Побеждая мир by Издательство Христианское просвещение

Джоул Р. Бики

Побеждая мир Бл а год ат ь д л я п о б е д ы в е же д н е в н о й б и т в е

Одесса Христианское просвещение 2014

Overcoming the World, by Joel R. Beeke ББК 86.37 Б-60

Джоул Р. Бики Побеждая мир [перевод с англ. Максим Сидак.]: — Одесса: Христианское просвещение, 2014. — 200 с.

Библейское, популярно-богословское исследование проблемы мирского образа жизни в церквах, стремления служителей к мирским благам. Автор обличает и осуждает суетный образ жизни и показывает, как служитель церкви может и должен освободиться от нее. Включает множество реальных примеров из жизни. Для служителей и церковных работников, проповедников и членов церкви, посвятивших себя на служение Христу.

Издание осуществлено при поддержке The Roundwood Trust Topps Farmhouse, Weddington, Nuneaton, England.

С глубокой признательностью к моему коллеге Д-ру Джеральду М. Билксу и преданным сотрудникам Джею Колье, Каре Дедерту, Гэри ден Холландеру, Линде ден Холландер, Лоисе Хейли, Кристел Хорлингз, Кейт Тиммер, Линде Ван Бик, Эми Зевенберген, Лил Зевенберген, Келли Зиглер по случаю переезда в здание нашей новой семинарии и книжного служения

Содержание Предисловие................................................................................... 7 Часть 1. Верой побеждая мир ................................................... 9 1. Что такое победа над суетностью?............................................11 2. Практика победной жизни ��19 3. Продлевая победу ��33 Часть 2. Победа над миром путем благочестия ................. 39 4. Что такое благочестие?.............................................................41 5. Общение с Христом.................................................................. 47 6. Благочестие и церковь..............................................................55 7. Благочестие и христианин �� 71 Часть 3. Победа над миром посредством святости ........... 85 8. Призыв к взращиванию святости.......................................... 87 9. Как взращивать святость......................................................... 97 10. Поощрение к взращиванию святости.................................... 107 11. Препятствия на пути взращивания святости....................... 115 12. Радость взращивания святости............................................ 123 13. Ваша личная жизнь................................................................. 131 14. Ваша молитвенная жизнь �� 139 15. Ваши отношения с Богом �� 145 16. Ваша семья...............................................................................149 17. Ваша борьба с гордостью....................................................... 155 18. Ваша реакция на критику ��161 19. Ваша проповедь...................................................................... 177 20. Вы как пастырь....................................................................... 183 21. Основания для вашей победы.............................................. 193 5

ПРЕДИСЛОВИЕ

уетность разрушает церковь Иисуса Христа. Христиане и церкви, которые становятся ее жертвой, утрачивают свою соленость. Поэтому пришло время раскрыть и осудить суетность с библейской точки зрения и описать подмену истинного благочестия и святости. В данной книге вы найдете практические ответы на эту нужду. Ее главы подробно останавливаются на четырех обращениях в Лондонской Школе Богословия при церкви Метрополитан Табернакл, 2-4 июля 2002 года. В первом обращении, проповеди на 1 Иоанна 5, 4-5 (гл. 1-3), говорилось о том, как можно победить суетность спасительной верой в Иисуса Христа. Второе обращение показывает, как взгляд Кальвина на благочестие формирует полный и положительный ответ на проблему суетности — с богословской, духовной и личной точек зрения (гл. 4-7). Третье обращение призывает нас взращивать святость в качестве антидота против суетности (гл. 8-12). Последнее обращение, основанное на Д. Ап. 20, 28, исследует вопрос победы над суетностью служителями и всеми, кто служит Господу (гл. 13-22). Второе и третье обращение являются переработкой материала, опубликованного ранее в «Кембриджском спутнике Жана Кальвина», под редакцией 7

a По б е ждая мир

Дональда Маккима (Кембридж: Юниверсити Пресс, 2004), 125-52; «Культивируя Святость», «Реформация и Пробуждение» 4.2 (Весна 1995): 81-112; и Святость: Божий призыв к освящению (Эдинбург: Баннер оф труф траст, 1994). Я благодарен д-ру Питеру и Джилл Мастерс за их гостеприимство и дружбу и за частые приглашения послужить в исторической церкви Метрополитан Табернакл. Также благодарность помогавшим мне сотрудникам Табернакл. Как приятно говорить в Школе Богословия при Мет. Таб.1! Молюсь о том, чтобы Божье благословение пребывало на церкви и на школе, и чтобы эта книга помогла многим людям обратиться от земных путей на путь истинного благочестия и святости. От всего сердца благодарю мою дорогую жену Мэри, Божий подарок для меня, моих детей (Кальвина, Эстер и Лидию), Нидерландскую Реформатскую Общину Херитедж и Пуританскую Реформатскую Богословскую Семинарию, освободивших меня от моих регулярных обязанностей ради служения в Табернакл.

