作者簡介 作者林永基長老為真耶穌教會的退休傳道。得主的揀選，從1978 年7月開始在景美、永和、東園、中和、大同各教會駐牧，擔任傳道， 雖然是短短近五年的時間，卻讓作者在牧養上累積了非常寶貴的經 驗。 1983年在總會教育處負起教材更新工作，感受志工愛主的活力， 共同完成兒童宗教教育各班教材的更新，以及高級班、社青班教材的 編寫。 1988年起負起神學教育聖工五年，在這期間於北部、中部教區推 廣神學延伸教育；於2001年再回神學院負起推動神學研究所的工作， 約五年的時間。 1993年起參與國際聯合總會世界宣道聖工至2013年，在這近二十 年期間為了培養人才、護衛真道，因著與同工同心的事奉，一齊打了 美好的仗。 2013年回到台灣總會事奉，做了交棒的工作，於2015年底在主的 恩典當中退休了。為了效法前輩事奉的精神，退休之後盡己所能服事 主。
2 活讀啟示錄七教會書信
作者的其他著作如下： 以賽亞書的信息（上冊）
1988年出版
新約讀經指引
1989年出版
哈巴谷書的信息
1994年出版
彼得前後書註解
1995年出版
教會增長的動向
1995年出版
雅各書釋義
1999年出版
約翰壹貳參書釋義
2000年出版
實用釋經學
2001年出版
教會增長實務
2002年出版
以賽亞書的信息（下冊）
2003年出版
以西結書釋義
2008年出版
活讀以賽亞書
2009年出版
瑪拉基書釋義
2010年出版
活讀提多書釋義
2011年出版
活讀提摩太前後書
2015年出版
作者簡介
3
序言 常讀神的話真好，使我們在人生的路上不致失迷；神的話常激勵 我們的心，讓我們因主的恩典，活得精采。 《啟示錄》是主藉著約翰把所看見的，和現在的事，並將來必成 的事，都寫出來。是關乎教會末後要發展的事。 《啟示錄》七教會的書信是針對當代教會的需要而寫，但是這些 信息是聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！可見這些信息 對末後教會的發展很有啟發的作用。 本書《活讀啟示錄七教會書信》是從七教會書信中明白主耶穌所 要啟示的真理，然後把它活用在今日教會聖工上。同時本書就每一教 會的重要信息，提出當今教會聖工具體推展的辦法，供各教會與信徒 參考之。 第一封信是給以弗所教會的書信，談到教會要拾起失落的愛心， 以建立「教會一家」的生活；然後提出「『家庭小組』的推動」，具 體務實的方法供各教會參考。 第二封信是給示每拿教會的書信，提醒教會當以「永不改變的信 心」，面對各種的試煉與試探。然後提出今日教會當重視「建立正確 的信仰」，培養信徒擁有永不改變的信心。 第三封信是給別迦摩教會的書信，談到要「趕出心中的撒但」， 才配得領受那隱藏的嗎哪與一塊白石，石上寫著新名。當今的教會要 教導信徒「辨明撒但的作為」，就知道如何趕出心中的撒但。 第四封信是給推雅推喇教會的書信，談到要「防止教會的俗化」， 書信中提及這個教會末後所行的善事，比起初所行的更多，本是值得 讚賞的，但是沒有堅守真理的立場，結果被引誘行姦淫，吃祭偶像之
4 活讀啟示錄七教會書信
物，生活俗化了。因此當今的教會應重視「真理的傳承」，以防範信 徒生活俗化了。 第五封信是給撒狄教會的書信，談到「堅固軟弱的信徒」，就是 要讓信徒的信仰表裡一致，靈性自然就剛強了。因此書中提出具體的 對策，就是「從組織制度談尋回迷羊」，促使全體信徒各盡其職，發 揮肢體的功能，就能建立健全的教會。 第六封信是給非拉鐵非教會的書信，這個教會正是名符其實愛心 的教會，他們「把握機會傳福音」努力完成主託付救人的大使命。本 書提出「有效的宣道行動」，期盼今日的教會應效法非拉鐵非教會宣 道的精神，讓得救人數天天增加。 第七封信是給老底嘉教會的書信，提及不少信徒得主的恩典之 後，因生活環境大得改善，常常忘了主的同在是人生最佳的保障，不 知不覺當中，緊閉心門，讓魔鬼有機可乘，而喪失靈命，因此提醒教 會「快為主打開心門」。我們要如何打開心門？本書提到要「追求聖 靈充滿」，讓我們的生活完全順服聖靈的帶領，主就常與我們同在， 魔鬼就必離開我們逃跑了。 教會及基督徒在熟讀《啟示錄》各書信後，為了回應內容的教 訓，本書提出當今的教會應有更務實的辦法，來發展教會的聖工，因 此在本書書名《活讀啟示錄七教會書信》之後，加了一個附標是「兼 談教會發展實務」。 本書只是拋磚引玉，盼我們都能從主的啟示中，得到更美好的教 訓，使教會在主的恩典中大得發展。
林永基
謹序
2017年1月
序言
5
目錄
作者簡介
002
序言
004
一、教會一家
007
◆實務：「家庭小組」的推動
028
二、永不改變的信心
053
◆實務：建立正確的信仰
072
三、趕出心中的撒但
081
◆實務：辨明撒但的作為
098
四、防止教會的俗化
107
◆實務：真理的傳承
134
五、堅固軟弱的信徒
145
◆實務：從組織制度談尋回迷羊
164
六、把握機會傳福音
187
◆實務：有效的宣道行動
206
七、快為主打開心門
223
◆實務：追求聖靈充滿
246
八、信徒如何面對末世信仰的危機
267
四、防止教會的俗化
歐美大都是基督教國家，卻讓不少人覺得歐美人士生活奢 侈、穿著暴露，性生活非常隨便，一點也顯不出基督教的信仰 有什麼好處。雖然這只不過是少數人不照真理而行，過著世俗 化的生活，卻讓一般人對基督教信仰造成不良的印象，真如經 上所說：一點麵酵就可以讓整團麵發酵（林前五6）。 信仰思想世俗化是導致生活敗壞的主 因，信仰世俗化的原因，常是基督徒忽略了靈 修的生活，在無意之間被魔鬼所迷惑，教會的 牧者為了體貼人的軟弱與生活的方便，略略更 改了神的話，例如安息日改為週日，以人意代 替神意，不知不覺中離神漸遠了，所行所為似 乎一點都不怕神，結果生活俗化卻不自知（加 一6～8）。
本章大綱 一、明白聖潔的可貴（二18～19）。 1、主是忌邪的（18）。 （1）指示推雅推喇教會的使者。 （2）那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子說。 2、教會聖潔的事奉（19）。 （1）我知道你的行為。 （2）愛心的吸引。 （3）信心的見證。 （4）勤勞。 （5）忍耐。 （6）知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。 二、世俗化的危機與處理（二20～25）。 1、世俗化的危機（20）。 （1）然而，有一件事我要責備你。 （2）就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人。 （3）引誘他們行姦淫。 （4）吃祭偶像之物。
108 活讀啟示錄七教會書信
2、世俗化的危機處理（21～25）。 （1）不容惡行存在（21～23）。 （2）防止世俗化的方法（24～25）。 三、得勝世俗化的應許（二26～28）。 1、我要賜給他權柄制伏列國（26）。 2、他必用鐵杖轄管〔轄管：原文是牧〕他們（27a）。 3、將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎（27b）。 4、像我從我父領受的權柄一樣（27c）。 5、得晨星的賞賜（28）。 四、聖靈的呼喚（二29）。 1、聖靈向眾教會所說的話（29a）。 2、凡有耳的，就應當聽（29b）。
四、防止教會的俗化
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本章註解 如何防止生活世俗化？讓我們從《啟示錄》第二章18節至27節來 學習：
一、明白聖潔的可貴（二18～19）
1、 主是忌邪的（18） 啟2：18 你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：「那 眼目如火焰、腳像光明銅的神之子說： （1）指示推雅推喇教會的使者 「推雅推喇」：當代貿易和生產中心，富裕的生活易讓人的 生活世俗化，由下文知，教會有世俗化的現象。 賣紫色布的女人呂底亞，是推雅推喇城的人，她在這世俗化 的城市，卻不同流合汙，真是難能可貴。 呂底亞曾由此城往馬其頓省經商，她曾在一個安息日聽保羅 講道，因為很認真聽道，主開導她的心，在她相信真道之 後，便顯出她的信德，熱心接待保羅，她就是歐洲教會第一 顆福音的種子（徒十六14）。 「使者」：教會的使者必須在亂世中，出淤泥而不染，才能 成為暗世之光。 身為神的僕人當祈求主耶穌的指引，如何防止教會「信仰世 俗化」的危機，讓真教會保有聖潔、尊貴的美德。
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（2）那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子說 A、神的兒子 人的尊貴在於聖潔；主耶穌指示約翰要寫信給推雅推喇 教會的使者，介紹祂就是：「那眼目如火焰、腳像光明 銅的神之子」（啟二18），為何主耶穌要作這樣的自我 介紹呢？ 「神之子」：該城居民曾以他們的守護神亞波羅為宙斯 神之子，並以羅馬皇帝是「神之子」的化身，但就真理 來說，基督才是真正的「神之子」。 人若是不承認耶穌是神子，就是信仰腐敗的開始（約壹 二22～23）。 凡是承認耶穌是「道成肉身」來的神子，並且知道祂確 實「道成肉身」成為人，祂又是具有神性的基督，這是 歷史的事實；能夠相信這件事的，是出於聖靈的教導； 否則就偏離真理了。 但是如下面所舉的例子，這些人表面上是信耶穌，他們 卻不是真正認識耶穌就是神的： （a）五教合一的宗教 曾有人把耶穌與其他宗教的教主同列為神，這是矮 化主耶穌的神性，是出於魔鬼的詭計。 這與泛神的思想一樣可怕，他們否定基督的救贖， 以為人靠著自己的功德就可自救，忽視人無法靠自
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己勝過罪惡的這個事實，因此人就沉溺在罪中而不 自知。 （b）認為耶穌是神的兒子，但不是神 這也是錯誤的信仰。腓力曾對主耶穌說：「求主將 父顯給我們看，我們就知足了。」主耶穌對他說： 「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我 嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說『將父 顯給我們看』呢？」（約十四8～9）；多馬曾經不 信主已經復活了，後來主向他顯現，他大聲急呼： 「我的主！我的神！」（約廿28），由此可見，主 耶穌就是神。 （c）凡是沒有聖靈引導的教會，這樣的教會當然不能真 正認識主耶穌 由於對於主耶穌的認識不清楚，常常誤解了真理的 教導，以為基督教是入世的宗教，就可以提倡舉辦 豐年祭，或是其他各項民俗祭典，結合異教的節 慶，以為這就是本土化，其實是俗化了。 彼得曾如此的見證：「你們眾人和以色列百姓都當 知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十 字架，神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的 名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊 石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間， 沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四 10～12）。 我們若對神之子有正確的認識，就知道唯有知罪、 認罪，才能靠主贖罪（約三16），並且靠著聖靈追 求聖潔，生活與世俗有別，在亂世中，出淤泥而不
