Твоя Церковь. 2014. № 1(19)

№ 1 (19)

1 (19) 2014

Екатеринбургская духовная семинария

История Екатеринбургской духовной семинарии Y9

700 лет со дня рождения преподобного Сергия Радонежского

Семинария в лицах Y 14 Житие прп. Сергия Радонежского — игумена земли Русской Y 20 Священник Иоанн Никулин: «Русь и Византия во времена преподобного Сергия Радонежского: краткий обзор» Y 23 Впечатления паломников о поездке на места подвигов прп. Сергия Радонежского Y 30 Абитуриенту 2014 Y 34

2

№ 1 (19)

3

4 «Святой преподобный Сергий распял себя, свою волю подчинил воле Божией и стал великим светильником земли нашей, великим примером для всех нас». КИРИЛЛ, Патриарх Московский и всея Руси

№ 1 (19)

«Мирное состояние духа может сохраняться там, где мы чувствуем, что мы слабее, что есть Нечто, что выше нас, сильнее нас, могущественнее нас, важнее нас самих. А так как мы очень редко путешествуем по своей родной земле, то мне бы хотелось, чтобы наши люди посмотрели хотя бы часть настоящих подлинно русских мест». КИРИЛЛ, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский

5

СОД ЕРЖ А Н И Е

6

7 От редактора 8 Выпускной акт Екатеринбургской духовной семинарии Екатеринбургская духовная семинария

Студенческий журнал Екатеринбургской духовной семинарии № 1 (19), 2014 г. Адрес редакции: 620026, г., Екатеринбург, ул. Розы Люксембург, д. 57 Главный редактор Сергей Владимирович Новиков, студент 1 курса ЕДС

9 Экскурс в историю Екатеринбургской духовной семинарии 14 Семинария в лицах; Персона номера — ректор ЕДС, митрополит Кирилл 20 Житие прп. Сергия Радонежского 23 Священник Иоанн Никулин: «Русь и Византия во времена прп. Сергия Радонежского: краткий обзор»

Редакционный совет: Анжелика Михайловна Бриль, руководитель пресс-службы Екатеринбургской епархии Алексей Владимирович Сартаков, студент 2 курса ЕДС

25 Делегация Екатеринбургской митрополии на местах подвигов прп. Сергия Радонежского

Фото: Антон Плеханов, Андрей Рункевич, Сергей Новиков, а также с сайтов Екатеринбургской духовной семинарии и Екатеринбургской митрополии. Верстка: К. А. Богданов

28 Пашенков А. Паломническая поездка по святым местам прп. Сергия Радонежского

Зарегистрирован УРУ Госкомпечати, свид. ПИ № 11-0125 от 05.05.2000 г. Журнал «Твоя Церковь» Издается по благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла. Отпечатано в типографии Екатеринбургской епархии (г. Екатеринбург, ул. Репина 6а. тел.: (343) 278-96-42) Тираж 300 экз. Подписано в печать: 02.07.2014 г

30 Впечатления паломников о поездке 32 Семинария в фотообъективе 33 Наши поздравления 34 Абитуриенту 2014

7

№ 1 (19)

От редактора Нынешний год — год семисотлетнего юбилея со дня рождения преподобного Сергия Радонежского. Безусловно, в списке русских святых он стоит в числе первых: недаром его называют игуменом земли Русской. Духовный подвиг и значение преподобного, конечно, переоценить невозможно, так как он является образцом не только монашества, но и эталоном для каждого русского человека. Думаю, нет такого человека, который бы не слышал его имени, потому что преподобный Сергий является человеком, для которого времени не существует: до сих пор он в прямом смысле ходит по Русской земле и исправляет беззакония и отступления народа. Неслучайно первый выпуск возрожденного студенческого журнала Екатеринбургской духовной семинарии приурочен к этой дате, потому что испокон веков Преподобный является покровителем в первую очередь учащихся. Необходимо отметить, что семинария уже выпускала такого рода издание — газету «Твоя Церковь», и в свет успело выйти только 18 номеров. Мне кажется, было бы вполне уместным продолжить эту задумку, несколько изменив форму и формат — от газеты к журналу. Хочется надеяться, что журнал «Твоя Церковь» будет иметь высокий спрос и интерес среди читателей, ведь адресован он не только воспитанникам семинарии, но и каждому интересующемуся современной жизнью духовной школы. Так как настоящее издание не является работой профессионалов, то судить о нем слишком строго не следует. Мне хочется верить, что преподобный Сергий не оставит нас на этом поприще, ведь именно ему посвящен первый номер настоящего журнала. С уважением, редактор журнала Сергей Новиков, студент 1 курса ЕДС

8

Выпускной акт Екатеринбургской духовной семинарии 29 июня 2014 года после торжественной воскресной Литургии в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Екатеринбурга митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл обратился к выпускникам Екатеринбургской духовной семинарии: «Сегодня торжественный день — день выпуска в нашей семинарии. Многие священники, которые служат в Екатеринбурге и за его пределами, когда-то учились в ней. Екатеринбургская духовная семинария получила начало перед Октябрьским переворотом, и полноценного выпуска в ней не было до 1917 года. И только в 2001 году стали выходить из ее стен священники и диаконы, окончившие полный курс, так что присутствовавшие при первом выпуске семинаристов могли ощущать себя первопроходцами.

Важно, чтобы молодые люди, которые здесь присутствуют, смогли претворить в жизнь воспитание и образование, полученные в семинарии, там, где им предстоит служить, важно, чтобы выпускники приняли священнический сан. Чтобы веяния мира не растворили душевное стремление и жела-

ние быть служителями алтаря Господня. Чтобы наставляемое принесло добрые плоды, чтобы каждый человек, который решил уйти из части этого мира и стать служителем Бога и народа, принимал жизнь как должное. Старайтесь отдавать все, что есть у вас, чтобы стать полными, настоящими и подлинными наследниками тех духовных традиций, которыми мы живем в Православной Церкви. Я поздравляю преподавателей, которые вложили свою душу в каждого из выпускников. Вы же, выпускники, помните, что нужно твердо стоять в вере и Православии, и берите пример со Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, который радеет о Православии в нашей стране и за ее пределами». В ответном благодарственном слове семинаристов диакон Антоний Щепеткин, выпускник Екатеринбургской духовной семинарии, сказал:

«Целых пять лет мы провели в стенах Екатеринбургской духовной семинарии, и каждый день стал для нас духовным сокровищем. Мы стоим на пороге самостоятельного служения Церкви Христовой, и приходит на ум притча о том, как рабы, получившие таланты, остались одни и размышляли, как ими распорядиться. Мы обращаемся к Вам с просьбой о молитвенной помощи, чтобы она помогла нам не сворачивать с избранного пути. Ваше Высокопреосвященство, благодарим Вас за Архипастырские молитвы, за то, что Вы никогда не дистанцировались от воспитанников семинарии, принимали участие в ее делах. Дорогие наши преподаватели, благодарим вас за то, что не позволили нам запнуться, за то, что являли нам всю полноту картины жизни во Христе». По материалам сайта Екатеринбургской митрополии

9

№ 1 (19)

Экскурс в историю Екатеринбургской духовной семинарии История духовного образования в Екатеринбурге начинается с 1818 г., с открытия приходского духовного училища при Екатерининском кафедральном соборе. Со временем в Екатеринбурге назрела потребность в открытии более крупного духовного учебного заведения — как в силу статуса города, являвшегося уездным, так и в силу общего низкого уровня образования духовенства епархии. Владыка Пермский и Екатеринбургский святитель Мелетий (Леонтович, 1828–1831) после обозрения епархии в 1830 г. писал в консисторию: «При испытании священно- и церковнослужителей в относящихся к их должности знаниях находил я многих из них недостаточными, так что некоторые не только церковного Устава, но и заповедей Господних из катехизиса наизусть не знают. При некоторых церквах из наличных причетников нет ни одного, который бы порядочно умел писать».

