“Marguerite de Navarre: la propuesta reformista tras un caso de incesto”.

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Marguerite de Navarre:

la propuesta reformista tras un caso de in cesto Gisela Rivera Figu eroa

EI d iscurso de la Igl esia s ue le es ta r poco p obl a d o de espacios d e ince rti d umbre . Q u ie n no op ta par " la v ia del Se nor" , se encami na haci a e l m al. Sin e mba rgo, ex is te n grie tas d esape rcib idas par quienes co nfia n ciega­ m ente e n es ta ley, pe ro ev ide n tes para quienes la cuesti on an, como 10 hiciera e n s u m o m e nt a el m o vimiento d e la Re for m a . El Hepiameron de Murgueri te de Navarre, es un con ju n to de narraciones dond e u n grupo de hombres y mujeres, los " dev isan ts" (narra d o rcs d e las historia s enrna rcad as como p a rt e de la platica ). re lat an hi sto rias " verd ad eras" qu e plan tea n ideas refor m istas tal es como la jus tificacio n pm fe, la gracia , y la critica al clero, entre otros.

Es tos te m as po lernicos se a r ticula n en la "Novella XXX" a partir d e 1<1 re p re­ sen tac i6 n de u n a m ujer v iuda que tras p asa los lirnites d e l rol q ue asignan la Igl esia y la socied ad a una mujer de su clas e . Como se tra ta d e una "novell a" pre trid e n tina, u tilizare co m o base para la d isc u si6 n de la doc tri n a cat6lica los ca non es d el1Y C on eilia de Letran, ce1eb ra d o en el ano 1215. C o m o cont ra­ p u n to, m e referi re a las idea s reformistas d e Lute ro . Ca lv ino y Eras mo . £ 1 u lt im o se iden tifie 6 co n la Ig les ia ca t6 lica , pero expres ab a pensa mientos no tradicio na Jes, y sera el m a rco para disc u tir la posicio n so cia l y re ligiosa d e la v iuda .

Antes de Tre n to, la Igles ia sostenia la basica bo nd ad de la n a tu ra le­ za h u ma na, co m o a p u n ta ba sa n A gustin (Dezi nger 49). A u nq u e todo 10 he­ ch o por Di os es bueno, el mal corrom p e la naturaleza . SegCrn 1a doctrina d el libre albed r io, e l h ombre es criat u ra raciona l a quien Di os Ie da la liberta d de e lecc i6n volun taria de op ta r p a r el bi en 0 el mal. Can el pe cado o rigin a l se p ierd e la gra cia y la h uman idad se convier te en una " rn asa de perdicio n " : pe ro e l h ombre es lib re po rq ue p ued e escoge r la red e nci6 n (Gonzalez 29). La gracia es el do n co n e l cua l Dio s ejerce " su a v e violen cia" sobre la vo luntad d el hombre para tornar la a l bien . Sin e1 auxi1 io d e esta. el hombre perm a ne­ cera perdid o (De zinger 38-39) . D ios es q u ien elige, pero el ho m b re se sa lva s610 si escoge e l bien y no el pecad o. En e l Concilio de Lct run se resume es te

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pen sar : " La graci a ac tu a l es un a ay uda sob renat u ral de Di os por la cu al el h omb re se ha ce apto segun co n vien e para obtener la vida et er na " (Dezinger 38) . Para la d octrina ca tolica d e es ta er a, el hom b re se e ncuen tra en la com­ pl eta d is p osi ci6n d el Senor. A unq ue la grac ia es una ayu da, el hom bre teri dra Ia o pc i6n de aceptarl a 0 no para alcan za r la sa lvac io n .

Luter o se opo ne a es te do g ma e inte rpre ta qu e el homb re es m alo p o r natu ra leza : " EI ser hu ma ne por ser m al a rbcl , 56 10 pu ede hacer ma l" (G on zalez 30). La n at ural ez a hu rnana es pecam inosa y es im pos ible confesar tod os los pecad os . Adem as, la confesi 6n d e be se r d isc re ta y sin in te rces or es (Gon zalez 27). Seg u n Lutero. las Esc rit uras afi rrnan qu e e l pecado se encuen­ tra en la ca rne. Est o no irnplica qu e la carne tiente al ho mb re, si no qu e el h ombre en sf es ca rne (Go nzale z 53). Sin la grac ia, s6 10 se p ue de a pa re n tar scr justo . El qu e es justo. no 10 es p o r su s obras. sin o por h a ber sid o heche ju st o por Dios. Para el re fo rrnis ta. la fe es s uficie n te p ilra a lca nzar la sa lv a­ cion, y la s obras son sol o consec uencias (fr u tos) de es ta (Go nzalez 54-58).

