sf by Cammomilas

© Hexag Editora, 2017 Direitos desta edição: Hexag Editora Ltda. São Paulo, 2016 Todos os direitos reservados. Autores Alexandre Jabur Maluf Rodrigo S.Alves Diretor geral Herlan Fellini Coordenador geral Raphael de Souza Motta Responsabilidade editorial Hexag Editora Diretor editorial Pedro Tadeu Batista Revisora Carolina Costa Pesquisa iconográfica Camila Dalafina Coelho Programação visual Hexag Editora Editoração eletrônica Camila Dalafina Coelho Eder Carlos Bastos de Lima Filipi Figueiredo Raphael de Souza Motta Raphael Campos Silva Projeto gráfico e capa Raphael Campos Silva Foto da capa pixabay (http://pixabay.com) Impressão e acabamento Meta Solutions ISBN: 978-85-9542-020-5 Todas as citações de textos contidas neste livro didático estão de acordo com a legislação, tendo por fim único e exclusivo o ensino. Caso exista algum texto, a respeito do qual seja necessária a inclusão de informação adicional, ficamos à disposição para o contato pertinente. Do mesmo modo, fizemos todos os esforços para identificar e localizar os titulares dos direitos sobre as imagens publicadas e estamos à disposição para suprir eventual omissão de crédito em futuras edições. O material de publicidade e propaganda reproduzido nesta obra está sendo usado apenas para fins didáticos, não representando qualquer tipo de recomendação de produtos ou empresas por parte do(s) autor(es) e da editora.

CARO ALUNO O Hexag Medicina é referência em preparação pré-vestibular de candidatos à carreira de Medicina. Desde 2010, são centenas de aprovações nos principais vestibulares de Medicina no Estado de São Paulo, Rio de Janeiro e em todo Brasil. O material didático foi, mais uma vez, aperfeiçoado e seu conteúdo enriquecido, inclusive com questões recentes dos relevantes vestibulares de 2017. Esteticamente, houve uma melhora em seu layout, na definição das imagens, criação de novas sessões e também na utilização de cores. No total, são 88 livros, distribuídos da seguinte forma: §§

18 livros Ciências da Natureza e suas tecnologias (Biologia, Física e Química);

§§

12 livros Ciências Humanas e suas tecnologias (História e Geografia);

§§

06 livros Linguagens, Códigos e suas tecnologias (“Entre Textos” – Estudo da Gramática, Literatura e Interpretação de Textos);

§§

06 livros Matemática e suas tecnologias;

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03 livros “Entre Pensamentos” (Sociologia e Filosofia);

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03 livros “Entre Aspas” (Obras Literárias Fuvest e Unicamp);

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01 livro “Entre Aspas” (Obras Literárias da UERJ);

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01 livro “Entre Aspas” (Obras Literárias UEL e UFPR);

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03 livros “Entre Frases” (Estudo da Escrita – Redação);

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03 livros “Between English and Portuguese” (Língua Inglesa para os vestibulares e Enem);

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03 livros “Entre Espanõl y Portugués” (Língua Espanhola para a UERJ);

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12 livros UTI – Unidade Técnica de Imersão (revisão ao término de cada dois livros);

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04 livros RPA BREVIÁRIO (sinopse de todas as matérias);

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04 livros RPA ENEM (Revisão para o Enem);

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01 livro de exercícios RPA UNESP (Revisão para a Unesp);

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01 livro de exercícios RPA UNICAMP (Revisão para a Unicamp);

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01 livro de exercícios RPA FUVEST (Revisão para a Fuvest) ;

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01 livro de exercícios RPA UNIFESP, FAMEMA e FAMERP (Revisão para os vestibulares da Unifesp, Famema e Famerp);

§§

01 livro de exercícios RPA FUVEST. UNESP e UNICAMP 2ª FASE (Revisão para 2ª Fase dos vestibulares da Fuvest, Unesp e Unicamp);

§§

01 livro de exercícios RPA FACULDADE DE MEDICINA ABC;

§§

02 livros RPA UERJ QUALIFICAÇÃO (Revisão para os exames de qualificação da UERJ);

§§

01 livro RPA UERJ DISCURSIVO (Revisão para o exame discursivo da UERJ). O conteúdo dos livros foi organizado por aulas. Cada assunto contém uma rica teoria, que contempla de forma objetiva e clara o que o aluno

