1
พงศาวดาร - โยนาห์
44
ฉบับหนึ่ง 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคงเปน เอสรา ผูซึ่งเปนทั้งอาลักษณและปุโรหิต (2 พศด 36: 22; อสร 1:1-2) เขียนเมื่อ 500 ป กอน คศ ขอคิดคือ ประวัติราชอาณาจักร โดยเนนถึงการกระทําของพระเจา ตอพลไพรของ พระองค ขอไขคือ 29: 26 เปนพระธรรมประวัติศาสตร และบันทึกการสืบวงศวาน พงศาวดาร แปลวา “คําแหงยุค” หรือ “บันทึกการณ” 2. สาระสําคัญ เปนประวัติโดยยอ เริ่มตั้งแตอาดาม จนกระทั่งถึงชนชาติอิสราเอลตกไปเปนเชลย (รวมทั้ง พงศาวดารฉบับสองดวย) เนนถึงการปกครองของดาวิดกษัตริยผูยิ่งใหญของอิสราเอล 3. ขอสังเขป บันทึกเกี่ยวกับการสืบวงศวาน (บทที่ 1-10) การปกครองของดาวิด (บทที่ 11-29) 4. ลักษณะพิเศษ พระธรรมเลมนี้กลาว ถึงเรื่องราวที่ซ้ํากับพระธรรมซามูเอลฉบับสอง บางเรื่อง แตมีจุดมุงหมาย แตกตางกัน ผูเขียนมุงแตบันทึกสถิติที่แนนอน เหตุการณที่เกิดขึ้นในระหวางที่เขียน และเหตุการณ สําหรับอนาคต พระธรรมซามูเอลทั้งสองฉบับ และพงศกษัตริยทั้งสองฉบับ (รวมเปน 102 บท) ครอบ ระยะเวลาในประวัติศาสตร 585 ป ศาสดาพยากรณมีสวนสําคัญมากที่สุด บันทึกนามของกษัตริยที่ขึ้น ครองราชยทั้งสองอาณาจักร และเนนถึงกษัตริยที่ดีและสําคัญ สวนพระธรรมพงศาวดารทั้งสองฉบับ (มี 65 บท ) ครอบระยะเวลาในประวัติศาสตร ของแผนดินอิสราเอล ถึง 460 ป ปุโรหิตมีสวนสําคัญ กลาวถึงเฉพาะกษัตริยที่ดีเดนของอาณาจักรยูดาเทานั้น พระธรรมเลมนี้ เนนถึงการปฎิบัติเกี่ยวกับพระวิหาร ความบริสุทธิ์ของการนมัสการ ระเบียบ การปฏิบัติรับใชในพระวิหาร เนนถึงการรักษาและปฏิสังขรณพระวิหารดวย ความคิดเห็นของกษัตริย ตาง ๆ เกี่ยวกับกษัตริยเหนือกษัตริยทั้งปวง คือ พระเจา นั้น ก็สําแดงอยางชัดเจนวา เปนกุญแจไข ความสําเร็จของประเทศชาติ
กุญแจไขพระธรรมพงศาวดาร
45 การปฎิบัติพระเจาโดยการถวายดนตรี สําแดงไวอยางชัดเจน ระบุถึงหนาที่ของคนในตระกูลเล วีจัดแบงหนาที่ของปุโรหิตไว 24 พวกใหอยูเวรประจําหนาที่ของตนมีทั้งผูเฝาประตูและผูดูแลเกี่ยวกับ ของถวายเชนเดียวกับหนาที่ของขาราชบริพารของกษัตริยดาวิด การนมัสการพระเจาสวนรวมของประชาชนนั้น ก็ไดรับการเอาใจใสเปนพิเศษ พระธรรมเลมนี้ สําแดงใหเห็นวา พระเจาทรงพอพระทัยที่พลไพรของพระองครวมกันนมัสการอยางสม่ําเสมอ ดังนั้น จําเปนอยางยิ่งที่จะแนะนําใหประชาชนทราบวา เขาควรนมัสการอยางไร จึงจะเปนที่พอพระทัยพระเจา และเปนที่ถวายเกียรติยศแกพระเจา 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ ในพระธรรมซามูเอลและพงศกษัตริย ทั้งฉบับหนึ่งและฉบับสองนั้น บันทึกถึงการทําสงคราม การกราบไหวรูปเคารพการกระทําผิดตอพระเจา แตในพระธรรมเลมนี้ กลาวถึงการรอดพนการกลับใจ ใหม การปฏิสังขรณ ในพระธรรมซามูเอลและพงศกษัตริย ถือวาการกราบไหวรูปเคารพเปนขบถ กษัตริยแตในพระธรรมเลมนี้ถือวาการหลงจากความเชื่อเปนขบถตอพระเจาโดยตรง มีการรอดพนครั้งยิ่งใหญในพระธรรมพงศาวดาร (ฉบับ 1, 2)ถึง 4 ครั้ง และเปนการมีชัยโดยฝ พระหัตถของพระเจาทั้งสิ้น ดาวิดมีมิตรสหายที่มีความสามารถหลายคน (บทที่ 11,12) พระธรรมเลมนี้ บรรยายถึงลักษณะ มิตรสหายเหลานั้นไววา “ชํานาญใชเครื่องอาวุธทุกอยาง เคยออกไปรบแลว” “มีหนาเหี้ยมเหมือน สิงโต” เขาเหลานั้น “วิ่งเร็วดุจดังเนื้อภูเขา” และเขาทั้งหลาย “ชํานาญทั้งมือขวาและมือซาย” ดาวิดไดรับเกียรติใหเปนผูตระเตรียม วัสดุสําหรับกอสรางพระวิหารของพระเจา ซึ่งพระเจาได มอบหมายใหซาโลมอนเปนผูสราง (บทที่ 22 ) ดาวิดไดรวบรวมเงินทองและวัสดุอื่น ๆ อีกเปนจํานวน มาก ถาจะตีราคาก็ประมาณ 40,000-100,000 ลานบาท ดาวิดกลาววา วิหารนี้ “ตองทําใหงามอยางยิ่ง” (ขอ 5) พระสัญญาไมตรีระหวางดาวิดกับพระเจา (2 ซมอ. 7) ไดนํามากลาวย้ําใน 1 พศด. 17: 7-15 นี่ก็ คือคําสัญญาของพระเจาโดยไมมีขอแมใดๆตอชนชาติอิสราเอล (ดูสดด 89:20-37 ดวย) หีบพระสัญญาไมตรีของพระเจา อยูที่เมืองคีระยัธยะอารีม เปนเวลา 20 ป (1 ซมอ. 7:2) และอยู ในเรือนของโอเบ็ดอะโดม 3 เดือน ในพระธรรมเลมนี้จะเห็นวา กษัตริยดาวิดจัดขบวนแหงอันมโหฬาร อัญเชิญหีบพระสัญญาไมตรีมายังพลับพลาที่เตรียมไวเฉพาะในกรุงเยรูซาเล็ม (บทที่ 15) 6. เรื่องที่ควรสนใจ การตายของอุซาเปนผลแหงการกระทําสิ่งที่ถูกตองในทางที่ผิด (13: 9, 10)
46 กษัตริยดาวิดปฎิเสธไมยอมรับสิ่งของใด ๆ โดยไมไดเสียคาใด ๆ มาถวายแกพระเจา ( 21: 2226) ก็อยากจะขอโทษในความผิดพลาดที่ตัวฉันนั้นผิดพลาด น้ําตาเธอก็ไหลพราก 7. กุญแจไขความเขาใจ การกลาวย้ํานั้นหมายถึงการกําชับ สิ่งตาง ๆ ที่พระเจากลาวย้ําในพงศาวดารฉบับหนึ่งนั้น ควร สังเกตอยางละเอียดถี่ถวน