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染，才能成為暗世之光。 B、眼目如火焰 （a）主的眼透視人的心（可二8；徒五1～9） 主耶穌是無所不知的神，祂的眼能透視人的心，祂 最清楚人的問題在哪裡；祂曾經對癱子說：「小 子，你的罪赦了。」有幾個文士坐在那裡，心裡議 論，說：「這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話 了。除了神以外，誰能赦罪呢？」耶穌心中知道他 們心裡這樣議論，就說：「你們心裡為甚麼這樣議 論呢？或對癱子說『你的罪赦了』，或說『起來！ 拿你的褥子行走』；哪一樣容易呢？但要叫你們知 道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：「 我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」那人就 起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾 人都驚奇，歸榮耀與神，說：「我們從來沒有見過 這樣的事！」（可二5～12）。 主耶穌無所不知，祂曾洞察七教會的問題而提出忠 告，指出教會當走的方向；我們當謙卑地求主賜給 我們有透視問題的眼光，以防止教會俗化，才能引 導教會走向興旺之道（路十六1～6）。 （b）主的眼令人生出敬畏 主眼不但透視人心，能引導人化解問題，同時主的 眼也令人心生敬畏。當彼得三次不認主時，主慈愛 的眼神看著彼得，促使彼得感到羞愧而悔改（可三 5；路廿二62）。 保羅針對哥林多教會教牧的問題，提出明確的指正
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與教導，後來哥林多教會生出懊悔的心來（林後七 8～11）。 但願我們關愛的眼神也可以讓做錯事的人，為罪感 到羞愧，而脫離世俗化的生活。 C、腳像光明銅的 「像光明銅的腳」：表主的公義，能夠勝過罪的勢力， 讓人看到光明。 主耶穌上耶路撒冷時，看見殿裡有賣牛、羊、鴿子的， 並有兌換銀錢的人坐在那裡，耶穌就拿繩子作成鞭子， 把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他 們的桌子，又對賣鴿子的說：「把這些東西拿去！不要 將我父的殿當作買賣的地方。他的門徒就想起經上記著 說：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」主耶穌潔 淨聖殿的舉動，讓我們看到祂不向罪惡妥協（約二13～ 17，八1～9）。 保羅指導哥林多教會不可容忍淫亂的事，對於亂倫的信 徒，這種人還不如外邦人，這樣的人必需要把他們趕出 會堂，才能維持教會的聖潔（林前五6、13）。 我們必需要有執行公義的決心，站穩真理的立場，不可 妥協，才能讓眾人信服教會。
2、 教會聖潔的事奉（19） 啟2：19 我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍 耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行 的更多。
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（1）我知道你的行為 主耶穌什麼都知道，祂知道推雅推喇教會的「愛心、信心、 勤勞、忍耐。」我們注意看推雅推喇教會就好像是擁有呂底 亞的美德，所以有很多人都這樣推測，推雅推喇教會應該就 是呂底亞接受主的福音之後，覺得這福音很好，把福音帶回 故鄉後所建立的教會，也就是推雅推喇教會，因此這教會的 美德跟呂底亞相似，有好行為、愛心、信心、勤勞。所謂勤 勞就是善於服務別人，又會忍耐；下文又說：又知道你末後 所行的善事，比起初所行的更多。推雅推喇教會的善行愈來 愈好，這是非常難得的。 主耶穌經常察看我們的行為，為我們靈性的健康把脈，看看 我們的靈性是否進步了？ 我們當體會主的心腸，也懂得為教會的事工把脈，以聖潔來 衡量靈性是否屬靈？例如我們的婚姻生活聖潔嗎？事奉的動 機聖潔嗎？奉獻的心態聖潔嗎？ （2）愛心的吸引 推雅推喇教會的愛心得著主的稱讚，真正的愛心是為真理的 緣故，能夠愛那不可愛的人，唯有愛能化解人內心的汙穢、 仇恨、不滿，讓眾信徒在基督裡成為一家人，這樣的教會才 不會俗化。 約翰長老勸勉該猶：「親愛的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄 所行的都是忠心的。他們在教會面前證明了你的愛；你若配 得過神，幫助他們往前行，這就好了。因他們是為主的名〔 原文是那名〕出外，對於外邦人一無所取。所以我們應該接 待這樣的人，叫我們與他們一同為真理做工。」及時的愛心 最讓人感動，讓人有歸屬感，在事奉上就會得到更多的激勵 （約參5～8）。
四、防止教會的俗化
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（3）信心的見證 推雅推喇教會的信心也得著主的稱讚，信心來自於對主的認 識，因著認識死而復活的主，就明白為什麼五餅二魚能飽足 五千人的神蹟；也知道若有主的應許，人甚至可以走海面（ 太十四16、25～31），這些信心的見證最能激勵聖工人員， 去完成事奉上不可能達成的任務，更何況追求聖潔的生活， 不是一件難成的事。 今日的世界，人心充滿了汙穢，要出汙泥而不染，實非易 事；為了防止教會世俗化，至少在生活上要不斷地提醒：「 姊妹不要穿無袖的、露胸的衣服；男人不要裝扮如女人，不 要涉足不良的場所。要勤於禱告，讓聖靈充滿，就能勝過社 會不良風氣的影響。」我們深信軟弱的信徒要成為聖潔，若 能靠著聖靈的幫助必定可以不受汙染，以聖潔的生活見證聖 靈的大能，讓全體信徒以真教會的聖潔為榮。 （4）勤勞 指特別積極，竭盡所能去作。因為推雅推喇教會有了愛心、 信心，現在需更加努力帶出行動力，為了在生命中增加更 多的美德（彼前一5、10；腓二12～13）。這是表達了一種 永不自滿，不斷追求長進的態度，保羅就是最佳的例子，他 說：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件 事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在 基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。所以我們中間，凡是完 全人總要存這樣的心；若在什麼事上存別樣的心，神也必以 此指示你們。然而，我們到了什麼地步，就當照著什麼地步 行。」（腓三13～16）。 人要追求美好的靈性，不是一天就可以促成的，要日積月 累，不斷地靈修，順服聖靈的引導，才能勝過肉體的情慾（
