Religión 4º
Hª de la Iglesia
curso 07-08
El cristianismo en un mundo secularizado
La increencia y las nuevas formas de religiosidad Articulamos la exposición entorno a los siguientes componentes que, a nuestro entender, son la clave interpretativa de la situación desafiante y, al mismo tiempo, de atonía que atenazan al cristianismo actual : 1.- El proceso histórico de la secularización (cómo ha evolucionado hasta desembocar en el secularismo actual) 2.- La increencia y la indiferencia religiosas (los frutos de la secularización: “ de aquella riada, estos lodos”) 3.- La nuevas formas de religiosidad:
el fundamentalismo (contra la sociedad), la sectas ( sin la sociedad) y la nueva era ( sincretismo religioso o religión a la carta).
1.- La secularización Aclaración de conceptos: Secularización => Decimos que una sociedad se ha secularizado cuando sus instituciones y organizaciones dejan de estar sometida al control que la Iglesia y la religión ejercían sobre ella. Por consiguiente, la política, la economía, la ciencia, la cultura y demás realidades sociales, dejan de estar bajo la tutela de la Iglesia y se rigen por sus propias leyes Pero esta legítima autonomía o independencia de la sociedad y sus instituciones no debería suponer el rechazo a Dios y a la religión. Consecuencias de la secularización son: - la separación entre la Iglesia y el Estado (independencia, no rechazo). - la aconfesionalidad de los Estados modernos (no tienen ninguna religión oficial) - la asunción por el Estado de funciones desempeñadas en el pasado por la Iglesia (en sanidad, educación, / beneficencia, registros de población). - la pérdida del influjo social, cultural y político que la Iglesia había ejercido anteriormente. - el reconocimiento del matrimonio ante una autoridad civil y no ante una autoridad religiosa Secularismo => Es el defecto en el que cae la secularización, que pretende eliminar a Dios del horizonte humano y negar la dimensión moral y religiosa de la persona (barrer a Dios de la sociedad y de la vida de las personas). Sus rasgos identificativos son: - Rechaza toda referencia a Dios y a encontrar en él el sentido de la vida. - Priva a la Iglesia y a la religión de su derecho a estar presentes en la sociedad y a influir en ella. Quieren reducirlas al ámbito personal y privado para que no tenga ninguna repercusión en la vida pública. Las consecuencias de secularismo son: la increencia (ateísmo y agnosticismo) y la indiferencia religiosa. • Proceso histórico En la mayoría de los Estados modernos las relaciones entre la Iglesia y el Estado se rigen hoy por unos derechos y criterios que a todos nos parecen razonables y legítimos:. • • • •
Derecho a la libertad de conciencia (a tener o no tener ninguna fe religiosa). Derecho a la libertad de cultos (a que otras religiones, distintas de la católica, puedan existir públicamente) Derecho a la libertad de expresión (a difundir las ideas de cada uno). Derecho a contraer matrimonio ante una autoridad civil, en el caso de que la pareja no se considere cristiana.
- La separación entre la Iglesia y el Estado, sin que esto signifique enfrentamiento o no colaboración mutua.
- la aconfesionalidad del Estado o que éste no tenga ninguna religión como oficial. El reconocimiento de estos derechos es un hecho relativamente reciente y es el resultado de un largo proceso histórico, conocido como secularización, lleno de incomprensiones y tensiones entre el Estado y la religión, hasta llegar a la actual separación de la Iglesia y el Estado. Resumimos los hechos más significativos de este proceso de separación.