25 декабря 1833 г. заботами епископа Пермского и Екатеринбургского Аркадия (Федорова, 1831–1851) в Екатеринбурге появилось самостоятельное викариатство. По его представлению в городах Екатеринбурге и Соликамске были открыты духовные училища. Первым епископом Екатеринбургским, викарием Пермской епархии стал епи-

Епископ Пермский и Екатеринбургский Аркадий (Федоров)

скоп Евлампий (Пятницкий). Именно на его плечи легла забота о вновь открытом в Екатеринбурге уездном училище. Первоначально Екатеринбургское духовное училище размещалось в небольшом двухэтажном особняке, расположенном с юго-западной стороны бывшего Екатеринбургского женского монастыря, но это здание было слишком тесным и неприспособленным для нужд учебного заведения. Поэтому епархиальные власти старались подыскать для уездного училища более пригодное помещение. В Екатеринбургском уездном училище готовили юношей для занятия должностей церковных причетников. Средний возраст поступающих в училище детей был 8 лет. Программа обучения

включала в себя такие предметы, как русская грамматика, арифметика, церковное пение, греческий и латинский языки (предполагалось, что выпускники уездного училища должны были достаточно свободно владеть латинским языком, на котором велась большая часть занятий в семинарии), пространный Катехизис и церковный Устав. Воспитанники, окончившие курс духовного училища, могли получить дальнейшее образование в Пермской, а с 1868 г., после реформ Александра II, и в близлежащей Тобольской духовной семинарии. В 1841 г. епархия выкупила у купца Ф. И. Коробкова просторный двухэтажный кирпичный дом по улице Уктусской 62/186 (ныне ул. 8 Марта, 62, старый корпус УрГЭУ — СИНХ). Затем по поручению Пермской консистории архитекторы Э. Х. Сорториус и В. Гуляев выполнили проект перестройки дома, поскольку в изначальном виде он не мог удовлетворять потребностям духовного училища. Архитектура нового здания, перестроенного Сорториусом и Гуляевым, представляла образец стиля позднего, т. н. «безордерного» классицизма. Долгое время одной из проблем духовного училища было отсутствие домовой церкви. Деньги для постройки храма при училище пожертвовал купец В. С. Клушинин. Домо-

10 вая церковь была выстроена над вторым этажом здания, в углу северо-восточной части корпуса. 14 октября 1858 г. епископ Екатеринбургский Иона (Капустин), викарий Пермской епархии, освятил церковь в честь иконы Божией Матери «Казанской». Через год к вновь построенному храму надстроили деревянную колокольню. Очень скоро встал вопрос и о том, что в Екатеринбурге необходима собственная духовная семинария. Первым осознало эту необходимость епархиальное духовенство: так, еще в бытность на Екатеринбургской кафедре епископа Ионы (Капустина, 1846–1859) зауральские священно-церковнослужители обратились к нему с просьбой ходатайствовать перед Св. Синодом об открытии в Екатеринбурге самостоятельной духовной семинарии. Но на прошение зауральского духовенства Преосвященный ответил отказом, сославшись на то, что семинарии место в епархиальном, а не викарном городе, и что когда откроется в Екатеринбурге епархия, появится и семинария. С момента основания самостоятельной Екатеринбургской епархии в 1885 г. епархиальными преосвященными предпринималось немало усилий для того, чтобы идея собственной духовной семинарии приобрела наконец реальные очертания. Епархиальными архиереями неоднократно посылались прошения в Святейший Синод. Но поскольку в губернском городе

Перми уже существовала семинария, а Екатеринбург, несмотря на основание собственной епархии, оставался уездным городом Пермской губернии, эти инициативы не имели желаемого успеха. Ситуация стала меняться с началом нового века: уже через два дня после приезда на кафедру новый преосвященный еп. Митрофан (Афонский, 1910–1914) попросил, чтобы были собраны и доставлены ему все сведения по вопросу об открытии семинарии в Екатеринбурге. В 1910 г. при Екатеринбургском училище открываются приготовительные семинарские классы, а в 1912 г. — два класса семинарии. Численность учеников в двух классах к 1914 г. составила 108 человек. В 1914 г. к двум классам был открыт третий, а в 1915 г. — 4-й семинарский класс. На Епархиальном съезде (июнь 1915 г.) было вынесено постановление о возбуждении ходатайства перед Св. Синодом об открытии в г. Екатеринбурге духовной семинарии в составе 6-ти клас-

сов. Епископ Екатеринбургский и Ирбитский Серафим (Голубятников) направил ходатайство в Синод. В марте 1916 г. пришло распоряжение Св. Синода об утверждении в городе Екатеринбурге самостоятельной шестиклассной духовной семинарии. Первый выпуск состоялся 1 марта 1918 г. Всего окончило курс семинарии 17 воспитанников.

14 (н. ст.) июля 1919 г. 28-я стрелковая красноармейская дивизия под командованием В. М. Азина заняла Екатеринбург. После этого все духовные учебные заведения города, а с ними и духовная семинария, были закрыты. В здании семинарии был размещен госпиталь, а 19 июня 1920 г. народный комиссариат по здравоохранению (Наркомздрав) передал здание духовного училища, а также старое и новое здания Епархиального женского училища в ведомство организационного комитета Уральского государственного университета. С 1935 по 1940 гг. производилась реконструкция здания семинарии, были надстроены

11

№ 1 (19)

Д. Н. Мамин-Сибиряк (1852–1912)

А. С. Попов (1859–1905) в день изобретения радио

4-й, 5-й и 6-й этажи. С 1941 по 1948 гг. в этом здании был размещен один из корпусов 217-го завода (ныне УОМЗ), эвакуированного из Москвы. В 1967 г. здание было передано Свердловскому институту народного хозяйства (СИНХ). В настоящее время оно является одним из корпусов Уральского государственного экономического университета (УрГЭУ—СИНХ). В стенах Екатеринбургского духовного училища обучались будущие священномученики Аркадий Гаряев, Алексей Меркурьев, Константин Богоявленский и другие. Воспитателями в Екатеринбургском училище (хотя и кратковременно) были сщмч. Владимир Сергеев и Павел Чернышев. Среди выпускников духовного училища — ряд деятелей, прославивших науку и культуру России. В 1866—1868 гг. в училище обучался и окончил его известный уральский писатель Д. Н. Мамин-Сибиряк, в 1871—1873 гг. — выдающийся русский ученый, изобретатель радио А. С. Попов, в 1884—1887 гг. — послед-

П. П. Бажов (1879–1950)

ний обер-прокурор Святейшего Синода А. В. Карташев, в 1889—1893 гг. — знаменитый уральский сказитель П. П. Бажов (1889–1893). Д. Н. Мамин-

Д. Н. Мамин-Сибиряк с отцом и братом. Фото предоставлено изд-вом «Сократ»

Сибиряк оставил ценные воспоминания о времени его обучения в Екатеринбургском училище. Хотя воспоминания и написаны в характерном для того времени критическом стиле, их автор является на данный момент самым полным бытописателем Екатеринбургского училища дореформенного периода.

А. В. Карташев (1875–1960)

Возрождение духовного образования на Урале стало возможным благодаря начавшимся в 1980-е гг. изменениям политического климата в стране и возрастающей роли Церкви в жизни общества после 1988 г. При архиеп. Мелхиседеке (Лебедеве, на кафедре — с 1984 по 1994 гг.) при некоторых приходах Екатеринбургской епархии начинают работать воскресные школы для детей, но полноценное духовное образование становится возможным только с приходом на кафедру нового правящего архиерея — еп. Никона (Миронова). Вл. Никон понимал всю важность хорошей богословской и духовной выучки для будущих пастырей Церкви, потому развитие духовного образования в епархии стало для него приоритетной задачей. Для открытия духовной семинарии было еще недостаточно интеллектуального и материального ресурса, поэтому еп. Никон ходатайствовал перед Священным Синодом РПЦ об открытии низшей ступени духовного образования — духовного училища.

