確戒仁波切「不動佛」灌頂、教授 1

確戒仁波切「不動佛」灌頂、教授

實修不動佛，為心靈排毒

在嗔恨之毒熾盛、人心動盪不安的年代，什麼是最好的解藥？ 什麼是根本的療癒和救贖？ 不動佛法門，是最好的答案之一。 因此，法王年年在聖地菩提迦耶帶領不動佛閉關， 不動佛修法也成為祈願法會最著名的修法。 因此化育道場禮請尊貴的 確戒仁波切教授， 詳細講解「不動佛」儀軌實修要訣，邀請大家一起為心靈「排毒」！

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不動佛 灌頂、教授

事部瑜伽心要： 乾淨乾淨乾淨！ 屬於事部瑜伽的不動佛法門，特別講究行為清淨，除了淨己，更能淨一切障。

授課教師：確戒仁波切 時間：7月31日 地點：化育道場 藏譯中：妙融法師 攝影：謝宇恆

（下午已進行前行修法）不動佛大型唐 卡，已懸掛在道場中央，右邊是灌頂寶瓶 及食子。信眾唱頌〈金剛總持祈請文〉及 噶瑪巴千諾。 今晚課程是給予不動佛灌頂。首先我 們要知道，不動佛與顯密二乘都很有緣 分，因為不論是密乘或顯乘，都有提到 五方佛（大日如來、不動佛、寶生佛、 阿彌陀佛、不空成就佛），因此不動佛 是非常殊勝的本尊。 所謂「五方佛」，分別代表一切如來 的身、語、意、功德和事業等五部，五 部當中，屬於「心」的部分，就是以不 動佛為本尊代表。可以這麼說，五方佛 如果要總攝起來，會收攝到哪裡呢？ 就是收攝到心部。因此，屬於五方佛 「心」部的不動佛，是顯密都非常適合 修持的。