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a- Edad Media (siglos lV-XV): dependencia mutua (marcada por la alianza Trono – Altar) • el Estado protege a la Iglesia (como lo muestran las cruzadas y la inquisición) • la Iglesia legitima al Estado (defiende el origen divino del poder, corona a emperadores y reyes)
b- Edad Moderna (siglos XV-XVlll) : distanciamiento (el Estado se distancia de la religión) • Se inicia con el Renacimiento, movimiento humanista que valoraba tanto al ser humano que lo convierte . en el centro de todo, lugar que hasta entonces había ocupado Dios. • No niega ni rechaza a Dios, sólo le desplaza del lugar preferente que, hasta entonces, había ocupado
c- Edad contemporánea (siglos XVIII-XXI): • . . . . .
separación (el Estado se separa de la religión)
En el s. XVIII aparece con la Ilustración, movimiento cultural que entroniza a la razón y apuesta por el racionalismo: “La ciencia, sin Dios, es capaz de explicar el origen del mundo y su desarrollo”. Los ilustrados – desde su tesis “fe y razón son incompatibles”- son los primeros en cuestionar la existencia de Dios y en menospreciar las creencias y prácticas religiosas. Nace el anticlericalismo y ateísmo La Rev. Francesa (1789), hija de la ideología ilustrad, proclama la separación entre la Iglesia y el Estado
• Durante el s. XIX y principios del XX surgen pensadores como Marx, Nietzsche y Freud que, con sus escritos, alimentaron el clima de sospecha y duda sobre Dios y la religión. El Humanismo ateo parte de una tesis clara: “Dios y el hombre son incompatibles; porque lo que se le da a Dios, se le niega al hombre”
2.- La increencia y la indiferencia religiosa Hasta no hace muchos años, la religión católica ocupaba un lugar importante en nuestra sociedad, pero en las últimas décadas podemos observar cómo en nuestro país ha aumentado el número de las personas que dicen no creer en Dios o que prescinden de Él. Es lo que se conoce como: — Increencia, no creer en Dios. — Indiferencia religiosa, prescindir de Dios en la vida cotidiana. UN HECHO RECIENTE A pesar de que la mayoría de los españoles están bautizados y se declaran creyentes, observamos que desde los años setenta hasta hoy: - Ha crecido el nº de los q dicen que no creen en Dios y, por tanto, no tienen ninguna religión (ateos y agnósticos). - También ha aumentado el nº de los que, aun declarándose creyentes, actúan prescindiendo de la religión y viven como si no creyeran (indiferentes y católicos no practicantes). Esta forma de vivir sin creer (increencia), o como si no creyeran (indiferencia), la ha habido siempre. Lo nuevo hoy es que está bastante generalizada y es algo aceptado por la sociedad. SUS MANIFESTACIONES (signos de increencia) La increencia y la indiferencia han aumentado notablemente en la sociedad española durante los últimos 30 años. Sus manifestaciones son muchas: - Prescindir de Dios sin echarlo de menos. - Ausencia de prácticas religiosas (sólo puntuales: bautizos,bodas,..) - Auge de la idolatría, las supersticiones y ritos mágicos. - Ausencia de lo religioso en los medios de comunicación social. Se ve la religión como un asunto privado - Superficial, rechazo de lo que no proporcione un placer inmediato. SUS CAUSAS . ¿Por qué se ha dado este aumento de la increencia? Las causas hay que buscarlas en:
Evolución de la religiosidad de los españoles
a) Los planteamientos de una sociedad materialista y hedonista. más preocupada por la búsqueda del bienestar material y del “tener” , que del “ser”.
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b) El racionalismo y pragmatismo de hoy para el que sólo vale lo que es evidente y demostrable, o bien aquello que tenga utilidad inmediata para uno mismo. c) Los errores y fallos de los propios cristianos, que llevan a algunos a apartarse de la fe. d) No cultivar y formar suficientemente la propia fe, lo que lleva a abandonarla poco a poco. / evitarla. e) La existencia del mal en el mundo (enfermedad, injusticia, violencia..), de la que se hace responsable a Dios por no
Formas de increencia * Ateísmo : Es la negación de Dios. Niega la existencia de Dios y rechaza la religión . Nace en Europa, no es importado. Los cristianos son culpables por la imagen de Dios que han transmitido. * Agnosticismo: Es la posición de los que consideran que Dios es inalcanzable para la mente humana. Ni afirman ni niegan la existencia de Dios, sólo que no puede demostrarse su existencia. * A menudo sucede también que el Dios rechazado por los ateos es una falsa imagen de Dios. Máximos IV, patriarca de la Iglesia ortodoxa, lo expresa así: “Muchos ateos, en lo que no creen es en un Dios en el que yo tampoco creo”.