12 Училище было открыто в том же 1994 г.; первым его ректором Священный Синод назначил правящего архиерея епархии еп. Никона. Наряду с этим, в целях организации учебно-воспитательного процесса были введены «классические» элементы семинарско-академической системы: проректором по учебной работе стал иер. Валерий Епишин, инспектором — иером. Даниил (Курносов) — оба выпускники Тобольской духовной семинарии. В новооткрытое духовное училище было набрано ок. 40 учащихся. Занятия проводились в Соборном доме Епархиального управления, где для чтения лекций был выделен бывший актовый зал. Первоначально учебная программа училища была рассчитана на три года. Учебный план включал ок. 20 предметов. Из числа первых членов преподавательской корпорации продолжают и сегодня трудиться в семинарии прот. Петр Мангилев, прот. Виктор Зырянов, А. В. Разин, Н. С. Каримова, И. А. Летова, А. В. Мангилева, Н. Н. Берсенева (зав. канцелярией). В 1995 году произошло два важных для дальнейшего развития богословского образования на Урале события: Комитет по управлению городским имуществом выделил Епархиальному управлению для размещения училища здание бывшего детского сада по ул. Вали Котика, 13-а, и на должность проректора по учебной работе был назначен иерей Петр Мангилев. Получение отдельно стоящего зда-

ния позволило существенно улучшить бытовые условия жизни студентов, оборудовать учебные аудитории и библиотеку, а назначение на должность нового проректора, вышедшего из классической университетской среды, способствовало продуманной организации образовательного процесса по образцу высшей школы. В 1997 г. ректор училища еп. Никон обратился с ходатайством в Священный Синод об увеличении срока обучения до 4-х лет с ведением преподавания по семинарской программе. Ходатайство было удовлетворено, и уже спустя год, 28 июля 1998 г. состоялся первый выпуск студентов в количестве 11 человек, в том числе четыре выпускника в священном сане: иер. Владислав Мусихин, иер. Александр Смирнов, иером. Аркадий (Логинов), иером. Герман (Шадрин). Руководством училища понималась вся важность не только интеллектуального, но и духовного развития студентов, для чего в 1998 г. в нашем

учебном заведении была введена должность духовника, на которую был назначен иером. Донат (Малков). В том же году и. о. инспектора стал выпускник первого набора иером. Аркадий (Логинов). В рамках реформы духовного образования в 2000 г. он был утвержден в должности проректора по воспитательной работе. Новый этап в истории духовного образования в Екатеринбурге начался 17 июля 2001 года, когда было принято решение о преобразовании Екатеринбургского духовного училища в cеминарию. Ректором ЕДС был назначен Высокопреосвященный Викентий, архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский. В сентябре того же года была начата работа по подготовке пакета документов для получения государственной лицензии на право ведения образовательной деятельности в сфере высшего образования. 22 марта 2002 г. Министерством образования РФ была выдана лицензия на право ведения

13

№ 1 (19)

образовательной деятельности в сфере религиозного образования. В 2002/2003 уч. г. в семинарии открылось певческо-регентское отделение, благодаря чему появилась возможность полу чения ду ховно-музыкального образования девушками. Для организации учебного процесса за основу был взят учебный план Регентской школы при Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии. Заведующим регентским отделением назначен иером. Аркадий (Логинов). В декабре 2007 г. проректором по воспитательной работе был назначен иер. Александр

Дубасов. С 2009 года проректором по научной работе является проф. архиеп. Курганский и Шадринский Константин (Горянов). Жизнь семинарии сильно изменилась с приходом на Екатеринбургскую кафедру митрополита Кирилла (Наконечного). В первую очередь стоит отметить, что Семинария «переехала» в новое, только что отстроенное на территории главного храма Екатеринбургской епархии Свято-Троицкого кафедрального собора здание в самом центре Екатеринбурга. Помимо этого, поменялась структура администрации ЕДС: на должность проректора по

воспитательной работе был назначен иеромонах Лавр (Коротков), должность духовника семинарии занял протоиерей Сергий Алексеев, а должность проректора по административно-хозяйственной работе — иеромонах Аркадий (Логинов). Обязанности старшего дежурного помощника проректора по воспитательной работе исполняет иерей Александр Карачев. Заведующим сектором заочного отделения ЕДС был назначен И. В. Трембовецкий, а заведующей певческого-регентского отделения — К. Е. Шелудякова. Материал взят с официального сайта ЕДС (http://epds.ru)

14

Семинария в лицах

Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл, ректор ЕДС

Протоиерей Николай Малета, первый проректор ЕДС

Архиепископ Курганский и Шадринский Константин (Горянов), проректор ЕДС по научной работе

Протоиерей Петр Мангилев, проректор ЕДС по учебной работе

Иеромонах Аркадий (Логинов), проректор ЕДС по административнохозяйственной работе

Протоиерей Сергий Алексеев, духовник ЕДС

Иеромонах Лавр (Коротков), проректор ЕДС по воспитательной работе

15

№ 1 (19)

Персона номера Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл, ректор Екатеринбургской духовной семинарии Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл (в миру Михаил Васильевич На конечный) родился 15 мая 1961 г. в поселке Верхнечусовские Городки Пермской области, Чусовского района, в рабочей семье. В 1978 г. окончил среднюю школу. 5 октября 1980 г. настоятелем СвятоУспенского кафедрального собора г. Владимира архимандритом Алексием (Кутеповым, ныне — митрополит Тульский и Белевский) был пострижен в монашество с наречением имени Кирилл.

26 октября 1980 г. архиепископом Владимирским и Суздальским Серапионом (Фадеевым) рукоположен во иеродиакона, 6 мая 1981 г. — во иеромонаха. В 1986 г. окончил Московскую духовную семи-

нарию по сектору заочного обучения. С 26 октября 1980 г. по 6 мая 1981 г. служил в сане иеродиакона в Свято-Успенском кафедральном соборе г. Владимира. С 6 мая 1981 г. по 1 июня 1982 г. — клирик Свято-Троицкого собора г. Александрова Владимирской области. С 1 июня 1982 г. по 19 марта 1984 г. — настоятель Свято-Никольского храма г. Киржача, благочинный церквей Киржачского округа.

7 апреля 1984 г. архиепископом Владимирским и Суздальским Серапионом (Фадеевым) в Успенском соборе г. Владимира возведен в сан архимандрита. С 19 марта 1984 г. по 10 июня 1987 г. — настоятель Свято-Успенского кафедрального собора г. Владимира, секретарь ар-

16 хиепископа Владимирского и Суздальского, благочинный церквей Владимирского округа. С 10 июня 1987 г. по 7 июля 1989 г. — настоятель Феодоро-Тироновского кафедрального собора г. Кишинева, секретарь митрополита Кишиневского и Молдавского, благочинный церквей Кишиневского округа. С 7 июля 1989 г. по 9 октября 1995 г. — клирик Тульской епархии, секретарь митрополита Тульского и Белевского, благочинный церквей Тульского городского округа. С 9 октября 1995 г. по 1 января 2000 г. — настоятель Свято-Никольского (на Ржавце) храма г. Тулы. С 15 марта 1999 г. по 15 марта 2000 г. — настоятель Всехсвятского кафедрального собора г. Тулы. С 1 октября 1998 г. — ректор пастырских курсов при Тульском епархиальном управлении; с 7 марта 2000 г. пастырские курсы преобразованы в Тульское духовное училище, а 6 октября 2001 г. училище преобразовано в Тульскую духовную семинарию с 5-ти летним сроком обучения.

26 февраля 1998 г. решением Священного Синода избран епископом Богородицким, викарием Тульской епархии.

15 марта 1998 г. хиротонисан во епископа Богородицкого.

19 июля 2000 г. решением Священного Синода избран

епископом Тульским и Белевским.

7 октября 2002 г. решением Священного Синода назначен на Ярославскую и Ростовскую кафедру.

25 февраля 2003 г. возведен в сан архиепископа. Решением Священного Синода от 27 июля 2011 г. (журнал № 68) назначен Преосвященным Екатеринбургским и Верхотурским.

