boletin 89

C LAICOS

Boletín Informativo del Consejo de Laicos

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Año XII Nº 89 Mayo 2013

MOVIMIENTOS, ASOCIACIONES Y VICARÍAS

“Anda y haz tú lo mismo”

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on la lectura, el pasado 11 de febrero, del Mensaje cuyo título encabeza este escrito, el anterior Papa Benedicto XVI, daba por iniciada la Campaña del Enfermo que este año ha tenido como lema y ejemplo a seguir la labor del Buen Samaritano (Lc 10,37).

Viene siendo ya habitual que también cada año la FRATER (Fraternidad Cristiana de Personas con Discapacidad) de la Diócesis de Madrid se haga eco de lo recogido en el citado texto y exponga, asimismo, algunas consideraciones al respecto como Movimiento especializado en el campo de la enfermedad y discapacidad desde la óptica de la Fe. Nos congratula sobremanera el observar cómo la Iglesia por fin, poco a poco, parece ver y admitir el papel protagonista al que está llamado el enfermo no por el hecho implícito de su propia enfermedad, sino por el de testigo de Jesús de Nazaret, a fin de llevar su Evangelio a los demás como cualquier otro cristiano independientemente de su dolencia o situación especial de movilidad. No es únicamente el sufrimiento y el dolor lo que nos acerca al hermano, es también la capacidad de sentir y hacer nuestra la vida del otro, y esta no tiene por qué estar condicionada por una excepcional circunstancia que, en el caso que nos ocupa, está directamente relacionada con la enfermedad.

En su Mensaje el Pontífice dice: “No estáis… ni abandonados ni inútiles; sois los llamados por Cristo, su viva y transparente imagen”. Pues bien, nosotros pensamos que esa imagen de Cristo no está determinada exclusivamente por su muerte en la cruz, sino por su vida en la Resurrección. Antes de su muerte y después de ella, Jesús siente la experiencia vital de la gente sencilla, y así como llora y se apena ante la ausencia de sus amigos y por la injusticias que estos hayan podido sufrir, también se alegra y disfruta por lo más ínfimo del día a día…, por aquello que únicamente es advertido por quienes aman la VIDA y dan 2

sentido a cuanto ella les ofrece, por poco que sea, sabiendo apreciar el valor de las personas medido con el rasero del amor y no con el de la indiferencia.

<<No es únicamente el sufrimiento y el dolor lo que nos acerca al hermano, es también la capacidad de sentir y hacer nuestra la vida del otro, y esta no tiene por qué estar condicionada por una excepcional circunstancia que, en el caso que nos ocupa, está directamente relacionada con la enfermedad>> Efectivamente, así como el Samaritano no se para a pensar en cuál es la categoría social o de otra índole de quien necesita su ayuda, la FRATER también presta su “auxilio”, además de en el cuerpo enfermo, en el ánimo de su poseedor, haciéndole partícipe y portador de un sinfín de actitudes y posibilidades hacia los demás porque Dios le quiere así, tal y como es. La fuerza y la alegría de vivir que el Padre nos entrega son los talentos que hemos de multiplicar, y para ello, como somos, servimos, y entiéndase este verbo en su acepción de ENTREGA. Y terminamos con otra frase del Santo Padre que resume el espíritu fraterno en cuanto al protagonismo de la persona enferma o discapacitada en relación con la ayuda que presta a su semejante: “…Se trata de extraer del amor infinito de Dios la fuerza para vivir cada día como el Buen Samaritano con una atención concreta hacia quien está herido en el cuerpo y el espíritu, hacia quien pide ayuda, aunque sea un desconocido y no tenga recursos. Esto no solo vale para los agentes pastorales y sanitarios, sino para todos, también para el mismo enfermo, que puede vivir su propia condición en una perspectiva de fe…”

Hoy y siempre, hagamos el bien como el personaje del Evangelio porque de nuestra actitud al respecto dependerá la continuidad de nuestro Movimiento y, en definitiva, la propagación de una Fe sencilla que sirva al ser humano para que no se mire en el ombligo de su egoísmo, y sí se vea reflejado en el espejo que Dios le brinda, a través de otro ser humano. m Javier Segura Zariquiegui Coordinador Proyecto 'Laicos en marcha'

CRÓNICA DE ACTUALIDAD RELIGIÓN, RAZÓN

S

egún J. Habermas, “la política se ha convertido en el código de un subsistema administrativo autosuficiente, hasta el punto de que la democracia corre el peligro de convertirse en una mera fachada que los organismos ejecutivos muestran a sus indefensos clientes”.