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加五17～19）。 以西結先知曾見過異象，聖靈如水流，剛開始，水流量少， 他在水中容易隨己意而行，當水流成了河，使他不能逿過。 因為水勢漲起，成為可洑的水，不可逿的河（結四十七5）。 這說明了人被聖靈充滿的時候，才能順服聖靈而行。 人若要避免血氣行事，要得主的引導，就要勤於禱告，讓聖 靈充滿。 勤能補拙，讓我們明白多做少錯，少做多錯，不做全錯的道 理，這也是成長必然的過程（弗四16）。所以已領受聖靈的 人，要常自我提醒，不要以能說靈言為足，要追求聖靈的充 滿，才不會貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒（加五26）。 （5）忍耐 帶領信徒從無知當中成長，要如同父母培養子女一般，需要 耐心地教導。 尤其是培養靈修的功夫非常重要，要如何讓信徒明白真理是 行事為人的準則，不受世俗觀念影響。 保羅曾為了加拉太教會信徒被人誤導離棄真道，他以父母之 心勸導他們：「你們當日所誇的福氣在哪裡呢？那時你們若 能行，就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願。這是我可 以給你們作見證的。如今我將真理告訴你們，就成了你們的 仇敵嗎？那些人熱心待你們，卻不是好意，是要離間你們〔 原文是把你們關在外面〕，叫你們熱心待他們。在善事上， 常用熱心待人原是好的，卻不單我與你們同在的時候才這 樣。我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在 你們心裡。」（加四15～19），「受生產之苦」要多麼地有 耐心，神的僕人當體會母愛的可貴。
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為了避免信徒在世俗的生活當中靈性墮落了（雅五7～8）， 教會在真理的教導上要相當有耐心，無論是讀經的推動、家 庭祭壇的推動，甚至於小組查經聚會的推動，在推動前用心 籌備，推動中盡心去執行，推動後要虛心地檢討與跟進，深 信在一段時間之後，就可以看到信徒屬靈的素質不斷提升， 他們就能免去生活世俗化，進而去影響別人，讓大家知道屬 靈的生活是多麼有意義！ （6）知道你末後所行的善事，比起初所行的更多 「我知道你的行為，你的愛心、信心、服事和忍耐，也知道 你後來所作的比先前的還要多。」（新譯本）。 以上這些事奉的見證，後來愈來愈多，愈進步，表明成為聖 潔的教會不難，可見教會的發展愈來愈榮耀，這才是正常的 現象。在第18節特別強調：「主是那眼目如火焰、腳像光明 的銅」，充分說明主是復活的主，祂是全能的主，我們愈追 求聖潔，祂會幫助我們站穩真理的立場，勝過惡者的迷惑。 我們必定能活得愈像祂，這是主所期待的。 我們當體會主的心腸，懂得為自己的事奉把脈，常常省察： 教會達到主內一家的地步嗎？在患難中能至死忠心嗎？在事 奉上，不給魔鬼留地步嗎？生活與世俗有別嗎？自我衡量婚 姻生活聖潔嗎？禱告的手聖潔嗎？奉獻的心聖潔嗎？我們若 愈聖潔，教會就有更榮耀的見證。
二、世俗化的危機與處理（二20～25） 主耶穌期待弟兄姊妹的聖潔是完全的，是不容有罪汙的存在，雖 然「推雅推喇」的使者末後所行的善事，比起初所行的更多，但是仍 有不完全的地方，主耶穌已察覺到教會中仍有不聖潔的事，若不處 理，就會帶來信徒世俗化的危機。
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1、 世俗化的危機（20） 啟2：20 主耶穌說：「然而，有一件事我要責備你， 就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導 我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之 物。 （1）然而，有一件事我要責備你 世上行善的人不少，但若不按真理而行，雖是善事也不能得 神的稱讚。如世俗化的教會，或其它社會公益團體中作善事 的很多；或爲博得一般社會人士的稱讚，或爲掩蓋己罪，或 爲延年益壽，或爲來生結善果等等。但是這些善行若不是出 於真理的愛心，那有心爲善的，卻得不到神的讚賞，等於徒 勞無功了〈林前十三2、3〉。 推雅推喇教會，在聖工上雖比前更有進步，然而在真理上卻 沒有堅持到底，以致純正的真理，被假道所混亂，而失去了 真理應有的價值。 主耶穌決不縱容罪惡的存在。因為主是聖潔的，所以祂要教 會追求完全，不可妥協，不可只討好人，卻不討神的喜歡。 當我們在生活中有缺欠的地方，聖靈會在我們心中提醒，這 時不可消滅聖靈的感動，讓聖靈來教導我們，除去汙點，那 麼我們所做的事就能得神的喜歡（帖前五19）。 曾經有兩位執事彼此不和，他們一齊為被鬼附身的人趕鬼， 卻徒勞無功，反而被鬼譏笑無能，後來他們認罪悔改之後， 就得神同工，終於把鬼趕出去了。 所以在本節（啟二20），神就以一件嚴重的事來責備他們， 就是他們容讓了那自稱先知的婦人耶洗別來教導主的僕人 們，這是神所難容的，值得我們仔細去思想的。
四、防止教會的俗化
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（2）就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人 「耶洗別」為舊約亞哈王之妻，為人奸險邪惡。在她鼓吹之 下，百姓敬拜巴力，多有淫行，遠離耶和華真神。 耶洗別是在主前九百餘年的人，怎能在這使徒末期出現，來 教導神的僕人呢？無疑的是以象徵的方式，指出當時教會內 有姊妹如同耶洗別這樣的邪惡！ 約翰在此可能借用這個名字，形容那位自稱是先知，熱心卻 無見識的婦人，她不斷地引誘主的僕人犯罪行姦淫，吃祭偶 像之物；教會的使者卻容讓這個婦人在教會中擔任聖工，這 是非常敗壞教會的事。 在這末世，自稱爲先知的婦人，是象徵著「屬世的教會」， 與世俗妥協，崇拜金錢物質的偶像，傳似是而非的教理，自 稱爲先知教導民衆。這「屬世的教會」之組織團體即是淫 婦，被惡魔所利用；如舊約耶洗別借著權勢迫害真先知以利 亞等相同（王上十九14）。凡有以利亞心志的傳道者，將會 受屬世教會之組織團體的迫害，或爲道殉身在所難免（啓六 9、10，十一7）。 教會當慎選聖工人員，並且不斷地訓練與指導，提升聖工人 員的屬靈品質，以免不稱職的僕人來帶領教會，讓神的教會 受汙染了（雅三1；耶廿三30～31）。 姊妹在教會聖工上也能扮演重要的的角色，但是不能偏離真 道。有不少的教會姊妹非常熱心，卻替代了弟兄的角色（提 前二11～14），這不是正常的現象，弟兄與姊妹在聖工上各 有應盡的本分，若是角色互換，這就不合真理了，任何人若 是不守本位，教會就不能正常發展，所以教會職務會應防備 這樣的事發生。