四部密續，度化四類弟子 這次的不動佛灌頂，比較傾向密乘法 14

門。「密乘」又稱為「金剛乘」、「怛

「見」和「行」，「修」的部分，下一

特羅乘（密咒乘）」，可分為四續部：

堂課再說。

事部、行部、瑜伽部、和無上瑜伽部。

今天不動佛法門灌頂，是屬於四部中

而「金剛乘」是指不共的乘，特別是指

的事部，至於行部、瑜伽部、無上瑜伽

無上瑜伽。為什麼會將密咒乘分為四部

部等密續，今天都不說，我們著重在事

呢？當時佛陀度化眾生，把弟子及眾生

部上面。要記得的重點是，事部密續上

分為四類，為了能夠度化四類弟子，佛

的「見地」要保持「真如」體性，「行

陀說了四部密續。

為」要乾淨。

事部的宣說對象，主要是針對梵志類

密乘的咒語分為三種：密咒、明咒，

別的人。以現代來說，種姓屬於婆羅

和怛特羅咒。不動佛、觀音心咒等，是

門。事部著重的見地是「真如」，也有

屬於怛特羅咒，大白傘蓋等咒語屬於明

人稱為「空性」或「如來藏」，在「行

咒，金剛亥母咒則屬於密咒。

為」上，教導他們講究清潔和乾淨。

基本上，灌頂也有不同層次的分別，

為什麼佛陀要教導梵志類別的人注重

在四部密續中，每種灌頂都有不同形

乾淨和清潔呢？因為屬於梵志的人本身

式。事部密續的前行灌頂有兩部分：水

很愛乾淨，為符合他們的性情和需要，

灌頂和寶瓶灌頂，之後是分支灌頂──

佛陀講說要講究乾淨的行為。這一類眾

八吉祥灌頂。

生的我慢比較重，自認高人一等，因為

以金剛乘修行來說，修持任何法門

天生具備這種想法，也比較執著於「乾

前，首先要獲得此法門的灌頂，「灌

淨」。這些種姓本身不能使用蔥、蒜、

頂」的意義在於「種下種子」。如果我

酒、肉，若吃到這些物品會覺得很髒，有

們希望有良好的發芽結果，首先要播

那些物品為「髒」的執念。因此佛陀在

種。現在我們就要開始種下不動佛的種

教導事部密續的各種儀軌時，特別講究

子了，今天種下種子之後，是否勤奮灌

不能吃任何蔥、蒜、酒、肉，若不能持

溉，就要看你們自己了。

守戒律，就不能持守修持儀軌的誓言。

事部講究行為乾淨

各位平常可能受過很多灌頂，但之前 受的灌頂大部分是屬於無上瑜伽，今天 比較不同，是屬於事部密續灌頂。灌頂

所以事部的「行」特別注重乾淨和清

的過程中，要記得心中把握「真如」、

潔，符合梵志種姓的習性，但「見地」

「唯一體性」的見地思想，行為要保持

上是否符合這類人的習性呢？其實佛陀

清潔乾淨。

並未隨順此類眾生。所謂「真如」，換 個說法就是「如來藏」。大家是否都有

灌頂

如來藏呢？大家都會回答說有啊！這就

一開始要進行灑淨。我們要觀想透過

是真如了。所以修持各類事部密續的儀

洗淨，清除身、語、意障礙。不只觀想

軌和法門時，行為要符合乾淨清潔，見

寶瓶，也要觀想灌頂裡的水是六度波羅

地要保持真如。

蜜之水，觀想透過水灌頂，獲得不動佛

以我的觀察，現在大乘佛教比較像是

的身、語、意、事業、功德加持，也獲得

事部密續，行為上都很乾淨。是否能悟

六度波羅蜜，然後這些功德加持就如水

到「真如」？就不知道了。剛剛講到

一樣，流入我們自身，因此我們獲得灌 15

不動佛 灌頂、教授

頂。（仁波切下座為大家一一灌頂） 剛剛提到「水」，它代表六度波羅

佛，主要觀想不動佛在我們心中，隨時

蜜，因此每一「度」都能淨除我們某種

都在我們心上，不斷觀想他的身像、身

障礙：布施水能淨除我們心中吝嗇的罪

形。

障，持戒水淨除毀壞戒律的罪障，忍辱

二、語的誓言：持誦不動佛咒語。

水淨除嗔恨，精進水去除懶散，禪定水

三、意的誓言：隨時憶念我們的心和

去除散亂，智慧水讓我們生起智慧。

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一、身的誓言：要能隨時觀想不動

不動佛的心是合一、無分別的。之前所

接下來進入寶冠灌頂，「寶冠灌頂」

說事部密續中的見地是「真如」，這

其實沒有任何象徵法器代表，主要以手

真如就是不動佛，其實就是指我們的

印作表徵，我會比一個手勢，我們要觀

「心」，就在我們心中。

想自己頭上戴了一個寶冠，這樣去想。

總歸來說，就是隨時隨地都能記得

兩灌頂後，要做分支的灌頂──八吉祥

「不動佛在我們心上」，然後不忘失，

之灌，之後口傳不動佛心咒。

這就是我們要去持守的誓戒。接下來是

現在我們已經圓滿獲得不動佛灌頂，

願意持守誓戒的文句。白話翻譯為：不

之後必須要遵守誓言，所謂「戒律」或

動佛無論您說什麼，我們都會依教奉

「誓戒」，最主要是在得到灌頂後，不

行。從今天開始，我就要跟隨您（不動

要讓身語意流於凡俗，這是最主要部

佛），成為您的弟子。灌頂之後為表達

分。因此最好情況是，出家僧眾能持守

感謝，再獻上曼達供養。接下來是修持

「別解脫戒」，在家眾則持守「大乘菩

結行部分，請大家做禪修，此時可以在

薩戒」。接下來要認識或隨時保持身、

心中祈願。

語、意三種誓言：

聽打：馮復華

不動佛 灌頂、教授

業障走了，福氣就來了 有些人怎麼做都成功，有些人什麼事都做不成，這其實也跟我們的業有關。

的「業障」，在施身法或煙供中是叫 授課教師：確戒仁波切

「債」，你過去冤親債主的「債」的意

時間：8月1日上午

思。

地點：化育道場 藏譯中：堪布丹傑 攝影：謝宇恆

由此你可以瞭解，很多修行者在今生 的覺受、證悟都非常好，但因為過去生 的業障或過去債的習氣，讓他在今生遭 遇很多困難，並不是很順利，這是他過

有關不動佛的修法，顯乘或密乘都 有。而在密乘裡，不論是事部、行部、 瑜伽部、無上瑜伽部，都有不動佛法 門。此次灌頂與教授內容，主要出自事 部瑜伽。

凡夫的三種覆障 只要身為凡夫，都會有許多的覆障。

去業的成熟。

欠債還債，業債躲不過 我們常說「業」是無論經過多少劫都必 須還的，即使是世尊，雖然已經成佛，他 示現圓寂的因緣，也是因為腳被樹枝刺 到，因此病倒而示現圓寂，這就證明了所 謂的「業」及「債」。