Сокращенно от Метрополитан Табернакл (прим. переводчика).

Часть 1 ВЕРОЙ ПОБЕЖДАЯ МИР

1 Ч ТО ТАКО Е ПОБЕДА НАД СУЕТНОСТЬЮ ?

амое ценное в жизни достается очень тяжело и еще тяжелее удерживается. Это можно сказать и о духовном благословении от личных отношений с Богом, от истинного библейского брака, от тесных уз с семьей и друзьями, от Божьего одобрения нашего труда, от довольства во Христе и от дисциплинированной жизни, посвященной Его церкви и Его царству. Ни одно из этих благословений нельзя считать само собой разумеющимся. В духовной жизни, во взаимоотношениях, во всякой работе остается неизменным один принцип: путь к приобретению проходит через боль. В своей книге «По образу Его» Пол Брэнд и Филипп Янси указывают на то, что боль является необходимой составляющей роста2. Именно поэтому мы говорим о растущих страданиях и Paul Brand and Philip Yancey, In His Image (Grand Rapids: Zondervan, 1984), 226-75. 2

a В е р о й по б е жда я м и р

повторяем выражение: «Не попотеешь, не заработаешь». В мире природы борьба и боль также необходимы для должного роста. В качестве примера вспомним историю человека, который однажды нашел кокон павлиноглазки и принес его домой, чтобы понаблюдать за процессом ее появления. Через некоторое время образовалось небольшое отверстие. Бабочка боролась несколько часов, но, казалось, не могла протиснуть свое тело дальше определенной точки. Решив, что здесь что-то не так, человек взял ножницы и разрезал оставшуюся часть кокона. Бабочка с легкостью высвободилась из кокона, но ее тело было большим и вздутым, а крылья маленькими и сморщенными. Человек ожидал, что в течение нескольких часов крылья бабочки обретут свою естественную красоту, но этого не произошло. Бабочка прожила свою жизнь, волоча за собой свое вздутое тело и сморщенные крылья. Борьба и боль, необходимые для того, чтобы протиснуться сквозь крошечное отверстие кокона, являются определенным Богом способом перемещения жидкости от тела бабочки к ее крыльям. Милостивый надрез ножниц, на самом деле, был очень жестоким. Подобным образом, христианская жизнь это борьба. Она требует, чтобы мы входили тесными вратами и каждый день следовали по узкому пути. Христианский путь это не средний путь между крайностями, но узкий путь между обрывами. Он подразумевает жизнь веры и самоотвержения, ведение священной войны во враждебном мире. И какая это война, ведь мир не сражается честно или открыто, он не прекращает огня и не подписывает соглашения о перемирии. Чтобы увидеть, как христианин может победить суетность, давайте исследуем 1-е Иоанна 5, 4-5, где говорится: «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» С Божьей помощью мы рассмотрим победу над суетностью посредством веры, разделив ее на три части: что это значит (гл. 1), как это осуществлять на деле (гл. 2) и как это сохранить (гл. 3). 12

Чт о т а ко е п о б е да н а д с ует н о ст ью? A

Ранее в своем послании Иоанн побуждает нас избегать суетности. В первом послании Иоанна 2, 15-17 говорится: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек». Здесь Иоанн противопоставляет любовь к миру и любовь к Отцу. Они несовместимы. Как сказал Иисус, «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Матф. 6, 24). Нашей жизнью должна управлять одна любовь: святое стремление к Богу и тому, что Божье. Выбор очевиден и указания просты, но путь нелегок. Как сказал Иисус, «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Матф. 26, 41). Что подразумевает Иоанн под «миром»? Греческое слово космос, или «мир», в Новом Завете имеет несколько значений. В 1-м Иоанна 5, 4 апостол не имеет в виду физический мир, в котором мы живем, или всех людей, живущих на нашей планете. Он использует это слово, указывая на царство, правитель и жители которого погрязли в грехе и абсолютно не способны совершать что-либо, угодное Богу. Иоанн говорит о царстве тьмы сатаны, в которое входят все люди, находящиеся под его властью и живущие по стандартам этого мира. В нашем случае «мир» это сфера противления Христу и Его церкви. Этот мир, созданный для отражения Божьей славы, сегодня противится Господу и Его Христу (Пс. 2, 2). Из-за разрушенных отношений Адама с Богом он стал падшим, беспорядочным миром, находящимся в руках лукавого, воинствующим и отделенным от Бога. В целом, этот мир представляет собой грешное человечество, находящееся под властью бога века сего (2-е Кор. 4, 4), преданное неправде, противящееся истине и Божьему народу. Это мужчины, женщины и дети, которые сосредоточены на похотях этого мира и пренебрегают 13