realmente necessita assimilar para o seu êxito nos principais vestibulares do Brasil e Enem, dispensando qualquer tipo de material alternativo complementar. Os capítulos foram finalizados com nove categorias de exercícios, trabalhadas nas sessões de Estudo Orientado (E.O.), como segue: E.O. Aprendizagem: exercícios introdutórios de múltipla escolha, para iniciar o processo de fixação da matéria estudada em aula; E.O. Fixação: exercícios de múltipla escolha, que apresentam grau médio de dificuldade, buscando a consolidação do aprendizado; E.O. Complementar: exercícios de múltipla escolha com alto grau de dificuldade; E.O. Dissertativo: exercícios dissertativos seguindo a forma da segunda fase dos principais vestibulares do Brasil; E.O. Enem: exercícios que abordam a aplicação de conhecimentos em situações do cotidiano, preparando o aluno para esse tipo de exame; E.O. UERJ-Exame de Qualificação: exercícios de múltipla escolha, buscando a consolidação do aprendizado para o vestibular da UERJ; E.O. UERJ-Exame Discursivo: exercícios dissertativos nos moldes da segunda fase da UERJ; E.O. (Unesp, Unicamp, Fuvest e Unifesp)-Questões Objetivas: exercícios de múltipla escolha, das Faculdades públicas de São Paulo; E.O. (Unesp, Unicamp, Fuvest e Unifesp)-Questões Dissertativas: exercícios dissertativos da segunda fase das Faculdades públicas de São Paulo. A edição 2017 foi elaborada com muito empenho e dedicação, oferecendo ao aluno um material moderno e completo, um grande aliado para o seu sucesso nos vestibulares mais concorridos de Medicina. Herlan Fellini

LIVRO 1

ENTRE PENSAMENTOS FILOSOFIA Aula 1: Introdução à Filosofia Grega Aula 2: Introdução ao pensamento de Sócrates Aula 3: Introdução aos conceitos segundo Platão Aula 4: Introdução aos conceitos segundo Aristóteles

7 19 31 41

SOCIOLOGIA Aula 1: Sociedade e sociologia Aula 2: Introdução aos clássicos da sociologia: Auguste Comte e Émile Durkheim Aula 3: Introdução aos clássicos da sociologia: Karl Marx Aula 4: Introdução aos clássicos da sociologia: Max Weber

57 67 79 93

INFOGRÁFICO: Abordagem da FILOSOFIA nos principais vestibulares.

FUVEST – A abordagem desse vestibular é de âmbito interdisciplinar. O aluno deve associar os principais autores e escolas de pensamento aos seus respectivos contextos históricos. Ao estudar para essa prova, foque sobre o período em que cada autor viveu e quais foram as suas conclusões teóricas sobre o mesmo.

UNICAMP – Exige clara compreensão do espaço físico e das transformações do espaço pelo ser humano.

ENEM / UFRJ – Cobra-se a capacidade de interpretação de texto do aluno. Este deverá ater-se aos excertos expostos nos enunciados e, juntamente com seu conhecimento, encontrar a resposta nos próprios textos. Para essa prova, é imprescindível o conhecimento dos autores propostos.

UERJ – A abordagem busca integrar o contexto histórico de cada autor com temas das Ciências Sociais, tanto de História quanto Geografia. É necessário compreender os conceitos básicos de cada autor para vinculá-los a temas contemporâneos. Há, ainda, a necessidade de se comparar as visões de dois ou mais autores a partir da interpretação de excertos dados pelos exercícios.

FILOSOFIA Aula 1: Aula 2: Aula 3: Aula 4:

Introdução à Filosofia Grega 7 Introdução ao pensamento de Sócrates 19 Introdução aos conceitos segundo Platão 31 Introdução aos conceitos segundo Aristóteles 41

Aula

Introdução à Filosofia Grega Competências 1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 18, 20, 22, 23, 24 e 25

Competência 1 – Compreender os elementos culturais que constituem as identidades. H1

Interpretar historicamente e/ou geograficamente fontes documentais acerca de aspectos da cultura.

Analisar a produção da memória pelas sociedades humanas.

Associar as manifestações culturais do presente aos seus processos históricos

Comparar pontos de vista expressos em diferentes fontes sobre determinado aspecto da cultura.

Identificar as manifestações ou representações da diversidade do patrimônio cultural e artístico em diferentes sociedades.

Competência 2 – Compreender as transformações dos espaços geográficos como produto das relações socioeconômicas e culturais de poder. H6

Interpretar diferentes representações gráficas e cartográficas dos espaços geográficos.

Identificar os significados histórico-geográficos das relações de poder entre as nações.

Analisar a ação dos estados nacionais no que se refere à dinâmica dos fluxos populacionais e no enfrentamento de problemas de ordem econômico-social.

Comparar o significado histórico-geográfico das organizações políticas e socioeconômicas em escala local, regional ou mundial

H10

Reconhecer a dinâmica da organização dos movimentos sociais e a importância da participação da coletividade na transformação da realidade histórico-geográfica.

Competência 3 – Compreender a produção e o papel histórico das instituições sociais, políticas e econômicas, associando-as aos diferentes grupos, conflitos e movimentos sociais. H11

Identificar registros de práticas de grupos sociais no tempo e no espaço.

H12

Analisar o papel da justiça como instituição na organização das sociedades.

H13

Analisar a atuação dos movimentos sociais que contribuíram para mudanças ou rupturas em processos de disputa pelo poder.