17

№ 1 (19)

Решением Священного Синода от 5–6 октября 2011 г. (журнал № 132) назначен главой новообразованной Екатеринбургской митрополии. Также определением Синода (журнал № 120) освобожден от должности ректора Ярославской духовной семи-

нарии и назначен ректором Екатеринбургской духовной семинарии.

8 октября 2011 г. возведен в сан митрополита. Член Поместных Соборов 1988 и 1990 гг. Тезоименитство — память прп. Кирилла Белоезерского — 22 июня.

Награды Церковные: орден прп. Серафима Саровского I ст.; орден св. равноап. кн. Владимира I–III ст.; орден прп. Сергия Радонежского II ст.; орден св. блгв. кн. Даниила Московского II ст.; орден прп. Серафима Са-

ровского II ст.; орден прп. Нестора летописца II ст. Украинской Православной Церкви; орден св. ап. Марка Александрийской Православной Церкви. Светские: орден Почета; орден Дружбы.

18

Делегация Екатеринбургской митрополии в составе 180 человек во время паломнической поездки на Куликово поле 1 июня 2014 года

№ 1 (19)

19

20

Житие преподобного Сергия Радонежского Преподобный Сергий родился в Тверской земле, в годы княжения Тверского князя Дмитрия. Родители святого были людьми благородными и благочестивыми. Его отца звали Кириллом, а мать — Марией. Удивительное чудо свершилось еще до рождения святого, когда он был в утробе матери. Мария пришла в церковь на Литургию. Во время богослужения неродившийся ребенок трижды громко прокричал. Мать заплакала от страха. Люди, слышавшие крик, стали искать ребенка в церкви. Узнав, что младенец кричал из утробы матери, все изумились и устрашились. Мария же, когда носила ребенка, усердно постилась и молилась. Она решила, если родится мальчик, посвятить его Богу. Младенец появился на свет здоровым, но не хотел брать грудь, когда мать ела мясную пищу. На сороковой день мальчика принесли в церковь, крестили и дали ему имя Варфоломей. Мальчик подрос, и его стали учить грамоте. У Варфоломея было два брата, Стефан и Петр. Они быстро научились грамоте, а Варфоломей не мог. Он сильно печалился из-за этого. Однажды отец послал Варфоломея искать лошадей. На поле под дубом мальчик увидел старца священника. Варфоломей рассказал священнику о своих неудачах в учебе и попросил помолиться о нем. Старец дал отроку кусок просфоры и сказал, что отныне Варфоломей будет даже лучше знать грамоту, чем его братья и сверстники. Мальчик уговорил священника зайти к его родителям. Сначала старец пошел в часовню, начал петь часы, а Варфоломею велел читать псалом. Неожиданно для себя отрок стал читать хорошо. Старец пошел в дом, отведал пищи и предсказал Кириллу и Марии, что их сын будет велик перед Богом и людьми. Через несколько лет Варфоломей начал строго поститься и молиться по ночам. Мать пыталась уговорить мальчика, чтобы он не губил

свою плоть излишним воздержанием, но Варфоломей продолжал придерживаться избранного пути. Он не играл с другими детьми, а часто ходил в церковь и читал святые книги. Отец святого Кирилл переселился из Ростова в Радонеж, ибо в Ростове в то время бесчинствовал воевода из Москвы Василий Кочева. Он отбирал имущество у ростовцев, из-за этого Кирилл и обеднел. Кирилл поселился в Радонеже у Рождественской церкви. Его сыновья Стефан и Петр женились, Варфоломей же стремился к монашеской жизни. Он просил родителей благословить его на монашество. Но Кирилл и Мария попросили сына, чтобы он проводил их до гроба, а потом уже исполнил свой замысел. Через некоторое время и отец, и мать святого постриглись в монахи, и каждый ушел в свой монастырь. Через несколько лет они умерли. Варфоломей похоронил родителей и почтил их память милостыней и молитвами. Отцовское наследство Варфоломей отдал младшему брату Петру, а себе не взял ничего. Жена старшего брата Стефана к этому времени умерла, и Стефан принял монашество в Хотьковском Покровском монастыре. По просьбе Варфоломея Стефан пошел с ним искать пустынное место. Они пришли в чащу леса. Там была и вода. Братья построили на этом месте хижину и срубили небольшую церковь, которую решили освятить в честь Святой Троицы. Освящение совершил митрополит Киевский Феогност. Стефан не выдержал тяжелой жизни в лесу и ушел в Москву, где поселился в Богоявленском монастыре. Он стал игуменом и княжеским духовником. Варфоломей позвал к себе в пустыньку старца игумена Митрофана, который постриг его в монашество с наречением имени Сергий. В это время Сергию было немногим больше двадцати лет. Инок жил в пустыньке, трудился и мо-

21

№ 1 (19)

лился. Полчища бесов пытались устрашить его, но не могли. Однажды, когда Сергий в церкви пел заутреню, стена расступилась и вошел сам дьявол со множеством бесов. Они приказывали святому уходить из пустыньки и угрожали ему. Но преподобный изгнал их молитвой и крестом. В другой раз бесы напали на святого в хижине, но молитвой его были посрамлены. Иногда дикие звери приходили к хижине преподобного Сергия. Среди них был один медведь, для которого святой каждый день оставлял по куску хлеба. Посещения медведя продолжались более года. Некоторые монахи навещали Сергия и хотели поселиться вместе с ним, но святой не принимал их, ибо жизнь в пустыньке была очень трудна. Но все же некоторые настаивали, и Сергий не стал прогонять их. Когда собралось двенадцать монахов, кельи обнесли тыном. Сергий неустанно служил братии: носил воду, рубил дрова, варил еду. А ночи проводил в молитвах. Игумен, который постриг Сергия, умер. Преподобный Сергий стал молиться, чтобы Бог дал новой обители игумена. Братия же начала просить Сергия, чтобы он сам стал игуменом и священником. Много раз приступала она с этой просьбой к преподобному, и в конце концов Сергий с другими иноками пошел в Переяславль к епископу Афанасию, чтобы он дал братии игумена. Епископ же повелел святому стать игуменом и священником. Сергий согласился. Вернувшись в обитель, преподобный ежедневно служил Литургию и наставлял братию. Некоторое время в обители было только двенадцать монахов, а потом пришел Симон, архимандрит Смоленский, и с тех пор число иноков стало увеличиваться. Сначала к монастырю не было даже хорошей дороги. Гораздо позже люди построили возле того места дома и села. А в первое время монахи терпели всяческие лишения. Когда не было еды, Сергий не разрешал выходить из монастыря и просить хлеба, но приказывал в монастыре ждать Божьей милости. Один раз Сергий не ел три дня и на четвертый пошел рубить сени для старца Даниила за решето гнилого хлеба. Из-за нехватки еды один инок стал роптать, а игумен

начал учить братию о терпении. В этот момент в монастырь принесли множество еды. Братия роптала, что поблизости нет воды, и по молитве святого Сергия возник источник. Его вода исцеляла больных. К преподобному пришли греки, посланцы Константинопольского патриарха. Патриарх советовал Сергию устроить общежительство. Русский митрополит поддержал эту мысль. Сергий так и сделал. Он дал каждому брату особое послушание. Обитель давала приют нищим и странникам. Некоторые братья противились наставничеству Сергия. Во время одного из богослужений брат Сергия Стефан произнес несколько дерзких слов против преподобного, оспаривая его право руководить монастырем. Преподобный услышал это и, потихоньку уйдя из обители, отправился на реку Киржач, там поставил келью и затем построил церковь. Многие люди помогали ему в этом деле, собралась многочисленная братия. Иноки же покинутого Сергием Троицкого монастыря также переходили на Киржач. А другие пошли в город к митрополиту с просьбой о возвращении Сергия. Митрополит повелел преподобному вернуться, обещав изгнать его противников из монастыря. Сергий послушался. Один из его учеников, Роман, стал игуменом в новом монастыре на реке Киржач. А сам святой вернулся в монастырь Святой Троицы. Братия радостно встретила его. Однажды во время службы в Троицкой обители монахи увидели удивительного человека, служившего Литургию вместе с игуменом Сергием.