障礙我們的有三大類：煩惱障、所知障

又如印度大師龍樹菩薩，是一位偉大

和業障。在三種覆障中，最主要的是前二

的成就者，但卻被一根柔軟的吉祥草砍斷

者──煩惱障和所知障，第三種業障是支

頭顱而圓寂。故事是這樣的，有人請求龍

分，附帶提到的。

樹菩薩布施頭顱，但他無論用什麼兵器都

談到煩惱障，我們的煩惱障主要來自

無法傷害龍樹菩薩。龍樹菩薩於是觀過去

五毒煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑。而

因緣，看到自己曾在採割吉祥草時，不小

「所知障」其實就是「執著」，只要你

心誤殺一隻小蟲，雖然這是無心之過，但

還有貪執，就會對你造成障礙，因此稱

也算造了業，有造業就要還。在告知對方

為「所知障」。第三種「業障」，則泛

後，龍樹菩薩就這樣被對方拿著吉祥草砍

指無始以來不斷牽引我們輪迴流轉，這

下頭顱，取走性命。

就是業障的作用。當然，談到「業」時

又例如西藏聖者密勒日巴，是即身成

有善業和惡業，在三種覆障中的「業

佛的大成就者，但他圓寂的緣分也是喝

障」，是指我們造作的惡業部分，這裡

下了被人下毒的酸奶，即使他知道其中 17

不動佛

有毒，但觀察到這是過去的業，得還清

灌頂、教授

此業，因此喝下毒酸奶而示現圓寂徵 兆。

淨除罪障的方法，不論顯、密乘都有 很多。顯乘有七支供養可以積聚資糧，

聽了以上這些例子，大家就可以知

密乘最主要是觀修本尊，然後對他做祈

道，因果業報是真實不虛的。即使是不

請、獻供、禮拜、讚誦等，這些都在幫助

可思議的大成就者們，都得還「債」清

我們積聚資糧，同時減少跟消除我們過

「業」，更何況是在六道輪迴的我們。

去的業障。

很多時候，當我們談到所謂「障礙、業

密續的事部瑜伽中，有特別針對淨除

障」時，都會先看外在，但重點是向內

業障的方法，代表的續典是《不空羂索

看自己，先看看自己現在情況是什麼，

續》，它收錄在藏文《大藏經》裡。雖

是不是已經被自己造作的惡業壓到喘不

然《不空羂 索 續》是事部瑜伽淨除業障的

過氣來。

代表經典，但它畢竟是佛經，是敘述性

每人都有過去的習氣、過去的業跟隨

續典，主要內容是佛陀講說「緣起」以

我們，而每人都會有想要完成、成就的

及與弟子之間的問答，並不是使用嚴謹

一些事情。環顧四周，可以看到有些人

的儀軌去闡述。透過印度祖師六聖二莊

做事就是會成功，但有些人無論做什麼

嚴，以及傳到西藏後，由西藏的大師們

都不會成，這其實也跟我們的業有關。

歸納整理成條目式的修持，成為我們現

我們常會說：「你這人真是有福報

在可以念誦的儀軌。

啊！做什麼都成！」意思就是說：「你

不動佛的相關經典，在中文和藏文的

的業很好，因此都會成！」因為對人

《大藏經》都有，若你拿到一部《大寶

講：「你福氣少」，總是比「業力深

積經》的〈不動如來會〉或《不動佛國

重」要來的好聽些，讓人舒服一點。但

經》等，當然可以用讀經方式來念，但

其實意思都一樣，都是指業力、習氣。

若以儀軌方式來觀修，會發現經典很難

修行遇障礙，累世的業作怪

做儀軌的觀修。但其實經典與儀軌的目 的都相同。就如同透過一部經典了解佛

回到修行方面，有些人明明跟大家一

陀所闡述的意義，能讓心得到利益，儀

樣精進，努力做修持，但偏偏越修越

軌的觀修目的也是相同意義，能讓你更

苦，生活每下愈況，這可以說就是被過

快速了解不動佛法門，不動佛儀軌於是

去的業牽絆了。因為過去的業非常深

產生，透過儀軌去觀想、修持，讓你更

重，或是福氣不夠，所以修行時常遇到

能夠瞭解不動佛的意義並得到利益。

障礙。譬如有些人，一坐著聽課或禪修

不僅是不動佛，顯乘中文經典也有

馬上睡著，或是只要拿法本念誦，就會

《阿彌陀佛經》或《長壽佛經》、《大

發現自己的妄念開始紛飛，甚至比平時

白傘蓋佛母》等典籍。我們雖然接觸很

更多更清晰，想睡覺或心情變差等等，

多顯密教法，但一定要瞭解是出自藏經

這些都可以說是過去業和習氣太重的緣

中的哪一部經，這是很重要的，不然說

故，無關煩惱障或所知障。

的再好，沒有依據是不行的。

以上都是在講「業障」，這是我們多 生多世累積且跟隨我們的，到底要如何 消除呢？主要從「積聚資糧」和「淨除 18

罪障」兩方面著手。

三種歸納經典的方式 佛陀親自講說的有八萬四千法門，經

不動佛 灌頂、教授

典既廣且多，之後由印度論師等歸納整

的見、修、行方式，收集成我們適用的方

理，集結成《甘珠爾》。對一位行者而

法，或將一些廣泛的內容，攝要為精要的

言，每種都要去修，是不可能的。就如

修持，又或是某位上師講法深奧，我們透

同之前談到，我們業障多、福報淺，不

過大量的閱讀和領會，變成自己可以理解

可能完全了解八萬四千法門。因此，由

的白話內容。

龍樹菩薩開始，將浩瀚的佛法經典做次

以上這些內容，是讓大家更了解目前

第性的歸納，主要是根據三種方式歸納

要修持的《不動佛儀軌》。你可以因此

論典：

瞭解，這樣的條列式歸納的儀軌，是透

一、分散收集：佛陀在不同時地，針 對不同人，開示不同見、修、行等等的內 容，論師們將之歸納集結後，成為一種 論。 二、廣大攝要：佛陀有時會針對一個 主題，講說的很廣，論師們將之歸納起 來成為論。

