Cuaderno Educativo: América, tierra de Jinetes by Centro Cultural La Moneda

Siglos XIX al XXI

CUADERNO EDUCATIVO EL VIAJE. ESCUELAS Y COMUNIDADES PRE-KINDER A CUARTO MEDIO

AMÉRICA , TIERR A DE JINETES |

El material didáctico que aquí ofrecemos, destinado a estudiantes desde pre-kinder hasta cuarto medio, permitirá a profesoras y profesores de artes, humanidades y ciencia, ahondar en los contenidos de las exposiciones que el Centro Cultural La Moneda presenta en sus principales salas.

CUADERNO EDUCATIVO

El viaje. Escuelas y Comunidades se enmarca en la vocación del Centro Cultural la Moneda por contribuir en el desarrollo de una cultura y educación de calidad para todas y todos, generando desde el encuentro y el diálogo, instancias de reflexión y valoración de las artes y el patrimonio. Con este recurso se propone fomentar una educación artística democrática y relevante para los desafíos educativos de Chile, propiciando una vinculación cercana y recíproca entre los espacios culturales y la escuela. En este sentido, cada uno de los momentos de este proceso está diseñado para que las y los estudiantes se aproximen a nuestro patrimonio en toda su diversidad.

La propuesta plantea desarrollar una experiencia de aprendizaje en el establecimiento, previa a la visita a la exposición, que consiste en desarrollar problemáticas y despertar sensibilidades en torno a los temas expuestos en la muestra. La segunda actividad sugerida es una invitación a que las y los estudiantes profundicen los contenidos abordados en el recorrido y los compartan con sus comunidades educativas y/o familiares. Esta vez, los Cuadernos Educativos se instalan en el marco de la exhibición

América, tierra de jinetes. Siglos XIX al XXI, abierta al público desde el 30 de noviembre de 2018 hasta el 10 de marzo de 2019, en las salas Andes y Pacífico del CCLM. Les invitamos a utilizar este recurso para adentrarnos en el tema de la muestra: el patrimonio cultural de nuestro continente a partir de la tradición de sus jinetes. Desde las artesanías, obras artísticas, indumentarias, fotografías, material audiovisual y otros objetos que conforman esta exposición, queremos abrir ventanas que permitan a docentes y estudiantes reflexionar acerca de la naturaleza y función histórica de estos hombres montados sobre un caballo. Así también, analizar su interrelación con la geografía física y humana a la que pertenecieron, revisando los cambios y quiebres en la concepción de territorio tras la irrupción española en América; las luchas por resistir esta invasión y preservar las culturas de los pueblos indígenas, habitantes originales; las nuevas identidades históricas producto del mestizaje, y también los sujetos no censados, no nombrados, excluidos del relato colonial. Esta herramienta de trabajo busca convertirse en un medio para repensar y debatir sobre las historias y las comunidades silenciadas, desde el espacio-tiempo recorrido por aquellos jinetes hasta la actualidad.

GENERAL Articular un programa integral que fortalezca los recorridos mediados como una herramienta pedagógica capaz de estimular la reflexión crítica desde la participación, la colaboración y la empatía.

ESPECÍFICOS

• Reflexionar sobre nuestra identidad, identificando en ella aquellos saberes, prácticas y conocimientos con los que nos relacionamos cotidianamente. • Promover un espacio de diálogo, colaboración y participación crítica para docentes y estudiantes a través de trabajos colectivos. Agenda una visita mediada para tu comunidad educativa escribiendo al correo: reservas@centroculturallamoneda.cl o al teléfono 223556558.

CUADERNO EDUCATIVO

• Conocer el material histórico y patrimonial de la exposición América. Tierra de Jinetes. Siglo XIX al XXI, reflexionando sobre la construcción de identidades latinoamericanas y examinando la “historia oficial” desde perspectivas críticas contemporáneas.

AMÉRICA , TIERR A DE JINETES

OBJETIVOS

Atribuido a Johann Moritz Rugendas (1802-1858) Rodeo de huasos maulinos en los Llanos de la Mariposa, mediados del siglo XIX Coección Museo Nacional de Bellas Artes, Santiago, Chile

NIVEL 1 PRE KÍNDER, KÍNDER, PRIMERO Y SEGUNDO BÁSICO PÁG. 6

NIVEL 2 TERCERO A SEXTO BÁSICO PÁG. 16

NIVEL 3 SÉPTIMO Y OCTAVO BÁSICO PÁG. 26

NIVEL 4 PRIMERO A CUARTO MEDIO PÁG. 38

PALABRAS CLAVE PÁG. 52

BIBLIOGRAFÍA PÁG. 54

CRÉDITOS PÁG. 56

DATOS PARA DOCENTES PÁG. 57

NIVEL 1

PRE KÍNDER, KÍNDER, PRIMERO Y SEGUNDO BÁSICO |

NIVEL 1

C A M P O A B I E R T O : PA I S A J E S Y A F E C T O S P R E K Í N D E R , K Í N D E R , P R I M E R O Y S EG U N D O B Á S I C O 6

Aproximarse natural, material y simbólicamente al mundo rural, profundizando nuestro conocimiento sobre sus manifestaciones tradicionales, populares y locales.

Si queremos acercarnos al mundo rural debemos detenernos tanto en sus paisajes como en los discursos, prácticas y representaciones asociados a estos. El propósito de las actividades planteadas para este nivel radica en comprender la multiplicidad de identidades que se han conformado históricamente en diferentes comunidades, celebrando la defensa y promoción de aquellos saberes y quehaceres culturales que son parte de un patrimonio vivo.

NIVEL 1

Valorar la cosmovisión del pueblo Mapuche, a través del conocimiento de sus prácticas culturales.

PRE KÍNDER, KÍNDER, PRIMERO Y SEGUNDO BÁSICO

OBJETIVOS

A través de esta instancia, se profundizará en la naturaleza y usos de algunas materialidades, para comprender su historicidad y su vigencia en distintas zonas, ya sean rurales o urbanas de Chile.