22

Первосвятительское слово (в день празднования памяти кончины преподобного Сергия, 8 октября 2013 г.)

Одежды этого человека блистали, и сам он сиял. Сергий сначала ни о чем не хотел рассказывать, а потом открыл, что это ангел Божий служил с ним. Когда ордынский князь Мамай двинул войска на Русь, великий князь Димитрий пришел в монастырь к Сергию за благословением и советом — следует ли выступить против Мамая? Преподобный благословил князя на битву. Когда русские увидели татарское войско, то остановились в сомнении. Но в эту минуту появился гонец от Сергия со словами ободрения. Князь Димитрий начал сражение и победил Мамая. А Сергий, находясь в монастыре, знал обо всем происходившем на поле битвы, словно был поблизости. Митрополит Алексий, видя приближение своей кончины, уговаривал Сергия стать митрополитом, но тот по своему смирению не согласился. Однажды преподобному явилась Богородица с апостолами Петром и Иоанном. Она сказала, что не оставит Троицкой обители. За шесть месяцев предвидел преподобный свою кончину и поручил игуменство любимому ученику Никону. А сам начал безмолвствовать. Перед смертью Сергий поучал братию. А 25 сентября скончался. От его тела распространилось благоухание, а лицо было белым как снег. Сергий завещал похоронить его вне церкви, с прочими братьями. Но митрополит Киприан благословил положить преподобного в церкви, с правой стороны. По материалам сети Интернет

Мы совершаем сегодня память святого преподобного Серги я Ра донежского. Если сейчас поставить преподобного Сергия среди нас, в обычной одежде, в которой мы ходим, — никто бы на него внимания не обратил. Он не был великим, он не был славным, он не был богатым, у него не было власти. Он был одним из многих, и, будучи человеком малоприметным в обществе, он уходит от людей, он скрывается здесь, на этом месте, в дремучем лесу. Не это ли явление Божией силы? Иногда люди, далекие от Церкви, а то и враждебные к ней, спрашивают нас: а где чудеса? И мы говорим, что чудес так много, что и перечислить невозможно. Разве эта сила преподобного Сергия — не явление Божией милости, Божией благодати? Разве не чудо то, что по прошествии 700 лет мы все вокруг него, как некогда вокруг него были собраны иноки этой обители, как некогда вокруг него собиралась Русь Святая? Господь даровал нам этого великого угодника Божия, чтобы мы молились ему, каждый о своем. Но все вместе, как Церковь, мы должны молиться о нашем общем Отечестве, об исторической Руси, чтобы никакие перипетии, искушения и соблазны не разорвали единое тело Святой Руси, чтобы сохранялась единая Церковь, чтобы благодать Божия всегда была с нами, чтобы народ наш никогда больше не отступал от веры, чтобы память о святом Сергии Радонежском помогала и нам, людям XXI века, преодолевать трудности и соблазны мира сего, как помогала она современникам преподобного совершать великие подвиги. КИРИЛЛ, Патриарх Московский и всея Руси

23

№ 1 (19)

Русь и Византия во времена преподобного Сергия Радонежского: краткий обзор Преподобный Сергий родился в 1314 г. С момента начала Монгольского ига уже прошло более 70 лет. Русь перенесла опустошительное завоевание монголов. Но это было лишь следствием того духовного кризиса, который переживали русские княжества в XII–XIII вв. Стагнация, остановка в духовном росте, который Киевская Русь переСвященник Иоанн Никулин, живала при князе Ярославе и кандидат богословия, его детях, неизбежно откатыкандидат вала Русь назад. Наблюдался исторических наук, именно духовный упадок, а преподаватель ЕДС. вовсе не материальный. Материальная культура Киевской Руси к середине XIII в., напротив, достигла вершины своего развития и во многом погибла в пучине монгольского завоевания. На протяжении второй половины XIII в. — первой половины XIV в. шло постепенное осознание того, что произошло. В условиях этого духовного поиска и родился преподобный. В год его рождения был еще жив святитель Петр, митрополит Киевский. Он первым делает Москву местом проживания Киевских митрополитов, со времени рождения преподобного Сергия Москва постепенно становиться центром сначала Русской митрополии, а затем и собираемого Московскими князьями Российского государства. Московская Русь постепенно крепнет, все независимее и независимее становятся ее князья. Постепенно начинают восстанавливаться некогда утерянные связи с православным Востоком — Византией, Афоном, южными славянами. Оскудевшая материально и духовно, Русь начинает активно заимствовать лучшие достижения восточно-православной культуры. Конечно при жизни преподобного Сергия только зарождается этот процесс, в полной мере он раскроется лишь после его смерти. Обратим внимание на то, что происходило в самой Византии и у южных славян. Почему их влияние сыграло важную роль в духовном возрождении Руси XIV–XV вв.? А дело в том, что как раз во время жизни преподобного Сергия в Византии развивается движение исихастов. Термин «исихазм» можно употреблять двояко. В начальную пору восточного монашества, в IV веке, отшельников, живших в безмолвии, или «тишине», называли «исихаста-

ми» в отличие от монахов, живших общинами («киновиты»). Исихазмом называлась также методика, помогавшая сосредоточиться при «умной» или «Иисусовой молитве»; в XIII и XIV вв. эта практика была очень распространена в Византии. Мощным апологетом исихазма стал свт. Григорий Палама (1296–1359 гг.), сначала афонский монах, а впоследствии архиепископ Фессалоникийский. Богословие Паламы, сформулированное в «защиту» исихастов, содержало пространные размышления об истинной природе христианской веры. Оно утверждало возможность прямого («мистического») познания Бога и первостепенность Боговоплощения, эсхатологии и таинств в сравнении с заботами мира. В результате возникала поляризация между Церковью, в которой доминировало монашество, и светскими «гуманистами». Последних занимала греческая античность и все больше привлекал итальянский Ренессанс. Исихазм для Византии означал целое движение за возрождение подлинной духовности, церковной образованности, усиливал интерес к святоотеческому наследию, христианское понимание устроения церковной жизни. Последнее, в частности, выражалось в понимании религии Христа как универсальной, в которой «несть ни иудея ни эллина». Победа исихазма в Византии дала новый импульс межнациональным связям, осуществлявшимся через монастыри, способствовала переводческой деятельности и, несомненно, оказала глубокое влияние на русскую средневековую культуру.* Огромное влияние на духовное возрождение на Руси сыграли митрополиты святители Алексий и Киприан. Оба были духовными друзьями и собеседниками преподобного Сергия. В 40-е годы XIV в., в глуши, на горе Маковец преподобный основал свою обитель. Очень быстро к нему начинают стекаться иноки. Однако в силу упадка в то время на Руси отсутствовали общежительные монастыри. Каждый монах сам заботился о себе. Общим делом в монастыре становилась только молитва. Общий дух ослабления подвижничества дополнял эту картину. Сначала терпевшая во всем необходимом крайнюю нужду пустынь обратилась в большой монастырь. Слава преподобного Сергия начинает доходить до самого Царьграда: Вселенский * См.: Мейендорф И., прот. Московская Русь. Очерк по истории церковных и культурных связей в XIV в. Париж, 1990.

