура награждения, вероятно, была такой же.

Н. С. Каримова

лялась «настоятельница Екатеринбургского Ново-Тихвинского женского монастыря игумения Магдалина» (Досманова), особо поминаемая сегодня сестрами монастыря. Орденами и медалями за рассмотренный период в Екатеринбургской епархии было награждено не менее 380 лиц. Из них около 140 награжденных сопричислены к орденам св. кн. Владимира и св. Анны разных степеней. Золотыми и серебряными медалями «За заслуги» на разных лентах награждено около 240 мирян. Заслуживает внимания и география служения награжденных лиц — она обширна. В Екатеринбурге и за его пределами орденами и медалями были награждены священники и миряне Ново-Тихвинского монастыря, Богоявленского кафедрального, Екатерининского и Вознесенского соборов, Свято-Духовской церкви, Свято-Николаевского Верхотурского монастыря, церквей Ирбитского, Шадринского, Верхотурского, Уфалейского, Камышловского уездов.

Archpriest Petr I. Mangilev, Andrey S. Runkevich. New Evidence Concerning the Biography of His Majesty Varlaam (Denisov), Archbishop of Chernigov and Nezhin ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 3 (11). 2015, 57–83 Мангилёв Петр, прот., Рункевич А. С. Новые материалы к биографии преосвященного Варлаама (Денисова), архиепископа Черниговского и Нежинского Прот. Петр Мангилёв, А. С. Рункевич

Прот. Петр Мангилёв, А. С. Рункевич Новые материалы к биографии преосвященного Варлаама (Денисова)…

НОВЫЕ МАТЕРИАЛЫ К БИОГРАФИИ ПРЕОСВЯЩЕННОГО ВАРЛААМА (ДЕНИСОВА), АРХИЕПИСКОПА ЧЕРНИГОВСКОГО И НЕЖИНСКОГО Статья имеет целью публикацию новых, ранее неизвестных, документов, относящихся к жизни и деятельности преосвященного Варлаама (Денисова), архиепископа Черниговского и Нежинского, бывшего в свое время инспектором Вятской семинарии, а после занимавшего последовательно Екатеринбургскую и Оренбургскую кафедры. Публикуются: «Инструкция касательно поведения воспитанников [Вятской духовной] семинарии и надзора за оным старших», находящаяся в составе рукописного сборника из библиотеки Екатеринбургской духовной семинарии (инв. № 57221) и три письма преосвященного Варлаама, адресованные игумении Магдалине (Неустроевой), настоятельнице Екатеринбургского Ново-Тихвинского женского монастыря (письма хранятся в частном архиве). «Инструкция» интересна, как отражение внутренней жизни духовной школы 30-х гг. XIX в. Письма содержат любопытные детали для характеристики епархиального быта XIX в., церковной жизни периода (оценка проекта свечной реформы). Содержащиеся в письмах детали представляют некоторый интерес для истории ювелирного дела в Екатеринбурге (упоминаются Екатеринбургские ювелиры Н. И. Лагутяев и И. С. Стебаков). В статье дан археографический обзор публикуемых документов. Публикация сопровождается текстологическим и реальным комментариями. Ключевые слова: История Русской Православной Церкви, Вятская духовная семинария, Екатеринбургское викариатство Пермской епархии, Оренбургская епархия, архиепископ Варлаам (Денисов), игумения Магдалина (Неустроева), Николай Иванович Лагутяев, Иван Сергеевич Стебаков, камнерезное искусство, ювелирное искусство.

Настоящая работа имеет своей целью публикацию новых, ранее неизвестных, документов, относящихся к жизни и деятельности преосвященного Варлаама (Денисова; 04.03.1804–18.01.1873), епископа Екатеринбургского, викария Пермской епархии (17.07.1860–19.05.1862), епископа Оренбург© Прот. Петр Мангилёв, А. С. Рункевич, 2015

Прот. Петр Мангилёв, А. С. Рункевич

ского и Уральского (19.05.1862–09.11.1866), архиепископа Черниговского и Нежинского (09.11.1866–16.08.1871; с 16.08.1871 по 18.01.1873 — на покое)1. Публикуемые документы: «Инструкция касательно поведения воспитанников [Вятской духовной] семинарии и надзора за оным старших», находящаяся в составе рукописного сборника из библиотеки Екатеринбургской духовной семинарии (инв. № 57221) и три письма преосвященного Варлаама, адресованные игумении Магдалине (Неустроевой)2, настоятельнице Екатеринбургского Ново-Тихвинского женского монастыря (1858–1893). Письма хранятся в личном архиве жительницы Екатеринбурга, которая любезно предоставила их нам для изучения и публикации. «Инструкция касательно поведения воспитанников [Вятской духовной] семинарии и надзора за оным старших» Для характеристики деятельности иеромонаха Варлаама (Денисова) на посту инспектора и ректора Вятской духовной семинарии представляет интерес «Инструкция касательно поведения воспитанников семинарии и надзора за оным старших». Инструкция была составлена иеромонахом Варлаамом на основании Устава духовных семинарий и духовных училищ 1814 года3. Согласно Уставу, это было обязанностью правления духовной семинарии, о чем сказано в 85-м его пункте: «На основании главных правил Правление не оставит сделать подробное начертание должности старших, которое и вручит им при определении»4. Подробнее о преосвященном Варлааме см.: Страдомский А. И., прот. Воспоминания о преосвященном Варлааме, архиепископе Черниговском и Нежинском // Странник. № 4. (память 8/21 июля) С. 3–53 (отд. отт.: СПб., 1873); Мангилёв П. И., прот. Варлаам (Денисов) // Православная  энциклопедия. М., 2003. Т. VI. С. 590–591; Рункевич А. С. Новые материалы к биографии преосвященного Варлаама (Денисова), бывшего епископа Екатеринбургского / Дипломная работа. Екатеринбург: Екатеринбургская духовная семинария, 2015. 97 с. 2 Об игумении Магдалине подробнее см.: Младов Г., прот. Настоятельница Екатеринбургского Ново-Тихвинского девичьего первоклассного монастыря игумения Магдалина (Биографический очерк ея, кончина и погребение) // Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1893. № 5–6. Отд. неоф. С. 111–134. 3 Анализ положений Устава см.: Горячева А. А. Вопросы воспитания в уставах духовных семинарий 1814 и 1867 гг. // Вестник ПСТГУ. Сер. 4: Педагогика. Психология. 2010. Вып. 1 (16). С. 50–62. 4 ПСЗ. Т. 32. С. 962. 1

Новые материалы к биографии преосвященного Варлаама (Денисова)…

Инструкция состоит из 22 пунктов, содержит распорядок дня, регламент поведения и внешнего вида воспитанников, а также инструкцию для старшего, которому поручается вести надзор за исполнением этого внутреннего семинарского устава. Предписывалось прочитывать ее регулярно: в течение первого полугодия раз в месяц, а в продолжение остального времени раз в два месяца. Инструкция эта входит в состав рукописного сборника, который находится в собрании редких книг библиотеки Екатеринбургской духовной семинарии5. Сборник представляет собой рукопись во 2-ю долю листа (34,2×21,9), написанную на 53-х листах и датируемую 2-й четвертью XIX в. Бумага, на которой написан сборник, датируется следующим образом: л. 1 — белая бумага 40–50-х гг. XIX в. без штемпелей и водяных знаков; л. 2–5 — синяя бумага с водяным знаком «герб Вятской губернии», литерами ВФ СР и белой датой 1823 г.6; л. 6–7 — голубая бумага с литерами СФ АП и белой датой 1826 г.7; л. 8–17, 26–34, 52–53 — белая бумага с литерами СФ АП и белой датой 1831 г.8; л. 18–19 — белая бумага первой трети XIX в., литеры плохо просматриваются; л. 20–21 — белая бумага с литерами ВФ СР и белой датой 1827 г.9; л. 35–36 — синяя бумага с литерами СФ АП и белой датой 1827 г.10; л. 37–38 — голубая бумага с белой датой 1831 г. и литерами ВФСР (у С. А. Клепикова нет); л. 39–41 — синяя бумага с литерами СФ АП и белой датой 1833 г.11; л. 42–45 — белая бумага машинной выработки с овальным штемпелем, разобрать который не представляется возможным; л. 46–47 — синяя бумага с литерами Сборник смешанного состава. Рукопись. 2-я четверть XIX в. 2º, (34,2×21,9). 53 л. Библиотека ЕДС, инв. № 57221. Подробнее о сборнике см.: Мангилев П. И., прот., Мангилева А. В. Читательские интересы уральского духовенства в первой половине XIX в. (на примере рукописного сборника из библиотеки Екатеринбургской духовной семинарии) (в печати). 6 Клепиков С. А. Филиграни на бумаге русского производства XVIII — начала XX века. М.: Изд-во «Наука», 1978. № 170–172. 7 Клепиков С. А. Филиграни и штемпели на бумаге русского и иностранного производства XVII–XX века. М.: Издательство Всесоюзной Книжной Палаты, 1959. № 581. 8 Там же. 9 Клепиков С. А. Филиграни на бумаге русского производства… № 170. 10 Клепиков С. А. Филиграни и штемпели… № 581. 11 Там же. 5

Прот. Петр Мангилёв, А. С. Рункевич

СФ АП и белой датой 1830 г.12; л. 48–49 — белая бумага первой трети XIX в., литеры плохо просматриваются; л. 50–51 — белая бумага первой трети XIX в. с литерами БФ СБ, по начертанию литер сходно с опубликованным у С. А. Клепикова13, только без герба и даты; литеры БФ на левой стороне листа, а СБ — на правой14. Некоторые сведения о времени создания сборника и его владельце позволяет получить сама рукопись. Рукописный сборник принадлежал священнику Верхокобрского села Котельнического уезда Вятской губернии Константину Старцову, о чем говорит запись на л. 1 книги: «Из числа книг Верхокобрскаго священника Константина Старцова». Изучаемая нами находящаяся на л. 42–45 об. «Инструкция касательно поведения воспитанников семинарии и надзора за оным старших» была дана «старшему VI №, ученику богословия Константину Старцову» и имеет подпись: «Правящий должность ректора, инспектор семинарии иеромонах Варлаам» (л. 45 об.). Инспектор Вятской духовной семинарии иеромонах Варлаам (Денисов) дважды исполнял обязанности ректора: с 15 января 1834 г. по 11 марта 1835 г. и с 16 мая 1838 г. по 20 октября 1840 г. Поскольку 15 июля 1834 г. иеромонах Варлаам был возведен в сан архимандрита15, то можно заключить, что инструкция была дана в первой половине 1834 г. Таким образом можно установить, что в 1833– 1834 учебном году Константин Старцов был учеником старшего, богословского, класса семинарии. Семинарию он должен был закончить в 1834 г. Должно было пройти какое-то время, чтобы Константин успел жениться, принять сан диакона, а потом и сан священника. Сборник был собран и переплетен тогда, когда отец Константин уже был священником Введенской церкви села Верхокобрского. По данным на 1912 г., эта церковь относилась к 4-му благочинническому округу Котельнического уезда Вятской епархии16. Теперь село Кобры (бывшее Верхокобрское) находится в Даровском районе Кировской области. Клепиков С. А. Филиграни и штемпели…№ 581. Там же. № 109 — 1803 г. 14 См. также: Клепиков С. А. Филиграни на бумаге русского производства… № 112 — 1820 г. 15 Мангилев П. И., прот. Варлаам (Денисов). С. 590. 16 Описание приходов Вятской епархии за 1912 г. // Сайт «Родная Вятка: краеведческий портал». URL: http://rodnaya-vyatka.ru/ve1912/kotelnicheskiy-uezd-4 (дата обращения: 18.10.2013). 12 13

Новые материалы к биографии преосвященного Варлаама (Денисова)…

Судя по другой записи, находящейся на том же л. 1 и сделанной той же рукой, переплетали рукопись в соседнем селе: «Переплетал оную книгу Витепской губернии Лепельскаго уезда мещанин из евреев Самуил Моисеев Футерман в бытность его в Спасозамоломовском селе». Судя по данным 1912 г., Преображенская церковь села Спасского (Замоломского) относилась к тому же 4-му благочинническому округу Котельнического уезда Вятской епархии17. Сейчас это село Спасское Котельнического района Кировской области. Содержание сборника: л. 2–5 об. — Жуковский В. А. Людмила. («1828 года Образцовыя сочинения М. Н. Муравьева. Людмила.»); л. 6–7 об. — Адская газета. «Страшные адские газеты в среду сырныя недели». Нач.: «На сих днях выехал кульер из ада…». Редакция Б18; л. 8–9. — Полежаев А. И. Новая беда; л. 9 об.–10. — Измайлов А. Е. Совет мышей; л. 10–10 об. — Измайлов А. Е. Стихотворец и черт; л. 11. — Измайлов А. Е. Два человека и клад; л. 11 об.–12. — Магницкий М. Л. Песня моей Катеньке. «Катиньке»; л. 12 об. — Державин Г. Р. Кузнечик; л. 12 об.–13. — Державин Г. Р. Препятствие к свиданию с супругою. «Препятствие к свиданию с любезной»; л. 13. — Измайлов В. В. Любовь; л. 13–13 об. — Пушкин В. Л. Голубка и бабочка; л. 13 об.–14. — Чувства любящего сердца; л. 14. — Карамзин Н. М. Господину Дмитриеву на болезнь его. «Господину Д. на болезнь его»; л. 14 об. — Державин Г. Р. Заздравный орел; л. 14 об.–15. — Державин Г. Р. Махиавель; л. 15. — Державин Г. Р. Графине Орловой; л. 15–15 об. — Державин Г. Р. Деревенская жизнь; л. 15 об. — Державин Г. Р. Охотник; л. 15 об. — Державин Г. Р. Пламиде; л. 16. — Державин Г. Р. Всемиле; л. 16–16 об. — Державин Г. Р. Нине; л. 16 об. — Державин Г. Р. Зима19; л. 17. — Державин Г. Р. Четыре возраста; л. 17–17 об. — Батюшков К. Н. Любовь в челноке; л. 18. — Державин Г. Р. Чечетка; л. 18. — Державин Г. Р. Мщение; л. 18. — Мадригалы. 1. Супружние желания. 2. Отплаченная насмешка; л. 18–18 об. — Эпиграммы. 1. На Мечтона. 2. На Несмысла. 3. На Буянова; л. 18 об. — Эпитафия столетнему младенцу; л. 18 об. — Загадки; л. 18 об.–19 об. — Описание приходов Вятской епархии за 1912 г. См.: Храмова Н. Б. «Адская газета»: проблема выделения редакций // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. 2011. № 6 (2). С. 725–729. 19 Четыре восьмистишия из пяти. Нет третьего. Пятое восьмистишие стоит на третьем месте. 17 18

Прот. Петр Мангилёв, А. С. Рункевич

[Лабзин А. Ф.]20 Французский променад; л. 19 об.–20. —[Лабзин А. Ф.] «Быль». Нач.: «Сердитый господин слугу всегда журит…»; л. 20. — Дм. В. Стиxи Гаврилу Романовичу Державину. На перевод Пиндара; л. 20. — Пушкин В. Л. Мудрец и филин. Басня; л. 20. — Карамзин Н. М. Берег; л. 20–20 об. — Пушкин В. Л. Старый лев и звери. Басня; л. 20 об.–21 об. — Жуковский В. А. Светлана; л. 22–23 — Пушкин А. С. Братья разбойники; л. 23–26 об. — Пушкин А. С. Кавказский пленник; л. 27–28 об. — [Автор неизвестен21. Первая ночь брака.] «К другу». Нач.: «Ты знаешь друг, как я с друзьями / Люблю шутить, в стихах резвиться…»22; л. 29–32 об. — [Горчаков Д. П.] Соловей (перевод стихотворной сказки Ж. Лафонтена; Нач.: «Жила девица Катерина…»); л. 33–34 об. — Стихотворное послание к родителям «священника студента Андрея Селивановского», повествующее о стряпке Параскеве, которая нанялась к автору письма, но оказалась воровкой, пьяницей и любительницей посетить «порочный дом»; л. 35. — Крылов И. А. Демьянова уха; л. 35–35 об. — Крылов И. А. Квартет; л. 35 об.–36. — Дмитриев И. И. Дуб и Трость; л. 36. — Петин И. А. Солнечные часы; л. 36–36 об. — Дмитриев И. И. Муха; л. 36 об. — Крылов И. А. Лев и комар; л. 37–38. — Ревельский барон. Романс23; л. 39–41 об. — «Трактат Пастырского Богословия»; л. 42–45 об. — «Инструкция касательно поведения воспитанников семинарии и надзора за оным старших»; л. 46–47 об. — «О средствах возвращать жизнь кажущимся умершими»; л. 48–49 об. — «Мифологическое изъяснение о древних языческих богах и богинях»; л. 50–51 об. — «Краткое историческое известие Авторство устанавливается на основании: Словарь русских писателей XVIII века. Вып. 2 (К–П). СПб., 1999. С. 178. 21 Стихотворение в рукописи приписано А. С. Пушкину. Автора стихотворения нельзя считать установленным. Подробнее см.: Васильев Н. Л. «Первая ночь брака» (Опыт историко-литературного комментария) // Вопросы онтологической поэтики. Потаенная литература. Исследования и материалы. Иваново: Ивановский государственный университет, 1998. URL: http://w3.ivanovo.ac.ru/win1251/az/lit/coll/ontolog1/25_vasil.htm (дата обращения: 18.10.2013). 22 Стихотворение в рукописи имеет некоторые отличия от опубликованного: Васильев Н. Л. «Первая ночь брака»…; первые пять стихов читаются так: «Ты знаешь другъ, какъ я съ друзьями / Люблю шутить въ стихахъ резвиться / Итакъ хочу я изъясниться / Въ посланьи брачномъ тайно съ вами, — / Пиша метрически стихи». Есть отличия в отдельных словах и далее по тексту. 23 Сочинение Неизвестного. Текст опубликован: Гербель Н. В. Русские поэты в биографиях и образцах. СПб., 1880. С. 683–684. 20

Новые материалы к биографии преосвященного Варлаама (Денисова)…

о существующих ныне в России епархиях»; л. 51 об. — Заметка о средстве «от угрызения бешаной собаки»; л. 52 — Таблица славянских цифр («Число цыфирное церковное»); л. 52–52 об. — Таблица арабских и римских цифр («Начертание цыфр арабских и римских»); л. 52 об.–53. — Краткие выписки: «Три совета евангельских», «Седмь таинств Нового Завета», «Три добродетели богословские», «Четыре добродетели евангельские», «Седмь даров Духа Святаго», «Плоды Духа Святаго», «Седмь грехов смертных с противоположными их добродетелями», «Грехи против Духа Святаго»; л. 53. — Заметки по разным темам (об изобилии плодов и пряных зелий в Азии, о бескрылых насекомых, о факторах, влияющих на качество воздуха, о том, из чего делается сахар); л. 53 об.–53 (в таком порядке!) — «Оглавления на книги Священнаго Писания, находящимся в Библии». К сборнику, до поступления его в библиотеку Екатеринбургской духовной семинарии, был приплетен печатный указ, содержавший приговор участникам восстания 14 декабря 1825 г. Однако прежний владелец рукописи счел его особо ценным и отделил от сборника. Письма преосвященного Варлаама игумении Магдалине Большой интерес для характеристики деятельности преосвященного Варлаама (Денисова) на занимаемых им кафедрах представляют ранее не опубликованные его письма. Сейчас нам доподлинно известно о сохранности только трех писем, адресованных преосвященным Варлаамом игумении Магдалине (Неустроевой), настоятельнице Ново-Тихвинского монастыря (1858–1893). Верная датировка писем не вызвала никаких затруднений ввиду того, что датированы они самими участниками переписки. В каждом письме мы имеем две даты: дату отправления и дату получения, проставленные епископом Варлаамом и игуменией Магдалиной соответственно. Письмо 1. Написано на 2-х листах белой бумаги 50–60-х годов XIX века, со штемпелем: в овальной узорной рамке: PARIS24. Размер каждого листа: 26,5×21,3 см. Написано рукой преосвященного Варлаама. Датировано 6 октября 1862 г. Получено в Екатеринбурге 16 октября 1862 г. Аналогичный штемпель в справочной литературе не обнаружен, ср.: Клепиков С. А. Филиграни и штемпели… С. 113. № 267. 24

Прот. Петр Мангилёв, А. С. Рункевич

Письмо 2. Написано на 2-х листах белой бумаги 50–60-х годов XIX века со штемпелем: в фигурной, более даже овальной рамке: ТРОИЦКОЙ / ГОВАРДА / ФАБРИКИ25. Размер листов: 26,6×21,4 см. Написано рукой преосвященного Варлаама. Датировано 23 октября 1862 г. Получено в Екатеринбурге 31 октября 1862 г. Сохранился почтовый конверт, в котором было отправлено письмо от 23 октября 1862 года. Размеры конверта: 13,4×11 см. На лицевой стороне надписан адресат: «Ее Высокопреподобию, / Екатеринбургскаго Ново-Тихвин / скаго Монастыря Госпоже Игумение / Матери Магдалине, / Милостивой Государыне. / В Екатеринбурге». Также круглый почтовый штемпель: «ЕКАТЕРИНБУРГ. ОКТ[ября] 31[ое] 1862 [года]». На оборотной стороне круглый почтовый штемпель: «ОРЕНБУРГ. 23 ОКТ[ября] 1862 [года]». Конверт запечатан красной сургучной печатью епископа Варлаама с его инициалами: Е[пископ] В[арлаам]. Письмо 3. Написано на 2-х листах белой бумаги 60–70-х гг. XIX в. Без штемпелей и водяных знаков. Размер листов: 26,5×21,4 см. Листы разорваны, бумага пересохла, частично разрушается. Письмо написано секретарем и только подписано архиепископом Варлаамом. Его же рукой выполнена приписка на 2-м листе. Датировано 30 июля 1870 г. Получено в Екатеринбурге 11 августа 1870 г. * * * Ниже публикуются тексты источников. Орфография памятников сохранена. Пунктуация современная. Буквы ѣ, ї заменяются на е, и соответственно. Ъ в конце слов опускается. Цитаты заключаются в кавычки. При раскрытии всех типов сокращений в тексте используются квадратные скобки. Разделительным знаком ( || ) отмечаются границы между листами рукописи. Текстологические комментарии к текстам памятников даются в сносках, обозначаемых строчными буквами русского алфавита. Знак сноски ставится после слова, к которому он относится. Если замечание относится к группе слов, знак сноски ставится перед первым и после последнего слова. Комментируемое слово или отрывок текста отмечаются звездочкой. Некоторые персоналии, события и факты, о которых достаточно подробно говорится во вступительной статье к настоящей публикации, не комментируются. Комментарии помещены в конце, после текста памятника. Клепиков С. А. Филиграни и штемпели… С. 102. № 39.

Новые материалы к биографии преосвященного Варлаама (Денисова)…

«Инструкция касательно поведения воспитанников семинарии и надзора за оным старших» Инструкция

л. 42

касательно поведения воспитанников Семинарии и надзора за оным Старших. 1) Первое правило благонравия есть порядок в распределении времени. Время определено росписанием часов, именно: а) в шесть часов — вставать; б) седмый — по одеянии на молитву; в) осмый — на приуготовление к урокам; г) девятый, десятый, одинадцатый и двенадцатый — в классах; д) первый и вторый — на обед, отдых, и прогулку; е) шестый, седмый и осмый — на домашния упражнения; ж) девятый, десятый — на ужин, отдых, домашния упражнения и на вечернюю молитву; з) в десять часов — спать. Примеч[ание]а. Вставать, особливо в летнее время, можно и ранее, по произволу. 2) По утру, прежде всего, и по вечеру, после всего, бывает совокупная молитва в каждой комнате. Читаются молитвы одним из учеников по очереди. 3) Во все праздничные дни находятся воспитанники при Церковном Богослужении. Совершенное отсутствие, также неблаговременный приход в Церковь, или выход из Оной, есть вящ- || шее зло, нежели опу- л. 42 об. щение важнейших уроков. Пред Литургиею собираться в зал, а к утрени и, когда положено к вечерни, идут прямо из комнат и в Церковь входят и выходят по двурядно и чинно, стоят на своих местах, со всевозможным благочинием, вниманием и благоговением. Никакой проступок не может быть столько предосудителен, как какое-либо неблагочиние в Церкви. 4) В будни, по утру, после молитвы тотчас должны все заняться повторением уроков, которые имеют быть спрашиваемы в классах и приуготовлением к принятию новых. 5) В классы все идут по два в ряд, комната вслед за выходом замыкается Старшим. Больной отводится в больницу. Отсутствие от класса ни под каким видом, кроме болезни и необходимой отлучки, не должно быть. Последний случай разрешается Г[осподином] Инспектором. На

Прот. Петр Мангилёв, А. С. Рункевич

почту для отдачи писем или посылок ходит за всех учеников один по очереди с заведенною для сего книгою, которая хранится у Череднаго Старшаго; у него и записываются письма, и он распоряжается отсылкою их. Поздный приход в класс и неблаговременный выход из онаго противны и собственной пользе учащагося, и общей пользе всего класса, л. 43 и || ревности учащаго. Посему Старший обязывается строго наблюдать, чтобы никто и ни под каким видом не медлил идтить в класс по приближении классическаго времени. 6) Вечерния упражнения должны состоять: а) в выучении данных уроков; б) в сочинении назначенных задачь; в) в чтении книг; г) в выписках из оных и выучении особенных мест; д) в сочинении сверх назначения; е) в повторении уроков прежних. Все сие должно произходить в совершенной тихости, без всякаго препятствия от одного к другому. Старший наблюдает состояние учащихся, дабы оно состояло не в одной сижливости, но в некотором постоянстве в духе и бодрой ревности, и, по приближении времени отчета, настоит об исправлении как писменных упражнений, так и изустных уроков. 7) Книг, не из Библиотеки взятых, или не одобренных Г[осподами] б учащими никаких не читать. Старший строго блюдет за сим и, в случае внесения в комнаты каких-либо книг светских, паче нечистых, или хотя сомнительных, немедленно отбирает от учеников и представляет Г[осподину] Инспектору. 8) Воспитанники по звонку для столовой идут в нее немедленно по два в ряд и садятся каждый на свой известный стол и кушают благочинно, не облокачиваясь на стол и не разговаривая. В случае нужды переменить блюдо и проч[ее] — призывать служителя стуком ложки самым легким и кротким. Не пришедший в столовую сам себя лишает пищи. Во время стола продолжается по чреде чтение Исторических или Приточных книг Священнаго Писания — громко, раздельно и ясно. || 9) Старший наблюдает, чтобы воспитанники во всяком случае л. 43 об. соблюдали между собою согласие, всякую благопристойность, радушность, искренность, вежливость, взаимное почтение, чтоб разговоры их между собою были чисты, приятны, без слов ниских. В смысле единодушия никто не должен прикрывать каких-либо проступков другаго, так как сие служило бы ко вреду товарища и потому противно духу истинной любви; но каждый постарается сим самым единодушием 66

Новые материалы к биографии преосвященного Варлаама (Денисова)…

предотвращать всякое поползновение ко злу, своими напоминаниями, советами, выговорами, неотменно донося Старшему о поступках, противных правилам. 10) Никому из учеников, ни под каким предлогом не дозволяется ночевать вне Семинарии, ни в Семинарии посторонним лицам. Правило сие должно быть в точности соблюдаемо и учениками, живущими на квартирах. Старший, в недостатке собственнаго распоряжения, немедленно доносит Г[осподину] Инспектору. Хотя посещение сторонних лиц вовсе не запрещается, но: а) о всяком таковом посещении Старший доносит Г[осподину] Инспектору; в) в частыя посещения, особливо лиц малоизвестных, и поздним временем не дозволяется. 11) Игры или отдохновения необходимо требуются во времена назначенныя, к[ак] т[о]: после обеда с полчаса, или по менее, час после полуденных классов и час после ужина. В сие время может быть терпима и музыка, естли кто ей учится или учился; и искуство пения, приобретенное в Уездном училище, должно быть сохраняемо и поддерживаемо, но пение светское и простонародное строго воспрещается || § 67-м Устава л. 44 Духовных Семинарий. 12) Выход в город, по необходимости ли то будет или для прогулки, кроме особливаго позволения Г[осподина] Инспектора не дозволяется. Воспитанники не забудут в случае выходов их к сторонним людям выносить с собою характер истинной благовоспитанности — вежливостию, почтительностию ко всем, паче к особам чиновным, опасаясь всякой грубости и самовыказывания пред кем бы то ни было. Они должны снимать картузы пред Священниками, почитая, таким образом, звание своих родителей, будущее свое звание, к которому стремятся, и подавая пример почтения к сему званию другим. 13) Излишне упоминать о том, как существенна в нравственности юношей почтительность и глубокое повиновение к своему Началству и Наставникам. Правило Проэкта 10-е говорит: «После духовных упражнений ничто столько не укореняет начал христианской нравственности, как привычка к повиновению. Не может тот быть покорен Богу, кто строптив пред человеками. Посему все установления, утверждающия повиновение и уважение к Начальству, должны быть наипаче в Духовных училищах строго охраняемы».

Прот. Петр Мангилёв, А. С. Рункевич

14) В комнатах должна быть всевозможная чистота и опрятность. Старший, имея в подчинении служителей, отвечает за общую чистоту комнаты. К убранству кроватей, одежды, к чистоте на столах, разстановке табуретов, сундуков, обязывается каждый ученик. Старший требует исправности. Склонность к нарядам, для духовнаго звания несвойственл. 44 об. ным, открывающаяся || в покрое платья, в уборе головы, в поступи и подобном, замечается как знак разсеянности. При всяком выходе — в класс ли, в Церковь ли, или в город — Старший осматривает наряд учеников. 15) Каждый Старший, ближайшим и непрерывным образом наблюдая за исполнением сих правил, доносит Г[осподину] Инспектору, каждодневно по вечеру в 9-ть часов, а в особливых случаях и немедленно. Из числа Старших по распоряжению Г[осподина] Инспектора один держит чреду и называется череднымг. Особливое доверие ему общаго надзора во время чреды за всеми старшими уполномочивается тем, что в делах общих, с ведома Г[осподина] Инспектора, он имеет отношение к О[тцу] Ректору Семинарии. 16) Каждый Старший имеет по одному Цензору в комнате. Должность Цензора состоит в следующем: а) иметь надзор в комнатах на случай отсутствия Старшаго; б) ближайшим образом смотреть и то, чем кто занимается за столом; в) ближайшим образом смотреть за поведением учеников в классе, при входе в оный, при выходе и во всех случаях; г) смотреть за целостию вещей при сотоварищах. 17) Старший без дозволения Г[осподина] Инспектора никуда не отлучается. 18) В исполнении всех правил благонравия и порядка Старший обязывается представлять своим поведением добрый пример воспитанникам, вверенным его смотрению. 19) Старшие в отличие имеют: 1) особливое место: а) в комнате с особенным для заня- || (л. 45) тий столом и особенною для каждаго из них свечею; б) в Церкви, где становятся впереди и несколько отдельно от прочих воспитанников, кроме череднаго, который стоит позади всех, для надзора за порядком и благочинием и; в) в столовой также за особенным столом; 2) предшествуют ученикам везде в собраниях; 3) имя подчинены комнатные служители. Кроме сего, по усмотрению правления, могут пользоваться лучшею одеждою пред своими сверстниками или выгодами другаго рода. 68

Новые материалы к биографии преосвященного Варлаама (Денисова)…

20) Инструкция сия читается в комнатах в продолжении перваго полугода в курсе каждый месяц однажды в первое число месяца по вечеру, потом повторяется чтение оной однажды чрез каждые два месяца, т[о] е[сть] в первое число третьяго месяца. 21) Все, что изложено здесь касательно распределения времени, домашних занятий, хождения в Церковь и вообще благоповедения должно быть точно исполняемо всеми учениками, живущими и в городе под бдительнейшим надзором Старших, которые обязываются сколько возможно чаще посещать квартиры учеников, вверенных смотрению их. Из числа сих Старших также один правит недельную чередуд и по собрании сведений от прочих Старших с собственными наблюдениями репортует О[тцу] Ректору каждодневно в 10-ть часов утра; о произшествиях же, заслуживающих особенное внимание, доносит Помошнику Инспектора каждый Старший лично и без малейшаго промедления, равно как все квартирные Старшие рапортуют Ему и каждодневно в 8-мь часов || утра. Каждый ученик обязывается в случае болезни давать знать о сем л. 45 об. в тоже время своему Старшему, который строжайше наблюдает, чтобы никто под предлогом болезни не оставался в классическое время на квартире. Чувствующий себя больным непременно должен перейтить с квартиры в Семинарскую больницу, а естли по слабости сил или ненастной погоде не может туда явиться сам собою, то Старший, по объяснении с Коммисаром, распоряжается перевезением его в больницу на Семинарской лошади. В противном случае сказывающийся больным и остающийся на квартире за отсутствие от классов подвергает себя строгой ответственности. 22) Никто из сих учеников не может переменить прежней своей квартиры без дозволения Начальства, равно никому не дозволяется жить поодиночке, а непременно помещаться так, чтобы учеников Семинарии не менее пяти человек на одной квартире. Правящий должность Ректора, Инспектор Семинарии Иеромонах Варлааме

Старшему VI №, Ученику Богословия Константину Старцову

Прот. Петр Мангилёв, А. С. Рункевич

Письма преосвященного Варлаама (Денисова) игумении Магдалине Письмо 1 (л. 1) Получено 16 октябряа

6 Окт[ября] 1862 г[ода] в Оренбург.

Ваше Высокопреподобие, Достопочтеннейшая Госпожа Игумения. Привет и поклон Вам от моей немощи, с благословением о имени Божии. Какая же Вы угодница преподобнейшая, что за тысячу верст посылаете мне сухариков к чаю! Уж не сумиетеб ли прислать сюда и бутылочку сливочек, как снабжали меня ими в Екатеринбурге?! Впрочем, благодарю, благодарю Вас и сестр, потрудившихся так для меня. Гостинец Ваш я получил в исправности 22 Сент[ября]. Посылаю и Вам вещицу, какой у Вас и ни у кого в Екатеринбурге нет. Угадайте — что? Мой гостинец также употребляется в пищу, но кушать его не должно. Еще замечу, что он крайне боится воды, портится от воздуху и легко может разбиться. Но что же это за диковинка — теперь не открою. Жаль, если испортится в дороге. || (л. 1 об.) Относительно свечного завода Вашего и я подал мнение, что его надобно оставить для пользы Обители. Дело не в том, чтобы у Вас быть заводу свечному, хоть бы и для всей епархии Пермской, а в том, чтобы позволено было Вам делать свечи по-прежнемув, т[о] е[сть] делать и продавать в свою пользу, потому что после уже предположено запретить всем монастырям. Впрочем, я предложил некоторое ограничение в этом деле для последних, именно: продавать свечи не в церквях старостамг, а сдавать оные в епархиальные магазины с небольшою уступкою в пользу казны, куда поступает свечная прибыль. Количество выделываемых у Вас свечь я показал от 1200 пудов до 1800. Новый проэкт свечной продажи неудобен и крайне стеснителен для церквей*. У меня в Консистории случилось несчастие: Разломали на 19-е Сент[ября] ночью в присутственной комнате сундук денежный и украли билетов Кредитных учреждений на 43 т[ысячи] руб[лей] с лишком и денег немного — 80 руб[лей]. Покражи сделаны, || (л. 2) вероятно, свои-

Новые материалы к биографии преосвященного Варлаама (Денисова)…

ми приказными со сторожами; но виновные не открываются. Похищены и две печати Консисторские, конечно, с намерением достать в Банке по украденным билетам капитал; но этого сделать ворам не удастся. В Консистории у меня в людях порядочных крайний недостаток. Логутяев* на записку мою не отвечает. Уж я согласен за панагию и крест дприбавить емуд еще 25 руб[лей]. Велите, пожалуста, узнатье, пришлет ли он мне эти вещи за 300 руб[лей] и, буде решительно откажется, то пусть надбавят ему от меня цены еще 25 руб[лей]ж, здаже и всю цену, какую он назначилз. Выписывать такие вещи из Петербурга неудобно и не через кого. Каслинскаго Завода священник Николай Лавров* пишет ко мне, что он приезжал в Екатеринбург, чтобы принять от меня благословение и жалеет, что не застал меня. Вы его знаете. Прошу Вас передать ему при каком-нибудь случае благодарность мою за его добрыя чувствия ко мне, в искренности коих я не сомневаюсь, а также и благословение, о имени Божии, с извинением, что не отвечаю ему письмом, потому что не имею на то времени. || (л. 2 об.) За предложение цехов (?) Ваших обшивать нас ипо-прежнему ии в Киргизской Степи — благодарствуем. Ведь близехонько от Оренбурга до Екатеринбурга! Всего-навсе[го] — 1000 верст! Вот, лучше пришлите-ка мне Ваш фотографический портретец. Подаренный Вами Аврамию от солнца нашего попортился. Теперь у нас с той поры, как начинает дамское лето, и солнца не видно: холод и ветер страшные, и стенки замерзают, как зимою. Выпадок уж и снежит. 4-го сентября привезли к нам из Табынского села Уфимской Епархии икону Божия Матери Казанскую,* и она в городе пребудет до 13 окт[ября]. 21-го числа я обошел с нею, после литургии, проповеди, молебна царскаго* и освящения воды на Урале реке, весь город. Теперь переносят ее из церкви в церковь и везде каждый день правят всенощныя, а днем с раннего утра ходят кс неюк по домам до вечера. Но пора мне и кончать маранье свое, которое, когда пошлю к Вам с офицером Екатеринбургским — не знаю. Поручаю себя Вашим св[ятым] молитвам, — Преданный Вам Варлаам, епископ Оренбургский.

Прот. Петр Мангилёв, А. С. Рункевич

Приписка сделанная позднее: || (л. 1) Письмо это уже более недели, как написано и ожидало Вашего Екатеринбургского Маиора (ни имени ни фамилии не припомню), но он почемуто не является ко мне. Обещанную безделушку || (л. 1 об.) отправлю к Вам с ним или по почте. Девица Анна Крохалева* прислала мне письмо; прошу передать ей от меня благословение с поклоном и благодарностию за рукоделие ея, которое мне нашли в Вашем ящике с сухарями; да, пожалуйста, черкните ко мне, как зовут ее по отечеству. Много виновен я перед Марьей Ивановной Колобовой (по мужу — не знаю, как назвать; известите меня и об этом) что не благодарил ее за ея усердие ко мне. Благословение ей, поклон и привет от меня, также и брату ея, Ювеналию Ивановичу*. Иеромонах, которого я приглашал сюда из Юрьева Монастыря*, вчера прибыл ко мне, чему я рад несказанно. Определю его экономом и членом Консистории. (л. 2 об.) О[тцу] Андрею с супругою* благословение от меня с поклоном. Письмо его я получил. Тоже сообщите Почтмейстеру и Казначею Вашим и всем, всем как в обители Вашей, так и в городе, кто с участием вспоминает о мне, да не обделите Анну Тимофеевну. Письмо 2 (л. 1)

Получено 31 Октября 1862 г.а

Ваше Высокопреподобие, Достопочтеннейшая Госпожа и Мать Игумения. Портреты мой и Ваш с рукодельем Обители Вашей я получил Числа около 10-го текущаго месяца. Благодарю Вас вседушевно за усердие Ваше ко мне, которому нет границ. Чем платить Вам за него — не знаю. В целости ли дошел до Святыни Вашей крестик здешняго изделия из Илецкой соли? бИмейте соль в себеб, сказал Господь*. Соль символ мира и любви христианской. Желаю, чтоб посланная к Вам была столь же прочна и постоянна, как неизменные мои чувствия к Вам. Благополучно ли Вы съездили в Пермь? С какими обещаниями и надеждами возвратились оттуда? Дело о свечной продаже и свечных  || 72

Новые материалы к биографии преосвященного Варлаама (Денисова)…

(л. 1 об.) заводах Бог весть, чем разрешится; только на старом положении едва ли останется. А новое для всех церквей тяжко и, в особенности, для Вашей Обители. Окончили ли Вы постройку ризницы? Но у Вас, поди, давно уже зима! Здесь у меня не более как недели с полторы назад красили на доме крышу медянкою, а деревянную решетку перед домом грунтовали лишь третьяго дня, т[о] е[сть] 20 Окт[ября]. В Октябре здесь теплее, чем в Сентябре; но я все-таки простужаюсь, как и в Екатеринбурге. Однако 15 числа провожал Икону Казанскую Божия Матери из Собора через весь город — версты 2 ½ или более. Народу было видимоневидимо, и даже Генерал-Губернатор* не отставал от меня ни на шаг. Как на встрече, так и на проводах были войска с знаменами и музыкою. Ну, словом: я архиерей военный! Теперь и певчие стали петь у меня очень и очень порядочно, и служба идти стройно и чинно. Слава Богу! Хуже всего у меня — здоровье мое!! || (л. 2) Есть на горизонте здешнем и другие черные тучи. Да где же их нет?! Между прочим, плохо, что нас здесь все обворовывают. На 21-е Окт[ября] украли из моегов каретника всю форменную и простую ливрею для кучера и форейтора, так что хвать, ан ехать поутру не в чем к обедни! Домик мой снаружи очень обделали и крест над церковию поставили, чего до меня не было, двор от ветхих беспорядочно стоявших строений очистили и провели перед домом хорошую деревянную решетку, которую теперь обсаживают изнутри двора акациями. С весны, вероятно, начнется постройка каменнаго двухэтажнаго дома для архиерея с церковию и с каменным флигелем для кухни и трапезы братской и проч[ая], и проч[ая], но человек предполагает, а Бог располагает. Панагию и Крест от Логутяева я получил, и деньги 325 руб[лей] на днях отправятся к нему из Конторы моей. Прикажите сказать ему об этом. Но простите. Поручаю себя св[ятым] молитвам Вашим, а Вас Божию покровительству, — Преданный Вам, Варлаам, Епископ Оренбургский. 23 окт[ября] 1862 г. Оренбург || (л. 2 об.) Анне Тимофеевне и всем добрым сестрам Вашим, также о[тцу] диакону Андрею и всем, всем в городе, кто сочувствует Вам, — поклон и благословение от меня. 73

Прот. Петр Мангилёв, А. С. Рункевич

Если у Вас есть лишний мой портретик, то прошу подарить его Ан[не] Сидор[овне] Крохалевой. О. Аврамий просит Вашего благословения и кланяется Вам мнишески. Из Челябы скоро должна приехать сюда для пострижения в монахини Настоятельница тамошней Общины с двумя сестрами послушницами*. Далеконько! Чуть не из Екатеринбурга! Получили ли Вы письмо мое от 6-го Октября? Письмо 3 (л. 1)

Получено 11 августаа

Высокопреподобнейшая Госпожа Игумения, Достопочтенная Сестра о Господе. Призываю Вам и обители Вашей Божие благословение и творю Святыне Вашей старческий мой поклон. Давно сбираюсь писать к Вам и просить Вас принять на себя ради моей худости некоторый труд любве. Мне нужен наперсный крест. Посылаю к Вам св[ятое] Распятие из горнаго хрусталя и прошу поручить Логутяеву либо Стебакову* украсить оное аметистами, аквиринами, топазами и другими цветными каменьями, приделав к нему корону и привеску. Цену за материал и работу полагаю рублей 60, и вместе || (л. 1 об.) с сим отправляю на Ваше имя в особом конверте 65 руб[лей]. Крест этот я желаю подарить Новгород-северскому первоклассному Спаскому монастырю*. Если вскоре не станет меня на этом свете, то прошу туда и выслать оный на имя Архимандрита Анатолия*, при письме Вашем. Это, кажется, последняя моя просьба к Вам. Не откажите мне в ней. Дни мои на земле живых уже изочтены. XI месяцев не бывал я в своем стольном граде и не служил там; но дома теперь, летом, еще двигаюсь и иногда священнодействую. Матери Агнии* и всем в Екатеринбурге, кто помнит еще мою немощь, поклон от меня и благословение о имени Божием. Поручаю себя святым молитвам Вашим. б Ваш усерднейший почитатель и слуга, Варлаам, Архиепископ Черниговскийб. 74

Новые материалы к биографии преосвященного Варлаама (Денисова)…

30 июля 1870 г. в Чернигове. (л. 2) в За обделку креста можно и еще прибавить рублей 10-ть, которые я и вышлю к Вам, если потребуются, и даже более. С работою надобно поторопитьсяв.

Текстологические примечания Инструкция: аВ ркп. подчеркнуто. бВ ркп. употреблено сокращение: Г.г. вВ ркп. так. гВ ркп. подчеркнуто. дВ ркп. подчеркнуто. е-е Собственноручная подпись иеромонаха Варлаама. Письмо 1: а-а Почерком, отличным от почерка письма, рукой игумении Магдалины (?). б Испр., в ркп. суумиете вВ ркп. подчеркнуто. г В ркп. пропущено, написано над строкой. д-д В ркп. пропущено, написано над строкой. е В ркп. пропущено, написано над строкой. ж В ркп. помечено звездочкой — отсылка к примечанию, написанному на полях. з-з В ркп. пропущено, приписано на поле. и-и В ркп. пропущено, написано над строкой. к-к В ркп. пропущено, написано над строкой. Письмо 2: а-а Почерком, отличным от почерка письма, рукой игумении Магдалины (?). б-б В ркп. подчеркнуто. в В ркп. пропущено, написано над строкой. Письмо 3: а-а Почерком, отличным от почерка письма, рукой игумении Магдалины (?). б-б Почерком, отличным от почерка письма, рукой архиепископа Варлаама. в-в Почерком, отличным от почерка письма, рукой архиепископа Варлаама.

Прот. Петр Мангилёв, А. С. Рункевич

КОММЕНТАРИИ Письмо 1 Л. 1 об. — Новый проэкт свечной продажи неудобен и крайне стеснителен для церквей… — Имеется в виду проект о новом порядке продажи церковных свечей и церковно-свечном сборе. Суть проекта cводилась к установлению абсолютной свечной монополии Церкви. Проект обсуждался в Синоде и духовенством. Отзывы были неодобрительными. Проект остался без последствий26. Л. 2. — Логутяев — имеется в виду Николай Иванович Лагутяев (†1890). В 1843 г. он основал в Екатеринбурге ювелирное камнерезное предприятие, занимавшееся также скупкой каменного товара у кустарей с последующей перепродажей. Имел тесные связи с епархией. После смерти Николая Ивановича семейное дело успешно продолжил его сын — Иван Николаевич (1838–1910)27. В письме владыка Варлаам жалуется: «Логутяев на записку мою не отвечает». Л. А. Будрина приводит сведения о подобном поведении Ивана Лагутяева, сына Николая Ивановича, в делах с фирмой Картье. Французы отправляли в Екатеринбург деловое письмо, уточнив и отправив его затем три раза, однако ответа так и не получили28. Видимо, отсутствие аккуратности в переписке характеризует семейный деловой стиль. Каслинскаго Завода священник Николай Лавров — священник Николай Иоакимович Лавров, род. ок. 1825 г, сын священника, окончил Пермскую семинарию по 2 разряду в 1846 г., рукоположен во священника в с. Куяш 06.12.1847, 07.09.1855 переведен в Каслинский завод к Успенской церкви. 22.06.1859 награжден памятным крестом за Крымскую войну (т.е. служил священником все годы войны). Жена — Серафима Матвеевна (ок. 1830 г. р.). В клировых ведомостях отмечено, что Подробнее о свечном сборе и упоминаемом проекте см.: Римский С. В. Российская Церковь в эпоху Великих Реформ (Церковные реформы в России 1860–1870-х гг.). М., 1999. С. 128–134, 307–309. 27 Симанов И. И. Город Екатеринбург. Сборник историко-статистических и справочных сведений, с адресным указателем и с присоединением некоторых сведений по Екатеринбургскому уезду. Екатеринбург, 1889. C. 554, 617. 28 Будрина Л. А. Русские камнерезы фирмы Картье // Известия Уральского государственного университета, 2011. Т. 87. № 1. С. 70. 26

Новые материалы к биографии преосвященного Варлаама (Денисова)…

говорил проповеди29. Это делал далеко не каждый священник, и можно делать вывод об определенном уровне образованности и ответственном отношении к пастырскому служению. Л. 2 об. — привезли к нам из Табынского села Уфимской Епархии икону Божия Матери Казанскую… — Табынская икона Божией Матери — древняя и очень почитаемая на Южном Урале икона30. Событие, о котором говорит преосвященный Варлаам, носило для Оренбурга регулярный характер — в 1856 г. епископ Оренбургский и Уфимский Антоний (Шокотов) положил начало традиции, установив обычай ежегодного принесения этой чтимой иконы в Оренбург31. 21-го числа я обошел с нею, после литургии, проповеди, молебна царскаго… — Упоминаемый здесь царский молебен — молебен в день рождения (21 сентября) великого князя Павла Александровича (1860– 1919), шестого сына императора Александра II. Л. 1 об. (Приписка). — Девица Анна Крохалева — Крохалева Анна Сидоровна, дочь екатеринбургского мещанина Сидора Фирсовича Крохалева32. Марьей Ивановной Колобовой (по мужу — не знаю, как назвать; известите меня и об этом) <…>и брату ея Ювеналию Ивановичу — Ювеналий Иванович Колобов, екатеринбургский чиновник. В справочнике И. И. Симанова на 1889 г. в доме № 28-16 на Колобовской улице в Екатеринбурге проживали «Колобова Ювеналия Ивановича, чиновника, наследники: жена Афонасья Семеновна, дочери Екатерина и Анна — деревянный одноэтажный с мезонином дом, службы и баня»33. Иеромонах, которого я приглашал сюда из Юрьева Монастыря — Новгородский Юрьев монастырь, один из древнейших монастырей Русской Православной Церкви, находится недалеко от Великого Новгорода. В 1857–1860 гг. преосвященный Варлаам был настоятелем этого мо ГАСО. Ф. 6. Оп. 2. Д. 569 (1859 г.). Л. 11 об. – 12. Благодарим А. В. Мангилеву за предоставленные сведения. 30 Сергеев В. П., прот. История Табынской иконы Божией Матери. Изд. 2-е. Уфа: agioc. ru, 2013. 31 Чернавский Н. М. Оренбургская епархия в прошлом ее и настоящем. Оренбург, 1903. Вып. 2. С. 333–334. 32 Симанов И. И. Город Екатеринбург… С. 394, 652. 33 Там же. С. 371. 29

Прот. Петр Мангилёв, А. С. Рункевич

настыря34 и, имея скудость в доверенных и надежных людях, пригласил в Оренбург иеромонаха, которого знал ранее по монастырю. Л. 2 (Приписка). — О[тцу] Андрею с супругою — диакон Беляев Андрей Васильевич (род. ок. 1838 г.). Родился в Новгородской епархии, в Устюжском уезде, происходил из духовного звания. В 1859 г., по увольнении из среднего отделения Новгородской духовной семинарии, определен послушником в Новгородский Юрьев монастырь. В 1861 г. перемещен из Новгородской епархии в Пермскую и определен послушником в Екатеринбургский Архиерейский дом. В 1861 г. посвящен в стихарь. В 1862 г. рукоположен во диакона на дьяческую вакансию в Екатеринбургский НовоТихвинский женский монастырь. В 1862 г. определен помощником учителя при монастырском училище девиц духовного звания с жалованием 25 руб. в год. В 1866 г. переведен в Березовский завод к Ильинской церкви. Жена — Александра Михайлова (род. ок. 1844 г.), сын — Ипполит (ок. 1863 г.)35. Письмо 2 Л. 1. — Имейте соль в себе, сказал Господь — Мф 5. 13. Л. 1 об. — Генерал-Губернатор — Александр Павлович Безак (1801 — 30.12.1868). Родился в семье статского советника Павла Христиановича Безака. Образование получал последовательно в пансионе при Московском университете, затем в Царскосельском лицее, который окончил в 1819 году, на год позже А. С. Пушкина. По окончании лицея поступил на военную службу в звании прапорщика артиллерии. Участвовал в русско-турецкой войне 1828–1829 гг. и Польской кампании 1830–1831 гг. Был возведен в звание полковника (1831), генерал-майора (1839), генерал-лейтенанта (1848), генерала от артиллерии (1859). 29 июля 1860 г. получил назначение на должность оренбургского генерал-губернатора. 19 января 1865 г. переведен в Киев (получил назначение на должность командующего Киевского военного округа). В последней должности служил до дня своей кончины, последовавшей во время командировки в Санкт-Петербург. Тело его для погребения было перевезено в Киев и нашло упокоение у церкви Рождества Христова36. Мангилёв П. И., прот. Варлаам… С. 590–591. ГАСО. Ф. 6. Оп. 2. Д. 606 (1872 г.). Л. 111 об. – 113. Благодарим А. В. Мангилеву за предоставленные сведения. 36 Безак Александр Павлович // Русский биографический словарь. В 25 т. Т. 2: Алек34 35

Новые материалы к биографии преосвященного Варлаама (Денисова)…

Александр Павлович — одна из значимых фигур в истории Оренбурга: в годы его генерал-губернаторства значительно расширились границы края, в лучшую сторону преобразовалась жизнь в Оренбурге, упрочены позиции Православия37. Л. 2 об. — Из Челябы скоро должна приехать сюда для пострижения в монахини Настоятельница тамошней Общины с двумя сестрами послушницами — Анна Максимовна Полежаева (ок. 1815 — 14.09.1872), основательница и первая настоятельница Челябинской Одигитриевской Богородичной общины (учреждена в феврале 1854 г., в 1862 г. преобразована в Челябинский Одигитриевский женский монастырь). Пострижена преосвященным Варлаамом в монашество 23.12.1862 г. с именем Агния38. Письмо 3 Л. 1. — Стебакову — Иван Сергеевич Стебаков (ок. 1820 — 01.04.1881). С 1853 г. — екатеринбургский мещанин, затем купец третьей (1853–1863), а после второй гильдии (1872–1876). Имел магазин и камнерезное предприятие (основано в 1849 г.), продукция которого была представлена на всероссийских и международных выставках. Занимался не только предпринимательством, но и научной деятельностью: с 22 апреля 1866 г. — член-корреспондент Российского минералогического общества, один из учредителей и затем — член-корреспондент Уральского общества любителей естествознания39. Л. 1 об. — Новгород-северскому первоклассному Спаскому монастырю — Новгород-Северский Спасо-Преображенский монастырь Чер ниговской епархии, где преосвященный Варлаам пребывал на покое в последние месяцы своей жизни. синский — Бестужев-Рюмин. СПб., 1900. С. 630–632. 37 См. подробнее: Семенов В. Г. Губернаторы Оренбургского края. Оренбург, 1999. С. 95–99. 38 Подробнее см.: Будрина Р. Челябинский Одигитриевский женский монастырь // Доре волюционный Челябинск в слове современников: Собрание текстов / сост. В. С. Боже. Челябинск, 1997. С. 25–39. 39 Подробнее о нем см.: Будрина Л. А. Забытые имена уральских камнерезов: Иван Сергеевич Стебаков // Известия Уральского федерального университета. Сер. 2: Гуманитарные науки, 2014. Т. 127. № 2. С. 172–186.