Po r s u pa rte, Calvino a fin na qu e eJ hombre se enga na si pret end e tomar el lu g ar de Dios. La ruta para alc an zar la sa lvacion es el co noce rs e a sf mi srno, pero para logra r es to hay que conocer a Di os (Go n zal ez 141). La volu n tad d e l hombre es la vo Jun tad de Dios . Simil ar a la idea de san Agu stin, cr ee qu e la natural eza d el hombre se co rro mpe po r eJ pecad o (Go n za lez 145). EI ser nace in compl et e. d ep ra vado y 10 qu e in ten ta es re g resar a un esta do or igina l, p a­ radisiaco, el cual ha pe rd ido . La justi ficacion es un act o regenerad or d e fe y p en sar d e o tra manera, segun Ca lv in o, serfa pe cCH de o rg ull o y fa lta d e hu­ mil d ad (Go nza lez 157-65). La fe es " u ri co noci m ien to fir me y cier to de la vol un tad de D ios re spect o a no sotr os, fun dada sob re la verd ad de la prom esa gratuita he cha e n [esu cri st o" (Gonzalez 158) . Los refonn ista s co loc aban ple­ n a co nfia nz a e n la Figura d e D ios y d escon fia ban d e la d ebilid ad in heren te de la ca rne, d el ser hu m ano .

El relat o XXX d el Hepuunenin p res en ta la h ist o ria d e u na jov en que en viuda y de cid e no vcl ve r a casarse , Es ta op ta p or a lejar se d el mundo pa ra evitar la tentaci6n y se ro d ea d e perso nas q ue no p res en ten m otivo p a ra la caida, EI hijo adolesce n te persi g ue a u na de las d ama s d e cam ara de Sll ma ­ dre . La madre, inc red ula d e la info rm acion q ue Ie p res enta la rn ucha ch a acerca de su hijo. formula un plan pa ra ca st igar a quien le corre spond a . Cita al much ach o en la ca ma de la da rna de ca m ara, en d ond e co noceria la ver d ad.

En la nech e, la madre torna e l l ugm d e la joven y no 56 10 no reprend e a su h i]o sino que terrnina realizand o e l ac to se xu al con e l mu ch ach o. La m adre qu eda ernbarazada y en via a s u h ijo a la g uerra, temiend o re pe ti r el acto . Tiene una hija e n secreta y la da a un pa riente, q uien a s u vez haee q ue la nina se ed uq ue

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bajo la tutela de la re in a . A I final izar 13 guerra, el hijo escribe a su mad re can m o tiv e de reg resar al h og ar y te m ie nd o la tentacion del in cesto, esta le exige vo lver aco rnpa nado p o r un a esposa . EI hijo conoce a s u esposa-hermana -hija en la co rte d e 1a reina y se unen e n matrimon io . La m ad re, horroriza da al conoce r a s u nu cra, pid e con sejo a un sacerdote acerca de 1,1 accio n a tornar, Es te co ns u lta co n d octo res en teol o gia, quie nes s ugieren que la pa reja recien casada perman ezca ignoran te sa bre s u situacion y q ue la madre haga pen i­ te ncia du ra nt e e l res In d e s u vi da . La madre m a nt ie ne el sile ncio, pe ro es a torrnen ta da por la p res encia de s us hij os, qu ienes so n el rec uerdo del peca­ do comet ido.

A l co rn ie nzo de l rela te, la "jo ve n viud a", que no padece necesidad eco nornica algun a, viv e sin esposo 0 pariente masculine a l cual sorneterse .