PRE KÍNDER, KÍNDER, PRIMERO Y SEGUNDO BÁSICO

NIVEL 1

Jean Désiré Dulin El rodeo, segunda mitad del siglo XIX Col. Mario López Olaciregui

Buscamos así adentrarnos en la identidad latinoamericana desde una experiencia directa, que conectará a niñas y niños con elementos propios del territorio, tales como el barro, fibras vegetales, madera o textil. Durante la experiencia creativa, se abordará específicamente el proceso de la lana en el campo chileno, resaltando el trabajo de las mujeres campesinas y Mapuche, además de los saberes asociados a estas. El recorrido se llevará a un plano sensorial, donde niñas y niños podrán tocar, observar y comparar los distintos estados de la lana y las expresiones humanas que se esconden tras el tejido, la urdimbre y la trama.

PRE KÍNDER, KÍNDER, PRIMERO Y SEGUNDO BÁSICO

Link en: https://infantil.cntv.cl/videos/debora-0 A partir de este mini documental, se sugiere a el/ la docente reflexionar, junto a los estudiantes, las siguientes preguntas:

Se sugiere que antes de visitar el CCLM, los estudiantes puedan ver el mini documental Débora, sobre una niña Pehuenche que habita en el Alto Biobío, que es parte del proyecto “Así juego” (2016), realizado por el CNTV y Novasur.

NIVEL 1

ACTIVIDAD 1

¿Cómo es el paisaje en el que vive Débora? ¿Cómo es su clima? ¿Qué tipo de animales viven en ese lugar? ¿Qué variedad de plantas, flores y árboles crecen allí? ¿Cuáles son las condiciones específicas de ese paisaje para el crecimiento de esos animales y el cultivo de esos vegetales?

PRE KÍNDER, KÍNDER, PRIMERO Y SEGUNDO BÁSICO |

Se sugiere compartir anécdotas que estimulen la conversación en el grupo.

NIVEL 1

En el recurso se aborda la vida de la protagonista dentro y fuera de la escuela, instancias en las que comparte con sus amigas y amigos, a través de deportes como el fútbol. ¿Qué tipo de actividades o juegos realizas con tus amigas y amigos? ¿En qué ayuda el juego y el deporte a la convivencia entre los niños?

Por otra parte, en el video aparece el Palin, práctica social y cultural Mapuche. Este encuentro social, espiritual y político, se ha extendido desde el Valle Central hasta el archipiélago de Chiloé, transformándose en una práctica cultural que hoy reúne desde los más pequeños hasta las personas mayores. Para concluir esta actividad, se recomienda destacar el valor comunitario del Palin, invitando a niñas y niños a dibujar su juego favorito y compartir con sus compañeros/as en qué consiste y dónde lo aprendieron. 10

PRE KÍNDER, KÍNDER, PRIMERO Y SEGUNDO BÁSICO

Tras la colonización española, el Palin sufrió transformaciones y prohibiciones, sin embargo ha encontrado la forma de sobrevivir y se ha revitalizado en el siglo XXI, diversificando los espacios para el juego y abriéndose a la incorporación de mujeres.

En la actualidad, el Palin es una actividad que conjuga experiencias, tradiciones y prácticas Mapuche, tanto urbanas como rurales. En este sentido, esta práctica contiene un potencial pedagógico al que las/los docentes pueden darle un sentido didáctico, lúdico e intercultural.

NIVEL 1

ACTIVIDAD 2

Originalmente en el Palin, eran los jugadores o palife quienes construían sus implementos. La bola o pali, generalmente era arrancada de madera de roble y se limaba hasta convertirla en una pelota que, posteriormente, se podía envolver en cuero. El objetivo era arrastrarla hasta llegar a la línea del equipo contrario. El palo o wiño provenía de la corteza de árboles locales, los cuales eran observados por los

¿Qué relación tienen los elementos de la naturaleza con los implementos del juego? ¿Conoces otros juegos que se realicen con recursos del medio natural? ¿Estos juegos serán iguales en un bosque, la montaña o la playa?

NIVEL 1

PRE KÍNDER, KÍNDER, PRIMERO Y SEGUNDO BÁSICO

palife, identificando aquellos que tuvieran la forma perfecta del wiño (Fuente: Museo Mapuche de Cañete).

El Palin se juega en dos equipos. Comienza cuando un representante de cada equipo saca el pali del hoyo, ubicado al centro de la cancha. Cada equipo debe empujar la bola hasta las líneas del fondo contrario para marcar una anotación. Para conocer más, puedes revisar el siguiente documento del Museo Mapuche de Cañete: http://www.museomapuchecanete.cl/sitio/ Contenido/Colecciones-digitales/54497: Palin-un-encuentro-espiritual-social-y-politico

PASO 1

PASO 2

Las y los estudiantes deberán preguntarle a sus familias

Con esa información, se sugiere que el/la docente incentive en el

o personas cercanas con qué objetos jugaban cuando eran

grupo la conversación en torno a la transformación de los juegos y

niños y qué fue de sus

juguetes a través del tiempo. Por ejemplo, décadas atrás era muy

juguetes de infancia.

En esta etapa, es posible dialogar sobre el valor afectivo de los viejos juguetes en las memorias de nuestros familiares o amigos.

NIVEL 1

común divertirse con juegos como bolitas, la cuerda, el luche o la pelota. En el ámbito rural, aún es popular divertirse con carretas o cuerdas.

PRE KÍNDER, KÍNDER, PRIMERO Y SEGUNDO BÁSICO

PASOS A SEGUIR:

Se puede instalar en la conversación las transformaciones que ha experimentado la industria del juguete, privilegiando el bajo costo en producción por sobre la nobleza de los materiales, en base a criterios economicistas. De esta manera, reflexionar también sobre el uso del plástico, o llevar la conversación a la contingencia, revisando situaciones generadas por juguetes tóxicos.