47 กุญแจไขพระธรรมพงศาวดาร ฉบับสอง 1. เบื้องหลังความเปนมา เอสรา ผูซึ่งเปนทั้งอาลักษณและปุโรหิต คงเปนผูเขียน เขียนขึ้นเมื่อประมาณ 500 ป กอน ค ศ ครอบระยะเวลาถึง 400 ป พระธรรมเลมนี้เปนพระธรรมประวัติศาสตรขอคิดคืออาณาจักรยูดา (เนนถึง กษัตริยที่ดี) ขอไขคือ 15: 2 บุคคลสําคัญคือซาโลมอน 2. สาระสําคัญ กษัตริยซาโลมอน พระวิหารที่ซาโลมอนสรางและสงาราศีของทาน และกษัตริยที่ขึ้น ครองราชยสืบตอมาจากซาโลมอน เนนถึงการอัศจรรยของพระเจา ที่กระทําโดยกษัตริยแหงอาณาจักรยู ดา 3. ขอสังเขป การครองราชยชื่อเสียงของซาโลมอนและพระวิหาร (บทที่ 1-9) กษัตริยของยูดาการสงครามและชัยชนะ (บทที่ 10-36) การถูกจับไปเปนเชลยที่กรุงบาบิโลนและการปฏิสังขรณพระวิหาร (บทที่ 36) 4. ลักษณะพิเศษ การสรางการอุทิศถวายตัวและความสงางามของพระวิหารนั้นสําคัญที่สุด พระธรรมเลมนี้กลาวถึงความผิดบาป และความลมเหลวไวเพียงเล็กนอย แตไดเนนถึงกษัตริยที่ ชอบธรรมเกี่ยวกับราชกิจของกษัตริยเหลานั้นและการปฏิบัติพระเจาไวโดยเฉพาะ เอสรา อยูในตระกูลเลวี จึงเขียนพระธรรมเลมนี้ขึ้นตามความคิดเห็นเยี่ยงชาวเลวีทั่วไป เมื่อมี การแบงแยกราชอาณาจักรในรัชสมัยของรฮับอาม พวกเลวีสวนมาก ไดอพยพไปอยูอาณาจักรทางใต และไดปฏิบัติพระเจาที่นั่น พระธรรมเลมนี้คงเขียนขึ้น หลังจากพระธรรมเลมอื่น ๆ เพราะวาไดอางถึงพระธรรมเลมอื่น ๆ หลายเลม (1 พศด 29: 29) ในดานประวัติศาสตรแลว พระธรรมเลมนี้ไมมีคุณคา เทากับพระธรรมซามูเอล และพงศ กษัตริยทั้งฉบับหนึ่งและฉบับสอง แตพระธรรมเลมนี้ มีคุณคามากที่สุด ในการตีความหมายแหง ประวัติศาสตร ในดานการปฎิบัติพระเจา ซึ่งผูเขียนเปนประจักษพยาน เพราะไดเห็นเหตุการณตาง ๆ เปนสวนมากดวยตนเอง
48 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ พระเจาไดประทานพระพรมหาศาลแกซะโลมอน แตทานไดนําไปใชในทางที่ผิด ซึ่งไดนําทาน ไปสูความหายนะ พระวิหารไดสรางขึ้นตามแบบพลับพลา ที่สรางในถิ่นทุรกันดาร บางสวนก็มีขนาดใหญเปน สองเทาของพลับพลา มีชาวยิว 30,000 คน และชาวคานาอัน 150,000 คน รวมกันสราง ใชเวลาสรางถึง 7 ปครึ่งในระหวางการกอสรางไมไดยินเสียงฆอนในบริเวณพระวิหารเลย สําหรับแทนถวายเครื่องบูชาเผา คงเปนที่เดียวกับอับราฮัมไดถวายยิศฮาดเปนเครื่องบูชา (ปฐก 