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基本介紹 02
2014/6/13
設計理念 組員介紹
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其他
廟宇意象
溝通與互動 04 04
16 04
溝 通種類
廟宇與廟會
總結
非語 言的溝通
古今廟會
資料來源
溝通 的距離
廟宇聚落
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增進人與人之間的相處 連結人與人之間的關係
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L u Yi L un
盧 以 倫
Cha ng Chi a Fa ng
張 嘉 芳
H su Huei Sin
徐 慧 馨
吳 宜 庭
W u Y i Tin g
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溝通 的種類 肉體的溝通 經由彼此之間身體的直接接觸，如握手、親吻、擁抱等方式，增加彼此的親蜜度。
心靈的溝通 經由彼此之間情感的接觸，如眼神、默契、表情等方式，向他人表達自己的感情或 接收他人所傳達的訊息。
文字語言的溝通 透過文字、語言的表達，讓閱聽者瞭解發表者的看法、想法。
情緒的溝通 藉由情感、情緒的宣洩，將所欲表達的訊息、意見傳遞出去。
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在面對面的互動中，只有一小部分的理解是藉 由文字語言溝通；然而幾千年來，在以文字做 為溝通工具之前，肢體語言是溝通的必要管道 ，且是唯一的管道。
觀看默劇或早期的無聲電影，可以發現，人們 藉由豐富生動的非文字溝通，依然深刻了解劇 情而深受感動，可見人類有足夠能力以肢體語 言作為溝通之媒介。你的行為、舉止、面部表 情、手勢、姿勢和其他活動，不斷地傳遞出訊 息及你情緒律動的線索。
身體語言佔
55%
說話的音調佔 3 8%
Albert Mehrabian 的研究 ，認為在溝通當中，傳達訊 息多數是無意的，說話音調 與身體語言為主。 根據 Matsumoto, Frank & Hwang
引述的研究，估計
無意識的溝通的佔比大約在 65%-95%之間。
語言溝通所傳的訊息佔7%
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非語言
自我表達 達個性和意識，
溝通的功能
但這點也可能帶來偏見
轉達尷尬訊息 沉默代表不同意
代替語言訊息 OK手勢、點頭之類
加強語言訊號 罵人的時候皺眉
傳達互動者之間的關係 例如長輩摸你的頭表示加許或安慰
重複語言訊號 有人問路時用手指指著正確方向加強印象
調節互動 手勢、點頭、注視
儀式性 文字
表達感情 以「合十」祝福別人、擁抱或面碰面
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親密距離
45公分/是與最親密的人所保持的距離
私人距離
45～122公分/是夫妻或情人在公開場合所保持的距離 ? ?
社交距離
122～366公分/指一般商業性溝通距離或是同事間工作的距離
陌生人或 不熟的人
一般 朋友
親密 的人
會選擇最沒威脅感的位子，兩人間互動的可能性較低，
是各安其位 ︑各自做事的座位型態 ︒
會坐在對方對面，以看到對方的表情 ︒
通常有事情要討論時，較會選擇這種座位安排 ︒
會坐在一起，肩並肩，身體距離的，
靠近也象徵著心的靠近 ︒
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兩個朋友聊起天來時，常會採用相同的姿勢； 如果他們很要好，而且正在討論的題目也是相同立場， 他們的姿勢更會像到幾乎是面對鏡子的程度。 他們並非刻意模仿，這是一種如回聲似不自覺的自然本能， 也是人類表達友誼的自然方式之一。 原因在於， 真正的友誼，通常只可能存在身分大約相當的人之間，這 種平等用許多間接的方式傳達， 但面對同時的對應姿勢，是最有利的一種。
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廟是神明的家，也是民眾信仰的中心。
不同於西方教堂的是，台灣民間的表演藝術並不 是在演藝廳、歌劇院表演而多在廟口進行；傳統
台灣的廟宇如同西方的教堂，不僅是宗教的聖
戲曲的演出、民俗藝陣的表演或江湖藝人的唸歌
地，也是民間的藝術中心，廟宇建築包括雕刻
、講古、雜耍都在廟埕表演，因此，廟埕也就是
、美術及文學等藝術，一座廟宇就是一件藝術
地方的藝文中心。而廟宇周圍的商店、小吃攤、
精品。
兜售金紙的小販、賣藥走唱的「王祿仔」聚集， 使廟宇成為地方的商業中心。 台灣的廟宇既是藝術中心，商業中心，也是聚集 各式各樣民眾的資訊中心，兒童在此學習遊戲， 大人們在此聊天分享故事，從古自今就是民眾最 好的互動場域。
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最初的廟會起源於遠古時代的宗廟社交制度。
隨著經濟的發展，廟會就在保持祭祀活動的同
為了求得祖先及神靈的保佑，先民們選擇了在
時，逐漸融入集市交易活動，會有商人販賣民
宮殿或房舍里通過供奉與祭祀的方式，與之進