PRE KÍNDER, KÍNDER, PRIMERO Y SEGUNDO BÁSICO |

NIVEL 1

¡ARMEMOS NUESTRO WIÑO ! Si bien el Wiño se busca en la naturaleza, mediante la observación de esta, se propone en la presente experiencia que los estudiantes armen su Wiño desde un sentido plástico, en el cual podrán incorporar colores, texturas y detalles que los representen.

PASO 1 Para crear el Wiño, junta diario y/o revistas en un rollo de 1 metro.

PASO 2 Cúbrelo con cinta adhesiva para unirlo y evitar que se desarme, elaborando una especie de “bastón”.

PASO 3 Puedes decorar tu Wiño según algún elemento que te identifique, creando una cinta inspirada en algún recuerdo familiar con tus colores favoritos.

Link https://infantil.cntv.cl/videos/el-

PRE KÍNDER, KÍNDER, PRIMERO Y SEGUNDO BÁSICO |

Puedes profundizar la discusión a través de la proyección del vídeo del CNTV Infantil El Palín, un encuentro de amistad, perteneciente a la serie “3, 2, 1 grabando”.

NIVEL 1

Al finalizar, se sugiere levantar una reflexión grupal sobre la naturaleza del Palín como una práctica cultural Mapuche con un sentido ceremonial que, pese a los siglos, se mantiene vigente.

palin-un-encuentro-de-amistad?sort_bef_ combine=title%20DESChttps://www.youtube.com/ watch?v=vveEbG4jc_A Para conocer más sobre la práctica del Palín y organizar tu propio encuentro, te sugerimos la publicación Encuentros de Palín Pichikeche. Juegos Mapuche para Educación Parvularia (2018), editado por la Junta Nacional de Jardines Infantiles (JUNJI) y la Fundación Raíces Vivas.

NIVEL 2

TERCERO A SEXTO BÁSICO |

NIVEL 2

E L WITR AL , TEJIE NDO MI HISTORIA T E R C E R O A S E X TO B Á S I C O 16

Explorar y valorar la cultura y cosmovisión del pueblo Mapuche, conociendo más sobre sus prácticas ceremoniales.

TERCERO A SEXTO BÁSICO |

Aproximarse natural, material y simbólicamente al mundo rural, poniendo el foco en sus manifestaciones tradicionales y populares, a través de quehaceres artesanales de localidades específicas.

NIVEL 2

OBJETIVOS

Los cambios experimentados durante los últimos 50 años han traído para el mundo rural latinoamericano una reestructuración de sus dinámicas económicas y productivas, y con ello desplazamientos y nuevas formas para desenvolverse en el ámbito sociocultural, generando nuevas identidades y formas de habitar el espacio. Para una mayor comprensión de estos procesos, invitamos a las y los docentes a profundizar desde una perspectiva intergeneracional, en la cual sean los jóvenes los facilitadores de cambios materiales y simbólicos. Así, se tenderá a desestabilizar los enunciados y afirmaciones presentes en la exposición, visibilizando nuevas identidades mixturadas, que transitan y deshacen los límites del binarismo urbano/rural. 17

TERCERO A SEXTO BÁSICO |

NIVEL 2

Matilde Painemil Millanao Poncho, 2007 Mariano Yeuful, Padre las Casas (Temuco), Cautín, Araucanía, Chile Colección Fomento Cultural Banamex, A. C.

En las visitas mediadas para el segundo ciclo se profundizarán aquellos puntos de la exposición, que aborden las concepciones y valoraciones de la naturaleza en el mundo rural, en contraste con el mundo urbano, siendo capaz en el primero de resolver necesidades humanas y cultivar vínculos íntimos entre sujeto y territorio. El punto de tensión estará en ir reconociendo y comprendiendo, a través de los objetos y relatos relacionados, la dicotomía campo/ciudad y sus diferentes matices en América Latina, revisando aquellos saberes que aplicamos o debiésemos aplicar en el lugar donde vivimos. 18

TERCERO A SEXTO BÁSICO |

NIVEL 2

Durante la experiencia creativa en el hall (replicable en establecimientos educacionales), trabajaremos performáticamente un tejido colectivo, como una manera de adentrarnos en los procedimientos que involucra este quehacer tradicional. En una conversación previa, y con apoyo de imágenes, el o la mediadora rescatará los relatos y saberes que, históricamente, se han consolidado en diferentes lugares del campo chileno (medicina, construcción, celebraciones). Así, se buscará evidenciar que la acción no queda en el tejido, sino en el proceso íntegro de este, desde su aprendizaje hasta su uso y circulación. Por ejemplo, se destacará el tejido del pueblo Mapuche o de las chamanteras de Doñihue, subrayando el rol de las mujeres en la transmisión de este tipo de práctica cultural a lo largo de las generaciones.

Chañuntuku Autora desconocida Ca. 1890 Lana, tintes Araucanía, Chile Colección MAPA. U. de Chile

TERCERO A SEXTO BÁSICO |

NIVEL 2

ACTIVIDAD 1 A través de su obra, la artista e investigadora chilena Violeta Parra puso en tensión las nociones y categorizaciones dicotómicas campo-ciudad. La actividad propuesta invita a las y los estudiantes a recorrer su vida y obra para aproximarse, desde lo artístico, a los imaginarios rurales y sus matices. Descifraremos la relación que Violeta Parra construyó con su entorno, encarnando en su propia vida parte fundamental de la historia popular y rural chilena del siglo XX. En la página web dedicada al centenario de esta artista, se puede acceder a información detallada de Violeta Parra que enriquecerá su presentación en aula: https://www.violetaparra100.cl/biografia/ Conocer la vida de Violeta abre una ventana para revisitar nuestro pasado y presente desde una perspectiva de género. Proponemos a el/la docente reforzar este punto, considerando episodios biográficos de Violeta Parra que puedan generar una reflexión sobre las transformaciones que, social y culturalmente, han vivido las mujeres en las últimas décadas.