Прот. Петр Мангилёв, А. С. Рункевич

Архимандрита Анатолия — епископ Анатолий (Станкевич) (1821 — 23.01.1903). 13.03.1867 — 29.04.1876. — настоятель НовгородСеверского Спасо-Преображенского монастыря40. Таким образом, архимандрит Анатолий был настоятелем обители в период затворничества владыки Варлаама и во дни его кончины. На святительское служение был поставлен 25 мая 1886 г. (хиротонисан во епископа Балтского, викария Подольской епархии). Затем епископ Анатолий последовательно занимал еще три кафедры: с 24 апреля 1887 г. — викарную Острожскую, Воронежской епархии41, где, «в воздаяние отлично усердного его служения», был награжден орденом св. Владимира III степени42; с 12 июля 1890 г. — Уманскую, сменив на этой кафедре епископа Иринея (Орду), переведенного на Чигиринскую кафедру43; и, с 29 сентября 1892 г. по 29 января 1894 г. — самостоятельную, Калужскую и Боровскую. Будучи освобожденным от руководства епископской кафедрой, владыка Анатолий получил назначение на должность настоятеля Московского Заиконоспасского монастыря, в которой пребывал до 20 декабря 1898 г. Умер епископ Анатолий, пребывая на покое в Московском Новоспасском монастыре, 23 января 1903 г.44 Матери Агнии — Агния (Бобылева), впоследствии настоятельница (1893–1895) Екатеринбургского Ново-Тихвинского женского монастыря45.

Епископ Острожский Анатолий (Станкевич) (1887–1890) // Официальный сайт Воро нежский и Борисоглебской епархии Русской Православной Церкви. URL: http://www.vob. ru/eparchia/history/ierarxija/suffragan/10_anatolij/anatolij.htm (дата обращения: 19.05.2015). 41 Сведение о перемещении епископов // Воронежские епархиальные ведомости. 1887. № 10. Отд. офиц. С. 321. 42 Сведение о перемещении епископов // Воронежские епархиальные ведомости. 1889. № 9. Отд. офиц. С. 167. 43 Распоряжения правительства // Киевские епархиальные ведомости. 1890. № 24. Отд. офиц. С. 479–480. 44 Родосский А. С. Анатолий (Станкевич) // Он же. Биографический словарь студентов первых XXVIII-ми курсов Санкт-Петербургской духовной академии: 1814–1869 гг. СПб., 1907. C. 13–15. 45 Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия: События. Люди. Храмы. Екатеринбург, 2001. С. 125. 40

Новые материалы к биографии преосвященного Варлаама (Денисова)…

Автограф иеромонаха Варлаама (Денисова). Сборник смешанного состава. Рукопись. 2-я четверть XIX в. 2º, (34,2×21,9). 53 л. Библиотека ЕДС, инв. № 57221. Л. 45 об.

Печать преосвященного Варлаама (Денисова), еп. Оренбургского и Уральского

Прот. Петр Мангилёв, А. С. Рункевич

Письмо преосвященного Варлаама (Денисова), еп. Оренбургского и Уральского, игумении Екатеринбургского Ново-Тихвинского женского монастыря Магдалине (Неустроевой) от 6 октября 1862. Л. 1 (частный архив)

Новые материалы к биографии преосвященного Варлаама (Денисова)…

Письмо преосвященного Варлаама (Денисова), архиеп. Черниговского и Нежинского, игумении Екатеринбургского Ново- Тихвинского женского монастыря Магдалине (Неустроевой) от 30 июля 1870. Л. 2 (частный архив)

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 3 (11). 2015, 84–99 Пастырское богословие

ПАСТЫРСКОЕ БОГОСЛОВИЕ pastoral theology

Eugene I. Lyutko. A Priest in the modern world: in search of a mutual understanding

Лютько Е. И. Священник и современный мир: в поисках взаимопонимания

Е. И. Лютько Е. И. Лютько

СВЯЩЕННИК И СОВРЕМЕННЫЙ МИР: В ПОИСКАХ ВЗАИМОПОНИМАНИЯ Священник и современный мир: в поисках взаимопонимания

Диалог с противоречивой и многогранной современностью является ощутимым вызовом для Церкви. Особенно болезненно это отражается в жизни священника, призванного постоянно взаимодействовать с самыми различными людьми, которые хотя и являются соотечественниками, но подчас вовсе не понимают друг друга. Многообразие «дискурсов» — социально обусловленных семантических систем — является характерной чертой общества модерна. Это обстоятельство должно учитываться как при разработке частной пастырской стратегии отдельно взятым священником, так и при формулировании задач, стоящих перед системой духовного образования в целом. В данной статье предлагается вариант структуры дискурсивной практики священника в контексте вызовов современного мира. Понятие об «инкарнационном пастырстве» подразумевает нахождение взаимопонимания священника и паствы на двух уровнях: «дискурса рациональности» и «дискурса эмоциональности». Первый является необходимой базой межличностных отношений в условиях эмоционально нейтральной ситуации. Эта категория стала особенно актуальна в Новое время, когда началась стремительная смена научных или общественно-политических парадигм и Церковь, как древнейший общественный институт, стала вырабатывать новые формы выражения вечных принципов христианства. «Дискурс эмоциональности» является традиционной категорией цер-

Священник и современный мир: в поисках взаимопонимания

ковной проповеди. В ее рамках различаются положительная и отрицательная эмоциональные модальность. На протяжении всей истории эти модальности окрашивали собой церковное учительство, не выводя его за рамки ортодоксии. Внимательное отношение к этим двум категориям дискурса может помочь священнику пережить духовную и интеллектуальную ситуацию человека, а человеку — услышать и прочувствовать благовестие, с которым к нему обращается пастырь. Ключевые слова: пастырское богословие, священник в современном мире, общество модерна, дискурс, духовное образование.

Становление общества модерна — сложный и нелинейный процесс. Он характеризуется фундаментальным изменением устоявшихся ценностных и трансцендентных установок. Общество, которое вступает в фазу модернизации внутренних отношений, сталкивается с незаурядным вопросом — на каких новых основаниях люди должны взаимодействовать между собой, если принципы предыдущей эпохи оказываются отброшенными? Одним из ключевых аспектов процесса модернизации отношений внутри общества является мультипликация коллективных идентичностей и релятивизация принципов, по которым эти идентичности реализуются. Экзистенциональный вопрос «кто я?» переходит из разряда риторики в область повседневного выбора, продуманных или спонтанных поведенческих стратегий, а ответ на него оказывается обусловлен не поддающимся учету количеством разноплановых факторов, от самоидентификации с символикой любимой футбольной команды до осмысления себя в контексте взаимоотношений с духовной реальностью, о которой благовествует Церковь. И именно она, в силу своего «вневременного» характера, ощущает поступь модернизационного процесса особенно явственно: принципы, легитимизующие право церковных авторитетов абсолютизировать свое представление о должном, ушли из сферы публичных отношений. На смену этим принципам пришли новые, но опора на них является риском для Церкви — выбором, имеющим непрогнозируемые последствия. В то же самое время отказ от их учета является стратегией не менее рискованной, способной привести к болезненной отчужденности Церкви от мира и утрате возможности оказывать какое-либо влияние на общество в целом.

Е. И. Лютько

Священник, с одной стороны, является представителем структуры традиционного религиозного сообщества эпохи «осевых цивилизаций»1, с другой — находится в точке пересечений множества индивидуальных жизненных траекторий, которые определяются как факторами традиции, так и опытом модерна. Взятое в совокупности, все это делает священника фигурой, аккумулирующей все вышеперечисленные риски, и позволяет современным исследователям говорить о «стрессе модерна», как о специфическом состоянии современного священника, который не только ищет свое место в меняющемся мире, но стремится этот мир изменить к лучшему2. Пастырское служение — непреходящая форма церковного служения: оно лежит в основании жизни Церкви вне зависимости от характера общественных отношений в том или ином контексте. А это значит, что модерн, как базовая модель современного социума (равно как и «постмодерн», который во многом является формой развития модерна и обусловлен последним), по крайней мере, в рамках т. н. «европейской цивилизации», является вызовом для Церкви и необходимо должен быть осмыслен в процессе продуктивного сосуществования церковных и общественных институтов — то есть осуществления сотериологической миссии Церкви. Однако, несмотря на непреходящее значение пастырства, черты этого служения могут меняться в зависимости от характерных черт самого общества, а также от личной религиозной стратегии священнослужителя. Так, например, можно говорить о складывании типологии священников Католической Церкви по характеру их поведения в «стрессе модерна»3. Меняются и формы пастырской активности, в зависимости от степени модернизации общественных отношений. Так, например, уже в конце XIX в. богословы Русской Церкви начали отмечать неэффективность традиционной церковной проповеди в контексте стремительной индивидуализации личности, отдавая предпочтение опыту Eisenstadt S. N. The axial age: the emergence of transcendental visions and the rise of clerics // European Journal of Sociology. 1982. № 23. P. 294–314. 2 Zulehner P. M. Priester im Modernisierungsstress. Ostfildern, 2001. 3 1) «Вневременные» клирики (zeitlose Kleriker), 2) противоположный первому ти пу — «современные» руководители общин (zeitgemäße Gemeindeleiter), 3) «актуальные» люди Церкви (zeitnahe Kirchenmänner), 4) «открытые времени» служители Бога (zeitoffene Gottesmänner). Ibid. 1

Священник и современный мир: в поисках взаимопонимания

индивидуального пастырского окормления4. В США, ввиду устойчивой традиции общественной проповеди, как в среде протестантов, так и католиков, на современном этапе была выработана иная концепция разрешения проблемы индивидуализации и усиливающейся межпоколенческой разобщенности внутри общин: специфическая проповедническая стратегия — филигранное движение мысли проповедника по самой границе дискурсов различных поколений, с целью быть понятным и доступным каждому5. Специфическая форма поиска взаимопонимания между проповедником и слушателями присутствует в афроамериканских общинах, где на каждое утверждение проповедника прихожане отвечают одобрительным шумом или гулом несогласия (call-response), что позволяет проповеднику выбирать слова, безошибочно подходящие для конкретной аудитории, и всегда находиться в контакте с общиной…6 Эти специфические и неожиданные примеры важны как иллюстрация единства вызовов, стоящих перед христианами всего мира в контексте парадигмы модерна и глобализации, и широкой вариативности решений, которые могут быть эффективны в той или иной ситуации: современный священник, например, в России, дорого бы заплатил за возможность понять, удалось ли ему донести до паствы то, что он хотел ей сообщить. Как воспринимаются его слова теми, кто их слышит: пенсионерами, сформировавшимися в атеистическом Советском Союзе, поколением 40-летних — переживших тяжелые 90-е, подростками, чутко следящими за тенденциями современной популярной культуры? Однако проблемы обусловлены не только межпоколенческими барьерами — социальные разломы проходят по линиям классовой, политической, этнической, субкультурной идентичности — эти факторы Об этом можно говорить, например, на основании работы пасторолога иером. Иннокентия (Пустынского). Если ранее проповедь рассматривалась как форма взаимодействия священника и паствы, которой требовалось уделять особое внимание при подготовке, то в конце XIX в. особое внимание начинает уделяться индивидуальному душепопечению. Иннокентий (Пустынский), иером. Пастырское богословие в России за XIX век. Сергиев Посад, 1899. 5 Cadwell T. W. A Strategy for preaching to a Multi-generational Congregation: An Empirical Study. Dallas Theological Seminary, 2000; Исследования католического священника: Wisdom A.-C. Preaching to a Multi-generational Assembly. Liturgical Press, 2004. 6 Johnson F. L. Speaking Culturally: Language Diversity in the United States. SAGE, 2000. P. 150–151. 4

Е. И. Лютько

формируют специфический дискурс, носителями которого являются представители различных групп. Дискурс, пожалуй, является ключевым техническим понятием для священника, как проповедника Слова в эпоху модерна. Дискурс, как «социально обусловленная организация системы речи»7, сейчас в некотором смысле занял место языка. Чуткое отношение к дискурсу того или иного человека, внимание к тому, какие слова, образы и категории он употребляет, какие каналы получения информации превалируют в его жизни, сегодня сродни «дару языков» в апостольский период. В свою очередь, различие языков, как глобальных исторических дискурсов, перестает быть непреодолимым препятствием для осуществления коммуникации. Характерным подтверждением этому являются не только глобализация и распространенность т. н. «международных языков», но и растущие возможности машинного перевода языковых единиц, которые уже не обязательно должны быть представлены в форме закодированного текста, но могут являться звуком и даже текстом в форме изображения. И даже если христианская проповедь будет звучать на родном языке для того, кому она адресована, где гарантия того, что человек модерна, который сам является не только массовым потребителем, но и подчас массовым производителем информации, воспримет ее как абсолютную истину? И напротив, люди разных национальностей, сформированные в рамках одной интеллектуальной культуры (или субкультуры), скорее найдут «общий язык», даже если им для осуществления коммуникации будет необходимо постоянное обращение к словарю. Кроме того, ценностный релятивизм современности и переизбыток информации заставляют смотреть на последнюю не только с точки зрения ее содержательной части, но, в первую очередь, с точки зрения количественных и качественных характеристик ее репрезентации. Если у священника есть страница в социальной сети, он в борьбе за внимание своей потенциальной аудитории может изучать время ее наибольшей активности8 или снабжать душеполезные высказывания своими фото Повсеместно признаваемое определение М. Фуко. См. о работе сервиса socialbro.com: Alwagait E., Shahzad B. When are Tweets Better Valued? An Empirical Study // Journal of Universal Computer Science. 2014. Vol. 20. № 10. P. 1512.

7 8

Священник и современный мир: в поисках взаимопонимания

графиями, ведь в сети Facebook такие публикации привлекают на 104 % больше комментариев, на 84 % больше кликов и на 53 % больше лайков9. Все это тоже является аспектами дискурса современности: если молодой человек, в силу сложившихся обстоятельств, просто не воспринимает информацию без картинки или видео — это значит, что он не «разговаривает на языке», который был понятен человеку прошлого — его дискурс изменился. Таким образом, можно представить себе две ситуации — христианскую миссию среди первобытного племени, языка которого миссионеры не знают, и попытку современного служителя Церкви обратиться с благовестием к его же соотечественникам, живущим в дискурсивных практиках, отличных от тех, в которых живет он. В этих ситуациях много различного, но есть существенное сходство — в обоих случаях проповедник Слова Божия потерпит неудачу. Греческий богослов и миссиолог Иаков Стамулис наиболее эффективным методом миссии считает т. н. «инкарнационный подход», который он определяет, как «воплощение истины Божией в языке и культуре обращаемого народа»10. Образцами миссии подобного рода являются такие православные святители, как равноапостольные Кирилл и Мефодий, Иннокентий (Вениаминов) и Николай (Касаткин). Они не просто осуществляли перевод священных и богослужебных текстов на новые языки, но приобщались к менталитету их носителей, что делало их служение чрезвычайно плодотворным для Церкви. Если переложить эту концепцию на вышеописанную ситуацию, задачей пастыря (или миссионера) в обществе модерна является не просто выражение своих суждений на языке, понятном для окружающих, но «вживание» в дискурс различных социальных групп, и осуществление таким образом своего рода «инкарнационного пастырства», не подразумевающего изучения новых языков, но требующего погружения в современные дискурсивные практики. В данном случае будут выделены два аспекта, на которые, как кажется, было бы интересно обратить внимание при реализации такого рода пастырства — «дискурс рациональности» и «дискурс эмоциональности». Согласно исследованию Wishpond, опубликованному 10 января 2013 года: Wishpond. URL: http://corp.wishpond.com/blog/2013/01/10/infographic-the-impact-of-photos-on-facebookengagement/ (дата обращения: 27.05.2015). 10 Стамулис И. Православное богословие миссии сегодня [N.-Y., 1986]. М., 2003. С. 189. 9

Е. И. Лютько

«Дискурс рациональности» Конечной формой девиации по отношению к исторически сложившимся институциональным формам церковности, появившейся уже в XVIII в. и наиболее последовательно выраженной в трудах французских просветителей, является атеизм. Традиционная религиозная культура христианской Европы, сложившаяся к началу Нового времени, не подразумевала необходимости рационально доказывать истинность христианства, хотя отдельные богословы, начиная с XVII в. (Ж.-Б. Боссюэ, Ф. Фенелон, Б. Паскаль и их последователи)11, осознавали необходимость ведения аргументированного диалога с оппонентами, осмысляя это как ответ на новые вызовы, стоящие перед Церковью. Однако стремительное развитие научно-технического прогресса обусловило актуальное до сих пор положение христианской апологетики — как дисциплины, отстающей от науки, а следовательно, вынужденной постоянно пересматривать научные парадигмы, в дискурсивных оболочках которых она выражает церковное вероучение. Соответственно, зазор между апологетикой и наукой создает неисчерпаемый потенциал для возникновения всевозможных форм рациональных девиаций по отношению к учению Церкви. Однако «инкарнационное пастырство» подразумевает не глобальный, а персональный подход, в рамках которого поиск рационального базиса в общении между священником и его паствой всецело оказывается в поле ответственности первого, а девиации по отношению к Церкви имеют совершенно специфическое осмысление. Православное богословие рассматривает человека как «образ Божий», а Самого Бога — как Вездесущего, а, следовательно, не покидающего души человека, отрицающего Его бытие (как это подразумевает атеизм). Таким образом, ни один человек не отлучен совершенно от богообщения, что более всего выражено в самом факте жизни12. В этом случае атеизм, как отрицание Великанов П., свящ., Осипов А. И. Апологетика // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2001. С. 76. 12 Понятие «богообщение» в святоотеческой традиции, как правило, используется по отношению к человеку, возжелавшему приблизиться к Богу. В этом смысле действительно существуют состояния, удаляющие человека от Бога и прерывающие богообщение. Вместе с тем, отвержение созданием Создателя вовсе не синонимично обратному. См. диалектику пролога Евангелия от Иоанна: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков (…) Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходя11

Священник и современный мир: в поисках взаимопонимания

бытия Божия на словах, при наличии внутреннего нерефлексируемого опыта, является продуктом взаимоотношений социально-дискурсивоной реальности, связанной с именем Божиим и мыслящим субъектом, не приемлющим ее по тем или иным причинам. Эта дискурсивная реальность формировалась в различных исторических контекстах принципиально различным образом. Так, в России в течение XVIII–XIX в. существовало духовное сословие — сообщество, обладавшие практически эксклюзивным правом говорить о религии, сформировавшее специфический дискурс, который оказался не до конца принятым и понятым широкими кругами интеллектуальной элиты дворянства, а затем интеллигенции. Это явилось одной из причин того, что в XX в. российское государство оказалось наиболее дружелюбно для такой объяснительной концепции, какой является атеизм. Сейчас в России атеизм, хотя и не является доминирующей мировоззренческой концепцией, имеет порядка 13 % последователей13 и не является социально осуждаемым явлением14. Более того, пятая часть населения России вообще не имеет понятия, что такое атеизм15, что не свидетельствует о глубине ни религиозной, ни атеистической культуры. Другой классический пример — США: образовательная и управленческая система этого государства во многом была сформирована протестантским духовенством, а религиозность до сих пор является одним из ключевых элементов социального фундамента16. Наиболее яркой иллюстрацией путей атеизма в модерне этих стран было бы следующее сопоставление: лишь 5 % от тех щего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли». Ин 1. 3–4, 9–11. 13 По данным опроса, проведенного Исследовательской службой «Среда» в 2012 г.: Исследовательская служба «Среда». URL: http://sreda.org/arena?mapcode=code13114 (дата обращения: 03.06.2015). 14 По данным опроса, проведенного Фондом «Общественное мнение» в 2013 г.: Россий ская газета. URL: http://www.rg.ru/2014/01/16/ateizm.html (дата обращения: 03.06.2015). 15 Там же. 16 Это выражается, в частности, в существовании элиты, традиционно связанной с протестантскими деноминациями, прежде всего по средству образовательной системы и соответствующей социологической традиции осмысления этого феномена: Baltzell E. D. The Protestant Establishment: Aristocracy and Caste in America. Random house, 1964; Idem. The Protestant Establishment Revisited. New Brunswick. N. J.: Transaction Publishers, 1991; Pyle R. E. Persistence and Change in the Protestant Establishment. Greenwood Publishing Group, 1996.

Е. И. Лютько

41 % (по самым скромным подсчетам) россиян, которые ассоциируют себя с Русской Церковью являются и регулярными прихожанами православного храма17, в то время как в США 64 % от тех (максимум 6 %18), кто теперь называет себя атеистом, имел опыт как минимум ежемесячного посещения христианского богослужения в прошлом19. Опыт сопоставления столь разных историко-социальных контекстов, как Россия и США, позволяет предположить, что атеизм, как социальное явление, очень во многом зависит, с одной стороны, от степени социальной мобильности конфессионального духовенства, а с другой — от того, как далеко способно пойти духовенство в поиске компромисса с несогласным. Общность «дискурса рациональности» позволяет удерживать паству в рамках религиозных организаций, хотя в значительной степени это приводит к размыванию понятия об ортодоксии и единстве морально-нравственных принципов, что является характерной особенностью многих протестантских конфессий. И напротив, обособленное положение Русской Церкви в контексте истории последних трех веков привело к утрате лояльности большого числа верующих, однако было сохранено относительное единство базовых теологических и антропологических представлений внутри Церкви. Если рассматривать эту ситуацию в обратной перспективе, можно предположить, что стремление к выражению православного вероучения в дискурсивных формах современного человека позволяет продуктивно бороться с современными рациональными девиациями по отношению к Церкви. Для иллюстрации можно привести пример: для современного человека неприемлем традиционный церковный метафизический дискурс — категории «неба», «преисподней», адских мучений, выраженных в соматических категориях с использованием земных образов, сталкиваются с достижениями научно-технического прогресса и оказываются Исследовательская служба «Среда». URL: http://sreda.org/arena?mapcode=code13114 (дата обращения: 03.06.2015). 18 По данным исследования “Nones’ on the Rise: One-in Five Adults Have No Religious Affiliation” от Pew Research Center’s Forum on Religion and Public Life. (Full Report, Oct. 2012). Pew Research Center. URL: http://www.pewforum.org/files/2012/10/NonesOnTheRisefull.pdf (дата обращения: 03.04.2015). 19 По данным исследования Т. Аркаро “The Stigma of Being an Atheist: An Empirical Study on the New Atheist Movement and its Consequences”. Religion dispatches. URL: http:// religiondispatches.org/the-social-cost-of-atheism/ (дата обращения: 03.06.2015). 17

Священник и современный мир: в поисках взаимопонимания

в параллельной дискурсивной реальности. Эта проблема, в частности, была подобна сухой соломе, от которой произошел пожар радикального естественно-научного антиклерикализма и атеизма 1960-х годов, как на Западе, так и в СССР. Но выраженные в рамках категориального аппарата современного человека, метафизические категории христианства не вызывают никакого недоумения, о чем свидетельствует множество адептов традиционных конфессий, профессионально занимающихся естественными науками. «Дискурс эмоциональности» Однако апелляция к «дискурсу рациональности», на самом деле, не является столь эффективной, как ее принято рассматривать в рамках такой дисциплины, как апологетика или основное богословие. Действительно, непреложной задачей Церкви является соотнесение вероучения с современными парадигмами рациональности, т. к. именно на них выстраиваются базовые образовательные элементы — сейчас в разговоре с любым школьником необходимо говорить об эволюции, метафизике, теодицее и тому подобном. Вместе с тем, практика показывает, что обмен рациональными доводами совсем далеко не всегда приводит к примирению между человеком и Церковью. США, например, знают целый социальный институт дебатов между верующими и атеистами, являющийся элементами городской и университетской повседневности20. Появляются коллективные монографии, целью которых является отражение обеих точек зрения по данному вопросу21. Конвенциональной ценностью (то есть то, почему, собственно, такие дебаты имеют место) в данном случае является даже не возможность доказать правоту той или иной позиции (хотя и это, безусловно), но прежде всего идея либеральной дискуссии по самым животрепещущим вопросам бытия человека и возможность использовать стабильность социальных институтов гражданского общества для их обсуждения. Эти дебаты не часто приводят к В видеохостинге Youtube находится около 321 000 видео по запросу “Christianity atheism debates”. Большая их часть — это видеозаписи тех или иных общественных мероприятий. YouTube. URL: http://www.youtube.com/results?q=Christianity+atheism+d ebates (дата обращения: 23.07.2015). 21 Craig W. L., Sinnott-Armstrong W. God?: a debate between a Christian and an atheist. Oxford University Press, 2004. 20

Е. И. Лютько

конкретным подвижкам в мировоззрении человека, да и не преследуют, строго говоря, такой цели. Однако цель пастырства, как церковного служения, вовсе не состоит в рациональном доказательстве истинности тех или иных положений доктрины. Даже если последнее происходит, человек все равно гораздо сложнее своей рациональности, и возможные сценарии этой ситуации замечательно отражены в притче Господа о сеятеле и тех отнюдь не рациональных причинах, которые заставляют человека оставить истину. Смысл пастырства сейчас, как и прежде, — создание условия для встречи человека со Христом, и, безусловно, было бы нелепо сводить эту тайну веры к рациональному приятию того или иного элемента доктрины. Вопросы веры во многом имеют мистический характер и зависят исключительно от двух вещей: личного Божественного Откровения и готовности его воспринять. Эти таинственные материи, безусловно, находятся за рамками настоящего церковно-практического рассуждения. Однако история институционального священства (и иных религиозных служений) показывает, что есть категория, в значительной степени ответственная за «акселерацию» движения человека к Богу. Она могла бы быть названа «дискурс эмоциональности». Если рассмотреть историю ветхозаветной и новозаветной Церкви, можно увидеть, что лишь в последние века рычагом в осуществлении миссии является рациональный аргумент. «Христианство есть потребность, удовлетворение и утешение преимущественно сердца, а не одного ума»22 — в этих словах свт. Иннокентия (Вениаминова), произнесенных в эпоху болезненного увлечения человечества рационализмом, отразился весь многовековой опыт знания Церковью человека. «Привести в чувство раскаяния и сокрушения есть одно из труднейших дел проповедника; но сие состояние есть одно из важнейших в обращении человека и есть возделанная земля для насаждения семени христианства. Ибо тогда оно может пасть в самую глубину сердца его и, при последующем содействии благодати, принести обильный плод. Благовествование Спасителя грешнику, чувствующему себя виновным пред законом, предварительно и без всякого убеждения поселяет в нем любовь к Сему Иннокентий (Вениаминов), свт. Наставление священнику, назначенному для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру // Он же. Избранные труды. М., 1997. С. 166.

Священник и современный мир: в поисках взаимопонимания

Спасителю, Которого он еще и не знает»23. Таким образом, явно выделяются два состояния, в которых последовательно пребывает человек, к которому обращается миссионер сначала с обличением, а затем с утешением. Обличение и утешение являются двумя полюсами возможности эмоционального воздействия на человека и на общество: так, именно эти категории пророческой проповеди выделяют исследователи Ветхого Завета24, а некоторые даже понимают их расширительно и относят к церковной проповеди всех времен: «Во все времена содержанием любого настоящего пророчества являются обличение и утешение»25. Человеческая эмоциональность рациональна лишь относительно — она имеет лишь намеки на смысловые оттенки, и в целом пространство эмоций может быть поделено всего на две подгруппы: позитивные и негативные26. Таким образом, если переносить данные психологической теории на контекст церковной проповеди, можно заметить, что использование эмоционально окрашенных элементов всегда являлось ее неотъемлемой частью. До Вавилонского пленения пророки обличали народ, далеко отошедший от норм Синайского законодательства, и напротив, после разрушения Иерусалима пророческая проповедь изменят тон, указывая на грядущее избавление. Гармоничным синтезом обличения и утешения являются слова св. Иоанна Предтечи: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 3. 2), где «покайтесь» — обличение, пророчество о Царствии — утешение27. Таким образом, традиционное общество, которым являлся Древний Израиль, является своего рода плоскостью, находящейся под постоянным напряжением, вызывающим изменение ее положения в пространстве. Если плоскость, подобно весам, склоняется влево, церковная проповедь оказывает давление на ее правую часть (т. е. использует утешение или обличение) и тем выравнивает положение. Такая проповедь Иннокентий (Вениаминов), свт. Наставление священнику, назначенному для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру. С. 166. 24 [Александр (Милеант), еп.] Ключ к Библии. М., 2005. С. 134; Alter R. The Art of Biblical Poetry. Basic Books, 2011 [1985]. P. 171–204; Johnson E. E. Expository Hermeneutics: An Introduction. Zondervan, 1999. P. 117. 25 Гриц И. Я. Внимая голосу пророков. М., 2007. С. 72. 26 Green O. H. The Emotions: A Philosophical Theory Philosophical Studies Series. Vol. 53. Springer Science & Business Media, 1992. P. 171–189. 27 Гриц И. Я. Внимая голосу пророков… С. 74. 23

Е. И. Лютько

(или миссионерская активность) подразумевает узкий и монолитный круг реципиентов, к которым обращается пастырь. Так, например, свт. Иоанн Златоуст в своих проповедях чаще всего обращался к весьма тонкой прослойке богатых христиан Антиохии и Константинополя, подверженных примерно одинаковому набору соблазнов28. Обращаясь к 10 % населения, святитель понимал, что именно от них зависит решение стратегических задач, стоящих перед Церковью. Общество модерна, если проводить аналогию, является сложной поверхностью, состоящей из множества сегментов, угол которых по отношению к друг ко другу и к плоскости постоянно меняется, и Церковь, стремясь сохранить равновесное положение всех сегментов, вынуждена применять вышеупомянутые эмоциональные инструменты точечно, по отношению к конкретному сегменту, ассоциирующемуся в данном случая с сообществом, объединенным тем или иным набором дискурсивных практик. При этом речь идет не только об индивидуализации общественного сознания, но о всей совокупности изменений, разделяющих традицию и модерн. Такие концепты, как, например, «всенародное покаяние» не используются широко в современном церковном дискурсе (несмотря на то, что, безусловно, не лишены глубокого богословского содержания) не только потому, что исчезло понятие о «коллективной ответственности», но и потому, что в обществе существуют различные мнения как о самой ответственности, так и об исторических событиях, ее обусловливающих. Члены современного информационного общества продуцируют позиции, основываясь на источниках информации, которым они доверяют. Они делают свободный (или формально «свободный») выбор — таким же выбором является и причастность к той или иной религиозной группе. Делая выбор в пользу Церкви, современные ее члены не только принимают ее массивное культурно-религиозное наследие, но и привносят свое понимание тех или иных категорий церковной жизни, ибо именно через этот опыт осуществляется их приобщение к Церкви. Этот выбор в ограниченном количестве случаев может быть рациональным, но, как правило, базируется в том числе и на эмоциональном опыте — тех самых категориях позитивного и негативного. В зависимости Maxwell J. L. Christianization and Communication in Late Antiquity. John Chrysostom and His Congregation in Antioch. Cambridge, 2006. P. 66.

Священник и современный мир: в поисках взаимопонимания

от превалирующего элемента может значительно меняться эмоциональный дискурс тех или иных групп верующих, причем это касается как чисто практических вопросов, так и вопросов, относящихся к метафизике. Так, в современном церковном сообществе можно встретить суждения (в том числе и богословские), находящиеся на противоположенных полюсах эмоционального спектра. Рассмотрим, например, суждения о самой Церкви, которые гипотетически можно встретить в разговорах верующих, на страницах религиозной литературы, на соответствующих страницах в сети Интернет — Церковь («+» — положительный эмоциональный посыл, «утешение»; «-» — отрицательный, «обличение»): – является сообществом существ без определенных границ, т. к. вопрос причастности к Церкви определяется исключительно состоянием совести человека (+) / является сообществом с границами, соответствующими конкретной конфессии или даже группе внутри конфессии (-); – является сообществом радующихся и торжествующих (+) / является сообществом противостоящих злу, ведущих непрерывную борьбу (-); – должна ответить на экзистенциальный вопрос человека (+) / должна предложить новую повестку, в рамки которой этот вопрос не вписывается (-); – осуществляет миссию, адаптируясь к максимальному количеству особенностей сообщества, в котором существует (+) / ждет, пока человек сам осознает свою потребность в спасении (-); – место всепрощения (+) / место справедливого воздаяния (-). При этом минус, безусловно, не противоречит плюсу: более того, ни по одному из пунктов не наблюдается т. н. Consensus Patrum, а, следовательно, святые отцы в зависимости от пастырской ситуации избирали ту или иную эмоциональную модальность, подобно пророкам, обличавшим или утешавшим народ в зависимости от исторических обстоятельств. Встречаются даже случаи использования этого широкого спектра позиций, присущего Православию, в полемических целях29. В современном обществе представители этих «полюсов» перемешаны Так, один современный протестантский богослов опровергает богословие свт. Игнатия (Брянчанинова) словами митр. Антония (Блума). Довейко Ю. Онтологическая трансформация человека в богословии Игнатия (Брянчанинова): Критическое осмысление. Рига, 2011. 29

Е. И. Лютько

между собой и порой вступают в драматические конфронтации, т. к. эта «полюсность» во многом обусловливает политические и многие другие типы предпочтений, также зачастую разнящиеся внутри Церкви. Однако феномены дискурса должны отойти на второй план, когда речь идет о пастырском служении: его цель — встреча человека со Христом вне зависимости от эмоциональных предпосылок. Вместе с тем, священнику, сталкивающемуся с человеком иного «дискурса эмоциональности», бывает совсем непросто — ведь последний называет все иными именами, раскрашивает в иные цвета, может иметь совершенно иное настроение, которое вовсе не является чем-то недопустимым с нравственной точки зрения. Заключение Два типа дискурса — «рациональности» и «эмоциональности» — обусловливают взаимоотношения священника и мира в эпоху модерна. Они являются своего рода осями координат операционной системы, в рамках которой работает сознание личностей и групп. Для осуществления своего общественного служения священник должен не только соответствовать обоим дискурсам, но и уметь прорваться в дискурсивное пространство человека или сообщества так, чтобы этот акт не девальвировал содержание его проповеди. Система мер, направленных на это, может быть названа «инкарнационное пастырство», т. к. подразумевает «вживание» в дискурс современного человека, так же, как православная миссия в эпоху традиции подразумевала проникновение в сферу культуры и языка народа — объекта миссии. Эта практика подразумевает сложное сочленение рационального и эмоционального элементов, которое и заключает в себе ситуацию взаимопонимания священника и того, к кому он обращается с христианским благовестием. Модерн подразумевает стремительное увеличение количества воз можных вариантов дискурса ввиду непрекращающегося усложнения социальной структуры и глобализации. С другой стороны, значительная часть мира, и к ней принадлежит Россия, переживают «рехристианизацию», что, в частности, выражается в проникновении Церкви во все большее количество социальных институтов: за последние годы сформировались и выросли разнообразные типы служения — армейского,

Священник и современный мир: в поисках взаимопонимания

университетского (молодежного), тюремного, миссионерского и т. д. И это лишь наиболее яркие элементы той мозаики, которой является современное общество. Пастырь находится в бесконечном диалоговом пространстве и необходимо должен сосредоточиться на ограниченном фрагменте социального спектра. Таким образом, есть риск возникновения «дискурсивных анклавов» — болезненных конфликтов крайностей, когда священники, принадлежащие к одной Церкви (да и не только священники), затрудняются найти общий язык (и, к сожалению, такие ситуации имеют место в современной жизни Русской Православной Церкви). Все это наводит на мысль, что образ идеального священника перестал быть универсальным, как это было в традиционном обществе, а на его место пришел ряд прототипов, которые, отличаясь друг от друга в том, что касается социального измерения их практики, объединяются лишь в вере, самозабвенном служении и молитве у Евхаристической Чаши. Если это действительно так, то перед системой подготовки церковных кадров встают новые вопросы: каким должен быть священник в современном мире? Как сделать церковную проповедь понятной всем и в то же время не упустить ее «неотмирный» характер? Как подготовить священников для различных служений и сохранить единство их ценностных ориентиров? Как сочетать в подготовке пастырей ответ, с одной стороны, на вызов модерна, а с другой — на вызов многоукладности? Ведь, несмотря на модернизационные процессы, феномены традиционных социальных отношений продолжают свое многообразное существование в различных контекстах многонациональной России и мультикультурного мира.

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 3 (11). 2015, 100–199 II. Publication

Раздел II. Публикации

ПУБЛИКАЦИИ “The Clan of Scholars Will Never Perish…” The Correspondence from the Two Capitals

« between ‘‘Род учёных’’ не погибнет на свете» (переписка из двух Н. Н. Глубоковского и епископа Professor Nikolay N. Glubokovsky and столиц Bishopпрофессора Vasily (Bogdashevsky) from 1917 to Василия (Богдашевского) гг.) (вступ. ст., публ.A. Bogdanova и примеч. Т. А. Богдановой и А. К. Клементьева) 1921 (introd., publ. and1917–1921 commentary by Tatiana and Alexander K. Klementiev)

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев «‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

«‘‘РОД УЧЁНЫХ’’ НЕ ПОГИБНЕТ НА СВЕТЕ» (ПЕРЕПИСКА ИЗ ДВУХ СТОЛИЦ ПРОФЕССОРА Н. Н. ГЛУБОКОВСКОГО И ЕПИСКОПА ВАСИЛИЯ (БОГДАШЕВСКОГО) 1917–1921 ГГ.) В публикацию включены письма заслуженного профессора СанктПетербургской духовной академии, члена-корреспондента Императорской Академии наук Н. Н. Глубоковского и ректора Киевской духовной академии епископа Василия (Богдашевского). Переписка между ними началась в 1890-е гг. Помимо профессиональных интересов (оба преподавали на кафедре Священного Писания Нового Завета) их сближало сходство взглядов на внутриакадемическую и церковную жизнь. После закрытия в 1918 г. Петроградской духовной академии Н. Н. Глубоковский состоял профессором по кафедре истории религий Передней Азии Петроградского университета, профессором Богословского института и архивариусом бывшего Синодального архива. Публикуемые 49 писем охватывают период с 1 февраля 1917 по 15/28 ноября 1922 г. и написаны корреспондентами, находящимися в Петрограде и Киеве, два письма (№ 14 и № 16, 1920 г.) посланы из Вологды, где Н. Н. Глубоковский находился в командировке. В письмах содержатся сведения о положении Петроградской и Киевской духовных академий, трагические подробности различных сторон жизни духовно-академической корпорации: научной, учебно-педагогической, бытовой, сведения о Петроградском Богословском институте и других учреждениях, в которых служил Н. Н. Глубоковский. Два письма написаны Глубоковским после

100

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

отъезда в июле 1921 г. из России. Одно — из Берлина, где он провел несколько недель в надежде найти занятия и кров. Последнее письмо, завершающее публикацию, из Белграда. При содействии Сербского Синода Н. Н. Глубоковский занял должность профессора богословского факультета Белградского университета. Ключевые слова: Н. Н. Глубоковский, епископ Каневский Василий (Богдашевский), Петроградская духовная академия, Киевская духовная академия, Петроградский Богословский институт, духовно-академическая корпорация, богословские факультеты, голод в Петрограде, гражданская война на Украине.

Публикуемая переписка профессора Петроградской духовной академии Н. Н. Глубоковского и ректора духовной академии Киевской епископа Василия (Богдашевского) представляет собою впечатляющее свидетельство о замирании русской церковно-общественной и научной жизни в первые годы после катастрофы исторического русского государства. В письмах зафиксированы показания о физическом вымирании старшего поколения церковных и светских научных работников, обрекаемых на голодную гибель в новом, «уголовном государстве», как определял его сам Н. Н. Глубоковский. Стоит отметить, что хронологически переписка Н. Н. Глубоковского и епископа Василия охватывает весь период фактической государственной самостоятельности Украины от 25 января 1918 г. до 12 июня 1920 г. Письма доставлялись нерегулярно, что было вызвано и затруднениями почтового сообщения в зависимости от перемены власти в Киеве. Политическая ситуация на Украине и в самом Киеве в 1917–1921 гг. менялась многократно (за три года четырнадцать раз), и самые страшные опасения сменялись весьма радужными надеждами. Вот хронологическая канва киевской жизни 1917–1920 годов. После отречения от власти императора Николая Александровича в Киеве была создана 4 (17) марта 1917 г. «Центральная рада» («Центральный совет»), как орган правосоциалистических украинских партий. 13 (26) июня 1917 г. ею была провозглашена автономная Украина, а созданное после отречения императора Временное правительство в Петрограде признало Генеральный секретариат Центральной рады. 7 (20) ноября 1917 г. Центральная рада провозгласила Украинскую На101

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

родную Республику в составе России, в декабре 1917 г. большевистская фракция вышла из состава Центральной рады и переехала в Харьков, где начали формироваться отряды большевистской Красной гвардии и красного казачества. 9–12 (22–25 н. ст.) января 1918 г. после разгона большевиками Учредительного собрания в Петрограде Центральная рада провозгласила полную независимость Украинской Народной Республики от большевистской России. 16 (29) января — 22 января (4 февраля) 1918 г. в Киеве произошло так называемое «Январское восстание» — организованное большевиками и социалистами-революционерами неудачное выступление рабочих завода «Арсенал» с целью захвата власти. 26 января (8 февраля) 1918 г. Киев был взят большевистскими отрядами украинской Красной гвардии, что сопровождалось ужасными грабежами и массовыми убийствами гражданского населения. 27 января (9 февраля) 1918 г. Центральная рада подписала в г. Брест-Литовске договор с Германией и Австро-Венгрией о военной поддержке ими правительства Украинской Народной Республики в обмен на значительную контрибуцию. 1 (14) марта 1918 г. правительство Центральной рады вернулось в Киев, куда вошли войска новых союзников, которые контролировали лишь часть территории Украины. 17–19 марта 1918 г. в Харькове было объявлено о создании Украинской Советской Республики в составе советской России. 29 апреля 1918 г. на Съезде хлеборобов (то есть крупных землевладельцев) в Киеве Центральная рада была распущена, Украинская Народная Республика упразднена и депутаты съезда провозгласили генерала русской императорской армии П. П. Скоропадского (правнука брата украинского гетмана И. И. Скоропадского) гетманом Украинской Державы. После ухода германских войск из Украины части войск украинской Директории под руководством С. В. Петлюры, выступив 18 ноября 1918 г. из Белой Церкви, заняли 14 декабря Киев. Гетман П. П. Скоропадский покинул столицу, а С. В. Петлюра объявил о восстановлении Украинской Народной Республики и возглавил Директорию УНР. 16 января 1919 г. Украина объявила войну большевистской России. 22 января 1919 г. Директория УНР подписала акт соединения с правительством Западно-Украинской Народной Республики. 102

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

В январе — апреле 1919 г. большевистские украинские части заняли Харьков, Полтаву, Екатеринослав и в ночь с 5 на 6 февраля 1919 г. вошли в Киев, сразу возобновив жестокое преследование представителей всех политических организаций, военнослужащих прежней императорской русской армии и гражданского населения всех возрастов. Армия УНР отступила на запад. 10 марта 1919 г. в Харькове провозглашена Украинская Социалистическая Советская Республика. В это время из крупных городов под контролем УНР находились только Житомир и Винница. В мае 1919 г. началось восстание частей Украинской Красной армии под руководством Н. А. Григорьева, подавленное присланными из советской России войсками. Украинская Красная армия была упразднена. Осенью 1919 г. большая часть территории Украины была занята войсками Вооруженных сил Юга России под командованием А. И. Деникина, Киев освобожден ими от большевиков 30 августа 1919 г. Одновременно в Киев вступили и войска Директории вместе с частями Галицкой армии Западно-Украинской Народной Республики, однако уже на следующий день они были изгнаны из Киева армией А. И. Деникина, который отказался от переговоров с С. В. Петлюрой и Директорией, но в начале ноября заключил перемирие с Галицкой армией. Однако 16 декабря 1919 г. части Красной армии снова заняли Киев (12 декабря 1919 г. — Харьков, а 7 февраля 1920 г. — Одессу). 25 апреля 1920 г. руководство Украинской Народной Республики заключило военный договор с обретшей государственную независимость Польшей, и 7 мая 1920 г. в Киев вошли польские войска. Наконец, 12 июня 1920 г. Киев снова переходит в руки большевиков и остается под их управлением до 19 сентября 1941 г. *** Публикуемые ниже письма особенно выразительны и ценны приводимыми в них фактами бытовой стороны повседневного существования обитателей двух столиц. Епископ Василий регулярно и подробно информировал Н. Н. Глубоковского о жизни Киевской духовной академии и ее профессоров, неизменно передавая приветы от «академической братии». 103

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

И, хотя Киевская академия уже с начала Великой войны находилась в худшем положении по сравнению с остальными1, уже весною 1918 г. Н. Н. Глубоковский рассматривал возможность переезда в Киев. Он обращался к епископу Василию с просьбою помочь получить разрешение или приглашение от украинских властей для въезда на Украину, которое тот и старался ему устроить. Стремление к бегству из советской России в то время уже входило в обыкновение, и отъезд на Украину был наименее затруднителен в силу наличия протяженной общей и плохо охраняемой границы, каковой путь к свободе был не всегда доступен для людей больных, пожилых и обремененных семьями… В Киев переезжали и московские, и петроградские профессора. Из бывших профессоров Петроградской академии на Украине к тому времени устроились А. И. и Н. И. Сагарда (с обоими Николай Никанорович состоял в переписке), И. И. Соколов, Б. В. Титлинов. Из академии Московской — Н. Л. Туницкий. Н. И. Сагарда состоял приват-доцентом университета, И. И. Соколов читал лекции в Институте восточных языков; Н. Л. Туницкий занимал чуть ли не три должности: в университете, на Высших женских курсах и в Институте восточных языков. В архиве Н. Н. Глубоковского сохранился пропуск на право проезда в Киев с 22 июня по 22 июля 1918 г., выданный Комиссариатом по украинским делам2, а также черновик прошения Н. Н. Глубоковского (без даты) генеральному украинскому консулу3 в Петрограде. Н. Н. Глубоковский, ссылаясь на письмо министра исповеданий Украинской Державы В. В. Зеньковского4, просил о новом разрешении для проезда на С начала 1915 г. здание КДА было занято школой прапорщиков. Наиболее ценное имущество (библиотека, коллекция Церковно-археологического музея) эвакуирова но в Саратов, а часть — в Казань. В Саратове находилась и группа профессоров. Академическая жизнь была парализована, хотя формально чтение лекций и экзамены продолжались, студенты занимались по вечерам в Подольской женской гимназии. 2 ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 12. 3 Фактически УНР признали сначала лишь Германия и Австро-Венгрия, в марте — апреле 1918 г. были открыты посольства и прибыли послы, чуть позже к ним присоединилась Румыния. 12 июня 1920 г. независимость УНР признала Финляндия. По закону от 6 ноября 1918 г. Украина планировала открыть 54 штатных консульских учреждения в 24 странах. На Украине были открыты консульства Дании, Испании, Норвегии, Персии, Португалии, Швейцарии и Швеции. 4 Машинописный текст, подчеркиванием выделены рукописные вставки. «Милости 1

104

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

Украину, поскольку не мог воспользоваться прежним приглашением В. В. Зеньковского из-за командировки в Швецию5. Н. Н. Глубоковский переписывался и со старейшим профессором Киевской академии протоиереем И. Н. Корольковым. Тот в феврале 1919 г. звал его в Киев, надеясь, что Николай Никанорович устроится, как и другие его коллеги из Петрограда. Весною 1919 г. Н. Н. Глубоковский интересовался у академика А. И. Соболевского, кто замещает кафедру древней римской истории после смерти профессора Св.-Влади мирского университета Ю. А. Кулаковского († 21 февраля 1919 г.). Тогда же в проектах возможного переезда упоминалась и Полтава. Бывший ученик Н. Н. Глубоковского И. Я. Чаленко, преподававший в учительской семинарии, сообщал, что в Полтаве много беженцев, военных и профессоров из Харькова, лекции в основном читают на украинском языке, с квартирами, продовольствием и работой большие трудности. Однако отъезд Н. Н. Глубоковского и А. В. Лебедевой на Украину не состоялся. Нового пропуска получить, по-видимому, не удалось, а положение самого Киева не было стабильным… *** Тем, кому с детства знакомы рассказы об обороне Ленинграда и страшных 900 днях блокады, интересно будет узнать, что подобной же блокаде, не менее длительной и голодной, недавняя столица Империи уже подвергалась в 1918–1920 годах. Действительно, каждый советский (и нынешний послесоветский) обитатель огромного государства знает стихи про «сто двадцать пять блокадных грамм» малопитательного хлеба, бывшего единственной пищей значительной части ленинградцев в самые голодные дни (с 20 ноября по 25 декабря 1941 г.) блокады 1941–1944 годов. Теперь же, читая публикуемые письма, появляется возможность сравнить представление об этих самых ужасных днях германской осады с вый государь, Никанор Никанорович [sic!]! Очень желал бы воспользоваться Вашей опытностью и знанием для работы в министерстве. В Украинском консульстве Вам дадут все необходимые сведения о том, как приехать в Киев. Немедленно по получении этого письма побывайте там. С искренним уважением, В. Зеньковский. 5 авг. 1918 г.» В верхней части листа оттиск штемпеля, чернильный, красного цвета: «Министр исповеданий…». Помета Н. Н. Глубоковского: «Получено 1918, VIII, 9 (22) — четверг — в 6 ч. вечера проф. Николай Глубоковский» (ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 1091). 5 ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 14.