22) ซึ่งปจจุบันนี้เปนที่ตั้งสุเหราของพระโมฮัมหมัดแหงศาสนาอิสลาม ยะโฮซาฟาดไดขึ้นครองราชย 25 ป ไดแสดงพระเจาทุกประการ ทานไดเริ่มสั่งสอนประชาชน ตามบานของเขา โดยใหพวกเลวีและปุโรหิตเปนผูสอน พระบัญญัติของพระเจา ศาลยุติธรรมมีอยูทั่ว ราชอาณาจักรและมีศาลชั้นสูงอยูที่กรุงเยรูซาเล็๋ม ดังนั้นประชาชนตางดํารงชีวิต โดยยึดมั่นในความ ยุติธรรมอยางเครงครัด( บทที่ 17-20) ฮีศคียาขึ้นครองราชย ในขณะที่ราชอาณาจักรปราศจากความเปนระเบียบเรียบรอย แตทานได เริ่มตนปรับปรุงอยางใหญหลวง ทานไดชําระและปฎิสังขรณพระวิหาร ไดถือศีลปศคา ได “วางใจใน พระเจา” และไดพึ่งศาสดาพยากรณเยเรมียดวย บรรดากษัตริยในตอนปลายราชวงศ ไดประพฤติชั่วชา และไดรับผลอันนาเศราสลด จนกระทั่ง หมดทางแกไข กษัตริยซิดคียา ไดถูกจับใสตรวน นําไปยังกรุงบาบิโลน และสิ้นพระชนมที่นั่น กรุง เยรูซาเล็มและพระวิหารอันสงางามนั้นก็ถูกทําลายอยางสิ้นเชิง 6. เรื่องที่ควรสนใจ พระเจาทรงเปนผูออกแบบแปลนพระวิหารเอง ( 1 พศด 28: 19) หีบพระศพของกษัตริยซีซัค ทําดวยทองคําบริสุทธิ์นักโบราณคดีไดคนพบแลว อาจเปนพระ วิหารของพระเจาที่ซาโลมอนสรางขึ้นก็ได (12: 9) โยซีอา ไดขึ้นครองราชยอยางนาประหลาดที่สุดในประวัติศาสตรยูดา เมื่อทานมีพระชนมายุ เพียง 8 พรรษาทานไดแสวงหาพระเจา ในขณะที่ขึ้นครองราชยได 18 ปแลวทานไดพบหนังสือสัญญา ไมตรีของพระเจาในพระวิหารซึ่งนําประชาชนไปสูการปฏิรูป จงสังเกตดูขอความที่คลายคลึงกันระหวาง 2 พศด 36: 22, 23 กับอสร 1:1-3
49 7. กุญแจไขความเขาใจ กุญแจที่นําความสําเร็จมาสูชาตินั้นคือ จะตองยอมนับถือพระเจาและรับวา พระองคเปนใหญ ในทุกสิ่งและออนนอมตอพระองคตลอดเวลา ประเทศใดจะเจริญกาวหนาอยางแทจริงได ก็ตอเมื่อ เคารพนับถือ นมัสการและทําตามพระบัญชาของพระเจาอยางสม่ําเสมอ เมื่อทานกําลัง “สังเกตดู” เหตุการณตางๆที่เกิดขึ้นใน พงศาวดารฉบับสอง ขอใหทานสมมุติวา ทานกําลังอยูกับพระเจาและกําลัง มองดูเหตุการณตางๆทีเกิดขึ้นขณะนั้น
