CENTRO VERACRUZANO DE INVETIGACIÓN Y POSGRADO
MAESTRÍA EN INGENIERÍA EDUCATIVA FILOSOFIA DE LA EDUCACIÓN
TIMOTEO VÁZQUEZ GARCÍA
FILOSOFIA DE LA EDUCACIÓN CONCEPCIONES DEL HOMBRE No hay labor ni tarea humana que carezcan de metas y no existen metas sin proyectos.
La acción educativa colabora en la construcción del hombre y la sociedad a través de la historia y tiene implícito un proyecto de hombre y la sociedad.
Metas y estrategias
¿Cuál
es el modelo de ser humano y sociedad que se propone convertir en realidad mediante la acción educativa?
AXIOLOGIA EDUCATIVA Es la parte de la filosofía que estudia los valores éticos. (Tres escuelas expositoras) Escuela Austriaca. Escuela Neokantiana de Baden. (Estas escuelas sostienen una axiología subjetiva) Para estas escuelas el valor depende de mí, de la persona. Ejemplo, La belleza y la justicia dependen de la idea que yo tenga de ellos.
AXIOLOGIA EDUCATIVA El valor radica en el agrado o desagrado produce una cosa. (Meinong 1853-1921) Austriaca .
que nos escuela
La escuela Neokantiana sostiene que los valores tienen un carácter normativo y absoluto.
La Escuela Fenomenológica, Es objetiva, es decir, que el valor no depende de mí, sino que el valor está ahí, fuera de mí y esto supone, el desarrollo máximo, la madurez de la teoría y de los valores. Los representantes de la escuela objetivista son: Harttmann y Scheller.
EL COSMOLOGISMO Nos manifiesta la unidad entre el hombre y todo lo existente en la naturaleza. La idea de la vida humana es unirse estrechamente a lo existente, dando forma y expresiĂłn a todas sus tendencias naturales.
AquĂ no hay gente superior, todos somos iguales, la libertad es absoluta, y los valores no se imponen y se proponen pues estĂĄn comprendidos en la misma naturales. (El mundo es dios)
EL TRASCENDENTALISMO El mundo viene de dios y hacia el se dirige. Ésta teoría conduce al moralismo con su concepción del pecado y de la inclinación hacia el mal. El mundo es malo e inconcluso perjudica a la vida humana.
El educador es un dictador de principios y normas, un indicador de sendas, un reformador basado en los valores espirituales.
EL IDEALISMO Ó RACIONALISMO La conciencia es el principio de la existencia del hombre.
La razón es el poder del hombre por lo que la educación es racional. El profesor será un ilustrador y el estudiante, un cerebro para llenar de ideas. El hombre vale por lo que sabe no por lo que hace, por lo que desarrollo se basa en las ideas.
EL POSITIVISMO ACTITUD DEL HOMBRE POSITIVO
Los impulsos del hombre son: posesi贸n, dominio y el progreso Luchar por el poder, obtener el m谩ximo beneficio , progresar en todos los campos. La historia humana se reduce a la producci贸n, a la lucha por el poder y el progreso cient铆fico.
EL POSITIVISMO ACTITUD DEL HOMBRE POSITIVO
EL POSITIVISMO DESDE EL PUNTO DE VISTA EDUCATIVO a). Economicismo.- Considera a la educaci贸n como factor de crecimiento, su principal preocupaci贸n es la rentabilidad de los programas educativos.
b). El Siciologismo.- El hombre debe basarse en reglas, valores y comportamientos. (socializar para interactuar y progresar)
EXISTENCIALISMO El hombre crea y escoge su propia personalidad por sus actos. El existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una descripci贸n minuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo (existente), para que 茅ste obtenga una comprensi贸n propia y pueda dar sentido o encontrar una justificaci贸n a su existencia.
EXISTENCIALISMO Esta filosof铆a, a pesar de los ataques provenientes con mayor intensidad de la religiosidad cristiana del siglo XX, busca una justificaci贸n para la existencia humana El existencialismo, de acuerdo a Jean-Paul Sartre, dice que en la naturaleza humana primero existimos y luego adquirimos esencia; es decir, s贸lo existimos y, mientras vivimos, vamos aprendiendo de los dem谩s humanos que han inventado cosas abstractas; desde Dios hasta la existencia de una esencia humana previa, (el humano se libera en cuanto se realiza libremente y esa es su esencia)
EL MARXISMO COMO TEORIA FILOSOFICA La filosofía marxista sostiene a la materia como realidad suprema, en lugar de Dios. Por esto, es una filosofía atea. Carlos Marx Afirmaba: “Mientras que podamos realmente observar y pensar, no podemos escapar del materialismo. Engels explicó su epistemología al escribir: "La visión del mundo materialista es simplemente la concepción de la naturaleza tal cual es.”