Defensores del humanismo ateo Se les conoce como los “padres de la sospecha o maestros de la duda”, pues con sus escritos crearon un clima de sospecha y duda sobre el mundo de Dios y de la religión. Todos ellos valoran en gran manera al ser humano y por eso se les llama humanistas. Y, desde una óptica diferente, todos critican a Dios y a la religión. Por eso se dice que su humanismo es ateo. Comparten la misma tesis: “Dios y el hombre son incompatibles; porque lo que se le da a Dios, se le niega al hombre” Hemos resumido la crítica que hacen a Dios y a la religión:
- Marx : Dios es un invento del hombre para escapar a las miserias de este mundo (drama proletario) y consolarse. La religión es el “opio del pueblo”, ya que con la esperanza en el “más allá”(paraíso), distrae al cristiano de comprometerse en mejorar este mundo. (No le faltó razón, en tiempos de Marx la Iglesia era paternalista) -Nietzsche: Proclama la muerte de Dios y la desaparición de la moral cristiana. Así, muerto Dios, nadie por encima del hombre: ¡ viva el superhombre! - Freud : Dios es una ilusión o fantasía del hombre para librarse de la angustia de la muerte y superar así los miedos e inseguridades de la existencia.
Respuesta de la Iglesia La Iglesia ha reconocido sus errores, pero también ha rebatido algunas acusaciones recibidas por estos humanistas. Reconoce que => el ateísmo puede ser motivado, en algunos casos, por una falsa imagen de Dios y la religión que algunos cristianos han transmitido con su vida.
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Responde a: Marx =>
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que siempre han existido en la Iglesia personas comprometidas en la construcción de un mundo mejor (toda esa pléyade de mártires y héroes de la cristiandad). Además, es en esta época (siglo XIX) cuando nacen muchas de las congregaciones e instituciones de Iglesia que, todavía hoy, están comprometidas en ayudar y asistir a personas desfavorecidas de la sociedad -
Nietzsche
=> en Jesucristo se encuentra el modelo de humanidad, es decir, el camino que se ha de seguir para la realización de la auténtica persona. El dilema “Dios o el hombre” es falso. Dios no es rival del hombre, sino el que hace que el hombre sea más hombre.
Freud
=>
hizo un planteamiento para enfermos, no aplicable a personas equilibradas viven la fe de forme libre y responsable.
La indiferencia religiosa Es la postura de aquellas personas que, sin plantearse la existencia de Dios, viven como si no existiera Se trata de un fenómeno nuevo y ascendente: hoy hay menos ateos, pero más indiferentes. El Concilio Vaticano II lo define así: “Actitud de quienes ni siquiera se plantean la existencia de Dios”. No es un estado intermedio entre la fe y la incredulidad, sino el mayor alejamiento de la fe, ya que supone desinterés y despreocupación por lo religioso. Los indiferentes no se reconocen ateos, pero en realidad son menos consecuentes que los ateos porque ni siquiera se plantean la cuestión religiosa. Posibles causas: - Falta de formación religiosa. Esta pudo iniciarse en la infancia, pero no ha tenido continuidad - Ambiente social contrario a la religión, se vive de espaldas a Dios. En este grupo también podemos incluir a los creyentes no practicantes, los que viven como si no lo fueran Resumimos algunas de las características de los creyentes no practicantes: — Tienen una fe poco formada y no se preocupan por instruirse. — Normalmente no se plantean si su fe se traduce en obras. — No participan en a Eucaristía dominical ni en la celebración de los sacramentos. Sólo se acercan a la Iglesia en momentos puntuales, como los bautizos, las primeras comuniones y los entierros, considerados actos sociales .