24 патриарх Филофей прислал грамоту, в которой восхвалял преподобного Сергия за добродетельное житие и давал совет ввести в монастыре киновию (строгое общежитие). По этому совету и с благословения митрополита Алексия Сергий ввел в монастыре общинножительный устав, затем принятый и распространенный во многих русских монастырях, в частности посредством учеников аввы Сергия. Как известно, ценивший Радонежского игумена митрополит Алексий перед смертью уговаривал его быть ему преемником, но св. Сергий отказался. Личность Константинопольского патриарха Филофея также связана с делом церковного возрождения. Занимавший престол дважды (1353– 1354 гг. и с 1364–1376 гг.), он был одним из ярких представителей исихастского движения. Монах, аскет, церковный писатель, богослов, он защищал учение свт. Григория Паламы и его сторонников. В 1368 г. он явился инициатором прославления в лике святых архиепископа Фессалоникийского Григория Паламы и написал его житие. Именно патриарх Филофей, лично познакомившись с будущим митрополитом Алексием, нашел его выше всяких похвал. И несомненно именно через него начинается в России эпоха духовного возрождения. Огромную роль в нашей церковной истории сыграл и ученик патриарха Филофея — митрополит Киприан. Болгарин из города Тырнова, свой монашеский путь христианского подвижничества начавший под руководством болгарских исихастов, в частности в этот период он сблизился с одним из творцов болгарского церковного возрождения патриархом Евфимием Тырновским. Позднее перебрался на Афон, где стал келейником будущего патриарха Филофея Коккина. В 1375 г. поставил болгарина Киприана в митрополита «Киевского, Русского и Литовского» с правом занять русскую митрополичью кафедру по смерти митрополита Алексия. Дружба преподобного Сергия и святителя Киприана началась еще в 1370-х годах. Родственные монашеские души быстро поняли друг друга. Сохранились письма митрополита Киприана преподобному. Киприан пишет: «Молюся Богови, да пребываете в спасении душевном с Богом данною вам братьею. Наставляйте их к путем спасенным (спасительным). Слышу о вас и о вашей добродетели, како мирская вся мудрования преобидесте (вменили ни во что), и о единой воле Божией печетеся, и о том вельми благодарю Бога и молюся Ему, да сподобит видети друг друга и насладитися духовных словес». Первое его письмо пропитано жаждой увидить своего будущего сотаинника. В дальнейшем они поддержи-

вали друг друга. Именно преподобный Сергий в год Куликовской битвы примиряет Киприана и благоверного князя Димитрия Донского. Именно благодаря преподобному, святитель Киприан утверждается в Москве, хотя и не надолго. Но возвращение в 1390 г. принесло много плодов. Он не только стал автором целого ряда сочинений, например жития святителя и чудотворца Петра, о котором сегодня мы уже упоминали, но инициировал развитие переводной и оригинальной древнерусской письменности. Святитель Киприан способствовал распространению на Руси исихастской традиции, осуществил литургическую реформу, ввел Иерусалимский церковный устав, распространение которого также связано с влиянием афонской традиции. Занимался переводом с греческого и переписыванием южнославянских книг, и при нем стала быстро увеличиваться в своем составе русская книжность. При свт. Киприане была проведена реформа и некоторая унификация русского церковного пения, музыкальной нотации и начался переход летосчисления на «сентябрьский» стиль, активизировалась монастырская колонизация северных пределов Руси, церковное строительство, украшение церквей. Святитель Киприан оказал влияние на оживление местного и общерусского летописания. С его именем связывают, в частности, завершенную уже после его смерти Троицкую летопись. При митрополите Киприане начинают свою деятельность и многие известные книжники и иконописцы. По всей вероятности и приезд Феофана Грека на Русь также связан с инициативой митрополита Киприана. Он же участвовал в организации росписей в кремлевской Благовещенской церкви, которые создавали митрополичьи «иконники»: упомянутый Феофан Грек, Прохор с Городца и Андрей Рублев. Последний связан и с Троицкой обителью: именно монах Андрей Рублев написал знаменитую икону Троицы, которая стала одним из символов духовного возрождения Руси. Один из монахов Сергиева монастыря, Епифаний Премудрый оставил нам и житие преподобного Сергия, созданное в знаменитом стиле «плетения словес». С деятельностью Алексия и Киприана, князя Димитрия Донского и, конечно, самого преподобного Сергия связана и личность святителя Стефана Пермского, трудами которого христианская вера начала распространение в Предуралье — Пермском крае. Все этого — не говоря об учениках преподобного Сергия, которым мы обязаны распространению общежительного устава и сергиевской традиции на всю Северо-Восточную Русь.

25

№ 1 (19)

К 700-летию игумена земли Русской: Паломническая делегация Екатеринбургской митрополии посетила места, связанные с памятью преподобного Сергия Радонежского Делегация паломников из Екатеринбургской епархии посетила в конце мая — начале июня 2014 года места, тесно связанные с памятью преподобного аввы Сергия. Около 180 священнослужителей, студентов семинарии, сотрудников приходов, прихожан храмов митрополии побывали на Куликовом поле, в Свято-Троице-Сергиевой Лавре, в Радонеже, Хотькове, Ростове Великом. Паломническую поездку возглавил митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл.

31 мая — 1 июня, в день памяти благоверного князя Димитрия Донского, паломники побывали на Куликовом поле в храме прп. Сергия, а также в храме Рождества Пресвятой Богородицы на месте захоронения павших русских воинов. Для группы была проведена экскурсия по музейному комплексу «Куликово поле».

1 июня 2014 года, в день памяти благоверного князя Димитрия Донского, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл в сослужении епископа Каменского и Алапаевского Мефодия совершил Литургию в храме преподобного Сергия на Куликовом поле. Преосвященным владыкам сослужили клирики Екатеринбургской епархии. После Литургии делегация епархии прошла к памятнику в честь победы на Куликовом поле.

2 июня 2014 года паломническая делегация посетила Троицкий Варницкий монастырь, устроенный на месте рождения преподобного, храмы Ростовского кремля и Спасо-Яков-

левский Димитриев монастырь, где поклонилась мощам святителя Димитрия Ростовского.

3 июня, в день Влад и м и рской и коны Пресвятой Богородицы, митрополит Кирилл возглавил служение Божественной литургии в Троицком храме Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Владыке митрополиту сослужили архиепископ Сергиево-Посадский Феогност, епископ Каменский и Алапаевский Мефодий, а также священнослужители митрополии, принимавшие участие в паломничестве. После Литургии владыка митрополит и архиепископ Феогност совершили литию о упокоении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в крипте Успенского собора Троице-Сергиевой лавры.

Паломничество завершилось посещением Покровского Хотькова монастыря, где покоятся мощи преподобных Кирилла и Марии, родителей аввы Сергия, Преображенского храма в Радонеже и Гефсиманского Черниговского скита — подворья Троице-Сергиевой Лавры. По материалам сайта Екатеринбургской митрополии

26

Спасо-Яковлевский Димитриев мужской монастырь, г. Ростов Великий

№ 1 (19)

27

28

Паломническая поездка по святым местам прп. Сергия Радонежского Это было давно и совсем недавно. Как только закрылась дверь вагона и поезд тронулся, мы исчезли не только из города Екатеринбурга, но и из своей привычной жизни, исчезли

сковую десницу, которая приводит за ручку и сажает в вагон каждого человека, как младенца, о котором надо позаботиться. Машет ручкой, а затем незримо успокаивает, гладя по

из времени. Слышались эхом оживленные разговоры, вызванные необходимостью излить уже вчерашние эмоции, чтобы скорей избавиться от старого и поскорей проснуться в новой жизни. Проснулись мы в православном вагоне, который ехал навстречу прп. Сергию Радонежскому. Все как обычно, только никто не курит, те же самые люди — только никто не пьет. Как будто так же общаются, а лица светятся надеждой, улыбкой, словно горсти ягод рассыпаются солнечными зайчиками, и становится даже жарко от такого тепла и внимания, но приходит чувство уюта — и становится так спокойно… Все не случайно… Думаю, если бы у меня было духовное зрение, то я бы увидел Его ла-

головке. Вот и мне повстречалась семейная пара, у которой семеро детей, все взрослые, а они любят смотреть друг другу в глаза, держаться за руки, улыбаться, проводить время вместе. Особое их бережное отношение чувствуется даже на фоне воцерковленных людей в поезде. У них много проблем, которые они решают, еще больше проблем их ждет завтра, но они счастливы, потому что это их жизнь, и в этом им помогает Сам Бог. Я заглядывал им в глаза и видел мудрость, терпение, труд, желание осчастливить кого-то еще, позаботиться о другом, почувствовать боль и радость близкого человека. Трудно увидеть и передать красоту природы, которая проносится в окошке поезда,