H14

Comparar diferentes pontos de vista, presentes em textos analíticos e interpretativos, sobre situação ou fatos de natureza histórico-geográfica acerca das instituições sociais, políticas e econômicas.

H15

Avaliar criticamente conflitos culturais, sociais, políticos, econômicos ou ambientais ao longo da história.

Competência 4 – Entender as transformações técnicas e tecnológicas e seu impacto nos processos de produção, no desenvolvimento do conhecimento e na vida social. H16

Identificar registros sobre o papel das técnicas e tecnologias na organização do trabalho e/ou da vida social.

H17

Analisar fatores que explicam o impacto das novas tecnologias no processo de territorialização da produção.

H18

Analisar diferentes processos de produção ou circulação de riquezas e suas implicações sócio-espaciais.

H19

Reconhecer as transformações técnicas e tecnológicas que determinam as várias formas de uso e apropriação dos espaços rural e urbano.

H20

Selecionar argumentos favoráveis ou contrários às modificações impostas pelas novas tecnologias à vida social e ao mundo do trabalho.

Competência 5 – Utilizar os conhecimentos históricos para compreender e valorizar os fundamentos da cidadania e da democracia, favorecendo uma atuação consciente do indivíduo na sociedade. H21

Identificar o papel dos meios de comunicação na construção da vida social.

H22

Analisar as lutas sociais e conquistas obtidas no que se refere às mudanças nas legislações ou nas políticas públicas.

H23

Analisar a importância dos valores éticos na estruturação política das sociedades.

H24

Relacionar cidadania e democracia na organização das sociedades.

H25

Identificar estratégias que promovam formas de inclusão social.

Competência 6 – Compreender a sociedade e a natureza, reconhecendo suas interações no espaço em diferentes contextos históricos e geográficos. H26

Identificar em fontes diversas o processo de ocupação dos meios físicos e as relações da vida humana com a paisagem.

H27

Analisar de maneira crítica as interações da sociedade com o meio físico, levando em consideração aspectos históricos e (ou) geográficos.

H28

Relacionar o uso das tecnologias com os impactos sócioambientais em diferentes contextos histórico-geográficos.

H29

Reconhecer a função dos recursos naturais na produção do espaço geográfico, relacionando-os com as mudanças provocadas pelas ações humanas.

H30

Avaliar as relações entre preservação e degradação da vida no planeta nas diferentes escalas.

Filosofia Grega Pode-se perceber que os dois primeiros períodos da Filosofia grega têm como referência o filósofo Sócrates de Atenas, dividindo a Filosofia em pré-socrática e socrática.

Período pré-socrático ou cosmológico Os principais filósofos pré-socráticos foram: filósofos da Escola Jônica: Tales de Mileto, Ana-xímenes de Mileto, Anaximandro de Mileto e Heráclito de Éfeso; filósofos da Escola Itálica: Pitágoras de Samos, Filolau de Crotona e Árquitas de Tarento; filósofos da Escola Eleata: Parmênides de Eleia e Zenão de Eleia; filósofos da Escola da Pluralidade: Empédocles de Agrigento, Anaxágoras de Clazômena, Leucipo de Abdera e Demócrito de Abdera. A cosmologia é uma explicação racional e sistemática sobre a origem, a ordem e a transformação da Natureza da qual os seres humanos fazem parte. Ela tem como objetivo, ao explicar a Natureza, refletir sobre a origem e as mudanças da vida humana. Afirma que não existe criação do mundo, isto é, nega que o mundo tenha surgido de um vazio, de um nada. Por isso diz: “Nada vem do nada e nada volta ao nada”. Isto implica duas conclusões. A primeira é que o mundo, ou, em outras palavras, a Natureza, é eterno. A segunda, que no mundo, ou na Natureza, tudo se transforma em outra coisa sem jamais desaparecer, embora a forma particular possa desaparecer com ela, mas não sua matéria. O fundo eterno, perene, imortal, de onde tudo nasce e para onde tudo volta é invisível aos olhos humano e visível somente para o olho do espírito, isto é, para o pensamento. Tal fundo chama-se Physis (em grego, physis vem de um verbo que significa fazer surgir, fazer brotar, fazer nascer, produzir). A physis é a Natureza eterna e em perene transformação. Contudo, mesmo que a Physis seja não perecível, ela dá origem a todos os seres infinitamente variados e diferentes do mundo; seres que, ao contrário do princípio gerador, são perecíveis ou mortais. É evidente que diferentes filósofos escolheram diferentes noções de physis, isto é, cada filósofo encon-

trou motivos e razões para dizer qual era o princípio eterno e imutável que está na origem da Natureza e de suas transformações. Assim, Tales dizia que o princípio era a água ou o úmido; Anaximandro considerava que era o ilimitado sem qualidades definidas; Anaxímenes, que era o ar ou o frio; Heráclito afirmou que era o fogo; Leucipo e Demócrito disseram que eram os átomos.