120 活讀啟示錄七教會書信
（3）引誘他們行姦淫 自稱女先知的耶洗別在生活指導上，與世俗妥協，偏離真 道，信仰就世俗化了，如同行姦淫一般。 保羅曾說：「我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為 我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給 基督。我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清 潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。」（林後十一2～ 3）；所以在信仰上偏離神的人就如同是淫亂的人。 什麼事容易導致人在信仰上淫亂呢？就是在行為上不遵照神 的話而行，心就偏於邪了，例如： 指導信徒穿著衣服，不看重端莊敬虔，就是與世俗同流合汙 了。 指導信徒婚前的交友，聖潔的尺度降底了，與世俗人無異。 指導婚後有外遇，以為悔改即可得赦免，就可以參與聖工， 這是教會腐敗的原因，聖潔的神怎會同工？ 容許信徒以菸酒應酬，為爭取商場上成功。結果在社交的場 合上失去了基督徒的體統。 這些都是世俗化的行為，信徒絕不能與世俗妥協，雅各警告 說：「你們這些淫亂的人〔原文是淫婦〕哪，豈不知與世俗 為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神 為敵了。」（雅四4）。有世俗的想法，就是對神不忠，這 就是信仰上的淫亂，若不知悔改，就容易陷入肉體上的淫 亂。
四、防止教會的俗化
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（4）吃祭偶像之物 另外一個問題，就是引誘信徒吃祭偶像之物。 推雅推喇為製造業中心及許多工會的所在，這些工會往往假 借神廟舉行飲宴，會中免不了拜偶像的儀式和荒誕淫亂的行 徑。該處教會的假先知大概不禁止信徒參加這些活動，以為 祭物經過趕鬼之後就可以吃。同樣地，有些信徒以為自己站 得穩，常找了一些藉口，參與各種異教的社交活動，不但信 仰受到汙染，往往也成了他人的絆腳石，這就是世俗化了。 這些潛在思想上、信仰上世俗化危機，若不趕快禁止，將來 會有更多的信徒可能在世俗化的生活當中，犯罪而導致靈性 死亡。例如： 參與各個教派的活動，應考慮是否會成為他人的絆腳石，誠 如保羅說：「食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得 叫我弟兄跌倒了。」（林前八10）？ 講道時只論世界的事，高舉人的學識，忘了高舉主耶穌得救 的真道，這是本末倒置的，必需要防範的事（約壹四5）。 傳播似是而非的學說，使人厭煩純正的道理，耳朵發癢，就 隨從自己的情慾，這些都要避免的（提後四3）。 以上這些事影響人的思想，若是沒有防範，就如同引誘信徒 吃祭物一般，將導致他們走向死亡的地步。
2、世俗化的危機處理（21～25） （1）不容惡行存在（21～23）
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A、我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪， 我要叫她病臥在床（21） 啟2：21 我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫 行。 「淫行」：指在信仰上的不忠，與世俗妥協。 與世俗為友，就是犯了信仰上的淫亂，對神不忠，神曾 給她悔改的機會，她卻輕看這個機會（林前十5～11）， 主就叫她病臥在床，讓她失去屬靈的能力，這是主的刑 罰，有殺雞儆猴的作用。 當我們在聖工上得不到神的同工，感覺無力感，就要自 我反省，所做的事是否違背神的旨意？ B、那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同 受大患難（22） 啟2：22 看哪，我要叫她病臥在床。那些與她行淫的 人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大 患難。 「病臥在床」：指有些人消滅聖靈的感動，靈性上生病 了，神就讓她失去屬靈的能力，讓她不再有影響力了， 這是神的刑罰。 「那些與她行淫的人」，不是指與她在肉體上的淫亂， 而是在信仰上與惡者同謀的，也要被懲罰，若是沒有抓 住可悔改的機會，往罪惡的路直奔會有大患難，常是人 所無法承擔的（林前十5～11）。 不肯聽勸的，不肯悔改的，神要與他反對，他甚至要被 除名（耶廿三30～32）。