Se sugiere trabajar en relación a la canción Según el favor del viento, que se encuentra en el siguiente link:

PASO 1

PASO 2

Tras escuchar la canción colectivamente, el énfasis está en ubicar la figura de Violeta Parra como un ícono de nuestro patrimonio, abordando los éxitos y frustraciones que compartía,

Analizar la canción y dialogar sobre la existencia de diversas realidades e identidades que coexisten en nuestro país.

NIVEL 2

https://www.youtube.com/watch?v=aXLO18OeYkQ

TERCERO A SEXTO BÁSICO

PASOS A SEGUIR:

expresados en su obra plástica y musical.

Para ello se sugiere formular preguntas para ser respondidas colectivamente, como por ejemplo: ¿Cuántos idiomas se hablan en América? ¿De qué color es el cabello de mi compañero? ¿Somos todos de la misma altura? ¿Nos vestimos de la misma manera? ¿Existe solo una estructura de familia: madre, padre, hijos? ¿Somos todos iguales?

¿Cómo era el lugar donde creció Violeta Parra? ¿Cómo influye el lugar donde crecimos, o donde vivimos, en nuestra relación con los demás?

NIVEL 2

TERCERO A SEXTO BÁSICO

Para luego, en un segundo nivel, levantar interrogantes asociadas a un plano cultural y colectivo:

¿Qué elementos nos unen como comunidad? ¿Qué elementos nos diferencian?

ACTIVIDAD 2 Para esta actividad, se propone a los docentes abordar el concepto de folclor, considerando relatos, cantos, bailes, chistes, refranes, historias y leyendas, que son parte de nuestros imaginarios locales. La variedad de saberes, productos y costumbres de distintos colectivos humanos se comparte, vinculándola con determinados territorios rurales. Convocamos, en este marco, a la realización de un trabajo de “memorias familiares”, donde cada estudiante deberá rescatar a partir del diálogo con su grupo familiar, algún saber o conocimiento, que apliquen aún en sus hogares y que haya sido transmitido de generación en generación. 22

PASO 1

PASO 3

Para la realización de la arpillera colectiva, se sugiere, en la etapa previa, formular en cada hogar preguntas como ¿Qué tipo de conocimiento te enseñó algún familiar? (considerar

Cada estudiante deberá traer en una hoja de papel los comentarios de sus familias y transformar esta información en dibujos.

abuelas, tías, madres, padres, tutores, amigos etc.) ¿Cuántas generaciones han llevado a cabo este conocimiento? Puede ser vinculado a la construcción, a la medicina, la gastronomía, las artes manuales o a la administración del hogar.

PASO 4

NIVEL 2

PASOS A SEGUIR:

TERCERO A SEXTO BÁSICO

Los resultados de esta investigación comunitaria se compartirán visualmente, mediante la confección de una arpillera colectiva.

Utilizando una aguja punta roma en una sábana, las y los estudiantes dibujarán colectivamente sus tradiciones familiares, su propia experiencia y las reflexiones surgidas a través del intercambio colectivo.

PASO 2 Niñas y niños expondrán en su sala de clases esta mesa de “memorias familiares”, compartiendo cada uno de los “secretos” que han sido transmitidos de generación en generación, explayándose sobre su función y resultados.

PASO 5 Finalmente, podrán compartir esta obra visual de “Memorias y saberes familiares” con la comunidad escolar, exhibiéndolos en sus establecimientos.

NIVEL 2 |

TERCERO A SEXTO BÁSICO

NIVEL 2

TERCERO A SEXTO BÁSICO

NIVEL 3 PRE KÍNDER, KÍNDER, PRIMERO Y SEGUNDO BÁSICO |

NIVEL 1

CHEUNTU, ESCRITUR AS Y MEMORIAS S É P T I M O Y O C TAVO B Á S I C O 26

SÉPTIMO Y OCTAVO BÁSICO

Incentivar la construcción de nuestra propia identidad, de acuerdo a los elementos, lugares y prácticas a las que acudimos en nuestra vida diaria.

Promover el respeto a la diversidad cultural de las y los estudiantes, desde las diferencias territoriales y de género.

NIVEL 3

OBJETIVOS

La colonización de América trajo consigo políticas de unificación, orientadas a barrer con la evidente diversidad cultural que encontraron los españoles en estos territorios. En todo este proceso de anulación o neutralización de los pueblos, con sus conocimientos y prácticas culturales, se intentó uniformar este territorio, al cual – bajo ese parámetro uniformador - denominaron “América”. Los nuevos sujetos históricos surgidos de estas radicales alteraciones, aspiraron a la emancipación de la corona española y así, mediante diversos procesos independentistas, fueron constituyéndose gradualmente a lo largo y ancho del continente, las nuevas repúblicas. Hoy el continente americano se divide geopolíticamente en países, los que a través de los siglos han sido permeados por el ideario eurocentrista, en coexistencia

SÉPTIMO Y OCTAVO BÁSICO

NIVEL 3

con las identidades locales y con las demandas permanentes de preservación de de los pueblos indígenas. En este escenario, trabajaremos a partir de lo champurria, una popular expresión de origen Mapuche para denotar la idea de mezcla. DATOS

1.745.147

D E L A P O B L AC I Ó N C H I L E N A

ES MAPUCHE

S I E N D O E L P U E B L O I N D Í G E N A P R E D O M I N A N T E D E L PA Í S

E N E L Ú LT I M O C E N S O N AC I O N A L ( A B R I L , 2 0 1 7 )

641.881 personas

SE IDE NTIFICARON COMO MAPUCHE EN LA REGIÓN M E T R O P O L I TA N A

POSICIONÁNDOSE ASÍ COMO E L T E R R I T OR IO

D O N D E S E C O N C E N T R A L A M AYO R C A N T I DA D DE M A PUC H E .