La cuestión es entender el reto que planteó Rawls: “En el debate político público se pueden introducir, en cualquier momento, doctrinas generales razonables, religiosas o no religiosas, siempre que se ofrezcan razones políticas apropiadas (…) para sustentar lo que ellas proponen”. Lo relevante aquí no sé si es la idea de la superposición de consensos entre las diversas doctrinas y visiones del mundo y del hombre, sino el “uso público de la razón” por parte de esa antropología articulada. Es más, según este marco, la lealtad democrática depende de aceptar el requisito de la traducción de la argumentación pública desde el punto de vista de la razón pública neutral. La consideración de ciudadanía “plena y de ejercicio” se confiere a quien es capaz —no a quien quiera o no— de traducir sus argumentaciones en el lenguaje de razón pública.

J. Habermas propugna que todos los ciudadanos deben tener la libertad para decidir si utilizan el lenguaje religioso en la esfera pública. Si lo utilizan deben aceptar que el potencial de verdad contenido en las afirmaciones religiosas se traduzca a un lenguaje universalmente accesible. Se constituye, por tanto, un filtro institucional para la depuración de la retórica religiosa. Si a esta depuración le añadimos la espiral del silencio, nos encontramos con el pez que se muerde la cola o con el modelo trampa. Con esta propuesta se consigue que todo contenido de valor y toda decisión ejecutiva sea justificada y sancionada por un lenguaje universalmente accesible sin tener que restringir la diversidad polifónica. ¿Es este proceso simétrico o asimétrico? Los ciudadanos no creyentes están obligados, en principio, a no descartar las aportaciones de los creyentes, ni a deslegitimarlas ni ridiculizarlas por principio como vacías o sin sentido o pretéritas.

Los ciudadanos creyentes y no creyentes deben encontrarse en el uso público de la razón. Las aportaciones de una parte no son menos importantes que las de la otra.

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VIRTUD

No dudo que algunas comunidades religiosas hayan realizado esta traducción de la afirmación religiosa al lenguaje secular pero tampoco dudo que no pocas de ellas lo han hecho en un viaje sin retorno y se han quedado en la razón secular, llegando incluso a secularizar la religión.

Una sociedad libre es aquella en la que la razón pública prevalece sobre la razón privada, el interés general sobre el interés particular, la abertura a un horizonte de universalidad frente a las situaciones exclusivas de grupos o minorías. Un horizonte abierto y la libertad garantizada para todos, dentro de la cual las minorías creadoras realizan sus proyectos, son las condiciones para que una sociedad progrese, tanto en el orden del bienestar y de la justicia como de la convivencia y de la ilusión moral.

La razón pública es el resultante razonable y universalizable de la convergencia de las diversas fuentes de sentido, de justicia, de libertad y de esperanza, tales como la ciencia, el pensamiento, la moral, la religión y la cultura. Corresponde al poder democráticamente constituido, el acoger, jerarquizar y aplicar los elementos que aportan cada una de esas fuentes y aplicarlas en la situación histórica concreta.

Hay una pregunta de fondo: qué es lo más peligroso de la situación española: la cuestión económica o la desmoralización social. ¿Acaso ha existido en la historia contemporánea de España una sociedad tan desmoralizada, tan desintegrada como la actual? El estado actual presenta la siguiente radiografía: la cultura muestra un general descontento, no sirven las fórmulas del pasado, el hombre está cansado, es libérrimo pero sin virtud y perezoso para recorrer el camino de la eticidad, en una polis —ciudad— debilitada que ha perdido la potestad (condición de perdurabilidad) de señalar el deber al ciudadano. No olvidemos que Max Weber nos recordaba dos actitudes vitales: la de quien muere “colmado de años” y la de quien llega a sentirse “cansado de la vida”.