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C、我又要殺死她的黨類〔原文是兒女〕（23a） 啟2：23 我又要殺死她的黨類〔原文是兒女〕，叫眾 教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要 照你們的行為報應你們各人。 若有人敢以身試法，主就說：「我又要殺死她的黨類〔 原文是兒女〕，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸 的，並要照你們的行為報應你們各人。」（啟二23）， 歷代以來，與神為敵的人，沒有人逃得過神的審判，所 以人豈能以腳踢刺呢（提前一20；徒廿六14）？ D、叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的（23b） 歷代以來，人在暗中所作的事，沒有不被顯露的，尤其 是神的僕人更要自我警醒（提前五24～25）。 不管是神的僕人或是任何人，都不要以身試法，要知道 生活若是不分別為聖，影響所及，造成許多人靈命的死 亡，非常可怕。 任何人所行的，都逃不過主的眼目，不要試探主，以免 受到應有的報應。 E、並要照你們的行為報應你們各人（23c） 各人都要為自己的行為負責（加六6～7），就是天使犯 了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑 中，等候審判（彼後二4）。 任何人犯了罪，神審判的時候絕對無誤，如以西結先知 所見審判的異象：「我耳中聽見他對其餘的人說：『要 跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不 要可憐他們。要將年老的、年少的，並處女、嬰孩，和 婦女，從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人不要挨近
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他。』於是他們從殿前的長老殺起。」（結九5～6）。 教會對於邪惡的事不可妥協，犯致死罪的人就要除名， 否則如同一點麵酵能使全團發起來，教會世俗化是神所 不悅。 （2）防止世俗化的方法（24～25） 啟2：24 至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從 那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理 的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你 們身上。 A、至於你們推雅推喇其餘的人（24a） 主耶穌都會為祂的國度留下餘數，他們是堅守聖潔的一 群，要保守全身的聖潔。 儘管當時教會有了世俗化的現象，但是畢竟是少數人， 神提醒當時的使者，對於其他的信徒當教導他們防止生 活世俗化。 真教會就是末世神國的餘數，信徒當珍惜主救贖之恩， 要保守聖潔，防備被世界所汙染（羅十一1～5）。 B、就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之 理的人（24b） 推雅推喇教會其餘的人仍是聖潔的，得到主的稱讚，因 為他們不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理 的人。 什麼是「撒但深奧之理」？不易瞭解其意，可能是當時 有些人受諾斯底主義影響，主張肉身犯罪並不會汙染靈 魂，反而認為這是體驗屬靈奧祕之途徑；這是撒但引誘
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人放縱私慾的藉口。有如現今的異端主張一次得救，永 遠得救的說法，所以不管犯什麼罪都可以被包容的。 聖潔的信徒對於這樣的異端，應採取不要傳、不要聽撒 但荒繆之理，才能免於世俗化了（提前一3～4）。 C、我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上（24c） 在教會中，若是發現那些沒有真理根據的主張，儘管講 得非常地神祕，我們不要受其影響，也不要成為信仰上 的重擔；必要的時候，就交給教會的聖職人員處理，他 們若認為有研究的必要，就會提交真理研究會去討論。 學習聖潔不是一件難事，只要不向罪惡妥協，靠聖靈的 幫助，以防備罪惡的汙染，而不是自訂太多的規條，自 我束縛（林前十13）。 主耶穌也教導門徒防止世俗化，不需要有偏激的做法， 主曾向天父禱告：「我不求祢叫他們離開世界，只求祢 保守他們脫離那惡者〔或譯：脫離罪惡〕。」（約十七 15）；曾經有艾美許派1，為了避免世俗化，他們過著不 食人間煙火的生活，不看電視，不用電話，不用電燈， 不接受世俗的教育，要回到中古世紀保守的生活方式。 這樣與世隔絕的生活怎能成為世上的光，引導人認識主 呢？ 保羅也不主張與世隔絕的生活，他說：「我先前寫信給 你們說，不可與淫亂的人相交。此話不是指這世上一概 行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這 1 艾美許人（Amish）是基督新教再洗禮派門諾會中的一個信徒分支（又稱亞米胥派）， 以拒絕汽車及電力等現代設施，過著簡樸的生活而聞名。大多數艾美許人傳統後裔 仍然說賓夕法尼亞德語（或稱賓夕法尼亞荷蘭語），艾美許社會多數男性都頭戴寬 邊草帽，穿吊帶長褲。女性穿單色長裙外加圍巾，頭上則戴無邊白色小帽。這些傳 統源自於歐洲瑞士到德國再移民美國前的服裝，在賓州蘭開斯特郡，住民都穿著這 種傳統服裝。引文取自維基百科。
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樣，你們除非離開世界方可。但如今我寫信給你們說， 若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或 辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相 交，就是與他吃飯都不可。」（林前五9～11）。所以 學習聖潔的生活不是要與世隔絕，而是在信仰上要分別 為聖，必須除去世俗化的行為。 D、但你們已經有的，總要持守，直等到我來（25） 啟2：25 但你們已經有的，總要持守，直等到我來。 除去世俗化的方法，主的教導是「你們已經有的，總要 持守」；這是指上文所說的，凡認識聖潔的神子，就可 以勝過罪惡，持守愛心、信心、勤勞、忍耐的美德（二 19），以及有關得救的要道，這些都要持守，代代相傳 （提後一13～14），並且牢記人生的終極目標就是「追 求聖潔，直到主再，欣然見主」（腓三13～15），所以 教會牧者應教導信徒，在作信仰生涯的規畫時，當重視 聖潔生活的追求，才不致俗化了（羅十一1～5）。
三、得勝世俗化的應許（26～28） 我們的信仰生活必須照主的命令，除去俗化的敗壞行為，這就是 得勝的生活；如同約書亞除去以色列中貪心的亞干，之後，他們再與 仇敵爭戰，就得勝了。 得勝的人能得什麼福分呢？這裡清楚地指出得勝的應許，有四個 重點：