a В е р о й по б е жда я м и р

миром грядущим. Этот мир, несмотря на его достижения, является погибшим и не способен спасти себя3. Цель мирских людей скорее двигаться вперед, а не вверх, жить по горизонтали, а не по вертикали. Они стремятся больше к внешнему благополучию, нежели к святости. Эгоистичных желаний в них больше, чем сердечных прошений. Если они не отвергают Бога, то пренебрегают Им и забывают Его или же используют Его для своих эгоистичных целей. Следовательно, суетность это человеческая природа без Бога. Кто от этого мира, тот управляется целями этого мира: погоней за удовольствием, прибылью и положением. Суетный человек предается духу падшего человечества — духу своекорыстия и потворства своим желаниям — не думая о Боге. Каждый из нас по своей природе был рожден суетным. Мы принадлежим этому нечестивому миру; это наша естественная среда обитания. По своей природе мы имеем плотские помышления, которые «суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8, 7). Как мы были питаемы через пуповину во чреве матери, так мы связаны с этим миром с самого рождения. Наш разум был помрачен (Ефес. 4, 18) посредством унаследованной нами вины за согрешение Адама. Несмотря на нашу суетность, поразительно то, что Иоанн говорит о победе над этой склонностью. Он говорит: «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир». В своих письмах Иоанн употребляет эту фразу шестнадцать раз — больше, чем все остальные авторы Библии, вместе взятые. Но что именно он подразумевает под фразой «побеждает мир»? Иоанн не имеет в виду завоевание людей этого мира, победы в стычках с нашими коллегами или господство над другими. Он не подразумевает таких правителей, как Александр Македонский, который, завоевав мир, жалел о том, что ему больше нечего завоевывать. 3 Martin Lloyd-Jones, Life in Christ: Studies in 1 John (Wheaton, 111.: Crossway, 2002), 215-16; cf. Joel R. Beeke, Let’s Study the Epistles of John (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 2005).

Чт о т а ко е п о б е да н а д с ует н о ст ью? A

Иоанн также не подразумевает удаление от мира подобно монахам или амишам, которые стремятся создавать собственные общины. Христианин призван сражаться в этом мире, несмотря на то, что он не от этого мира. Он должен жить в мире, но не позволять миру жить в нем. Убежать не значит победить. Удаляющийся от мира подобен воину, желающему избежать ранения и покидающему поле битвы. В Божьем царстве нет места духовным дезертирам, потому что христиане призваны на сражение, а не приглашены на пикник. Победить также не означает освятить все в этом мире для Христа. Можно приобрести для Христа отдельные части этого мира, но греховная деятельность никогда не может быть освящена. Например, мы не можем христианизировать драму или танец для публичного поклонения или христианизировать развлечения, предлагаемые Голливудом. Для Иоанна победить значит верой бороться с течением этого нечестивого мира. Победа над миром включает в себя несколько существенных аспектов: 1) решение победить суетность; 2) свободу и стойкость во Христе; 3) возвышение над суетными обстоятельствами; 4) самоотверженную жизнь. Решение победить суетность Тот, кто желает победить мир, понимает, что у него есть то, что он должен победить. Он видит, что плывет по течению этого мира: думает, как думает этот мир, говорит, как говорят в мире, и тратит время и силы в погоне за прелестями этого мира. Теперь он осознает, что все его мысли, слова и дела были суетными, что он ничего не сделал для славы Божьей или по истинной вере в послушании духу Божьего закона. «Я понапрасну растратил свою жизнь, — восклицает он. — Вместо того чтобы побеждать этот мир, я был побежден им. Я был поглощен его эгоизмом, гордостью и материализмом». 15

a В е р о й по б е жда я м и р

Тот, кто побеждает мир, полностью удаляется от мирских друзей, мирских дел и мирских привычек. Подобно Иисусу Навину, он принимает решение: «А я и дом мой будем служить Господу» (И. Нав. 24, 15). Он делает решительный шаг в сторону возможного отвержения миром, ставя страх Божий выше страха перед людьми и оценивая Божьи желания выше человеческих. Свобода и стойкость во Христе Чтобы твердо стоять против этого мира, необходима великая благодать, ибо битва весьма напряженная (см. Рим. 7-я гл.). Нас манят мирские искушения. Нас вводят в заблуждение плотские люди. Нас одолевает внутренняя суетность. Наши слабые стороны известны сатане, князю этого мира. Иногда нападки настолько сильные, что мы восклицаем вместе с Павлом: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (ст. 24). Тот, кто побеждает этот мир, стремится быть верным Богу, а не этому миру. Обретя свободу только во Христе и служении Ему, он восклицает: «Господи, Ты разрешил узы мои; всеми силами я буду бороться, чтобы не вернуться в рабство греха». Он от всего сердца прославляет Бога пением: Я, Господи, раб Твой освобожденный, Сын рабы твоей, чьи кандалы Ты сокрушаешь; Прощенный по благодати, хочу в знак Благодарности постоянно хвалить Тебя4.