Seg un Erasmo e n "La viuda c ristian a" , la m ujer que quede libre de uni on ma tri monia l d ebe colocarse bajo la tut el a d e l parien te varon mas cercano pOl"que es ta es propensa a excesos emocion aJes y neces ita de una mana firme que la go bie rn e (Rummel 7). Si no exi st e nin g u n pa r ien te va ron, queda lib re; Jibert ad pe lig rosa, de un cuerpo sin el freno de una ca beza que contro le s us excesos. La viuda joven debe volverse a casar porq ue a l no esta r go bern a d a par e1 esposo, co rr e el riesgo de corro mperse con habladurias y de vivir una ex is tenc ia in util. " £ 1 matrimon io es remedio para tod as es tas vi lez as . La a u to rid ad del es poso mantendra ba jo co ntrol la nat u ral liv ia n d a d ocasio na d a pOl' 18 juventu d y e l se xo d e 18 csposa" (Rum mel 7). Pero Erasmo propo n e tarn bi en o tro m o d el e pa ra la viu da: la Figura de Judith. Me concentre en esta segunda al ter na tiva . ya q ue el persona je de Marguerite de Navarre rech a za co ntraer segu ndas n upc ias: " p o r e l pescH que ten ia poria muerte de su espo­ so como pm e l amor a su h ijo, deci d i6 no vo lverse a casar" (Navarre 204).

Es ta accion s ig ue e l p aradigma propu esto p or Erasmo, Judi th q u ie n, tr as la mu erte d e s u esposo, decid e o b tener el co ns ue la de Dios y n o el d e o tro h om­ bre ("The C hris tia n WidO\v" 196). Pero la eleccio n d el celiba te par par te d e la joven viuda. s ugiere tarnbien un a cri tica a l enc la us tra mien to de las m on jas y no s6 10 a la m ujer q ue decid e permanecer so la, si n u na ca beza masc u lina q u e Ie gob ie rne . La vi uda sus ti tuye la cabeza de l esposo por 121 d e su nu e vo eje racional, Dios: P ara h u ir de toda tentacio n, no qu iso tratar, sino a personas de de ­ voci o n . pues creia q ue la ocasion hacia el pecado y no sa bia que el pecado forja la ocasi6n. La jo ve n da rna viuda se dedico p ar com­ pl eto al servicio divino, rehu yen d o tod as las Funciones rn u rid a rias [... ]. (Marguerite de Nava rre 204)

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La joven se en cierra e n s u h o gar si n necesid ad d e hacerlo: se 10 im­ pone co mo m odo de evad ir e l a rnbien te circun da n te y la tentaci6n . Pero la narradora critica su actit ud . sugirie nd o q ue la nat u ral eza pecami nosa de l h om­ bre, co mo p ropon e Ca lvi na, es supe rior al in te n to d e ob ra r con cari dad A u n­ que la joven d esea s u je tarse a la ca beza de D ies, n o p uede ya qu e s us m otivos no so n en trega rse p or comple te a EI, si no escapar d e l d olor de s u p erd ida.

Au nq ue Jud ith se ded ica p Ol' comple to a serv ir le a Dios, n o 10 h ace de esta manera. Se m ant iene activa e n su co m un idad y cua n do su a u xiJio es necesa­ rio, 10 b rin da s in p oner e n ri esgo s u cristia nis mo . Ju dith cu m p le co n s u re li­ g i6n sin e ncie r ro y s in d ejar de tr ansita r la ci u dad .

En otro escrito de Er as rno. " Los p\aceres d e la v ida cla us tra! " . p re­ s en ta s u crtti ca sobre la v ida d e los con ve nt os. Es te tem a es exp ues to en el co loq u io lla rnado " La nin a qu e n o le interesa casarse" e n el cual Ca ther ine , 1a muchach a ernpe riada e n torn ar el ha bito en co ntra d e la voluntad d e s us p a­ dres, di a loga co n u n am igo, Eub ul us. quien intenta pe rsu adirl a de su deseo.