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查經題目
1、 主耶穌為什麼要向推雅推喇教會介紹祂就是「那眼目如火焰、腳 像光明銅的神之子」？今日的教會要如何活出神之子的形象來 （啟二18）？
2、 推雅推喇教會的美德對於防止世俗化有什麼好處？教會防止世俗 化，應加強哪些美德的培養（啟二19）？
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3、 推雅推喇教會在信仰上發生什麼世俗化的危機？今日教會應當防 範哪方面世俗化的危機（啟二20）？
4、 主耶穌如何指示使者處理世俗化的危機？這些世俗化的危機處理 方法，有哪些值得我們做為借鏡的（啟二21～25）？
5、 推雅推喇教會勝過教會的世俗化，會得到主什麼應許？這些應許 將如何發生在今日的教會（啟二26～28）？
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實務： 真理的傳承 在教會的發展上，真理的傳承將使教會得以永續發展。 就當前教會的發展，因著社會生活各個層面不斷的提升水準，信 仰的素質若沒有相對的提升，信徒無法承受各種的誘惑，將導致人心 對信仰的冷淡，一旦信徒靈性軟弱了，教會的發展必深受影響。 為了促進教會發展，我們可以從三方面來談真理的傳承，盼望全 體教會能取得共識，採取更有效的措施，以提升信徒的靈性生活，讓 教會成為暗世中的亮光，帶給世人活潑的盼望。
一、神學教育深度化 就真理的傳承而言，神學教育深度化是首要的工作。 神學教育深度化在於真理的造就是否具有深度與廣度，這深深影 響教會的發展，為了讓您瞭解神學教育深度化的急迫性，本會可以透 過神學研究所來承擔這項工作，讓有研究恩賜的人才，能為真理的傳 承盡一份心力，茲說明如下：
1、 為實現真教會萬國更正教的使命 歷年來，真教會不斷受各教派的誤解，被視為異端，我們不能被 動地受誤解，應化為主動讓各教派能認識我們，並且歸入真教 會。
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我們具體的策略就是主動參加各種的宗教研討會，廣結各教的人 士。待時機成熟，由我們主辦真理的座談會，邀各教相關人士參 加（在早期，本會的前輩曾有過這樣的努力），就消極面而言， 可以化解許多的誤解；就積極面而言，藉此可以更正各教，以歸 入真教會。 因此我們應培養這類的人才來因應這樣的需求。
2、 未來網路的宣道，將面對多元化思想的衝擊 目前信徒或慕道朋友都有越來越多高學歷者，雖然外在學歷無法 取代對「神的話」之影響力，但傳道人如何講明神的話深入各種 不同層次的人心，開辦研究所的進修管道，不能獨缺。 我們應培養像保羅具有辨正能力的人才，始能因應之。如保羅所 說：「向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼 樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。」（林前 九22）。 神學教育深度化有助於在網路宣道的戰場上，得勝惡者，搶救更 多的靈魂。
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3、 講員素質的提升，必然能提升訓練工作的效率 在各項訓練工作上，好的師資必然使訓練工作更為紮實。尤其神 學院師資的培育，過去未曾有任何具體的辦法來培育，現在有研 究所的開辦，未來師資的遴選可以透過這樣的辦法，多一項任用 之管道。
4、 強化文宣人才的培育 文宣的工作一直是對內牧養，對外宣道的利器，長期以來信徒大 眾仍迫切需求本會的出版品，但是就每年出版品的質與量，離實 際的需求有一段的差距，這也是我們要努力培養人才的原因。
5、 加強對真理的詮釋 對於聖經真理的詮釋，若只參照和合本或其他版本翻譯並不周 全，故研究所舉開「希伯來文」與「希臘文」之原文課程，有助 於瞭解聖經原意。例如：和合本記載蛇對女人說：「你們不一定 死」（創三4），但原文解釋是：「你們一定不會死」，故從希伯 來文可知魔鬼並非部分否定神的話，而是全盤否定神的話，引誘 人犯罪。
二、神學教育多元化 使徒時代教會的發展非常重視「各按恩賜」的事奉。尤其在教會 迅速增長時，為了照顧軟弱的肢體，教會按立執事，分擔不同任務， 尤其在「管理飯食」這樣的俗事也竟然用上「有好聲、被聖靈充滿、 和智慧充足」的屬靈領袖，似乎不合情理。可見初期教會的發展就是
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因為屬靈領袖重視聖靈充滿，善用各種屬靈恩賜，而使教會大大增 長。 今日教會事工的發展，多元化是必然的趨勢、目前教牧、宣教、 網路、媒體、文宣、教育、行政的分工即為明顯，這些專業的人才若 能加上神學的訓練，必可掌握工作的方向，就未來聖工的需求而言， 我們迫切需求這些人才的投入。 但是過去對於人力運用尚未有明確的規畫，影響學生對於未來工 作需求的認知，學生大都只知道將來的工作就是以宣道牧養為主，對 於整體聖工發展格局的認知顯得不夠大。 因此要達到神學教育多元化的目標，在教學上要讓學生瞭解未來 聖工的需求，盡早做好裝備；同時也需要用人的單位能夠對聖工有長 期的規畫，就能明確提出未來幾年內將有多少的人力需求，藉此激發 更多愛主的青年，為了神國的發展，獻上一生為主所用。 為了適應多元化的需求，神學教育宜按恩賜培養各種人才，藉著 分科教育，健全基督的肢體，以利聖工的推展。 由於神的恩賜不僅給予弟兄，也賜予姊妹，我們宜為姊妹開闢更 多的事奉管道；如此使神學教育多元化，可以使弟兄、姊妹藉著各種 不同恩賜，再加上美好的靈性造就，都有機會成為傳「道」人。 在招收新生時，不只重視新生原有的專業知識，更應鼓勵他們在 真理的教育上有更紮實的根基，因此神學院未來招生的走向，就是讓 每一位學生受三年的共同神學教育，在第四年之後，根據各人的專長 給予訓練，以強化未來的事奉。 學生未來工作的方向：