50 กุญแจไขพระธรรมเอสรา 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือเอสรา ผูเปนเหลนของฮิลคียา ซึ่งเปนทั้งอาลักษณ และปุโรหิตในตระกูลของอาโรน (7: 1; 2 พงศ 22:8)เขียนขึ้นประมาณ 450 ป กอน คศ ครอบระยะเวลา 93 ป ขอคิดคือ การปฏิสังขรณ และการสรางขึ้นใหม ขอไขคือ 7:10 เปนพระธรรมประวัติศาสตรนักประวัติศาสตร โยเซฟส และเจโร เมและคนอื่นๆมีความเห็นวาพระธรรมเอสราและพระธรรมนะเฮมยาเปนเลมเดียวกัน 2. สาระสําคัญ ซะรุบาเบลไดนําชนชาติยิว ออกจาการเปนทาสที่กรุงบาบิโลนเปนครั้งแรก และตอมาทานเอส ราพรอมดวยนะเฮมยาเปนผูนํา ซึ่งเปนตอนจบของประวัติศาสตรพระคัมภีรเดิม กิจการในพระธรรมเลม นี้เกี่ยวกับการสรางพระวิหารขึ้นใหมและการปรับปรุงการดํารงชีพของประชาชน 3. ขอสังเขป คําสั่งของกษัตริยโฆเร็ศ (บทที่ 1) การเดินทางและงานของซะรุบาเบล (บทที่ 2-6) การเดินทางและงานของเอสรา (บทที่ 7-10) 4. ลักษณะพิเศษ รายการลําดับเชื้อวงศ เปนบันทึกที่ถูกตองตามบัญญัติเกา บันทึกเกี่ยวกับการกลับ (จากการเปน เชลย) ทั้งสองครั้งโดยการนําของซะรุบาเบลเมื่อป 536 กอนค.ศ. และโดยการนําของเอสราเมื่อป 457 กอนค.ศ. ยุคนี้เปนยุคแหงการกอสราง และการปฏิสังขรณพระวิหารขึ้นใหม อันเปนผลสะทอนมาจาก พระธรรมดานิเอล 9: 1-19 ในระหวางบทที่ 6 กับ บทที่ 7 เปนยุคที่ไมไดกลาวถึงเหตุการณอะไรเลย เปนเวลาถึง 60 ป เหตุการณตางๆในพระธรรมเอสเธอรอาจเกิดขึ้นในวาระนี้ก็ได กษัตริยโฆเร็ศ ไดทําใหคําพยากรณของอิสยาหซึ่งพยากรณไวลวงหนาเมื่อ 200 ปกอน สําเร็จ (ยชว. 44: 28; 45:1) คําพยากรณของฮาคีและซะคาระยาก็ไดกลาวไวในวาระนี้เชนเดียวกัน
คําอธิษฐานของเอสราเปนคําอธิษฐานที่สําคัญยิ่งประการหนึ่งของพระคริสตธรรมคัมภีร (9: 515) ทานไดสารภาพบาปของประชาชน
51 ในประวัติศาสตรโลกนั้น ยุคนี้เปนยุคแหงความเจริญรุงเรืองอยางเต็มที่ของชาวกรีก เปนสมัยที่ พระพุทธเจา (ระหวาง 563-483 กอนค.ศ. ) และขงจื้อ (551-479 กอนค.ศ) ยังมีชีวิตอยู 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ ชาวเปอรเซียมีนโยบายของชาติ ที่นะสงเชลยกลับคืนสูภูมิลําเนาเดิม นโยบายนี้แตกตางกับ นโยบายของกษัตริยอะซุเรีย และกษัตริยบาบิโลน ทั้งนี้อาจเปนโดยการทรงนําของพระเจา โดยเหตุนี้ แหละเปนทางที่ชนชาติอิสราเอลไดกลับไปยังแแผนดินของเขา ขั้นแรกในการฟนฟูประเทศชาตินั้น คือการสรางพระวิหารขึ้นมาใหม ฟนฟูการเลี้ยงฉลองใน พิธีทางศาสนาและพิธีประจําชาติ ซึ่งเปนการกระทําที่ฉลาดและพระเจาไดประทานความยินดีใหใน วาระนี้ (บทที่3) เมื่อเริ่มกิจการงานของพระเจา ก็ยอมมีการขัดขวางตอตานเสมอ (4: 