Erasrno re la ta q ue Ca the rine , c ua ndo n ina, v isi ta u n conve n to el c ua l rec uer­ da co m o el p araiso: d escribe las caras de las monj as como a n geles y d ebid o a es ta im a gen, mu y proba blemente ideali zad a po r e l tie rnpo. es qu e im p on e s u volun tad de p erten ecer a una o rd en. Eubul us intenta d is ua d irla, co rita n do le 10 q ue ocu r re ve rdade ra me n te en esos lu gares y e l modo e n e] cua l se co m ­ porta el clero. Segun Eu bul us, n o p or nad a se les llama a estes m onies "pa­ d res " y co m o tam p oco es tan ca pad os y co rnen d e rna s, es ma s seguro man te­ ncr la virg in ida d en casa q ue e n un mo rias te rio . La virginidad q ue la jo ven cree p errn anece ra intacta e n cs te luga r, p u ede se r a m cna zada p o r alg un fr a ile o in clu so por a lgu n a d e s us co rnp a neras (" The Gi rl w ith No i n terest in Marri age" 34). Un riesgo sim ila r corre la jov en vi uda a J tra n sformer s u hogar en c1 au stro . En e l ha ga r no habian h ombres, s6 10 e l hi jo d e la vi uda. a qu ien ve la co mo a un ni iio que n o represe n ta ba a m eriaza alg una p a ra e lla 0 sus d a rnas: como un se r asex uado, EI es paci o del h oga r se tra ns forrn a: " se oi a habla r m as que d e Dios" (Marg uerite d e Na va rre 204). Se sugi ere q ue la mu jer d eja ar ras tod o 10 q ue la a ta al m undo y decide alejarse de el. Es ta co m u n idad fe meni na, la m ujer y sus da rna s, to rnan en s us m anes su salva­ cion , En la hi st ori a d e Ca therine, tambi en se s ugiere q u e e l e ncierro vo­ luntario es un au tocastigo innecesa rio. Eubul us co menta qu e mi entras el m un­ do cr is tia no h a errad icado p o r co mpasi6n la esc lavi t ud. tod a via se ma n tiene el m onaste rio , d o nde te ca mbia n e1 vest id o, el n ornbre y, p a ra peor, te h ace n servir a va ri es senores . C uand o Ca theri ne co n traa rgu men ta sobre la gran vi r tud de es ta es clav itu d so litaria, Eubu lus sostiene q ue san Pa blo recom ien ­

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da no desear ni p rocu rar se r esclav o sin o libre senal ando le que la serv id um­ brc de l mo nas terio es la mas desa for tu nada ya q ue se esta al servicio de ne ­ cios viciosos ("T he Cirl wi th No Interest in Marriage" 31-32). Eras rno descri­ be una Ig lesia repl e te de ani malcs sal vajes s ue ltos . No hay co nt rol, no hay ord en ; se h an olv idad o de q ui en rige el cuerpo ccl esias tico. Los cleri gos co­ men y beben dernasia do y se aprovechan de su posici on pa ra sa tisfacer su s d eseos sexuales . En el espacio del encierro, Ca therine tendra q lle se rvir a mu ch os, ex cepto a Dios . La Iglesia p rocla rnada como tes tigo de Dios en la Tierra, se re viste d el poder q ue le prov ee po der crea r reg las nu evas bajo las cuales se ensa lza el lado h um an a y n o la lucha por la salvacion . Ca th erine es tara perpetuamen te exp ues ta a es te a rnbien te, mi ent ras Eras mo sugiere otro cam ino pa ra el cris tiano: "Quizas serla mejo r y m as segura pa ra los mortales absten erse del to d o de estos votos perpet uos que son 5610 inven cion es hurna­ na s : nad ie de be ria ser co m p el id o a ta m ar ni n gun voto" ("T he Ch ristian Widow " 215). Pe ro es ta a dve rtenc ia no se Ie brin d a a la jo ven viud a d e la " novella" de Margue rite de Navarre.

La ma d re hace educar al hijo p or LIn hom bre d e " vida san ta" quien Ie ens eria tod o acerca de la devoci6n y santi d ad. Pero el ni no, al hacerse a d olescen tc, mu estra o tras incli nacio nes 'na tu ra les' : " [l]a na tu ra leza, que es ma estro de escue la mu y ocu lto, al encontrarle bien ali men tado y lleno de ocio sid ad. 10 en sefio otra leccio n di sti n ta a su maestro de escuela " (Ma rg uerite de Na varr e 204). M a rguerite tarn bien su gie re medi ante la edu caci6n del ni no q ue la d oc trina d e la Igles ia no do mes tica la natural eza h u rna n a . La religi6n po d ra apac ig uar mo men ta ne amen te e l deseo. pero el ser humane es pecad o r por na tura leza. EI hombre necesita m as CJue los estatu tos de la Igles ia terre­ nal pa ra sa lvarse. la gr acia de Dios. Cu a nd o la da rna de carn a ra va a con fe­ sa rse con la ma dre, la cual funciona como priora del convento, esta formula e l desa fortunad o p lan. N unca se le ocurre que te rmina ra e rnbarazada de s u h ijo: " Y as! co m o e l ag ua retenida a la fuerza carre can mas impetuosidad cuand o se la dej a if, q ue 18 qu e co rr e or dina riarnente, asi aquel la pobre da rna volv i6 a s u glo ria por la su jeci6n q ue le dio a su cuerp o" (Marg ue r ite de Navarre 204). EI pa ra digma d e la viuda Ju d ith es qu eb rant ad o par co m pJeto .