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1、 教牧輔導 從初信的造就、基督化家庭的建立、多元化的聚會等，為造就信 徒能為主作生命的見證。
2、 宗教教育 從零歲到年老給予全人的教育，在靈德、靈智、靈力上的增長， 為基督的國度效力。
3、 文字宣道 文宣工作有助於牧養工作，能傳遞真理的資訊及聖工動態，尤其 從事訓練工作，更不可缺乏合用的教材，始能提升訓練的素質， 文宣也是世界宣教不可或缺的利器。
4、 聖樂宣道 聖樂幫助信徒進行崇拜，表達敬拜者的心聲；可以幫助信徒在靈 裡的契合與相通，也使人與神在靈裡合一，鼓舞會眾信心，有利 於宣道工作。
5、 海外宣道 「獻身為主、福音遍傳」是這個時代的使命，我們應以超然的信 心，迫切的禱告，看清時代的真相，不但立足本地，更要放眼世 界，訓練海外宣道工人，以實際的行動，齊心為海外宣教事工努 力。
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6、 媒體宣道 面對E世代，資訊的流通，使各種資訊可以透過網路，無遠弗屆 地傳遞到世界各個角落，這是未來宣道有利的工具，也是未來福 音重要的戰場，我們應訓練可用的人才，面對這場重要的福音戰 爭，以拯救更多的靈魂。
7、 社工服務 教會不只是關顧人的靈性需求，也當關顧人的肉體軟弱，本著幼 吾所幼，老吾所老的精神，必須做好社會公益慈善的工作。
三、神學教育普及化 由於教會依賴傳道人程度甚大，再加上獻身的人不多，因此不但 人才缺乏，並且現有的專職傳道人身兼數職，難以抽身投入研究或進 修的行列，因此目前推展神學教育深度化之際，應先解決人力缺乏之 問題，並且讓教會全體信徒取得共識，一齊重視神學教育，明白它是 真理傳承的基礎工作。因此神學教育普及化應不斷推廣之。
1、 強化長執的訓練 神學教育普及化首應重視長執的訓練。 如何改善聖工發展遲緩的現象？就整體教會而言，長執、傳道、 負責人是否能發揮各人的職責是教會發展非常關鍵的一環，但是 就長老、執事的職責及在事工上所扮演的角色尚未能受到應有的 重視，以致於長執訓練的工作沒有著力點，目前只能在傳道與負 責人方面加強訓練工作。
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至於長執當如何受訓練，必須在長老、執事的職責明確的規範， 始能掌握其工作的任務，然後根據其工作上的需求給予合適的訓 練。 如何有效的動員所有的長執，各按恩賜，各盡其職，是今日教會 發展應深思的課題，有了明確的共識，訓練工作就有方向可循。
2、重視青年信仰的傳承 綜觀世界各地的教會，長執的數量與信徒數的比率可以說有相當 大的落差，長執數量的不足，難怪教牧的工作都要落在傳道人的 身上。 有些地方常缺乏長執，一般常見的理由是，我們的人才不足，我 們無法選出合乎聖經標準的人才。不過若能反思，我們是否用心 去發掘人才？是否曾有計畫地作好訓練計畫，訓練出合乎聖經標 準的人才？只要我們能定出目標，希望在三年內至少找出五個或 十個好信徒，又有事奉的恩賜，經過訓練之後，足以被按立為長 執，這應該不是一件難事。假如連五個、十個的好信徒都栽培不 出來，如何證明神的生命之道能更新人的生命，使人可以變得更 好？神的生命之道絕對沒有問題，而是我們是否願意立定心志， 為了教會發展，肯為教會培養合主心意的人才。 要選出合乎聖經標準的人才，就要有計畫地作好青年的訓練計 畫，因此我們必須重視青年的人才訓練。 （1）有計畫的栽培 從18歲開始給予事奉生涯的規畫（提前四12）。容許青年在 錯誤中成長。保羅能再次接納馬可，這是最佳的典範（西四 10）。
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讓年輕人在事奉上體會神的創意。因為神賜我們每日都是新 的，所以我們在真理傳承上，應有創意，以培育出好的接棒 人（哀三25）。 讓年輕人在鼓勵中發揮恩賜（多二7）。神學院每年都舉辨 大專神學訓練班、社會神學訓練班，我們極希望教會多鼓勵 青年踴躍參加。 （2）給予實務的磨練 保羅就是如此給予提摩太實務訓練的機會（林前十六10）。 保羅常在各種場合推薦提摩太（腓二10～23）。青年受訓練 之後，教會也應主動地配合，提供機會給予實務的磨練，這 是非常重要的事。
3、鼓勵信徒在信仰上扎根 今日教會的軟弱在於不少信徒仍處在吃奶的階段，以至於靈性無 法長大，不能成為教會有力的聖工人才。 因此神學教育的發展應以普及教育著手，成年人的人格、思想較 為成熟，且具豐富的人生閱歷，若能給予在真理上作系統的造 就，將使他們更有效地參與教會的事奉，並且肩負教養下一代的 重任。 延伸神學教育已陸續在各教區推展，使有志於進修及事奉的人， 抓住機會，接受訓練。 神學院在這方面積極做支援的工作，未來如何讓各教區取得共 識，整合各教區的神學訓練工作，統合人力資源，以推展生命的 事奉與成長，實在是很重要的工作。
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延伸班的開辦可以根據事奉上的需求，開辦下列的班別，讓信徒 在進修當中可以抓住清楚的目標，追求成長： （1）家庭成長班（提後一5，三14～15） （2）教牧關顧班（提前五1～25；約壹一3～4） （3）宣教開拓班（羅十五20） （4）僕人事奉班（弗四16；約壹四1～6；猶3）
結語： 真理傳承，可以讓神國永續發展，並且有助於在真道上的合一， 這是教會發展的基礎。 我們要重視真理傳承，應以「神學教育深度化」為首要工作，因 為有好的師資，才能培養出好的學生，其次要重視「神學教育多元 化」，以因應時代的需求，才能按時分糧，滿足人心靈的飢渴；然後 要積極推擴廣「神學教育普及化」，真理傳承普及到各個角落，人人 成為基督的精兵，來完成神國的建設。 生命只有一次，榮耀卻是一生（腓一21）。我們若要讓自已的生 命活得更有價值，就要為主獻上自己，接受神學訓練，不斷自我充 實，以備成為神重要的器皿，任憑主隨時的呼召，我們都可以作一位 無愧的工人，來成就神的大業。
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