Parmênides de Eleia (530–460 a.C.)

Efígie de Parmênides

Nascido na cidade de Eleia, ao sul da Magna Grécia, o filósofo Parmênides é considerado o grande pensador do imobilismo universal. O filósofo eleata se preocupou em entender a questão da transformação. Ele dizia que tudo aquilo que existe sempre existiu e continuará a existir. Esta era, aliás, uma ideia bastante difundida pela Grécia antiga de maneira geral. Os gregos acreditavam que o universo não poderia simplesmente ter vindo do nada, e que, portanto, sempre esteve ali.

O imobilismo de Parmênides Partindo dessa ideia, Parmênides afirma que nada pode surgir do nada. Da mesma maneira, dizia, tudo aquilo que já existe não pode simplesmente se transformar em nada. O filósofo desenvolve ainda mais seu raciocínio: para ele, nenhuma transformação substancial pode realmente ocorrer na natureza.

Para Parmênides, o ser, ou a via da verdade, era uno, indivisível, pleno e eterno (imutável, portanto). Não há espaço para o não ser. Este não ser, ou aquilo que não é, não pode nunca existir, nem mesmo ser dito ou pensado. Para haver algo como o não ser, dizia o filósofo, ele teria que se originar do nada, ou de algo que já é – o que reafirmaria sua crença de que tudo que existe, necessariamente sempre existiu.

O método de Parmênides

O filósofo conhecia, naturalmente, os processos naturais que ocorrem no mundo, colocando a natureza em estado de constante transformação. Parmênides, entretanto, era um racionalista – o que significa que ele rejeitava o empirismo como método válido para a busca do conhecimento. Parmênides acreditava que nossos sentidos têm a propriedade de distorcer a realidade, impedindo-nos de alcançar a verdade. Para o filósofo, qualquer percepção sensorial não passava de ilusão – e somente a razão humana poderia ser uma fonte satisfatória de conhecimento sobre o universo.

Heráclito de Éfeso (535–475 a.C.)

Efígie de Heráclito de Éfeso

Nascido em Éfeso, na Ásia Menor, o filósofo Heráclito viveu na mesma época do filósofo Parmênides.

Assim como seu contemporâneo eleata, Heráclito também se preocupou com a questão da transformação. Diferentemente dele, porém, Heráclito adotou outro entendimento sobre os processos naturais.

A teoria de Heráclito Radicalmente oposta à ideia do imobilismo universal de Parmênides estava a filosofia de Heráclito. Para o filósofo, tudo na natureza se encontra em constante movimento, e nada poderia ser para sempre. Se nos banhamos em um rio, dizia, não podemos fazê-lo duas vezes; “quando me banho pela segunda vez“, as águas do rio já não são as mesmas, assim como nós também não somos”.

Tudo está em permanente mudança ou transformação, afirmava Heráclito. Sua frase mais emblemática é “tudo flui”. Em sua visão, o mundo era um fluxo constante, onde nada permanece idêntico, e tudo é mutável. A este incessante processo de mudança, Heráclito deu o nome de devir. E é este devir, que Heráclito entendia como uma eterna batalha entre os contrários, que o mundo encontra sua unidade harmoniosa. A essa unidade Heráclito dá o nome de logos.

Metodologia de Heráclito

A percepção de que o mundo é cheio de contradições é muito importante na filosofia de Heráclito. O filósofo costumava afirmar que só damos valor à paz por conhecermos a guerra. Só damos valor ao alimento, pois

conhecemos a fome. Em sua visão, este duelo entre bem e mal são importantíssimos para o funcionamento do mundo.

nas premissas de que partiam – a crença na existência de uma única substância fundamental, que comporia tudo o que conhecemos no universo.

Para o filósofo, é dessa síntese entre pares opostos (o dia que se torna noite, que novamente se torna dia; a vida que se converte em morte, e a morte que se converte em vida etc.) que se alcança o equilíbrio e a unidade harmoniosa. É dela também que se origina o conhecimento e a possibilidade de entendimento do mundo. Podemos dizer, portanto, que Heráclito possuía uma visão dialética do funcionamento do universo. A percepção de que a natureza está em constante transformação foi concebida por Heráclito por meio de seus sentidos. Diferentemente de Parmênides, que considerava que os sentidos distorciam a realidade, Heráclito acreditava que os sentidos e a experiência empírica também eram importantes fontes de conhecimento.

A filosofia de Empédocles

Empédocles (490–430 a.C.)