Nos faltan ciertas virtudes a la vez cívicas y civiles y el entendimiento de esas virtudes desde una perspectiva histórica. Nuestra sociedad puede permitirse provisionalmente prescindir de la virtud cívica de sus ciudadanos entregándoles a la espontaneidad éticoinstintiva que está relacionada con la vulgaridad moderna. ¿Dónde radica la creatividad, la responsabilidad de la creatividad? m José Francisco Serrano Oceja Decano Fac. Humanidades y Ciencias de la Comunicación Univ. S. Pablo-CEU 3

EL CRISTIANO Y LOS MEDIOS

For Greater Glory (Cristiada)

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a se estrenó en nuestras pantallas la esperada Cristiada, con el nombre de For greater glory; a pesar de su injusto fracaso en taquilla, es una impresionante y conmovedora película sobre la guerra cristera mejicana y sobre el martirio de José Sánchez del Río. Un tema difícil, tratado con exquisitez y acierto. Una de esas cintas imprescindibles para la historiografía fílmica de la Iglesia.

Capital mejicano se pone al servicio de una superproducción dirigida por Dean Wright, debutante director nominado al Oscar en 2006 por los efectos visuales de Las crónicas de Narnia y anteriormente conocido por sus trabajos en Titanic o El señor de los Anillos.

El productor mejicano Pablo Barroso, tras reunir varios guiones sobre la Cristiada o Guerra de los cristeros, contrató al guionista hollywoodiense Michael Love para que unificase las historias, y así afrontar una producción de 10 millones de dólares que contara las luces y sombras de aquellos sucesos que llenaron de sangre las páginas de la historia de Méjico y de la historia de la Iglesia de los años veinte.

La película abarca desde la promulgación de la ley anticatólica del presidente revolucionario Plutarco Calles, hasta el acuerdo entre Méjico y Roma, propiciado por los Estados Unidos, y que acabó con la revuelta cristera.

Aquella ley supuso el asesinato público de sacerdotes y católicos, la destrucción de iglesias, y la persecución a muerte de cualquier síntoma de religiosidad.

Gran parte del pueblo creyente, y algunos sacerdotes, decidieron parar esa barbarie a toda costa, y acabaron cogiendo las armas para enfrentarse al gobierno. Comenzó así la guerra cristera que dejó miles de muertos en ambos bandos. En el film están nítidamente dibujados las principales fisonomías que se pueden encontrar en una disyuntiva histórica como la guerra cristera: el mártir, el apóstata, el converso, el cura guerrillero, el cristófobo, el vengativo… y la película deja muy claro que la posición del mártir es la más fiel a la vocación cristiana. Además los personajes que encarnan cada una de estas opciones tienen un desarrollo dramático complejo, propio de un buen guión. Hay quien ha visto un desenfoque moral en el film, incluso una apología de la violencia, pero no creo que se pueda concluir eso.

En la película hay tres mártires que sin duda son el punto más luminoso de toda la enorme galería de personajes: 4

el niño José Sánchez del Río —uno de los grandes protagonistas—, su maestro, el P. Christopher —encarnado por un breve pero conmovedor Peter O´Toole—, y Anacleto González Flores, un abogado interpretado por Eduardo Verástegui.

Aunque en los tres tiene luz propia la fuerza de su fe, es el caso del niño José el más impactante por su evolución, su radicalidad y también —sin duda— su dureza. José tiene muchas oportunidades de salvar la vida: sólo tiene que negar a Cristo. Pero ni la tortura ni el dolor de sus padres podrán disuadirle de gritar “¡Viva Cristo Rey!” hasta el momento final. Las tres muertes están rodadas con un cierto hiperrealismo, no morboso ni gore, pero su resultado es muy verista y estremecedor. De ellos, es el padre Christopher el que deja más claro su rechazo de la violencia en nombre del Evangelio.