Frente a esta definición, se sugiere distinguir entre los conceptos “champurria” y “chileno”, pues precisamente el champurria incorpora prácticas y discursos híbridos, que activan la idea de mestizaje como un proceso vivo y en constante transformación.

SÉPTIMO Y OCTAVO BÁSICO

NIVEL 3

El académico de la Universidad de Santiago, Jorge Rueda, describe: “Se observará en la práctica del quehacer del champurria, una heterogeneidad de relaciones humanas, con una variada composición cultural. En ella se recupera esa pluriculturalidad de nuestra tradición como sociedad”.

¿Cuáles son los territorios Mapuche? ¿Los territorios y la cultura Mapuche se sitúan sólo en el campo o también en la ciudad? ¿Qué es ser Mapuche hoy? ¿Se puede ser Mapuche sin tierra? ¿De qué manera se construye identidad fuera de tu contexto de origen?

SÉPTIMO Y OCTAVO BÁSICO |

NIVEL 3

Las y los estudiantes abordarán los conceptos de nación, frontera y patria desde un acercamiento crítico y contemporáneo. El objetivo es profundizar, desde las estrategias políticas de la formación de Estado-Nación en América Latina, en los discursos hegemónicos que han operado, ayer y hoy, y a partir de esos contenidos, preguntarse sobre los relatos inscritos en la “historia oficial”. En la experiencia creativa, se relevará la figura del champurria en la “Mapurbe”, concepto acuñado por el poeta David Aniñir que ilustra las transformaciones de la población indígena que migró a las ciudades buscando mejores oportunidades de vida. Estos relatos invitan a explorar otras formas de dialogar sobre nuestras identidades mestizas. En su obra, Aniñir reflexiona sobre su identidad Mapuche desde la periferia santiaguina, en el marco de comunidades urbanas que apelan a su genealogía indígena para redefinir sus identidades. Esto es, sujetos con una historia en común, donde sus cuerpos cargan memorias compartidas. De ahí el relevar el término Cheuntu1, interpretado como gente que se hace en el camino y manifiesta cómo nuestros sueños, deseos y expectativas personales y colectivas están sujetas a diversos cambios. 1

Persona que se hace en el camino. (Visto en: Manuel Manquilef http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0008915.pdf).

SÉPTIMO Y OCTAVO BÁSICO |

Para conocer más de la obra de Aniñir, te sugerimos revisar el siguiente link: http://meli.mapuches.org/spip.php?article30

NIVEL 3

La actividad consiste en crear un espacio de conversación sobre quiénes somos, buscando establecer desde lo autobiográfico, un cruce entre lo que heredamos y aquellos elementos que elegimos para proyectar lo que queremos ser. En un mapeo colectivo en papel, trazaremos nuestras conclusiones, sustentadas poéticamente por la obra de David Aniñir.

ACTIVIDAD 1 Como una manera de activar los contenidos de la exposición, se invita a las y los estudiantes a pensar en nuestros cuerpos como soportes de una historia inscrita, para reescribir la historia de América Latina desde las voces de quienes no fueron incorporados en los relatos de la “historia oficial”. El objetivo es revisitar nuestra propia biografía y la de los compañeros/as de curso, considerando la historia de Chile desde otras miradas, explorando desde dónde surgen estos relatos y cuáles son los relatos que nos hacen sentido.

PASOS A SEGUIR:

NIVEL 3

SÉPTIMO Y OCTAVO BÁSICO

Se propone a las y los participantes pensar en el cuerpo humano como un territorio, en el que podemos advertir de distintas maneras que nuestra vida y la de nuestras familias no son estáticas y, junto a las de otras personas, diseñan una memoria colectiva.

PASO 1 En grupos de 5 estudiantes, uno de los participantes deberá recostarse sobre papel kraft y los demás marcar la silueta de su cuerpo.

PASO 2

PASO 3

En el papel, deberán anotar conceptos vinculados a sus memorias familiares.

Cada estudiante escribirá estos conceptos en el cuerpo, decidiendo en qué lugar localizarlo.

¿Cómo me defino? ¿Qué elementos me caracterizan? ¿Cuáles son mis gustos, sueños o desafíos? ¿Qué territorios

¿Por qué ubico este concepto en determinada parte de mi cuerpo? ¿Qué relación tiene mi propia historia con la de mis compañeros/

definen mi identidad?

as? ¿Habrá puntos en común

Se sugiere a las y los profesores

con jóvenes de otras comunas, ciudades o localidades? ¿Qué cosas nos podrían diferenciar?

intencionar una conversación grupal en la que los estudiantes puedan abordar sus distintas

Finalmente, los estudiantes podrán

genealogías. Por ejemplo, si alguien tiene un apellido indígena

exponer en la sala de clases los diferentes trabajos y constatar que

o extranjero, y cómo esos relatos influyen o no en sus historias

la construcción de las identidades obedece a diversos factores,

personales, incorporar aquellas migraciones que determinaron su propia existencia en el lugar que

valorando la diversidad y el respeto por las distintas formas de ser y hacer en el espacio-tiempo

se encuentra actualmente.

que compartimos.

NIVEL 3

SÉPTIMO Y OCTAVO BÁSICO

SÉPTIMO Y OCTAVO BÁSICO |

NIVEL 3

ACTIVIDAD 2 Para esta actividad, se propone considerar que lo biográfico también es historia, y lo personal es político. En este sentido, las memorias familiares son una base fundamental de la historia del país, con sus anécdotas, experiencias, viajes y sueños. Para esto, se espera que el/ la docente sea mediador en la búsqueda de esos relatos, conocimientos, experiencias y emociones que dan cuenta de la diversidad cultural que conforma este país y los mestizajes que nos sostienen culturalmente.

¡CONSTRUYAMOS UN ÁLBUM FAMILIAR COLECTIVO!