Empédocles dizia que, se fosse verdade que tudo aquilo que conhecemos é composto por apenas uma substância elementar, jamais poderíamos conciliar aquilo que nos diz a razão (que algo não pode simplesmente se transformar em outra coisa) com aquilo que nos dizem nossos sentidos (todos os processos observados na natureza). O filósofo pensava que, de fato, uma substância pura jamais poderia simplesmente se transformar em outra substância pura. A água não se transforma em pedra, por exemplo. Isso era o que lhe dizia sua razão. Por meio de seus sentidos, porém, Empédocles podia perceber a natureza em um processo de constante mudança. Assim, o filósofo formula que a natureza deveria ter mais substâncias primordiais (e não apenas uma) que, combinadas, dariam origem a tudo que conhecemos. Dessa forma, a afirmação de que a água pura não pode simplesmente se transformar em uma pedra continua válida – mas agora é possível afirmar que a água, combinada a algum outro elemento, pode se transformar em outra substância; em outras palavras, os processos naturais observados por ele se tornam possíveis, sem que, para aceitá-los, seja necessário abdicar da razão.

As quatros substâncias fundamentais Quais seriam, então, estas substâncias que, combinadas de diferentes maneiras, dariam origem a tudo aquilo que conhecemos – e que, de quebra, colocariam fim no impasse de Parmênides e Heráclito? Efígie de Empédocles

Foi o filósofo siciliano Empédocles, que conseguiu conciliar as ideias de seus antecessores Parmênides e Heráclito. Para Empédocles, tanto Parmênides quanto Heráclito possuíam seus méritos, e estavam certos em ao menos um dos seus argumentos. O filósofo dizia que a culpa da enorme divergência entre seus colegas residia

Para Empédocles, esses elementos seriam quatro: o fogo, a água, o ar e a terra. Combinados em dife-

rentes proporções, eles originariam tudo o que conhecemos, dos seres vivos aos objetos. As transformações observadas na natureza seriam decorrentes da mistura ou da separação destes elementos. Ocorridos os processos, os elementos permaneceriam intocados. Assim, nada se transforma de fato – os elementos permanecem os mesmos, inalterados, apenas combinados de

Demócrito (460–370 a.C.)

maneira diferente.

Causa das transformações Mesmo considerando os quatro elementos fundamentais que permeiam todas as transformações, para Empédocles uma dúvida permanecia: por qual motivo estes processos aconteciam? Para o filósofo, as transformações eram motivadas por duas forças que atuavam nos processos da natureza: o Amor e o Ódio. Estas duas forças seriam a verdadeira causa do movimento de reunião e separação das substâncias.

O pluralismo de Empédocles Vimos que, a partir da ideia de que o amor e o ódio têm o poder de aproximar ou afastar os seres humanos, Empédocles elevou os dois sentimentos à categoria de força cósmica. Para o pensador, eram essas forças que estariam por trás dos fenômenos naturais e possibilitariam o processo de atração e repulsão. Esse processo, de movimento constante, era considerado pelo filósofo como um eterno ciclo. Neste ciclo, quando o amor atua, a harmonia prevalece. Quando o desequilíbrio se manifesta, é porque o ódio é a força atuante. É a partir desta concepção de mundo que Empédocles, em oposição aos primeiros filósofos da natureza (que acreditavam ser apenas um o elemento constituinte da realidade), inaugura o pluralismo como forma de pensar o universo e os fenômenos naturais.

Consequências do pensamento de Empédocles A diferenciação entre forças e elementos proposta por Empédocles, vale notar, é utilizada pela ciência até os dias atuais. A ciência moderna acredita que todos os fenômenos naturais podem ser explicados como um equilíbrio entre forças naturais e substâncias fundamentais.

Efígie de Demócrito

O filósofo Demócrito, nascido em uma cidade ao norte do mar Egeu, foi o último grande expoente dos chamados filósofos da natureza. Sabemos que se chamam filósofos da natureza os pensadores que tinham como projeto filosófico o entendimento dos processos naturais. Eles partiam da ideia de que sempre existiu alguma coisa (ou de que o universo não surgiu do nada). Acreditavam também que deveria existir alguma substância elementar que permeasse todos os processos e transformações observados na natureza.

Teoria Atomista de Demócrito Demócrito concordava com alguns de seus antecessores, que diziam que as coisas eram compostas de partículas minúsculas, invisíveis a olho nu e, acima de tudo, indivisíveis. A estas partículas, Demócrito deu o nome de átomo – que, em grego, significa justamente algo que não pode ser partido ou dividido. O filósofo afirmava também que estas partículas eram eternas (já que, segundo os filósofos da natureza, nada poderia surgir do nada) e dizia que era impossível que fossem divididas indefinidamente – ou o universo inteiro correria o risco de se desintegrar.

átomo de Demócrito

O filósofo foi o primeiro a afirmar a existência de uma infinidade de átomos diferentes, todos com formas e tamanhos variados. Somente assim poderia existir tamanha infinidade de coisas no universo, dos metais à agua, de pedras a seres vivos. Eram as diferentes combinações entre estas peças elementares que davam forma a tudo que se conhece e se pode observar na natureza. Ele afirmava ainda que quando um animal morria, por exemplo, no processo de decomposição os átomos que o compunham se separavam e ficavam livres para compor outro ser vivo. Assim, a natureza continuava seu curso.