105

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

документальным свидетельством о том, во что превратилась регулярная жизнь Петрограда уже с первого месяца большевистского правления: «В продовольственном отношении еще с осени голодаем, а теперь изголодались окончательно. Достаточно сказать, что в 1918 г. никогда не получали больше ¼ ф.[унта] в сутки на человека мерзейшего черного хлеба [то есть 102 грамма хлеба в сутки. — Т. Б., А. К.], часто по 1/8 ф.[унта] и иногда совсем ничего. Остального или нет или недоступно по цене. О мясе, масле, сале, яицах, молоке, крупах, муке, сахаре — давно забыли. В дальнейшем еще более мрачные перспективы. Истощали совершенно и изнервничались до крайности. Так недолго продержимся». Это свидетельство Н. Н. Глубоковского от 12 (25) мая 1918 года. То есть в продолжение пяти месяцев — от 100 до 50 г хлеба в день, и «иногда совсем ничего». Еще через месяц, 20 июня (3 июля) 1918 г., уже только 200 г хлеба на 4 дня на двоих — то есть по 25 г в день на человека: «Ни выхода, ни спасения нет и не предвидится, а голод совсем душит и ставит в такое положение, что нельзя оправдать разумным образом право на такое прозябательное существование голодной собаки, рыскающей за крохкою [sic!] хлеба: вот я за 4 дня получил только ½ ф.[унта] хлеба и больше абсолютно ничего; тоже и Ан.[астасия] Вас-[ильев]на, а потрачены долгие и мучительные часы на добывание этих крох… Стoит ли ради этого существовать жить, сознавая себя ответственным разумным существом? Вот в этом и жесточайшая коллизия, которую едва-едва преодолеваю последним напряжением угасающей энергии…» Полгода спустя, к 20 декабря 1918 г., ничего не меняется: «О здешнем положении нельзя сказать ничего утешительного. Продовольствия никакого, ибо получаем сырой необдернутый овес и больше почти ничего, а на стороне достать негде и не на что. Тем не менее в поисках пропадают целые дни, и — напр.[имер] — вчера я отправился в 9 ч. [асов] и вернулся лишь в 4». И далее, в том же письме читаем: «В Академии давно водворилась со всеми своими ужасными прелестями колония малолетних преступников, но есть стремление поместить туда красноармейцев»6. Эта небольшая по размерам исправительная колония для не ужившихся в других приютах сирот была едва ли не первым в ряду ужасающих воспитательных учреждений, порожденных большевизмом. Превосходила ее, кажется, только колония на Сергиевской улице, устроенная воспитателями-садистами. Как вспоминал советский писатель Л. Пантелеев в посвященной жизни беспризорных детей популярной книге 6

106

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

Но вот в ночь с 5 на 6 февраля 1919 г. советская власть доползает и до Киева, где продержится в первый раз до 30 августа 1919 г., когда город был освобожден частями Вооруженных сил Юга России при участии войск украинской Директории и Галицкой армии Западно-Украинской Народной Республики. И уже 18 марта 1919 г. в письме епископа Василия в Петроград слышим известия, ставшие давно привычными обитателям Петрограда: «Беда со всех сторон.7 Дороговизна жизни страшно увеличивается, и уже теперь фунт хлеба стоит 10 р.[ублей]. Пока в Киеве обретаются кое-какие запасы, но скоро они истощатся, и к Пасхе Христовой будем получать по 1/4 ф.[унта] хлеба. Монастырь наш страшно пострадал, и скоро монахам придется куда-нибудь разбегаться. Главное, отняли мельницу, которая питала монастырь. Разорят и все другие монастыри». Снова, но уже на «освобожденной» Украине, те же 100 граммов хлеба… Лишь в декабре 1919 г. Н. Н. Глубоковскому удается выбраться из Петрограда: «Временно приехали в Вологду, но тут крайне голодно и ужасно холодно. Видно, не убежать нам от смерти, а если спасемся, устройте где-либо в Киеве», — просит он еп. Василия 20 декабря. С 16 декабря 1919 г. в Киеве снова водворяются большевики, и 20 января 1920 г. епископ Василий сообщает в Петроград: «Бедствуем и мы: голодаем и находимся в холоде. Академия закрыта, и не получаем ни одной копейки, так что профессора вынуждены грузить дрова. Возбудили ходатайство о разрешение открыть Академию как частное учебное заведение». 3 (16) марта 1920 г. Н. Н. Глубоковский сообщает: «Только в самое последнее время, когда стало теплее, чувствуется здесь немного легче, хотя условия питания остаются убийственными: напр.[имер], за весь март даже не получили ничего кроме 3/4 ф.[унта] на день, за чем приходится стоять в очередях часами». «Республика ШКИД»: «Попасть в лавру считалось в те годы самым большим несчастьем, самым страшным, что могло ожидать молодого правонарушителя». 7 Отметим, что именно просвещенные граждане быстрее прочих осознали и определили большевизм именно как общегосударственное бедствие. Так, обращение Совета Пермского университета к коллегам из учебных заведений в свободном мире, принятое лишь четырьмя днями позже — 22 марта 1919 г., так и было озаглавлено: «По поводу переживаемого Россией бедствия большевизма».

107

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

Пять месяцев спустя, 1 (14) августа 1920 г. положение в Петрограде остается безнадежным: «Питания почти никакого, а ведь рынки совершенно закрыты и достать неоткуда ни крошки. В перспективе голодная смерть; и ее ускорит для большинства холод, ибо топлива нет и дров негде взять. Да и не сто´ит поддерживать столь бесплодную жизнь: — таково общее настроение нашей братии». «Так Академия теряет своих выдающихся сынов. За три года из 40 с лишним профессоров и служащих Академии умерло 11[-т]ь человек. Не такой ли процент смертности по всей России?», — вопрошает епископ Василий 9 (22) июня 1921 года… Из писем епископа Василия видно, что за эти четыре года непрерывной смены недолговечных государственных систем в самой плодородной и изобильной части прежней Российской империи государственные власти, независимо от своих политических предпочтений, не проявляли достаточного внимания к условиям существования Духовного ведомства, выказывая в этом вопросе поразительную преемственность. Очевидно это уже из воспоминаний В. В. Зеньковского8, хотя и бывшего в апреле — декабре 1918 г. министром исповеданий в правительстве гетмана П. П. Скоропадского, но все же не принадлежавшего к духовно-академической корпорации. В письмах епископа Василия обстоятельства жизни киевского духовенства и православной профессуры, нашедшие крайне мало отражения в мемуарах и в научных исторических публикациях, переданы несравненно живее и ощутимее. Странным образом не находим в письмах епископа Василия отдельного рассказа об убийстве Киевского и Галицкого митрополита Владимира (Богоявленского) — самом заметном из трагических церковных событий этих лет на Украине. Часть сведений, содержащихся в публикуемой переписке, — это материалы к Синодику умерших профессоров и преподавателей Духовного ведомства, потери которого оказались ужасающими… В 1917–1921 годах из профессоров Киевской академии скончались: С. Л. Епифанович (15 сентября 1918); Н. М. Дроздов (18 декабря 1918 / 10 января 1919 — от чахотки); А. В. Розов (1/14 мая 1919 — от воспаления легких); Зеньковский В. В., протопресв. Пять месяцев у власти. (15 мая — 19 ноября 1918 г.). Воспоминания. М., 1995. 8

108

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

Н. К. Маккавейский (16?/29 сентября 1919, после операции); Ф. Я. Покровский (19 ноября 1919 в 8 часов вечера); С. А. Песоцкий (10/23 мая 1920 — от чахотки); С. Т. Голубев (22–21/9–8 ноября 1920); Л. А. Соколов (8 мая/25 апреля 1921); Н. И. Петров (20/18 июня 1921). В тот же период из профессоров Петроградской академии скончались: Н. В. Покровский (8 марта 1917); М. И. Каринский (17 июня 1917); еп. Анастасий (Александров; 23 июня 1918); Н. А. Скабалланович (28 октября / 10 ноября 1918); И. М. Волков (1919?); А. Л. Катанский (27 февраля / 12 марта 1919); о. Вл. И. Зыков (3/15 июля 1919); Пл. Ник. Жукович (30 ноября / 13 декабря 1919); о. С. А. Соллертинский (23 января / 5 февраля 1920); М. И. Орлов (20 мая / 2 июня 1920); И. С. Пальмов (28/15 ноября 1920); И. В. Евсеев (22 июля / 4 августа 1921); И. П. Соколов (16 сентября 1921); Д. А. Зиньчук (Зеньчук) (не ранее 1921). Но за свидетельствами о страшном времени зрима присутствующая в письмах живая надежда на возрождение в России духовной науки. В феврале 1921 г., когда Петроградская академия уже не существовала, Московская и Казанская действовали полулегально, а в Киеве установилась советская власть, епископ Василий писал Н. Н. Глубоковскому: «Золотые Ваши слова об Академиях, о необходимости их спасти, — спасти хотя бы единое ‘‘горушечное’’ зерно. И плачешь, и радуешься, читая эти слова: плачешь, потому что видишь полное разрушение академической науки; радуешься, ибо надеешься, что чрез смерть произойдет жизнь. Сердечное Вам спасибо, что воодушевляете нас на предлежащий нам подвиг». *** Письма епископа Василия (Богдашевского) хранятся в архиве Н. Н. Глубоковского в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки (ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354), письма Н. Н. Глубоковского — в 109

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

Институте рукописей Национальной библиотеки Украины им. В. И. Вернадского (ИР НБУВ)9. Архивный шифр приводится после каждого письма. Письма публикуются впервые, за исключением девяти писем епископа Василия, ранее опубликованных в сборнике «Сосуд избранный. История российских духовных школ…» (сост., автор предисл., послесловия и коммент. М. Склярова. СПб., 1994). Эти девять писем также сверены с автографами, допущенные при первой их публикации ошибки в прочтении устранены. Ввиду отсутствия единообразия в обозначении корреспондентами дат написания писем, публикации каждого из них предшествует соответствующая дата, помещенная в квадратные скобки [число, месяц, год]. Текстам писем епископа Василия предшествует обычно помета Н. Н. Глубоковского о времени их получения. В тех случаях, когда сохранились почтовые конверты или письма были написаны на открытках, приводятся описания почтовых штемпелей. При этом различия в написании названия столицы Украины определяются тем, что украинская почта использовала одновременно почтовые штемпели почты Российской империи и почты нового украинского государства. Информация с конвертов приводится после публикации того или иного письма и дается шрифтом мельче. Письма публикуются по современной орфографии и пунктуации с сохранением авторских особенностей в написании отдельных слов. Краткие сведения о профессорах и преподавателях русских духовных школ, постоянно упоминаемых в письмах, приведены в списке, помещенном в конце настоящей публикации. Вступительная статья, публикация и примечания Т. А. Богдановой и А. К. Клементьева

Авторы выражают признательность директору Института рукописей, члену-корреспонденту НАН Украины Л. А. Дубровиной и члену-корреспонденту НАН Украины Н. Ф. Котляру за любезное содействие в работе с письмами Н. Н. Глубоковского. 9

110

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

№ 1 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому [1 февраля 1917 г.] 1917, II, 6 — понедельник. НГлубоковский † Досточтимейший и добрейший Николай Никанорович! Сердечно благодарю Вас за поздравление с днем ангела и добрые пожелания. Душевно желаю Вам доброго здоровья и всякого благополучия. Живем и мы в подавленном настроении духа. А тут еще присоединяются различные академические неприятности. Разумею историю присуждения степени доктора проф.[ессору] Н. Ф. Мухину1, когда М. Е. Поснов выступил со своим отдельным мнением, что читавшие сочинение М. Н. Скабалланович и В. Ф. Иваницкий некомпетентны в данной области, а потому сочинение необходимо передать другим рецензентам. Конечно, || на такое нелепое мнение Совет не обратил внимания, но скандал все-таки вышел большой. Слышал, что сам М. Е. Поснов ищет настоящих специалистов для своего докторского о гностицизме2, а потому представил его в Казанскую Академию. Ничего не имеем против такого «маневра», но от скандалов, устраиваемых М. Е. П.[основым], да сохранит Господь Академию. Просим военное Ведомство помочь студентам в виду того, что Академия уже больше двух лет занята школою прапорщиков. Возникла довольно длинная переписка, но окончилось дело тем, что в просьбе нам отказано. Теперь студентам, имеющим нужду жить в Киеве для окончания кандидатской работы, пришло на помощь Богоявленское братство. Неудивительно, что эконом Вашей || Академии куда-то «сбежал». Так, думаю, поступил бы и наш эконом, если бы студенты жили в корпу Докторская диссертация Н. Ф. Мухина «Отношение христианства к рабству в Рим ской империи. Церковно-историческое исследование». Киев, 1916. 2 Докторская диссертация М. Э. Поснова «Гностицизм II века и победа христианской Церкви над ним». Киев, 1917. Н. Н. Глубоковский поместил на нее рецензию за подписью «Н. Г.» в петроградском журнале «Гермес» (1917. № 5 (191), 1 марта. С. 111). 1

111

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

се и пришлось бы их ныне кормить: цены на продукты стоят ужасающие и достать их невозможно. О болезни Вашего Ректора3 читал в «Колоколе»4. Слава Богу, что поправляется. Думаем избрать преосвящ.[енного] Анастасия почетным членом нашей Академии. Давно бы пора это сделать, но почему-то опоздали. В «Колоколе» прочитал, что Совет Вашей академии еще не решил, когда закончить учебный год5. Думаю, что дольше Пасхи студентов продержать невозможно. Все равно ныне наука весьма страдает, а потому пусть лучше студенты работают на войну. С. Т. Голубева редко теперь вижу. Дело Сташевского6 на него весьма || неприятно подействовало. Вот что значит киевская еврейская пресса! Жаль профессора Сташевского! Можно бы, кажется, ограничиться только строгим ему выговором. Решительно не знаем, что´ нам делать с этою кафедрою «востоковедения». Несомненно, кафедра бесполезная, да и кандидатов для замещения ее нельзя подыскать. Сердечный привет досточтимейшим С. М. Зарину, А. А. Бронзову, Н. И. Сагарде, И. И. Соколову. Епископ Ямбургский Анастасий (Александров, 1861–1918), выпускник Казанского университета, доктор славянской филологии, ректор СПбДА в 1913–1918 гг. 4 «Колокол» — церковно-политическая газета, выходившая в Петербурге с 1906 г. Редактор и издатель — Василий Михайлович Скворцов (1859–1932). В заметке «Болезнь архипастырей» сообщалось, что «Здоровье преосвящ.[енного] Анастасия Ямбургского и епископа Исидора [Колоколова] восстанавливается» (см.: Колокол. № 3200, 27 января 1917, пятница. С. 4). 5 В заметке «В Духовной академии» сообщалось: «Совет духовной академии, по поводу окончания учебного года, еще не вынес своего решения. Мы слышали, что мнения по данному вопросу членов Совета разошлись: старшие профессора желают закончить в марте месяце, а младшие в мае, так как пятимесячный год недостаточен для прохождения полных курсов» (см.: Колокол. № 3201, 28 января 1917, суббота. С. 4). 6 В 1912 г. экстраординарный профессор Киевского Св.-Владимирского университета Е. Д. Сташевский был уличен в краже документов из московских архивов. Документы были им возвращены, Сташевскому объявлен выговор, дело закрыто. В январе 1916 г. история всплыла вновь, и Е. Д. Ставшевскому предложили подать в отставку. См.: Михальченко С. И. «Дело Сташевского» (начало XX в.) // Российские университеты XVIII– XX вв. в системе исторической науки и исторического образования. Мат-лы межвуз. научн. конф. Воронеж, 1994. С. 46–48. 3

112

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

Печатание ныне так дорого, что прямо хоть закрывай «Труды» Академии. Пока еще влачим существование. Будьте здоровы и благополучны! Сердечно преданный и глубоко чтущий Вас, Епископ Василий. 1 Февр.[аля] 1917. Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 5–6 об. №2 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [6 февраля 1917 г.] Преосвященнейший Владыко! Грустно, что самые простые дела — о степенях — проходят у нас с осложнениями… А еще хуже экономские наши истории. Тут дело не в нынешней дороговизне, ибо растраты начались давно и успешно развивались по нашей халатности… А ведь это наш ученик, хотя и действ.[ительный] студент… С. М. Зарин измучен с этой историей… «Колокол» по обычаю врет: лекции у нас кончаются 8 февр.[аля], а экзамены не позже 24 марта7. Глубоко жаль Сташевского, павшего жертвою интриги… А ведь он талантливый человек и хороший (хотя и увлекшийся излишне)… А судьи-то его каковы? — Просто надо против «востоковедения» протестовать и просить другой кафедры… Прошу молитв. С почтением, Н. Глубоковск[ий] 1917, II, 6. Открытое письмо. Почтовая карточка с оригинальной маркой красного цвета номиналом 3 коп. Адрес: г. Киев, Подол. Братский монастырь. Академия Его Преосвященству В заметке «В Духовной академии» сообщалось: «Чтение лекций в академии заканчивается 15-го февраля, а с 20-го февраля открываются переводные экзамены, окончание которых назначено на 31-е марта. Вследствие того, что день праздника Петроградской духовной академии приходится на первой неделе Великого поста, годичный акт академии перенесен на 26-ое февраля» (см.: Колокол, № 3203, 31 января 1917, вторник. С. 4). 7

113

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев Преосвященнейшему Ректору. Епископу Василию. Почтовые штемпели: ПЕТРОГРАДЪ — 6. 2. 17 123; КIЕВЪ — 9. 2. 17.

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 556. № 3 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [7 февраля 1917 г.] Преосвященнейший Василий! Досточтимый о. Ректор! Опустил сказать Вам самое главное, что Вы оказываете столь благожелательный привет в Ваших академических «Трудах»8, что высоко ценю с искреннею признательностию… Преосвящ.[еный] Ректор благодарит за Ваше братское о Христе сочувственное приветствие и взаимно приветствует с признательностию и благожеланиями. Сейчас избрали почетным членом нашей Академии * Далее зачеркнуто: яко Вл. Ст. Иконникова9, которого искренно чту, яко ученого патриарха; представлял его я. Прошу Вашего архипастырского благословения и святительских молитв. С душевным почтением. Ваш истинно, Н. Глубоковский. 1917, II, 7

Возможно, речь идет о публикации в журнале «Труды Киевской духовной академии» (1916. № 11–12. С. 226–257) статьи Н. Н. Глубоковского «Светлой памяти друга России и русского православия Ивана Васильевича Биркбека». Отд. отт. Киев, 1917. 9 Иконников Владимир Степанович (1841–1923) — академик, историк, профессор Киевского университета св. Владимира. Письмо написано в день заседания Совета Петроградской духовной академии 7 февраля 1917 г. Кроме В. С. Иконникова почетными членами академии были избраны директор Императорской публичной библиотеки Д. Ф. Кобеко, заведующий Отделением рукописей Императорской публичной библиотеки И. А. Бычков, профессор Императорского Петроградского университета Б. А. Тураев, епископ Уфимский и Мензелинский Андрей (Ухтомский), протопресвитер военного и морского духовенства Г. И. Шавельский и профессор Императорского Новороссийского университета в Одессе А. П. Доброклонский. 8

114

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

Почему бы не просить вместо востоковедения — о греч.[еском] языке или истории слав.[янских] церквей? Телеграмма Ваша пр.[еосвященным] Анастасием получена сейчас во время заседания совета. Открытое письмо. Почтовая карточка с оригинальной маркой красного цвета номиналом 3 коп. Адрес: г. Киев. Подол, Братский монастырь. Его Преосвященству Преосвященнейшему Ректору Духовной академии Епископу Василию. Почтовые штемпели: ПЕТРОГРАДЪ — 8. 2. 17 58; КIЕВЪ 10. 2. 1[7.]

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 557. № 4 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [29 марта 1917 г.] Преосвященнейший Владыко! Христос воскресе! Приношу Вам мой усердный пасхальный привет с пожеланием всего светлого и отрадного, в чем ныне мы наипаче нуждаемся. Пережито слишком много, и ожидается впереди чересчур напряжения10. Все — и Академии — жаждут автономии, но дай Бог, чтобы каждый постарался самоуправиться с собою… Устал, и надо бы бежать отсюда, но… Бог знает… Прошу молитв Ваших. Истинно чтущий, Н. Глубоковский. Для выработки акад.[емического] устава потом после Пасхи будут вызваны по 3 делегата от Акад.[емии] Открытое письмо. Почтовая карточка с оригинальной маркой красного цвета номиналом 3 коп. Первое известное нам письмо Н. Н. Глубоковского епископу Василию после отрешения от власти императора Николая Александровича.

115

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев Адрес: г. Киев. Братский монастырь на Подоле Духовная академия Его Преосвященству Преосвященнейшему Ректору Епископу Василию. Почтовые штемпели: ПЕТРОГРАДЪ 29. 3. 17 28; второй штемпель не читается.

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 558. № 5 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому † Досточтимейший Николай Никанорович!

[22 июня 1917 г.]

Спасибо Вам сердечное за Ваше письмо. Искренне радуюсь, что в Ессентуках несколько отдохнете после трудов. А я сижу в Киеве, ибо далёкое передвижение считаю для себя ныне невозможным. Быть может, на короткое время поселюсь на монастырской даче. Наши делегаты ничего особенного не сделали. Пока проект временных изменений академического Устава ещё не получен. Просидим до || 16 августа, а там подумаем, что делать. Прямо можно остаться без куска хлеба. «Труды Академии» почти прекратили своё существование, так как цены типография запрашивает ужасающие. До конца года редакция предполагает напечатать не больше десяти листов. Ваше сотрудничество для нас бесконечно дорого. Редактором пока остаётся о. Н. С. Гроссу, наслаждающейся ныне дачным отдыхом. Простите, что не могу доставить Вам нужной справки о Репловском. Это — личность для меня совершенно неизвестная. Может быть, что-нибудь о ней сообщит Н. И. Петров, и тогда поделюсь сведениями. 116

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

Кстати, наш || почитаемый Н. И. Петров совершенно ослеп, страшно ослабел и лежит в кровати. Жаль этого величайшего труженика в науке. Наш Владыка Митрополит11 всё время будут сидеть в Киеве, ибо епархиальные дела не позволяют ему куда-нибудь уехать. На «ревизию» по делу преосв.[ященного] Никодима12 недавно приезжал в Киев преосв.[ященный] Платон13. Говорят, что просьба преосв. [ященного] Никодима об оставлении его в Киеве не будет уважена. Слишком уж против него вооружился исполнительный Комитет духовенства. Сидит в Киеве и С. Т. Голубев, переселившийся теперь на новую квартиру. На предсоборное совещание14 || вызваны В. З.  Завитневич, М. Н. Скабалланович, В. И. Экземплярский, Ф. И. Мищенко; оставлен в Петрограде П. П. Кудрявцев. Отказался ехать В. П. Рыбинский. Наибольшее число делегатов дала наша Академия. Счастлив Ф. И. Титов, который уже больше года ни в Правлении, ни в Совете не бывает, а живёт в Черновцах. Молим Господа, чтобы Он послал нам «времена прохладныя». Тяжело так жить! Душевно желаю Вам всего доброго! Сердечно преданный и глубоко чтущий Вас, Епископ Василий. 22 июня 1917. Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 7–8 об. Митрополит Киевский Владимир (Богоявленский) был убит 25 января / 7 февраля 1918 г. 12 Никодим (Кротков), епископ Чигиринский, викарий Киевской епархии. После Февральской революции выслан в Саратов, вскоре возвращен в Киев, противник создания украинской автокефалии. После гибели митр. Владимира (25 января / 7 февраля 1918 г.) до мая 1918 г. управлял Киевской епархией. Арестован сторонниками Директории и около девяти месяцев содержался в неволе. Впоследствии неоднократно подвергался большевиками арестам и ссылкам. Скончался в Ярославской тюрьме 21 августа 1938 г. 13 Митрополит Тифлисский и Бакинский Платон (Рождественский). Участник украинских церковных Соборов. В 1902–1907 гг. ректор Киевской духовной академии в сане епископа Чигиринского, викария Киевской епархии. 14 Речь идет о Предсоборном совете под председательством архиепископа Финляндского Сергия (Страгородского), созванном для подготовки Поместного Собора. Заседания Совета начались 12 июня. 11

117

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

№ 6 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [27 декабря 1917 г.]

1917, XII, 27.

Преосвященнейший Владыко! Душевно приветствую с праздником Господними [sic!] и желаю милостей Господних в новом году, заранее поздравлю Вас со днем ангела, который да будет ангелом-хранителем Вашим! Как живете и спасаетесь? Мы находимся уже в объятиях смерти и теряем последние надежды. Положение Дух.[овных] Академий архикритическое: жалования уже не получаем, а с нового года грозили закрытие академий без всяких пенсий профессорам, и мы будем выброшены на улицу нищими. Для выяснения дела я вместе с двумя коллегами командированы советом к патриарху в Москву, куда выезжаем 4 янв. [аря]; ждем и Ваших делегатов. — Просим Вашего благословения и молитв. С истинным почтением, Ваш НГлубоковский. 1917, XII, 27. Открытое письмо. Почтовая карточка нового образца с оригинальной маркой красного цвета (двуглавый орел без короны) номиналом 5 коп. Адрес: г. Киев. Подол Братство. Его Преосвященство Преосвященному Ректору Духовной Академии Епископу Василию. Почтовые штемпели: ПЕТРОГРАДЪ 26. 12. 17; КIЕВЪ 7. 1. [18]

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 559. № 7 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому [8 января 1918 г.]

1918, I, 19 — пятница. Н. Глубоковский Досточтимейший Николай Никанорович! Письмо Ваше получил только сегодня: так исправна теперь наша почта. 118

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

Сердечно приветствую Вас с наступившим новолетием и молитвенно желаю Вам доброго здоровья и всяких милостей Божиих. Положение нашей Академии также критическое. Больше 70 т. [ы сяч] Академия имела свободных денег, а теперь остались только крохи на выдачу жалования в январе месяце. К патриарху обращаться не можем, так как теперь у нас существует своё правительство — || Центральная Украинская Рада15. В Совете решено послать сметные предположения на 1918 г. в Раду, что´ уже и сделали. Обещали оказать Академии всяческую поддержку, но пока ограничиваются только словами. Положение наше прямо отчаянное. Думали заложить % бумаги, но ни один банк за них теперь не выдаёт никакой ссуды. Отправили Патриарху телеграмму с просьбою разрешить заложить дом, принадлежащий Академии, но ответа до сих пор нет. Слава Богу, учебный год как-то закончили и студенты 10 января могут отправляться по домам. Учились два месяца, а месяц производили экзамены. В Киеве собрался украинский поместный собор. Не знаю, || выйдет ли из него какой-нибудь толк. Сегодня были выборы председателя собора и совершенно неожиданно избранным оказался викарий Брацлавский еп.[ископ] Пимен16, заместитель епископа Митрофана17. Среди нас была уверенность, что изберут архиеп.[ископа] Евлогия18. Завтра выбо Центральная Украинская Рада (Центральный совет) была создана в Киеве 4 (17) марта 1917 г. после получения известия об отрешении от власти императора Николая Александровича. Она была признана Временным правительством в Петрограде, 13 (26) ию ня 1917 г. провозгласила автономию Украины в составе России, а 9–12 (22–25) января 1918 г. объявила о полной независимости украинского государства от большевистской России. 16 Пимен (Пегов, 1875 — расстрелян 14 декабря 1937 г.), епископ Балтский, викарий Подольской епархии. 28 мая 1918 г. возглавил Подольскую епархию, с 1922 г. присоединился к обновленцам, в 1935 г. принес покаяние. 17 Митрофан (Афонский, 1861–1918), епископ Подольский. 18 Евлогий (Георгиевский, 1868–1946), архиепископ Волынский и Житомирский, участ ник украинских церковных Соборов. Арестован в Киеве 4/17 декабря 1918 г. после очередной смены власти и занятия Киева войсками Директории. Вместе с арестованным на следующий день митрополитом Антонием (Храповицким) содержался под арестом в униатском монастыре. С 1920 г. в эмиграции. Первоначально вошел в состав архиерейского Синода Русской Православной Церкви за границей, а после возникшего в 1926 году разделения перешел под юрисдикцию Константинопольского патриарха и 15

119

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

ры товарищей председателя, членов предсоборного совета и т. п. Наши московские соборники19 (Кудрявцев, Мищенко и др.) искусились по части агитации и ведут её, ничем не стесняясь. Сомневаюсь, чтобы в тяжкое, переживаемое нами время, Далее пропуск в тексте могла бы* какая-нибудь творческая работа. Море слов, и больше ничего… Чувствую себя крайне разбитым, прямо истерзанным. Хотелось бы куда-нибудь уехать и не видеть, || что творится. Но такого уголка ныне в России нет. Крепко уповаем, что настанут скоро времена не столь тяжкие. Дай Бог! Кланяются Вам С. Т. Голубев, Н. С. Гроссу, С. Л. Епифанович, которому на днях присуждена степень магистра богословия. Свидетельствую своё глубочайшее почтение А. А. Бронзову, С. М. Зарину. Наш академический журнал погибает: выпустили за прошлый год три книжки, и не знаем, что будет дальше20. Душевно желаю Вам всего доброго! Глубоко чтущий Вас, Епископ Василий.

8 янв.[аря] 1918. Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 9–10 об.

объединил под своим руководством значительную часть русских приходов в Западной Европе. В 1946 году присоединился к Московскому Патриархату и был назначен его экзархом в Западной Европе, о чем, по свидетельству его преемника архиепископа Владимира (Богоявленского), горько сожалел незадолго до смерти. После его кончины почти все подчинявшиеся митр. Евлогию приходы возвратились в юрисдикцию Вселенского патриарха. 19 Члены Всероссийского Поместного Собора, проходившего в Москве в 1917–1918 гг., вернувшиеся в Киев, после закрытия первой сессии Собора. 20 Последний номер «Трудов Киевской духовной академии» вышел в сентябре 1917 г.

120

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

№ 8 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [12 (25) мая 1918 г.] Преосвященнейший Владыко! Многочтимый о. Ректор! Пользуюсь благодетельным посредничеством немецкой организации, чтобы послать Вам наш искренний привет и пожелания всяких милостей Господних, прося усердно молитв Ваших. Надеемся, что Вы благополучны, но как бы хотелось получить от Вас пространное послание. А наше положение совсем тяжко. Об общем и говорить больно. Нет просвета и не будет, если не последует помощи со стороны, а откуда и по каким основаниям ее ждать? В продовольственном отношении еще с осени голодаем, а теперь изголодались окончательно. Достаточно сказать, что в 1918 г. никогда не получали больше ¼ ф.[унта] в сутки на человека мерзейшего черного хлеба, часто по 1/8 ф.[унта] и иногда совсем ничего. Остального или нет или недоступно по цене. О мясе, масле, сале, яицах, молоке, крупах, муке, сахаре — давно забыли. В дальнейшем еще более мрачные перспективы. Истощали совершенно и изнервничались до крайности. Так недолго продержимся. Надо бы непременно выехать || на лето, но в моих Вологодских краях, куда нелегко пробраться, тоже нет ничего питательного, Кавказ и Дон (в Уральске у меня брат21) давно не проницаемы. Остается одна Украина, которая привлекает и начинающимися порядками22 и своими благами, но как туда проникнуть и где нам устроиться? Едва ли здесь могут дать разрешение на въезд туда, ибо не от наших же властей это зависит, а дают ли такие разрешения у Вас на месте и как их добыть нам обоим? А жить здесь лето — ужасно. Положение Академии — трагическое. Большевики с января ничего не платят (к[а]к и по Учил.[ищному] Совету), причиняли большие неприятности и держали под постоянною угрозой. Теперь уже прямо пишут в бывшую Глубоковский Александр Никанорович (5 января 1861 — расстрелян в ночь 25/26 июня 1919), выпускник Казанской духовной академии (1885), член Областного правления в г. Уральске. О братьях Глубоковских см.: Богданова Т. А. Клементьев А. К. Из семьи Глубоковских // Глагол времени. Исслед. и мат-лы. Вологда, 2005. С. 417–437. 22 То есть упразднением Украинской Народной Республики и провозглашением 29 апре ля 1918 г. в Киеве Украинской Державы во главе с гетманом П. П. Скоропадским. На сформированное им правительство возлагались большие надежды. 21

121

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

Академию и официально объявляют о скором закрытии, причем все мы увольняемся без пенсий и пособий. Церковная власть нынешняя забыла нас еще больше, чем прежняя… Пробуем спасаться под зашитою Университета, который охотно принимает нас под свою защиту23, оставляя всю нашу самобытность, но большевики и эту комбинацию отвергают. Пока еще не все надежды потеряны Далее зачеркнуто: мы окончательно, но нет и оснований ожидать хорошего. Живем* как morituri, приговоренные к смерти. Да будет воля Господня! Благоволите передать мой привет и благожелания о. Инспектору24. Часто вспоминаю Вас вместе со знакомыми, которые пока живы и приветствуют. Как и я приветствую всех знающих и помнящих, особенно достойного о. Н. С. Гроссу. Прошу Вашего благословени[я] и молитв. Ваш истинно, НГлубок[овский] 1918, V, 12 (25).

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 562. № 9 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [22 мая (4 июня) 1918 г.] Преосвященнейший Владыко! Делаю вынужденную приписку, ибо нам угрожает голодная смерть, которая к концу июня будет неумолима. У нас решительно нет никаких пристанищ в наших районах и спастись мы Н. Н. Глубоковский был одним из инициаторов соединения Духовной академии с Петроградским университетом и подготовил проект необходимых документов. См.: Богданова Т. А., Клементьев А. К. Н. Н. Глубоковский и неудавшаяся попытка объединения в 1918 году Петроградской духовной академии и Петроградского университета // Санкт-Петербургский университет. 2004. № 7 (36630), март 19. С. 42–44. 24 Архимандрит Тихон (Лященко), выпускник (1909) и с 29 июля 1914 г. инспектор Киевской духовной академии, в прошлом ученик Н. Н. Глубоковского по Воронежской духовной семинарии. См.: Богданова Т. А., Клементьев А. К. Жизнь и труды протоиерея Тимофея Ивановича Лященко, в монашестве Тихона, архиепископа Берлинского // Православный путь. Церковно-богословско-философский ежегодник. Джорданвилль, 2006. С. 101–198. 23

122

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

могли бы только на Украине, а въезд туда великороссам воспрещен. {Нельзя ли устроить так, чтобы Киевская Академия исходатайствовала у киевских высших Украинских властей мне, как своему почетному члену, право въезда в Украину (Киев) для исполнения служебных обязанностей?} Такое разрешение, конечно, имело бы полную || силу, чтобы нас выпустили отсюда и — главное — приняли в украинские пределы, где мы нашли бы пропитание и избавились бы от здешней ужасной, нестерпимой политической* атмосферы нашего варварского режима. Если можно, похлопочите и устройте. Буду искренно обязан. Но только этот разрешительный документ от украинских властей должен быть на меня и на мою {родственницу, вдову профессора Московского Университета25 Анастасию Васильевну Лебедеву26}, ибо один я выехать безусловно не могу. Итак, надеюсь и прошу молитв Ваших. Истинно почитающий, Н. Глубоковский. 1918, V, 22 (VI, 4).

Далее зачеркнуто: обста

Присылать сюда можно, конечно, не почтой, а чрез какую-н. [ибудь] организацию — немецкую, украинскую или иначе. На обороте листа, в верхней его части над текстом расплывшийся чернильный штамп: Проф. Н. Н. Глубоковский / С.‑Пе тербург / Невский просп., дом № 180, кв. 5. В этом письме фрагменты текста, заключенные нами в фигурные скобки {}, подчеркнуты, а второй фрагмент также отчеркнут и вертикальной чертой слева — возможно, епископом Василием.

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 564. Лебедев Алексей Петрович († 14 июля 1908 г.), в 1871–1896 гг. профессор Московской духовной академии по кафедре общей церковной истории, учитель Н. Н. Глубоковского, с 1895 г. профессор церковной истории Московского университета. 26 Лебедева (урожденная Нечаева) Анастасия Васильевна (19 ноября 1859 — 15 февраля 1945, София), дочь протоиерея В. П. Нечаева (в монашестве епископа Виссариона), внучатая племянница профессора Московской духовной академии Ф. А. Голубинского. С 1890 г. состояла в гражданском браке с Н. Н. Глубоковским, брак был юридически оформлен 27 ноября 1920 г. 25

123

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

№ 10 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [3 июля (20 июня) 1918 г.]

Далее зачеркнуто: существовать

Ваше Преосвященство! Досточтимый о. Ректор! Пользуясь по средством проф.[ессора] Н. И. Сагарды27, переселяющегося на Украину, свидетельствую Вам мое глубокое почтение. Наше настоящее невыносимо, ближайшее будущее — безрадостно. При нынешних условиях наша Академия не может удержаться, а мы будем уничтожены. В Петрограде — отчаянный голод, угрожающий неминуемою смертию, а нам (т. е. мне и вдове проф. [ессора] Москов.[ского] Университета Анастасии Васильевне Лебедевой) укрыться негде. Вологодская губ.[ерния], в тех местах, где у меня есть отдаленные родные, недоступна для въезда, а на Украину, куда мы оба так стремимся, нас, как кацапов, не пускают, и пропуска туда мы достать не можем (хотя я и † проф.[ессор] Алексей Петрович Лебедев — почетные члены Киевской Академии). Ни выхода, ни спасения нет и не предвидится, а голод совсем душит и ставит в такое положение, что нельзя оправдать разумным образом право на такое прозябательное существование || голодной собаки, рыскающей за крохкою [так! — Т. Б.] хлеба: вот я за 4 дня получил только ½ ф. [унта] хлеба и больше абсолютно ничего; тоже и Ан.[астасия] Вас-[ильев]на, а потрачены долгие и мучительные часы на добывание этих крох… Стoит ли ради этого* жить, сознавая себя ответственным разумным существом? Вот в этом и жесточайшая коллизия, которую едва-едва преодолеваю последним напряжением угасающей энергии… Да будет во всем воля Божия, благая и спасительная! Примите мой душевный привет и искренние пожелания долгой и плодотворной жизни во славу Божию. Сагарда Николай Иванович (1870–1942/1943), в 1908–1918 гг. профессор СПбДА по кафедре патрологии, родом из Полтавской губернии. Ученик и корреспондент Н. Н. Глубоковского. Письма Н. И. Сагарды за 1919–1921 гг. опубликованы в сборнике «Сосуд избранный. История российских духовных школ…» (СПб., 1994). В архиве Н. Н. Глубоковского сохраняются еще 26 писем Н. И. Сагарды за 1897–1913 гг. (ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 771). 27

124

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

Прошу не поминать лихом, наипаче же молитися обо мне, грешном и неключимом. Ваш НГлубоковский. 1918, VI, 20. Чернильный штамп: Проф. Н. Н. Глубоковский / С.-Петербург / Невский просп., дом № 180, кв. 5.

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 561. № 11 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому [8 июля 1918 г.] получено 1918, XII, 10 (XI, 27) — вторник. НГлубоковский † Досточтимейший и дорогой Николай Никанорович! С величайшею скорбью прочитал я Ваше письмо, полученное мною от проф.[ессора] Н. И. Сагарды. Бедствуем мы, но Ваше бедствие превосходит всякую меру. Господь Вас да укрепляет! Получивши от М. Е. Поснова Ваше первое письмо, я тотчас же отправил в Министерство исповеданий отношение с просьбою выслать на моё имя документ, дающий Вам и достоуважаемой Анне Васильевне право свободного въезда на Украину, моти- || вируя свою просьбу тем, что Вы имеете настоятельную нужду в приезде на Украину по научным интересам. Просил об этом и лично Министра исповеданий28, и его Товарища, которые к моей просьбе отнеслись весьма любезно. Однако Зеньковский Василий Васильевич (1881–1962), профессор Киевского университета, в мае — октябре 1918 г. министр исповеданий в правительстве гетмана Украины П. П. Скоропадского. В архиве Н. Н. Глубоковского есть приглашение для въезда на Украину, подписанное В. В. Зеньковским и полученное Н. Н. Глубоковским 9 (22) августа 1918 г. (ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 1091). В эмиграции был активнейшим церковно-общественным деятелем и сотрудником Русского студенческого христианского движения, профессором Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже. В 1942 г. принял священный сан, с 1955 г. протопресвитер. Собрание его сочинений выпущено издательством «Русский путь» совместно с YMCA-Press (тт. 1–3. М., 2008).

125

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

прошло уже столько времени, а ответа на моё отношение из министерства не последовало. Потом я узнал от Н. П. Смирнова, будто документ на право въезда на Украину Вам уже выслан чрез самого Раковского29. Удивился я этому, но не хотелось не верить. От Н. И. Сагарды узнал, что подобный документ Вами не получен. Много скорбей мы || переживаем, но твёрдо верим, что наступят лучшие времена. Думаю, что Вашей Академии не угрожает небытие: она неизменно будет существовать, но только необходимо как-нибудь пережить этот «ужасный режим». Крепитесь, дорогой Николай Никанорович! «Род учёных» не погибнет на свете, и такими великими учёными, как Вы, всегда будут дорожить. Думаем начинать занятия с 1-го августа, но здание Академии занято австро-германскими войсками, и надежды на освобождение его не предвидится. В городе свободных квартир нет, да и цены на них прямо бешеные. Может быть, Академия || соберёт 40–50 студентов, которые найдут службу в Киеве, и с ними и придётся заниматься. Прошений о поступлении в Академию очень мало (не более пока 30), и характерно, что в Академию желают поступить по большей части гимназисты и реалисты. Все почти профессора сидят в Киеве и только и думают о насущном куске хлеба. С пропитанием — истинное горе. Нынешняя ж.[елезно] д.[орожная] забастовка ещё более увеличила цены на всё. С. Т. Голубев очень и очень постарел и похудел. Чувствую себя крайне больным, но сижу и все терплю в надежде на помощь Божию. Господь Вас да хранит! Сердечно преданный и глубоко чтущий Вас, Еп.[ископ] Василий. 8 июля 1918. Киев Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1.  Д. 354. Л. 11–12 об.

Раковский Христиан (1873–1941), болгарин Кръстьо Раковски (настоящая фамилия Станчев), советский политический деятель, возглавлял Верховную коллегию по борьбе с контрреволюцией в Румынии и на Украине. 29

126

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

№ 12 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию30 [20 декабря 1918 г]. Ваше Преосвященство! Преосвященнейший о. Ректор! Усердно приветствую Вас со светлым праздником христианского возрождения всей вселенной и душевно желаю всего доброго и спасительного в новом году, прося о нас молитв Ваших пред Господом. Заранее поздравляю Вас и со днем ангела самыми искренними благожеланиями. О здешнем положении нельзя сказать ничего утешительного. Продовольствия никакого, ибо получаем сырой необдернутый овес и больше почти ничего, а на стороне достать негде и не на что. Тем не менее в поисках пропадают целые дни, и — напр.[имер] — вчера я отправился в 9 ч.[асов] и вернулся лишь в 4. Не говорю уже о том, что решительно все заботы по дому испол- || няем исключительно сами, тратя на это все свое время. Некогда раскрыть книгу и взять перо в руки. И вот самое страшное для меня во всей этой трагедии — то, что теперь безусловно и нитолько [sic!] нельзя заниматься, чтобы разумным научным трудом оправдывать свое существование, а без этого можно ли жить с непомраченною совестью… Мучительный, страшный вопрос… Почему, если не наступят благоприятные условия для научной работы, я не в силах здесь* жить, как и во- * Далее зачеркнуто: осто обще не останусь ни в каком случае, как скоро водворится тут зачеркнуто: атеистический порядок.** Пока без места и без дела, ничего осо- Далее Остаюс бого не предпри- || нимаю, выжидая о себе воли Божией, а больше думаю о бегстве во град иной, где в Бога веруют и правду почитают. Доживаю последнее, чего хватит едва ли на месяц, ибо **

Письмо написано в первые дни по возвращении Н. Н. Глубоковского из Швеции, где он находился с сентября по ноябрь 1918 г. по приглашению канцлера Уппсальского университета архиепископа Натана (Седерблома). Глубоковский оставил о нем воспоминания «Архиепископ Натан Сэдерблом (по личным впечатлениям, наблюдениям и воспоминаниям)». Опубликованы по автографу Н. Н. Глубоковского на русском языке (ЦДА (София). Ф. 1442. К. 33) в журнале «Санкт-Петербургские епархиальные ведомости». 2008. Т. 35–36. С. 168–177. Публикация Т. А. Богдановой и А. К. Клементьева. 30

127

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

нам категорически и со всех сторон отказали дальше во всяком, даже минимальном — пособии. В Академии давно водворилась со всеми своими ужасными прелестями колония малолетних преступников, но есть стремление поместить туда красноармейцев. По анархическим Далее зачеркнуто: * некото махинациям 3-х лиц из нашего служебного состава, академическая библиотека поступила в ведение Публичной библиотеки и объявлена первым отделением. Академия не существу- || ет ни в виде учреждения, ни в смысле корпорации, которая пристроилась по разным местам, не чуждаясь явно большевистских и меняя для этого рясу на сюртук… Академия собственно исчезла и пока не дает надежды на возрождение — не без нашей вины, потому что мы должны были жертвовать собою, спасая ее, а действовали совсем наоборот, даже напротив. Никаких светлых перспектив… По-человечески — все кончено, но для Бога все возможно — при вере в Него и раскаянии нашем. Привет мой и благожелания о. Тихону, Н. И. Петрову (жив ли? Ему кланяется упсальский (sic!) профессор И. А. Люндель31), С. Т. Голубеву, о. И. Н. Королькову, о. А. А. Глаголеву, о. Н. С. Грос ** Далее зачеркнуто: Гроссу су, М. Е.  Поснову (писал ему многократно, но никакого отклика), о. Н. П. Смирнову, Л. А. Соколову и другим добрым знакомым. С. Т. Голубеву и о. И. Н. Королькову напомните о моих книгах, которые мне безусловно нужны, ибо ликвидирую все свои дела, и, м. б., должен буду покинуть Петроград. Пусть они оба позаботятся о возвращении мне этих моих книг. Всего хорошего! Молитесь о нас. Истинно Ваш, НГлубоковс[кий]

1918, XII, 20. Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 572.

Лундель/Люндель Иван Андреевич (Johan August Lundell, 25 июля 1851 — 28 января 1940 г.), профессор Уппсальского университета, переводил на швед ский язык работы Н. Н. Глубоковского. 31

128

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

№ 13 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому [18 марта 1919 г.] 1919, IV, 10 (23) — cреда пасхальной недели. НГлубоковский 18 марта 1919 (по ст.[арому] ст.[илю]) Досточтимейший Николай Никанорович! Сердечно благодарю Вас за Ваше письмо, которого давно ожидал. С глубокою скорбью прочитал его. У нас был слух, что Петроградская Академия присоединена к Университету в качестве богословского факультета. Оказывается, что этот слух неверный: Академия упразднена, и профессора страшно бедствуют. Пришло бедствие и к нам. Фактически Академия наша ещё не закрыта, но жалованья уже не получаем. Решились на днях обратиться к Советской || власти с просьбою утвердить нашу смету на 1919 год. Конечно, дело безнадёжное. Склоняются у нас к мысли о присоединении Академии к Украинскому университету. Но едва ли из этого что-нибудь выйдет. Да и нельзя губить Академию; за это осудит нас история. Лучше уж временно пострадать, нежели ради своих материальных выгод пожертвовать нашею школою. Беда со всех сторон. Дороговизна жизни страшно увеличивается, и уже теперь фунт хлеба стоит 10 р.[ублей]. Пока в Киеве обретаются кое-какие запасы, но скоро они истощатся, и к Пасхе || Христовой будем получать по ¼ ф.[унта] хлеба. Монастырь наш32 страшно пострадал, и скоро монахам придётся куда-нибудь разбегаться. Главное, отняли мельницу, которая питала монастырь. Разорят и все другие монастыри. Ваша братия кое-как устрояется в Киеве: И. И. Соколов избран приват-доцентом Университета, Н. И. Сагарда и А. И. Сагарда также где-то пристроились. Лучше всех, кажется, устроится Титлинов. Киево-Братский Богоявленский монастырь. К нему примыкало здание Киевской духовной академии. Разрушен в 1935 г.

129

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

Библиотека наша присоединена к Академии Наук, где нашими друзьями являются Вернадский33 и <нрзб.> профессор. || Научная работа совершенно прекратилась, и теперь профессора думают только о том, как бы не умереть с голоду. Не теряем, конечно, надежды на лучшее будущее, но едва ли оно скоро наступит. Академия занята пока безработными. Имущество академическое почти всё уничтожено. Просьбу Вашу я передал С. Т. Голубеву, но едва ли он её скоро исполнит, так как теперь его голова занята совершенно другим. Поклон Вам от нашей братии. Господь Вас да укрепляет! О сём мы всегда молимся. Сердечно преданный и глубоко чтущий Вас, Еп.[ископ] Василий. Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 13–14 об. № 14 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [20 декабря 1919 г. (2 января 1920 г.)] Многочтимый Владыко! Примите усердный привет с великим праздником и сердечные пожелания истинного счастия в новом году. Временно приехали в Вологду34, но тут крайне голодно и ужасно холодно. Видно, не убежать нам от смерти, а если спасемся, устройте где-либо в Киеве. Привет о. И. Н. Королькову, о. Тихону и всем добрым знакомым. Просим благословения и молитв. С преданностию и почтением, Н. Глубоковский. Вологда. Кувшиново. Психиатрическая больница35. 1919, XII, 20 (I, 2) Вернадский Владимир Иванович (1863–1945), первый президент Украинской Академии наук, учрежденной при гетмане П. П. Скоропадском в ноябре 1917 г. 34 Н. Н. Глубоковский и А. В. Лебедева находились в Вологде с конца декабря 1919 г. по апрель 1920 г. 35 Больницей в Кувшиново заведовал племянник Н. Н. Глубоковского Никанор Петрович Глубоковский, врач, выпускник Казанского университета (1912). 33

130

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…) Адрес: г. Киев. Подол. Братский монастырь Его преосвященству Преосвященнейшему Епископу Василию Открытое письмо. Художественная открытка, отправленная без почтовой марки. Почтовые штемпели: КИIВ 26 1 20; на обороте: 27 (7) 1 20, остальной текст не читается.