3.- Nuevas formas de religiosidad El fundamentalismo ( la fe contra la sociedad ). sus características : — — — —
No admite cambios ni renovación en la forma de vivir la fe (conservador e inmovilista). Hace una interpretación literal y legalista de los libros sagrados ( fanático y a-crítico). Juzga siempre de forma negativa a la sociedad actual, viéndola totalmente contraria a la religión (aversión social) Impone la religión a toda la sociedad sin aceptar la pluralidad de ideas y creencias que hay en ella (totalitaritario)
Enemigo de cualquier innovación, quiere imponer por la fuerza las prácticas religiosas más tradicionales para que la religión recupere el control social y cultural que ejerció sobre la sociedad en épocas pasadas. El fundamentalismo, también llamado integrismo, puede darse en todas las religiones cuando caen en el fanatismo. Pero el que más preocupa hoy por su carácter violento es el islámico: - Ve al Occidente cristianismo como enemigo a combatir, incluso con el terrorismo, por considerarlo materialista y ateo, y de costumbres viciosas (por sus libertades, su sistema democrático, la igualdad de la mujer,...) - Se opone a la modernización de la sociedad islámica por considerarla una contaminación de Occidente. Algunos ejemplos: - Los atentados de las Torres Gemelas (“11 S”) o de las estaciones de Madrid (“11 M”), son una muestran de la aversión que sienten hacia Occidente. - La condena a muerte de Rusdhie (autor de “versos satánicos”), por ofender la santidad del Islam, es claro ejemplo de intransigencia . - La agresión a las mujeres que se acicalan, arrojándolas ácido a sus rostros u obligándolas a desmaquillarse con estropajo en la calle, propio del régimen Talibán.
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El sectarismo ( la fe sin la sociedad ) El sectarismo (aislamiento, grupo cerrado) aparece de manera clara en las sectas, grupos religiosos separados o que no siguen ninguna de las grandes religiones. Han arraigado en las sociedades modernas porque proponen una vivencia religiosa más personalizada y comunitaria, en la que la persona se siente querida y tenida en cuenta, por lo que resultan atractivas. Algunas son consideradas “sectas destructivas” porque privan a sus miembros de libertad y capacidad crítica, usan técnicas de control mental y de intimidación para conseguir un total sometimiento al líder, que los utiliza para sus intereses económicos, obligándoles incluso a prostituirse, sirviéndose de la secta como “tapadera”. Suelen encontrase en ellas los siguientes rasgos:
-
- Aislamiento de la sociedad: rompen la relación con el exterior para evitar que sus miembros se contaminen. - Fanatismo: anulación de la capacidad crítica y de la voluntad mediante el control de la mente (“lavado de cerebro”) - Autoritarismo: sumisión incondicional al líder y, la consiguiente, pérdida de libertad. Manipulación: utilización de los adeptos para los fines ocultos de la secta (enriquecimiento de sus dirigentes). Fatalismo o catastrofismo: frecuentes referencias a catástrofes y al fin del mundo como castigo Exclusivismo: sólo la secta posee la verdad y la salvación (promesa muy atrayente para las personas inseguras) Rigorismo: la doctrina y las normas se interpretan de manera estricta, incluso por encima de las personas. Refuerzan mucho la unión interna del grupo por medio de la identificación con el líder y la creación de fuertes lazos de dependencia entre sus miembros. Las sectas destructivas, son incompatibles con el cristianismo esencialmente : - por la esclavitud psicológica que ejercen sobre sus adeptos, a los que anula su mente y su libertad. - por la explotación económica y moral que hacen de los súbditos, obligándoles incluso a prostituirse.
Las causas más destacadas del ingreso en sectas: . El vacío espiritual por el rechazo o el abandono de la religión, y que algunos tratan de colmar ingresando en una secta. . La promesa, hecha en la fase de captación de adeptos, de solucionar sus dificultades materiales y espirituales. . La compañía y protección que encuentran en las sectas las personas solitarias y desorientadas en una sociedad individualista.