Otro personaje interesante es Enrique Gorostieta, un militar descreído que acepta liderar las tropas cristeras por dinero y ambición de poder. Pero los testimonios que descubre a su alrededor, y especialmente el niño José, van a ir cambiando su corazón hacia el encuentro con la fe. Andy García interpreta brillantemente a este General, que sobre el papel podía resultar antipático al público, y que el actor hollywoodiense de origen cubano hace atractivo desde el primer instante. Tanto Gorostieta como el P. Vega —encarnado por el venezolano Santiago Cabrera— representan la contradicción entre violencia y cristianismo. Ellos discuten sobre el asunto, y son conscientes de que sus decisiones necesitan del perdón de Dios. Hacen un camino de cierto arrepentimiento que les lleva hacia la confesión.

Esta cinta es muy coral, y nos ofrece un abanico de personajes llenos de matices: sacerdotes, niños, mujeres, bandoleros, verdugos,... encarnados algunos por formidables intérpretes como Eva Longoria, Catalina Sandino, Oscar Isaac, Dwight Morrow o el cantante panameño Rubén Blades, en el papel del Presidente Plutarco E. Calles. m Juan Orellana Universidad S. Pablo-CEU

AGENDA DIOCESANA ESCLAVAS

DE

CRISTO REY

ORACIÓN

Ejercicios Espirituales, 20 a 22 de Septiembre Retiros de oración para adultos: 19 Mayo Información e inscripciones: Casa de Ejercicios, c/ Arturo Soria 228. Tfno: 91 359 78 61 email: anunciacion@esclavasdecristorey.org Hna. Arantxa Zumeta

RESIDENCIA DE VERANO: SEMINARIO MATER DEI (CASTELLÓN) El Seminario ofrece un año más la posibilidad de pasar unos días de descanso en su residencia de verano, ubicada en un entorno natural con amplias zonas ajardinadas, próxima a la carretera entre Castellón y Benicasim.

Admiten personas solas, matrimonios y familias con hijos. Dispone de zonas deportivas, piscina y una programación diaria de actividades lúdico-culturales para todas las edades.

Más información: www.residenciadeveranomaterdei.com

EJERCICIOS ESPIRITUALES Fecha: 14 a 19 y 25 a 30 de Agosto (hombres) Lugar: Casa Ejercicios Cristo Rey (Pozuelo de Alarcón) Inscripciones: 91 352 09 68, www.cpcr.org (Obra de Cooperación Parroquial Cristo Rey).

POR LA

VIDA

Recordamos la invitación de Apóstoles de Vida a sus reuniones de oración.

Fecha y hora: todos los días 5 de cada mes de 15 a 17h. (da igual que ese día sea sábado, domingo o festivo) Lugar: Basílica del Cerro de los Ángeles Más información: tfno. 609 229 806 o en la web www.apostolesdelavida.es

ADORACIÓN EUCARÍSTICA

DEL

CDL

Encuentros de oración, dirigidos por Talleres de Oración y Vida y otros movimientos de espiritualidad.

Fecha: Últimos martes de cada mes de 17:30 a 19:30.

Lugar: en la Cripta de la Catedral de la Almudena, c/ Mayor 92. ¡EL SEÑOR ESPERA PACIENTEMENTE NUESTRA COMPAÑÍA!

CONFERENCIAS

DE LA

A.D.U.E.

Ciclo de Mayo: Mujeres y Mecenas (Dª. Concepción Herrero), día 22: Entorno femenino de Felipe II, día 29: Dª. M. Cristina de Habsburgo Lugar : Salón de Actos de A.D.U.E., C/ Alfonso XI 4, 6º Horario: 19 a 20h.

Informa: Rosa -Tfnos. 91 461 60 91 y 961 524 14 02

INTENCIONES DEL SANTO PADRE

GENERAL

ORACIÓN DEL MES ORACIÓN POR EL PAPA FRANSCICO

Para que quien administra la justicia opere siempre con integridad y recta conciencia.

MISIONERAS Para que los seminaristas, especialmente de las Iglesias de misión, sean pastores según el corazón de Cristo, enteramente dedicados al anuncio del Evangelio.