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 560. № 15 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому [20 января 1920 г.] 1920, III, 2 (15) — понедельник НГлубоковский † Досточтимейший и добрейший Николай Никанорович! Сердечно Вас благодарю за поздравление с праздником и за добрые пожелания. Давно ожидал получить от Вас несколько строк. Богу благодарение, что живы и здоровы, хотя и бедствуете. Бедствуем и мы: голодаем и находимся в холоде. Академия закрыта, и не получаем ни одной копейки, так что профессора вынуждены грузить дрова. Возбудили ходатайство о разрешении открыть Академию как частное учебное заведение. Ходатайство, кажется, || будет удовлетворено, и с 1-го февраля думаем открыть чтение лекций студентам IV курса, которых пока налицо только четыре человека. Профессоров других Академий часто вижу. По-видимому, они сравнительно хорошо устроились. Н. И. Сагарда состоит Приват-доцентом Университета, И. И. Соколов читает лекции в Институте восточных языков; Туницкий занимает чуть ли не три службы: в Университете, на Высших женских курсах и в Институте восточных языков. 131

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

А. И. Сагарда уехал в Полтавскую губернию и пока не возвращается. Многие из наших профес-  || соров находятся в командировке: П. П. Кудрявцев, Четвериков, Мухин, Лукьяненко, Гроссу, Фетисов, Поснов, о. Инспектор, Белоликов. О их жизни не имеем никаких сведений. Дороговизна жизни в Киеве прямо ужасающая и с каждым днём всё более и более увеличивается. Имею ещё немного хлеба и крупы. Благочестивые верующие иногда принесут сахар, масла, муки. Так и живём… Монастырь страшно бедствует, но пока ещё монашествующие держатся в уповании на милость Божию. Полагаю, что Вы устроились бы в Киеве, если бы сюда приехали. Нашлось бы || для Вас место и в Университете, и в Институте восточных языков. Но трудно теперь доехать при нынешних путях сообщения. В Киеве страшная смертность от сыпного тифа. Скончались: А. В. Ро зов от воспаления лёгких, Н. М. Дроздов от чахотки, Н. К. Маккавейский после операции. Всегда молюсь о Вашем здоровье. Господь Вас да укрепляет! Поклон Александре [sic!] Васильевне. Кланяется Вам наша братия: А. А. Глаголев, В. П. Рыбинский, Н. Д. Бес сарабов и проч. Сердечно любящей Вас, Епископ Василий. 20 янв.[аря] 1920 (по ст.[арому] ст.[илю]) Киев. Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 15–16 об. № 16 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию Вологда. Улица Герцена, дом Заболотского, № 12–21.

[3 (16) марта 1920 г.]

Ваше Преосвященство! Многоуважаемый и дорогой о. Ректор! Необыкновенно утешен Вашим письмом, за которое сердечно благодарю. В наши ἐσχάται ἡμέραι36 духовное общение с дорогими общниками нашего труда и страданий является единственным облегчением и освежаю Последние дни (греч.).

132

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

щею отрадой. Тем сильнее благодарность моя Вам (и тем острее горячая обида на тех из водворившихся в Киеве «коллег», которые забыли меня всесовершенно; хотя иные — мои духовные дети[.] Дети во многих, самых существенных отношениях…). Не лишайте меня духовного единения. Но срок моей командировки сюда кончается 20 апреля н.[ового] ст.[иля], и к этому времени я должен вернуться домой, а тогда мой адрес прежний: Петроград, Невский пр., 180, кв. 5. Моя жизнь представляет цепь страданий и несчастий. Мы оба и немощны и непрактичны: прислуги не стало, а хозяйство вести некому — перебивались и грешно и смешно. Продовольствие постепенно исчезало и, наконец, совсем улетучилось, несмотря на всякие распродажи. Дров не было, освещения никакого. На беду 11 окт.[ября] нас ограбили и унесли решительно все (до последней полушки) деньги и все наиболее необходимые вещи (напр., из одежды и обуви). Мы остались голы как соколы, без угла, где бы могли хоть немного согреться. Под этими впечатлениями я исходатайствовал командировку в Вологду, но тут оказалось еще хуже, ибо квартир нет, а торговля совершается почти исключительно путем мены, которая для приезжих невозможна. Только в самое последнее время, когда стало теплее, чувствуется здесь немного легче, хотя условия питания остаются убийственными: напр. [имер], за весь март даже не получили ничего кроме ¾ ф.[унта] на день, за чем приходится стоять в очередях часами. Но той порой случились новые неприятности в Питере: мою квартиру там снова ограбили, при чем утащили мой единственный самоварчик, лишив меня теплой воды, а потом совсем было захватили ее красноармейцы, хотя || последнее как будто и устранено вмешательством здешнего отдела по просвещению. Простите, что занимаю Вас такими личными мелочами, но ведь это живые штрихи современного положения русских ученых, призванных и доселе желающих двигать науку… Что же касается моего служебного положения, то оно достаточно удовлетворительно. С января 1919 г. я состоял сначала ассистентом, потом преподавателем при Петрогр.[адском] Университете37, который выбрал меня потом штатным профессором по кафедре истории религий Передней Азии, и теперь я утвержден в этом звании, хотя вверху были какое-то заминки, неблагоприятные для меня. Наряду с этим Н. Н. Глубоковский был приглашен в университет по инициативе профессора Н. Я. Марра в декабре 1918 г., после возвращения из Швеции и провала проекта соединения Петроградской духовной академии с университетом. Читал курс «История религии в Передней Азии» и вел практические занятия по этому курсу.

133

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

Далее зачеркнуто: домашней

я состою и архивариусом бывшего Синодального архива38. Хотя обе эти должности не дают даже самого скромного обеспечения, но вообще-то я не мог бы желать ничего лучшего — кроме разве того, чтобы освободиться от второй для более беспрепятственной* кабинетной работы. Но вот в этом отношении все настолько враждебно нашим ученым намерениям, что за 1 ½ года пребывания в России (по возвращении из Швеции39) я не мог написать ни строки и не прочитал ни единой книги. Такая жизнь хуже смерти, о которой молюсь для себя ежедневно… Вот почему я готов идти на всякие условия, неизмеримо худшие сравнительно с моим питерским служебным положением, — лишь бы иметь хоть минимальные жизненные удобства для спокойного научного труда на краткий остаток моего бытия. Если откроется что-н.[ибудь] такое в Киеве (напр.[имер], при Академии Наук), постарайтесь меня пристроить. И в Питере смертность ужасающая среди нашей братии. Университет частию разбегается, а еще более того вымирает «пачками» (иногда до 7–8 человек разом). Из академических скончались Пл. Ник. Жукович40, о. С. А. Соллертинский41, о. Вл. И. Зыков42, а в последние дни ходят упорные слухи с раз С 11 марта / 26 февраля 1919 г. Н. Н. Глубоковский состоял архивариусом Второго отделения IV секции Петроградского отделения Единого государственного архивного фонда. Второе отделение объединило архивы бывшего Духовного ведомства, в том числе архив Св. Синода. После закрытия Петроградской духовной академии многие ее профессора устроились на службу по этому отделению. Возглавлял отделение до 1925 г. бывший начальник архива и библиотеки Синода Константин Яковлевич Здравомыслов. 39 В сентябре — ноябре 1918 г. по приглашению проканцлера Уппсальского университета архиепископа Натана (Седерблома) Н. Н. Глубоковский находился в Швеции. 40 Жукович Платон Николаевич († 13 декабря 1919), с 1892 г. профессор СПбДА по кафедре русской гражданской истории, доктор церковной истории (1901), член-корреспондент Академии наук (1918). 41 Соллертинский Сергей Александрович († 5 февраля 1920), протоиерей, профессор СПбДА по кафедре пастырского богословия и педагогики (1884– 1912), доктор богословия (1899). 42 Зыков Владимир Иванович († 16 июля 1919), протоиерей — выпускник (1911) и экстраординарный профессор СПбДА по кафедре еврейского языка 38

134

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

ных сторон, якобы скончался и Ал. Ив. Сагарда, который — по Вашим словам — выехал в Полтавскую губернию. — Молитвенно вспоминаю отшедших братий моих из Киевской Академии, — да будет им блаженный покой, которого мы все так жаждем. Будьте добры сообщить || мне потом точную дату смерти (по ст.[арому] и н.[овому] ст.[илю]) Н. К. Маккавейского. Живых же и здравствующих да хранит Христос. Благодарю всех за добрую память и шлю мой сердечный привет и горячие благожелания, — первее всего, — патриарху Ст. Т. Голубеву: у меня были с ним некие недоразумения (думаю, не по моей вине), но это ничуть не мешает нам обоим питать к нему прежние чувства. Тоже о. И. Н. Королькову, о. А. А. Глаголеву, Вл. З. Завитневичу, Н. И. Петровичу* — жив ли он? Его с особенною признательностию вспоминает Уппсальский профессор (Ив. Андр. Люндель Lundell), Вл. П. Ры- || бинскому, о. Ф. И. Титову (где и что´ он?), Н. Д. Бессарабову, Л. А. Соколову, А. С. Крыловскому (в каком положении акад.[емическая] б-[иблиоте]ка?). Где Владыка Антоний??43 Да хранит его Христос! За последнюю неделю я сильно хвораю инфлюэнцией или испанкой и едва брожу, а вечерами и по ночам совсем плохо… Если бы был одинок, желал бы себе только смерти. Примите от нас общий благодарный привет и искренние пожелания. Молитесь о рабах Божиих Николае и Анастасие. [так! — Т. Б.]

Буквы "ич" — зачеркнуты

Душевно преданный и почитающий НГлубоковский. 1920, III, 3(16). Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 563. с библейской археологией и библейской историей в связи с историей Древнего мира (1913–1918), магистр богословия (1914). 43 Антоний (Храповицкий; 1863–1936), митрополит Киевский и Галицкий, в эмиграции возглавил архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей.

135

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

№ 17 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому [9 июля 1920 г.] 1920, VII, 31 (VIII, 13) — пятница. Н. Глубоковский † Досточтимейший и дорогой Николай Никанорович! Сердечно благодарю Вас за Ваше письмо. Дай Бог Вам доброго здоровья, что не забываете о нас. Бедствуем, крайне бедствуем! Если бы не благочестивые верующие, которые приносят нам «некия даяния», то, пожалуй, пришлось бы умереть с голоду. Крайне бедствуют и профессора Академии. Бедствие дошло до того, что В. Д. Попов пошёл в деревню в псаломщики; собирается в псаломщики и М. Н. Скабалланович. Почтеннейший Н. П. Смирнов, || тяжко проболевший тифом, отправился искать свободного прихода в Киевском уезде, ибо семья буквально умирает с голоду. Страшно и подумать, что ожидает нас в будущем… С. Т. Голубев до того исхудал, что прямо стал неузнаваем и еле передвигает ноги. И. И. Соколова что-то не вижу: кажется, уехал в Полтавскую губернию. Туда же собирается на днях отправиться и Н. И. Сагарда. По справкам оказалось, что А. И. Сагарда жив и здоров. Академия наша существует, и кое-что делаем. Произведён выпуск студентов IV курса в количестве 8 человек; подвергаются испытанию и некоторые из студентов || первых трех курсов, живущие в Киеве; читают кандидатские сочинения; один из студентов IV [курса] представил даже сочинение на степень магистра богословия (в рукописи). Но вообще наше существование крайне бедственно. Почти третья часть профессоров уехала из Киева (о. Инспектор, Н. С. Гроссу, В. З. Белоликов, М. Е. Поснов, А. М. Лукьяненко, С. Г. Остроумов, П. П. Кудрявцев, И. П. Четвериков и др.). Н. И. Петров тяжко болен и лежит в кровати уже давно. А. И. Чекановский перенёс тиф и потерял, к великому прискорбию, супругу, имея на своём попечении четырёх детей.

136

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

Давно уже я его видел, так как живёт он от Академии далеко. Получено известие, что Патриарх || из епархиальных средств ассигновал каждой Академии по 50 т.[ысяч] рублей на издание учёно-литературных трудов. В Киеве ныне никакое печатание невозможно. Н. К. Маккавейский скончался 16 сентября 1919 года. Кафедру его занял Л. А. Соколов, а нравственное богословие читает В. И. Экземплярский, потерявшей почти совершенно зрение. Вообще везде беды и беды. Молим Господа, чтобы Он послал нам терпение, укрепивши Своею благодатью. Некоторые из наших профессоров находятся будто бы в Болгарии и читают лекции (о. Инспектор, Поснов). Будьте здоровы. Всегда молюсь о Вашем здоровье. Поклон А. А. Бронзову, С. М. Зарину. Искренне любящей Вас, Епископ Василий. 9 июля 1920. Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 17–18 об. № 18 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [1 (14) августа 1920 г.] Ваше Преосвященство! Многочтимый Архипастырь! Необыкновенно обрадованы Вашим письмом и шлем сердечную благодарность за Вашу добрую память. Примите наше искреннее сочувствие в злостраданиях Ваших, которые безбрежны и бесконечны. Ими жестоко затронуты многие из Ваших, дорогих мне по личным отношениям и по общению на* священном академическом деле. Всем им мое душевное соболезнование. Мы оба особенно сочувствуем достопочтенному ветерану С. Т. Голубеву и всегда молим Господа, да хранит его и присных Христос! А все-таки не забываю, что у него от меня есть несколько

Далее зачеркнуто: общем

137

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

книг (Кояловича, Галахова, Джемса,…) нашей б.[ывшей] академической библиотеки, которая, став отделением Публичной, сделалась почти прямо враждебною нам и неумолимо преследует меня требованиями о возврате. Равно есть одна такая брошюрка (Иванова) у о. И. Н. Королькова. Напомните ему и передайте наш усердный привет со всем его семейством; просим молитв о нас обоих и о мученически убиенном р[абе] б[ожием] Александре (см. ниже). Рад искренно слышать, что Н. И. Петров жив и сердечно ему кланяюсь. Сообщите ему, что Упсальский (sic!) профессор Иван Андреевич Люндель (J. A. Lundell) всегда вспоминает его с особенным уважением и свидетельствует глубокое почтение, надеется видеть лично по приезде своем в Киев. А у меня страшное и невыразимое горе. Последний мой брат || Александр, кандидат Казанской Д.[уховной] Акад.[емии], безбожно и злочестиво расстрелян в г. Уральске, где скромно и плодотворно служил с 1886 г., тело брошено в реку Урал и не разыскано. Нет ни меры, ни предела моему горю. Мне, сироте, он некогда заменял отца (старше меня года на 2), и вот теперь в страшное время я опять остался горемычным сиротой. Не могу и не хочу жить: — нет ни смысла, ни оправдания для нашего жалкого бытия. Муч.[еник] Александр никогда политикой не занимался и ни в каких политических выступлениях не участвовал, а пал жертвою сатанинского вихря духов злобы поднебесной, водворившихся на земле и устроивших здесь ад. Это ужасное событие совершилось еще в ночь с 25 (12) на 26 (13) июня 1919 г., но о <нрзб.> смерти я узнал лишь в мае 1920 г., а об обстоятельствах — недели две тому назад. Не пережить нам этой беды при нынешних душевных и физических муках. Питания почти никакого, а ведь рынки совершенно закрыты и достать неоткуда ни крошки. В перспективе голодная смерть; и ее ускорит для большинства холод, ибо топлива нет и дров негде взять. Да и не стоит поддерживать столь бесплодную жизнь: — таково общее настроение нашей братии. В нашей академ.[ической] среде новых утрат как будто не было, но вообще здешняя профессорская интеллигенция вымирает. Скончался <нрзб.> Б. А. Тураев44, незадолго до смерти посвященный в чтеца, каковым и поминался при отпевании; скрутила его дизентерия в Тураев Борис Александрович († 23 июля 1920), профессор Петербургского университета, египтолог, академик (с 1918 г.). В эмиграции Н. Н. Глубоковский опубликовал статью «Б. А. Тураев как христианский учитель и ученый»: в кратком виде в журнале «Русская мысль» (Прага, 1923. Кн. IX–XII) и в расширенном — в журнале «Воскресное чтение» (Варшава, 1929. № 11, 11а, 13). 44

138

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

3 дня, а он моложе меня лет на 5–6. Говорят, на очереди А. А. Шахматов45, || наживший себе саркому от непосильной возни с дровами и т. п. Кажется, это чуть ли не 10-й академик за 1 ½ года. За зиму уже никого не останется. А Ваша Академия действует, по нынешним временам, геройски и славно. Все другие, по-видимому, не функционируют или пробавляются фикциями. От нашей не осталось и следа,* и В конце письма прирукой Н. Н. Глубобиблиотека, перешедшая в ведение Публичной, относится к ака- писка ковского: Выжили недем.[ическим] деятелям почти враждебно, хотя заведуют ею акад. давно и С. М. Зарина [емические] профессора. Работает Богосл.[овский] Институт, открытый на Троицком Подворье (Фонтанка, 44). Слушателей много, но разного пола, возраста, состава и — в большинстве — без подготовки. Читаю там и я, но всегда со жгучими слезами о наших прекрасных Академиях. Да будет их слава вторая паче первыя! 50 т.[ысяч] были здесь действительно получены и уже распределены. Обещали даже дальше, но, конечно, никакое печатание ученых работ теперь немыслимо и не совершается. Академия Наук ничего не выпускает, и мой трактат || о богословии на русском и французском языках для международного издания «Русская Наука» с конца 1917 г. доселе валяется в наборе…46 А и здесь мы мечтаем о славянских землях, где наши силы могли бы получить применение и, нам говорят, были бы приняты с готовностию. Но я больше помышляю о христианской кончине живота нашего и прошу молиться о рабах Божиих Анастасии и Николае. Мой искренний привет всем киевским добрым знакомым с самыми сердечными благожеланиями, — особенно (повто*

Шахматов Алексей Александрович († 16 августа 1920), филолог, историк, академик, возглавлял Отделение русского языка и словесности Императорской Академии наук. 46 Н. Н. Глубоковский работал над очерком о русском богословии осенью 1917 г. по просьбе академика А. С. Лаппо-Данилевского. В 1919 г. в Петрограде вышел единственный оттиск сокращенной редакции очерка под названием «Богословие». В 1928 г. в Варшаве при содействии митрополита Варшавского Дионисия (Валединского) Н. Н. Глубоковский издал, как отмечал в предисловии, «с некоторыми дополнениями сокращенное изложение» очерка под заглавием «Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии». 45

139

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

ряю!) С. Т. Голубеву, которому мы рады бы быть полезными, чем и как можем. Да хранит Господь святыню Вашу в мире и благополучии. Молитесь и общения не прерывайте! С сердечною преданностию, НГлубоковский.

Далее два неразборчивых слова

1920, VIII, 1 (14). Невский пр., 180, кв. 5. С. М. Зарин, работающий в* благодарит и кланяется, а А. А. Бронзова не видаю. Адрес на не прошедшем почту конверте без почтовых марок и штемпелей: Его Преосвященству Преосвященнейшему Василию, Епископу Каневскому, Ректору Киевской Духовной Академии г. Киев. Подол. Братский Монастырь.

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 565. № 19 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [20 августа (2 сентября) 1920 г.] Ваше Преосвященство! Дорогой Владыко! Доходят слухи, будто скончались С. А. Песоцкий и о. Ф. Я. Покровский. Если да, то при каких обстоятельствах и когда именно и точно. Хотелось бы знать об отшедших отцах и братиях своих, к которым сам надеюсь приложиться скоро. Кланяемся оба и просим молитв. Да хранит Господь святыню Вашу! Душевно почитающий, НГлубоковский. 1920, VIII, 20 (IX, 2).

140

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…) Открытое письмо на художественной почтовой карточке, отпечатанной типографией Товарищества Р. Голике и А. Вильборг в Петербурге. Адрес: г. Киев. Подол. Братский монастырь. Преосвященнейшему Василию, Епископу Каневскому, Ректору Дух.[овной] Академии. Карточка отправлена без почтовых марок. Почтовые штемпели: ПЕТРОГРАДЪ — 3. 9. 20; КIЕВЪ 10. 9. 20; КИIВ 12. 9. 20.

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 566. № 20 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому [20 августа (2 сентября) 1920 г.] 1920, IX, 15 (28) — вторник. Н. Глубоковский † Досточтимейший и добрейший Николай Никанорович! Сердечно благодарю Вас за Ваше письмо. Примите мое искреннее сочувствие в постигшем Вас великом горе. Всегда буду молиться о рабе Божием Александре. А Вас Господь да утешит и укрепит Своею благодатною помощью!… Берегите себя, ибо Ваша жизнь драгоценна, и наступят ещё дни, когда она особенно понадобится для Церкви и для науки. Я крепко верую, что Господь нас помилует и Академии оживут, хотя форма их бытия значительно, должно быть, изменится, т. е. они примут более церковную форму. В нынешнее время Академия наша, как и другие Академии, собственно не существует. Новых слушателей не имеем, и нет надежды на их поступление. Всё наше существование ограничивается тем, что «ликвидируем старую Академию»: экзаменуем некоторых студентов, читаем семестровые и кандидатские сочинения. Скоро, кажется, и эта работа может прекратиться. Число профессоров Академии всё || более и более уменьшается, ибо жизнь в Киеве необычайно тяжела. Выехали в деревню А. И. Чекановский и 141

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

Н. П. Смирнов; переехал в Полтаву В. И. Фаминский; привлекается на военную службу Н. Д. Бессарабов; и т. п. Осталось нас ныне не более 12–15 человек (В. П. Рыбинский, А. А. Глаголев, В. Д. Прилуцкий, Л. А. Соколов, Г. Г. Попович, М. Ф. Оксиюк, Н. Н. Фетисов, С. И. Чернышов, В. Ф. Иваницкий, Ф. И. Мищенко, И. Н. Корольков, С. Т. Голубев, Н. С. Гроссу, В. З. Завитневич). Вашу просьбу С. Т. Голубеву передали. Не имею, впрочем, точных сведений, находится ли он ныне в Киеве. Силы его настолько ослабели, что сын его о. Георгий, состоящий священником в женском Лебединском монастыре, думал забрать его к себе. Туда выезжает и его супруга и дети. Существование в Киеве становится для него положительно невозможным. Теперь от С. Т. осталась одна только тень. Передал Вашу просьбу и о. И. Н. Королькову. При своем счастливом характере он и ныне не падает духом и продолжает заниматься сличением различных текстов Евангелия. На днях посетил Н. И. Петрова. Мысль у него по прежнему светлая, || но ослеп он совершенно и не может двигаться, а постоянно лежит в кровати. По-христиански всегда готовится к смерти. Дочь его — Вера Николаевна умерла и теперь он на попечении прислуги и добрых друзей. Великое горе постигло В. И. Экземплярского: ослеп несчастный, и восстановить зрение невозможно. Конечно, несчастье произошло от недоедания. Везде горе и горе! Учёная интеллигенция вымирает. Царствие небесное Тураеву и Шахматову, этим столпам науки. Нас ожидает то же, что и петроградцев: голод и холод; дров не имеем ни одного полена. По сравнению с другими городами у нас, говорят, ещё жить легче, ибо на базаре торговля свободная. Меня часто кормят верующие: приносят хлеб, муку, немного крупы; иногда принесут яиц, молока и масла. 18 августа (день св. мучеников Флора и Лавра) служил во Флоровским женском монастыре, и добрейшая игумения прислала мне отличную булку. Так и живём. В хлебе пока, Богу благодарение, не нуждаемся, || благодаря усердию верующих. Помогают мне и некоторые студенты, живущие в деревне. Монастырь наш еле-еле влачит существование. Осталось человек 40 братии, усердно трудящейся. Вчера получил переводом от Святейшего Патриарха 30,000 р. [ублей]. Конечно, никакое учёное издательство ныне невозможно и день142

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

ги эти придётся раздать корпорации. Приятна эта лепта, ясно свидетельствующая о нашем духовном общении. Господь да укрепляет Св. Тихона! Вижу иногда И. И. Соколова. Очень похудел, но по-прежнему неутомим и часто бывает в нашей библиотеке. Н. И. Сагарда временно уехал в Полтаву. Чудное у нас было лето и дивная, д.[олжно] б.[ыть], будет осень. Только природою и любуешься. Лошадей нет, ноги уже не служат, а потому сижу в своём саду. Господь нас всех да утешит и укрепит! Сердечный привет братии: С. М. Зарину, А. А. Бронзову и другим. Искренне преданный и любящей Вас, Епископ Василий. 20 авг.[уста] (по ст.[арому] ст.[илю]) 1920. Сегодня у нас небольшое академическое собрание, на котором будет прочитано Ваше письмо. Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 19–20 об. № 21 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому [1 (14) сентября 1920 г.] 1920, IX, 12 (25) — суббота. Н. Глубоковский † Досточтимейший и дорогой Николай Никанорович! На днях виделся в собрании киевских пастырей с о. И. Н. Корольковым. Передал ему Вашу просьбу, и он обещал по сему предмету написать Вам письмо. С. Т. Голубева не имел возможности посетить, так как нет сил подняться под Андреевский спуск47. Получил известие, что он тяжко болен. «Скажите, — передавал, — Преосвященному, что я обеими ногами стою уже в могиле». Насчёт книг просил вас уведомить, что они оставлены им в Саратове, при эвакуации Киевского Университета. Старейшая улица Киева, соединяющая центральную часть, верхний город с ниж ним — Подолом. 47

143

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

В такое тяжкое время || лучшее успокоение, конечно, в работе. Но сил для работы совершенно нет; окружающая обстановка не располагает к научному труду. Заглянешь иногда в библиотеку и видишь только А. С. Крыловского, тоскующего без дела. Наша библиотека хоть приписана к Университетской, но библиотекарь в выдаче книг пользуется полною самостоятельностью. Много книг разобрано студентами, пишущими кандидатское сочинение, и увезены домой. Предполагают открыть при Киевско-Михайл.[овском] монастыре пастырские курсы, на которых преподавать будут профессора Академии (А. А. Глаголев, Н. С. Гроссу, Н. Н. Фетисов и В. Д. Прилуцкий). Дай Бог успеха, ибо на восстановление семинарий нет надежды. || Наши «украинцы» ездили в Полтаву к преосв.[ященному] Парфе48 нию , временно управляющему Полтавскою епархиею. Он взял их под своё покровительство («до догляду») и теперь они его поминают на литургии. О митрополите Антонии49, еп.[ископе] Никодиме50 не имеем никаких точных сведений. Нам — трём Викариям ныне крайне тяжело, ибо ставленников теперь чрезвычайно много. Киевское Православное Религиозно-Просветительское Общество погибло. Н. С. Гроссу, перешедший на службу во Владимирский собор, делает попытку вновь оживить Общество — открыть чтения. А потребность в таковых чтениях необычайна велика. || Устрояем иногда академические собрания, на которые являются 6–9 человек. Присуждаем степени кандидата. Скоро, кажется, и эта работа закончится. Веду настоящую монашескую жизнь: ни у кого не бываю и никто почти меня не посещает. Иногда заглянет Н. С. Гроссу и побеседует об академических делах. Всегда вспоминаю Вас в своих молитвах. Молюсь и о Вашем погибшем брате. Поклон досточтимым С. М. Зарину, А. А. Бронзову. Будьте здоровы. Господь Вас да хранит! Архиепископ Тульский и Белевский Парфений (Левицкий; 1858 — январь 1922), с 1917 г. на покое, в марте 1920 г. назначен управляющим Полтавской епархией. 49 Митрополит Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий). 50 См. сн. 21. 48

144

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

Глубоко чтущий Вас, Епископ Василий 28 авг.[уста] 1920 (по ст.[арому] ст.[илю]). Киев Поклон Вам от нашей братии: А. А. Глаголева, Н. С. Гроссу, В. Ф. Ива ницкого, Г. Г. Поповича. || P. S. Получил Ваше открытое письмо. Сообщаю нужные Вам сведения. Ф. Я. Покровский скончался 6-го ноября 1919 в 8 ч. вечера. С. А. Песоцкий скончался 10-го мая 1920, в 4 ч. ночи от скоротечной чахотки, последовавшей после плеврита. Заболел 10 февраля 1920. Вчера посетил С. Т. Голубева. Живёт поистине в ужасной обстановке: в одной маленькой комнате, заваленной всяким хламом. Жена и дочь уехали к сыну в Лебединский монастырь; остались при С. Т. два сына, которые и ухаживают за ним. На мой вопрос, как себя чувствуете, С. Т. ответил: «Моё состояние может быть выражено || одним словом: блаженствую. Господь послал мне тяжкую болезнь, но переношу её радостно. Готовлюсь к переходу в другую жизнь, и поскорее хочется уже перейти. Ноги опухли; не знаю, долго ли придется жить. Исповедался, приобщился; нужно бы ещё пособороваться, но трудно это сделать в этой маленькой комнате». Велик дух нашего дорогого С. Т.! Это — истинный христианин. Мысль светлая, ясная. Читает в кровати всякого рода «классиков». «Не нуждаетесь ли в деньгах», — спрашиваю. «Нет. Вещи продаю и деньги имею». — «Могу ещё Вас ссудить деньгами». Великий учёный С. Т., и велик по силе своего христианского настроения. 1 сентября 1920 (по ст.[арому] ст.[илю]). Киев. Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 21–23 об.

145

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

№ 22 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [12 (25) сентября 1920 г.] Ваше Преосвященство! Досточтимый Владыко!

Далее зачеркнуто: очаг

Сердечно благодарю за Ваше дорогое письмо и усерднейше прошу не прерывать Вашего благостного общения. Ваши послания живительны не только для меня и прочитываются в собрании всей нашей братии, которая объединяется службою в б.[ывшем] Синодальном Архиве, где нас до 8 человек51. Грустны Ваши сведения, но все-таки отрадно, что какойто академический* огонек теплится. Ради Бога, поддерживайте его до последней степени и возможности, хотя бы это была лишь слабая, тлеющая искра. Когда по нашему небрежению погас здесь академический светильник, — мы только теперь поняли, какое это было драгоценное сокровище, которое ничто и никогда заменить не может. Об Университете и думать нечего: там наша наука не привьется по-настоящему, если бы даже было искреннее и серьезное стремление к сему в соответствующих кру- || гах, в чем тоже всегда должно сомневаться. И учрежденный здесь Богословск[ий] Институт — лишь дефективный суррогат, который не утешает, а лишь усугубляет гнетущую скорбь об Академии. Слушателей много, и ревность у них великая, но нет ни подготовки, ни школы, ни привычки — вкуса к духовному знанию. И вот мы не столько учимся, сколько мучимся, ибо должны витать на вершинах богословия, не умея ходить по его низам и не зная средины. Отсюда же насущная необходимость в подготовительных школах в виде систематических курсов приспособительно к прежнему строю наших духовно-учебных заведений? Совершите святое дело, если — с помощию Божией — и Академию сохраните и среднюю школу духовную возродите, О профессорах, служивших в бывшем Синодальном архиве, см.: Богда нова Т. А. История архива Санкт-Петербургской духовной академии в фондах Российской национальной библиотеки // К 75-летию Дома Плеханова. 1928–2003. Сб. ст. и публ., мат-лы конф. СПб., 2003. С. 150–155. 51

146

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

хотя бы пока в новой форме. У нас, в Петрограде, церкви охотно и достаточно дают средства на эти предприятия. Велик здесь религиозный подъем, и устраиваемые нашим митрополитом крестные ходы всегда получают грандиозные размеры, насчитывая, пожалуй, сотни тысяч участни || ков. Это не все, но тоже не без значения для пробуждения народной совести и для нравственно-христианского* возрождения омраченной русской души. Несомненна и жажда религиозного просвещения. В Питере ведется много религиозных чтений, и многоуважаемый о. Н. С. Гроссу, которому сердечно кланяюсь, прося его молитв, сделает спасительное церковное дело, если возродит** рел. [игиозно]-просв.[етительское] общество с чтениями и беседами, которые у нас широко распространены и принимаются сочувственно. Обыкновенно бывает здесь так, что чтение, сказанное в одном средоточном месте (напр.[имер], в Богосл.[овском] Институте), повторяется при разных церквах, более центральных или жаждущих — иногда до 5-ти раз, хотя с небольшими вариациями и приспособлениями. Так легче поддерживать непрерывный цикл и охватить возможно широкий круг. Необходимо для блага Церкви и верующего народа и у Вас устроить нечто подобное. Много у Вас вредит отсутствие главы, без которого продолжает держаться и церковный украинский сепаратизм, — нелепое и зловредное движение, за которое понесут кару все участники: — кто´ они и || в чем их церковные оправдания? Впрочем, архиеп.[ископ] Парфений, которого я здесь встречал, едва ли сторонник церковного сепаратизма, который уже погубил грузинскую церковь со всеми его виновниками, начиная с несчастного Кириона…52 Не того ли хотят и украинские псевдо-церковники? О Вашем м.[итрополите] А[нто]-нии, которого да хранит Христос, имею сведения из Парижа через Стокгольм, что он — член высшего церковного управления но он [?] по заграничному

Зачеркнуто: пробу

Зачеркнуто: це

Кирион (Садзагелов), первый Католикос Грузинской Церкви после провозглашения ее автокефалии весной 1917 г. Убит 13 (26) июня 1918 г. В архиве Н. Н. Глубоковского есть два письма епископа Кириона (1904 и 1905 гг.) о его занятиях историей Грузинской Церкви (ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 522).

147

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

отделению и, по-видимому, выехал (вместе с Евлогием53, Анастасием54) в Афины, как Платон55 в Америку… Живем здесь злосчастно, а наше настроение — безнадежно. Помимо всего прочего, достаточно одного, что мой единственный оставшийся брат, старший меня на 2 года, кандидат Казанской Академии и преподаватель Уральского Дух.[овного] Училища, Александр расстрелян в г. Уральске, тело его брошено в реку Урал и неразыскано… И никто не может предположить даже повода для такого злодейства, ибо это был скромный человек, чуждый всякой политики… Не могу и не хочу жить здесь, но и заграницу не выпускают, хотя Академия Наук ходатайствовала о командировке. Молим Господа о христианской кончине живота нашего. Помолитесь и Вы, Владыко, о нас и о мученически убиенном рабе Божием Александре. — Где о. Тихон (Лященко), о. Ф. И. Титов, М. Е. Поснов, Вл. З. Завитневич? Привет им всем, как равно и прочим братиям — о. А. А. Глаголеву, А. С. Крыловскому, В. П. Рыбинскому, о. В. Д. Прилуцкому, о. Н. Фетисову, о. А. И. Чекановскому, В. Ф. Иваницкому. Дорогому Степану Тимофеевичу не откажите передать прилагаемую записку и поцелуйте от нас обоих. Душевно Ваш НГ. 1920, IX, 12 (25). Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 568. № 23 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [16 (29) сентября 1920 г.] Ваше преосвященство! Многочтимый и дорогой Владыко! С особою радостию я получил Ваше второе письмо и благодарю Вас вседушевно. В нашем тяжком положении особенно дорого духовное общение, которое спасает от мучительной беспомощности одиночества и поддерживает морально. Да Митрополит Евлогий (Георгиевский). Анастасий (Грибановский; 1873–1955), в то время архиепископ Кишиневский и Хотинский, с 1919 г. в эмиграции, после кончины митрополита Антония (Храповицкого) возглавил Русскую Православную Церковь Заграницей. 55 Митрополит Платон (Рождественский). 53 54

148

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

благословит Вас Господь за ту духовную отраду, какую всем нам доставляют послания Ваши, прочитываемые в кругу академических изгнанников, приютившихся в б.[ывшем] Синодальном Архиве, где я состою архивариусом. Живем мы здесь крайне плохо. О всяких материальных условиях нечего и говорить: все они исключительно отрицательные… Мы даже лишены удобств передвижения и должны ежедневно ходить пешком на службу верст по 15-ти, ибо центральные линии (напр.[имер], по Невскому просп.[екту]), как «буржуазные», совершенно закрыты для трамвая. И на службе и дома мы бываем расслабленными тряпками, ибо ведь расстояния здесь громадные… Но главная беда — в полной невозможности работать научно. Нет ни духовных сил, ни внешних условий. Забываем и растрачиваем все старое в || самых простейших элементах, а нового — ничего… Отсюда страшное, морально подавленное настроение, так как не знаешь, для чего жить, зачем тянуть и чем оправдать такое бессмысленное и мучительное существование. Не видится впереди достаточной цели, ради которой сто´ило бы приносить столь ужасные жертвы, какие выпали на долю всей нашей интеллигенции, измученной, истерзанной, поруганной зверством фанатизма и буйством черни. Без светлых перспектив в будущем наше настоящее проваливается в адскую бездну и нас тащит в преисподнюю* пучину. Надо хоть мерцающую точку в отдалении, чтобы терпеть с разумным** мужеством и страданием совершать спасение — не свое только, но и всеобщее. А это спасение может быть только духовное. Мы достаточно потратили всяких материальных ресурсов, чтобы видеть всю пагубность «материалистических» расчетов. Надо водитися всецело единым духом и каждому в своей сфере поддерживать его горение. Для духовно-академических деятелей это — наши великие и святые академические идеалы. Их жизненность особенно чувствуется в Петрограде, где столь легко пожертвовали ими и увлеклись разными суррогатами, которые могут иметь лишь временное, преходящее значение на период духовного лихолетия и никогда не дадут прочных результатов, даже приблизительно напоминающих прежние. Я был, вероятно, || самым последним

Далее зачеркнуто: бездну ** Далее зачеркнуто: будущим *

149

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

Далее одно слово зачеркнуто, неразборчиво

Далее одно слово зачер кнуто, неразборчиво

из духовно-академических работников, недостойно носившим славное звание, но вся моя жизнь без остатка была посвящена академическому служению, вне которого ее совсем и никогда не было. У меня есть, по крайней мере, целожизненный опыт, и по праву его я не перестану взывать: храните до конца академическое достояние и берегите хоть самые слабенькие ростки, чтобы они развились вновь в благоприятной атмосфере! Час уже приходит, и Господь близ есть, при дверех… Ничего´, что это как будто походит пока на фикцию. Мы всегда живем среди призраков, — только теперь они демонически страшны. Пусть аппарат не работает по-настоящему за отсутствием материалов, но важно спасти машину во всей ее энергии для скорых лучших времен. По сему особенно приветствую Вас, дорогой Владыко, что не покидаете разоренной академической пажити, и всех отцев и братий своих прошу употреблять все усилия в этом направлении — несомненного академического возрождения и* великого всероссийского воскресения. Само собою понятно, что наряду с этим необходима самая интенсивная и широкая религиозно-просветительная** работа, в которой Господь да поможет многоуважаемому о. Николаю Степановичу56: пусть он соберет и двинет во все конца града Киева великую || благовествующую рать, а Вы возтавите [sic!] ее и вдохновите примером Вашей живительной учительности. Грустны остальные вести Ваши. Оскудевает наше братство. Всем, решительно всем дорогим коллегам мой сердечный братский привет с горячим пожеланием великой и богатой милости от Господа Спаса нашего, Который да поставит нас опять служителями своими в храмах духовного ведения! Да хранит всех их Христос в доброй надежде светлых упований! Особо и глубоко мы оба кланяемся досточтимому Степану Тимофеевичу57, о котором всегда молимся, да воздвигнет его Всевышний и нам да доставит радость общения с ним в жизни сей. Такие светильники слишком нужны теперь, и пусть эта лампада озаряет нас, сидящих пока во тьме и мгле смертной! Того же искренно Гроссу. Голубеву.

56 57

150

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

желаю и досточтимому Николаю Ивановичу58, которому прошу засвидетельствовать, что его упсальский (sic!) приятель И. А. Люндéль надеется еще видеться с ним лично. Дай Бог! Глубоко сочувствую несчастному Василию Ильичу59. В прошлом его я многое осуждаю и порицаю, но бедствие слепоты столь ужасно, что вызывает самое искреннее соболезнование. Да подкрепит его Господь! Пусть он примет это, как искупление свое, — и тогда духовными умными очами гораздо лучше, чем бренными глазами, узрит подлинную истину и в ней обретет утешение и отраду о Господе. Общения не забывайте, братство храните, молитву творите, — и Бог милости и щедрот да будет с Вами! Душевно преданный и почитающий, НГлубоковск[ий] 1920, IX, 16 (29). Закрытое письмо, отправленное без почтовой марки, в конверте с зачеркнутым отправителем надпечатанным обратным адресом: КНИЖНЫЙ МАГАЗИН ИГНАТИЯ ЛУКЬЯНОВИЧА ТУЗОВА. Петроград, Садовая ул., Гостиный Двор, № 45. Адрес на конверте: г. Киев. Подол. Братский монастырь. Его Преосвященство [sic!] Преосвященнейшему Епископу Василию, Ректору Киевской Духовной Академии Почтовый штемпель: ПЕТРОГРАДЪ 29. 9. 20. 2

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 567.

Петрову. Экземплярскому.

58 59

151

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

№ 24 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому [4 (17) октября 1920 г.] † Дорогой, досточтимейший Николай Никанорович! Сердечно благодарю Вас за Ваши письма. В нынешних скорбях они доставляют великое утешение. Ваши слова об академиях поистине золотые слова, и они должны быть начертаны на скрижалях нашего сердца. Да, необходимо всячески хранить академическое достояние, нужно всемерно поддерживать академические аппараты. Получил сведения от приехавшего из Москвы сына С. Т. Голубева — иерод.[иакона] Гермогена60, что Московская Академия функционирует. Профессора читают лекции довольно || аккуратно; в пользу Академии производятся сборы в церквах. Наша Академия, к великому прискорбию, почти умерла и никак нельзя её восстановить, потому что студентов нет и профессора многие отсутствуют. Что дальше будет, неизвестно, но утешительных перспектив не предвидится. Открыты пастырские курсы, и они «оттянули» важнейшие профессорские силы. Предложил я читать лекции «по домам», следовать при чтениях предметной системе; но ничего пока из этого не выходит. И это понятно: каждый профессор теперь только и думает, как бы найти платную службу и таким образом не умереть с голоду. Великое спасибо дорогому о. Николаю Стефановичу Гроссу. Он работает теперь со всею энергиею, и благодаря ему открыты чтения в Религиозно-просветительном Обществе; скоро начнутся там чтения || специально апологетического характера. Много там трудится и о. И. Н. Корольков, продолжающий свою работу по изучению славянских текстов Евангелия. Здоровье С. Т. Голубева, как слышал, значительно улучшилось, так что он даже ходит в Университет. На полное выздоровление его, конечно, рассчитывать невозможно, ибо годы его весьма почтенные. Гермоген (Алексей Степанович Голубев; 1896–1978), впоследствии архиепископ Калужский и Боровский. Активно противостоял советскому государственному безбожию в 1960-х — 1970-х гг.

152

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

Дорогой о. Н. П. Смирнов не возвращается в Киев. Церковь его на Печерске61 совершено разбита со стороны алтаря снарядами, и теперь он где-то пребывает с семьёю в деревне. Жаль, что потеряли на время прекрасного работника. Мой дорогой соработник Н. Д. Бессарабов находится в Киеве, состоя || в одной гимназии учителем украинского языка. Беда, дорогой Николай Никанорович, что я теперь нездоров. Моя старая болезнь (грыжа) до того теперь меня мучает, что я ходить не могу и лежу в постели. Горе, большое горе!… Проф.[ессор] Крымов62 обещает мне сделать операцию, но боюсь я на неё решиться, ибо положение больных в клинике теперь крайне тяжёлое. Знаю только одно, что в таком состоянии жить чрезвычайно трудно; ничем себе помочь нельзя, боли страшные. Будем надеяться на помощь Божию. Кланяется Вам наша академическая братия. Всегда молюсь о Вашем здоровье. Поклон братии. Искренне любящий Вас, Епископ Василий. 4 окт.[ября] 1920 Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 24–25 об. № 25 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [4 (17) октября 1920 г.] Досточтимый Владыка! Сердечно поздравляем с первым Вашим ангелом (26 окт.[ября]) и просим передать наш горячий привет по тому же случаю Степану Тимофеевичу (28 окт.[ября]), которого да воздвигнет Господь здрава и долгоденствующего! Получил ли о. И. Н. Корольков, которому кланяюсь, мое приветственное письмо? Молитесь о нас! Душевно почитающий, НГлубоковский. 1920, Х, 4 (17). По-видимому, речь идет о церкви св. Феодосия Печерского — приходском храме Печерска, расположенном неподалеку от стен Киево-Печерской лавры. 62 Крымов Алексей Петрович (1872–1954), хирург, профессор Киевского университета. 61

153

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев Открытое письмо на художественной почтовой карточке, отпечатанной типографией Товарищества Р. Голике и А. Вильборг в Петербурге. Карточка отправлена без почтовых марок. Адрес: г. Киев. Подол. Братский монастырь Преосвященнейшему Ректору Дух.[овной] Академии Епископу Василию. Почтовые штемпели: [ПЕТРОГРАДЪ] 18. 10. 20; КIЕВЪ 28 10 20; КИIВ 29 10 20.

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 569. № 26 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [15 (28) октября 1920 г.] Досточтимый Владыка! Примите сердечное поздравление наше с Вашим ангелом — Димитрием и передайте таковое же дорогому Степану Тимофеевичу, которого целуем, молясь о выздоровлении его. Помогите отыскать такую книгу; Ульмин (хотя м.[ожет] б.[ыть] и несколько книг), Польский язык, Киев. 1914 (или 1915) г.63 Если отыщется, не откажите прислать. О том же прошу о. И. Н. Королькова. Мы, не имея топлива, наполовину уже замерзли. Молитесь! Привет всем знакомым. Ваш истинно, НГлубоков[ский.] 1920, X, 15 (28). Открытое письмо на художественной почтовой карточке, отпечатанной типографией Товарищества Р. Голике и А. Вильборг в Петербурге. Карточка отправлена без почтовых марок. Адрес: г. Киев. Подол. Братский монастырь Нам не удалось обнаружить это издание.

154

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…) Его Преосвященству Преосвященнейшему Епископу Василию. Почтовые штемпели: [ПЕТРОГРАДЪ] 28. 10. 20 6 8; КIЕВЪ 10 11 20; КИIВ 12 11 20

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 570. № 27 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [5 ноября 1920 г.] Ваше Преосвященство! Дорогой Владыка! Крайне огорчен известием о Вашей болезни, но уповаю на Господа. В деле врачевания всегда и все зависело собственно от веры и милости Божией! Для них теперь особенно благоприятное время, ибо все физические условия или отсутствуют совершенно, или приобрели прямо разрушительный характер. Но посему здесь более побуждений все придать силе Божией! Ей и подчинимся с благоговейною надеждой. По-христиански советую Вам решиться на предстоящую операцию, которая освободит Вас исключительно от всех неприятностей! Престарелый — 72лет секретарь нашего митр.[ополита]64 П. И. Тихомиров недавно с полным успехом перенес такую операцию и теперь чувствует себя прекрасно. Да благословит || и укрепит Вас Христос! Грустны Ваши сведения о Киевской академии, да и Московская, — по словам приехавшего сюда А. И. Соболевского65, — давно не функционирует. По-видимому, не лучше дело и в Казани. Тем не менее надо поддерживать академический очаг всемерно, п.[отому] ч.[то] лишь в нем хранится священный огонь истинного академического знания. По моему мнению, можно бы пре* Далее зачеркнуто: доставить право* ищущим академических знаний, что 1) они желаю

То есть митрополита Петроградского Вениамина (Казанского). Соболевский Алексей Иванович († 24 мая 1929) — академик, филолог, корреспондент Н. Н. Глубоковского. 64 65

155

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

Далее зачеркнуто:

желаю

Далее зачеркнуто: ж

могли готовиться у себя на домах, даже где-н.[ибудь] в провинции, по указанным профессорами пособиям, и 2) сдавали экзамены в удобное для них время, а 3) затем исполнили письменные работы (семестровые и кандидатские). Это, конечно, суррогат, но он все же лучше фальсификаций «под Академии» и спасает великую святыню, вторая слава которой будет паче первыя. || Честь и хвала досточтимейшему о. Н. С. Гроссу. Кланяюсь ему низко, желаю успеха сердечно и молитв о нас прошу усердно. Целование наше и благожелание дорогому Степану Тимофеевичу, а равно душевный привет о. И. Н. Королькову. Всей академической братии кланяйтесь и от всей души* молю Господа Вседержителя, да сохранит** Он жизнь и силы всех их для лучших дней, когда потребуется великая созидательная работа. А я уже не надеюсь дожить до этого счастливого предела. Не имею никаких средств и возможностей справиться с «физическими» затруднениями, которые добивают окончательно. Еще мало-мало, и наш (мой и Анастасии Васильевны) светильник погаснет. Нет ни малей- || ших данных спастись зимою, которая уже охватила нас обоих холодными объятиями смерти. Молитесь, да Господь облегчит отшествие наше, идеже нет болезней, ни печаль, ни воздыхание. Милость Всевышнего да будет с Вами всеми! Душевно почитающий, НГлубоковск[ий] 1920, XI, 5. Закрытое письмо, отправленное без почтовой марки, в конверте с зачеркнутым отправителем надпечатанным обратным адресом: КНИЖНЫЙ МАГАЗИН ИГНАТИЯ ЛУКЬЯНОВИЧА ТУЗОВА. Петроград, Садовая ул., Гостиный Двор, № 45. Адрес на конверте: г. Киев. Подол. Братский монастырь Его Преосвященству Преосвященнейшему Епископу Василию,

156

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…) Ректору Духовной Академии Почтовый штемпель: не читается.

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 571. № 28 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому [11 ноября 1920 г.] 1920. XI, 23 (XII, 6) — понедельник. Н. Глубоковский † Досточтимейший и дорогой Николай Никанорович! 9-го сего ноября (по ст.[арому] ст.[илю]), в 7 ч.[асов] утра скончался дорогой С. Т. Голубев. Скончался мирно, тихо, как бы во сне. Такова кончина, конечно, мужа праведного!.. Скончался от постепенно развивающегося паралича сердца. При нем все время были его сыновья — Алексей, окончивший Московскую Духовную Академию, ныне иерод[иакон] Гермоген, и Николай, студент Университета. Часто посещали его друзья и знакомые. Супруга его и дочь находятся у сына, свящ.[енника] о. Георгия в Лебединском монастыре. Сегодня — 11-го ноября (среда) мы совершили заупокойную литургию в Киево-Братском монастыре, а затем — отпевание почившего. В служении литургии принимали участие Н. С. Гроссу, А. А. Глаголев, Н. Н. Фетисов. На отпевание пришло довольно много киевских священников, учеников покойного (всего участвовало в отпевании 14 человек). Речь надгробную сказал Н. Н. Фетисов; произнес у гроба почившего несколько слов и я. Печальная процессия двинулась || из Киево-Братского во Флоровский женский монастырь, где уже давно почивший купил себе место рядом с похороненною здесь его дочерью. Там, на горе Флоровской обители, и почивает наш незабвенный Стефан Тимофеевич, — вместе с П. И. Линицким, М. Ф. Ястребовым, К. Д. Поповым, С. Л. Епифановичем и др.