но еще труднее передать жизнь человека, которому заглядываешь в душу. Это можно только пережить на собственном опыте, иначе этого не передать. Вот и мы ехали за своей встречей с Богом у прп. Сергия, который, как всегда был с нами рядом. Москва, не успев нас прижать к себе в гостеприимных объятьях, уже отпускала в долгий путь на Тульскую землю. Мы приехали в необъятные поля Тульской области, где и находится Куликово поле, ставшее символом объединения Руси в нашей духовной брани. Мы бродили по вольной траве, которая радовалась солнышку и тому, что не надо никого убивать. Спускались к Прощеному источнику, где по легенде омывали свои раны воины. И мы, наверное, тоже омыли свои духовные раны, которые то и дело начинали кровоточить. Затем побывали в с. Монастырщина, где находится музей, а также проходил фестиваль бардовской песни, где наш семинарский хор тоже выступил со сцены. С тех пор, где бы мы ни были, везде звучало наше хоровое пение. Пели тропари, величания и другие песнопения. Заходим в храм и, как бы приветствуя святых, начинаем прославлять их в песнопениях. Следующим утром приехал владыка митрополит Кирилл Екатеринбургский и Верхотурский, который и благословил нас на эту поездку. Отрадно было чувствовать не только его молитвенную поддержку,

29

№ 1 (19)

но и воочию видеть ходатайство нашего предстоятеля перед Богом на родной, но в тоже время незнакомой Тульской земле. Была отслужена Литургия в храме во имя прп. Сергия, а затем был совершен молебен у колонны в честь битвы на Куликовом поле. Владыка Кирилл сказал много воодушевляющих слов, но закончил словами «дети мои». У женщин потекли слезы от умиления: мы снова под защитой, Владыка Кирилл заботиться о нас, осуществляя Промысл Божий. И с чувством единения, с чувством одной семьи мы фотографировались на этом знаменательном месте, оставляя здесь часть себя, делясь своей радостью и пытаясь запечатлеть ее на вечную память. Далее мы путешествовали по монастырям и по весям, связанным с подвигами прп. Сергия Радонежского. Были на его родине в Ростове Великом — в Троице-Сергиевом Варницком монастыре, в Ростовском кремле и Спасо-Яковлевском монастыре, а на склоне вечера приехали в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру. В Сергиевом Посаде мы увидели монаха, идущего по городу с четками; младенца, щечки которого как будто

пухлее и розовее наших младенцев, а один мальчик лет девяти написал мелом на асфальте: «Мама, я тебя люблю!», нарисовав красивое сердечко, затем, словно, играя в какую-то игру, громко повторял эти слова. Наверное, это возможно только там, где находится благодать. Утром мы отслужили Литургию в Свято-Троицком соборе и приложились к мощам прп. Сергия Радонежского. В Литургии принимали участие наш Владыка митрополит Кирилл, наместник Лавры архиепископ Феогност и епископ Мефодий, Каменский и Алапаевский. В состоянии воодушевления мы продолжили знакомиться с

Лаврой во время экскурсий, а затем посетили женский монастырь в Хотькове, чтобы поклониться родителям прп. Сергия — прпп. Кириллу и Марии. В селе Радонеж искупались на источнике, расположенном прямо в реке; он придал новых сил и подарил душевный покой. А в Гефсиманском скиту спустились в подземные крипты, которые рыли настоящие подвижники, ища уединенной молитвы. Казалось, что мы прикасаемся к их молитвам, которые они возносят Богу до сих пор. Семь дней продолжалась наша поездка. Мы словно пережили сотворение мира и возвращались уже совсем другими, наполненными верой, надеждой и любовью. Все стали друг к другу ближе, но выражалось это не столько словами, а чем-то неуловимым, нас соединяла одна и та же реальность, которую нельзя передать и описать словом. Сегодня день покоя и тишины, а завтра настанет восьмой день. Каким же он будет? Можно только сказать, что совсем другим. Алексей Пашенков, студент 3 курса ЕДС

30

Впечатления паломников Эта поездка стала беспреце- Лавра, при всем своем благоледентным событием в жизни на- пии, похожа на муравейник, где шей духовной школы. Многие суетливое брожение паломнистуденты не только никогда не ков не дает сосредоточиться и видели эти святые и значимые хотя бы немного отрешиться от для русского человека места, но мира, понять значимость этого и впервые имели возможность места. путешествовать на поезде. ВосПоездки всегда открывают питанники за эти 7 дней лучше новые горизонты, к которым хоузнали друг друга и сблизились, чется стремиться, отрезвляют почувствовали себя в каком-то твое отношение к жизни и засмысле братством. Не переста- ставляют задуматься об истинвали радовать открывающиеся ных ценностях. Благодарен Богу глазу величественные картины и руководству семинарии за преприроды. Настолько захваты- доставленную возможность. вала эта красота, что не хватало Повторение того же маршруслов, а в душе не смолкало лико- та на мой взгляд не даст столько вание. Более всего мне запомни- открытий и впечатлений. В Рослись монастыри в Радонеже и сии много других не менее интеХотькове. В них было что-то на- ресных уголков, которые являют стоящее, умиротворяющее, ис- собой образец богоугодной жизцеляющее, дающее веру в живое ни. Считаю, что паломничество, поныне Православие. Сергиева например, на Соловки и Валаам, Путешествовать — всегда сча- но трогательные моменты нашего стье, но особенное удовольствие паломничества связаны, конечно, получаешь, когда посещаешь до- с посещением Ростовского Спасорогие твоему сердцу места, с ко- Яковлевского монастыря, в кототорыми связаны несколько лет ром почивают мощи выдающеготвоей жизни. Мне невероятно ся русского церковного писателя приятно было посетить обитель и богослова святителя Димитрия преподобного Сергия — Троице- Ростовского. Сергиеву Лавру, куда я всегда приПодобного рода поездки всегда езжаю с особым чувством, слов- обогащают твой внутренний мир, но приехал домой. Но также ин- в них особо ощущается воздух тересно и духовно полезно было вечности, потому как ты общаешьоказаться в местах, освященных ся почти что лицом к лицу с теми, подвигом и самим пребыванием чья жизнь является примером и там преподобного Сергия и дру- для нас, ныне живущих, и для всех гих угодников Божиих. Особен- поколений бывших и грядущих. Я считаю, что путешествовать мая плодотворная: мы побывали и познавать новое и новое необ- в местах, где родился и жил преходимо для каждого человека. подобный Сергий, а в завершеТолько путешествуя, мы можем ние путешествия оказались в саделать для себя какие-то откры- мом величественном монастыре тия, порой маленькие, а иногда России, в Свято-Троицкой Серграндиозные, особенно если это гиевой Лавре. Нельзя не отмепутешествия по святым местам. тить, что мы смогли посетить таУзнав о поездке, я молился о том, кие святые места, как Куликово чтобы меня в нее взяли, ведь хо- поле, Хотьково, Гефсиманский чется признаться честно — это скит, Ростовский кремль, Вармоя первая поездка, в которой я ницкий монастырь и другие. Хопересек границы Свердловской чется верить, что такие поездобласти. Самая первая, но мож- ки станут доброй традицией для но с уверенностью сказать — са- нашей семинарии.