EL MARXISMO COMO TEORIA FILOSOFICA La filosofía marxista sostiene que todo lo que existe es la materia que vemos en la naturaleza. Esta interpretación materialista del mundo es un ingrediente esencial del pensamiento marxista. En esta filosofía, la ciencia juega un papel crucial en la teoría del conocimiento. Lenin: afirma "La característica fundamental del materialismo surge de la objetividad de la ciencia, del reconocimiento de la realidad objetiva, reflejado por la ciencia.” pone la fe en la verdad de la ciencia, y niega todas las afirmaciones religiosas de la verdad. Colocar la fe en la ciencia como fuente infalible de todo conocimiento, lógicamente resulta de las creencias marxistas acerca de la realidad.
TEORÍA CRÍTICA: LA POSMODERNIDAD JEAN-FRANCOIS LYOTARD(1924-2001) Y LA CONDICIÓN POSTMODERNA Esta condición expresa un análisis de la realidad de la cultura actual como expresión del análisis del progreso. Nos dice que el avance, el desarrollo económico de las sociedades postindustriales, implica que en el ámbito cultural se geste un nuevo modelo cultural, donde caen desde un punto de vista relativista, todas las grandes concepciones o cosmovisiones por las cuales el hombre occidental ha vivido.
TEORÍA CRÍTICA: LA POSMODERNIDAD JEAN-FRANCOIS LYOTARD(1924-2001) Y LA CONDICIÓN POSTMODERNA
El objeto de la condición postmoderna es el saber (el conocimiento) en las sociedades más desarrolladas. Y tal condición implica las transformaciones culturales que han afectado las reglas de juego de la ciencia, la literatura, las artes con relación a la crisis de los relatos; entendidos estos últimos como discursos legitimadores de ciertas verdades parciales que han permitido un alto grado de certidumbre.
JÜRGEN HABERMAS Y LA POSMODERNIDAD Corriente de pensamiento que, desde los últimos veinte años, y, sobre todo, a raíz de la caída del Muro de Berlín, y la desaparición de los regímenes socialistas a acaparado la atención en el ámbito intelectual. Esta corriente rechaza la idea de progreso en una sociedad postindustrial en la que el poder se encontraría en las fuentes de conocimiento, (es decir, medios de comunicación), y la verdad absoluta sería solamente un ideal inasequible.
JÜRGEN HABERMAS Y LA POSMODERNIDAD •Habermas se ha destacado desde 1980, por afirmar que aún se puede avanzar profundizando en los valores de la modernidad, que no se encuentran ni mucho menos postergados ni agotados Esta
corriente advierte que uno de los principales obstáculos que se encuentran hoy en día es que los valores se halla en la postura anti-moderna por los jóvenes “conservadores”, quienes se oponen a este sistema de valores con la lógica de un hedonismo consumista.
JÜRGEN HABERMAS Y LA POSMODERNIDAD Habermas considera que, para recuperar los valores de la modernidad, es necesario construir un nuevo humanismo, una nueva forma de pensar que luche, por ejemplo, contra la excesiva especialización a la que lleva cada día al conocimiento científico.
GILLES LIPOVETSKY 1944 LA ERA DEL VACIO La obra de Lipovetsky gira en torno a la evolución y desarrollo del individualismo actual. Su análisis se centran en la creación de una nueva categoría de pensamiento: La de hipermodernidad
La hipermodernidad viene acompañada de un hiperindividualismo y ambos se enfrentarán con la ambigua concepción de la postmodernidad.
GILLES LIPOVETSKY 1944 LA ERA DEL VACIO La postmodernidad ya no sirve para definir el momento actual de las sociedades liberales. Vivimos un momento hist贸rico donde no existen sistemas alternativos al presente y donde el mercado ha impuesto su ley. Es el momento de la hiper-modernidad sin oposici贸n alguna, sin normativa o regulaci贸n y que tiene el estatus de global.
GILLES LIPOVETSKY 1944 LA ERA DEL VACIO Lipovetsky presenta un mundo caracterizado por la invasión de las nuevas tecnologías y la modificación del concepto de cultura. Vivimos en una sociedad donde el papel de la imagen se ha convertido en un icono, rodeados de una pantalla global Lipovetsky presenta un concepto de cultura del siglo XXI caracterizado por la cotidianidad en el acceso a las redes informáticas y sociales de modo inmediato, por el hiperconsumo en busca de la novedad (neofilia), por los medios de comunicación a la carta y un tecnocapitalismo global.