157

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

Царствие небесное почившему. Вечный был учитель и добрейший человек! Скончался как истинный христианин, все претерпевший до конца и всегда благодаривший Бога. Дай Бог каждому из нас такую кончину! ===== Письма Ваши получил! Сердечно благодарю за поздравление с днем моего бывшего ангела и добрые пожелания. Искренне благодарю за сочувствие к моим страданиям и добрые советы. Терплю, — мучусь и терплю. Операции теперь произвести невозможно, так как клиники не отапливаются и холод там страшный. Проф.[ессор] А. П. Крымов обещал меня уведомить, когда положение в клиниках улучшится, но до сих пор уведомления нет. Не лучше ли уж так мучиться? Годы мои старые и, пожалуй, как бы || не было хуже… Все устрояет Господь милосердный. Пока нужно страдать в надежде на милость Божию. Академия, как я писал Вам, не функционирует. Согласно Вашему совету, Академия готова предоставить студентам всякие облегчения, но студентов почти нет. Имеется несколько человек, которым мы разрешили держать экзамены, писать сочинения семестровые и кандидатские. Недавно был Совет Академии, на котором присудили одному студенту степень кандидата богословия и рассмотрели несколько прошений о разрешении держать до-экзаменовки и переэкзаменовки. Кое-какая жизнь еще есть. Слава Богу и за то! Мало очень в Киеве профессоров. Не возвращаются из деревни М. Н. Скабалланович, Н. П. Смирнов и А. И. Чекановский. Даже В. П. Ры бинский оставил на время Киев и состоит, говорят, учителем гимназии в м.[естечке] Богуславе (Киевской губ.[ернии]). Возвратился из деревни, где состоял псаломщиком, В. Д. Попов. || Самыми деятельными работниками ныне являются Н. С. Гроссу, А. А. Глаголев, Н. Н. Фетисов, В. Д. Прилуцкий. Они собственно открыли пастырские курсы и состоят там преподавателями. Общение наше слабо ныне; редко кого вижу, ибо ходить далеко не могу. Наш почтенный о. И. Н. Корольков подвизается над своею работою. Живет еще и Н. И. Петров. Зрение В. И. Экземплярского, слава Богу, улучшилось, так что он сам ходит по улице. Книгу, которая Вам нужна, теперь в Киеве невозможно достать. Если бы удалось каким-н.[ибудь] образом ее приобрести, с радостью Вам пришлю. 158

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

Живу при 9–10 %66. Еще немного дров имеется, а дальше — да будет воля Божия! После довольно суровой зимы теперь у нас стоит оттепель. Приветствую Вас, дорогой Николай Никанорович, с приближающимся днем Вашего ангела и всегда молюсь о Вашем здоровье. Кланяется Вам все наша академическая братия. Привет Вашим профессорам: А. А. Бронзову, С. М. Зарину и другим. Господь Вас и досточтимую Анастасию Васильевну да хранит! Неизменно любящий Вас, Епископ Василий. 11-го ноября 1920 Киев. Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 26–27 об. № 29 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [23 ноября (6 декабря) 1920 г.] Ваше Преосвященство! Досточтимый Владыко! Слышали уже о кончине дорогого Степана Тимофеевича, но тем не менее глубоко поражен подтверждением этой печальной вести. Да примет его Господь в мире! Был великий ученый и — во многом — золотой человек. Царство ему небесное! У него осталось несколько книг моих и наших библиотечных (чрез меня же), которые были взяты еще тогда, когда все * Далее зачеркнуто: библиотеки* киевские находились в Саратове. Пусть дети по- переправ ищут и возвратят! И у нас неожиданная тяжелая утрата: — 15 (28) ноября ско ропостижно скончался Ив. С. Пальмов67, которому было, во всяком случае, не больше 63 лет. Так в тексте. Пальмов Иван Саввич (1855 — 28 ноября 1920) — профессор СПбДА по

66 67

159

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

Уходят близкие, — остаюсь одиноким сиротой… Тяжело — тем более, что я уже дошел до последних границ отчаяния и безнадежности… Абсолютно не можем справиться с физическими затруднениями и с этой стороны обречены на мучительное умирание, ибо, напр.[имер], мы уже теперь коченеем от холода, но нет топлива, и нельзя его достать ни при каких условиях. Еще прискорбнее душевное состояние, так что боюсь, что Далее зачеркнуто: возмо не удержаться в равновесии, если не чувствуешь* правоспособности разумно оправдывать свое существование… Пошли, Го Далее зачеркнуты два ** неразборчивых слова споди, христианскую кончину, о которой мы оба (теперь формально носящие одну, мою фамилию) просим Всевышнего… Далее зачеркнуто: Наши годы, конечно, не маленькие, но и не*** столь претакие клонные, чтобы не выдержать такой операции. Секретарь нашего митрополита П. И. Тихомиров || (— единственный, у которого я теперь бываю для духовного соутешения —), уже в 72 года имел в минувшем сентябре — октябре (т. е. месяца 1 ½ тому назад) операцию с грыжей, перенес ее легко и безболезненно и теперь чувствует себя в этом отношении превосходно, избавившись от сего недуга со всеми его последствиями. Я спе Далее зачеркнуто **** рекомендует опеодно неразборчивое слово циально беседовал с ним, и он решительно ративное вмешательство, — конечно, при условии удобной обстановки — тепла и питания. Да поможет Вам Господь поскорее достигнуть счастливого результата, в котором я вполне уверен! Не перестану умолять о спасении Академии, хотя бы в самых минимальных остатках. Ведь это — наша святыня, которую мы должны сохранять до конца, чтобы — по нашей верности ей — Господь опять сделал ее действительною сокровищницею великих благ веры и знания. Скорбно академическое бытие, но будем памятовать слова Господа: «не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати Вам царство»… Усердный привет почтения и благожелания всей Академической братии, спасающей наше общее драгоценное достояние. Глубоко чту Ваш великий подвиг по пастырским курсам и богословским чтениям и прошу засвидетельствовать мое особое уважение о. о. Н. С. Гроссу,

***

****

кафедре истории славянских Церквей, академик Императорской Академии наук.

160

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

А. А. Глаголеву, В. Д. Прилуцкому, Н. Н. Фетисову и всем другим соучастникам, которые да воспомянут меня в молитвах своих! Почтение о. И. Н. Королькову, а равно Н. И. Петрову, которому кланяется его упсальский (sic!) приятель проф.[ессор] Lundell, не так давно приславший мне письмо. Примите, Владыко, наш сердечный привет и подкрепите немощь нашу благословением и молитвами. Господь да хранит святыню Вашу! С глубоким почтением и душевною преданностию, А и НГлубоков ски[е]. 1920, XI, 23 (XII, 6) — день св. Александра Невского (а вчера было 25-летие священства нашего митрополита68, которого своевременно не выпустили в Ревель для хиротонии Эстонского архиепископа69). P. S. А где о. Тихон, о. Ф. И. Титов и М. Е. Поснов? Не слыхали ли, где, отчего и когда именно скончался И. А. Бродович70? Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 573. № 30 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому [9 (22) декабря 1920 г.]

1921, I,18 (31) — понедельник НГлубоковский † Досточтимейший и дорогой Николай Никанорович! Сердечно поздравляю Вас с днем Вашего ангела и молю Господа, да укрепит Он Вас в нынешнее тяжкое время. Дай Бог, чтобы Вы не встречали То есть митрополита Петроградского и Гдовского Вениамина (Казанского), расстрелянного 13 августа 1922 г. 69 Хиротония протоиерея Александра Паулуса в архиепископа Таллиннского и всей Эстонии, первого предстоятеля Эстонской Православной Церкви состоялась 5 декабря 1920 г. в Александро-Невском соборе в Таллинне (Ревеле). Совершили ее архиепископы Евсевий (Гроздов) и Серафим (Лукьянов). 70 Бродович Иосиф Александрович († 25 марта 1920) — выпускник (1897) и доцент КДА по кафедре общей церковной истории (1898–1903), с 1903 г. профессор Харьковского университета, магистр богословия (1901). Корреспондент Н. Н. Глубоковского. 68

161

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

такой жестокой борьбы с разными «физическими затруднениями», ибо подвиг Вашей жизни — служение Академии и науке Вы и ныне продолжаете. В этом подвиге Вы можете находить истинное успокоение. Вы так обогатили нашу науку, что мы всегда пред Вами преклоняемся и всегда неизменно поминаем Вас в наших недостойных молитвах. Господь Вас да хранит на многие лета! Искренне благодарю Вас за Ваши письма, доставляющие мне великую радость. Твердо веруем, что Академии будут живы. Проявление же жизни ныне весьма слабое, но, по милости Божией, оно будет увеличиваться. Кое-когда собираем Совет (из 6–7 человек); экзаменуем иногда одного-двух студентов; имеем радость получить какое-нибудь письмо или отношение на имя Академии. || Холодно в моей квартире (8–9 %71), и мне, старику, тяжело живется. Занимаю две комнаты, которые и отапливаются, а кругом в моей квартире настоящая зима. Последние акации вырубливаются в архиерейском саду; что будет дальше, неизвестно. В церкви при служении невыносимый холод, и отмораживаю руки и ноги. Об операции теперь невозможно думать, ибо в клинике такой же стоит холод, как и в частных квартирах. Профессор А. П. Крымов ко мне не заходит, и след.[овательно] признает операцию ныне немыслимою. А болезнь мучит, страшно мучит… Я уж много раз Вам писал, что если бы не помогали мне добрые верующие, то я окончательно потерял бы силы. Богу благодарение, их помощь мне продолжается: принесут хлеба, масла немного, крупы, сахару и т. п. Вот так и живем!.. На днях студенты Академии доставили мне пять пудов дров. Приглашают служить на храмовые праздники, и тогда вкушаем рыбу, а после «учреждения» возна || граждают продуктами. Господь милостив! Он никогда нас не оставит, ибо слово нашего Спасителя не ложно. Нужно быть только Его верным рабом и все терпеть ради Него. Господи! Пошли нам Свою милость! Укрепи в нас веру!.. Профессоров Академии редко вижу, ибо все они теперь заняты добыванием куска хлеба. Даже И. И. Соколов почти не показывается в нашей библиотеке. Н. И. Сагарда, кажется, в Полтаве. Хорошо устроился в какойто деревне Полтавской губ. [ернии] В. И. Фаминский, состоящий учителем торговой школы. Наш почтенный Н. И. Петров живет и крайне бедствует. Так в тексте.

162

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

Не имею никаких сведений об о. Инспекторе, М. Е. Поснове. Говорят, что они в Болгарии, где открыта своего рода Академия. Слышал о смерти И. А. Бродовича (умер в Харькове от возвратного тифа), но о дне его смерти не имею сведений. Через несколько дней после смерти С. Т. Голубева умер его сын (от чахотки) Тимофей. Теперь в Киеве остались сыновья почившего Стефана Тимофеевича: о. Гермоген и Николай. При случае передам им Вашу просьбу насчет присылки Вам книг, взятых у Вас покойным Стеф[аном] Тимофеевичем. Книги, || по словам покойного, остались в Саратове. Тяжко, уныло на душе!.. Работы собственно нет никакой. Иногда делаю попытку изъяснять кн. Деяний Апостольских, но что-то энергии нет. Питание плохо, и обстановка для работы неподходящая. По вечерам сидишь при коптилке, так как освещения по большей части у нас не бывает. Купил 5 ф.[унтов] церковных свеч и за них уплатил 20.000 рублей. Монастырь наш еле-еле существует. Многие из монашествующих уехали в деревню, — по большей части иеромонахи, занимающие теперь приходы и благоденствующие по сравнению с нами. Нашему наместнику Архим.[андриту] Алексию72, (окончившему 5 л.[ет] тому назад Академию и бывшему профессорским стипендиатом) предлагали быть викарием Воронежской епархии, но он, слава Богу, отказался. Прекрасный деятельный человек и отличный проповедник Кланяется Вам наша академическая братия: Н. С. Гроссу, А. А. Глаголев, В. Д. Прилуцкий, Л. А. Соколов, Н. Н. Фетисов и др.[угие]. Сердечный поклон досточтимой Анастасии Васильевне. С приближающимися праздниками искренне приветствую. Да вос креснет Христос, Солнце правды! Глубоко чтущий Вас и сердечно любящий, Еп.[ископ] Василий. 9 дек.[абря] 1920. (по ст.[арому] ст.[илю]) Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 28–29 об. Алексий (Готовцев; 1891–1936), с 1920 г. архимандрит и наместник Киево-Братского Богоявленского монастыря. 8 мая 1921 г. хиротонисан во епископа Звенигородского, викария Киевской епархии, назначен настоятелем Киевского Златоверхого монастыря. Впоследствии большевики неоднократно подвергали его арестам; с апреля 1927 г. епископ Рыльский, викарий Курской епархии. 72

163

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

№ 31 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому [1 (14) января 1921 г.] 1921, I, 15 (28) — пятница. НГлубоковский † Досточтимейший и дорогой Николай Никанорович! Сердечно приветствую Вас с Рождественскими праздниками и душевно желаю Вам и добрейшей Анастасии Васильевне провести их в добром здоровье и радости духовной. Богу благодарение, служим в праздники при переполненном народом храме. Религиозное одушевление народа все более и более увеличивается. Богослужение наше ныне скромно по внешнему виду: нет прежнего прекрасного хора; число священнослужителей значительно сократилось; нет прежних проповедников — студентов Академии. Из академической братии в праздник видел сравнительно немногих. Посетили || меня Н. С. Гроссу, Н. Н. Фетисов, Н. Д. Бессарабов, Д. В. Горохов. Каждый теперь занят своим делом и для путешествий нет времени. Сегодня был у меня и проф.[ессор] Н. И. Соколов [sic!], который весьма похудел и жалуется, что сил осталось мало. Много раз я уже Вам писал, что Академия наша почти не живет. Никаких студентов нет, и профессора академическим делом заниматься не могут. Хорошо сравнительно идут чтения в Религиозно-Просветительном Обществе, собирающие много народа. Иногда читают и некоторые из профессоров Академии (Соколов Л. А., Глаголев А. А.). Чтения эти всячески необходимо поддерживать, ибо жажда религиозно-христианского || знания ныне велика. Пастырские курсы вновь возобновляют свою деятельность после 10-го января. Слушателей было до 40 человек, но все это люди мало подготовленные к слушанию богословских наук. Святейший Патриарх желает, чтобы на Украине было образовано Высшее Церковное Управление. Но составить его ныне нелегко: ни преосвящ.[енные] Пимен Подольский73, ни Пахомий Черниговский74, См. сн. 25. Пахомий (Кедров; 1876–1937), архиепископ Черниговский.

73 74

164

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

несмотря на просьбу, почему-то не приезжают. А дел церковных ныне много, и дел весьма важных. Важнейшее дело — уладить как-нибудь в духе христианской любви возникший украинский церковный вопрос. Господь да поможет! Слышал, что умер профессор Орлов75. Царство ему небесное! || Ос талась, кажется, после него большая семья. Вижу иногда проф.[ессора] Н. Л. Туницкого, который, по его словам, имеет до 20 лекций в неделю. Дети его выглядывают сравнительно хорошо. Н. И. Сагарда, видно, совершенно выехал из Киева, потому что в библиотеке нашей, где он часто показывался, много месяцев уже его не вижу. Н. И. Петров еще жив. Лежит бедный слепой в кровати и живет старыми академическими воспоминаниями. Вижу редко И. Н. Королькова, который теперь значительно похудел, но не унывает. На место зимы у нас теперь какая-то весна. Это лучше, потому что отопления очень мало. Свидетельствует Вам свое глубочайшее почтение наша братия академическая. Господь Вас да хранит! Искренне любящий Вас, Еп.[ископ] Василий. 1 янв.[аря] 1921 (по ст.[арому] ст.[илю]) Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 30–31 об. № 32 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию 1921, I, 12 (25).

[12 (25) января 1921 г.]

Досточтимейший Владыко! Примите сердечный привет со днем ангела и наши сердечные пожелания милостей Господних. Как Вас милует Все Орлов Михаил Иванович († 20 мая / 2 июня 1920 г.), протоиерей, выпускник СПбДА (1889), профессор СПбДА по кафедре греческого языка, истории, сравнительного языкознания, доктор богословия (1908), литургист.

165

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

вышний? Да будет Его святая воля. А мы живем, чая Бога спасающа от малодушия, и бури и пр.[очего]. Есть ли вести от М[.] Е[.] Поснова или о. Тихона? А вот один наш проф.[ессор], уехавший в Швецию, пишет, что тяжела жизнь и там, и в Эстонии. Между тем меня опять приглашают в Упсальский университет, да отсюда-то не отпускают. Молитесь о нас. Привет всем знакомым, начиная с достопочтенного о. И. Н. Королькова. Ваш всегда, НГлубоков[ский.] Открытое письмо на художественной почтовой карточке, отпечатанной типографией Товарищества Р. Голике и А. Вильборг в Петербурге. Адрес: г. Киев, Подол. Братский монастырь. Преосвященному Ректору Академии Епископу Василию. Карточка отправлена без почтовых марок. Почтовые штемпели: ПЕТРОГРАДЪ 25. 1. 21; КИIВ 7 2 21; третий штемпель не читается.

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 574. № 33 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию 1921, 16 (29) [sic!]

[16 (29) января 1921 г.]

Досточтимый Владыка! Сердечно благодарю за Ваше благостное письмо, а Вас мы оба вседушевно приветствуем с днем ангела, желая Вам великих и богатых милостей от Господа Вседержителя. Помоги Вам устроить мир в церкви нашей, которую кто-то злонамеренно хочет расколоть. Храните хоть символ Академии с твердою верой, что он скоро будет отрадною реальностию. Привет знакомым всем. Молитесь о нас. Ваш вседушевно, НГлубоковск[ий.] 1921, I, 16 (29). 166

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…) Открытое письмо на художественной почтовой карточке, отпечатанной типографией Товарищества Р. Голике и А. Вильборг в Петербурге. Адрес: Почтовая карточка. Адрес: г. Киев. Подол. Братский монастырь. Преосвященнейшему Ректору Академии Епископу Василию Карточка отправлена без почтовых марок. Почтовые штемпели: ПЕТРОГРАДЪ 30. 1. 21; КИIВ [далее текст не читается]

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 576. № 34 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [23 января (5 февраля) 1921 г.] Ваше Преосвященство! Многочтимый и дорогой Владыко! Искренно обрадован двумя письмами Вашими, но датированное 9-м декабря получено 18 (31) янв.[аря], а помеченное 1-м января было у меня уже 15 (28) января. Так ныне все перевернулось вверх ногами!.. И вот среди такого потрясения чрезвычайно важно удержать если не свое положение, то хотя бы точку опоры. С этой стороны особенно дорого и ценно сохранить даже самомалейшую искорку священного академического очага. Вам больно и тяжело видеть, как он потухает, и уже не курится по-прежнему обильная жертва на нашем академическом алтаре. Слишком верю Вам и вполне разделяю все Ваши скорбные чувства, так как еще невыносимее и безотраднее, когда и алтарь разрушен и пепел развеян… По нашему преступному недозиранию, это именно случилось у нас, и теперь мы особенно неотразимо постигаем весь ужас нашей катастрофы. Тут не просто огромное лишение, но и совершенная безнадежность непоправимой беды. Ничто не заменит Академий даже в виде приличных суррогатов, какими мы ныне пробавляемся во всем. Мой 167

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

* Зачеркнуты три неразборчивых слова

Далее зачеркнуто: без

опыт убеждает, что настоящее богословское развитие при университетах нимало не обеспечено ни || единством воззрения, ни тожеством восприятия: нет определенного исходного взгляда, без чего возможны лишь богословские эксперименты, и не имеется подготовленной среды, без которой приходится говорить пред глухою стеной и среди самого простого рассказа слышать недоумевающий вопрос: «да что´ же такое эсхатология?» А Богословский институт, во многом являющийся моею душевною отрадой, страждет разнокалиберностию и неподготовленностию состава и может послужить основою лишь богословских курсов, которые, конечно, желательны и даже в самом широком распространении, но никогда и нимало не могут компенсировать академий. Поэтому-то и дорого спасти хотя бы единое, «горушное» семечко последних, чтобы потом опять расцвело многоветвистое древо истинного, академического богословского познания. Навсегда останутся достохвальными Ваши благородные усилия в этом направлении и Ваших достойных и верных нашему исповеданию сотрудников, которым — всем! — свидетельствую самое глубокое почтение и* сердечные благожелания. Да будет — и будет! — слава нашего храма второго паче первыя! || Этими блаженными чаяниями исчерпывается все наше духовное бытие, а помимо сего одна грусть. Никакая научная работа не возможна и — по правде сказать — нигде и никем не совершается. Все обратное сему есть пустая фикция, частию сознательная, частию** непреднамеренная, но фактически несомненная… Ну, а без научной работы нашей братии существовать немыслимо — даже физически! Недаром же она гибнет неудержимо и невознаградимо. В какой-то заграничной газетке был напечатан огромный список русских научных жертв. Я веду запись только богословских утрат и вижу по цифрам, что мы вымираем. На днях получил весть, что в Казани скончался проф.[ессор] академии о. Н. Н. Писарев76. Таковы все условия быта, что ученым теперь трудно спастись. Вот, напр.[имер], сегодня я тащил из дома множество книг до здания б.[ывшего] Писарев Николай Николаевич († 16 января 1921), протоиерей, выпускник (1901) и экстраординарный профессор КазДА по кафедре русской гражданской истории (с 1902), магистр богословия (1904).

168

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

Синода, а затем из Университета принес на себе железную пилу не менее пуда весом, сейчас же должен был добывать дрова, готовить пищу, топить печь и т. п. И так — буквально — каждый день с тяжелыми и безысходными изнурениями «до-упаду» в самом наибольшем <нрзб.>. || Состражду Вам сердечно во всех немощах Ваших. Да поможет Вам Господь все перенести и достигнуть совершенного здравия. А. И. Бриллиантов77 счастливо перенес операцию аппендицита, но доселе никуда не выходит из квартиры, где у него — по счастию — тепло, ибо он успел достаточно запасти дров, а мы буквально замерзаем, потому как давно уже оледенели душевно. Прошу кланяться академическим отцам и братиям нашим: Н. С. Гроссу, А. А. Глаголеву, В. Д. Прилуцкому, Н. Н. Фетисову, В. П. Рыбинскому, В. З. Завитневичу, Л. А. Соколову, Н. Л. Туниц кому (с женою) и пр.[очим]; особый привет и благожелания нашим патриархам о. И. Н. Королькову и Н. И. Петрову. (А где же и что´ теперь о. Ф. И. Титов?) Да поможет Вам Бог утолить церковные соблазны украиноманства и дождаться вожделенного мира в Церкви нашей! Не забывайте нас и молитесь о рабах Божиих Анастасии и Николае, которые еще раз сердечно приветствуют Вас с днем ангела и шлют* вседушевные благожелания. С почтением, преданностию и любовию, НГлубоковск[ий.] 1921, I, 23 (II, 5). А когда умер И. А. Бродович? P. S. Ослабел я физически до последней крайности**.

Далее зачеркнуто: и поклоны

Приписано вверху первой страницы

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 575.

Бриллиантов Александр Иванович († 1 июня 1933), выпускник (1891) и профессор СПбДА по кафедре общей церковной истории (1900–1918), доктор церковной истории (1914), член-корреспондент Академии наук (1919).

169

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

№ 35 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому 1921, II, 18 (III, 3) — четверг. НГлубоковский

[2 февраля 1921 г.]

† Досточтимейший и дорогой Николай Никанорович! На днях получил Ваше открытое письмо, а сегодня — закрытое. Сердечно благодарю Вас за поздравление с днем ангела и добрые пожелания. Дай Бог, чтобы они исполнились. Чувствую, что здоровье падает с каждым днем, а «ремонт» ныне никакой невозможен. Золотые Ваши слова об академиях, о необходимости их спасти, — спасти хотя бы единое «горушечное» зерно. И плачешь, и радуешься, читая эти слова: плачешь, потому что видишь полное разрушение академической науки; радуешься, ибо надеешься, что чрез смерть произойдет жизнь. Сердечное Вам спасибо, что воодушевляете нас на предлежащий нам подвиг. Делаем, что можем, чтобы спасти потухающий очаг академического богословского знания. 4-го февраля (по ст.[арому] ст.[илю]), в зале Св. || Владимирского братства, открываются академические лекции по следующим предметам: 1) Свящ. Писанию Нового Завета (Н. Д. Бессарабов); 2) Догматике (В. Д. Попов); 3) Нравств.[енному] Богословию (В. И. Экземплярский, зрение которого немного улучшилось); 4) по Патрологии (М. Ф. Оксиюк); 5) по Гомилетике (Н. С. Гроссу) и 6) по Литургике (В. Д. Прилуцкий). Слушателей пока очень мало, но надеемся, что они умножатся. В студенты принимаются окончившие среднее учебное заведение, а в вольнослушатели все лица, имеющие достаточную подготовку к слушанию лекций, даже и женщины. Дай Бог, чтобы начинаемое дело имело успех! Средства на продолжение академических занятий коекакие имеются. Епархиальный Совет ассигновал нам сто тысяч рублей. Надеемся получить субсидию от Союза Киевских пастырей и от Союза приходских общин. Глад ныне духовный 170

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

необычайный, и жажда удовлетворения духовных запросов везде чувствительна. || Наша академическая братия, как я много раз уже Вам писал, в значительном количестве рассеялась. Не имеем никаких сведений о П. П. Кудрявцеве, И. П. Четверикове, С. Г. Остроумове, В. З. Белоликове, А. М. Лукьяненко, Ф. И. Титове и др.[угих] Архим.[андрит] Тихон в Болгарии и написал, говорят, письмо своей дочери, чтобы она приезжала к нему. В деревне находятся о. Н. П. Смирнов, М. Н. Скабалланович. Не воз вращается в Киев В. П. Рыбинский, пребывающий, говорят, в м.[естечке] Богуславе (Киевской губ.[ернии]) Редко вижу И. И. Соколова; кажется, уехал из Киева Н. И. Сагарда. Имеет до 20 лекций (т. е. уроков) Н. Л. Туницкий. Работы научной нет, а без этой работы наш брат жить не может. Мне навязали председательство в Комиссии по переводу Свящ. Пи сания и церковно-богослужебных книг на украинский язык. Пока Комиссия только организуется. Работников, знающих дело, найти трудно. || Называют много весьма почтенных имен, но пока эти лица еще не приглашены. Сам я понимаю украинский язык, но переводчиком решительно быть не могу. Хорошо бы перевел на украинский язык св. Иоанна и его соборные послания Н. И. Сагарда. Трудно совершать великое и святое дело перевода Писания, когда нет ни бумаги, ни перьев. В четверг — 4 февр.[аля] — собираю небольшую Комиссию для обсуждения вопроса о переводе. Наш досточтимый о. прот.[оиерей] И. Н. Корольков здравствует, хотя сильно ослаблен. Жив и Н. И. Петров. Живу в холоде; последние дрова расходуются. Пища наша обычная — борщ и каша. Слава Богу за все! Верующие иногда приносят немного масла, яиц, белого хлеба. Живем любовью верующих, которые нас по милости Божией не оставляют. Академическая братия усердно Вам кланяется. Сердечный привет досточтимой Анастасии Васильевне. Всегда молимся о Вашем здравии. Сердечно преданный и глубоко чтущий Вас, Епископ Василий. 2 февр.[аля] 1921 (вторник) Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 32–33 об. 171

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

№ 36 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [13 февраля 1921 г.]. Ваше Преосвященство! Многочтимый и дорогой Владыка! В день Вашего ангела сердечно приветствуем, яко святителя Божия, и душевно желаем великих и богатых милостей от Всевышнего! Да хранит Христос! Молитесь о нас. Привет всем знакомым. Ваш почтительно и преданно, НГлубоковск[ий.] Открытое письмо на художественной почтовой карточке, отпечатанной типографией Товарищества Р. Голике и А. Вильборг в Петербурге. Отправлена без почтовых марок. Адрес: г. Киев. Подол Братский монастырь Преосвященнейшему Ректору Дух.[овной] Академии Епископу Василию. Почтовые штемпели: ПЕТРОГРАДЪ: 13. 2. 21; КIЕВЪ 23 2 21; КIЕВ 24 2 21.

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 577. № 37 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [17 февраля (1 марта) 1921 г.] Ваше Преосвященство! Дорогой Владыка! Две к Вам усердные просьбы. 1) Есть весьма заинтересованные из моих знакомых, которые особенно желают знать, где Ваш родственник, а мой ученик А. А. Маньковский и как к нему направлять письма? Где его родители, принужденные переко172

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

чевать в Екатериносл.[авскую] губ.[ернию], и как их адрес? 2) Слышно, что была издана книга «Венок на могилу м[итрополи]-та Владимира»78; очень хотелось иметь ее и прошу о доставке. — 14 (27) февраля тихонько — молитвою и беседой — помянули 200-летие Синода и его архива и исполнились особой грусти… Мы же живы сущи оба, а я физически устал смертельно… Молитесь о нас. Привет знакомым. Да хранит Вас Христос. Всегда Ваш. НГлубоко[вский.] 1921, II, 17 (III, 1). Открытое письмо. Почтовая карточка петроградского почтамта, старого образца, отправленная без почтовых марок. Адрес: г. Киев. Подол. Братский монастырь. Его Преосвященству Преосвященнейшему Ректору Киевской Духовной Академии Епископу Василию. Почтовые штемпели: [ПЕТРОГРАДЪ] — [1 (?)]. 3. 21 17 11; КIЕВЪ 15 3 21; КИIВ 17 3 21.

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 580. № 38 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию 1921, II, 23 (III, 8).

[23 февраля (8 марта) 1921 г.]

Владыко святый! Сердечно благодарю за Ваше благожелательное послание, на которое отвечу потом. 14 (27) февраля мы тихонько справляли 200-летие Св. Синода, — и вот знаменательно, что проф.[ессор] Университета И. Д. Андреев79, говоривший речь, энергически выступил на за «Венок на могилу высокопреосвященного митрополита Владимира († 25 января 1918 г.)». Издание Киево-Печерской лавры под редакцией профессора протоиерея Феодора Титова. Киев, 1918. Этот сборник статей был переиздан в эмиграции. 79 Андреев Иван Дмитриевич († 28 июня 1927) — выпускник (1892) и экстраординарный профессор МДА по кафедре новой гражданской истории, в ноябре 1907 г. перешел в С.-Петербургский университет на кафедру церковной истории, доктор церков78

173

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

щиту наших прежних духовных школ и прямо заявил, что возрождение Церкви нужно начинать с восстановления этих школ. И утешительно, и грустно. Будем просить Господа, да преложит Он скорбь нашу в радость. Молитесь о нас. Привет о. о. И. Н. Королькову, Н. С. Гроссу и всей академической братии. Ваш преданно, Н. Глубоковский. Адрес Н. И. Сагарды так: г. Полтава. Пушкинская улица, д. № 113. Открытое письмо на художественной почтовой карточке, отпечатанной типографией Товарищества Р. Голике и А. Вильборг в Петербурге. Отправлена без почтовых марок. Адрес: г. Киев. Подол. Братский монастырь Преосвященнейшему Ректору Духовной Академии Епископу Василию Почтовый штемпель: ПЕТРОГРАДЪ — 8. 3. 2[1]

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 579. № 39 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [7 (20) марта 1921 г.] 1921, III, 7 (20) Владыко святый! Досточтимый Архипастырь! Простите, что утруждаю Вас новым вопросом: не учился ли в Вашей Академии эстонец Дионисий Варес?80 ной истории (1917). 80 Варес Дионисий (Тынис) Дионисиевич (Tõnis Vares, 23 июля 1859 — 26 июня 1925). В 1872–1882 гг. учился в Рижском духовном училище и духовной семинарии. В 1887 г. Д. Д. Варес окончил юридический факультет Петербургского университета. С 1919 г. был заместителем министра финансов Эстонской Республики и с 28 июля по 26 октября 1920 г. — министром финансов. Одновременно состоял председателем комиссии по возвращению эвакуированного из Эстляндской губернии в Россию имущества (до августа 1920 г.). Затем назначен первым послом Эстонской Республики в Советскую Россию. По возвращении в Эстонию до 26 июля 1924 г. был членом парламента и директором Банка Эстонии вплоть до смерти 26 июня 1925 г.

174

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

Мы оба, к сожалению, еще живы. Молитесь о нас! Да хранит Господь святыню Вашу. Привет о. И. Н. Королькову, Н. С. Гроссу, А. А. Глаголеву и всей братии, да хранит она священный залог [?] Академии. Ваш Н. Глубок[овский.] Открытое письмо на художественной почтовой карточке, отпечатанной типографией Товарищества Р. Голике и А. Вильборг в Петербурге. Отправлена без почтовых марок. Адрес: г. Киев. Подол. Братский монастырь. Преосвященнейшему Ректору Академии Епископу Василию.

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 578. № 40 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому [13 (26) марта 1921 г.] 1921, III, 28 (IV, 10) — воскресенье. Н. Глубоковский 13 марта 1921 (по ст.[арому] ст.[илю]) † Досточтимейший и добрейший Николай Никанорович! Ваши открытые письма получил. Сердечно Вас благодарю за добрую память и добрые пожелания. Адрес моего племянника таков: на ст.[анции] Пологи (Екатеринославской губ.[ернии]), священнику Терентию Ивановичу Новицкому для передачи Афиногену Андриановичу Маньковскому. Брошюру «Венок на могилу м.[итрополита] Владимира» пришлю Вам, если найду ее в своей библиотеке, быть может, ее можно приобрести в Лавре. 175

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

Жизнь наша, как и прежде, || очень и очень печальная. По четвергам бывают Советы Академии, на которые приходит 4–5 человек и решаем текущие дела. Лекции академические идут с успехом. Имеем 33 студента и почти такое же количество вольнослушателей. По всей вероятности, лекции по названным Вам в одном из писем предметам (догматика, нравст[венное] богословие, патрология, литургика, гомилетика, Свящ.[енное] Писание — послания св. Ап.[остола] Павла) будут читаться до половины мая, а затем будут произведены экзамены. Второй семестр, д[олжно] б[ыть], начнется с 1-го августа. Дело по переводу Свящ.[енного] Писания на украинский || язык немного налаживается. Книгу деяний Ап[остольских] обещался перевести Ф. И. Мищенко, совместно с Н. Л. Туницким; послание к Римлянам переводит М. Ф. Оксиюк; послание к Коринфянам — Н. Д. Бессарабов; послание к Галатам — В. П. Афонский; послание к Ефесянам — В. И. Барвинок81; послание к Солунянам — Д. В. Горохов. Для остальных посланий св. Апостола Павла переводчика еще не удалось найти. Соборные послания, за исключением посланий ап. Иоанна, переводит наш секретарь А. П. Демьяновский. Нужно пересмотреть и синодальный перевод Евангелий, в котором встречается много неточностей. Средств, необходимых на дело || перевода, нет никаких, и переводчики будут трудиться, д[олжно] б[ыть], бесплатно. Спасибо за сообщение адреса Н. И. Сагарды. На днях напишу ему несколько слов. Тяжело заболел Л. А. Соколов. Сегодня предполагается ему сделать операцию в Покровской больнице. Болезнь у него, кажется, та же, что и у покойного Н. К. Маккавейского (рак желудка). Тяжко терять добрых людей!.. Скоро от Академии старой останется немного работников. Н. И. Петров живет. Редко вижу И. Н. Королькова, обладающего счастливейшим характером. Прот.[оиерей] Н. С. Гроссу является ныне неутомимым работником. Вижу иногда очень похудевшего И. И. Соколова. Душевно желаю Вам и добрейшей Анастасии Васильевне всего на илучшего. Господь Вас да хранит. Ваш искренне и неизменно преданный, Еп.[ископ] Василий. Барвинок Владимир Иванович (1879–1943) — выпускник Киевской духовной академии (1905). 81

176

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

В Киеве стоит ныне очень теплая погода. Зиму как-то пережили с помощью Божией. Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 34–35 об. № 41 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [7 (20) апреля 1921 г.] Ваше Преосвященство! Дорогой Владыка! Христос Воскресе! Сердечно поздравляем со светлым праздником и душевно желаем Вам всякой радости по милости Божией. Да хранит Вас воскресший Христос в мире и благоденствии! Спасибо Вам за сведения об Академии Вашей. Нам, потерявшим решительно все по этой части, сугубо драгоценны сохраненные Вами остатки, и я продолжаю взывать: дерзай, малое стадо, ибо слава храма второго будет паче первыя. Буди! Буди! Будьте добры передать мое глубокое почтение о. Николаю Степановичу Гроссу за его великий духовно-просветительный подвиг: честь ему и слава, а Богу нашему — благодарение. Искренний привет о. Иоанну Ник.[олаевичу] Королькову и всем отцам и братиям нашим по Академии. Как здоровье земляка Л. А. Соколова82? Засвидетельствуйте ему мои сердечные благожелания. Все здесь обычно и безотрадно. Молитесь о рабах Божиих Анастасии и Николае, благодарно почитающих Вас. Всегда и всецело Ваш, НГлу[боковский] 1921, IV, 7 (20). Закрытое письмо, отправленное без почтовой марки, в конверте с зачеркнутым отправителем надпечатанным обратным адресом: Как и Н. Н. Глубоковский, Л. А. Соколов был родом из Вологодской губернии.

177

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев КНИЖНЫЙ МАГАЗИН ИГНАТИЯ ЛУКЬЯНОВИЧА ТУЗОВА. Петроград, Садовая ул., Гостиный Двор, № 45. Адрес: г. Киев. Подол. Братский монастырь. Его Преосвященству Преосвященнейшему Ректору Духовной Академии Епископу Василию Почтовые штемпели: ПЕТРОГРАДЪ 20. 4. 21. 1 ЭКСП [два оттиска штемпеля].

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 581. № 42 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому [30 апреля (13 мая) 1921 г.] 1921, IV, 30 (V, 13) — пятница. Н. Глубоковский † Досточтимейший и дорогой Николай Никанорович! Христос Воскресе! Сердечно приветствую Вас с радостнейшим праздником Пасхи и душевно желаю Вам и добрейшей Анастасии Васильевне провести его в добром здоровье, радости и мире душевном. Спасибо за Ваши поздравление и утешительнейшие пожелания. Начиная с великой среды все время служим. Богу благодарение, народ не оставляет храма и усердно молится. Помощь нам верующие оказывают всемерную, так что к празднику Пасхи я получил множество всяких приношений (белый хлеб, масло, яйца, сыр, сахар и т. п.) и пока не голодно. Из профессоров Академии видел на первой день Пасхи || А. А. Глаголева, М. Н. Скабаллановича и Г. Г. Поповича. Остальные в Братском монастыре не показываются: кто уехал из Киева, а кто молится в других церквах… Трудно при нынешних обстоятельствах поддерживать академическое единение. 178

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

На первый день Пасхи посетил Л. А. Соколова. Состояние его здоровья безнадежное, и он, можно сказать, доживает свои последние дни. Думали ему сделать операцию, но вскрытие желудка показало, что рак в таком развитии, что операция бесполезна. Теперь он ничего не может есть, и силы его с каждым днем падают. Лежит в кровати и редко пройдется по комнате. После Пасхи Христовой лекции продолжатся недели три, а дальше будут производиться экзамены. Нынешние студенты аккуратнейшим образом посещают лекции, так что профессора от них прямо в восторге. На Академии, как выразился один из них (В. Д. Попов, читающий теперь догматическое богословие), почивает Божье благословение. О, если бы Господь явил нам свою всемерную || помощь, ибо бытие Академии крайне необходимо. Живем теперь только старыми академическими силами, которые все более и более уменьшаются. Во второй семестр предполагается читать Свящ. Писание В.[етхого] З.[авета] (А. А. Глаголев), Священ. Писание Нового Завета (Н. П. Смирнов, отсутствует), Патрологию (первая кафедра, преподавателя нет; м.[ожет] б.[ыть], будет читать М. Ф. Оксиюк), Основное Богословие (может быть, пригласим П. Я. Светлова83, хотя имеет желание быть апологетом христианства П. П. Кудрявцев, недавно возвратившийся из Симферополя чрез Москву), Каноническое право (Ф. И. Мищенко), Историю русской Церкви (преподавателя нет; м[ожет] б[ыть], согласится М. Е. Поснова в Киеве читать С. И. Чернышев) и Историю Церкви (Н. С. Гроссу)*. Не нет. — Прим. епископа знаю, удастся ли наладить дело. Чтение предполагается начать в Василия 2 семестре с 1-го августа. Н. И. Петров живет. По временам приходят к нему украинские академики (Крымов, Иконников, Ф. И. Мищенко) || и устрояют в его комнатке заседания, чтобы т.[аким] о.[бразом] сохранить ему жалованье. И. Н. Королькова давно уже видел. Он, по обыкновению, благодушен и всегда предан к.[аким]-н.[ибудь] ученым занятиям. *

Светлов Павел Яковлевич († 26 ноября 1941), протоиерей — выпускник (1886) МДА, профессор богословия Киевского университета, доктор богословия (1904). 83

179

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

Комиссия по переводу Н.[ового] З.[авета] на украинский язык кое-что делает. Пока плодов еще не видно, да и трудно ныне увидеть. И. И. Соколова давно уже видел. По всей вероятности, уехал в Пол тавскую губернию, где пребывает (в Полтаве) и Н. И. Сагарда, пишущий в украинских журналах. Академическая братия свидетельствует Вам глубочайшее почтение. На Фоминой неделе нужно устроить заседание Совета Академии, на котором передам Ваше приветствие Академии. Поклон Вашей братии. Привет досточтимой Анастасии Васильевне. Душевно желаю всего доброго. Сердечно преданный и глубоко чтущий Вас, Епископ Василий 20 апр.[еля] 1921. Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 36–37 об. № 43 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому [15 (28) мая 1921 г.] 1921, VI, 3 (16) — четверг. Н. Глубоковский † Досточтимейший и добрейший Николай Никанорович! Христос Воскресе! Приношу Вам глубочайшую благодарность за Ваше письмо, всегда нас утешающее и ободряющее. Дай Бог, чтобы Ваши пожелания относительно Академии осуществились. Храним ее как зеницу ока, ибо ничто ее заменить не может. А трудно ныне ее сохранить: профессоров нет почти половины, средств на содержание ее не имеется. Нынешние профессора, читающие лекции, истинные подвижники: трудятся только из любви к Академии. Третьего дня был Совет Академии (в Совете присутствует обыкновенно 5–6 человек), на котором постановлено закончить лекции 29‑го мая, а экзамены произвести в июне месяце. Второй семестр, если Бог 180

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

благословит, желательно начать в августе. В том же Совете прочитали рецензию на одно кандидатское сочинение, присланную из Подольской губ.[ернии] проф.[ессором] В. З. Белоликовым, и присудили автору сочинения степень кандидата богословия. Одним словом продолжаем, хотя и в слабой степени, свою ученую работу. || Академия лишилась одного из своих видных работников: 25 апреля (по ст.[арому] ст.[илю]) в 5 ч.[асов] утра скончался от рака желудка проф.[ессор] Л. А. Соколов. После почившего осталась жена и трое взрослых детей. Похоронили его на Флоровском кладбище очень торжественно, ибо он был не только профессором, но и видным церковно-общественным деятелем. В письме ко мне, написанном незадолго до смерти, почивший просил Академию напечатать его некоторые работы, главным образом по истории литературы. Академия, конечно, исполнит волю почившего, если представится к тому возможность. Чрез несколько дней открывает свои заседания Собор Украинских Епископов, в котором, кроме нас — киевских викариев, будут участвовать еп.[ископы] Пимен Подольский, Пахомий Черниговский и Фаддей Волынский84. Всяких вопросов много. Особенно нас беспокоит украинский церковный вопрос, который ныне принял очень острую форму. Как его разрешить, одному Богу ведомо. Мы готовы все сделать, что не противоречит церковным канонам. Дело перевода Писания на украинский язык почти не подвигается, ибо никто не желает трудиться, занятый другим делами. Я прихожу || к заключению, что о новом переводе не может быть речи: никто его теперь не сделает, и никто не напечатает. Достаточно на первых порах исправить существующий лучший перевод Кулиша и Пулюя85. Но и в такой постановке осуществить дело трудно. Просьбу Вашу относительно свящ.[енника] Никитина с радостью исполню. Но теперь на Украине места священников предоставляются только украинцам. Фаддей (Успенский; 1872 — расстрелян 31 декабря 1937), в то время епископ Владимиро-Волынский викарий Волынской епархии, впоследствии архиепископ Тверской и Калининский. 85 «Священное Писание Ветхого и Нового Завета. Перевод П. А. Кулиша, И. С. Левицкого и И. Пулюя». Издано Британским библейским обществом в 1903 г. в Вене. П. А. Кулиш (1819–1897), украинский писатель, переводчик, историк. И. П. Пулюй (1845–1918), физик, украинский общественный деятель. 84

181

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

Искренне сочувствую Вашему нездоровью. Дай Бог Вам поправиться. Моя храмина также совершенно разваливается, и решительно не знаю, как ее поддержать. Питаюсь еще сравнительно сносно: добрые верующие кое-что приносят. Возвратился из деревни Н. П. Смирнов, но скоро опять уедет из Киева. Прошу его возвратиться к 15 августа для чтения лекций, и он дает обещание послужить Академии. О. Чекановский продолжает жить в деревне и, по-видимому, за Академиею не тоскует, а желает только спасти свою жизнь и жизнь своих детей (теперь он остался вдовцом). || О Н. Н. Пальмове86 не имею сведений. Живет, д[олжно] б[ыть], в Астрахани и профессорствует. А где теперь А. А. Дмитриевский87? Жив ли? Ряды наших ученых редеют. Живы, Богу благодарение, Н. И. Петров, В. Н. Малинин, И. Н. Корольков, В. З. Завитневич, — наши «старцы». И. П. Четвериков, говорят, в Москве и проповедует с церковной кафедры. Кланяется Вам наша академическая братия: Н. С. Гроссу, А. А. Глаголев, В. Д. Прилуцкий, М. Ф. Оксиюк, Г. Г. Попович, Н. Д. Бессарабов, Д. В. Горохов. Остальную братию (Ф. И. Мищенко, В. Д. Попов, В. Ф. Иваницкий, М. Н. Скабалланович, С. И. Чернышев, о. Н. Н. Фетисов) редко вижу. Супруга покойного С. Т. Голубева живет при сыне, священнике Лебединского монастыря о. Георгии. Душевно желаю Вам и добрейшей Анастасии Васильевне доброго здоровья. Всегда молюсь о Вас. Сердечно преданный и глубоко чтущий Вас, Епископ Василий. Пальмов Николай Николаевич (1872–1934), с 1912 г. доцент КДА по кафедре церковной археологии в связи с историей христианского искусства, магистр богословия (1914), в 1918–1921 гг. преподавал в Астраханском университете, в 1921 г. переехал в Элисту, основатель первого калмыцкого национального музея. 87 Дмитриевский Алексей Афанасьевич (1856–1929), выпускник КазДА (1882), в 1884– 1907 гг. профессор КДА по кафедре церковной археологии и литургики, с 1907 г. секретарь Императорского православного Палестинского общества, доктор церковной истории (1896), член-корреспондент Императорской Академии наук (1903), в 1919– 1922 гг. преподавал в Астраханском университете. 86

182

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

15 мая 1921 (по ст.[арому] ст.[илю]) Жаль, что нет Ф. И. Титова, о. Тихона и М. Е. Поснова. Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 38–39 об. № 44 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому [9 (22) июня 1921 г.] 1921, VI, 21 (VII.4) — понедельник. Н. Глубоковский † Досточтимейший и дорогой Николай Никанорович! 7-го июня (по ст.[арому] ст.[илю]) скончался наш академический ветеран Н. И. Петров, на 82 году жизни. Скончался тихо, спокойно, сохранив полную силу мысли и за два дня до смерти работая над украинским церковным месяцесловом. Умер он, кажется, от старческого рака желудка. Сегодня, 9-го июня мы его похоронили на Флоровском кладбище, где покоится его недавно умершая дочь — Вера Николаевна. Около гроба почившего собралось сравнительно много друзей, знакомых и почитателей. Кроме наших профессоров были и некоторые академики, напр. В. С. Иконников. Так Академия теряет своих выдающихся сынов. За три года из 40 с лишним профессоров и служащих Академии умерло 11-ть человек. Не такой ли процент смертности по всей России? Еще Академия живет, хотя слабо. Начались 1-го июня экзамены, || причем из 30 студентов экзамен по Свящ.[енному] писанию (2 кафедра) держало только 7, а остальные студенты отложили экзамен на август месяц. По всей вероятности, и по другим предметам экзамен будут держать немногие, ибо к слушанию академических лекций мало подготовлены, да и время ужасающее. Кафедр ныне в Академии довольно свободных, но о замещении их теперь невозможно думать. Сегодня Н. Н. Фетисов подал прошение о перечислении его на 1-ю кафедру патрологии. Возражений против та183

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

кого его перехода на новую кафедру, кажется, никто в Совете не станет делать. Целая история у нас выходит с некоторыми магистерскими диссертациями. Прот.[оиерей] А. Голосов, воспитанник Казанской академии, ныне ключарь Житомирского кафедрального собора, представил в нашу Академию диссертацию на магистра: «Церковная жизнь в России в первой половине XVII в. и ее изображение в записках Павла Алеппского». Тема формулирова[на], как видно, неудачно. Поручал я предварительно рассмотреть сочинение || проф.[ессорам] М. Н. Скабаллановичу и В. Д. При луцкому. Оба профессора высказались отрицательно, а посему официальное рассмотрение сочинения отклонено. Воспитанник нашей Академии недавнего выпуска, прот.[оиерей] И. Богданович представил на магистра сочинение о Пробе — писательнице [sic!] IV в.88 Проф.[ессор] М. Н. Скабалланович восхвалил работу, а М. Ф. Оксиюк, написавший весьма обстоятельную рецензию, дал отрицательный отзыв. Рассуждали долго и решили найти примирителя отзывов — проф.[ессора] А. А. Глаголева. Последний на днях представил благоприятный для автора отзыв, но М. Ф. Оксиюк остается при своем прежнем мнении и протестует против присуждения автору степени магистра. По-видимому, в Совете будет поддержано мнение М. Ф. Оксиюка. К чему тогда было утруждать А. А. Глаголева? Жизнь вообще наша никак не может выровняться. Нужно бы составить новый краткий академический устав, имеющий временное значение. Предносится такая простая схема: 1) в Академии изучаются только богословские науки (светских наук не || позволяют читать); 2) все богословские науки изучаются в четыре семестра (в два года); 3) на пятом и шестом семестрах пишут кандидатское сочинение, изучают по выбору две-три богословских науки специально. Молим Господа, чтобы Академия жила, хотя бы и в форме горушечного зерна. Быть может, когда и возрастет ветвистое древо. Чувствую себя крайне утомленным, а отдыха никогда не имею, да и невозможно его ныне иметь. Вся моя радость заключается в церковных службах. Любит теперь народ архиерейские службы, и часто приглашают меня служить в разные киевские церкви, особенно в храмовые праздники. Эмилий Проб, римский историк.