Metodologia de Demócrito É importante ressaltar que o método do qual se utilizava Demócrito era a observação, ou empirismo. O filósofo acreditava que somente a observação dos processos naturais pode nos levar ao entendimento dos mesmos. Hoje em dia, a ciência sabe que os átomos podem ser divididos em partículas ainda menores, como os prótons e elétrons. Ainda assim, é impressionante imaginar que um filósofo como Demócrito tenha chegado a conclusões tão elaboradas contando apenas com a observação da natureza – sem o auxílio da tecnologia de que hoje dispomos, como microscópios eletrônicos e afins.

Materialismo e a alma humana Para Demócrito, todos os processos naturais se davam de acordo com as leis da natureza. Essas leis, diziam, eram inquebrantáveis. Não havia nenhuma intenção por trás dos átomos – apenas a ação mecânica regida por leis naturais. Não há, na visão deste pensador, um espírito ou força sobrenatural que rege os processos ou seu comportamento. Por isso, diz-se deste filósofo que é um filósofo materialista, isto é, que atribui todos os processos a causas materiais. Quando se trata da consciência humana, porém, qualquer explicação não pode ser de origem material. O filósofo diz, então, que quando se trata do assunto, há um tipo especial de átomo – o átomo da alma. Assim, quando um ser humano morre, seus átomos se dividem novamente e ficam livres para dar origem a um novo homem. Podemos afirmar, portanto, que para Demócrito o ser humano não possuiria uma alma imortal.

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Os Pré-Socráticos Fonte: Youtube

LER Livros Introdução a história da Filosofia – Marilena Chauí Às vésperas de seu aniversário de quinze anos, Sofia Amundsen começa a receber bilhetes e cartões-postais bastante estranhos. Os bilhetes são anônimos e perguntam a Sofia quem é ela e de onde vem o mundo. Os postais são enviados do Líbano, por um major desconhecido, para uma certa Hilde Moller Knag, garota a quem Sofia também não conhece. O mistério dos bilhetes e dos postais é o ponto de partida deste romance fascinante. De capítulo em capítulo, de “lição” em “lição”, o leitor é convidado a percorrer toda a história da filosofia ocidental, ao mesmo tempo que se vê envolvido por um enredo que toma um rumo surpreendente.

O mundo de Sofia – Jostein Gaarder Nesta série, a professora Marilena Chauí acompanha o trajeto da cultura filosófica desde os pré-socráticos até os pensadores modernos. O objetivo é oferecer informações básicas sobre a história do pensamento filosófico, dirigidas aos leigos e aos que se iniciam nos estudos de filosofia. Por seu caráter pedagógico, o livro é um estímulo aos estudantes no exercício do pensamento e pode auxiliar os professores a preencher lacunas bibliográficas na preparação de suas aulas.

Aprofunde seus conhecimentos 1. (Unifesp) “Vamos, vou dizer-te – eu tu escuta e fixa o relato que ouviste quais os únicos caminhos de investigação que há para pensar: um que é, que não é para não ser. é caminho de confiança (pois acompanha a realidade); o outro que não, que tem de não ser, esse te indico ser caminho em tudo ignoto, pois não poderá conhecer o não ser, não é possível, nem indicá-lo [...]” PARMÊNIDES. Da Natureza. São Paulo: Editora Loyola, 2002.

Com base no fragmento, o texto se refere: a) Parmênides faz um contraponto, em relação aos pensamentos de Heráclito, no qual contradiz a teoria de que tudo está em uma constância perpétua de movimento e mudanças. b) Parmênides faz um contraponto, em relação aos pensamentos do não ser, pois ser pode não ser, possibilitando o conhecimento do não se conhece. c) Parmênides defende a teoria de que tudo está em uma constância perpétua de movimento e mudanças. d) Parmênides fundamenta que o ser, somente pode ser o que é, entretanto pode possibilitar o conhecimento da realidade através do que não se sabe, fomentando o conhecimento do não ser. e) Parmênides faz um contraponto, a não identidade, pois o ser é impossível de saber ou compreender o que o constitui. 2. (Enem – adaptada) Na antiga Grécia, o teatro tratou de questões como destino, castigo e justiça. Muitos gregos sabiam de cor inúmeros versos das peças dos seus grandes autores. Na Inglaterra dos séculos XVI e XVII, Shakespeare produziu peças nas quais temas como o amor, o poder, o bem e o mal foram tratados. Nessas peças, os grandes personagens falavam em verso e os demais em prosa. No Brasil colonial, os índios aprenderam com os jesuítas a representar peças de caráter religioso. Esses fatos são exemplos de que, em diferentes tempos e situações, o teatro é uma forma: a) de manipulação do povo pelo poder. b) de diversão e de expressão dos valores e problemas da sociedade. c) de entretenimento popular. d) de manipulação do povo pelos intelectuais que compõem as peças. e) de entretenimento, que foi superada e hoje é substituída pela televisão.