過續典或佛陀所說的某部經典歸納而 成。

阿底峽尊者引進， 事部流傳西藏 為什麼事部續典會在西藏弘揚呢？阿 底峽尊者尚未來到西藏前，西藏主要流

三、甚深解釋：這是因為一些佛陀講

傳的是無上瑜伽部的各種經典和修持法

的內容過於深奧，因此論師們以白話易

門，修行者的行持雜亂失序。因此當時

解的方式撰寫成為論。

有段歷史記載，邀請阿底峽尊者前來西

三種歸納論典的方式，其實也跟我們

藏的國王，很鄭重的向他說：「請不要

自身修行息息相關。例如學習佛法時，我

再宣說無上瑜伽部的內容了，已經夠亂

們同樣也會將分散於各處的不同上師開示

了，請說其他內容。」阿底峽尊者來到 19

切回到規矩以及制度上。 在我看來，中國佛教顯教中有許多規 矩，也是注重乾淨等習慣，其實非常符 合續典中事部的修持方式。 事部是如何發源的呢？主要跟當時印 度文化背景有關。古印度的社會分四種 階級，稱為種姓制度。最高階級是「婆 羅門」，此種姓大部分為上師的傳承， 覺得自己與眾不同，因此很注重自己的 清淨和規矩，只要是大眾都在做的，就 覺得是髒的、是不好的。 所謂「大眾都在做」，泛指食、衣、 住、行個個層面，印度其他階級的人， 拿到什麼就吃，像蔥、蒜、酒、肉、蛋 等等，但身為婆羅門，就認為不要被這 些大眾所食的東西沾染，因此婆羅門種 姓不碰蔥、蒜、肉、酒、蛋等。佛陀當 時面對這些族群，就特別針對性喜乾淨 類型者傳授事部法門。 在佛陀教法中，任何法門都包括三部 分：法的核心見解、法的修持方式、法 的行為，也就是見、修、行三部分。佛 陀在事部闡述的「見」，就是「真如」， 就是指自心真實、如是的情況，因此在 事部中常用的字是「真如」。其實這只 是名稱上不同而已，「真如」本質含意 與佛陀在其他轉法輪時所用的詞是一樣 的。譬如二轉法輪的「智慧波羅蜜」， 其實就是「真如」，就是空性的智慧波 西藏後，也覺得修行者的行持過於隨