184

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

Наша академическая братия, весьма ныне немногочисленная, свидетельствует Вам глубочайшее почтение: А. А. Глаголев, Н. С. Гроссу, Г. Г. Попович, Н. Н. Фетисов. Поговаривают, что проф.[ессор] П. Я. Светлов открывает в Киеве женскую богословскую академию. Дай Бог успеха! Душевно желаю Вам и добрейшей Анастасии Васильевне доброго здоровья и всякого благополучия. Сердечно преданный и глубоко чтущий Вас, Епископ Василий. 9-го июня 1921. NB. И. Н. Корольков сегодня на похоронах Н. И. Петрова не был. Видно, наш старец недомогает. Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 40–41 об. №  45 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [26 июня (9 июля) 1921 г.] Ваше Преосвященство! Досточтимейший и дорогой Владыка! Царствие небесное достопочтеннейшему Н. И. Петрову, добре потрудившемуся на ниве научной и духовно-церковной! Тяжело нам. Остаемся одинокими… Догорают наши лампады, а других нет и не предвидится. Надвигается тьма и — по-человечески — беспросветная… Да и воссияет и нам грешным свет Твой, — Господи, — присносущный, да во свете твоем узрим свет. Мы же со своей стороны должны сохранять и оберегать все искорки. Честь Вам и слава, наипаче же Богу благодарение, что академический светильник Ваш не погас, а Вашим попечением и Божизачеркнуто: и им смотрением мерцает, как единственная лампада* и чистая Далее <нрзб.> звездочка. Передайте всем великим труженикам этого святого *

185

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

подвига мое глубочайшее почтение вместе с молитвенными пожеланиями им милостей Божиих, во век пребывающих… Не утешил меня «проф.» (где? чего?) Барвинок и своими сообщениями и настроениями. Если все таковы или даже паче того, то Украине грозит судьба || злосчастной Грузии…, раз Барвинок говорил мне, что в случае неуступчивости украинцы пойдут в унию… Жаль, что нет на месте главы, а Парфений… не лукавствует ли пред Богом и людьми?… М.[итрополит] Антоний89, сколько известно с достоверностию, находится в Финляндии и живет на Валаамском подворье. А об о. Тихоне (Лященко) пишут мне из Москвы, что он настоятельствует в Берлине… Физическое наше состояние — самое плохое, настроение — сквернейшее, перспективы мрачные. Господи, умножи нам веру! Прошу Ваших молитв о нас обоих. Кланяюсь всеусердно всей нашей академической братии и добрым знакомым. Испрашивая Вашего архипастырского благословения, с душевным почтением, Ваш НГлубоковск[ий.] 1921, VI, 26 (VII, 9). Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 582. № 46 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому [6 (19) июля 1921 г.] 1921, VII, 15 (28) — четверг. Н. Глубоковский † Досточтимейший и дорогой Николай Никанорович! Сердечно благодарю Вас за Ваши два письма, в которых Вы нас утешаете и ободряете. Всегда молюсь, чтобы Господь сохранил Академию от всяких скорбей. Митрополит Антоний (Храповицкий).

186

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

А скорбей у нас много. Со смертью Н. И. Петрова в Украинской Академии Наук возник вопрос о перевозке нашего Музея в здание Киевской первой гимназии. Ссылаются на то, что помещение нашего Музея является неподходящим для сохранения в нем музейных коллекций, — в помещении сыро, темно. К этому прибавляют, что многие музейные предметы будто бы расхищены. И вот на днях была Археологическая Комиссия и, думаю, убедилась, что и помещение вовсе не плохое, и все сохраняется в целости (в тех самых ящиках, в которых Музей в свое время эвакуировался в Казань). Академия будет всячески защищать свое научное достояние, но пока еще она не имеет успокоительных данных. Говорил лично с || некоторыми членами Археологической комиссии (проф.[ессор] Шмидт90 из Харькова, Беляшевский91), и они обещали защищать интересы нашей Академии. Первый наш академический семестр закончился, и в Совете уж рассуждали об организации учебных занятий во втором семестре, который начнется 16-го авг.[уста] Постановлено читать во втором семестре следующие науки: 1) Свящ. Писание В.[етхого] З.[авета] (первая кафедра, хотя В. П. Рыбинский едва ли приедет в Киев); 2) Патрология (первая кафедра — Н. Н. Фетисов, пожелавший оставить сектоведение и переведенный на патрологию); 3) Апологетика (П. Я. Светлов — в качестве временного лектора); 4) Церковная история (Н. С. Гроссу); 5) Церковная археология (В. Д. Прилуцкий) и 6) Христианская метафизика (кафедра пока не существующая, но вводимая временно для П. П. Кудрявцева; много последний причинял и причиняет нам огорчений). Поднят в Совете вопрос о составлении нового академического Устава. В Комиссию назначены я, Н. С. Гроссу, А. А. Глаголев и почему-то (по предложению В. Ф. Иваницкого) тот же П. П. Кудрявцев. Будем работать; посмотрим, что выйдет. Будем опираться || на Н. С. Гроссу и А. А. Глаголева. Украинский церковный вопрос нас весьма беспокоит. Делается все возможное для мира церковного, но ничто не помогает. Преосв.[ященный] Парфений бесспорно хромает на обе плесне и завел в Полтавщине большие нововведения. Не он собственно там управляет, но всем, ка Шмидт Федор Федорович (1877–1937) — в 1912–1919 гг. профессор Харьковского университета, в 1922–1924 — ректор Археологического института в Киеве. 91 Беляшевский Михаил Федотович (1867–1926) — археолог, этнограф, депутат Центральной рады, входил во Всеукраинский комитет по охране памятников старины. 90

187

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

жется, правит украинское Братство. Утешительно, однако, что на вопрос Собора Епископов, пославшего к преосв.[ященному] Парфению особую делегацию для выяснения его отношения к киевской церковной Раде, Полтавский Владыка ответил письменно, что никакого благословения на украинский «собор» (съезд, бывший в марте и мае) он не давал, резолюций съезда не признает, находится в полном единении с епископами, титула киевского Митрополита никогда себе не присваивал, и т. п. Картина теперь несколько прояснилась. В. П. Барвинок — любезный человек, но в данном случае он рассуждает легкомысленно. Спасибо за сообщенные новости. Мы думали, что преосв.[ященный] Антоний находится в Константинополе, а о. Тихон — в Болгарии. О Титове || определенно известно, что он в Сербии, где состоит профессором и настоятелем какой-то церкви92. С ним находится и его семья. Преосв.[ященный] Алексий Дородницын скончался93, говорят, в Луганске, на родине, в полном мире с церковью. || О Келлере никаких сведений не имею. ====== Тяжело, дорогой Николай Никанорович, очень, очень тяжело. Бесконечно люблю Академию, а потому, что могу, делаю для нее. Но благодарности за это со стороны «ближних» (П. П. Кудрявцева и др.) не встречаю. Не будем унывать, в надежде на помощь Божию. Верующие меня по-прежнему поддерживают, так что имею хлеб, иногда — молоко, масло и яйца. Рыбу вижу очень и очень редко. Дров немного монастырь купил (пудов сто за 180.000 р.[ублей]). По храмовым праздникам служу в разных церквах Подола. Народа бывает очень много; лошадей за мною присылают. Кланяются Вам А. А. Глаголев, Н. С. Гроссу, Г. Г.  Попович, А. С.  Крыловский, И. Н. Корольков, В. Д. Прилуцкий, Н. П. Смирнов. Никогда теперь не вижу В. З. Завитневича, С. И. Чернышева, В. И. Экземплярского. В это время Титов состоял профессором богословского факультета Университета в Белграде. 93 Алексий (Дородницын), архиепископ Владимирский и Шуйский. Весной 1917 г. уволен на покой, выехал на Украину, поддерживал украинских автокефалистов, возглавил Всеукраинскую церковную раду. В 1918 г. был запрещен в священнослужении. Местом кончины указывают г. Новороссийск. Сведения о времени его кончины разнятся: ноябрь — декабрь 1919 г. и 1921 г. 92

188

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

Всегда молюсь о Вас и о досточтимой Анастасии Васильевне, да будьте здоровы и благополучны. Сердечно преданный, Епископ Василий. 6 июля 1921 (по ст.[арому] ст.[илю]) Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 42–44 об. № 47 Епископ Василий — Н. Н. Глубоковскому [22 июля 1921 г.] 1921, VII, 29 (VIII, 11) — четверг. Н. Глубоковский † Досточтимейший и дорогой Николай Никанорович! Сердечное Вам спасибо за Ваше письмо от 12 сего июля, которое я получил сегодня. Интересные вести Вы сообщаете насчет «голодного вопроса». Дай Бог его как-нибудь уладить! Церковь — великое Божие учреждение, и только она, если предоставят ей право, может в данном случае помочь. Нужно стать на точку зрения, что без Церкви жить невозможно и к ней нужно относиться со всяким уважением, ибо она творит Божие дело — дело мира и любви. Какая-то, очевидно, девица интересуется моим племянником А. А. Маньковским. Могу сообщить, как уже и сообщал Вам в одном из своих писем, что он живет в Пологе (Екатерин.[инославской] губ.[ернии]), состоит учителем гимназии, пока не женился и о женитьбе, кажется, не думает. Письма от него получаю чрезвычайно редко. Человек он в высокой степени благородный. Церковно-Археологический Музей, который желала забрать Украинская Академия Наук, Богу благодарение, отстояли. Нашлись добрые люди (проф.[ессора] Шмидт, Беляшевский), которые || всецело стали на сторону Академии. Помог нам, говорят, много и Василенко94, президент Василенко Николай Прокофьевич (Микола Прокопович, 1866–1935), историк, пре-

189

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

Украинской Академии Наук. Теперь нужно организовать управление Музеем, состоящее из профессоров Академии. Беда, что денег не имеем ни одной копейки. Набросал я новый академический Устав, который одобрили члены Комиссии А. А. Глаголев и Н. С. Гроссу. А с П. П. Кудрявцевым сговориться, конечно, невозможно. Хотя он член Комиссии, но ни в одном заседании не был и собирается только «крушить» нас. Не знаю, как к этому Уставу отнесется Совет Академии. Хотелось бы передать его на утверждение в Собор Епископов, который откроет свои заседания во второй половине августа. В Уставе ясно оттенена зависимость Академии от Собора Епископов (Синода) и Митрополита, при сохранении автономии в учебной части. Преподаются науки только богословские. Учебный курс распределяется на три года. На пятом и шестом семестре (третий год) студенты пишут курсовое сочинение и изучают специально, под руководством профессоров, три избранные ими богословских науки. Академия, Богу благодарение существует, хотя с великими трудностями. Совет теперь созвать — || истинное горе. Просишь, просишь, и все-таки пять-шесть человек, больше не придут. А после слышишь запросы П. П. Кудрявцева, отсутствовавшего больше года и в строительстве теперешней Академии не принимавшего участия: «По какому Уставу вы живете?», «При каком кворуме вы решаете дела?», и т. п. Одним словом, нам очень тяжело, дорогой Николай Никанорович. Не один раз готов сложить руки и передать дело другому. Господь да укрепит наши немощные силы! Занятия предполагается начать с 16 августа. Количество студентов как будто увеличится. Во втором семестре предполагается, как я уже писал Вам, чтение лекций по след.[ующим] предметам: 1) Свящ. Писание В.[етхого] З.[авета]; 2) Патрология (1-я каф.[едра]); 3) Церковная история; 4) Апологетика; 5) Христианская метафизика и 6) Церковная археология. Скоро, должно быть, прибудет патриарший экзарх, Гродненский Митрополит Михаил95. Сам Синод Украинский, бывший в мае месяце, зидент Украинской Академии наук в июле 1921 — феврале 1922 г. 95 Михаил (Ермаков; 1862–1929) — по другим сведениям, возведен в митрополита и назначен экзархом в 1924 г., в 1921–1922 гг. управляющий Киевской епархией в сане архиепископа.

190

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

просил Святейшего прислать экзарха (заместителя м.[итрополита] Антония96), но назвал при этом м.[итрополита] Арсения (Стадницкого)97. Об Антонии не || может быть в данном случае и речи98. Об Алексии Дородницине я уже сообщал Вам, что он скончался в Луганске (Екатер.[инославской] губ.[ернии]); дата смерти его мне неизвестна, как неизвестен и день смерти Н. С. Стеллецкого99 и Вязигина100. С. М. Зарин пишет мне, что библиотека его во многом разграблена. Просит меня прислать некоторые свои сочинения. Но, во-первых, сочинений своих я сам теперь не могу достать; во-вторых, как теперь высылать книги? Все мое духовное утешение заключается в службах церковных. На   24-е июля — день св. Бориса и Глеба приглашают служить в Вышгороде (15 в.[ерст] от Киева). Как бы Господь укрепил исполнить свою службу. Академическая братия свидетельствует Вам глубочайшее почтение. Всегда молюсь о Вашем здравии и о здравии досточтимой Анастасии Васильевны. Господь Вас да укрепляет! Искренне любящий Вас, Епископ Василий. 22 июля 1921. Публикуется по: ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 44–45 об.

Т. е. митрополита Киевского Антония (Храповицкого). Арсений (Стадницкий; 1862–1936), в то время митрополит Новгородский. 98 Митрополит Антоний (Храповицкий) в то время резко выступал против территориального распада Российской империи и нововведений в церковной жизни в пределах Украины, а также Польши, Финляндии и других прежних русских областей… 99 Стеллецкий Николай Семенович (1862 — июль 1919), протоиерей — выпускник КДА (1888), профессор богословия Харьковского университета, убит в числе заложников. 100 Вязигин Андрей Сергеевич (1867 — в ночь на 24 сентября 1919 зарублен в числе заложников в концентрационном лагере). Историк, выпускник и профессор Харьковского университета, в 1902–1914 гг. редактор и издатель журнала «Мирный труд». Редактор известной научно-популярной книжной серии «История Европы по эпохам и странам». 96 97

191

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев

№ 48 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [22 [?] мая 1922 г., Берлин] Досточтимый и дорогой Владыка! Нахожусь тут временно, пробираюсь пока в Прагу имея намерение водвориться в Белграде. Судит ли Бог, — не знаю. Молитесь! Тяжело нам двоим, беспомощным и больным. Писал я многократно Вам из Финляндии, но, видимо, || письма не доходили. Остановились у о. Тихона101, много беседуем и со слезами читаем Ваши послания. Да хранит Вас всех Христос! Доземно кланяюсь всем дорогим коллегам, мученикам за веру, правду. Целуйте лобзанием святым от нас всех их, начиная с досточтимого о. И. Н. Королькова, у которого есть моя книжка-брошюра Иванова. В Англии очень интересуются русскою церковию и просят у меня для печати сведений. Будьте добры набросать очерк православной церкви на Украине и пришлите мне, а я опубликую его по-английски. Сам печатаю в Лондоне очерки русской ц.[еркви] после революции тоже по-английски102. Адресуйте на о. Тихона для пересылки мне (т. е. на Unter den Linden, 7). Спасайтесь и молитесь. Всегда и душевно Ваш. НГ. Открытое письмо. Почтовая карточка германской почты. Две почтовые марки. Первая — стандартная 2 Pf. (Mi № 224). Вторая не определяется. Адрес: Russland. Kieff Киев. Подол. Братский монастырь. Преосвященнейшему Епископу Ректору — Василию. Пять почтовых штемпелей. Читаются три: Berlin W 22. 5. 22 [прочтение цифр, обозначающих день, предположительное]; КIЕВЪ 22 6 22; [КИЕВ] 23 6 2[2].

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 583. Архимандрит Тихон (Лященко) в это время служил настоятелем церкви при русском посольстве в Берлине и проживал в предназначавшейся для настоятеля квартире на улице Unter den Linden, 7. 102 В 1922–1923 гг. в британских журналах «The Christian East» и «Theology» Н. Н. Глубоковский опубликовал несколько статей о положении Русской Церкви. 101

192

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

№ 49 Н. Н. Глубоковский — епископу Василию [15 (28) ноября 1922 г.] 1922, XI, 15 (28). Belgrad (Serbie). Богоjавленска 2 (Теологишко факуљтет). Досточтимый и дорогой Владыка! Благодарно обрадованы Вашим посланием и усердно просим не забывать нас писаниями многострочными. Жаждем знать о Родине все о всем и о всех. Наряду с трагическим есть нечто и утешительное: у Вас и во тьме свет светит, а тут || в благоприятной обстановке только коптит и как будто никогда не воссияет. Многое хотел бы и при удобном случае постараюсь написать Вам подробно, но теперь это небезопасно с обеих сторон. Скажу кратко: в моральном отношении положение русских тяжкое, ибо отношение неблагожелательное, неблагодарное и унижающее. Так же обращаются и с профессорами русскими, хотя бы вроде меня ординарными, а платят вдвое меньше сербских (иногда наших учеников) и недостаточно для пропитания двоих: кусок имеем, а об одежде и обуви не можем мечтать… Ютимся — даже не в Белграде (отвратительнейшем), а в Земуне (Zemun) — в жалчайшем углу, сыром и холодном103. Никаких культурных удобств, и никто не желает и не поощряет научных занятий. Напечатал только по-английски несколько трактатов — гл.[авным] обр.[азом] — о русской церкви (не исключая псевдо-«живой»), и очень прошу всяких сведений о сем, чтобы я мог использовать их во имя святого православия. Не предполагаю оставаться здесь, но пока выхода не имею, а ожидаю милости Божией, да исправлю суставы мои во благо. Здесь проф.[ессор] А. П. Доброклонский104 (прекрасный) и о. Ф. И. Титов (по обычаю чрезвычайно ловко и выгодно устраивающий свои дела, но не имеющий симпатий: как его дела в Киеве?)105 Привет о. И. Н. Кор.[оролькову,] Н. Ст. Гр.[оссу] и всем. <Нрзб.> просим, помолитесь о нас. С любовию, НГ. Крошечный флигель, в котором проживали Н. Н. Глубоковский с супругой, полностью сохранился. 104 Доброклонский Александр Павлович († 4 ноября 1937), выпускник МДА (1880), с 1899 г. профессор Новороссийского университета (Одесса) по кафедре церковной истории, с 1908 г. декан историко-филологического факультета, в эмиграции профессор богословского факультета Белградского университета, доктор церковной истории (1911). 105 Об этом таланте о. Титова см. воспоминания: Скрынченко Д. В. Обрывки из моего 103

193

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев Открытое письмо. Почтовая карточка почты Королевства Сербов, Хорватов и Словенцев с оригинальной маркой в 25 пара с портретом Короля Александра I. Две стандартные марки с портретом короля Александра I: темно-синяя в 25 пара и коричневая в 50 пара. Rycija. Russie. Россия. Преосвященному Ректору Дух.[овной] Академии Епископу Василию. Подол Братский монастырь: Киев. Почтовые штемпели: Земун 30. XI. 22 — 9л; Zemun; КIЕВЪ 12 12 22; КIЕВЪ 13 12 22.

Публикуется по: ИР НБУВ. Ф. 191. № 584. дневника. М., 2012. 408 с.

194

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…)

Именной указатель профессоров духовных академий, упоминаемых в публикуемой переписке Белоликов Василий Захарович († 25 ноября 1937, расстрелян), после окончания КДА (1911) доцент КДА по кафедре истории и обличения раскола, в 1920-е гг. в обновленческом расколе. Бессарабов Николай Дмитриевич — выпускник КДА (1913), с 1914 г. и. д. доцента КДА по второй кафедре Священного Писания Нового Завета. Бриллиантов Александр Иванович († 1 июня 1933) — выпускник (1891) и профессор СПбДА по кафедре общей церковной истории (1900–1918), доктор церковной истории (1914), член-корреспондент Академии наук (1919). Бронзов Александр Александрович († 1936/1937) — выпускник (1883) и профессор СПбДА по кафедре нравственного богословия (1894–1918), доктор богословия (1901). Глаголев Александр Александрович († 25 ноября 1937, в заключении), протоиерей — выпускник (1898) и экстраординарный профессор КДА по кафедре еврейского языка и библейской археологии (с 1899), магистр богословия (1900). Голубев Степан Тимофеевич († 22/21 ноября 1920) — выпускник (1874) и профессор КДА по кафедре истории и обличения русского раскола (с 1874), доктор церковной истории (1899), член-корреспондент Императорской Академии наук (1908). Гроссу Николай Степанович († не ранее 1932), протоиерей — выпускник (1893) и доцент кафедры гомилетики КДА (с 1908), в 1910 г. переведен на кафедру истории ГрекоВосточной Церкви со времени отпадения Западной Церкви от Вселенских Церквей и Румынской, магистр богословия (1908). Дмитриевский Алексей Афанасьевич († 10 августа 1929) — выпускник КазДА (1882), в 1884–1907 гг. профессор КДА по кафедре церковной археологии и литургики, с 1907 г. секретарь Императорского православного Палестинского общества, доктор церковной истории (1896), член-корреспондент Императорской Академии наук (1903), в 1919–1922 гг. преподавал в Астраханском университете. Дроздов Николай Михайлович († 10 января 1919) — выпускник (1876) и экстраординарный профессор КДА по кафедре латинского языка, доктор богословия (1901). Епифанович Сергей Леонтьевич († 15 сентября 1918), выпускник (1910) и и. д. доцента КДА по кафедре патрологии (1911–1918). Жукович Платон Николаевич († 13 декабря 1919) — выпускник (1883) и профессор СПбДА по кафедре русской гражданской истории (с 1892), доктор церковной истории (1901), член-корреспондент Академии наук (1918). Завитневич Владимир Зенонович († 1927) — выпускник СПбДА (1879), профессор КДА по кафедре русской гражданской истории (с 1884), доктор церковной истории (1904). Зарин Сергей Михайлович († 20 сентября 1935) — выпускник (1899) и экстраординарный профессор СПбДА по 1-й кафедре Священного Писания Нового Завета (с 1909), магистр богословия (1907), затем инспектор Петроградской академии, после смерти ректора академии епископа Анастасия исполнял обязанности ректора.

195

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев Зыков Владимир Иванович († 16 июля 1919), протоиерей — выпускник (1911) и экстраординарный профессор СПбДА по кафедре еврейского языка с библейской археологией и библейской историей в связи с историей Древнего мира (1913–1918), магистр богословия (1914). Иваницкий Виктор Федорович (1881–1956) — выпускник (1906) и доцент КДА по кафедре библейской истории (с 1907), магистр богословия (1912), впоследствии профессор Марийского университета. Корольков Иоанн Николаевич († 7 января 1928), протоиерей — выпускник (1869) и экстраординарный профессор КДА по кафедре греческого языка и его словесности (с 1873), магистр богословия (1869). Кудрявцев Петр Павлович († 27 июня 1940) — выпускник (1892) и экстраординарный профессор КДА по кафедре истории философии (с 1897), магистр богословия (1908). Лебедев Алексей Петрович († 14 июля 1908) — выпускник (1870) и профессор МДА по кафедре общей церковной истории (1871–1896), с 1895 профессор церковной истории Московского университета, доктор богословия (1879). Линицкий Петр Иванович († 12 июня 1906) — выпускник (1865) и профессор КДА по кафедре логики и метафизики (с 1867), доктор богословия (1876). Лукьяненко Александр Митрофанович (1880–1974), окончил Киевский университет св. Владимира с дипломом 1-й степени (1903), профессорский стипендиат университета (1903–1906), приват-доцент Киевского университета (1907), магистр славянской филологии (1911), с 1912 г. доцент КДА по кафедре церковнославянского и русского языка с палеографией. Маккавейский Николай Корнильевич († 29 сентября 1919) — выпускник (1889) и экстраординарный профессор КДА по кафедре пастырского богословия и педагогики (с 1892), магистр богословия (1891). Малинин Василий Николаевич (1849–1927) — заслуженный профессор КДА по кафедре русского и церковно-славянского и языка и истории русской литературы, доктор русской словесности (1901). Мищенко Федор Иванович (1874–1933) — выпускник (1899) и экстраординарный профессор КДА по кафедре церковного права (с 1900), магистр богословия (1907), академик Украинской Академии наук (с 1919), с 1926 г. председатель Византологической комиссии. Мухин Николай Феодосиевич (1868–?) — выпускник (1893) и экстраординарный профессор КДА по кафедре древней общей гражданской истории (с 1897), магистр богословия (1898). Оксиюк Михаил Федорович (1884–1961) — доцент КДА по 2-й кафедре патрологии, магистр богословия (1914), в 1945 принял монашество с именем Макарий, митрополит Варшавский. Орлов Михаил Иванович († 20 мая / 2 июня 1920 г.), протоиерей — выпускник СПбДА (1889), профессор СПбДА по кафедре греческого языка, истории, сравнительного языкознания, доктор богословия (1908), литургист.

196

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…) Остроумов Симеон/Семен Григорьевич († 25 февраля 1925) — выпускник КДА (1909), с 1910 г. и. д. доцента КДА по кафедре систематической философии и логики. Пальмов Иван Саввич († 28 ноября 1920) — выпускник (1880) и профессор СПбДА по кафедре истории славянских Церквей (1885–1918), доктор церковной истории (1904), член-корреспондент Императорской Академии наук (1913), академик (1916). Пальмов Николай Николаевич († 11 февраля 1934) — выпускник КДА (1897), в 1912– 1918 преподавал в КДА на кафедре церковной археологии в связи с историей христианского искусства, в 1918–1921 гг. преподавал в Астраханском университете, в 1921 г. переехал в Элисту, основатель первого Калмыцкого национального музея. Песоцкий Сергей Александрович († 10/23 мая 1920) — выпускник КДА, секретарь Совета и правления КДА (1893), магистр богословия (1897), доцент (1902) и экстраординарный профессор КДА по кафедре основного богословия (1907). Петров Николай Иванович († 20/18 июня 1921) — выпускник (1865) и профессор КДА по кафедре теории словесности и истории иностранных литератур (с 1870), доктор богословия (1876), член-корреспондент Императорской Академии наук (1916). Писарев Николай Николаевич († 16 января 1921), протоиерей — выпускник (1901) и экстраординарный профессор КазДА по кафедре русской гражданской истории (с 1902), магистр богословия (1904). Покровский Федор Яковлевич († 19 ноября 1919), протоиерей — выпускник (1874) и экстраординарный профессор КДА по кафедре библейской истории (с 1884), магистр богословия (1886). Попов Василий Дмитриевич († не ранее 1926) — выпускник (1902) и доцент КДА по кафедре истории и обличения западных исповеданий (с 1907), магистр богословия (1905). Попов Константин Дмитриевич († 5 мая 1911) — выпускник (1875) и профессор КДА по кафедре патрологии (с 1878), доктор церковной истории (1904). Попович Григорий Григорьевич — выпускник (1907) и доцент КДА по кафедре еврейского языка с библейской археологией (с 1911), магистр богословия (1913). Поснов Михаил Еммануилович / Эммануилович († 13 октября 1931) — выпускник (1898) и экстраординарный профессор КДА по кафедре истории Древней Церкви (с 1910), доктор церковной истории КазДА (1917), профессор богословского факультета Софийского университета (1924–1928). Прилуцкий Василий Дмитриевич († 1936), протоиерей — выпускник (1907) и экстраординарный профессор КДА по кафедре церковной археологии и литургики (с 1908), магистр богословия (1913). Розов Алексей Васильевич († 14 мая 1919) — выпускник (1865) и профессор КДА по кафедре общей новой гражданской истории (с 1870), доктор церковной истории (1891). Рыбинский Владимир Петрович († 1944?) — выпускник (1891) и профессор КДА по кафедре Священного Писания Ветхого Завета (с 1892), доктор богословия (1913).

197

Т. А. Богданова, А. К. Клементьев Сагарда Александр Иванович († 9 мая 1950) — выпускник (1909) и и. д. доцента СПбДА по 2-й кафедре патрологии (с 1910), магистр богословия (1914), с февраля 1948 г. профессор Ленинградской духовной академии. Сагарда Николай Иванович († 1943 / 16 марта 1942) — выпускник (1896) и экстраординарный профессор СПбДА по 1-й кафедре патрологии (с 1905), доктор церковной истории (1916). Скабалланович Михаил Николаевич († август 1931) — выпускник (1896) и профессор КДА по кафедре догматического богословия (с 1907) и по кафедре латинского языка (с 1913), доктор богословия (1912). Смирнов Николай Петрович († не ранее 1940), священник — выпускник (1904) и доцент КДА по 1-й кафедре Св. Писания Нового Завета (с 1914), магистр богословия (1909). Соколов Иван Иванович († 3 мая 1939) — выпускник КазДА (1890), профессор СПбДА по кафедре истории Греко-Восточной Церкви после разделения Церквей вместе с историей Грузинской Церкви (1906–1918), доктор церковной истории (КазДА, 1904). Соллертинский Сергей Александрович († 5 февраля 1920), протоиерей — выпускник (1871) и профессор СПбДА по кафедре пастырского богословия и педагогики (1884– 1912), доктор богословия (1899). Титлинов Борис Васильевич († 1942?) — выпускник (1903) и профессор СПбДА по кафедре истории Русской Церкви (с 1909), доктор церковной истории (1916). Титов Федор Иванович († 20 декабря 1935), протоиерей — выпускник (1890) и профессор КДА по кафедре русской гражданской истории (с 1894), доктор церковной истории (1905), в эмиграции профессор богословского факультета Белградского университета. Тихон (Лященко Тимофей Иванович, † 11 февраля 1945), архиепископ Берлинский и Германский — выпускник (1909) и экстраординарный профессор КДА по кафедре пастырского богословия (с 1910), магистр богословия (1913), известный проповедник. Инициатор строительства русского Воскресенского собора в Берлине. При нем был построен и второй, существующий поныне, русский собор в Берлине. Туницкий Николай Леонидович († 30 марта 1934) — выпускник (1903) и профессор МДА по кафедре русского и церковнославянского языков и истории русской литературы, магистр богословия (1913). Фаминский Виктор Иоасафович — выпускник КДА, профессорский стипендиат (1903), преподаватель Екатеринославской духовной семинарии (1904), магистр богословия (1906), с 1911 г. доцент КДА по кафедре истории русской литературы. Фетисов Николай Николаевич, священник — выпускник (1908) и доцент (с 1912) КДА по кафедре истории и обличения русского сектантства, магистр богословия (1916). Чекановский Алексей Иванович, священник — выпускник, экстраординарный профессор КДА по кафедре догматического богословия, магистр богословия (1910), в 1921 г. пострижен в монашество с именем Александр, епископ Бердичевский, викарий Киевской епархии, с 1922 г. в обновленческом расколе, 10 декабря 1937 г. расстрелян.

198

«‘‘Род ученых’’ не погибнет на свете» (переписка из двух столиц…) Чернышев Серапион Иванович — выпускник (1906) и и. д. доцента КДА по кафедре русской гражданской истории (с 1911). Четвериков Иван Пименович († 2 октября 1969) — выпускник (1899) и доцент КДА по кафедре психологии (1905–1917), впоследствии профессор Ташкентского и Дерптского (Тартуского) университетов. В 1944 г. выехал в Германию, профессор Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже (1953–1954). Экземплярский Василий Ильич († 20 июня 1933) — выпускник и экстраординарный профессор КДА по кафедре нравственного богословия (1902–1912); магистр богословия (1904). Ястребов Митрофан Филиппович (1845–1906) — выпускник КДА (1871), с 1873 по 1906 г. занимал в КДА кафедру догматического богословия; магистр богословия (1877).

e Census Books of the Possessions of the Vierkhoturie Saint Nicholas Monastery (1678). Th Part 1. The Census Book of I. K. Koptev (introd., publ. and notes by Andrey V. Poletaev) ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 3 (11). 2015, 200–236 ереписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря 1678 года (часть 1: ПереписП ная книга И. К. Коптева) (вступ. ст., публ. и примеч. А. В. Полетаева)

ПЕРЕПИСНЫЕ КНИГИ ВЛАДЕНИЙ ВЕРХОТУРСКОГО СВЯТО-НИКОЛАЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ 1678 ГОДА (ЧАСТЬ 1: ПЕРЕПИСНАЯ КНИГА И. К. КОПТЕВА) Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

А. В. Полетаев Вступ. ст., публ. и примеч. А. В. Полетаева

Публикация представляет одну из переписных книг земельных владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря в 1678 г. — книгу, составленную верхотурским сыном боярским И. К. Коптевым и подьячими Д. Бобайловым и В. Рожиным. В данной книге писцами фиксируются «ближние» земли Свято-Николаевской обители, а также живущие на них «за монастырем» люди — крестьяне, «половники», «вкладчики», наемные работники («далние» монастырские угодья — находящуюся на р. Пышме заимку и ее насельников, «писали» другие администраторы). Общеизвестно — в годы царствования Федора Алексеевича в «Московии» производилась всеобщая перепись церковно-монастырских земель. Не секрет, что под видом обиходного документального контроля скрывалась цель потенциального изъятия в казну «лишних пашен» и тех угодий, на обладание которыми, с позиции государства, у церковных корпораций не имелось достаточных юридических оснований. Данная перепись не обошла стороной и Урало-Сибирские земли — владения Тобольского архиерейского дома и всех находящихся «за Каменем» монастырей. В переписи земель Свято-Николаевского монастыря 1678 г. содержатся обширные и разноплановые материалы по его социально-экономической истории. Однако этот источник, в отличие от проводившейся два года спустя — в 1680 г., переписи Верхотурского уезда Л. М. Поскочиным, которая наряду с прочими земельными владениями фиксировала и «никольские», до сих пор обделен вниманием исследователей. Между тем, сопоставление сведений близко по времени отстоящих друг от друга переписей может дать историкам уникальные возможности для сравнительного анализа. Указанное обстоятельство делает актуальным полную публикацию текста переписных книг Свято-Николаевской обители 1678 г. В настоящей работе, как отмечено выше, представлена первая часть переписи монастырских земель — переписная книга И. К. Коптева. Текст источника снабжен историческими комментария-

200

Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

ми. По преимуществу они касаются персонально-биографических данных лиц, упомянутых в переписных материалах. Ключевые слова: история Церкви в Сибири, Верхотурский Свято-Николаевский монастырь, актовая археография, историческая генеалогия, монастырское землевладение.

Осенью 1678 г. имела место перепись всех земельных угодий Верхотурского Свято-Николаевского монастыря. «Подгородние» (в непосредственной близости от Верхотурья) земли обители, а также владения монастыря по рекам Туре, Салде, Сосьве и Тагилу описывал верхотурский сын боярский И. К. Коптев, сопровождаемый подьячими Д. Бобайловым и В. Рожиным. Для самых удаленных от Верхотурья монастырских владений — т. н. Пышминской заимки (в окрестностях современного г. Камышлова) — перепись производил верхотурский сын боярский Н. И. Несенцев, работавший в тандеме с подьячим А. Бутаковым. Объемные, содержательные материалы переписи 1678 г., в отличие от данных недалеко отстоящей от нее по хронологии переписи Л. М. Поскочина 1680 г., в исследованиях по истории Свято-Николаевского монастыря используются крайне мало. Скорее всего, это связано с плохой сохранностью источника — листы переписных книг 1678 г. в свое время, вероятно, были подмочены, бумага в верхней части листов рассыпается, а чернила на ней угасают. Нам удалось практически полностью прочитать текст переписных книг И. К. Коптева и Н. И. Несенцева. В данной публикации представлена первая часть переписи земель Верхотурского Свято-Николаевского монастыря 1678 г. — переписная книга И. К. Коптева. Она содержит, как было сказано, опись всех владений Никольской обители, за исключением заимки на р. Пышме. В перспективе готовим к изданию вторую часть переписных материалов 1678 г. — переписную книгу Пышминской заимки, составленную Н. И. Несенцевым. Текст переписной книги И. К. Коптева публикуется по правилам издания письменных источников второй половины XVI–XVII вв. Буква «ер» (ъ) в конце слов опускается, буквы, вышедшие из употребления, передаются соответствующими им знаками современного алфавита. Кирилловские цифры заменяются арабскими. Титла раскрываются, вы-

201

А. В. Полетаев

носные буквы вносятся в строку. Знаки препинания расставляются в соответствии с современными требованиями. Заключенный в квадратные скобки текст в рукописи восстановлен — он не поддается уверенному прочтению из-за осыпания бумаги и угасания чернил. Так как причина его внесения в квадратные скобки одна, то в археографических комментариях она не оговаривается. Многоточиями обозначены непрочитанные фрагменты текста. Поскольку текст книги изобилует датами счета лет «От Сотворения мира», то для удобства читателей за каждой датой нами приводится (в круглых скобках) соответствующая ей дата хронологии «От Рождества Христова». Публикации сопутствуют исторические комментарии (комментируемое отмечено в тексте источника звездочкой). Вступительная статья, публикация и примечания А. В. Полетаева

202

Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

Переписная книга владений Верхотурского Николаевского монастыря 1678 г., составленная сыном боярским И. К. Коптевым Лета 7187-го (1678) году октября в … [день] по государеву цареву и вели л. 121 ко[го князя] Феодора Алексеевича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, указу и по наказной памяти столника и воеводы Ивана Федоровича Пушкина* да дьяка Дмитрея Офонасьева* верхотурские сын боярской Измайло Коптев* да приказной избы подьячеи Дмитрей Бобайлов* да Василей Рожин* ходили на Верхотурье в Николской монастырь выписывать из указу блаженные памяти великого || государя л. 121 об. царя и великого князя Михаила Федоровича, всеа Русии самодержца и великого ж государя царя, и великого князя Алексея Михайловича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, и из грамот подлинно, которые земли и всякие угодья, и крестьяне, и бобыли, и иные люди до переписных книг 167-го (1658/59) году даны, а ис приходных и из росходных книг в монастыре ж выписать. И допросили архимандрита Варлама* и старцов || поселшиков, и белцов подлинно, сколко в Ни[ко] л. 122 л[ской] монастырь каких всяких доходов з даных крестьян и со всяких людей, и з земель, и с угодей денег и хлеба, и соли, и иных каких запасов бывает на год в приходе, и что надобно в год в росход, и досматривали на Верхотурье на посаде и под городом, и на Тагиле — около Николского монастыря и того ж монастыря в деревнях, накрепко, что сверх указу блаженные памяти великого || государя ц[аря] и великого князя л. 122 об. Михаила Федо[рови]ча, всеа Русии самодержца, и великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, и грамот 153-го (1644/45) и 156-го (1647/48) году, и переписных книг 167-го (1658/59) году за прежними Николского монастыря старцы и за архимандритом Варламом з братею пашенных и непашенных земель и сенных покосов, и рыбных ловель, и всяких угодей, || и прибылых людей, и крестьян, и бобылей, и их де[тей, и] братеи, л. 123 и племянников, и всяких людей, и сколко прибыло на Верхотурье и в уезде после переписных книг 167-го (1658/59) году монастырей и в них крестьян и всяких людей, и земель, и угодей, и в новые и в старые монастыри, что государева жалованья порознь, чего в какой монастырь дают, и по какому государеву указу те дачи и монастыри учинены. И будет 203

А. В. Полетаев л. 123 об. прибылые

монастыри и крестьяне, и вся || кие люди, и земли, и всякие угод[ья] есть, и прибылые земли и угодья сметить и переписать — на сколко тех земель верст или десятин будет, и на землях всякое строенье, дворы и пашни, и хлеб переписать, и людей роспросить, всякого человека порознь, подлинно, хто из них имяны в котором городе и в уезде и л. 124 за кем имянем наперед сего жили, и в котором || городе с посаду [или из ко]торого села, или из деревни, и из-за ково имянем вышли, и в котором году хто пришол в Сибирь и поселен на пашню в Николской монастырь за архимандрита Варлама з братьею, и о тех прибылых землях и угодьях, и людех в Николском монастыре выписать: по какому государеву указу л. 124 об. и в которых годех, и при которых боярех и воеводах те || [прибылые] земли и всякие угодья, и рыбные ловли, и всяких чинов люди учинились в прибыли и за что — или на оброк даваны, или те земли и угодья купленые и вкладу даваны, и на чье имя купъчие и закладъные писаны. И про те прибылые земли и всякие угодья и про люди розыскать и л. 125 роспросить Верхотурского города и уезду острогов и сел, и слобод, || и деревень всяких [посел]ских людей, и [старожилц]ов в правду, у кого те прибылые земли и угодья взяты и в монастырь отданы. А будет хто и челобитные учнет приносити, и у тех людей челобитные и скаски принимать за руками и подавать на Верхотурье в приказной избе столнику и воеводе Ивану Федоровичю Пушкину да дьяку Дмитрею Офонасьел. 125 об. ву. || [И будет] которые земл[и] и у[годья] объявятца порозжие, а были за Николским монастырем без указу великого государя и без грамот, и те земли по тому ж описать имянно — х которой слободе та земля и прибылые земли исмежны, и много ль тех порозжих земель десятин или верст будет.|| На Верхотурье в Николс[ком] монастыре указов блаженные памял. 126 ти великого государя царя и великого князя Михаила Федоровича, всеа Русии самодержца, и великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, и грамот на пахотные земли и на сенные покосы, и на всякие угодья, и на крестьян, и на бобылей, и на иных людей до перписных книг 167л. 126 об. го (1658/59) году в Николском || [монастыре не] сыскано и выписать не ис чего. А Николского монастыря архимандрит Варлам з братьею допрашиваны, а в допросе сказали: владеют-де они, архимандрит Варлам з братьею, у Николского монастыря и того ж монастыря деревнями с 204

Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

пахотными землями и с сенными покосы, и со всякими угодьи по грамоте 129-го (1620/21) году, а та великого государя грамота на Верхотурье в приказной || избе, и данных … [кре]стьян у них в Николском [мо]на- л. 127 стыре нет. А пашню они пашут и сено косят у монастыря и в деревнях наемными людми и вкладчики. А ис приходных и росходных монастырских книг 186-го (1677/78) году выписано. И по приходным книгам 186-го (1677/78) году денег в приходе сто восмьдесят три рубли пять алтын || [три денги. Да заемных] деловых л. 127 об. денег [д]вести сорок три рубли п[ять алтын] две денги. Всего в приходе, и [з] заемными денгами, четыреста дватцать шесть рублев десять алтын пять денег. А в росходе четыреста дватцать шесть рублев два алтына з денгою. || л. 128 А за росходом в ост[атке] восмь алтын четыре денги. А хлеба по приходным книгам 186-го (1677/78) году в приходе двесте шездесят четыре чети с полуосминою ржи, дватцать семь чети с осминою пшеницы, двесте чети без полуосмины ячмени, триста семьдесят четыре чети с полуосминою овса в монастыре и в деревнях. А в росходе двесте шез || д[есят че]тыре чети ржи, дватцать с[емь] л. 128 об. чети пшеницы, сто восмьдесят пять чети без полуосмины ячмени, триста шездесят две чети овса. А за росходом хлеба в остатке полусмина ржи, осмина пшеницы, пятнатцать чети ячмени, тринатцать чети овса. И архимандрита Варлама1 и старцов поселников, и белцов допра || шивали, сколко в Николской монастырь каких всяких доходов с кре- л. 129 стьян и з бобылей, и со всяких людей, и з земель, и с угодей денег и хлеба, и соли, и иных всяких запасов бывает на год в приходе, и что надобно в год в росход. А архимандрит Варлам з братьею с поселшики сказал: Сколко-де в Николской монастырь каких всяких доходов со всяких людей и з земель, и с угодей денег и хлеба, и иных каких || запа[сов] л. 129 об. в приходе, и что надобно на год в росход — и то-де писано в приходных и росходных книгах 186-го (1677/78) году. А до 186-го (1677/78) году приходные и росходные книги, которые были у них — и те-де книги взяты в Тоболеск для счету в прошлых годех Испр. по смыслу., в ркп. Варла

205

А. В. Полетаев

при бывшем Корнилии митрополите, а чево-де у них приходного хлеба и денег в год недостанет, и они займуют у сторонних людей.|| [А] по перписны[м к]нигам 167-го (1658/59) году: л. 130 На Верхоту[р]ье за городом у Николского монастыря пашни паханые две десятины с четью и пол-полчети в поле, а в дву потому ж. Сенных покосов … речки по Колачику … по Туре реке, по обе стороны Туры реки, пятнатцать десятин в розных местех. Скотинного выпуску от города на лесу на версту. А тое пашню архимандрит Варлам з братьею л. 130 об. пашут || и сено ко[ся]т наемными гулящими людми и вкладчики. Да под монастырем же на речке Колачике мелница мутовка. А оброку с нее не платят. Мелет та мелница весною и летом в болшую воду. А угодей у них и рыбных ловель у монастыря нет. А владеют архимандрит Варълам з братьею тою пашенною землею и сенными покосы по государеве грамоте 129-го (1620/21) году. А та-де || л. 131 великого государя гра[мо]та на Верхотурье в приказной избе. В том же монастыре вкладчик белец Гришка Микитин сын Серебреник*. Холост. Живет по вкладной со 155-го (1646/47) году, а пришел на Верхотурье с Пинеги в том же году. А ныне он, Гришка, в чернцах. А сверх перписных книг 167-го (1658/59) году, по досмотру || и по л. 131 об. смете переписчиков верхотурских сына боярсково Измайла Коптева да приказной избы подьячего Дмитрея Бобайлова, у Николского монастыря пашенных земель росчистей девять десятин в лишке, сенных покосов — пять десятин. И те пашенные земли и сенные покосы росчищены ис тех же монастыръских старинных и лесопорослых мест. И на тех л. 132 старин || ных и на росчисных пашнях хлеба по смете двенатцать овинов ржи, два овина пшеницы, три овина ячмени, десять овинов овса. Да во 187-м (1678) году овин ржи, десять чети с осминою и полчетверика. От города полверсты за Турою рекою на Соколье каменю на старинной монастырской земле двор. А в нем живут: Николского монастыря половник Кирилко Омельянов*, родом л. 132 об. верхотурец. Да в том же || дво[ре жи]вет вкладчик Офонка [Е]рыкалов, родом верхотурец же. Женаты. А детей у них, и братьи, и племянников нет. А пашни пашут на себя две десятины в поле, а в дву потому ж. Сенных покосов на две десятины да лесом поросло паханой земли три десятины. Скотинного выпуску на лесу на две версты. И на тех полях по

206

Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

смете хлеба на пять овинов ржи, шесть овинов || ячмени и овса. Да во л. 133 [18]7-[м] (1678) году сеяно две десятины ржи. Да вниз по Туре реке, от города пять верст, на Черной речке Николского ж монастыря новая мелница колесчетая*, а в ней одне жернова. Мелет весною и летом. А оброку с нее не платят. Вниз по Туре, от города три версты, в Малой Заостровке, против Колова камени, || на о[стро]ву сенной покос на полторы десятины. И л. 133 об. росчищали они, архимандрит Варлам з2 братьеюc, тот сенной покос из лесных пустых порозжих мест. И в том росчисном сенном покосе великому государю челобитен и сказок нихто не давывал. Вниз по Туре ж реке против Красные Гари сенной покос Николского монастыря. А по смете того покосу на три десятины. А вла || деют л. 134 архимандр[ит] Варлам з братьею тем сенным покосом по государеве грамоте. А та-де великого государя грамота на Верхотурье в приказной избе. Вверх по Салде реке, за Салдою рекою против деревни Балакины Николского ж монастыря сенной покос. А по смете того покосу на девять десятин. А владеют архимандрит Варлам з братьею тем покосом по меновой записи || верхо[турско]го отставного стрельца Оски Балаки- л. 134 об. на*. А выменили тот сенной покос на стариннею монастырскую землю. А тою старинною землею владел он, архимандрит Варлам з братьею, по государеве грамоте 129-го (1620/21) году. Николского ж монастыря сенные покосы на усть Салды реки: Сенной покос на две десятины. Вверх по Салде ж реке, на левой стороне, пониже Шумковы речки сенной покос на семь десятин. Вверх по Салде ж реке на || правой стороне Са[лды] реки сенной л. 135 покос на три десятины. А владеет архимандрит Варлам з братьею теми сенными покосы по государеве грамоте. А та-де великого государя грамота на Верхотурье в приказной избе. А сверх переписных же книг 167-го (1658/59) году в Николском монастыре объявилось людей в прибыли: || В монастыр[е] в[ хле]бне живет гулящей человек Якушко Федоров. л. 135 об. Родом колмогорец. Пришел на Верхотурье во 172-м (1663/64) году. Живет в Николском монастыре по вкладной со 175-го (1666/67) году. Доп. по смыслу. В ркп., очевидно, пропущено.