3. Em relação ao fenômeno Religioso e a história do desenvolvimento do homem é correto afirmar que: a) a manifestação do sagrado envolve os aspectos religioso que precede a razão. b) a razão possibilitou o desenvolvimento da religião. c) o sagrado é invenção para apenas conduzir as massas d) o discurso racional criou a religião. e) a moral é inata ao âmago do homem e precede ao fenômeno do sagrado que esta coligado a estrutura religiosa. 4. (Unifesp – adaptada) O conceito de hierofania consiste no âmbito sagrado, entretanto qual seu significado em relação a vivencia do mundo. Assinale a alternativa correta. a) Hierofania significa constatação da razão. b) Hierofania significa constatação da ação do homem. c) Hierofania significa constatação do sagrado. d) Hierofania significa lógica da ação natural. e) Hierofania significa constatação da história. TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO De onde vem o mundo? De onde vem o universo? Tudo o que existe tem que ter um começo. Portanto, em algum momento, o universo também tinha de ter surgido a partir de uma outra coisa. Mas, se o universo de repente tivesse surgido de alguma outra coisa, então essa outra coisa também devia ter surgido de alguma outra coisa algum dia. Sofia entendeu que só tinha transferido o problema de lugar. Afinal de contas, algum dia, alguma coisa tinha de ter surgido do nada. Existe uma substância básica a partir da qual tudo é feito? A grande questão para os primeiros filósofos não era saber como tudo surgiu do nada. O que os instigava era saber como a água podia se transformar em peixes vivos, ou como a terra sem vida podia se transformar em árvores frondosas ou flores multicoloridas.

Adaptado de: GAARDER, J. O Mundo de Sofia. Trad. de João Azenha Jr. São Paulo: Companhia das Letras, 1995. p.43-44.

5. (UEL) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o surgimento da filosofia, assinale a alternativa correta. a) Os pensadores pré-socráticos explicavam os fenômenos e as transformações da natureza e porque a vida é como é, tendo como limitador e princípio de verdade irrefutável as histórias contadas acerca do mundo dos deuses. b) Os primeiros filósofos da natureza tinham a convicção de que havia alguma substância básica, uma causa oculta, que estava por trás de todas as transformações na natureza

e, a partir da observação, buscavam descobrir leis naturais que fossem eternas. c) Os teóricos da natureza que desenvolveram seus sistemas de pensamento por volta do século VI a.C. partiram da ideia unânime de que a água era o princípio original do mundo por sua enorme capacidade de transformação. d) A filosofia da natureza nascente adotou a imagem homérica do mundo e reforçou o antropomorfismo do mundo dos deuses em detrimento de uma explicação natural e regular acerca dos primeiros princípios que originam todas as coisas. e) Para os pensadores jônicos da natureza, Tales, Anaxímenes e Heráclito, há um princípio originário único denominado o ilimitado, que é a reprodução da aparência sensível que os olhos humanos podem observar no nascimento e na degeneração das coisas. 6. (UEAP) ...que é e que não é possível que não seja,/ é a vereda da Persuasão (porque acompanha a Verdade); o outro diz que não é e que é preciso que não seja,/ eu te digo que esta é uma vereda em que nada se pode aprender. De fato, não poderias conhecer o que não é, porque tal não é fatível./ nem poderia expressá-lo. (Nicola, Ubaldo. Antologia ilustrada de Filosofia. Editora Globo, 2005.)

O texto anterior expressa o pensamento de qual filósofo? a) Aristóteles, que estabelecia a distinção entre o mundo sensível e o inteligível. b) Heráclito de Éfeso, que afirmava a unidade entre pensamento e realidade. c) Tales de Mileto, que afirmava ser a água o princípio de todas as coisas. d) Parmênides de Eleia, que afirmava a imutabilidade de todas as coisas e a unidade entre ser e pensar, ser e conhecimento. e) Protágoras, que afirmava que o homem é a medida de todas as coisas, que o ser é e o não ser não é. 7. (Unicentro) Leia o fragmento de um texto pré-socrático: “Ainda outra coisa te direi. Não há nascimento para nenhuma das coisas mortais, como não há fim na morte funesta, mas somente composição e dissociação dos elementos compostos: nascimento não é mais do que um nome usado pelos homens”.