羅蜜；又例如三轉法輪中在《寶性論》

便，觸目所及都是髒亂不堪的景象，所

裡談到「佛性」、「如來藏」，也與

以大力弘揚注重行誼威儀、清淨的事

「真如」的意義一樣。

部，事部續典才在西藏弘揚開來。

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接下來談到事部的「行」，特別注重

事部強調能夠清淨和洗淨各種業障、

清淨、洗淨，非常符合婆羅門種姓的行

惡業、障礙、罪障。在這個動亂的時

持。想想佛陀也真的善巧方便，他的見

代，法王噶瑪巴特別推動「不動佛法

解是清楚的，立場都沒變，只是在事部

門」，每年在菩提迦耶舉行不動佛閉

時換個詞為「真如」，宣說「真如」的

關。法王提到，希望成立不動佛的寺院

重要性，行持上又能符合婆羅門種姓喜

殿堂，組成專修不動佛的僧團，希望一

歡乾淨的習慣。

的勝義諦。同樣經部也有自己特別的止 指引的內容，就是經部自己認為的最究 竟的勝義諦的內容。同樣大乘的唯識、

巴學習，得到口訣、教授，在離開的時

中觀也是如此，而兩派對於「究竟實

候，密勒日巴大師特別叮囑：「你的見

相」、「勝義諦」有著不同的解釋，因

解要如同虛空一般寬廣，但行持要入境

此在各自的觀的指引上，也會有不同的

隨俗，符合每一個人。」這與佛陀對婆

解釋。密乘也有自己不同的解釋方法，

羅門種姓教授事部的理念不謀而合。

他們不用「止」、「觀」兩字，而是 「生起次第」和「圓滿次第」。

後的體會。我剛來到大乘環境的時候很

四部密續（事部、行部、瑜伽部、無

慘（眾笑），因為不知道該怎麼配合，

上瑜伽部）的每部續典都談到「生起次

其中最難適應的就是飲食。所以如果未

第」和「圓滿次第」，但每部續解釋生

能入境隨俗，真的會很辛苦的。所以佛

起次第和圓滿次第都不同。總之，從有

陀真的很善巧方便，看到弟子屬於婆羅

部修持到無上瑜伽部，各種法門的修持

門種姓時，就告知婆羅門種姓適合的修

重點都離不開「心」。若了悟到自心

法。

時，連有部的修持對你來說也就是最究

之 前 提 到 了 事 部 的「見」和「行」，

竟的修持。

現在談「修」的部分，這主要與每人的

了解修行會因為「見地」的不同，而

「修心」有關係。舉例來說，南傳的聲

有所差別，這點是很重要的。雖然有

聞、緣覺乘都會談到修持，雖然與大乘

部、經部、事部、瑜伽部、無上瑜伽

佛法未必相同，但都離不開修心。大乘

等，都有相異之處，但歸納來說，都離

當中也因為有唯識、中觀等「見」的不

不開「心」，都是為了悟心性。若不能

同，進而影響到「修」的不同，因此會

瞭解這一點，以現在資訊爆炸的年代來

有修持上的差別。密乘分四種密續，當

說，書籍資料容易取得，很容易讓人斷

中有完全不同的修持方式，例如不動佛

章取義，忘記原來「萬宗不離心」這道

屬於事部修持，就要從事部行持去做，

理。

因此知道修持的法門是屬於哪一範圍， 是很重要的。

事部修持四要點

講到「修」，顯乘不外乎「止」和

事部密續的修持方法上，主要有四要

「觀」二種，不論是小乘的有部、經

點，同樣的，不動佛儀軌修持也有四要

部，或大乘的唯識、中觀等，這四種

點：第一：基礎、第二：心、第三：咒

宗派談的都是止、觀，但不同宗派對

語、第四：影像（觀想出來的相）。事

「止」和「觀」又各自有不同解釋。

部的各種儀軌，不論長短，當中一定會

所以不論是哪個宗派，都得按照宗派的

包含這四點。換句話說，當我們回頭看

見、修、行去修持，所以首先要知道法

佛陀說的《不空羂索續》，雖然經典很

門源自於何種宗派。

厚，內容很多，但歸納重點就是這四要

例如有部的止有自己的特殊方法，而 有部的觀，指的就是有部認為的最究竟

灌頂、教授

的禪修方法，而經部在指引觀的時候，

這就好像岡波巴大師當時跟隨密勒日

就拿我來說好了，這絕對是實際經驗

不動佛

見解如虛空， 行持要入境隨俗

點。 續典如同一大鍋牛奶，如何將它提煉 21

不動佛 灌頂、教授

為奶油，而被提煉出來的這些奶油精

持」。若行持無法配合你的見、修，換

髓，就是這四要點。所以重點是要知道

句話說，你的行為也無法與法相應。因

如何去提煉，如果懂得提煉的方法，而

此，行為要反應你的見和修。

且去受用，那利益會更大。換句話說，

有時候我們會有疑惑：怎麼我和所修

當我們開始做不動佛修持時，若一開始

的法格格不入呢？這時候你可以透過

就能把握四要點，等於在事部修持上邁

「見、修、行」這三方面去反省，就可

出一大步。

以知道為何「行持」和「法」無法相應

事部修持四要點，在《不動佛儀軌》的

或合一。換句話說，要自身能和佛法相

偈文中都有解釋。第一點／基礎，在「佛

應融合，是需要我們的見修行融合才能

的心間」；第二點／心性，在「月輪」之

達到。大家可以想想，是否真的如此？

上；第三點／咒語，一切聲音如同咒輪一

我們可能學了很多，也不斷聽法，但實

般；第四影像／一切如同鏡中影像。事部

際卻無法做到，這就是我們在「見、

瑜伽的整個法門就是以上四要點。

修、行」上無法平衡或完整。

總結以上，事部瑜伽的「見」是觀 念，到「修」時，就是修持方式，這兩 者同時並進，缺一不可。當你「見、 修」合一時，展現的行為就是「行

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放屁、吞口水， 修法都要重來 事部的修法，相對於無上瑜伽部是比

較辛苦的，必須要有一些苦行。舉例來 說，事部的觀修是非常嚴謹的，例如觀 修佛陀、心間月輪等等，要把握住身體 要點坐姿等，若突然打瞌睡，就要從頭 再修一次，之前的都不算；持咒時吞了 口水，也要從頭再來；又或者如果當天 吃壞肚子放屁，也要重頭開始，不僅是 儀軌要從頭開始，還要從頭洗淨才能再 開始念誦，所以事部修持是非常嚴謹 的。 有些人是外在的乾淨，例如一天洗 很多次澡等，但不是這意思，事部瑜 伽的正行是「內心洗淨」的過程，不 僅是外在洗淨，更重要的是內心洗滌 的過程。洗滌過程要非常清晰、精神 抖擻，睡著代表沒有精神，因此為了 要提醒自己有精神，所以需要從頭再 來。換句話說，當我們做正行四點修 持時，如果睡著了，代表你的洗滌還 不夠清淨。 如果是其他續典，如無上續部修持 時，就沒有如此規定，念到睡著，醒 來直接開始，不需要從頭開始再修一 遍。