1-22) แตเนื่องดวยการนํา ของผูรักชาติ และการสนับสนุนจากศาสดาพยากรณฮาฆี และซะคาระยา งานสรางพระวิหารนั้น จึง สําเร็จลุลวงไปดวยดี กษัตริยอะระธาสัศธา (7:1) เปนราชบุตรเลี้ยงของพระราชินีเอศเธระ หลังจากพิธีถวายพระ วิหารในกรุงเยรูซาเล็มแลว 59 ป เอสราผูซึ่งทั้งปุโรหิตและอาลักษณ ไดนําอิสราเอลที่ตกเปนเชลย กลับมายังดินแดนของอิสราเอล ตามราชโองการของกษัตริย (7:11-26) ดังนั้นพระนางเอศเธระ คงมี สวนในการกอสราง และการปรับปรุงครั้งนี้ดวย เอสรารวบรวมกําลังคนเดินทางมากับทานไดถึง 1,754 คน ในบทที่ 7-10 นั้นสําแดงถึงวาระแหงการปฏิสังขรณ เมื่อทานเอสราไปถึงกรุงเยรูซาเล็ม ทานก็ พบเหตุการณที่นาเศราสลด เพราะสิ่งที่ขัดตอคําสั่งของพระเจาไดเกิดขึ้น คือการแตงงานกับคนตางชาติ ที่อยูในแผนดินนั้นซึ่งทําใหเอสรางงงันมาก
และเขาเหลานั้นก็รูสึกสํานึกผิดบาป และสัญญากับพระเจาวาจะ หันกลับจากการลวงละเมิดตาง ๆ และกลับใจใหม โดยเฉพาะอยางยิ่งจะละทิ้งสามีหรือภรรยา ที่ได แตงงานกันโดยผิดพระบัญญัติ เอสราไดรับความสําเร็จครั้งยิ่งใหญ เมื่อพระเจาประทานมหาบุรุษอีกผูหนึ่ง มาชวยทาน มหา บุรุษนั้นคือ นะเฮมยา บุคคลทั้งสองที่มีพรสวรรคตางกัน ไดชวยเหลือซึ่งกันและกันจนประสบ ความสําเร็จ
52 กุญแจไขลักษณะของเอสรามีขอความวา “เพราะวาทานเอสราไดสํารวมตั้งใจ
บทบัญญัติของพระยะโฮวา
นั้นสอนใหพวกอิสราเอลแจมแจงขึ้น” (7:10) 6. เรื่องที่ควรสนใจ ระยะเวลาแหงการเปนเชลยนับได 70 ป (จากการถูกเนรเทศครั้งใหญ ในป 606 กอน ค ศ จนถึงพระราชโองการของกษัตริยโฆเร็ศเมื่อป 536 กอนคศ.) จากการทําลายพระวิหาร (ในป 586 กอน ค.ศ.) จนถึงการสรางพระวิหารขึ้นใหม (ในป 516 กอนค.ศ.) ก็นับได 70 ปดวย ศาสดาพยากรณเยเรมียไดกําหนดเวลาแหงการถูกเนรเทศไวเปนเวลา 70 ป ดังคําพยากรณที่ ปรากฏในเยเรมีย 25: 11; 29:10 7. กุญแจไขความเขาใจ พระผูเปนเจาทรงหนุนหลังในเหตุการณตาง ๆ ซึ่งเกิดขึ้นแกชนชาติยิว ทรงเปดทาง ทรงหนุน น้ําใจ ประทานชัยชนะ แตกระนั้นการถูกจับไปเปนเชลยในครั้งนี้ เปนเพียงตัวอยาง ในการที่จะถูก กระจัดกระจาย ไปทั่วโลกในอนาคต ประชาชนชาวอิสราเอลสวนมาก ไมไดเรียนรูถึงบทเรียน ที่พระ เจาพยายามสอนใหเขารูนั้นเลย
แสวงหาใน
เพื่อจะไดประพฤติตาม และเพื่อจะไดเอาบทบัญญัติ และขอตัดสินทั้งปวง