Seg Ctn e l libro de "La viuda cristiana", la responsabil idad de la ma dre es ser ejempl o pa ra las m uchachas. mostran do les co mo co nserv ar e! fragil h on o r, como lle var un a bu ena vid a . Deberan man tener se ocupa d as para no dar es­ pacio de ocio : ora ndo, leyend o, hacien da obras de carida d a man teniendo las manes ocu p adas . La mad re, q uerien do a leja rse de cua lq uier te n tac i6n del mu nd o ex te rna, la trae a su propia cama. La h abitacion, es p ac io red ucido , d e coufi na mi ento, es interpreta d o err onearnen te par la joven viud a como pro­

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tecci 6n co n tra el pe ca do . Adern as , las obras de la joven viu d a, su sac rificio y encier ro, no la san tificaran .

El resuJtad o de la vid a sacr ific ad a d e la jov en vi uda tien e ecos reforrni st as , pa ra qui enes e l hombre se salva par fe y no po r obras. Pard L utero. si n fe no se obtien e la salva cion. Es to es 10 qu e precisamente Ie fal ra a la jo ven viud a, qu ien torna la sa lv acion e n su s prop ias mano s sin d e positar su to ta l con fianza en Dios, como un ser div ino. P O l' el con tr a rio, el ho m bre no ha dejado d e ejercer la vo lunta d pro pi a, si no se so mete a la de D ios. La m ad re p iensa p ri me ro en s u hon or pa ra to mar la d ecisi on, A l final d e la " novel la" , C eb u ron, un o d e los " de visants". cementa: -LEn qu e -dijo Ge b ur 6n- , a tal g ra de llega la loc ur a d e q uerer ve l­ verse a SI m ismos puros y d e busca r las ocasio nes d e pecar?

-Hay q uienes ha cen 10 co ntrario - d ijo Saffrad en t- pu es huyen ta n­ to co mo pueden de las ocasio nes: pero la co nc u p isce nc ia los sig ue .

(Ma rguerite de N ava rre 204) La madre, para no pecar nuev arnente. retira a su h ijo d e la vista . EI no ve rlo le ayuda ra a olv id ar, Pe ro el o lvido es im posible d ebid o a que se encue n tra ernbara zada de su hij o: " Fin gi6 est ar enferrn a, a fin d e p onerse su man to pa ra cub r ir s u fa lta" (Ma rg ueri te d e Nav a rre 207). En el id iorna fra n­ ces "rn a nte" sig n ifica esc onderse, religiose. sa n tateres a . En e l coJoq uio d e Ca the rine y Eubulus se cementa qu e m uchas de las mujeres qu e profesan la fe en un co nven to no necesari amente er an vlrgenes, si no que entra ba n pa ra esco nd er la verg ue n za a n te la co m u n id ad . Paral e larn ente, Ia mad re no p ue­ d e escapa r d e 51 m isma. d e s u d ese o incestu oso, y d eci d e al ejar de su vist a la ca usa y efec to de ese d eseo ca rn a l que ha bita en ella. A u nq ue la presencia d e es tas pe rsona s se elimi na d el h a gar, el recuerdo la a to rm en ta . El d is fra zarse d e mujer p ura no se ra su ficie n te para recibir sosieg o . La ves timen ta es ot ro tema qu e Era srno d escri be a m plia me n te. La vi uda d ebe llc va r ves tid o so m­ brio p a ra n o [lamar la a te nci6 n, como 10 de fine sa n Pedro : el tr aje co mo ex­ p res ion de la fe que se pro fesa ("Th e Christi an Wid o w " 200). La mad re se vist e de monj a, se vis te d e sa n ta, pe ro la ve s ti men ta no esco nd e s u interior, la marca d e s u pecad o, En e l transcu rso d el relate , la m adre necesi ta d isfrazar­ se de diferentes formas pa ra sa car adelante s us pl anes . P rirnero se di sfraza de darna d e ca rn ara en la oscuridad de la habi ta cio n, luego d e enferrna-rnon­ ja p ara no perd er su honor, y a l fina l fin ge fel icid ad para no a rr u ina r 13 vida de sus hijos. Marguerite d e Navarre critica los aetos hechos a hurtadillas, a p uer ta ce rrada: como ocu rre en las co ngrcga cio nes d e m onjas, lugar qu e no p u ede en cubrir la verdadera natura leza h u rna na . En la scgund a p a rt e del