不可思議的事部 「五大清淨物」

輩仍用這五種事物洗淨，甚至在牛一開 始排洩時，就會用手接捧當場喝下， 我們看見會覺得很噁心，但其實觀念 不同，感受就會不同。從這角度來思

此處談到的「洗淨」，修持法門重視

考，如果看到婆羅門在洗淨，我們覺得

的「洗淨」，不是用盥洗室蓮蓬頭之類

「髒」時，其實你就無法做到所謂的

的洗淨，當你修不動佛或事部瑜伽時，

「洗淨」了。

必須用五種出自於牛身上之物來做洗

在尼泊爾，很多地方還保留著傳統的

淨。這五種物質是牛的眼淚、鼻水、口

觀念，仍有婆羅門覺得自己是高貴種

水以及下門排洩出來的糞便、尿液等共

姓。如果去婆羅門家裡吃飯，一般人連

五種物質，這就是事部認為清淨的五種

廚房都進不去。婆羅門人會覺得老百姓

洗淨之物。為什麼是這五種呢？婆羅門

很髒，所以他們會把飯菜拿出來，讓你

認為牛是神，由神所出之物就是甘露，

在外面吃，吃完後你得自己清洗，但不

因此修事部講「清淨之物」，指的就是

是用清水洗，而是用牛糞混著泥土來清

這五種。

洗，洗完再放回去。對婆羅門來說，這

我在尼泊爾時，看見不少婆羅門老一

是非常好的洗淨方式，總之，事部瑜伽 23

來自有動物等物質，都是不行的。所以 修不動佛儀軌時，點的香品要特別注意 成分。這些都是事部修法時要注重的細 節，但在無上瑜伽時，就沒有太多注重 污穢或乾淨的規矩。 以上的介紹希望大家對事部瑜伽有更 深認識，如果直接開始講《不動佛儀 軌》，有點像是告訴你這個字怎麼念， 卻不知道背後的見、修、行，這樣可能 一輩子都在學念字拼音，如此儀軌沒有 太大用處。下午會解釋不動佛短軌，這 對大家平時念誦會很有幫助。因為廣的 儀軌是在正式修持時做的，如果要每天 不間斷的修持，簡短儀軌是很有幫助 的。希望大家聽了以上的講說後，了解 事部的見、修、行修持要點。 首先我們要建立的觀念是什麼呢？其 實所有一切都離不開「心」！有了這樣的 瞭解後，再投入正行的觀修，然後歡喜去 做，這樣就能對大家的修持產生意義和 幫助，最後得到的果也會非常的好。如果 一開始不瞭解為何修行，也不瞭解見解， 就開始盲修瞎練，或仿照他人去做，是 不會有太好結果。 所以見和修是缺一不可，它們的重要 性就如同第一世蔣貢仁波切提醒我們： 「有修，但無見解，就如同盲人走在 荒漠上，不知方向；若有見解但無修 持，就如同無手的人想要攀上崖壁般困 是佛陀針對婆羅門種姓的習慣而講說，