53 กุญแจไขพระธรรมเนหะมีย 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือเนหะมีย พนักงานเชิญจอกเสวย (เปนที่ปรึกษา และผูที่ไดรับความไววางใจ) ของ กษัตริยอะระธาสัศธา (1: 11) แหงเปอรเซีย ทานเอสราคงเปนผูรวมมือในการเขียนครั้งนี้ เขียนขึ้นเมื่อ 450 ปกอน ค.ศ. ครอบระยะเวลา 40 ป ขอไขคือ 2:5 ขอคิดคือ การปฏิสังขรณกําแพงเมืองปอมปราการ ตางๆประตูเมืองกรุงเยรูซาเล็มและการปฎิรูปประชาชน 2. สาระสําคัญ เปนชีวะประวัติบางสวนของผูนํา ในการกอสรางและปฎิบัติสังขรณกําแพง ประตูเมือง ปอม ปราการตาง ๆ ไว เพื่อปองกันกรุงเยรูซาเล็ม หลังจากที่กลับจากการเปนเชลย เนหะมียซึ่งเปนผูเขียน เปนผูที่มีความเชื่อที่เขมแข็ง และมีความกลาหาญที่นาไววางใจ เนหะมียผูซึ่งเปนผูปกครองที่เที่ยงธรรม เพื่อพระเจามาเปนเวลาหลายปไดรวมงานกับเอสราซึ่งเปนมหาปุโรหิตอยางไดผลดียิ่ง 3. ขอสังเขป คําวิงวอน (บทที่ 1) การสรางกําแพงเมือง (บทที่ 2-6) งานเกี่ยวกับการแกปญหาภายใน (บทที่ 7-13) 4. ลักษณะพิเศษ การเดินทางนําเชลยกลับสูสภาพเดิม (ประมาณ 444 ป กอน ค.ศ.) นั้น เปนครั้งที่สาม ที่รัฐบาล เปอรเซียไดออกคาใชจายและใหทหารคุมกันดวย บางสวนในพระธรรมเลมนี้ เปนถอยคําของเนหะมียที่พูดเกี่ยวกับตนเองโดยตรง คงคัดมาจาก รายงานราชการซึ่งเนหะมียผูซึ่งเปนอัครมหาเสนาบดี ไดถวายตอกษัตริย เนหะมียเปนผูที่เครงครัดในการอธิษฐาน (1: 4; 4:9; 6:9, 14) จงสังเกตดูวา กอนที่เนหะมียจะ ทูลขอตอกษัตริยนั้นทานไดใชเวลาอธิษฐานตอพระเจาถึง 4 เดือน
หะมียไดใชสิทธิอํานาจของทานในการแกไขความผิดของชนชาติอิสราเอล
54 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ พระเจาทรงกระทํา ใหพระประสงคของพระองคสําเร็จเสมอ ในกรณีนี้ชาติที่พระองอเลือกสรร ไดกอรางสรางตนขึ้นมาใหม โดยความเห็นชอบของกษัตริยที่ไมเชื่อ และไมเคารพนับถือนมัสการพระ เจาเลยและโดยแบบอยางของบุรุษสองทานผูซึ่งมีความเชื่อและความกลาหาญ เมื่อมีการลงมือปฎิบัติพระราชกิจของพระเจาอยางจริงจัง การขัดขวางและตอตานยอมเกิดขึ้น เสมอบางครั้งจะมาในรูปของการขูเข็ญ จากผูที่มีอํานาจบาทใหญ บางครั้งมาในรูปของเลยเหลี่ยมดุจ สุนัขจิ้งจอกทานเนหะมียถูกทดลองทั้งในทางประนีประนอมเยาะเยยและขูเอาชีวิต บทที่ 3 วิจารณเกี่ยวกับสันดานของมนุษย