間玩具和小食，使這些活動中的商貿氣息隨著
行對話。每逢祭祀之日，為渲染氣氛，人們還
群眾性、娛樂性的加強而相應增加，因此廟會
會演出一些精彩的歌舞，即社戲，也稱廟會戲
又稱為廟市，成為中國市集的一種重要形式。
，廟會便由此形成。
後來在廟會上增加娛樂活動，如雙簧及高蹺等 。自此逛廟會成了人們過年不可缺少的活動。
廟會
廟宇
X
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階級 文化 傳統的中國社會，
官人↓ 百姓↓ 女人的階級之分
廟會 影響 廟會活動的日子，不分階級，
所有人都可以上街同樂 ︒
在中國廟會活動中，官民同樂、城鄉居民同遊、婦女可以較少限制的 參與廟會活動。在廟會表演上，百姓可以扮演上層人士，或是對具 「官方符號系統」象徵物嘲弄，又或男扮女裝、女扮男裝，顛覆傳統 性別角色的演繹。從城鄉的角度來看，「城隍下鄉」以及城市廟會的 「鄉村化」，也都隱喻鄉村對城市統治關係的挑戰。 在廟會這個場合上，人們更為自由，也更有互動，所有人聚集在一起 ，為信仰祝賀，不分階級，不分年齡，共同狂歡。
古代廟會 不分階級平等的參與狂歡 發表想法觀點的平台
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藝術
聚會
現代廟口 人們聚集分享的好所在 表演
為了共同的目標努力
美食
信仰
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台南孔廟
隨著時間及文化的轉變，廟宇已有不同於
是臺灣最早的文廟。清領初期一度是全
以往的定義。廟宇除了信仰外，也是人們
臺童生入學之所，因此亦稱全臺首學。
聚集的好所在，分享生活的喜怒哀樂，成
於民國七十二年列為一級古蹟，隨著時
為放鬆身心的地方，大人們在此聊天休憩
間的轉變，孔廟發展成現在的觀光景點，
；孩子在此玩樂學習。除了這些外更有部
周圍也發展出小型的商圈。
分廟宇發展成觀光景點，附近聚集成小型 的商圈，可見廟宇在台灣人心中所佔據的 位置是多們的特別與重要。
廟宇聚落
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基隆奠濟宮
基隆廟口的發跡與奠濟宮密不可分。
三峽清水祖師
在清朝時期即已籌建興建清水祖師廟， 但1833年因地震有部份毀損遂進行第一
據當地耆老的記錄，廟口小吃的歷史可
次重建，接著在1895年乙未戰爭爆發，
追溯到日治時代末期。當時奠濟宮香火
遭到焚毀，在1899年進行第二次重建。
鼎盛，隨著眾多香客而來的流動攤販， 在廟埕上聚集延伸，並逐漸擴大成為市
1945年二次大戰結束後，由當時代理的
集；台灣光復後，基隆市政府統一規劃
三峽街長美術大師李梅樹接管興建。隨
，經過長期發展，廟口小吃的知名度反
著廟宇的完成，也跟著興起的市井小鎮
而凌駕於奠濟宮之上。
，經過一再地翻修整理，成為現在著名 的觀光景點三峽老街。
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總 結 以前的生活不像現在的自由，可是在廟會中， 卻能夠男女同歡不分階級，每個人在神明面前是平等的， 而且可以暢所欲言。 現在這個沒有語言禁忌的社會裡， 卻因為種種原因，人們溝通和互動日見稀少， 人跟人的互動，因為時代的變遷而失去了什麼？ 人與人之間的距離，從夜不閉戶到現在的緊閉門窗， 如何能夠讓人可以敞開心胸，，去跟他人有更多的互動更多的接觸？ 是我們想要探討的議題。 藉由在廟會中，人人平等一起慶祝的歡愉熱鬧， 以及不分你我無私的心作為我們的發想， 希望呈現出人緊緊相扣的情感， 透過情感產生更多的互動。
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參 考 資 料 感官之旅 Diane Ackerman 人類行為 戴斯蒙‧莫里斯 台灣廟會工藝與戲劇 郭麗娟 http://lovecyut.pixnet.net/blog/post/1607744-%E7%AC%A C%E4%BA%94%E7%AB%A0--%E8%82%A2%E9%AB%94%E8 %AA%9E%E8%A8%80%E6%BA%9D%E9%80%9A http://www.hkoriginals.hk/nonverbal-codes-in-intercultur al-communication/ http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E6 %B0%91%E9%96%93%E4%BF%A1%E4%BB%B0 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AA%BD%E7%A5%96 http://funjoy766.pixnet.net/blog/post/25913237-%E3%80 %8C%E8%A1%A8%E9%81%94%E6%96%B9%E5%BC%8F%E3 %80%8D%E8%88%87%E3%80%8C%E8%82%A2%E9%AB%9 4%E8%AA%9E%E8%A8%80%E3%80%8D%E6%AF%94%E6%
2014/6/13
Lu Y i Lun Wu Y i T ing Hsu Huei Sin Chang Chia Fang