HI-401: Historia del Pentecostalismo Profesor: José G. Torraca Mondríguez Capítulos 8 al 10
El pentecostalismo en Brasil •
El movimiento pentecostal en Brasil surge por la iniciativa de dos misioneros suecos: – Daniel Berg y Gunnar Vingren – Llegaron a Belém en Brasil en 1910. – Al principio, trataron de unirse con una congregación bautista, pero cuando cayó el fuego, el pastor les despidió con un pequeño grupo de creyentes de la congregación. – Así comenzó el movimiento pentecostal más grande del mundo hispano y, según el autor, el crecimiento de las Asambleas de Dios en Brasil (ADB) no tiene paralelo en la historia de las iglesias.
El pentecostalismo en Brasil • Las ADB reclutaron a sus adeptos entre las grandes masas de la población brasileña, es decir en las capas sociales inferiores, incluyendo mestizos e indios. • Martin L. King es muy apreciado por ellos. Esclarecimiento político y social y evangelización marchan juntos. – Ver su obra social en pp. 124-125.
• Hubo persecuciones del bajo clero católico, pero las ADB fueron defendidas por las autoridades seculares. – Ver la opinión sobre el ecumenismo en la p. 126.
• La ADB se considera independiente de la de EUA, aunque mantiene relaciones de ayuda, pero los americanos no son sus superiores, sino especialistas técnicos. – Sobre la enseñanza, ver p. 127.
Congregación de Cristo de Brasil • Además de la ADB existe la Congregación de Cristo de Brasil (CCB) – Fundada por Luigi Francescon, un ítalo-estadounidense de línea valdense. – Es una iglesia de orden oral, pues la mayoría de sus feligreses son analfabetos (ver p. 131). – Se denominan los “glorias” – La sexta parte de todo su presupuesto lo destinan a obras de piedad. – Su crecimiento ha sido grande, comenzando desde Sao Paulo y extendiéndose a otras ciudades en Brasil y aun fuera de ella. – No tienen pastores oficiales, sino ancianos – Liturgia o culto es sumamente sencillo y preferiblemente oral. – Miran con suspicacia la teología y la exégesis. – Creen en la recepción del Espíritu para el mensaje. – En general, se apartan de la ética legalista, del culto dominical y el diezmo no es obligatorio.
Congregación de Cristo de Brasil •
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La herencia valdense muestra cómo la creencia en el Espíritu Santo exige una responsabilidad al prójimo que supera la posición individualista del protestante común. De esta herencia valdense es que vienen las obras de piedad que son ayudas que no se limitan a los feligreses, sino también a los no miembros, y la sencillez de su organización y culto. Sobre las enseñanzas tan parecidas a lo que se encuentra en la Didajé, ver pp. 138-9.
Luigi Francescon
Iluminismo (misticismo) brasileño • Existen dos representantes del iluminismo (misticismo) brasileño que se ubican antes de la llegada del movimiento pentecostal a Brasil: – José Manuel de Concepción (conocido como el “padre loco”) • Se convirtió al evangelio en 1963. • Fue uno de los evangelistas y místicos más importantes de la historia de la iglesia brasileña. • Brindó consuelo a la población más mísera y pobre de Brasil. • Su concepto de la conversión era un camino largo y penoso desde la incertidumbre hacia la fe (esto podría haber sido por la influencia católica y mística).
Iluminismo (misticismo) brasileño • Miguel Vieira Ferreira (1837-1895), ingeniero, matemático y político. – Ferreira tuvo una experiencia mística en una iglesia presbiteriana, a partir de la cual, lo envolvió en el ministerio de la predicación. – Por no entender ni aceptar la experiencia mística de Ferreira, la iglesia presbiteriana le expulsó. – Fundó la Iglesia Evangélica Brasilera con sólo 27 miembros.
Iluminismo (misticismo) brasileño • Las características de esta iglesia son – el discreto misticismo de sus fundadores, – su amor hacia el pueblo brasileño y – el rígido rechazo de su espiritualismo por parte de la iglesia tradicional.
• Hasta ahora no se ha podido comprobar relación alguna entre el iluminismo y los pentecostales. – Ambos grupos demuestran cómo debe desarrollarse un protestantismo brasileño y para los brasileños: – que debe tomar en serio el iluminismo latente de la cultura de Brasil y elaborarlo teológicamente.