難。」因此「見解」和「修持」要合

不僅自身要洗淨，整個環境都要洗淨。

一，當合而為一時，才有可能真的達到

由於事部非常重視清淨，因此即使

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目標。

供香，都要注重香的成分，看是否符

所以觀念對儀軌修持是很重要的，要

合清淨的標準。現代許多香品，為了

修持《不動佛儀軌》，必須先具備以上

要更香、更漂亮，製造商人會添加其

這些觀念。就如同要加入會員，首先要

他物質，又或者藏傳某些香品，會放

瞭解會務或團體的章程，然後再決定是

入麝香、牛黃或牛膽成分，這些是事部

否加入，不然一股腦兒的加入後，發現

瑜伽不能使用的，因為都算是葷物。因

處處受限，就很麻煩。

此，即使只是點香，如果香品的成分有

聽打：馮復華

不動佛 灌頂、教授

放下嗔恨，放自己一馬！ 在嗔毒肆虐的時代，法王特別推動「不動佛法門」， 每年在菩提迦耶舉行不動佛閉關，因為心是病因，也是解藥。

又說：「如果能夠讓他接受一次灌頂， 授課教師：確戒仁波切

讓他跟著念誦一次儀軌，這也會非常的

時間：8月1日下午

好。」但實際的情況根本不允許到醫院

地點：化育道場 藏譯中：堪布丹傑 攝影：謝宇恆

幫他灌頂，因為得準備很多東西到醫 院，但若要病人出院也辦不到。幾番討 論後，就把老和尚的名字還有照片，拿 到板橋列些林中心修法，當天從下午開

《不動佛儀軌》或不動佛法門，在噶

始修到淩晨12點，結果晚上11點左右，

瑪噶舉教派是非常重要的法門，法王近

病人就走了。所以我真的相信，《不動

來更是年年在聖地菩提迦耶帶領「不動

佛儀軌》對淨除業障真的非常殊勝。這

佛閉關」；而各寺院也都會修持不動佛

也是為什麼在藏傳佛教裡，很重視不動

法門，使用的儀軌都是不動佛長軌。

佛的修持。

不動佛法門可以說是淨除業障最殊勝

大家如果想要修不動佛法門，長軌相

的一個法門，傳統上有一種說法，重病

對於各位來說，可能並不是那麼容易

患者如果無法恢復健康，想走也走不

修持，所以這次準備了〈不動佛修誦儀

了，在這種情況下，就要為他念誦一百

軌〉，是一個簡短的日修儀軌。

遍的《不動佛儀軌》，同時給予一百次 的灌頂，所以不動佛的灌頂對重症者來

〈不動佛修誦儀軌〉

說，有極大的好處。

薄伽梵尊不動佛，

重病老和尚安詳往生 舉一個我親身碰到的實例。兩年前， 有一位法師來板橋找我，他表達，高雄

我與眾生皈命禮， 為度眾生出有海， 不動佛果願得證。 於前皈依發心後：

有一位罹患重症的老和尚，久病纏身卻 無法往生，活得非常痛苦，該如何幫助

首先大家要很清楚知道它是一個修

他呢？我當時說：「要為他修一百次

誦、觀修的實修儀軌。不論是顯、密

《不動佛儀軌》，還要有一百次的灌

乘，修持法門都必須具備三種善，也就

頂。」但這需要非常長的時間，於是我

是初善，中善跟後善，這就是我們常常 25

不動佛

在儀軌裡談到的前行，正行跟結行，意

灌頂、教授

思是一樣的。 初善的時候，也就是在前行準備的時 候，我們需要具備皈依跟發心，所以 前兩句是皈依的部分：「薄伽梵尊不動 佛，我與眾生皈命禮」，後兩句是發心 部分：「為度眾生出有海，不動佛果願得 證。」這裡的皈依跟發心，一般會念誦 三次，但有的傳統是念一次。接著一段 小字：「於前皈依發心後」，這裡是指 皈依跟發心的初善部分、也就是前行的 部分結束了。接下來是正行──中善部 分。 於自心間之啊字， 月上藍吽所放光， 淨身除滅諸罪障， 心即世尊不動佛。 此段的觀想正行的部分就有一些觀 想，譬如「於自心間之啊字，月上藍吽所 放光」，這裡的「自」，就是現在身為 凡夫的我們。首先你要在自己的心間有 個「啊」字，「啊」字接著轉變成為月 輪，而月輪上有一個藍色的「吽」字， 放射出光芒。

只求專注，哪國語言不重要

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全不用傷腦筋。 有些法友可能聽完後會有疑惑，因為 聽說觀想藏文比觀想中文要來得更有功 德利益、更有力量。但其實可以這麼