8. (UFU) A relação entre mito e filosofia é objeto de polêmica entre muitos estudiosos ainda hoje. Para alguns, a filosofia nasceu da ruptura com o pensamento mítico (teoria do “milagre grego”); para outros, houve uma continuidade entre mito e filosofia, ou seja, de alguma forma os mitos continuaram presentes – seja como forma, seja como conteúdo – no pensamento filosófico. A partir destas informações, assinale a alternativa que NÃO contenha um exemplo de pensamento mítico no pensamento filosófico. a) Parmênides afirma: “Em primeiro lugar, criou (a divindade do nascimento ou do amor) entre todos os deuses, a Eros...” b) Platão propõe algumas teses como a teoria da reminiscência e a transmigração das almas. c) Heráclito afirma: “As almas aspiram o aroma do Hades”. d) Aristóteles divide a ciência em três ramos: o teorético, o prático e o poético.

A respeito da relação entre mythos e logos (razão) no início da filosofia grega, analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta as corretas. I. O fragmento acima denota a “luta de forças” opostas na massa dos membros

9. (UFU) Heráclito de Éfeso viveu entre os séculos VI e V a. C. e sua doutrina, apesar de criticada pela filosofia clássica, foi resgatada por Hegel, que recuperou sua importante contribuição para a Dialética. Os dois fragmentos a seguir nos apresentam este pensamento. – “Este mundo, igual para todos, nenhum dos deuses e nenhum dos homens o fez; sempre foi, é e será um fogo eternamente

EMPÉDOCLES. Apud ARANHA/ MARTINS. Filosofando: Introdução à Filosofia. 3ª Ed., São Paulo: Moderna, 2006 - p. 86.

humanos, que ora unem-se pelo amor – no início todos os membros que atingiram a corporeidade da vida florescente –, ora divididos pela força da discórdia, erram separados nas linhas da vida. Assim ocorre também com todos os outros seres na natureza. II. A verdade filosófica apresenta-se no pensamento de Empédocles através de uma estrutura lógica muito distante da “verdade” expressa nos relatos míticos dos gregos arcaicos. III. Nascimento e morte, no texto de Empédocles, são apresentados por meio de representações míticas que o filósofo retira de uma tradição religiosa presente ainda em seu tempo. Essas imagens, consequentemente, se transpõem, sem deixarem de ser místicas, em uma filosofia que quer captar a verdadeira essência da realidade física. IV. O fragmento denota continuidade do pensamento mítico no início da filosofia, pois estão presentes ainda o uso de certas estruturas comuns de explicação. a) Apenas II, III e IV estão corretas. b) Apenas I, III e IV estão corretas. c) Apenas I e II estão corretas. d) Apenas I e IV estão corretas. e) Apenas I, II e IV estão corretas.

vivo, acendendo-se e apagando-se conforme a medida.” (fragmento 30). – “Para as almas, morrer é transformar-se em água; para a água, morrer é transformar-se em terra. Da terra, contudo, forma-se a água, e da água a alma.” (fragmento 36). De acordo com o pensamento de Heráclito, marque a alternativa incorreta. a) As doutrinas de Heráclito e de Parmênides estão em perfeito acordo sobre a imutabilidade do ser. b) Para Heráclito, a ideia de que “tudo flui” significa que nada permanece fixo e imóvel. c) Heráclito desenvolve a ideia da harmonia dos contrários, isto é, a permanente conciliação dos opostos. d) A expressão “devir” é adequada para compreendermos a doutrina de Heráclito. 10. (UFU) O fragmento seguinte é atribuído a Heráclito de Éfeso. “O mesmo é em (nós?) vivo e morto, desperto e dormindo, novo e velho; pois estes, tombados além, são aqueles e aqueles de novo, tombados além, são estes”. Os Pré -Socráticos. Trad. de José Cavalcante de Souza, 1ª ed. São Paulo: Abril Cultural. 1973, p. 93.

A partir do fragmento citado, escolha a alternativa que melhor representa o pensamento de Heráclito. a) Não existe a noção de “oposto” no pensamento de Heráclito, pois todas as coisas constituem um único processo de mudança que expressa a concórdia e a harmonia do “fluxo” contínuo da natureza. b) A equivalência de estados contrários com “o mesmo” exprime a alternância harmônica de polos opostos, pela qual um estado é transposto no outro, numa sucessão mútua, como o dia e a noite. Todas as Coisas são “Um”, toda a multiplicidade dos opostos constitui uma unidade, e todos os seres estão num fluxo eterno de sucessão de opostos em guerra. c) Se o morto é vivo, o velho é novo, e o dormente é desperto, então não existe o múltiplo, mas apenas o como verdade profunda do mundo. A unidade primordial é a própria realidade da phvsis e a multiplicidade, apenas aparência. d) A alternância entre polos opostos constitui um fluxo eterno, regido pela “guerra” e pela “discórdia”, que ocorre sem qualquer medida e proporção. A guerra entre contrários evidencia que a phvsis é caótica e denota o fato de que o pensamento de Heráclito é irracionalista.

Gabarito 1. A

2. D

3. A

4. A

5. B

6. D

7. A

8. D

9. A

10. B

Aula

Introdução ao pensamento de Sócrates Competências 1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 18, 20, 22, 23, 24 e 25