2-c

207

А. В. Полетаев

На скотцком дворце живет коровник Захарко Стремоусов*. Женат. Родом верхотурец, стрелетцкой сын. Рόбят и з женою из найму. || Гулящие лю[ди]: л. 136 Федка Иванов. Родом Соливычегодцкого уезду Рама[н]овской волости тяглой человек. … у него остался … во крестьянех и в бобылях ни за кем не живал. А пришел в Верхотурье во 180-м (1671/72) году. И платит он, Федка, в государеву казну гулящей оброк по полуполтине на год, и живет в монастыре в срочных работниках. л. 136 об. Олешка Юрьев Устюжанин. || Жил на [Устюг]е на посаде в бобылях. А в тягле ни в каком, и во крестьянех ни за кем не бывал. Живет в монастыре в срочных работниках со 179-го (1670/71) году. А пришел в Верхотурье в том же году. А платит в государеву казну в таможне гулящей оброк по полуполтине на год. Вниз по Туре реке на левой стороне Туры реки в монастыръской старинной Бужениновской деревне двор. А в нем живет монастыръ || л. 137 ской плотник О[фон]ка Михайлов сын Кусов*. … А детей у него два сына. Один женат. А жили-де они на Ваге в бобылях. А в тягле ни в каком не бывали, и во крестьянех и в бобылях ни за кем не живали. А пришли на Верхотурье с Ваги во 180-м (1671/72) году — рόбят, в Николском монастыре делают церковь. А в той деревне поселилися со 185-го (1676/77) году на прокормление — сеют на себя хлеба две десятины в поле, а в л. 137 об. дву || потому ж. [А по] смете того хлеба шесть овинов ржи, три овина ячмени, четыре овина овса. Сенных покосов на пол-пяты десятины. А владеют архимандрит Варлам з братею тою деревнею с пашенными землями и с сенными покосы по закладной записи верхотурского сына боярского Ондрея Буженинова* со 152-го (1643/44) году. Да ко 187му (1678/79) году сеяно ржи две десятины. Вверх по Салде реке на Юре || речке деревня Н[иколского ж мо] л. 138 настыря. А в ней два двора. А в тех дворех живут половники: Олешка Овдокимов Колесин*. Женат. Детей у него нет. Родиною устюжанин. Пришел на Верхотурье во 156-м (1647/48) году. Поселился в Николском монастыре в деревне на Юре речке в половники во 159-м (1650/51) году, и живет по порядной записи. Другой половник Гарасимко Алексеев Моисеевых*. Вычегжанин. л. 138 об. Женат. Детей у него || два сына. Один женат. Жил-де на Вычегде в бобылях. А в тягле ни в каком не бывал, и ни за кем во крестьянех и в бобы208

Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

лях не живал. А живет в монастыре в половниках по порядной записи со 161-го (1652/53) году. А пришел на Верхотурье в том же году. А пашни паханые в той деревне семь десятин в поле, а в дву потому ж. А по смете верхотурского сына боярсково Измайла Коптева да приказной избы подьячего || Дмитрея Бобай[лова] того хлеба будет д[ват]цать л. 139 овинов ржи, три овина пшеницы, пять овинов ячмени, пятнатцать овинов овса. Сенных покосов дватцать восмь десятин. Скотинного выпуску лесу на две версты. Да паханые земли лежит в пусте, и лесом поросло на десять десятин. А владеет архимандрит Варлам з братею тою деревнею с пашенными землями и с сен || ными покосы по государеве грамоте 129- л. 139 об. го (1620/21) году. А та-де государева грамота на Верхотурье в приказной избе. Да ко 187-му (1678/79) году сеяно ржи семь десятин. А сверх переписных книг 167-го (1658/59) году в той Юринской деревне прибылых земель и людей, и рыбных ловель, и всяких угодей в лишке не объявилось. Вниз по Туре реке Николского ж монастыря деревня Лошкина*. А в ней четыре двора. А в тех дворех жи || вут монастырские [полов]ники: л. 140 Юшко Иванов сын [Мызников]*. А детей у него три сына женаты. Митка Козмин. Родом Устюжского уезду Черевковской волости. Савка Тимофеев сын Вятчанин. Котелнича города. Жили они — Митка в Устюжском уезде, Савка на Вятке, в бобылях. А в тягле ни в каком не бывали, и во крестьянех ни за кем не живали. А детей у них нет. Пашни пашут они у той деревни по обе сто || роны Т[уры] реки л. 140 об. на дуброве четырнацать десятин в поле, а в дву потому ж. Да перелогу десять десятин. Сенных покосов у той же деревни осмнатцать десятин, да лесопорослой земли двенатцать десятин. Скотинного выпуску по обе стороны Туры ж реки на две версты. Лесу на две ж версты. А владеют тою деревнею с пашенными землями Николского монастыря архимандрит || Варлам з брат[ьею] по государеве грамоте … году. л. 141 А та государева грамота на Верхотурье в приказной избе. А поселилися те половники за монастырь в прошлых годех — Юшко Мызников до переписных книг 167-го (1658/59) году, во 141-м (1632/33) году. А Митка да Савка поселилися после переписных книг 167-го (1658/59) году. Митка — во 177-м (1668/69) году, а пришел на Верхотурье во 160-м (1651/52) году. Савка — во 168-м (1659/60) году, || а л. 141 об. пришел на Верхотурье в том же году. 209

А. В. Полетаев

А сверх переписных книг 167-го (1658/59) году, по досмотру и по смете верхотурских сына боярсково Измайла Коптева да приказной избы подьячего Дмитрея Бобайлова, в той монастыръской Лошкине деревне объявилось в лишке: пашенных земель девять десятин, сенных л. 142 покосов шесть десятин. И те пашенные земли || и сенные покосы [знать] росчищены ис тех [же] монастыръских старинных из лесопорослых земель. И о тех росчисных землях и о сенных покосах великому государю челобитен и сказок нихто не подавывал. [Н]а тех старинных и на росчисных пашнях хлеба по смете тритцать овинов ржи, пять овинов пшеницы, десять овинов ячмени, дватцать овинов овса. А рыбных ловель, озер и иных никаких угодей нет. Да ко 187-му (1678/79) году сеяно ржи семнатцать десятин. || л. 142 об. На Сос[ве реке в] деревне Николского ж монастыря двор. А в нем живет поселщик старец Давыд* да с ним монастырской вкладчик Ортюшка Прохоров*. Женат. А детей у него нет. А, по переписным книгам 167-го (1658/59) году, пашни паханые у той деревни, написано полторы десятины с получетью и полу-получети в поле, а в дву потому ж. Сенных л. 143 покосов у той же деревни за Сосвою рекою на сорок || десятин. Да … зем[ли] лежит в пу[сте] д[ве] десятины. Заложные непаханые земли три десятины. Скотинного выпуску под деревнею вниз по Сосве на версту. Рыбные ловли — озеро, длина две версты, а поперег сто сажен. А владеют тою деревнею с пашенными землями, и с сенными покосы, и с рыбными ловли Николского монастыря архимандрит Варлам з л. 143 об. братьею || по зак[ладной ка]бале сосвинских ясачных ваг[улич] Ганки да Сенки, да Оски …ных детей Кемычевых 167-го (1658/59) году. [А] поселился вкладчик Ортюшка за ма[настырь] во 183-м (1674/75) году. А пришел на Верхотурье с Устюга Великого во 160-м (1651/52) году. А на Устюге во крестьянех и в бобыля[х] ни за кем не живал. А пашню в той деревне пашут, и сено косят наемными гулящими людми. Да ко 187-му (1678/79) году сеяно три десятины ржи. || л. 144 А сверх пере[писных книг] 167-го (1658/59) году, по д[ос]мот[ру ве]р[х]отурских сына боярсково Измайла Коптева да приказной избы подьячего Дмитрея Бобайлова, в той монастыръской Сосвинской деревне пашенных земель росчистей пять десятин в лишке. Да рыбной ловли озеро, да на Сосве реке ез* — рыбу ловят зимою. И те пашенные земли, знать, росчищены ис тех же монастыръских старинных лесопорослых 210

Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

мест. || И о [тех росчистных] землях и о рыбных ловлях великому госу- л. 144 об. дарю челобитен и сказок нихто не давывал. А владеют тем озером и рыбным местом архимандрит Варлам з брат[ьею] по закладной кабале ясачных вагулич Ганки, да Оски, да Сенки Кемычевых. А оброку с рыбных ловель с озера и сь езу не платят. А на тое-де Сосвинскую деревню и на рыбные ловли крепости взяты в Тоболеск при боярине при князь Иване Андреевиче Хилкове*. Да сверх переписных книг 167-го (1658/59) году, по досмотру верхотур || ского сына боя[рского Измайла] Коптева да [приказной избы л. 145 п]одьячего Дмитрея Бобайлова, вверх по Сосве реке Николского ж монастыря рыбных ловель явилось три озера, да на Сосве реке ез — рыбу ловят зимою. И у того … две избушки монастыръские. И [около] тех избушек за Сосвою рекою сенных покосов на десять десятин. А пахотных земель у тех избушек нет. А в тех избушках живут работные люди нарядом — зимою скот кормят. || [А владеют ар]химандрит В[арлам з братьею теми] рыбными лов- л. 145 об. лями и озерами, и оз[ер]ным плесом, и сенными покосами по закладной кабале Сосвинской волости ясачных вагулич … отарки Якунина да … шки Чамрова. А оброку с тех озер и сь езу не платят. И о тех прибылых рыбных ловлях и о сенных покосех великому государю челобитен и сказок нихто не давывал. || Верх [Тагила] … Николского монасты[ря деревня Лошки]на*. л. 146 Двор монастыръской. А в нем живет поселщик белец Лучка Обросимов. Женат. Родом вятчанин. А на Вятке жил в бобылях. А в тягле ни в каком не бывал, и во крестьянех, и в бобылях ни за кем не живал. А пришел на Верхотурье во 160-м (1651/52) году. А живет в монастыре по вкладной 170-го (1661/62) году. Двор. А в нем живет Николского || [монастыря] … кого ж … л. 146 об. [з бр]атом с Офон[кою]*… дети … Ивашко, да Левка, да Илюшка. И живут в Николском монастыре в половниках по порядной записи со 150-го (1641/42) году. А пришли на Верхотурье ис Перми з братом в том же году. Двор. А в нем живет половник Тишка Григорьев сын Вятчанин*. Женат. А детей у него два сына. А на Вятке жил в бобылях. А в тягле ни в каком || не бывал … А в Николском монастыре жи[вет] … со 162-го л. 147 (1653/54) году. А пришел на Верхотурье с Вятки в том же году. 211

А. В. Полетаев

А пашни паханые в той деревне, по переписным книгам 167-го (1658/59) году, одиннатцать десятин в поле, а в дву потому ж. Да за теми пашнями пустые паханые земли да перелогу пятнатцать десятин. Да у той же деревни сенных покосов на лугех и на дуброве по пустым пахотным землям на пятдесят на пять десятин. А около той их пашни дубровы, березники реткие — в одну сторону на версту, а межу той их монастыръской землей и сенным покосом с верх Тагила реки от государевых крестьянских деревень, а с нижную сторону по речку Салъганчиху. || … [д]есятин променили-де они в прошлом во 186-м (1677/78) году л. 147 об. тагилскому пашенному крестьянину Дениску Миниеву на ево, Денискову, крестьянскую землю, которою-де пахотною и заложною землею, и сенными покосы, и угодьи владел он, Дениско, за государеву десятинную пашню, за пол десятины, на Тагиле в Лошкине деревне, по старым ево крестьянским межам и урочищам. И тагилской крестьянин Дениско Миниев сказал: тое-де свою на Тагиле в Ложкине деревне крестьянскую пахотную и заложную землю, и сенные покосы, и с угодьи на те их монастыръские луговые сенные покосы в прошлом во 186-м (1677/78) году променил. А, по смете || переписшиков Изм[айла Коптева с то]варыщи, тое л. 148 ево, Денисковы, про[менной] пахотной земли три десятины с четью в поле, а в дву потому ж. Сенных покосов на пять десятин. А на тех-де [десятинах] хлеба ужато пять овинов ржи, шесть овинов овса. Да во 186-м (1677/78) году сеяно ржи три десятины с четью. А сверх переписных книг 167-го (1658/59) году, по досмотру переписчиков Измайла Коптева с товарыщи, в той монастыръской Лошкине деревне объявилось пашенных земель росчистей в лишке дватцать десятин, сенных покосов десять десятин. И те пашенные земли и сенные покосы розчищены ис тех же монастыръских старинных лесных мест. И л. 148 об. о тех розчистных землях и о сенных покосех великому || государю … А на …янных и на новоросчисных землях хлеба, по смете, ужато пятдесят три овина ржи да ярового всякого … пятдесят пять овинов. Да ко 187-му (16787/79) году сеяно осмнатцать десятин ржи. А пашню пашут и сено косят наемными гулящими людми и вкладчики, и половники. А владеют тою деревнею архимандрит Варлам з братею с пашенными землями и с сенными покосы по государеве грамоте 129-го (1620/21) году. А та-де государева грамота на Верхотурье в приказной избе. 212

Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

Да в той же деревне на речке мелница мутовка. Мелет летом в болшую воду. А оброк с нее не платят. || Да в той же монастырской [Лошкине] деревне объявились … л. 149 вкладчики белцы: Мишка Юдин*. Родиною Важеского уезду Кокшенской чети. И жил на Кокъшенге в бобылях. А в тягле ни в каком не бывал и во крестьянех … ни за кем не живал. Живет он в монастыре по вкладной со 175-го (1666/67) году. А пришел на Верхотурье в том же году. || … Женат. Родиною устюжанин. Жил на Устюге Великом на посаде л. 149 об. в бобылях. И во крестьянех ни за кем не живал. И живет в Николском монастыре … в коровниках по вкладной со 184-го (1675/76) году. А пришел на Верхотурье с Устюга во 175-м (1666/67) году. Олешка Иванов. Устюжского уезду Орловской волости. И жил-де он в Орловской волости в бобылях, а в тягле ни в каком не бывал и в крестьянстве ни || за кем не [живал. Пришел] на Верхотурье во 169-м л. 150 (1650/51) [году]. Жив[ет] в Николском монастыре по вкл[ад]ной со 186го (1677/78) году. Ондрюшка Никонов*. Женат. [А] родом мезенец. Жил на Мезени в бобылях, а в тягле ни в каком и во крестьянех ни за кем не бывал. А пришел на Верхотурье во 169-м (1660/61) году и живет в Николском монастыре и з женою в коровниках по вкладной со 186-го (1677/78) году. || Двор. В [нем жи]вет в [б]елцех вкладчик Ст[енка] Ма[р]ков*. Же- л. 150 об. нат. А детей у него нет. Родом верхотурец — церковново дьячка сын. Живет в монастыре по вкладной со 180-го (1671/72) году. Якушко Пахомов*. Женат. А детей у него нет. Родом Устюжского уезду Уфтюской волости. И жил в той волости с отцом своим в бобылях. А в тягле ни в каком не бывали и ни за кем не живали. А при || шел на л. 151 Верхотурь[е] … и живет в Николском монастыре и з женою по вкладной со 173-го (1664/65) году. Ондрюшка Васильев*. Женат. Родом Устюжского уезду с Красново Бору. И жил на Красном Бору с отцом своим во крестьянех. А отец-де ево и ныне живет на Красном Бору. А пришел на Верхотурье во 165-м (1656/57) году и живет по вкладной || … л. 151 об. [Тар]аско Бирбасов*. [Жен]ат. А детей у него нет. И родился в монастыре — коровников сын. А ныне живет в Николском монастыре и з женою по вкладной. 213

А. В. Полетаев

Ивашко Сергеев сын Игумнов*. Женат. А детей у него нет. Отец ево был в Николском монастыре в ыгумнах. А он, Ивашко, живет и з женою по вкладной. || В той же монастыр[ской Ло]шкине деревне тагилсково государел. 152 ва збеглово крестьянина Якушка Стадухина* землю пашут Николского монастыря архимандрит Варлам з братьею. А с той земли платят великого государя в казну хлебной оброк по две чети с осминою ржи, две чети с осминою овса. Вниз по Тагилу на правой стороне, ниже Кукарских, сенной пол. 152 об. кос на шесть десятин. А, по скаске архимандрита || Варлама [з братьею], владеют-де они тем покосом по меновой записи тагилсково пашенново крестьянина Левки Кукарсково. А выменяли тот сенной покос на старинные монастыръские пахотные земли и на сенной покос. А старинною землею владели они по государеве грамоте 129-го (1620/21) году. В переписных книгах 167-го (1658/59) году написано: на Тагиле деревня Николского монастыря. Двор. А в нем живет крестьянин Богдашл. 153 ко || Семенов Кожев*. … А, по скаске архимандрита Варлама з братею, тою-де деревню променили они в прошлом во 186-м (1677/78) году государевым тагилским пашенным крестьянам Матюшке Копырину* да Гришке Саткову* на их крестьянские земли, которыми пахотными и заложными землями, и сенными покосы, и угодьи владели они на Тагиле в Лошкине деревне, за государеву десятинную пашню за десятину без полчети, по старым их || л. 153 об. [крес]тьянс[ким ме]жам и урочищам. А тагилские пашенные крестьяне Матюшка Копырин, Гришка Сатков сказали: тое-де свою крестьянскую пахотную и заложную землю, и сенные покосы, и угодьи на те их монастыръские земли променили в прошлом во 186-м (1677/78) году. А, по смете верхотурских сына боярсково Измайла Коптева да приказной избы подьячего Дмитрея Бобайлова да Василья Рожина, променной крел. 154 стьян || ской земли ше[сть де]сятин в поле, а в дву потому ж. А хлеба по смете восмь овинов ржи, три овина ячмени, семь овинов овса. Сенных покосов десять десятин. А Богдашко Кож[ев] живет за монастырем по прежнему в Лошкине деревне. А оброку платит в монастырь по рублю на год. Да ко 187-му (1678/79) году сеяно шесть десятин ржи. По переписным книгам 167-го (1658/59) году написано: деревня монастыръская ж на усть Тагила. Двор монастыръской. А в нем жил || 214

Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

[Фед]отко Кирилов. А, по скаске архимандрита Варлама з братею, тою- л. 154 об. де деревню променили они в прошлом во 186-м (1677/78) году государевым тагилским пашенным крестьяном Федке Кандышеву да Сенке Бакалдину на их крестьянские земли, которыми пахотными и заложными землями, и сенными покосы, и угодьи владели они на Тагиле в Лошкине деревне, за государеву десятиную па || шню за дес[ятину без] получети л. 155 по старым межам и урочищам. А тагилские пашенные крестьяне Федка Кандышев да Сенка Бакалдин сказали: тое-де свою крестьянскую пахотную и заложную землю, и сенные покосы, и с угодьи на те их монастыръские земли променили в прошлом во 186-м (1677/78) году. А, по смете верхотурских сына боярсково Измайла Коптева да приказной избы подьячего Дмитрея Бобайлова да Василья Рожина, тое крестьянской промене || нной па[хотной зе]мли десть десятин в поле, а в дву потому ж. л. 155 об. А хлеба монастыръсково по смете тринатцать овинов ржи, пятнатцать овинов ячмени и овса. Сенных покосов на десять десятин. А вкладчик Федотко живет за монастырем по вкладной в Лошкине деревне на той выменяной земле. А ко 187-му (1678/79) году сеяно шесть десятин ржи. Да в той Лошкине деревне на монастыръском дворце живут вкладчики: Сидорко || [Н]ефедов. Ж[енат] … Еренсково городка. Жил на Ерен л. 156 ск[е] в бобылях, а в тягле ни в каком не бывал. А пришол на Верхотурье во 160-м (1651/52) году и живет в монастыре по вкладной. Мишка Матвеев. Верхотурец. Женат. Детей у него нет. Живет в Николском монастыре по вкладной. Ивашко Родивонов*. Верхотурец. Изросл в монастыре. Женат. А детей у него нет. || … [по Туре] реке, на низ пловучи, на левой стороне Туры реки де- л. 156 об. ревня на Роднике. Двор. А в нем живет поселшик старец Варсонофей,* да с ним живут вкладчики: Федка Иванов*. Устюжанин. Женат. А детей у него нет. Жил на Устюге в бобылях. А в тя || гле ни в ка[ком не] бывал и во крестьянех ни л. 157 за кем не живал. А отец у него на Устюге умре. А пришол на Верхотурье во 160-м (1651/52) году. Вкладчиков сын Фирсик Васильев Варганов. Родился и зросл в Николском монастыре и живет по вкладной отца своего. 215

А. В. Полетаев

А па || шни [пахан]ой в той деревне пять десятин в поле, а в дву потому ж. А на тех десятинах, по смете, хлеба восмь овинов ржи, пятнатцать овинов ячмени и овса. Да сенных покосов у той же деревни на пятдесят десятин. Скотинного выпуску подле Туру реку меж кочек и болот, и озер на веръсту, а в другом месте — в бору, скотинного ж выпуску лесу на две версты. || Да рыбных лов[ель] … [по Ту]ре рек[е]: л. 158 Ез — рыбу ловят летом, да курья* — рыбу ловят летом же бродником. А оброку с курьи и сь езу не платят. А пашню пашут в той деревне наемными гулящими людми и вкладчики. [А] никаких угодей нет. А владеют тою деревнею архимандрит Варлам з братьею по государеве грамоте 129-го (1620/21) году. А та-де великого государя грамота на Верхотурье в приказной избе. А ко 187-му (1678/79) году сеяно пять десятин ржи. || То[й же] … гулящие люди: л. 158 об. Игнашка Микитин. Важского уезду Шенгурского острогу. Жил на Ваге во крестьянех с отцом своим. А в монастыре живет в срочных работниках со 185-го (1676/77) году. А пришел на Верхотурье в том же году. Платит на Верхотурье в государеву казну гулящей оброк по полуполтине на год. Гулящей человек Терешка || Козмин В[ятчанин]. Жил на Вятке [в] л. 159 бобылях. А в тягле ни в каком не бывал и во крестьянстве ни за кем не живал. А в Николском монастыре живет в срочных работниках. А пришел на Верхотурье во 177-м (1668/69) году и платит в государеву казну в таможне гулящей оброк по полуполтине на год. л. 157 об.

По листам документа скрепы: «Диак Димитрей Офонасьев» (на правом боковом поле лицевой стороны листов); «К сем книгам верхотуръской сын бояръской Измайло Копътев руку приложил»; «К сим книгам верхотуръской приказной избы подьячей Дмитрий Бобайлов руку приложил»; «К сим книгам подиачей Васько Рожин руку приложил» (на нижнем поле лицевой стороны листов).

РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 487. Л. 121–159. Подлинник (противень). 216

Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

Комментарии (л. 121)* Иван Федорович Пушкин, Дмитрий Афанасьев Административная коллегия стольника и воеводы Ивана Федоровича (Шиша) Пушкина и дьяка Дмитрия Ивановича Афанасьева управляла Верхотурьем в 1676–1679 гг.1 (л. 121)* Исмаил («Измайло») Коптев Верхотурский сын боярский Исмаил Кириллов Коптев, являясь родственником архиепископа Сибирского и Тобольского Герасима, до поступления на верхотурскую городовую службу долгое время был церковным администратором — «софийским» (архиепископским) сыном боярским2. Известно, что подлинной бедой для управлявшего с конца 1640 г. Сибирской кафедрой архиепископа Герасима была его многочисленная родня, приехавшая в Тобольск в составе владычной свиты. Занявшие различные административные должности при архиерейском дворе, «сродники» преосвященного «были люди жадные и не брезговали никакими средствами, чтобы нажиться», чем «в значительной степени подрывали его нравственный авторитет»3. Особенно отличался алчностью племянник архиепископа Иван Милзин, исполнявший функции дьяка «Софийского дома» и распоряжавшийся всей епархиальной казной4. По преставлении преосвященного Герасима († 16 июля 1650 г.) Сибирская ПСРЛ. Т. 36: Сибирские летописи. Ч. 1: Группа Есиповской летописи. М., 1987. С. 169, 213, 275; Вершинин Е. В. Воеводское управление в Сибири (XVII век). Екатеринбург, 1998. С. 154. 2 РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 225. Л. 49-49 об.; Кн. 487. Л. 678 – 678 об. В родовом синодике И. К. Коптева первым записан архиепископ Герасим (см.: ГУТО ГАТ. Собр. рукопис. кн. № 82. Л. 68 об.). 3 Буцинский П. Н. Сибирские архиепископы: Макарий, Нектарий, Герасим (1625–1650 гг.) // Он же. Сочинения: В 2 т. Тюмень, 1999. Т. 2. С. 305. 4 Надо заметить, владыка Герасим в последние годы жизни начал подозревать «софейского дьяка» в казнокрадстве, однако в предсмертном завещании («духовной») снял свои подозрения — «а что я говорил на племянника своего на Ивана Милзина, что будто он у меня украл денег <…> девятьсот рублев, и я то на нево говорил напрасно, неведаючи, при старости память стала некрепка» (см.: Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII века. Новосибирск, 2001. С. 287–288. (История Сибири. Первоисточники. Вып. 10)). 1

217

А. В. Полетаев

кафедра без малого полтора года оставалась без владыки. За этот срок И. Милзин «с товарыщи» привели архиепископское хозяйство в полнейшее «раззоренье» — «все было у него, Ивана, в руках и досталь повойно было ему Софейской дом пустошить. Хлеб всякой, и мед пресной, и вино горячее, и всякие питья, и всякую посуду розносил к себе, и с племянем своим и з друзьями всем софейским домовым делился. И пили, и ели, и прохлаждались <…> в архиепископлих кельях и з женами без опасения»5. Приехавший 20 декабря 1651 г. в Тобольск новый архиепископ Симеон застал владычную резиденцию в удручающем состоянии. «Софейской дом весь запустошен, опроче однех стен не заехал ничего» — сетовал владыка в челобитной царю Алексею Михайловичу. Растащили даже мелкую кухонную утварь — «в обиходных кельях и на поварне» преосвященный не смог отыскать «никакие посуды <…> что и воды нечем почерпнуть». «А денег, государь, — продолжал живописать масштабы милзинского «раззоренья» владыка, — в казне ни одное денги». Более того, за владычным двором числился долг государевой казне в 200 рублей6. Архиепископские «племянники»7, стремясь, вероятно, уйти от ответ ственности, еще до приезда в Тобольск владыки Симеона, пытались обустроиться вне стен Архиерейского дома (в частности, И. Милзин сумел поверстаться в тобольские дети боярские). Не исключение и И. К. Коптев. Верхотурье он присмотрел в качестве будущего места жительства, вероятно, потому, что выполнял там функции софийского сына боярского, представляя в своем лице власть Сибирского архиепископа в Верхотурском уезде8. В 1649/50 г. Исмаил Кириллов сын Коптев «из архиепискуплих детей боярских» был поверстан «по ево, Измайлову, челобитью» в дети боярские по Верхотурью9. Вне сомнения, назначенный переписчиком владений Никольской обители бывший церковный администратор И. К. Коптев прекрасно Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII века. С. 292. Там же. С. 292–293. 7 Так в широком смысле слова в то время именовались все младшие непрямые родственники. 8 Так, в октябре 1645 г. «архиепискупль сын боярской Измайло Коптев» в Верхотурье принимал присягу («целовал крест») на верность новому царю Алексею Михайловичу (см.: РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 194. Л. 3). 9 ТГИАМЗ. КП 12692. Л. 3 об. – 4; РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 225. Л. 49 об. – 50. 5 6

218

Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

разбирался в монастырской «бухгалтерии». У архимандрита Варлаама «з братьею» были все основания опасаться такого ревизора. В этой связи обращает на себя внимание тот факт, что в 1678 г. жившие «за монастырем» «бельцы», как правило, перед И. К. Коптевым «с товарыщи» давали стандартный ответ: «А в тягле ни в каком не бывал и во крестьянех ни за кем не живал». В то время как два года спустя — в 1680 г., перед писцами Л. М. Поскочина многие из переселившихся «с Руси» на земли Верхотурской Никольской обители насельников открыто объявляли себя выходцами из тяглых слоев населения. Информационный разнобой, который видим в переписях 1678 и 1680 гг., связан, как кажется, и с разницей функциональных задач, стоявших перед переписчиками. И. К. Коптев в 1678 г. описывал только земельные владения Никольского монастыря. Одной из важнейших целей переписи (это отмечено в преамбуле документа), было выявление различных нарушений, допущенных «старцами» в процессе землевладения, и незаконной записи «за монастырь» побросавших на территории Европейской Руси свои «тягла» посадских людей и государственных или частновладельческих крестьян. Перед Л. М. Поскочиным в 1680 г. напрямую ревизионных целей в отношении Свято-Николаевского монастыря не стояло — он фиксировал все тяглое население (мужского пола) Верхотурского уезда. Видимо, монастырские крестьяне были в 1680 г. более откровенны, поэтому персонально-биографические данные «людей» обители в поскочинской переписи более точны. (л. 121)* Дмитрий Бобайлов Подьячий Дмитрий Андреев Бобайлов служил в Верхотурской приказной избе в 60-х — начале 80-х гг. XVII в.10 Он происходил из рода зажиточного посадского человека серебряника Лариона Фомина Бобайлова — одного из первых поселенцев «нового города Верхотурье». Сын Лариона Авдий в 20-х гг. XVII в. был священником в верхотурской Воскресенской церкви11. Авдий Ларионов не пользовался «родовой фамилией» Бобайлов. Зато ею пользовались родственники иерея, не имевшие священного сана — Андрей Авдиев Бобайлов в 30-х — 40-х гг. XVII в. ТГИАМЗ. КП 12692. Л. 12 – 12 об.; НИОР РГБ. Ф. 218. № 547. Л. 42 об.; РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 549. Л. 275 об.; Кн. 585. Л. 114, 248; Кн. 656. Л. 124 об., 264; Кн. 697. Л. 14. 11 РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 5. Л. 182 об., 193. 10

219

А. В. Полетаев

был верхотурским «житничным дьячком»12. Дмитрий Андреев Бобайлов приходился внуком о. Авдию и правнуком Лариону Фомину Бобайлову. Надо заметить, род Бобайловых отличался грамотностью. В 40-х гг. XVII в. в Верхотурской приказной избе работали подьячими Артемий и Пятой Бобайловы13. «Умели грамоте» Никифор и Федор Бобайловы, отмеченные источниками середины и второй половины XVII в.14 (л. 121)* Василий Рожин Василий Рожин служил подьячим в Тобольске и имел немалый административный опыт по составлению разного рода земельных «дозоров» и «росписей». В марте 1670 г. В. Рожин ездил из Верхотурья в Чусовскую слободу «осмотреть место, где можно рубленой городок поставить»15. Год спустя Василий вместе с тюменским стрелецким и казачьим головой С. Блудовым производил «досмотр и роспись» земель «Тобольского уезду вверх по Исети реке для строенья новых острожков»16. (л. 121 об.)*архимандрит Варлаам В 1668/69 г., когда игумен Верхотурского Свято-Николаевского монастыря Василий был переведен в Тобольск, должность «черного попа» в штате обители исполнял Варлаам. Сохранилась подорожная от 17 февраля 1668 г., выданная верхотурским воеводой И. Я. Колтовским Никольского монастыря «черному попу Варламу» для поездки в Москву «бити челом о церковных потребах»17. Надо полагать, эта столичная поездка была для Варлаама весьма успешной и сыграла важную роль для препоручения ему настоятельского посоха. В 1668/69 г. митрополитом Иванова В. И. Западно-сибирские поземельные частные акты в архиве ЛОИИ СССР АН СССР (купчие, поступные, вкладные, меновые) // Исследования по истории общественного сознания эпохи феодализма в России. Новосибирск, 1984. С. 168, 172–174; РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 194. Л. 2 об. 13 См., напр.: РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 43. Л. 44. 14 АИ. Т. 5. СПб., 1842. № 92. С. 145; Иванова В. И. Западно-сибирские поземельные частные акты… С. 178; РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 194. Л. 15; ТГИАМЗ. КП 12692. Л. 106. 15 ДАИ. Т. 10. СПб., 1867. № 75 (VI). С. 318–319; Актовые источники по истории России и Сибири XVI–XVIII веков в фондах Г. Ф. Миллера. Описи копийных книг. Т. 1. Новосибирск, 1993. С. 42, 44. (История Сибири. Первоисточники. Вып. 1). 16 АИ. Т. 4. СПб., 1842. № 217. С. 472. 17 АСПбИИ РАН. Ф. 28. Д. 1350. 12

220

Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

Сибирским и Тобольским Симеоном он был возведен в сан архимандрита18. Архимандрит Варлаам упоминается как начальник Никольской обители в верхотурских окладных книгах 1671/72, 1673/74, 1674/75 и 1678/79 гг.19 Варлаам был талантливым администратором и хорошо вла дел грамотой, притом т. н. грамотой «активной» (бюрократически пригодной), а не «пассивной» (бытовой — умение читать и писать «для себя»). Свидетельства тому не раз встречаются в письменных источниках. Так, например, в марте 1677 г. в Верхотурье выдавали «денежную ругу» Никольскому монастырю (ее получали только архимандрит, «черной поп», келарь, казначей, диакон, «дьячек» и «пономарь»). Получив «марта в 20 день» свои «8 рублев», а «з братиею и с крылошаны дватцать один рубль», «архимандрит Варлам взял и руку приложил». Автограф архимандрита выполнен хорошо выработанным, уверенным почерком и свидетельствует о том, что работа с пером и бумагой для него была, что называется, «за обычай»20. «Рукоприкладства» Варлаама можно встретить и на других верхотурских документах 70-х гг. XVII в.21 19 ноября 1678 г. архимандрит Варлаам, сопровождаемый «монастыръскими трудники», выехал в Москву «бити челом о церковных потребах и о монастыръском строении»22. Необходимость поездки по преимуществу была связана с тем, что в это время чрезвычайно остро встал вопрос о юридических правах на владение крупнейшим монастырским земельным комплексом — Пышминской заимкой. Заимка на Пышме, Очерки истории и культуры города Верхотурья и Верхотурского края (к 400-летию Верхотурья). Екатеринбург, 1998. С. 96; Манькова И. Л. Настоятели Верхотурского Николаевского монастыря в XVII — первой четверти XVIII в. // Культурное наследие российской провинции: История и современность. К 400-летию г. Верхотурья. Тез. докл. и сообщ. Всеросс. научн.-практ. конф. 26—28 мая 1998 г. Екатеринбург, 1998. С. 291. 19 РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 549. Л. 267 об.; Кн. 585. Л. 104 об., 238 об.; Кн. 656. Л. 118 об., 253 об.; ТГИАМЗ. КП 12830. Л. 1 об. 20 Тихон (Затёкин), игум., Нечаева М. Ю. Уральская лавра. Екатеринбург, 2006. С. 38. (Фотография документа). 21 АЮБ. Т. 2. СПб., 1864, № 126 (IX). С. 11–13; Иванова В. И. Западно-сибирские поземельные частные акты… №№ 15, 16. С. 178–179; Она же. Западно-сибирские поземельные частные акты XVII в. в архиве ЛОИИ СССР АН СССР (закладные кабалы) // Новые материалы по истории Сибири досоветского периода. Новосибирск, 1986. № 26. С. 24–25). 22 РГАДА. Ф. 1111. Оп. 2. Д. 246 (Ч. 1). Л. 216; Тихон (Затёкин), игум., Нечаева М. Ю. Уральская лавра. С. 39. 18

221

А. В. Полетаев

включенная в число никольских владений 27 марта 1670 г.23, граничила с государственными слободами — Камышевской и Красноярской. Споры «о межах» плодородных пышминских земель между монастырскими и слободскими крестьянами никогда не утихали. Однако у слободских крестьян был козырный аргумент — Свято-Николаевская обитель получила Пышминскую заимку «по данной» «за государевою верхотурскою печатью» воеводы Ф. Г. Большого Хрущева, но «без … великого государя указу и без грамот». Несмотря на то, что верхотурскую «данную» на земли по р. Пышме монастырь в 1676/77 г. заверил в Тобольске, получив новую — «за государевою тоболскою печатью» (оба документа «архимандрит Варлам свез с собою к Москве»), сам факт приобретения Никольской обителью земель без согласования с Москвой вызвал гнев столичных чиновников. В Верхотурье даже последовала грамота, повелевающая воеводе «землю, которую дали в Николской монастырь на Пышме реке без нашего, великого государя, указу и без грамот <…> приписать к нашим государевым верхотурским слободам <…> и на той земле строить слободу и селить драгун и крестьян, где доведетца, а крестьяном пахать нашу <…> десятинную пашню до нашего, великого государя, указу»24. Разбирательства по пышминскому делу затянулись в Москве надолго. Наконец был принят компромисс. Грамотой «с прочетом» от 12 декабря 1680 г. Пышминская заимка на неопределенное время (до окончательных результатов размежевания писца Л. М. Поскочина и завершения «сыска накрепко» по земельным спорам) осталась во владении Свято-Николаевского монастыря. Для обители такое неопределенное решение означало пусть временную, но победу. Подлинник грамоты, «списав с нее список», верхотурский воевода обязан был вручить «архимандриту Варламу з братьею», как документ, удостоверяющий права Никольского монастыря на Пышминскую заимку. В этой грамоте имя Варлаама встречается нам в последний раз25. В конце жизни архимандрит принял схиму. Есть основания полагать, что московская поездка серьезно подорвала его здоровье. В Синодике верхотурского Свято-Троицкого собора, который составлялся с 1670 г. соборным протоиереем Иоанном Михайловым, имя «архиман АСПбИИ РАН. Ф. 28. Д. 1648. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 697. Л. 780 об.; Ф. 281. Оп. 1. Д. 2327. Л. 8 об. 25 Там же. Ф. 281. Оп. 1. Д. 2327. Л. 8 об. – 11 об. 23 24

222

Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

дрита Варлама схим[ника]» внесено не в родовые поминальники, а в отдельную графу — «сорокоустныя и убогих имяна»26. Смысловые оттенки слова «убогий», как правило, принято рассматривать в связи с нищими или больными. Вместе с тем слово имеет и иной спектр значений, связанных с умершими в дороге, в странствии27. Поэтому нельзя исключить, что Варлаам мог и не доехать до родной обители — умереть (перед смертью приняв схиму) по пути из Москвы. В числе схиархимандритов Варлаам поминается и в современном Синодике Верхотурского Свято-Николаевского монастыря. Первый архимандрит Свято-Николаевского монастыря Варлаам, несомненно, один из самых деятельных настоятелей обители. При нем значительно возросла экономическая, социальная и культурная роль монастыря в регионе, расширилась территория его земельных владений, изрядно увеличилось число монастырских крестьян. (л. 131)* Григорий Никитин Серебряник, вероятно, принял иноческий постриг под именем Гурий28. В верхотурских окладных книгах выдачи хлебного жалования за 1671/72, 1674/75, 1678/79, 1695/96, 1698/99 гг. монах Гурий значится в числе «рядовых старцов» Никольской обители, получавших годовую «ругу»29. (л. 132)* Кирилл («Кирилко») Емельянов В июне 1676 г. «Кирилко Омельянов» вместе с другими «вкладчиками», «половниками» и крестьянами Свято-Николаевского монастыря принимал присягу («целовал крест») на верность взошедшему на престол царю Федору Алексеевичу30. ГУТО ГАТ. Собр. рукописных книг. № 82. Л. 68. См. напр.: Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. СПб., 1882. Т. 4. С. 658–659. 28 Подробнее об этом см.: Полетаев А. В. Опыт реконструкции биографий иноков Верхотурского Свято-Николаевского монастыря в первое столетие существования обители // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. № 2 (4). 2012. С. 68–71. 29 РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 585. Л. 239; Кн. 656. Л. 254; Кн. 1152. Л. 263; Манькова И. Л. Монашество в Западной Сибири в XVII в. // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. 7. Ч. 1: Социально-политическая история. Екатеринбург, 2009. С. 59. 30 РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 605. Л. 21 об. 26 27

223

А. В. Полетаев

(л. 133)* Колесчатую мельницу на Черной речке — в прибавку к старинной на р. Калачике — решили построить в 1669/70 г. Место для строительства новой мельницы, вероятно, было выбрано по подсказке верхотурского стрелецкого пятидесятника Василия Меньшого Завьялова, в 1670/71 г. принявшего постриг в Никольской обители под именем Власий31. И хотя в половодье 1670 г. это «мелничное место» «вешнею водою розрыло»32, в целом его выбор, как видим, оказался весьма удачным. Фиксируется монастырская мельница на Черной речке (уже не как «колесчатая», а как «мутовчатая» — т. е. с горизонтально поставленным мельничным колесом) и в переписной книге Л. М. Поскочина 1680 г.33 (л. 134 об.)* Иосиф («Оска») Балакин Иосиф Васильев Балакин, служивший в Верхотурье несколько десятков лет34, был отставлен из стрельцов в конце 50-х гг. XVII в.35 Его место наследовал сын Авдий36. Что же касается упомянутой меновой записи между И. В. Балакиным и Свято-Николаевским монастырем, этот документ, составленный 20 сентября 1677 г., почти дословно приводится при описании земель Никольской обители в переписи Л. М. Поскочина 1680 г. с точными указаниями «межей» данного сенного покоса: «Да в прошлом во 186-м году сентября в 20 день променил в Николской монастырь верхотурской отставленой стрелец Оска Васильев сын Болакин кь их монастырской деревне Юринской, купленой свой сенной покос на Салде, за Салдою рекою против деревни своей. А межи тому сенному покосу с верхнево конца по яру, по боровому месту, а с нижнего конца по источине, которая пала в старую реку. А по смете тех сенных покосов на сто на пятьдесят копен. А Николского монастыря архимарит Варлам з братьею променил ему, Оске Балакину, монастырской сенной покос на Туре реке на семдесят копен»37. 31 Подробнее о его биографии см: Полетаев А. В. Опыт реконструкции биографий иноков Верхотурского Свято-Николаевского монастыря… С. 64–68. 32 РГАДА. Ф. 1111. Оп. 1. Д. 143 (Ч. 1). Л. 28. 33 Там же. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 697. Л. 5 об. 34 Там же. Оп. 5. Кн. 6. Л. 96. 35 Там же. Оп. 1. Кн. 389. Л. 318 об. 36 ТГИАМЗ. КП 12692. Л. 31-31 об. 37 РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 697. Л. 7 об.

224

Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

(л. 135 об.)* Захар («Захарко») Стремоусов В данной переписи Захар Стремоусов назван «стрелецким сыном». В верхотурском гарнизоне в XVII в. только один стрелец носил «фамилию»прозвище Стремоусов — некий Демка Стремоусов, чья служба прослеживается на протяжении более трех десятков лет вплоть до начала 60-х гг. XVII в.38 Можно не сомневаться, что он и был отцом монастырского коровника Захара Стремоусова. Количество казенных окладов в небольшом по сибирским меркам стрелецком гарнизоне Верхотурья (чуть более 100 человек) было строго ограничено. Поступить «в государеву службу», дождавшись, когда освободится отцовская ставка «денежного и хлебного жалования», у сыновей верхотурских стрельцов было немного перспектив (воеводы в родительский казенный оклад могли поверстать кого угодно). Поэтому «стрелецкие сыновья» нередко стремились найти себя в других слоях верхотурского общества — становились посадскими людьми, принимали на себя «тягло» черносошных крестьян, подряжались работать «за монастырь». (л. 136 об. – 137)* Афанасий («Офонка») Михайлов Кусов Как видно из материалов переписной книги 1678 г., «монастыръской плотник» Афанасий («Офонка») Михайлов Кусов проживал в деревне-однодворке Бужениновской вместе с двумя взрослыми сыновьями (один из которых имел собственную семью). В переписной книге Верхотурского уезда 1680 г. Афанасия нет, вероятно, к тому времени он умер. В Бужениновской деревне проживал со своей семьей один из сыновей Афанасия — Кусов Тихон Афанасьев (по переписи 1678 г. — женатый), отмеченный, как монастырский крестьянин. Тихон обрабатывал участок пашни «на монастырской земле две десятины в поле, а в дву потому ж». К его наделу относились также сенные покосы «по речке Неронке и на Петухове плесе, и около поль на двесте копен, да под скотинной выпуск лесу на две версты». Второй сын Афанасия (по переписи 1678 г. — холостой) Кусов Евстафий («Оска») Афанасьев обитал в стенах самого Свято-Николаевского монастыря и был ИРЛИ. Колл. В. Н. Перетца. № 107. Л. 12 об., 42 об.; РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 24. Л. 44; Кн. 35. Л. 42; Кн. 41. Л. 22 об.; Кн. 43. Л. 46 об.; Кн. 225. Л. 59; Кн. 341. Л. 55 об.; Кн. 342. Л. 72 об.; Кн. 368. Л. 152; Кн. 389. Л. 315 об.

225

А. В. Полетаев

обозначен писцами как «вкладчик». Материалы переписи 1680 г. позволяют дополнить некоторые персональные данные о семье Кусовых. Евстафий и Тихон поведали, что они родились «в Важском уезде в Верховажской волости в деревне Клыкове», а устроились жить «за Николским монастырем» с 1673/74 г.39 Данные переписей 1678 и 1680 гг. в совокупности предоставляют интересный материал о церковном строительстве в стенах Никольской обители. Кусовы, как отмечено в переписной книге 1680 г., обосновались «за Николским монастырем» еще с 1673/74 г. Однако в Бужениновской деревне-однодворке, согласно переписи 1678 г., они были поселены руководством обители только в 1676/77 г. Во фразе из переписной книги 1678 г. о том, что Кусовы «рόбят — в Николском монастыре делают церковь», речь никоим образом не идет о «поновлении» храма или других текущих плотницких работах (монастырь имел все возможности использовать семью плотников-профессионалов для подобных целей и ранее). Отец и сыновья именно «делают церковь» — кардинально перестраивают или возводят «вновь» какое-то церковное здание. Учитывая важность этих работ, Кусовым даже предоставили льготные условия — поселили в 1676/77 г. «на прокормленье» (дали право пахать только «на себя») в одну из монастырских «деревень». Как видно, к 1680 г. храмовые работы были завершены. Имевший семью Тихон Афанасьевич записался в монастырские крестьяне, а его неженатый брат Евстафий стал «вкладчиком», обеспечив тем самым право по истечении срока вкладного договора влиться в число монашествующих. Как именовалась построенная (или перестроенная) Кусовыми в 1676/77–1678/79 гг. на территории Свято-Николаевского монастыря церковь, еще предстоит выяснить. (л. 137 об.)* Андрей («Ондрей») Буженинов Андрей Федоров Буженинов служил по Верхотурью в чине сына боярского с начала 20-х гг. XVII в. Умер А. Ф. Буженинов в 7166-м (1657/58) г.40 Как явствует из публикуемого документа, А. Ф. Буженинов в 1643/44 г. заложил Никольскому монастырю свое пашенное хозяйство («деревню») «вниз по Туре реке». РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 697. Л. 4 об., 5 об. – 6. Подробнее о его биографии см.: Полетаев А. В., Полетаева Е. А. Два очерка о реконструкции урало-сибирских книжных маргиналий XVII в. // VIII Регион. научн.-практ. конф. «Походяшинские чтения», посвященная 90-летию Верхотурского музея. Екатеринбург, 2012. С. 209–214. 39 40

226

Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

(л. 138)* Алексей («Олешка») Евдокимов Колесин В июне 1676 г. вместе с другими людьми, работающими на Свято-Николаевский монастырь, принимал в Верхотурье присягу («целовал крест») на верность взошедшему на престол царю Федору Алексеевичу «Алешка Овдокимов»41. (л. 138)* Герасим («Гарасимко») Алексеев Моисеевых По данным переписной книги Верхотурского уезда 1680 г., семья Г. А. Мо исеевых по-прежнему проживала в Юринской деревне «вверх по Салде на речке Юре». Сам Герасим назван крестьянином (помечено, что он был «написан» еще «в переписных книгах 167-го (1658/59) году»). Из материалов переписи узнаём имена его сыновей — Владимир и Кондратий42. В октябре 1682 г. «Герасимко Алексеев» и его сыновья «Кондрашко» и «Володка» вместе с другими крестьянами и «вкладчиками» «Николского монастыря» принимали в Верхотурье крестоцеловальную присягу на верность царям Иоанну и Петру Алексеевичам43. (л. 139 об.)* деревня Лошкино на реке Туре ранее принадлежала зажиточному верхотурскому посадскому человеку вятчанину Василию Лошкину. Постригшись в 1616/17 г. в Свято-Николаевский монастырь под иноческим именем Варлаам, он отписал («дал вкладом») обители свое владение44. (л. 140)* Юрий («Юшко») Иванов Мызников В переписной книге Верхотурского уезда 1680 г. Юрия Мызникова нет, вероятно, к тому времени он умер. В числе лошкинских дворовладельцев записаны его сыновья — монастырские крестьяне Павел, Петр и Иван Юрьевы Мызниковы45. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 605. Л. 22. Там же. Кн. 697. Л. 7. 43 Там же. Кн. 746. Л. 99 об. 44 Подробнее см.: Полетаев А. В. Архиепископ Киприан, игумен Авраамий и строитель Варлаам (1621 год в истории Верхотурского Свято-Николаевского монастыря) [предварительные материалы для словаря-синодика] // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2013. № 2 (6). С. 92–94. 45 РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 697. Л. 6. 41 42

227

А. В. Полетаев

По документам 70-х гг. XVII в. известно, что семья Мызниковых активно участвовала в экономической жизни Свято-Николаевской обители. Так, согласно одной из верхотурских таможенных книг 1673/74 г., 4 декабря 1673 г. «Николского монастыря крестьяне Пашко да Петрушка да [И]ва[ш]ка Мызниковы» выехали из Верхотурья «к Соли Камской <…> на осми лошадех с рыбою». Эти 8 возов предназначавшейся для продажи рыбы были оценены на верхотурской таможне в весьма приличную для того времени сумму — «на сорок рублев»46. 20 дней спустя братья вернулись домой, нагруженные купленной в Соликамске дешевой солью. 24 декабря 1673 г. с Петра Мызникова на верхотурской таможне было взята пошлина за перемер и взвешивание («померу» и «весчего») «пятнатцати сапец (90 пудов. — А. П.) соли по оценке с осмнатцати рублев»47. 6 марта 1674 г. старший из братьев — «Верхотурского Николского монастыря крестьянин Пашко Юрьев Мызников» — снова отправился из Верхотурья «к Соле Камской <…> на шти лошадех с рыбою крупною». Таможенная оценка рыбы составила на сей раз «тритцать рублев»48. Монастырские люди, конечно, ловили во владениях обители рыбу на свой обиход («на себя»). Однако в приведенных выше случаях речь идет о больших товарных партиях рыбы, и можно с уверенностью утверждать, что она принадлежала не семье Мызниковых, а Никольскому монастырю. Скорее всего, братья Павел, Петр и Иван имели лишь определенный процент с продажи товара. Глава семейства Мызниковых Юрий более сорока лет служил монастырю, и руководство обители, безусловно, доверяло ему и его сыновьям. Мызниковых посылали торговать за Урал «к Руси», вовсе не опасаясь, что они с лошадьми (надо полагать, монастырскими) и вырученными от продаж крупными денежными суммами не возвратятся назад. В 1719 г. по материалам «ревизских сказок» Верхотурского уезда младшие братья Мызниковы — Петр и Иван — были еще живы. Оба по-прежнему обитали в монастырской туринской деревне Лошкиной. «Петр Юрьев семидесяти лет» был отмечен ревизией «во дворе» сына Таможенные книги сибирских городов. Вып. 3. Верхотурье. Красноярск / сост. О. Н. Вил ков, Д. Я. Резун, И. Р. Соколовский. Новосибирск, 2000. С. 26. 47 Там же. С. 36. 48 Там же. С. 62. 46

228

Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

Владимира Петрова Мызникова, а Иван Юрьев (его возраст указан тоже в 70 лет) — «во дворе» сына Луки Иванова Мызникова49. (л. 142 об.)* старец Давид В верхотурских окладных книгах выдачи хлебного жалования за 1671/72, 1674/75, 1678/79, 1695/96, 1697/98, 1698/99 гг. в числе «рядовых старцов» Никольской обители, получавших годовую «ругу», значится монах Давид50. В 1678 г. Давид, как явствует из опубликованного документа, исполнял послушание «посельщика» (приказчика) монастырских земельных угодий на реке Сосьве. Обитель владела землями на Сосьве с 1658/59 г. «по закладной кабале» ясачных манси. Пашни в окрестностях «деревни» было немного, зато имелись обширные сенокосы «за Сосвою рекою на сорок десятин», пастбище «вниз по Сосве на версту» и «рыбные ловли — озеро, длина две версты, а поперег сто сажен». В обязанности «поселщика старца Давыда» и его помощника-«вкладчика» входило руководство «наемными гулящими людми», которые вербовались для работы на сосьвинской пашне и сенокосах в страдную пору51. (л. 142 об.)* Артемий («Ортюшка») Прохоров Сведения об А. Прохорове из переписной книги 1678 г. немного разнятся с данными о нем из переписи Верхотурского уезда 1680 г. Согласно данным переписной книги 1680 г., «Ортюшка Прохоров сын Кочегаров» записан уже как крестьянин Сосьвинской деревни. С его слов, «родился <…> он на Устюге. Жил за Архангелским монастырем во крестьянех. В Сибирь пришол и живет за Николским монастырем со 180-го (1671/72) году». Крестьянин по-прежнему не имел детей (по крайней мере, детей мужского пола) — воспитывал пасынка Гришку «шестнатцати лет»52. Двадцать лет спустя, в 1700 г., Артемий уже числился среди крестьян, проживавших в монастырских дворах в деревне Юринской на реке Салде53. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 1615. Л. 342. Там же. Кн. 585. Л. 239; Кн. 656. Л. 254; Кн. 1111. Л. 266. Кн. 1152. Л. 263; Манькова И. Л. Монашество в Западной Сибири в XVII в. С. 59. 51 РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 487. Л. 142 об. – 145. 52 Там же. Кн. 697. Л. 9. 53 Очерки истории и культуры города Верхотурья и Верхотурского края (к 400-летию Верхотурья). С. 92. 49 50

229

А. В. Полетаев

(л. 144)* Ез — специальное приспособление (изгородь) на реке для рыбной ловли. (л. 144 об.)* Иван Андреевич Хилков Боярин князь Иван Андреевич Хилков находился на должности тобольского воеводы с 9 мая 1659 г. по 15 мая 1664 г.54 (л. 146)* деревня Лошкино на реке Тагиле изначально принадлежала верхотурскому посадскому человеку Василию Лошкину. Приняв постриг в 1616/17 г. в Никольской обители с именем Варлаам, он отписал («по духовной») это владение своему внуку Путиле Иванову Лошкину и его отчиму Первому Кыркину Масленику. Позднее часть земель деревни вошла в состав владений Свято-Николаевского монастыря55. (л. 146 об.)* Этого Афанасия («Офонку»), имевшего сыновей Ивана, Леонтия и Илью, вероятно, можно отождествить с неким «Офонкой Гурьевым». Последний (с сыновьями Леонтием и Иваном) отмечен в 1680 г. Л. М. Поскочиным среди крестьян-дворовладельцев деревни Лошкино на Тагиле, которые были зафиксированы переписью 1658/59 г. и по-прежнему проживали там56. Сыновья А. Гурьева — Иван, Леонтий и Илья Афанасьевы Гурьевых, а также их дети и внуки записаны в «ревизских сказках» Верхотурского уезда 1719 г. среди насельников той же тагильской деревни Лошкино57. (л. 146 об.)* Тихон («Тишка») Григорьев Вятчанин В переписи Верхотурского уезда 1680 г. Л. М. Поскочина владелец двора в тагильской деревне Лошкино «Тихонко Григорьев сын Вятчанин» отмечен уже не «половником», а крестьянином. Поскочинская перепись называет имена сыновей Тихона — «Обрамко дватцати лет, Ивашко десяти лет»58. ПСРЛ. Т. 36, ч. 1. С. 160, 205, 270, 349. Подробнее см.: Полетаев А. В. Архиепископ Киприан, игумен Авраамий и строитель Варлаам (1621 год в истории Верхотурского Свято-Николаевского монастыря) [предварительные материалы для словаря-синодика]. С. 93–95. 56 РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 697. Л. 9 об. 57 Там же. Кн. 1615. Л. 347 об. – 348. 58 Там же. Кн. 697. Л. 9 об. 54 55