La Nueva Era (“New Age”) ( religión a la carta ) Es como un supermercado religioso, donde cada uno toma lo que le gusta o conviene. No es una religión, pero llena el vacío de quienes no tienen ninguna religión. Su rasgo mas característico es el sincretismo , mezcla de creencias y prácticas de diferentes religiones, sin ningún rigor, por lo que carece de identidad clara. Incluye diversidad elementos como la astrología, el ecologismo, el pacifismo, el espiritismo (supuesta comunicación con las almas de los fallecidos), la parapsicología (explicación de fenómenos extraños) y sus modalidades: la telepatía (comunicación a través del pensamiento) y la telequinesia (mover objetos con el poder de la mente). Estas nuevas formas de religiosidad - la Nueva Era, el bahaísmo y otras que están surgiendo - encuentran fácil caldo de cultivo en una sociedad secularizada. No son pocas las personas que hoy abandonan la fe religiosa para buscar en las
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“nuevas creencias” la solución mágica a sus problemas. Lo que confirma que el sentimiento religioso del ser humano no puede ser suprimido. Chesterton lo expresaba de otra manera: “Lo malo de que los hombres hayan dejado de creer en Dios no es que ya no crean en nada, sino que están dispuestos a creer en todo”. Practica el “ocultismo” (creencia en fuerzas ocultas: magia, brujería y adivinación) , señuelo infalible para las personas agobiadas (por la necesidad de un empleo, de una pareja sentimental, de recobrar la salud ...), que buscan en el “hechizo” (lejos de la realidad) la solución mágica a sus problemas. La Nueva Era se presenta con una imagen de liberación y modernidad que vende publicitariamente a través de la literatura, la música y el cine. No es de extrañar que haya numerosos artistas militando en estos movimientos. Las principales objeciones del cristianismo a la Nueva Era son: - Falta de fundamento en las afirmaciones tomadas de las ciencias ocultas. - Falsas promesas en la solución de los problemas, basadas en el hechizo o la magia. - El sincretismo o mezcla de las diferentes religiones, que son incompatibilidades como la creencia en la reencarnación y la negación de la divinidad de Cristo. - Carencia de compromiso social: mero “espiritualismo” estéril que no obliga a comprometerse.
Valores positivos de la nueva era Cabe señalar que en la mezcla de elementos (sincretismo) propia de la nueva era también destacan valores positivos: - Ecologismo => La naturaleza es vista como algo precioso que debemos cuidar. Gran parte de los simpatizantes de la nueva era critica el consumismo excesivo y valora la vida campesina. - Tolerancia
=> Se fomenta el respeto a la diversidad de creencias y opiniones. Por ejemplo, muchos adeptos occidentales de la nueva era valoran creencias orientales, como las hinduistas y budistas.
- Interés por otras culturas => Se considera que cada cultura puede aportar elementos valiosos. Algunas culturas que estaban siendo olvidadas (como las Indígenas sudamericanas) están sien revalorizadas por adeptos de la nueva era.
EL DIÁLOGO COMO ACTITUD RELIGIOSA Un cristiano no debe vivir la fe ni contra la sociedad ni al margen de ella; debe vivida en la sociedad. Para ello es necesario establecer un diálogo entre la fe y la cultura. Un creyente que quiera vivir esta actitud deberá: — Conocer en profundidad la sociedad en la que vive. — Valorar lo que en ella hay de positivo y negativo desde el punto de vista de la fe. — Amar a las personas de esa sociedad y colaborar con ellas, sean creyentes o no, para mejorar el mundo. — Ofrecer la propia fe como un camino de felicidad. Para que se establezca el diálogo entre la fe y la cultura no basta con que el creyente lo ponga en práctica. Es necesario también que en la sociedad haya una actitud de respeto y receptividad de la fe.
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