INTENCIÓN DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA Que los sacerdotes y seminaristas, acudiendo a la intercesión de san Juan de Ávila, Doctor de la Iglesia, respondan siempre con fidelidad a la vocación santa que han recibido.

Oh Dios, Tú que en Tu designio providencial quisiste que tu Iglesia fuese construida sobre Pedro, a quien elegiste sobre los demás Apóstoles, mira con misericordia a Francisco nuestro Papa, escucha nuestra oración y concédele a él, quien se ha convertido en el sucesor de Pedro, que sea para tu pueblo fuente viva y base firme de unidad en la fe y la comunión.

Te lo pedimos a través de nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos.

Amén.

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LA VOZ DEL LAICO

CARTA

RESCATAR LA IMPORTANCIA DEL MATRIMONIO “El matrimonio está siendo cada vez más marginado.

Por ejemplo, en ciertos países se han modificado las leyes para que el matrimonio ya no sea definido como la unión entre el hombre y la mujer, sino sólo como una unión entre dos personas. […] Todas las uniones son relativizadas en nombre de la no discriminación y de la libertad. Y, naturalmente, la indisolubilidad del matrimonio se convierte en una utopía que numerosas personalidades públicas contradicen. Y, así, la familia se desintegra progresivamente”.

Con estas palabras, Benedicto XVI nos ha advertido del progresivo oscurecimiento de las nociones de matrimonio y familia, proceso con hondas raíces culturales vinculadas a la crisis humanista de la modernidad. El proceso moderno de desvinculación de las raíces cristianas de nuestra civilización ha ido en paralelo a la pérdida o abandono de las mejores ideas sobre el matrimonio y la familia y, en consecuencia, a la relativización de estos conceptos en las leyes.

Analizar qué pasa con la familia equivale a revisar la historia de una época pues, entiéndanlo o no los adalides intelectuales de la modernidad, el hombre es un ser familiar y lo que se hace con la familia marca los tiempos y la calidad humanista de las sociedades. Las leyes sobre el matrimonio y la familia han ido reflejando los cambios de fondo de la modernidad en la percepción del hombre y su dimensión familiar conforme a los siguientes rasgos: • Progresiva privatización del matrimonio, todo se deja a la voluntad de la pareja.

• Juridificación de las relaciones internas de los miembros de la familia entre sí • Rechazo a la sanción legal del adulterio y banalización del divorcio.

• Admisión legal del aborto en sucesivas fases.

• Conversión de la adopción en un derecho de los adultos.

• Tratamiento legal del origen de la vida sujeto a los gustos o intereses de los adultos.

• Regulación jurídica de las parejas de hecho muy parecida a la del matrimonio.

• Transferencia a las Administraciones públicas de las obligaciones y responsabilidades en materia de educación.

A lo largo de estos años, la jurisprudencia del Tribunal Constitucional (TC) y de los tribunales ordinarios se ha ido rindiendo ante la nueva perspectiva 6

ideológica, legitimando con pequeños matices la revolución legal sobre el matrimonio y sus bienes básicos.

En paralelo con ello, la sociedad española se ha ido acostumbrando a las nuevas normas y los comportamientos han cambiado por la fuerza pedagógica de las leyes. Disminuye continuamente el número de matrimonios y cae la natalidad, se incrementan los divorcios y los abortos y muchos padres abandonan a sus hijos en manos de una escuela que se siente incapaz de sustituir a las familias en tan importante labor.

Expresión paradigmática de este proceso de vaciado de contenido del concepto de matrimonio es la sentencia del TC que define el matrimonio en los siguientes términos: “Comunidad de afecto que genera un vínculo, o sociedad de ayuda mutua entre dos personas que poseen idéntica posición en el seno de esta institución, y que voluntariamente deciden unirse en un proyecto de vida familiar común, prestando su consentimiento respecto de los derechos y deberes que conforman la institución y manifestándolo expresamente mediante las formalidades establecidas en el ordenamiento...

Así, la igualdad de los cónyuges, la libre voluntad de contraer matrimonio con la persona de la propia elección y la manifestación de esa voluntad son las notas esenciales del matrimonio”.