было бы полезно для духовного роста воспитанников семинарии, но программу пребывания в этих обителях требуется продумать более тщательно. Например, двухдневное пребывание там с участием в братских богослужениях и молитвенных правилах. Борис Борисович Зубков, преподаватель церковного пения и чтения ЕДС

Сергей Юрьевич Акишин, секретарь Ученого совета ЕДС

Сергей Новиков, студент 1 курса ЕДС

31

№ 1 (19)

Паломничество издревле считалось одной из любимых форм богопочитания. Особенно традиция паломничества глубоко породнилась с русским народом: так как Русь географически далеко отстояла от главных святынь Православия, то для многих наших благочестивых предков возможность поклонения им была лишь мечтой. Конечно, находились выдающиеся личности, которые, несмотря на все трудности и нестроения, не могли усидеть на месте и пешком шли на поклонение в те или иные города не только Руси, но и к общехри-

стианским святыням. Русский язык для обозначения таких «походов» избрал удивительное слово — «богомолье»: ведь не просто наши предки ходили в дальние города и веси, а с умыслом помолиться о своей Родине там, где рай на земле. Слава Богу, что идея паломничества не иссякла в народе за советские годы, и продолжает нести радость людям. Дай Бог, чтобы эта поездка для семинарии стала прекрасным стартом и не была единственной в своем роде. Алексей Сартаков, студент 2 курса ЕДС

Время показывает, что па- тельской корпорацией и благоломнические поездки сближа- честивыми паломниками, но и ют людей, — а это немаловаж- с духовенством, что, безусловно для воспитанников духовной но, позволило нам сблизиться и школы. Ведь воспитательный с ними. Именно таким образом процесс не ограничивается сте- у каждого воспитанника семинами семинарии, а продолжа- нарии накапливается свой пасется и сопутствует студентам тырский багаж знаний, котона протяжении всей их жиз- рый позволит в будущем нести ни. Студентам семинарии при- свет Христов людям. шлось жить рука об руку почти Роман Гольц, неделю не только с преподавастудент 5 курса ЕДС Поездка по святыням России произвела на каждого студента, в том числе и на меня неизгладимые впечатления: древняя монашеская обитель, история которой начинается с имени преподобного Сергия Радонежского — игумена земли Русской, явилась настоящей ее жемчу-

жиной. Опыт общения с лаврским духовенством и монахами в лице наместника обители архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста на всю жизнь будет сопутствовать мне в моем духовном пути. Андрей Печенкин, студент 2 курса ЕДС

Поездка по местам жизни и донежского и на месте сражения подвигов прп. Сергия Радонеж- Великого князя Димитрия Донского явилась удивительной ского с иноплеменниками, покульминацией 2013/14 учебного бывать на родине преподобногода. По благословению Влады- го Сергия в Варницах и на роки я совершаю такую поездку во дине блаженной Матроны — в второй раз. Первый раз мы были Себино. Думаю, эта поездка зав г. Ярославле, в его удивитель- помнится каждому ее участниных храмах, теперь же предста- ку надолго. вилась возможность побывать у Андрей Сапрыкин, мощей преподобного Сергия Растудент 2 курса ЕДС

32

Семинария в фотообъективе

Престольный праздник нашего кафедрального собора

Иерейская хиротония диакона Алексия Русина, выпускника ЕДС

8 мая 2014 года проректор ЕДС по учебной работе прот. Петр Мангилев был удостоен права ношения митры

Иерейская хиротония диакона Тимофея Гладкова, студента 2 курса ЕДС

Выпускной акт ЕДС, 29 июня 2014 г.

Майская память святого праведного Симеона Верхотурского

№ 1 (19) ( 9) (1 9

22 июня — день памяти преподобного Кирилла Белоезерского — небесного покровителя митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла, ректора Екатеринбургской духовной семинарии. Поздравляем нашего дорогого Владыку ректора с днем тезоименитства. Молитвенно желаем нашему Архипастырю крепости сил, духовного и телесного здравия и долгоденствия, милости и помощи Божией на всем жизненном пути! Многая лета, дорогой Владыка!

33 33

34 Православная религиозная организация — учреждение высшего профессионального религиозного образования Русской Православной Церкви

«Екатеринбургская духовная семинария» по благословению Высокопреосвященнейшего КИРИЛЛА, митрополита Екатеринбургского и Верхотурского, ректора ЕДС объявляет прием документов от абитуриентов, поступающих на первый курс в 2014 году

Форма обучения — очная и заочная (для священников до 55 лет). Пастырско-богословское отделение (ПБО) готовит священно-церковнослужителей Русской Православной Церкви; певческорегентское отделение (ПРО) готовит регентов церковных хоров, певчих, чтецов.

Абитуриенты пастырско-богословского отделения (ПБΟ) подвергаются приемным испытаниям: 1. Русский язык — изложение; 2. Закон Божий — устно (по билетам); 3. Общая история Церкви — устно (по билетам); 4. Осмысленное знание основных молитв по программе; 5. Чтение на церковнославянском языке; 6. Церковное пение.

Условия приема: принимаются лица православного вероисповедания, мужского пола, в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие полное среднее образование, холостые или состоящие в первом браке. На регентское отделение принимаются лица женского пола.

Абитуриенты певческо-регентского отделения (ПРО) подвергаются приемным испытаниям: 1. Русский язык — изложение или по результатам ЕГЭ; 2. Закон Божий — устно (по билетам); 3. Осмысленное знание основных молитв по программе; 4. Чтение на церковнославянском языке; 5. Сольфеджио; 6. Музыкальная грамота; 7. Пение.

За справками по вопросам поступления на ПБО и ПРО обращаться по адресу: 620026, г. Екатеринбург, ул. Розы Люксембург, д. 57, Екатеринбургская духовная семинария. Канцелярия. Тел. (343) 311-99-40.

E-mail: conf@epds.ru или info@epds.ru Проезд: ст. метро «Геологическая»; трамв. 3, 4, 14, 10, 21, 25, 32, 33; тролл. 1, 5, 11 (ост. «Куйбышева»).

События

№ 1 (19)

Приглашаем принять участие в конференции, посвященной 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского 6 октября 2014 г. Миссионерский институт и Екатеринбургская духовная семинария по благословению Высокопреосвященного Кирилла, митрополита Екатеринбургского и Верхотурского, проводят студенческую богословскую конференцию, посвященную 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского. Основные направления работы конференции: — Исторический аспект деятельности преподобного Сергия Радонежского.

— Преподобный Сергий Радонежский и русская аскетическая традиция.

— Преподобный Сергий Радонежский и русская культура.

— История почитания преподобного Сергия Радонежского.

— Троице-Сергиева Лавра в истории России и русского монашества.

— Актуальные вопросы богословия и церковно-исторической науки. К участию в конференции приглашаются студенты Миссионерского института, Екатеринбургской духовной семинарии, а также светских учебных заведений г. Екатеринбурга. Информационное письмо о конференции размещено на сай-

те семинарии в разделе, посвященном научной жизни.

Екатеринбургская духовная семинария издала учебное пособие по истории Поместных Православных Церквей Информационно-издательским отделом Екатеринбургской духовной семинарии выпущено очередное учебное пособие по семинарской дисциплине (курсу) «История Поместных Православных Церквей». В книге анализируется методологические особенности и дается развернутое

историографическое сопрово- бия для студентов высших учебждение курса. Рассматриваются ных заведений, обучающихся по этапы истории четырнадцати за- направлению подготовки 030600 рубежных автокефальных Пра- «История». Издание предназначено стувославных Церквей с древности до современности, главные сто- дентам духовных учебных зароны их внутренней жизни. При- ведений, а также учебных заводится материал, посвященный ведений высшего профессиосудьбам автономных Православ- нального (в т. ч. религиозного) ных Церквей (Синайской, Крит- образования, обучающимся по ской, Финляндской) и Святой специальностям и направлениям Горы Афон. Включены справоч- подготовки «История», «Релиные материалы (словарь терми- гиоведение», «Теология», «Кульнов, органы управления Помест- турология», а также всем интеными Церквами, статистические ресующимся историей зарубежданные). Учебное пособие полу- ного Православия. Тираж издания составлячило одобрение Учебного комитета Русской Православной Цер- ет 500 экз. Всего в издании 608 кви, гриф «Рекомендовано к пуб- страниц. Ознакомиться с извлеликации Издательским Советом чением из книги можно на сайте Русской Православной Церкви» Екатеринбургской духовной се(ИС 14-322-2715), а также до- минарии. По вопросам приобретения пущено Учебно-методическим объединением по классическо- учебного пособия просьба обраму университетскому образова- щаться по адресам: vestnik-eds@ нию в качестве учебного посо- ya.ru либо vestnik@epds.ru.

35

36

Памятник святому благоверному Великому князю Димитрию Донскому на поле Куликовом