PASO 1

PASO 2

Cada estudiante deberá buscar

El material será arrojado de

en su archivo familiar dos

forma aleatoria en el centro de la

fotografías de personas y/o paisajes que sean significativos para él o ella.

sala de clases, sin indicación de su procedencia.

PASO 4

A cada grupo de 5 estudiantes se le entregarán 6 fotografías como

Agrupar bajo un concepto. Por ejemplo: vacaciones,

mínimo, que deberán observar atentamente, identificando

celebraciones, familia, barrio, etc.

puntos en común.

similitudes y diferencias?

PASO 5 Las y los estudiantes podrán recrear la historia de ese grupo de personas, destacando elementos identitarios, como su origen, intereses, trabajo, entre otros.

NIVEL 3

¿Qué conceptos podrían unificar a estas fotos? ¿Cuáles son sus

SÉPTIMO Y OCTAVO BÁSICO

PASO 3

SÉPTIMO Y OCTAVO BÁSICO |

NIVEL 3 36

PASO 6 La selección debe ser distribuida en alguna pared de la sala y pegada con el concepto acordado como título, exponiendo a los demás compañeros/as la historia que reconstruyeron a partir de las imágenes.

PASO 7 A través de la creación de un álbum de foto familiar, con los rostros y memorias de las familias de las y los estudiantes, este

PASO 8

ejercicio de ficción permitirá construir un relato, desde la

Buscar un nombre para el álbum, que pasa de ser parte del mundo privado, a contribuir en la historia colectiva.

microhistoria del país.

NIVEL 3

SÉPTIMO Y OCTAVO BÁSICO

NIVEL 4 PRIMERO A CUARTO MEDIO |

NIVEL 4

C H A M P U R R IA , CO M U N I DA D E S I N D ÍG E N A S E N L A E R A G LO BA L P R I M E R O A C UA R TO M E D I O 38

PRIMERO A CUARTO MEDIO

Incentivar la construcción de nuestra propia identidad, de acuerdo a los elementos, lugares y prácticas a las que acudimos en nuestra vida diaria.

Promover el respeto a la diversidad cultural de las y los estudiantes, desde las diferencias territoriales y de género.

NIVEL 4

OBJETIVOS

PRIMERO A CUARTO MEDIO

NIVEL 4

siglos han sido permeados por el ideario eurocentista, en coexistencia con las identidades locales y con las demandas permanentes de preservación de sus pueblos indígenas. En este escenario, trabajaremos a partir de la champurria, una popular expresión de origen Mapuche para denotar la idea de mezcla.

1.745.147

D E L A P O B L AC I Ó N C H I L E N A

ES MAPUCHE

S I E N D O E L P U E B L O I N D Í G E N A P R E D O M I N A N T E D E L PA Í S

E N E L Ú LT I M O C E N S O N AC I O N A L ( A B R I L , 2 0 1 7 )

641.881 personas

SE IDE NTIFICARON COMO MAPUCHE EN LA REGIÓN M E T R O P O L I TA N A

POSICIONÁNDOSE ASÍ COMO E L T E R R I T OR IO

D O N D E S E C O N C E N T R A L A M AYO R C A N T I DA D DE M A PUC H E .

PRIMERO A CUARTO MEDIO

NIVEL 4

PRIMERO A CUARTO MEDIO |

NIVEL 4

Las y los estudiantes abordarán los conceptos de nación, frontera y patria desde un acercamiento crítico y contemporáneo. El objetivo es profundizar, desde las estrategias políticas de la formación de Estado-Nación en América Latina, en los discursos hegemónicos que han operado, ayer y hoy, y a partir de esos contenidos, preguntarse sobre los relatos inscritos en la “historia oficial”. En la experiencia creativa, se relevará la figura del champurria en la “Mapurbe”, concepto acuñado por el poeta David Aniñir que ilustra las transformaciones de la población indígena que migró a las ciudades buscando mejores oportunidades de vida. Estos relatos invitan a explorar otras formas de dialogar sobre nuestras identidades mestizas. En su obra, Aniñir reflexiona sobre su identidad Mapuche desde la periferia santiaguina, en el marco de comunidades urbanas que apelan a su genealogía indígena para redefinir sus identidades. Esto es, sujetos con una historia en común, donde sus cuerpos cargan memorias compartidas. De ahí el relevar el término Cheuntu, interpretado como gente que se hace en el camino y manifiesta cómo nuestros sueños, deseos y expectativas personales y colectivas están sujetas a diversos cambios.

Para conocer más de la obra de Aniñir, te sugerimos revisar el siguiente link: http://meli.mapuches.org/spip. php?article30

PRIMERO A CUARTO MEDIO |

NIVEL 4

ACTIVIDAD 1 A partir de los contenidos de la exposición, se sugiere rescatar las diferentes formas de música, cantos y relatos tradicionales Mapuche, analizando sus trasformaciones a través del tiempo. Veremos cómo este aspecto cultural ha transitado, incorporando otros géneros musicales que matizan la tradición indígena, diversificando nuestras identidades mestizas. Se propone a el o la docente tomar como referencia diferentes tipos de Ül tradicionales, para reflexionar sobre su contenido y sentido. 43

PRIMERO A CUARTO MEDIO

NIVEL 4

Para saber más sobre los Ül, su composición y la importancia de la tradición oral en el mundo Mapuche, te sugerimos revisar la publicación Mañkupe ülkantun. Que el canto llegue a todas partes (2011) de Natalia Caniguan y Francisca Villarroel, disponible en http:www.memoriachilena.cl Estos pueden ser contrastados, por ejemplo, con música contemporánea Mapuche, hecha por cantautores y grupos de hip-hop de ese origen, con la finalidad de reflexionar, a través de esta comparación, sobre las estéticas sonoras contemporáneas, el contenido de la música y asimismo sobre los contextos en la que esta expresión artística se desarrolla. Preguntas sugeridas: ¿Qué espacio físico/territorial ocupan los Mapuche hoy? ¿Quiénes se definen como Mapuche? ¿Quiénes hablan desde ese lugar? ¿De qué manera se construye identidad fuera del marco territorial al que se asocia al pueblo Mapuche?