Para nuestra legislación, el matrimonio es ajeno a la dualidad hombre-mujer, no exige ningún compromiso estable en el tiempo y no tiene nada que ver con la sexualidad ni con la apertura a la vida. Bajo la palabra “matrimonio” hoy nuestras leyes y políticas se refieren a algo difuso y de nula eficacia o interés social pues no se vincula a ninguna de las características que históricamente han hecho del matrimonio verdadero una institución digna de protección y amparo legal.

A pesar de lo anterior, la realidad de las personas muestra un panorama muy distinto del que se deduce de las leyes: la mayoría de la gente vive en familia, el matrimonio sigue siendo el horizonte vital de la mayoría de los jóvenes, los que fracasan en su matrimonio son conscientes de que eso es un fracaso, hay más matrimonios que duran toda la vida que los que acaban en divorcio, etc.

Nada ha podido acabar con la familia y la crisis económica hace patente que ésta es imprescindible para garantizar una sociedad solidaria y humana por ser la institución que llega por puro cariño a todos. La crisis demográfica de un mundo estéril hace evidente

CARTA

para todos que sin apertura a la vida no hay futuro para la humanidad. Es decir, la naturaleza vuelve, como siempre, por sus fueros. Y la naturaleza del ser humano es la de un ser familiar. Por eso hay sobradas razones para un optimismo inteligente y responsable.

Vivimos en un momento histórico y la sociedad que nos rodea es algo que no podemos elegir. Convivimos con leyes injustas, salimos a la calle, nos asomamos a los medios de comunicación, acudimos a hospitales, nuestros hijos y nietos van a las escuelas y en todos esos sitios podemos encontrar mucho mal. Pero son nuestros sitios, donde debemos hacer el bien, mejorar el ambiente y ayudar a cambiar a las personas.

LA VOZ DEL LAICO

no nos limitamos a denunciar lo que está mal o es injusto. No nos declaramos derrotados cuando se aprueban leyes injustas, sino que trabajamos para crear la conciencia mayoritaria que permita derogarlas algún día. Lo nuestro es cambiar las mentes y los corazones apelando a la libertad responsable de todos y ayudándoles en su formación moral para recrear una mayoría social humanamente responsable y comprometida con la dignidad humana y la justicia. m Benigno Blanco Rodríguez Presidente del Foro Español de la Familia.

Nuestra presencia en esta sociedad no es una condena sino una responsabilidad. Nosotros no nos escapamos de nuestra sociedad y de nuestros ámbitos de socialización, dejando campo libre al mal. Nosotros

CÓMO CONOCÍ A FRANCISCO Leo estos días interesantes testimonios de personas, incluso cercanas, que han podido conocer a Jorge Mario Bergoglio, hoy papa Francisco. Leía y escuchaba con envidia; sana, por supuesto. Pero, en realidad, entre pensamiento y pensamiento, me percaté de que sí le había conocido y había dejado en mí, como periodista, una huella importante.

Me lo presentó Manuel Bru en un grupo de reflexión de la Fundación Crónica Blanca. Pueden dar fe de ello Jesús Luis, Álvaro, Cristina, Jorge, Benjamín y su compatriota argentino Esteban. No estaba en carne y hueso; se presentó en papel, en una hermosa reflexión sobre los medios de comunicación titulada Comunicador: ¿quién es tu prójimo?, pronunciada años atrás en su querida Argentina.

Sí, para el hoy papa Francisco, la comunicación tiene mucho que ver con la parábola del buen samaritano.

Entonces, planteaba preguntas concretas al periodista, sobre todo, al cristiano: ¿A quién debes amar? ¿Cómo se da la “projimidad” en los medios de comunicación? ¿Cómo se ama a través de los medios? Bergoglio nos llevó en aquel texto, y nos lleva hoy, a la dignidad de cada persona, y propone acercarse a ella desde “la belleza de la caridad en la

verdad”. Lanzaba este mensaje: “Aproximarse bien (al prójimo) es mostrar y resaltar su dignidad, la grandeza de su vocación, la belleza del amor que comparte el dolor, el sentido del sacrificio y la alegría de los logros”.