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coloqui o de Era sm o, "La nin a arrepentida", Catherin e regresa a su casa lu ego de oc urrir1ea lgo inno rn brable en eJ co nv en to qu e borra to da aparienci a (ilu­ si 6n -vestimenta) qu e habia im aginado deJ Jugal'. Bajo la masca ra. experi­ menta la realid ad poco sa nt a d e los m o njes y la s m on jas.

En contraste, la m adre de la " novella" de Margu er ite de Nav arr e propene enmen darse de spu es de d ar a lu z una ni na, dec:id iendo ser aun mas a u st e ra : Pero e n Iugar de hurnillarse y recon ocer la incap acida d de nu est ra car rie. q ue sin la ayuda de Die s n o pued c 111as q ue co meter pecad o, queriend o pOl' si m isrn a y pOl' s us la grimCls sa tis facer 10 s uced id o y con s u p rudencia evi ta r e l ma l en 10 su cesi vo , dan dose s ie mpre la excu sa de que su pecado ha bia sid o de bid o a la ocasion y no a su malicia, pa ra la cual no hay mas rern ed io q ue la gracia de Dios, penso hacer a lgo pa ra no caer en 10 su ces iv o en un inco nve nien te se meja n te. (Marg ueri te de N ava rre 205) La madre, lIena de org u llo! p rocede de m od o irracion aJ, como m u­ jer n o s uje ta a la cabeza d e ma rido ni de Dios . Sin em ba rgo, Marguerite de Nava rre int rodu ce a te n ua n tes d ura n te el transcu rso d el rel at o p ara qu e se produzca lasti ma pa r el p er sonaje. Uti liza eJ adje tivo ' p obre' an tes de m en­ cion ar a la darna y el hech o de que n ad ie posea nornbre, sino que es un a muj er, ev ita el co loca r culpa sa b re un sujeto esp ecifieo. Sim ila r a l esqu em a de la tra ge d ia, d ond e se infu nd e el mi ed o ya qu e el pe rso na je es ig ua l 0 mej or q ue nosot ros y Ie ocurr e el ev en to d e tod as m ane ras (Poe tic's 13.30.1452 b­ 1453aff)! la dam a vivia segun las leyes es tipulada s pa r la Igl esia Cat61iea y d e tod as m anera s n o res ulta s uficiente. El ac to del inces to, cond en ado so cial­ m en te p a r igu a t no es pl a n ificad o, sino que ocurre por erro r de juici o y a l co loca r a l lec to r en el lugar d e la muj e r, el ev en to purece inesperado, per o no imposib le. La darna. al intenta r alejar el pecad o a p artir de las ob ras, del sacrific io, 10 aeerea mas ha cia ella par n o confiar en I" g r"eia, la fe, sin la cual. se g un los Reform istas, somas dorni nad os par las p as ion es de nu es tra na tura­ leza ca rna l.

El hijo, ya homb re, d csca reg resa r a su casa y la d arn el aun du d a de su control. AI ped irle al hij o q ue regrese casado. 5610ag ud iza el p roblema . EI hij o conoce a su hi ja-herrn an a, se enamoran y se cas an . EI fa nt asma d el peca­ d o regresa al ho ga r d el cua l nunca ha sa lida . C uando la viud a decid e co n fe­ sal' c1 un saeerdo te, ni este ni los te6lo gos son eapaees de p roveer un a so lu­ cion . Es tarea imposible deb ido a qu e ellos no so n Dios. Los reformist as crei a n en la con ve rsacion directa can e l Crca d o r para el arrep ent im ie nto y 110