這裡的「啊」字，其實只是一個象徵

說，就算是藏文儀軌，一開始也是從梵

聲音的符號，那個符號是能夠讓你知

文翻譯過來的，所以如果觀想藏文是有

道那個聲音是什麼，所以當我們看到

功德力量的，同樣地，觀想中文也是有

「啊」字，知道是那個聲音就可以了，

功德利益；如果你堅持說中文觀想是沒

重點是它能夠讓你記起來那個聲音。所

有功德利益的話，那麼觀想藏文應該也

以不強求一定要觀想成藏文「啊」字，

是沒有功德利益的，因為儀軌最初是梵

為什麼呢？因為最初的儀軌是梵文，因

文寫成。

此到底「啊」字要想成藏文還是中文，

這類問題在國外其實更是常見，尤其

這點完全都不用擔心。同樣地，你的心

歐洲。因為他們幾乎不會藏文，所以對

間變成月輪後，月輪上的「吽」字，可

他們而言，要觀想一圈圈的咒鬘是非常

以隨你用藏文或中文，都是可以的，完

辛苦的。但不論是觀想咒字或任何你觀

想的東西，它其實就只是幫助你專注，

思是你的心就是佛性，也就是你的心性

所以不管它是中文或藏文，都是可以

是不動佛，不動佛是你的心性。之前說

的，因為都達到了讓你專注的效果。這

事部修持的見地是「真如」，「真如」

觀念不只適用於不動佛的觀想，也適用

的其中一個意思就是心性，所以不動

於所有本尊法的觀想。

佛真如的本質也就是你的心性，就如同

觀想誓言尊 正行第三句「淨身除滅諸罪障，心 即世尊不動佛」，是指月輪上的藍色

「心即世尊不動佛」一樣。這時的觀想 則是，在自己心間月輪上，要觀想出一 尊小小的不動佛，這尊不動佛被稱為誓 言尊。

「吽」字放射出光芒，照射到所有的眾 生，一切眾生的身體與罪障都得以清淨

相好莊嚴身藍色，

之後，光芒又回到你的心間。「月上藍

雙手右結觸地印，

吽所放光」，還記得這個「吽」字嗎？

左持定印金剛杵，

它就只是一個象徵，代表的是你的心，

身著服飾三法衣，

所以這裡提到「心即世尊不動佛」，意

普放光明輝耀者。 27

接著這一段，是解說心間觀想的這尊不

畫，它能夠具體幫助你清楚觀想。

動佛的樣子。一般來說，佛菩薩有兩類形

大家可以看前面這一幅法王畫的唐

象，一類是離貪的，也就是化身，是出家

卡，畫裡的不動佛樣貌就跟儀軌裡形容

相的形象，身披三法衣，比較少裝飾；另

的文字一樣，所以當你在念儀軌的時

一類是比較多裝飾的報身形象。

候，可以看著這幅唐卡。

「相好莊嚴身藍色，雙手右結觸地印，

現今唐卡其實非常氾濫，各式各樣的

左持定印金剛杵，身著服飾三法衣，普

繪畫多是出自商人之手，有的只為牟

放光明輝耀者。」，這是敘述不動佛的

利，所以畫像未必標準。

模樣，面相莊嚴皮膚是藍色，右手結觸

我們可以仔細看法王畫的這幅唐卡，

地印，左手持定印及金剛杵，身披三法

感覺是否很像菩提迦耶正覺大塔裡的那

衣，所以這一段已經進入觀想，你要觀

一尊佛像？經典記載，佛陀有32相、80

想不動佛的樣子。此時每個人觀想的情

種隨形好，所以如果要清楚觀想，那真

況都不太一樣，有人能夠在心中很清晰

的很難，但從這幅唐卡，大概就能知道

的顯現出不動佛的樣子，但有些人再怎

所謂「相好莊嚴」是什麼模樣。

麼觀，還是很難觀得清楚。如果是初學

但是「相好莊嚴」的標準並不是各國

者，一開始可以依靠一幅標準的唐卡或

皆然，不同的國家有不同的文化，所以 會融入當地的特色。譬如泰國佛像，他 的「相好莊嚴」跟藏傳或中國的佛像比 較起來，還是有一些不同。公認最好的 「相好莊嚴」例子，就是菩提迦耶正覺 大塔的那一尊佛像。也許看過的人會 想：正覺塔裡的那一尊佛膚色是黃的， 但其實膚色是可以改的，例如不動佛就 變成藍的，所以可以是藍也可以是黃， 重點是樣子跟身形。

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杵」，為什麼這裡有一個金剛杵呢？因

「意」部族，是由大象來抬舉；若是

為金剛杵代表是心。那又為什麼不動佛

「語」部族的佛菩薩，他的寶座就是由

會手持金剛杵呢？因為不動佛是五方佛

孔雀抬舉；身語意功德的佛菩薩，寶座

之一，五方佛各有各的族系，而不動佛

就是由馬抬舉；代表事業類別的佛菩薩

屬於金剛部。在密乘裡，金剛杵代表的

寶座，則是由藏文叫香香的飛禽代表，

意思就是實相、究竟。不只密乘常常用

人首鳥身，中文叫共命鳥。

金剛這個詞，顯乘的《寶性論》也透過

日後如果不知畫裡佛菩薩屬於哪個部

七個金剛句，來闡述所謂的佛性，或者

族，從抬他寶座的動物類別就可做判

如來藏的意義。

斷。儀軌「大象所抬珍寶座」，代表不

而「普放光明輝耀者」，是指不動佛

動佛是五部族當中的「心」部族，「蓮

他普放光明，你可以看到他不斷放射出

花月亮座墊上」，意指寶座上有蓮花月

光芒，光芒的主要象徵意義是淨除所有

墊，如果在密續中的無上瑜伽部，它會

眾生的各種的業障。

針對蓮花、月輪甚至日輪等，寓於更深

誰抬寶座？有玄機！

灌頂、教授

動佛是代表心，屬於身、語、意裡的

不動佛

接著要特別說明的是「左持定印金剛

的意義，但是在事部，就沒有那麼多的 解釋跟意義。一般來說，蓮花代表出淤

大象所抬珍寶座，

泥而不染，換句話說，他已經不被各種

蓮花月亮座墊上，

的輪迴垢染所染污，而月墊代表的是大

雙足金剛跏趺坐。

悲心，為什麼呢？它也是一個象徵，就 如同月亮這般清涼光芒，能夠消除各

這段是指不動佛坐在由大象所抬的寶

種的煩惱。「雙足金剛跏趺坐」，指不

座。很多時候，我們會看到佛菩薩坐在

動佛是以金剛跏趺坐姿盤坐在月墊上。

由八隻獅子抬舉的寶座上，如果寶座是

這一段的文字是幫助我們觀想不動佛。

由獅子抬的話，它象徵寶座上這尊佛是

（系列之一）

屬於身、語、意裡的「身」部族。不

聽打：林柔君

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