The Psalter (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 1999), 379.

Чт о т а ко е п о б е да н а д с ует н о ст ью? A

Возвышение над обстоятельствами этого мира Павел научился быть довольным в любых обстоятельствах (Фил. 4, 11). Ни бедность, ни богатство, ни печаль, ни радость не могли вынудить Павла оставить жизнь, центром которой был Христос. Вот, что значит победить мир — ради Христа жить, возвышаясь над угрозами, подкупами и насмешками этого мира. Это значит, подобно Халеву, следовать за Господом среди тех, кто жалуется (Числ. 14, 24). Это значит иметь мир, когда друзья или сотрудники по работе презирают нас за наше служение Господу. Это значит терпеливо переносить все гонения, воздвигаемые этим миром. Д-р Питер Хаммонд, с которым я познакомился в Южной Африке, сказал мне, что всякий раз, проповедуя в Судане, он ожидает ареста и гонений. Когда я попросил его подробнее рассказать о гонениях, которым его подвергали, д-р Хаммонд сказал, что он переносил «незначительные гонения», когда его голову держали в ведре с мочой до тех пор, пока он не нахлебался ее, или когда ему на голову надевали полиэтиленовый пакет и обвязывали вокруг шеи, пока он не терял сознание от недостатка кислорода. «Это ничто в сравнении с тем, что перенес наш Господь, — быстро добавил он. — Мы, христиане, должны почитать за радость гонения за имя Христа». Большинство из нас не испытывают подобных гонений, но если мы желаем победить этот мир, то не должны ожидать, что будем его друзьями. По словам Иоанна, мирские люди, ненавидящие Христа, будут ненавидеть и Его учеников. Лютер сказал, что гонения и страдания являются неизменным признаком того, что вы христианин. Если вы истинный христианин, ожидайте гонений. Во 2-м Тимофею 3, 12 говорится: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы». Помните, что улыбающийся вам мир — опасное место. Просите у Бога благодати, чтобы противостоять мирским искушениям. Старайтесь следовать совету Сперджена: «Побеждайте мир, терпеливо перенося все гонения, выпадающие 17

a В е р о й по б е жда я м и р

на вашу долю. Не гневайтесь и не унывайте. Насмешки не ломают кости; а если вам и сломают какую-то кость за имя Христа, то это будет самая почетная кость во всем вашем теле»5. Жизнь самоотречения Прекрасным примером самоотречения является Авраам. Он подчинился, когда Бог призвал его оставить семью и друзей в Харране и идти, не зная, куда он идет. Когда перед ним открылась обильно орошаемая Иорданская долина, он не просил переселиться туда, как это сделал его племянник Лот. Когда Лот был взят в плен, Авраам сражался, чтобы освободить его, а затем отказался взять что-либо от пораженных им царей, хотя, по обычаям того времени, у него были все права на военную добычу. Авраам также проявил самоотвержение в высшем испытании его веры в Бога. Когда Бог повелел ему принести в жертву своего сына Исаака, в котором должны были исполниться все обетования завета, Авраам встал рано утром, вынул из ножен свой нож и в послушании приготовился принести в жертву Богу своего сына6. Да даст нам Бог такое самоотверженное посвящение, ибо именно это необходимо для победы над миром.

5 C. H. Spurgeon, The Metropolitan Pulpit (Pasadena, Texas: Pilgrim Publications, 1977), 47, 593. 6 Ibid., 594-95.

2 ПРАКТИ КА ПОБЕДНОЙ ЖИЗНИ

о своей природе мы не обладаем верой Авраама. Мы мертвы по своим грехам (Ефес. 2, 1-2), пока Бог, в Своей милости, не сделает нас Своими (Иоан. 3, 5). Только тогда мы вызваны из этого грешного мира, чтобы стать живыми членами Божьего царства. Как говорит Иоанн, «Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир» (1-е Иоан. 5, 4). Родиться от Бога значит быть возрожденным. Возрождение это Божий невидимый акт, посредством которого Он дает грешнику новую жизнь и делает святость основным руководством его души. Возрождение это не просто реформация, религия или образование, как обнаружил в своем разговоре с Иисусом Никодим (Иоан. 3-я гл.). Скорее, это воскресение из мертвых и воссоздание (Ефес. 2, 1; 2-е Кор. 4, 16), чудесным образом производимое в нас Богом. Как сказал Джон Стотт, «Это сверхъестественное событие, которое выводит нас из-под вли19