Me enseñó este Papa, por ejemplo, a ver la belleza que hay en un padre, también en el mío, que “vuelve a casa sucio y desarreglado, pero con la alegría de haber ganado el pan”; la belleza de la comunión de una familia junto a la mesa y el pan compartido” “aunque la mesa sea muy pobre”; o “la hermosura de una esposa desarreglada y anciana, que permanece cuidando a sus esposo enfermo más allá de sus fuerzas”.

El día en que conocí al padre Jorge, me enseñó que parte de mi misión, como periodista y cristiano, es descubrir, mostrar y resaltar esa belleza, porque pone “los cimientos de una cultura de la solidaridad y de la amistad social”.

En este sentido, el reto del comunicador cristiano es doble: conocer, sentir y gustar la belleza del amor de Dios por la contemplación; y compartir esa belleza con profesionalidad y, cómo no, con el uso de los medios y el lenguaje de hoy. Palabra de Bergoglio.

Gracias, Manuel, por presentármelo; y gracias, Francisco, por la lección. m Fran Otero, Redactor de Vida Nueva Reproducido con la amable autorización de esta revista

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EL RINCÓN DE LA ORACIÓN

Bendita sea tu pureza y eternamente lo sea, pues todo un Dios se recrea en tan graciosa belleza, a ti, celestial, Princesa, Virgen sagrada María te ofrezco desde este día mi alma, vida y corazón.

Mírame con compasión, no me dejes, Madre mía.

Acordaos, oh piadosísima Virgen María, que jamás se ha oído decir, que ninguno de los que ha acudido a vuestra protección, implorando vuestra asistencia y reclamando vuestro socorro, haya sido abandonado de Vos. Animado con esta confianza a Vos también acudo, oh Madre, Virgen de las vírgenes, y aunque gimiendo bajo el peso de mis pecados me atrevo a comparecer ante vuestra presencia soberana.

No desechéis, oh Madre de Dios, mis humildes súplicas, antes bien escuchadlas y acogedlas favorablemente.

Amén.

HUMOR Pepe y Charly

Rompecabezas

Charly adoctrina a Pepe mientras juegan en el bar con una máquina tragaperras.

—Para mí siempre han sido muy importantes la honradez y la habilidad.

—¿Qué entiendes por honradez? —pregunta Pepe.

—Cumplir a rajatabla los compromisos —sentencia muy serio Charly.

—¿Y por habilidad?

—Pues ¡arreglárselas para no contraer ningún compromiso!

Un hombre bastante bruto compró un rompecabezas de 200 piezas. Después se pasó unas dos semanas, noche tras noche, tratando de armarlo, hasta que por fin lo logró.

—Mira lo que hice —dijo glorioso a su amigo Juan.

—Buen trabajo. ¿Cuánto tardaste?

—Sólo dos semanas —contestó ufano.

—Y ¿es poco o es mucho tiempo dos semanas?

—¡Muy poco! —contestó orgullosamente nuestro hombre—.

Mira la caja. Fíjate en lo que dice: “De dos a cuatro años”.

Fumador

En el juzgado

—La primera vez que fumé sentí grandes dolores de orejas.

—¡Dolor en las orejas!

—Si hubieras visto cómo me las retorcía mi madre...

—¿En dónde vive Ud.? —el juez interroga a dos vagabundos —¿Yo? En ninguna parte.

—¿Y Ud.? —se dirige al segundo.

—Yo al lado de éste.

Boletin Informativo del Consejo

de Laicos

PRESIDENTA: Lourdes Fernández de Bulnes VICEPRESIDENTES: José Antonio Galvache (Vicarías), Rafael Magallón (Movimientos y Asociaciones) DISEÑO Y MAQUETACIÓN: Yolanda G. Rufas, Cristina Hernández.

IMPRESIÓN: Arzobispado de Madrid DIRECCIÓN: C/ Bailén 8, 28071 Madrid TELÉFONO: 91 454 64 88 FAX: 91 542 79 06 PÁG. WEB: www.archimadrid.es/cdl E-MAIL: claicos.siam@planalfa.es