Wechekeche Ñi trawün, Nampülkafe https://www.youtube.com/watch?v=HpExZk4CeFk

NIVEL 4

Luanko, Nos hicieron indios https://www.youtube.com/watch?v=L6k_mV_D660

PRIMERO A CUARTO MEDIO

Puedes acceder al trabajo de músicos contemporáneos Mapuche en los siguientes link:

Daniela Millaneo, Nacido indio https://www.youtube.com/watch?v=ew8MLw_5og w&list=PLlDx9gyBAC60-jiGs--Yr44_dKfSWWTpj

PRIMERO A CUARTO MEDIO |

NIVEL 4

ACTIVIDAD 2 El caballo ha sido históricamente un símbolo que ha acompañado a los héroes, levantándolos como íconos conmemorativos que buscan honrar a las glorias y victorias de los Estados-Nación. De este modo, los próceres de la patria adquieren una connotación mítica instalada por la “historia oficial” en el espacio público, a través de emblemas patrióticos que persisten hasta la actualidad. El proceso de las independencias latinoamericanas en el siglo XIX, se apropió de un modelo estético e ideológico fundado en la Francia ilustrada de la Revolución, experiencia qué fascinó a diferentes círculos de intelectuales y políticos de América Latina. Pese a su espíritu emancipatorio, la base del quiebre con la autoridad colonial española se mantuvo aspirando a idearios burgueses provenientes del mundo europeo.

¿En qué sector de la ciudad, edificios o plazas se instalaron y se conservan las estatuas de Diego Portales, Arturo Alessandri, Bernardo O’Higgins, Andrés Bello y muchos otros?

PRIMERO A CUARTO MEDIO

¿De dónde viene el concepto “latinoamericano”?

¿Qué nos hace auténticamente americanos?

NIVEL 4

¿Cuáles son nuestros referentes en términos políticos, sociales o culturales?

¿Qué características en común tienen estos monumentos? ¿Quiénes están ausentes en estos relatos históricos? El concepto de invención nos ayuda a mirar la historia latinoamericana, observando críticamente los cimientos de lo nacional y preguntándonos, desde una visión contemporánea, si fueron todos y todas incorporados en esos procesos históricos.

PRIMERO A CUARTO MEDIO |

NIVEL 4

El objetivo de esta actividad es visibilizar, desde nuestras memorias personales y colectivas, las resistencias que se suscitaron en medio de las etapas de invención y colonización del continente, así como en la posterior construcción de los estados-nación. Nos detendremos en aquellos silencios colectivos y en las dignidades quebrantadas por quienes tomaron en sus manos la construcción de la nación. Para la actividad, se sugiere crear un “Contramonumento”, el cual deberá revisar críticamente los relatos de la “historia oficial” del país, que ha sido resguardada a través de diferentes esculturas en plazas y edificios públicos. Así, las y los estudiantes podrán incluir una cita a la historia de Chile, que desde lo autobiográfico reinstale memorias, tensionando esa “historia oficial”. Como referente, los invitamos a conocer la obra “Monumento editado” (2014-2017) del artista visual chileno Andrés Durán. A través de una operación visual en la que edita estatuaria montada de diferentes próceres nacionales, la obra propone formular un cuestionamiento a la idea de emblema

Puedes ver más de su trabajo en el siguiente enlace: https://www.andresduran.cl/monumeto-editado

PRIMERO A CUARTO MEDIO

NIVEL 4

y su monumentalización. El recorte de monumentos característicos de nuestra ciudad, que realiza Andrés Durán, apunta a poner en crisis la hegemonía alineada al concepto de patria, jugando con el papel de los anónimos en la construcción de la historia nacional.

A través de la construcción de un collage, las y los estudiantes reinterpretarán monumentos nacionales que han sido levantados en torno a los conceptos de nación, revistiéndolos con textiles, diseños y estéticas locales con los que se sientan identificados. Así, los participantes podrán construir su propia cita a la historia del país, bajo la premisa de quiénes son las o los próceres que ellos/(as) consideran deberían tener un monumento: mujer chilena, mujer Mapuche, pueblo Mapuche, inmigrantes, trabajadores, artistas, etc. Esta actividad abre la posibilidad de trabajar en colaboración las asignaturas de Historia y Artes Visuales. Sugerimos revisar las efemérides nacionales para levantar un proyecto interdisciplinario.

PASO 1

PASO 2

Reúne los materiales que necesites para hacer un collage

Pliega, corta y rasga diferentes formas de revistas o diarios.

de papel.

NIVEL 4

PRIMERO A CUARTO MEDIO

PASOS A SEGUIR:

PASO 3

PASO 4

Desarrolla un tema que refleje quiénes debiesen ser, según tu perspectiva, los héroes o heroínas del siglo XXI.

Une las piezas antes de pegarlas, pensando en cómo son las representaciones de los héroes en los monumentos y cómo podrías escribir tu una nueva historia del país, con nuevos personajes.

PASO 5 Pega el collage y deja que se seque.

NIVEL 4

PRIMERO A CUARTO MEDIO

Champurria Mestizo, mestizaje; condición que se inicia con las distintas migraciones del pueblo Mapuche (Visto en: http://www.cecies.org/articulo.asp?id=517).

Che Persona (Diccionario De Augusta, reedición)

CUADERNO EDUCATIVO

AMÉRICA , TIERR A DE JINETES

GLOSARIO 1

Cheuntu Persona que se hace en el camino. (Visto en: Manuel Manquilef http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0008915.pdf).