230

Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

(л. 149)* Михаил («Мишка») Иудин Сведения о Михаиле из переписной книги 1678 г. немного расходятся с данными о нем из переписи Верхотурского уезда 1680 г. Л. М. Поскочина. Согласно переписной книге 1680 г., крестьянин тагильской деревни Лошкино «Мишка Юдин сын Пантелеев» сообщил о себе, что «родился <…> он в Важеском уезде в Шенкурской волости в деревне Горинской. Жил за великим государем во крестьянех. В Сибирь пришол и живет за Николским монастырем со 178-го (1669/70) году»59. (л. 150)* Андрей («Ондрюшка») Никонов По данным переписной книги Верхотурского уезда 1680 г., составленной писцом Л. М. Поскочиным, «вкладчик» «Ондрюшка Никонов сын Кузнецов» проживал уже не в деревне Лошкино на Тагиле, а на «скотин ном дворе», расположенном в Верхотурье «подле монастыря». У Андрея переписчиками был отмечен «сын Данилко четырех лет». Персональные биографические данные, которые изложил о себе А. Н. Кузнецов в 1680 г., разнятся с теми, что он поведал переписчикам в 1678 г. По новой «житийной легенде» Андрея, «родился <…> он в Кевролском уезде в Лампожской волости, жил за великим государем во крестьянех. В Сибирь пришол и живет в Николском монастыре за вклад со 181-го (1672/73) году»60. Нет сомнения, отмеченный в переписи 1678 г. «коровник» (скотник) Андрей Никонов и проживавший в 1680 г. на «скотинном дворе» «подле монастыря» «Ондрюшка Никонов сын Кузнецов» — один человек. (л. 150 об.)* Степан («Стенка») Марков Как видим, в переписной книге относительно «бельца» вкладчика Степана Маркова звучит биографическое уточнение: он «родом верхотурец — церковново дьячка сын». Среди верхотурских церковнослужителей в XVII в. отмечен некий Марк Деев61. В 1649/50 г. назначенному дьячком РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 697. Л. 11–11 об. Там же. Л. 5. 61 Вероятно, М. Деева знали еще под «фамилией» Частиков. Под закладой кабалой от 5 апреля 1661 г. одного ясачного манси на сенокосы по реке Ляле означено: «На то послух Марко Деев сын Частиков <…> Послух Марчко Деев руку приложил» (см.: Иванова В. И. Западно-сибирские поземельные частные акты XVII в. в Архиве ЛОИИ СССР АН СССР (закладные кабалы). № 13. С. 15. 59 60

231

А. В. Полетаев

(псаломщиком) Покровского девичья монастыря «в Тимошкино место Васильева Марчку Дееву» полагался хлебный оклад размером в 4 четверти ржи и 2 четверти овса62. Позднее Марк служил псаломщиком уже в Верхотурском Никольском монастыре. В 1667/68 г. на место «Никольского дьячка» М. Деева был поставлен его сын — «Ивашко Марков»63. Степан Марков, в отличие от своего брата Ивана, выбрал стезю монастырского «бельца». (л. 150 об.)* Яков («Якушко») Пахомов Крестьянин тагильской деревни Лошкино «Якунка Пахомов сын Калинин» сообщил о себе в 1680 г. при переписи Л. М. Поскочина: «Родился <…> он в Устюжском уезде на Югу реке в деревне Болших Дворов. Жил за великим государем во крестьянех. В Сибирь пришол и живет за Николским монастырем со 175-го (1666/67) году. У него дети: Филка трех лет, Анисимко году»64. (л. 151)* Андрей («Ондрюшка») Васильев Вот что два года спустя, в 1680 г. живущий в собственном дворе крестьянин монастырской тагильской деревни Лошкино «Ондрюшка Васильев сын Загорской» «сказал» о себе подьячим писца Л. М. Поскочина: «Родился <…> он в Устюжском уезде в Юрьеве Наволоке в деревне Кичекина. Жил за великим государем во крестьянех. В Сибирь пришол и живет за Николским монастырем со 170-го (1661/62) году»65. (л. 151 об.)* Тарас («Тараско») Бирбасов В числе проживавших в тагильской деревне Лошкино крестьян СвятоНиколаевского монастыря, которые «объявились сверх переписных книг 167-го (1658/59) году», переписью Верхотурского уезда 1680 г. Л. М. Поскочина зафиксирован «Тараско Петров сын Вырбасов». Тарас поведал: «Родился <…> он в тои ж деревне Лошкине», а в материалы переписи РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 225. Л. 47 об. Там же. Ф. 1111. Оп. 2. Д. 166. Л. 119 (выражаем признательность И. Л. Маньковой за указанный документ). 64 Там же. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 697. Л. 10. 65 Там же. Л. 10 об. 62 63

232

Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

1658/59 г. не попал потому, «что в то время для скудости кормился в Верхотурском уезде работою»66. Факт того, что в переписной книге 1680 г. Тарас назван «Петровым сыном», немаловажен для родовой атрибуции крестьянина. В верхотурских окладных книгах начала 30-х гг. XVII в. имя отца Т. П. Бирбасова встречается не раз. В то время в штате верхотурского государева кабака, кроме старшего — «винокура и пивовара», состояло несколько «винокуренных ярыжных» (служителей), получавших казенное денежное и хлебное жалование «по 3 рубли, по чети ржи, по 2 чети овса человеку»67. В числе последних в городовых денежной и хлебной окладных книгах 1631/32 г. указано, что в «ярыжные» «в Семейкино место Васильева» был принят некий «Петрушка Бирбас»68. Прослужил «на кабаке» П. Бирбас, однако, недолго. Верхотурская окладная хлебная книга следующего — 1632/33 г., отмечает — «в Петрушкино место Бирбаса» на должность одного из «винокуренных ярыжных» снова зачислен «Семейка Васильев»69. По оставлении «ярыжной службы» Петр Бирбас долгое время (возможно, всю жизнь) трудился «коровником» (скотником) СвятоНиколаевского монастыря. Это позволяют утверждать переписные материалы 1678 и 1680 гг. — Тарас Петров Бирбасов назван «коровников сын», притом указано о его рождении «в монастыре» в тагильской деревне Лошкино. О том, что семья Бирбасовых поколениями была связана с Никольской обителью, свидетельствуют «ревизские сказки» Верхотурского уезда 1719 г. В них в числе монастырских крестьян деревни Лошкино на реке Тагиле отмечены дети Т. П. Бирбасова — Василий и Савва Тарасовы Бирбасовы70. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 697. Л. 10. В русских сказках кабацкий ярыжка традиционно предстает как некий маргинал, завсегдатай питейного заведения, дающий сказочному герою за чарку «зелена вина» мудрый совет. На самом же деле должность винокуренного ярыжного требовала немалой ответственности. Служитель «государева кабака» выполнял не только текущие хозяйственные работы питейного заведения, но и некоторые административно-полицейские функции — надзор за порядком, «догляд». 68 РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 24. Л. 51 об.; ИРЛИ. Колл. В. Н. Перетца. № 107. Л. 18 об. 69 РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 35. Л. 49. 70 Там же. Кн. 1615. Л. 347 об. 66 67

233

А. В. Полетаев

(л. 151 об.)* Иван («Ивашко») Сергеев Игумнов. В данной записи слова «Сергеев сын» не означают отчество в прямом смысле, являясь лишь указанием монашеского имени отца, бывшего «в Николском монастыре в ыгумнах»71. В октябре 1682 г. «Ивашко Игумнов» вместе с другими крестьянами и «вкладчиками» Никольского монастыря принял в Верхотурье крестоцеловальную присягу на верность новым царям Иоанну и Петру Алексеевичам72. (л. 152)* Яков («Якушко») Стадухин Беглый пашенный крестьянин Якушко Стадухин, покинув свое «тягло», подводил тем самым крестьянскую общину. «Государевы крестьяне», жившие в Лошкино, являясь «порутчиками» за Я. Стадухина, вынуждены были платить за беглеца в казенные «тагилские житницы <…> хлеб с полудесятины». В июле 1663 г. на заброшенный земельный участок Я. Стадухина была изготовлена «отводная». «Игумен Сергий с братьею с тагилскими пашенными крестьяны <…> полюбовно порядились и сговорились» взять на Свято-Николаевский монастырь обязательство нести государственное фискальное бремя с земли Я. Стадухина. Участок беглого крестьянина «с В 1658/59 г. занимавший должность настоятеля Никольской обители «черной поп» Игнатий был «взят в Тоболеск, а на ево место прислан ис Тоболска иной черной поп — Сергий» (РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 368. Л. 143 об. – 144). Как настоятель Свято-Николаевского монастыря, «черной поп» Сергий отмечен в окладных книгах 1658/59 и 1659/60 гг. (РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 368. Л. 144; Кн. 389. Л. 305; Манькова И. Л. Настоятели Верхотурского Николаевского монастыря в XVII — первой четверти XVIII в. С. 291). В верхотурской окладной денежной книге за 1662/63 г. о начальнике Никольской обители написано: «Черной поп, а ныне игумен Сергий». Ему полагалась выплата установленного еще с начала основания монастыря настоятельского годового денежного жалования размером в «6 рублев» (РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 432. Л. 227). Сергий, уже как игумен, упоминается в «отводной», написанной в июле 1663 г. (АЮБ. Т. 2. № 179. Стлб. 568–570). Сохранилась «данная» верхотурского воеводы И. Б. Камынина (от декабря 1663 г.), предоставляющая право Свято-Николаевского монастыря «игумену Сергию с братьею» на «дворовое место» под лавку в Верхотурье «в проезжей улице у моста» (АСПбИИ РАН. Ф. 28. Д. 1076). Возможно, именно эта лавка упомянута в «деловой» (записи о разделе имущества) от 22 июня 1681 г. между посадскими людьми Л. В. и Д. И. Пановыми. При указании местоположения лавки Л. В. Панова отмечено, что она находилась «край ряду против Воскресения Христова в межах с одну сторону с монастырскою лавкою» (АЮБ. Т. 1. СПб., 1857. № 106. Стлб. 679–682). 72 РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 746. Л. 99 об. 71

234

Переписные книги владений Верхотурского Свято-Николаевского монастыря…

дворишком и с поскотиною, и с пашенными землями, и с сенными покосы, и с причистью» переходил во владение Никольской обители73. (л. 152 об. — 153)* Богдан («Богдашко») Семенов Кожев Богдан Кожев упомянут в «меновой записи» от 1 декабря 1677 г. между Свято-Николаевским монастырем и тагильскими крестьянами М. Е. Копыриным и Г. Ф. Сатковым. Согласно этого документа, Никольская обитель предоставляла крестьянам в обмен на земли в деревне Лошкино на реке Тагил свою «деревню» по Тагилу ж, в которой ранее проживал крестьянин Богдан Кожев74. Как видим из материалов переписной книги 1678 г., «Богдашко Кож[ев]» переселился на новоприобретенные земли — «живет за монастырем по прежнему», но уже «в Лошкине деревне». (л. 153)* Матвей («Матюшка») Копырин и Григорий («Гришка») Сатков Обмен землями тагильскими крестьянами Матвеем Евстафьевым Копы риным и Григорием Филипповым Сатковым («Садковым») со Свято-Николаевским монастырем имел место 1 декабря 1677 г. Сохранился список (80-х гг. XVII в.) с означенной этим числом «меновой записи». М. Е. Копырин и Г. Ф. Сатков, согласно этого документа, кроме пашенных земель и сенных покосов «в Лошкине деревне» оставляли Никольской обители «два свои двора, избы да с клетми, и с сараями, и з банями, и с овинами, и з гумнами, и со всякими деревенскими заводами, и угодьями, и с огородами». Монастырь же, в свою очередь, предоставлял на обмен «монастырскую николскую деревню, по Тагилу вниз пловучи, на левой руке, пониже Кукарские, двор и избу новую, да и с сенником, и с клетми, и со всякими деревенскими заводами, и с овином, и з банею, и з замками, что у клетей, и с мелницею, и со всяким мелничным заводом, что есть в мелнице заводу, да пашенные земли»75. Никольская обитель, как видим, стремилась расширить свои земельные владения вокруг тагильской деревни Лошкино за счет обмена землями с местными крестьянами. АЮБ. Т. 2. № 179. Стлб. 568–570. Иванова В. И. Западносибирские поземельные частные акты в архиве ЛОИИ СССР АН СССР (купчие, поступные, вкладные, меновые). № 18. С. 181. 75 Там же. С. 180–181. 73 74

235

А. В. Полетаев

(л. 156)* Иван («Ивашко») Родионов Переписью Верхотурского уезда 1680 г. среди живущих в деревне Лошкино на реке Тагиле крестьян Никольской обители, которые не были отмечены в монастырской переписи 1658/59 г. («объявились сверх переписных книг 167-го году»), обозначен «Ивашко Родионов сын Бабин». Писцам Иван «сказал: «родился <…> он в той же деревне Лошкине. У него дети: Мишка пяти лет, Поликарпко дву лет. А в переписных книгах 167-го году не написан для того, что в то время для скудости кормился в Верхотурском уезде работою»76. (л. 156 об.)* старец Варсонофий В верхотурских окладных книгах выдачи хлебного жалования за 1671/72, 1674/75, 1678/79, 1695/96, 1698/99 гг. в числе «рядовых старцов» Никольской обители, получавших годовую «ругу» значится монах Варсонофий77. В 1678 г., как видим, Варсонофий исполнял послушание «посельщика» (приказчика) в монастырской деревне Родничная («деревне на Роднике»). (л. 156 об.)* Федор («Федка») Иванов Перепись Верхотурского уезда 1680 г. Л. М. Поскочина в монастырской деревне Родничной фиксирует «скотинной двор». Среди «вкладчиков», которые «в нем живут для корма», есть и «Федка Иванов сын Коротково». Писцам он рассказал, что «родился … в Устюжском уезде в Благовещенском погосте в деревне Огорелкове. Жил за великим государем во крестьянех». «За Николским монастырем» Федор подрядился жить «со 174-го (1665/66) году». В переписной книге 1680 г. отмечено также, что «женат он, Федка, на монастырской купленой жонке. У него сын Левка трех лет»78. (л. 158)* Курья — «старица», старое русло реки, заметанное с концов для рыбной ловли. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 697. Л. 11. Там же. Кн. 585. Л. 239; Кн. 656. Л. 254; Кн. 1152. Л. 263; Манькова И. Л. Монашество в Западной Сибири в XVII в. С. 58. 78 РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 697. Л. 8 об. 76 77

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 3 (11). 2015, 237–240

Раздел III. Рецензии, аннотации и библиография

РЕЦЕНЗИИ, АННОТАЦИИ И БИБЛИОГРАФИЯ

Петр (Гайденко), иером.. Рецензия на кн.: Никулин И. А., свящ. Преосвященный Игнатий (Римский-Корсаков), митрополит Сибирский и Тобольский

Рецензия на кн.: Никулин И. А., свящ. Преосвященный Игнатий (Римский-Корсаков), митрополит Сибирский и Тобольский. — Екатеринбург: Екатеринбургская духовная семинария, 2015. — 313 с. ISBN 978-5-8295-0354-3 В этом, 2015 году в издательстве Екатеринбургской духовной семинарии вышла в свет монография священника Ивана Александровича Никулина. Опубликованное издание обращено к жизни и трудам одного из влиятельнейших иерархов второй половины и конца XVII в., Сибирского митрополита Игнатия (Римского-Корсакова). Необходимо заметить, что продолжительный период даже в церковной историографии персоны русских архиереев редко привлекали внимание исследователей, оставаясь предметом специфического внутреннего интереса узкого круга церковных авторов. Но и в таком случае, как правило, дело сводилось к перечислению заслуг того или иного святителя перед государством, а внимание к делам архипастырей ограничивалось чаще всего высокой оценкой их отношений с власть имущими, к проповеди, совершению богослужений и к учреждению храмов и монастырей. Все это вписывалось в этикетные нормы церковной науки XIX — начала XX вв., став своего рода образцом и для современных авторов. В лучшем случае интерес пробуждался лишь к личностям общерусского масштаба, противоречивым и неоднозначным, таким, как митрополит Макарий или патриарх Никон. Чаще же со смертью архиерея происходило иное: забвение всех его дел, да и самой персоны. Между тем жизни многих из этих незамеченных даже церковной историей личностей заслуживают изучения и обсуждения. Правда, если реконструкция биографий и деятельности большинства представителей епископата XI–XV вв. затруднительна, что извиняется состоянием источников и их информативностью, то в отношении реалий второй половины XVII в. дело

237

Рецензии, аннотации и библиография не безнадежно. Важность и ценность подобных исследований объясняется не столько уникальностью личностей архипастырей, что весьма сомнительно, сколько, наоборот, их типичностью. В социальном портрете епископа XVII в. и окружавших его людей открываются образы эпохи, культуры и того церковного мира, который часто ассоциируется со «Святой Русью». Тем более, что конец «бунташного» века уже предвещал значительные перемены в жизни Московского царства и его Церкви. Даже многие из тех, кто противился грядущим трансформациям, в действительности уже действовали и мыслили как люди, совмещавшие в себе не только ценности уходящей древности, но и наступающего Нового времени. К такому типу церковных деятелей должен быть отнесен и Сибирский митрополит Игнатий, происходивший из старого дворянского рода Римских-Корсаковых. Уже одно это позволяет говорить о самоочевидной актуальности заявленной проблемы, исследования церковных персон XVII в. В сложившихся условиях каждая новая работа, посвященная епископским персоналиям, имеет безусловную важность, и книга священника Иоанна только подтверждает это. В основе структуры монографии и ее положений лежат результаты кандидатской диссертации автора. Текст монографии с небольшими изменениями фактически повторяет успешно защищенную диссертацию. В итоге работа состоит из предисловия, выстроенных в проблемной плоскости трех глав, заключения, списка сокращений и условных обозначений, перечня источников и литературы, именного указателя и пространной аннотации на английском языке. Последнее — удачное решение автора и издателей. Без какого-либо преувеличения можно сказать, что исследование по своей структуре логично охватывает значительную часть сторон жизни и деятельности митрополита Игнатия, опирается на значительный пласт источников, солидный корпус исследований и отвечает всем академическим требованиям. Проблемное построение работы и избранная о. Иоанном последовательность глав и параграфов позволяют лучше понять личность митрополита в контексте его времени и жизненных обстоятельств. Автору удалось воссоздать сложный, но целостный портрет митрополита Игнатия, адекватно передать церковную сит уацию в Сибири и на Урале, «возродить» дух времени, обнаружить противоречия эпохи и ее людей. Более того, автор сумел показать, как изменялось понимание трудов и образа митрополита Игнатия в трудах исследователей. Избегая излишней и обременительной детализации всех сторон проделанного автором труда, остановимся на ряде принципиальных позиций. Важнейшим достоинством исследования должна быть признана научная честность молодого ученого. Изученные автором источники, позволяющие реконструировать жизнь, характер и даже психологические и ментальные особенности святителя Игнатия, представляют возможность увидеть в этой персоне своеобразную и далеко не во всем симпатичную для читателя личность. Завышенное представление о своем месте в церковной иерархии и в обществе, непонимание окружающих его реалий и трудностей жизни зависимых от архиерейского дома слуг и жителей Сибири, как и многие другие особенности этой личности едва ли способны пробудить к Игнатию одно лишь благоговение. И вместе с этим созданный священником Иоанном портрет архиерея сложен, жив и рельефен. Невозможно не увидеть одиночество святителя и

238

Рецензии, аннотации и библиография его обреченность быть непонятым современниками в его самых высоких стремлениях. Митрополит искренне предан царю, любит Бога, печется о «просвещении» врученной ему паствы, но не замечает тех, кто рядом с ним. У него почти нет друзей. Но можно ли и этих, казалось бы близких, людей считать близкими Игнатия? В переписке иерарха с ними много пафоса, но мало чувства. Более того, Игнатий хоть и поверхностно, но начитан, у него присутствует искренняя тяга к интеллектуальному и духовному творчеству, он ревностный защитник Православия и деятельный проповедник. Игнатий с почтением относится к своему сану и благоговеен к призванному служению. Несомненно, сибирский иерарх по своей образованности, насколько это качество применимо к русской церковной действительности XVII и даже первой четверти XVIII столетий, превосходил многих своих собратьев по епископскому служению. Но качество его знаний небезупречно. Неоднозначны и «апостольские» поездки по епархии. Громадные расходы на перемещение огромного каравана прислуги истощали тех, кто должен был внимать словам архипастыря, и создавали трудности для местной царской администрации. Игнатий борется с взяточниками в кругу воеводы, но не задумывается о том, во сколько обходятся его собственные проекты. В поступках святителя много властного, показного и внешнего, но его тайные переживания обнаруживают в нем искреннего и уязвимого человека. В рассматриваемой плоскости особого внимания заслуживают несколько параграфов: «Взаимоотношения владыки с монастырями и приходами»; «Круг общения преосвященного Игнатия (Римского-Корсакова)»; «Реконструкция мировоззрения митрополита Игнатия». Все перечисленные фрагменты книги позволили автору проникнуть в замыслы и тайные уголки жизни святителя. Между тем, автор не навязывает читателю своей позиции (о. Иоанн порой просто отказывается давать характеристики святителю Игнатию и выставлять оценку его действиям). Благодаря такому изложению и привлечению значительного числа источников, с которыми имеет возможность познакомиться и читатель, священник Иоанн предлагает нам самостоятельно подумать о том, с какой личностью приходится столкнуться на страницах книги. Безусловным достоинством труда необходимо назвать и то, что работа лишена какой-либо ангажированности, рождая уважение как к автору текста, так и к главному «герою» книги — митрополиту Игнатию, не идеализируя и не демонизируя его. По сути, созданное священником Иоанном произведение — одно из немногих качественных и глубоких исследований персон русских святителей, принадлежащих перу церковных и светских авторов последних лет. С определенной уверенностью можно сказать, что пока это едва ли не лучшее из исследований, посвященных изучению личностей епархиальных архиереев допетровского времени. Еще одной примечательной стороной работы следует считать то обстоятельство, что книга не только отвечает на вопросы и закрывает лакуны, связанные с деятельностью митрополита Игнатия, но и формулирует новые проблемы. Рассмотренный о. Иоанном пример митрополита Игнатия — это «частный» или «типичный» случай? И все же каким был «обычный» русский архиерей на изломе XVII в.? Более того, исследование рождает проблемное построение работы, и избранная о. Иоанном последовательность глав и параграфов позволяет лучше понять личность митрополита в контексте обстоятельств его време-

239

Рецензии, аннотации и библиография ни и жизненных обстоятельств. Вопрос, ответ на который трудно предугадать: понравятся ли нам ответы, когда мы их получим? Книга представляет интерес не только для историков Урала и Сибири, но и для более широкого круга ученых, занимающихся историей Русской Церкви. Труд может оказаться полезным и для тех, кто только вступает на путь церковного служения: студентов семинарий и слушателей духовных академий.

иеромонах Петр (Гайденко)

ЮБИЛЕИ

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 3 (11). 2015, 242–248

ЮБИЛЕЙ ПРЕПОДАВАТЕЛЯ В 2015 году исполняется 65 лет одному из старейших преподавателей ЕДС Надежде Сергеевне Каримовой Надежда Сергеевна родилась 22 июля 1950 г. в г. Свердловск в семье служащих. Отец — Сергей Сергеевич Можайский — заслуженный архитектор РСФСР, мать Софья Александровна — театровед-библиотекарь. Родным дедом Надеж ды Сергеевны был архиепископ Пермский и Соликамский (ранее Свердловский и Курганский) Товия (Остроумов). Ее еще маленькую он держал на своих руках. Дедушка-архипастырь и отец-фрон товик, также глубоко верующий человек, некоторое временя несший послушание иподиакона в храме Всех святых г. Свердловска, оказали большое влияние на религиозное воспитание юной Надежды. В 1975 г. она закончила Свердловский архитектурный институт, получив специальность архитектора-градостроителя. Долгие годы (с 1975 по 1999 г.) Надежда Сергеевна работала в Свердловскгражданпроекте (с 1992 г. ОАО «Уралгражданпроект») на разных должностях: архитектор, начальник архитектурно-планировочного сектора, главный архитектор проектов. В этом качестве она является автором проектов генеральных планов или проектов детальных планировок центральных районов таких городов Свердловской области, как Карпинск, Красноуфимск, Нижние Серги, Волчанск, Арамиль, и многих других. В составе авторского коллектива Надежда Сергеевна 242

Н. С. Каримова

Надежда в младенческом возрасте в окружении деда (архиеп. Товии), матери (справа) и крестной (слева)

является победителем всесоюзного конкурса «Проект детальной планировки центра города Перми». Надежда Сергеевна с самого начала возрождения духовного образования на Урале пришла работать в Екатеринбургское духовное училище, с 17 октября 1994 г. она преподает церковное искусство, а со временем стала читать и другие предметы, связанные с ее профессиональными интересами, — богословие иконы, агиологию, мировую художественную культуру и некоторые другие. Сейчас она преподает следующие дисциплины: история и теория христианского искусства, агиология XX в., история и теория мировой культуры и др. Большое значение в становлении Надежды Сергеевны как преподавателя духовной школы и церковного ученого имело обучение в Православном Свято-Тихонов ском богословском институте по специальности «Религиоведение» (бакалавр религиоведения, 2004 г.). Опыт преподавания церковного искусства в училище (а с 2001 г. — Екатеринбургской духовной семинарии) юбиляр перенесла и на другие богословские учебные заведения Екатеринбурга: так, долгое время она читала лекции на кафедре теологии Рос243

Юбилей преподавателя

Надежда на руках своего дедушки, архиеп. Товии

сийского государственного профессионально-педагогического университета и до сих пор продолжает преподавать в Миссионерском институте, в Екатеринбургской учительской семинарии им. сщмч. Фаддея (Успенского), катехизаторских курсах при Екатеринбургской духовной семинарии. Лекции и семинары Надежды Сергеевны всегда наполнены любовью и большим вниманием лектора к своим предметам, искренним желанием донести материал до слушателей. Под руководством Надежды Сергеевны защищен ряд дипломных работ, посвященных церковному искусству. Особая заслуга юбиляра состоит в многолетнем заведовании учебным отделом Екатеринбургской духовной семинарии (с 1999 г.). На ее плечи легла организация учебного процесса, составление расписания, работа с преподавательской корпорацией, организация контроля успеваемости и многое другое. Это непростое церковное послушание требовало терпения, выдержки, умения поддерживать деловые отношения с самыми разными людьми. До сих пор Надежда Сергеевна с честью справляется с этими обязанностями. Юбиляр принимала активное уча244

Н. С. Каримова

Надежда Сергеевна на заседании Приемной комиссии, 22 августа 2011 г.

стие в получении первой лицензии на ведение образовательной деятельности семинарии. Велика заслуга Н. С. Каримовой в организации ряда студенческих конференций, посвященных памяти Собора новомучеников и исповедников Российских, проходивших в семинарии с 2001 по 2007 г. С 2011 г. Н. С. Каримова — член редакционной коллегии научно-богословского журнала «Вестник Екатеринбургской духовной семинарии», регулярно рецензирует статьи для Вестника ЕДС и выступает в качестве автора. Как исследователя, Надежду Сергеевну интересует целый ряд тем. Прежде всего, это вопросы, связанные с иконографией святых. Особое внимание Н. С. Каримова уделяет анализу иконографии новопрославленных святых. Ряд научных работ автора касается отдельных вопросов истории Екатеринбургской епархии в конце XIX — начале XX в. Большая заслуга юбиляра — в сохранении исторической памяти своего деда, архиепископа Товии (Остроумова), благодаря регулярной публикации статей о нем в православных газетах Екатеринбурга и Перми. 245

Юбилей преподавателя

Надежда Сергеевна открывает выставку в день музеев, 18 мая 2010 г.

Результаты своих исследований Надежда Сергеевна представляла на ряде региональных, всероссийских и международных конференций и в публикациях в православной периодике. С начала 2000-х гг. юбиляр полностью руководит катехизаторскими курсами при Екатеринбургской духовной семинарии, организовывает работу по обучению на них мирян. Надежда Сергеевна — всегда чуткий, отзывчивый человек, внимательный к каждому человеку, замечательная коллега и преподаватель. Большое внимание Надежда Сергеевна уделяет культурному воспитанию будущих пастырей, регулярно организует экскурсии для студентов в музеи, выставки, паломнические поездки. Юбиляр имеет множество благодарственных писем, почетных и благословенных грамот, медалей и других наград, в том числе: Благословенная Патриаршая грамота (2004 г.); Медаль святых Царственных страстотерпцев 3 степени (2014 г.); Памятный знак «400 лет Дому Романовых» (2013 г.); 246

Н. С. Каримова

Памятный знак «130 лет Екатеринбургской епархии» (2015 г.) Благословенные архиерейские грамоты архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия (2001, 2002, 2003, 2005, 2010 гг.); Благодарственное письмо Законодательного собрания Свердловской области (2015 г.); Почетная грамота от управления архитектуры Свердловской области. Администрация, преподавательская корпорация и студенты Екатеринбургской духовной семинарии сердечно поздравляют Надежду Сергеевну с юбилеем и желают дальнейших творческих успехов на благо Святой Православной Церкви! Многая и благая лета! Юбиляр имеет следующие публикации: 2004 Об иконографии святых Царственных страстотерпцев // Библия и национальная культура. Пермь, 2004. С. 251–253. Символический язык русской иконы на примере иконы «Рождество Христово» // Мат-лы V и VI научн.-практ. конф. «Православие третьего тысячелетия». Екатеринбург, 2004. С. 18–23. 2005 Гимнографические основы иконографии святого праведного Симеона Верхотурского // Радуйся, Заступница усердная рода христианского: Мат-лы Всеросс. православной научн.-богослов. конф. Екатеринбург, 2005. С. 132–146. Богодуховность православного художественного творчества // Краеведение в воспитании души ребенка святынями малой Родины. 22 февраля. 2004: Сб. докл. педагогич. конф. Екатеринбург, 2005. 2010 Крестные ходы и их миссионерское значение (на примере Екатеринбургской епархии, 1910–1915 гг.) // Современная православная миссия: мат-лы докл. и сообщ. Всеросс. научн. конф., посвященной 200-летию Ново-Тихвинского женского монастыря / отв. ред. Н. А. Дьячкова. Екатеринбург: Изд-во Ново-Тихвинского женского монастыря, 2010. С. 147–185. 2011 Принцип «истинности», как основа построения курса «История и теория христианского искусства» в Екатеринбургской православной духовной семинарии // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2011. Вып. 1. С. 115–122;

247

Юбилей преподавателя Крестные ходы и их миссионерское значение (на примере Екатеринбургской епархии 1910–1915 гг.) // Современная православная миссия / Мат-лы докл. и сообщ. Всеросс. научн. конф., посвященной 200-летию Ново-Тихвинского женского монастыря, 2010 г. Екатеринбург, 2010. С. 147–186. Иконография образа «Собор Екатеринбургских святых»: генезис, содержание, смысл // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2011. Вып. 2. С. 230–249. 2012 Тема почитания икон Божией Матери в невьянской иконописи XVIII — начала XX вв. // Вестник ЕДС. Вып. 2 (4). Екатеринбург, 2012. С. 139–159. Жизнь и служение архиепископа Пермского и Соликамского Товии (Остроумова): к 55-летию со дня преставления // Православная Пермь. 2012. № 6 (176), апрель. С. 7 (в соавт. с прот. А. Марченко). Памяти владыки Товии (Остроумова) // Сайт «Миссионерский институт при Ново-Тихвинском женском монастыре». URL: http://www.uralsky-missioner.ru/doc/127 (дата обращения: 01.01.2013). Паломничество в Далматовский монастырь // Там же. URL: http://www.uralskymissioner.ru/doc/145 (дата обращения: 01.01.2013). 2014 Иконография образа «Явление Богоматери преподобному Сергию Радонежскому: смысл и содержание» // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2014. № 2 (8). С. 239–264. Профессор А. А. Дмитриевский о целях, задачах и методах деятельности Церковно-археологических обществ // Церковь. Богословие. История: мат-лы II Всеросс. научн.-богослов. конф. (Екатеринбург, 12 февраля 2014 г.). Екатеринбург: Информационно-издательский отдел ЕДС, 2014. С. 102–106. Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2014. С. 15–63 (в соавт. с С. Ю. Акишиным, Г. В. Глазковой, прот. Петром Мангилёвым и свящ. Иоанном Никулиным). 130-летие со дня рождения и 70-летие со дня назначения (10 декабря1944 года) на Свердловскую кафедру архиепископа Товии (Остроумова) // Твоя Церковь. 2014. № 2 (20).  С. 30–34. 2015 Награждения клириков и мирян в Екатеринбургской епархии в конце XIX — начале XX вв. // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2015. № 3 (11). С. 44–56.

SUMMARIES

BEThS. 2015. Issue 3(11), p. 11–25 Constantine (Goryanov), Metropolit of Petrozavodsk and Karelia, Prof. The beginning of the subsequent: towards the 500th anniversary of St. Joseph of Volokolamsk The paper is devoted to the person and deeds of the great Russian Saint Joseph of Volokolamsk. Five hundred years later the author of the article considers within the historical context the contemporary meaning of St. Joseph’s monastic and state services. These services are proven to be a heroic feat, in particular, as a hazardous struggle against the foreign invaders, who encroached into Russia, personified by Skharia the Jew and his coreligionists, and were armed not with guns, but with a pernicious ideology which was later to be called “the Judaizers’ heresy”. Both the notion of a ‘heresy’ in general and that of ‘‘the Judaizers’ heresy”, in particular, are given a substantial treatment, while the reasons of the emergence of a great number of this teaching’s adherents, despite its hostility towards the traditional Orthodoxy, are cleared up. In the historical context of the article not only factual events of the Judaizers’ ideological expansion are reflected, but those measures which were taken in due time by those wise pillars of the Russian Orthodox Church as Joseph of Volokolamsk and Gennadius of Novgorod, are treated. The relationship between the adherents of Joseph and the “nonpossessors” is also analyzed. As a result, we argue that some historians’ conception of Joseph of Volokolamsk and Neilus of Sora having been ideological opponents tends to be false. The actual meaning of St. Joseph’s heroic feat is seen by the author in its state dimension, whereby the role of “iosifljanstvo” (the teaching of St. Joseph) as the basis of the 16th- and 17th-century ideology of the Russian Orthodox Church is underlined. Saint Joseph was one of the first persons to realize that the heresy sought to undermine the state foundations of Russia and that the struggle against it was a fight for the sovereignty of the Russian state. Now, when Russia is destined to face with a number of ideological challenges, including the unhidden theomachy (struggle against God), it is hard to overestimate the meaning of St. Joseph’s feat. Using the notions of a dynamic and an actual infinity, as well as an armory of other theological and philosophical categories, the author extrapolates the importance of this feat both into the Future and unto the Eternity. Keywords: St. Joseph of Volokolamsk, St.  Gennadius of Novgorod, heresy, the Judaizers’ heresy, Skharia, the adherents of Joseph and the “non-possessors”, St. Neilus of Sora, ideology of the Russian Orthodox Church. BEThS. 2015. Issue 3(11), p. 26–43 Archimandrite Macary (Veretennikov). Concerning the Nationality of the Metropolitan Philippos I Tone of the vexing questions concerning the biography of the third autocephalous Metro politan of the Russian Orthodox Church St. Philippos I (1464–1473) is discussed in the ar

249

ticle. His personality is almost unknown in the historiography. Especially obscure appears to be the time before his ordination as the Metropolitan of the Moscow Rus. The key question here is the origin of the future Metropolitan. The historiography of the problem is analyzed, and, as a result, the different points of view on the problem and lines of reasoning concern ing it are singled out. On the basis of a profound source analysis we prove the Greek origin of Philippos I. It is in this light that we disclose the future activities of the Metropolitan. The early stages of his biography, which have been reconstructed by us, now look as follows. He was born in Byzantium at the beginning of the 15th century. He lived in Constantinople and served as a patriarchal clerk there. During the tonsure, he was renamed Philippos in honour of the Apostle Philippos. His arrival to Rus might have taken place soon after the demise of the Metropolitan Photius, i. e., after 1431. If this were the case, then, it would be Patriarch Joseph II (1416–1439) who could send him to Rus. Philippos remained in Russia later on. He stayed in the new country for a long time, became “russified” to such an extent that almost no traces of the memory about his Greek provenance were to be seen. It was in Rus which had become his second homeland by then that he survived the tragedy of the fall of Byzantium. In the late 40-es of the 15th century the acts of the Savior-Eufthymius monastery mentioned an archimandrite Philippos who was supposed to become the bishop of Suzdal’ later on, and then to turn into the Metropolitan of the whole Rus. During all the time of his tenure the Greek Metropolitan fervently supported the interests of the Orthodoxy in Rus both on the extra- and intraecclesiastical levels. Keywords: the history of the Russian Church, Philippos I, Metropolitan of the whole Rus, the 15th-century Moscow Rus, the Greek Metropolitans of Russia.

BEThS. 2015. Issue 3(11), p. 44–56 Nadezhda S. Karimova. On the Imperial Awards for the Clergy and Laymen of the Ekate rinburg Diocese of the Late Nineteenth and Early Twentieth Centuries The article is dedicated to the clergy and laymen of the Ekaterinburg diocese being decorated with the imperial state awards for their services to the Church. The motives for the decorations are considered, and the cases of conferring to persons concrete orders and medals (such as the order of the Saint Apostle-like Vladimir, that of St. Ann, of St. Stanislav, the medal “For fervor”, and the bosom cross with decorations from the study of His Majesty) are singled out. Among those decorated there were both famous Church personalities who were to become confessors and holy martyrs, and active parishioners, merchants, the clerks of the spiritual consistory and of the ecclesiastical schools, workers and peasants. And in each case we are faced with different people’s destinies and feats against the general background of their epoch fraught with momentous events. During the reign of St. Nicholas II (1894–1917) we may count no less than 380 persons in the diocese who were decorated with the abovementioned orders and medals, including ca. 140 ecclesiastics who were presented to the different degrees of the orders of St. Vladimir and of St. Ann. About 240 laymen were conferred the golden and silver medals “For merits”. These events took place on the occasions of the ecclesiastical and state feasts, such as the Emperor’s birthday and the coronation day, as well as of the special

250

order days. But there also were some special cases. As a basic source we used the imperial decrees about decorations, the texts of which had been published in the Ekaterinburg Diocese News (Vedomosti). We’ve left unnoticed the decorations issued by the Holy Synod as well as those of the local importance only. Keywords: the Ekaterinburg diocese, the decorations of the clergy, the imperial awards, the award system of the Russian empire, the Council of the Ekaterinburg Saints.

BEThS. 2015. Issue 3 (11), p. 57–83 Archpriest Petr I. Mangilev, Andrey S. Runkevich. New Evidence Concerning the Biography of His Majesty Varlaam (Denisov), Archbishop of Chernigov and Nezhin Some hitherto unknown documents concerning the life and activities of His Majesty Varlaam (Denisov) are published in the article. He was the inspector of the Vyatka Ecclesiastical Seminary first, and later on the incumbent of the Ekaterinburg and of the Orenburg dioceses. The publication includes: 1. The Instruction concerning the Behaviour of the Alumni of the [Vyatka Ecclesiastical] Seminary and the Olders’ Surveillance on it which is preserved within the manuscript collection of essays from the library of the Ekaterinburg Ecclesiastical Seminary (inv. No. 57221) and three Varlaam’s letters to the abbess of the New Tikhvin nunnery Magdalina (Neustroyeva) from a private archive. The instruction is interesting as a reflection of the inner life of the ecclesiastical school during the 30-es of the 19th century. The letters contain some curious details concerning the 19th-century diocese way of life, e.g., an assessment of a candle reform draft. Some peculiarities of the letters are also important for the history of the Ekaterinburg jewelry, as the Ekaterinburg jewelers Nikolay I. Lagutyaev and Ivan S. Stebakov are mentioned there. The publication is supplied with a codicological survey of the documents, as well as with the textological and real (historical) commentary. Keywords: the history of the Russian Orthodox Church, the Vyatka Ecclesiastical Seminary, the Ekaterinburg suffraganate of the Perm diocese, the Orenburg diocese, Archbishop Varlaam (Denisov), the abbess Magdalina (Neustroyeva), Nikolay I. Lagutyaev, Ivan S. Stebakov, the stone-cutting, jewelry.

BEThS. 2015. Issue 3(11), p. 84–99 Eugene I. Lyutko. A Priest in the modern world: in search of a mutual understanding The dialogue with the contradictory and multifaceted modernity is a tangible challenge for the Church. This gets an especially painful reflection in the life of a priest, who is called to constantly interact with quite different people who often speak on a variety of “languages”, even if they remain compatriots. The diversity of discourses, i. e., of socially conditioned semantic systems, is a characteristic feature of the modern society. This fact should be considered both in the development of a particular priest’s pastoral strategy and in the context of settling down concrete tasks for the pastoral formation as a whole. In this paper, we propose a structure of

251

the discursive practice for a priest in the context of the challenges of Modernity. The concept of the “Incarnational pastoral care” means finding a mutual understanding between a priest and his flock on two levels, to wit, in the “discourse of rationality” and in the “discourse of emotion”. The first one is the necessary basis for the interpersonal relations in the context of the emotionally neutral situation. This category has become particularly relevant in the context of the Modern time, when the rapid change of the scientific or socio-political paradigms had begun, and the Church as the oldest social institution started to develop new ways of how the eternal principles of Christianity should be expressed. “The discourse of emotion” is a traditional category of the Church preaching. There are two types of emotional modality: positive or negative. Throughout history, these two types have coloured the Church teaching, without bringing it beyond the boundaries of the Orthodoxy. A priest’s attentiveness towards both these categories of the discourse allows him to get through with the spiritual and intellectual situation of the concrete person facing him, and makes the person hear and feel the Good Tidings, with which the prelate addresses to him or her. Keywords: pastoral theology, a priest in the modern world, modernity, discourse, priestly formation. BEThS. 2015. Issue 3(11), p. 100–199 “ The Clan of Scholars Will Never Perish…” The Correspondence from the Two Capitals between Professor Nikolay N. Glubokovsky and Bishop Vasily (Bogdashevsky) from 1917 to 1921 (Introduction, Edition, and Commentary by Tatiana A. Bogdanova and Alexander K. Klementiev) The correspondence between the Professor Emeritus of the Saint Petersburg Ecclesiastical Academy, the corresponding member of the Imperial Academy of Sciences Nikolay N. Glubokovsky and bishop Vasily (Bogdashevsky), the rector of the Kiev Ecclesiastical Academy, is published. It started from the 90-es of the 19th century. Besides the purely professional interests (as both the persons taught at the chairs of the Holy Scripture of the New Testament), it was a certain affinity of the correspondents’ views of the intra-academic and ecclesiastical life that brought them closer to each other. When the Petrograd Ecclesiastical Academy is closed in 1918, Nikolay N. Glubokovsky becomes a professor of the Department of the History of the Western Asian Religions of the Petrograd University, professor of the Theological institute and the archivist of the former Synodal Archive. The 49 letters published here cover the period from the February 1, 1917, to the 15/28 November 1922 and were written from both Petrograd and Kiev, while the two 1920 letters (nos. 14 & 16) were sent from Vologda, where Nikolay N. Glubokovsky was on a mission. We find in the letters a rich data concerning the then position of the Petrograd and Kiev Ecclesiastical Academies, together with some tragic particulars on the different verges of life of the academic and ecclesiastical corporation, i. e., scientific, pedagogical, and domestic ones. The letters also contain some valuable information about the Petrograd Theological institute and other institutions where Nikolay N. Glubokovsky worked then. Two letters were penned by Glubokovsky after his departure from Russia in July 1921. The first of them was sent from Berlin where the professor spent several weeks trying hardly to find a work and a shelter for himself, while the second one was written in Belgrade. With

252

the assistance of the Serbian Synod Nikolay N. Glubokovsky was appointed professor of the Theological faculty of the Belgrade University. Keywords: Nikolay N. Glubokovsky, Vasily (Bogdashevsky), bishop of Kanev, the Petrograd Eccle siastical Academy, the Kiev Ecclesiastical Academy, the Petrograd Theological institute, the eccles iastical school corporation, theological faculties, the hunger in Petrograd, the civil war in Ukraine.

BEThS. 2015. Issue 3 (11), p. 200–236 e Census Books of the Possessions of the Vierkhoturie Saint Nicholas Monastery (1678). Th Part 1. The Census Book of I. K. Koptev (Introduction, Edition and Notes by Andrey V. Poletaev) One of the census books of the land possessions of the Vierkhoturie Saint Nicholas Monas tery, dated back to 1678, which was composed by the Vierkhoturie “boyar son” I. K. Koptev together with the small clerks (podiachie) D. Bobaylov and V. Rozhin, is published. Here the scribes recorded not only the “nearer” lands of the monastery, but also those people who settled on them “next to the cloister”, i. e., the peasants, “polovniki” (those who rented land allotments for a part of the harvest), “vkladchiki” (lit. “investors”, a form of villains), mercenaries. The “further” land possessions, including an allotment (“zaimka”) on the bank of the Pyshma river, were “recorded” by another administrators. It is generally known that under the tsar Fyodor Alexeyevich a general census of the monastic land possessions took place in “Muscovy”. No wonder that under the mask of the regular documentary control there loomed a quite different aim, to wit, a potential requisitioning to the State Treasury of “redundant arable lands” and those grounds for which possession the ecclesiastical corporations — within the eyes of the State — did not have any solid juridical foundations. This census included also the Urals and Siberia where the possessions of the Tobolsk archbishop house and of all the monasteries “beyond the stone” were situated. In the 1678 census book wide and variegated evidence for the socio-economic history of the Saint Nicholas monastery is contained. But so far this source was left almost unnoticed by the scholars, unlike that of 1680. This latter book contained the census of the Vierkhoturie district carried out by L. M. Poskochin, and the “Nicholaite” lands were included into the general evidence concerning the district. But then the comparison of the evidence taken from the two almost contemporary census books may provide a historian with unique possibilities for a comparative analysis. This is why a full publication of the 1678 census books is so actual a task. Here we publish only the first part of these, i. e., the census book by I. K. Koptev. The text of the source is provided with a historical commentary. It is mostly concentrated on the prosopography of the persons mentioned. Keywords: the history of the Russian Church in Siberia, the Vierkhoturie Saint Nicholas monastery, act (documentary) archaeography, historical genealogy, monastic land possession.

253

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ Богданова Татьяна Александровна — доктор церковной истории (Свято-Сер-

гиевский православный богословский институт), старший научный сотрудник Отдела рукописей Российской национальной библиотеки (г. Санкт-Петербург). E-mail: arcbog@rambler.ru Каримова Надежда Сергеевна — заведующая учебным отделом ЕДС (г. Екатеринбург). E-mail: nsk2004@list.ru Клементьев Александр Константинович — историк, архивист, автор исследований по истории Русской Православной Церкви в эмиграции. E-mail: info@epds.ru Константин (Горянов), митрополит Петрозаводский и Карельский — кандидат богословия, кандидат медицинских наук, профессор, академик РАЕН, председатель Синодальной комиссии по богослужению (г. Петрозаводск). E-mail: info@epds.ru Лютько Евгений Игоревич, чтец — магистр истории, лаборант Научного центра истории богословия и богословского образования при Богословском факультете Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (г. Москва). E-mail: e.i.lutjko@gmail.com Макарий (Веретенников), архимандрит — доктор богословия, профессор, насельник Троице-Сергиевой лавры, почетный профессор Екатеринбургской духовной семинарии (г. Сергиев Посад). E-mail: office@lavra.ru Мангилев Петр Иванович, протоиерей — кандидат исторических наук, доцент, проректор ЕДС по учебной работе, доцент кафедры истории России Института гуманитарных наук и искусств Уральского федерального университета им. первого Президента Б. Н. Ельцина (г. Екатеринбург). E-mail: mangilev_petr@mail.ru Петр (Гайденко Павел Иванович), иеромонах — доктор исторических наук, доцент, доцент кафедры истории и философии Казанского государственного архитектурно-строительного университета (г. Казань). E-mail: paul08kaz@rambler.ru Полетаев Андрей Валентинович — научный сотрудник Православного музея Верхотурского Свято-Николаевского мужского монастыря (г. Екатеринбург). E-mail: poletaeva@cbibl.uran.ru Рункевич Андрей Сергеевич — ассистент библейско-богословской кафедры Екатеринбургской духовной семинарии (г. Екатеринбург). E-mail: asr1911@gmail.com

Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 3(11). 2015 Научное издание Выходит 4 раза в год

Журнал включен в Российский индекс научного цитирования (РИНЦ) (контракт № 406-12/2011R) Издание зарегистрировано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор). Свидетельство о регистрации ПИ № ФС77–42826 от 01 декабря 2010 г.

Открыта подписка на первое полугодие 2016 г. Подписку на «Вестник Екатеринбургской духовной семинарии» можно оформить в любом почтовом отделении. Подписной индекс по федеральному почтовому Объединенному каталогу «Пресса России»: 93623. Также Вы можете оформить бесплатную подписку на журнал в электронном виде, направив письмо в свободной форме с просьбой присылать свежие номера Вестника ЕДС на электронную почту журнала: vestnik@epds.ru

Над выпуском работали Перевод аннотаций на англ. язык: Дизайн и верстка: Технические редакторы: Корректор:

Д. И. Макаров иером. Аркадий (Логинов) С. Ю. Акишин, свящ. И. Никулин Е. Ю. Алексеева

Оригинал-макет подготовлен информационно-издательским отделом ЕДС Адрес редакции: 620026, г. Екатеринбург, ул. Розы Люксембург, д. 57 Тел./факс: +7 (343) 311-99-41 E-mail: vestnik@epds.ru Мнение авторов может не совпадать с мнением редакции

В38

Вестник Екатеринбургской духовной семинарии / Информационно-издательский отдел ЕДС. — Екатеринбург, 2015. — Вып. 3(11). — 256 с.: цв. ил. В научном периодическом издании Екатеринбургской духовной семинарии публикуются материалы и исследования по различным вопросам богословия, церковной истории и смежных дисциплин, извлечения из протоколов заседаний Ученого совета ЕДС, рецензии и отзывы на дипломные работы студентов семинарии, рецензии и библиографические заметки на новые актуальные для богословской науки исследования. Издание адресуется преподавателям и студентам духовных учебных заведений, историкам, богословам, философам, а также всем интересующимся. УДК 27-1(051) ББК 86.37

ISSN 2224-5391

ПИ № ФС77–42826 от 01 декабря 2010 г. Подписано в печать: 15.09.2015 г. Формат 70×100/16 Бумага офсетная. Вставка цв. ил. на мелованной бумаге Гарнитура Minion Pro Печать офсетная. Усл. печ. л. 20,8 Тираж 500 экз. Заказ № 5475 Религиозная организация — духовная образовательная организация высшего образования «Екатеринбургская духовная семинария Екатеринбургской Епархии Русской Православной Церкви» Информационно-издательский отдел 620026, г. Екатеринбург, ул. Розы Люксембург, 57. vestnik@epds.ru Отпечатано в типографии ООО «Издательство УМЦ УПИ» г. Екатеринбург, ул. Гагарина, 35-а, оф. 2. Тел: (343) 362-91-16, 362-91-17