Interculturalidad Contacto e intercambio entre grupos o personas pertenecientes a diferentes culturas que viven juntas en la misma sociedad, se interrelacionan, se enriquecen mutuamente y son conscientes de su interdependencia (Caja de Herramientas de Educación Artística, Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio, 2015)

Mapurbe Fusión entre las palabras Mapuche y Urbe, término acuñado por el poeta David Aniñir para referirse a los mapuche nacidos, criados o con ascendencia en la ciudad.

Multiculturalidad El hecho de que muchos grupos o personas pertenecientes a diferentes culturas vivan juntas en la misma sociedad (Caja de Herramientas de Educación Artística, Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio, 2015)

Según Walter Imilan, concepto que refiere a las personas Mapuche que habitan en contextos urbanos (Visto en: http://repositorio.uchile.cl/ handle/2250/132874)

Weichafe: Guerrero (Diccionario De Augusta, reedición)

AMÉRICA , TIERR A DE JINETES

Warriache:

Canto (Diccionario De Augusta, 1996)

CUADERNO EDUCATIVO

Ül

Para el uso de la lengua Mapuche, no se ha unificado el uso de un grafemario, sino que más bien se ha respetado las formas de escritura de sus autores. 53

AMÉRICA , TIERR A DE JINETES | CUADERNO EDUCATIVO

BIBLIOGRAFÍA ANALES DE LA UNIVERSIDAD DE CHILE (2017), “Mapuche”. En Revista Anales, Séptima serie, N° 13. ANIÑIR, D. (2009) Mapurbe, venganza de raíz. Editorial Pehuen, Santiago. ANDERSON, B. (1993) Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo. Fondo de Cultura Económica, Ciudad de México. BAUMAN, Z. (2008) Tiempos líquidos. Tusquetts, Buenos Aires. BENGOA, J. Historia de los antiguos mapuche. Editorial Catalonia, Santiago. CAYUQUEO, P. (2017). Historia secreta mapuche. Editorial Catalonia, Santiago. CID, G. y SAN FRANCISCO, A. (2009) Nación y nacionalismo en Chile. Siglo XIX. Ediciones Centro de Estudios Bicentenario, Santiago. DE AUGUSTA, F. (1996) Diccionario araucano mapuche-español y españolmapuche. Ediciones Cerro Manquehue, Santiago. ESCOBAR, T. (2008) El mito del arte y el mito del pueblo. Cuestiones sobre el arte popular. Metales Pesados, Santiago. FABA, P. (2015) “La identidad después del patrimonio: perspectivas desde el siglo XXI”. En Revista de Gestión Cultural, Universidad de Chile, Santiago. GARCÍA CANCLINI, N. (1992) Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Editorial Sudamericana, Buenos Aires. GONZÁLEZ, S. (2010) “Identidad, ciudadanía y nueva ruralidad: el impacto de las modernizaciones en las localidades rurales de la región metropolitana de Chile”. En La ruralidad chilena actual: aproximaciones desde la antropología (editado por Hernández, R. y Pozo, L.). pp. 111-134. CoLibrís, Santiago.

MINISTERIO DE LAS CULTURAS, LAS ARTES Y EL PATRIMONIO. (2015) Caja de Herramientas para la Educación Artística, Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio, Santiago. MONTECINO, S. (1997) Palabra dicha. Escritos sobre género, identidades, mestizajes. Serie Estudios, Universidad de Chile, Santiago.

AMÉRICA , TIERR A DE JINETES

LARRAÍN, J. (1994) “La identidad latinoamericana. Teoría e Historia”. En revista Estudios Públicos N°55, Centro de Estudios Públicos, Santiago.

HOBSBAWN, E. (2012) La invención de la tradición. Editorial Crítica, Barcelona.

CUADERNO EDUCATIVO

GONZÁLEZ, S. (2008) “Individuo y juventud: proyectos de vida y derechos subjetivos”. En Revista de Observatorio de Juventud INJUV, 20, pp. 27-35, Santiago.

SALAZAR, G. (1992) “La mujer de ‘bajo pueblo’ en Chile: un bosquejo histórico”. Visto en: http://www.memoriachilena.cl

Links de referencias: Sitio web Andrés Durán: https://www.andresduran.cl/monumeto-editado Sitio web Centro de Ciencia, Educación y Sociedad: http://www.cecies.org/ Sitio web Memoria Chilena. http://www.memoriachilena.cl Sitio web Museo Mapuche de Cañete: http://www.museomapuchecanete.cl/ Sitio web Violeta Parra 100 años: https://www.violetaparra100.cl/biografia/

AMÉRICA , TIERR A DE JINETES | CUADERNO EDUCATIVO

CRÉDITOS CENTRO CULTURAL LA MONEDA Directora Ejecutiva Beatriz Bustos Oyanedel Asesora intercultural Alejandra Cariman Davis ÁREA EDUCACIÓN Y EXTENSIÓN Jefe Educación y Extensión Sergio Trabucco Zeran Contenidos Cuadernos Educativos Gabriel Hoecker Gil Fotografía Daniela Meliang Antilef ÁREA DE COMUNICACIONES Jefa de Prensa Soledad Gutiérrez López Editora Elisa Cárdenas Ortega Diseño gráfico Yvonne Trigueros Blanco Jorge Albornoz Orengo ÁREA EXPOSICIONES Coordinadora de Exposiciones Macarena Murúa Rawlins Encargada de Investigación y Contenidos Manuela Riveros Camus CURATORÍA Centro Cultural La Moneda Fomento Cultural Banamex

AMÉRICA , TIERR A DE JINETES

Infórmate de toda la programación del Centro Cultural La Moneda en http://www.ccplm.cl/sitio/

Reserva una VisIta Mediada + Experiencia Creativa para tu curso a través del formulario de RESERVAS en nuestra página web al mail reservas@centroculturallamoneda.cl o al teléfono 223556558 de 9.30 a 18.00 horas.

CUADERNO EDUCATIVO

DATOS PARA EL/LA PROFESOR/A

Siglos XIX al XXI