จากบุคคลผูปฎิบัติงานสรางกําแพงนั้น บางคนทํา ดวยความขยันหมั่นเพียร (ขอ 20) บางคนไดทําเพิ่มเติมจากหนาที่ของตนเปนพิเศษ (ขอ 4 และ 21) บาง คนมิไดชวยทําอะไรเลย (ขอ 5) บางคนไดทํางานอยางดีเดน (ขอ 13) วันหนึ่งทุกคนจะเผชิญหนากับ เรื่องนี้อีกเมื่อพระเจาเปดสมุดบันทึกการของพระองค ไมใชเฉพาะแตการกอสรางเทานั้น ที่เปนปญหาการประพฤติชั่วก็เปนปญหาที่หนักใจยิ่ง เนหะ มียสามารถแกไขความผิดพลาดที่รายแรงนี้ไดดวยความไมเห็นแกตัวของทานเอง (บทที่ 5) เมื่อทานกอสรางกําแพง ไดเสร็จเรียบรอยลงแลวงานขั้นตอไปคือการปลูกฝงชีวิต ฝายวิญญาณ จิต ใหแกประชาชน ใหประชาชนไดใกลชิดพระเจามากขึ้น
ประชุมชน
และมีการแสดงการไววางใจและสรรเสริญพระเจา เน
มีการอานพระบัญญัติของพระเจาในที่
(8:8) แลวมีการสารภาพความผิดบาป
เกี่ยวกันการสมรสในทางที่ ผิดและการละเมิดวันสะบาโต (บทที่ 13) 6. เรื่องที่ควรสนใจ การเทศนาที่แทจริงนั้นไดอธิบายไวใน 8: 8 บุตรีที่มีรางกายแข็งแรงบางคน ไดชวยในการกอสรางกําแพง (3:1) แมแตมหาปุโรหิต ก็ยังมี สวนในการสรางกําแพงครั้งนี้ (3.1) โดยมิไดถือวางานเหลานั้นเปนงานที่ต่ําตอย 7. กุญแจไขความเขาใจ ทานจะเขาใจและชื่นชมกับพระธรรมเลมนี้มากขึ้น หากทานสมมติวาตัวทานเปนเนหะมีย ซึ่ง ไดเผชิญกับเหตุการณที่นาสยดสยอง เนหะมียไดพิสูจนวา ทานเปนบุคคลชั้นนํา และเปนผูรับใชพระ เจาอยางแทจริง
55 กุญแจไขพระธรรมเอสเธอร 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคงเปนมาระดะคาย เขียนขึ้นประมาณ 525 ป กอน ค ศ เหตุการณในพระธรรมเลมนี้ เกิดขึ้นกอนพระธรรมเนหะมีย อาจเกิดขึ้นระหวาง บทที่ 6-บทที่ 7 ของพระธรรมเอสราก็ไดขอคิดคือ พระเจาทรงปกปองคุมครองพลไพรของพระองค ขอไขคือ 4: 14 จุดมุงหมายของพระธรรมเลมนี้คือ อธิบายถึงการเลี้ยงฉลองฟูริมบุคคลสําคัญคือมะระดะคายและเอสเธอร 2. สาระสําคัญ ถึงแมวาชนชาติอิสราเอลตองตกเปนเชลยในตางแดน เนื่องจากความบาปของเขาและการ พิพากษาลงโทษของพระเจาแตกระนั้นพระหัตถของพระเจา ก็ยังปกปองรักษาอยูตลอดเวลา พระ ประสงคของพระเจาจะตองสําเร็จครบถวนทุกประการ มนุษยไมสามารถใชอุบายทําลายพลไพรของ พระเจาได 3. ขอสังเขป พระนางวัศธีถูกปลดออกจากตําแหนงมเหสีเอสเธอรไดครองมงกุฎแทน (บทที่ 1-2) อุบายของฮามานและการเสี่ยงภัยของเอสเธอร (บทที่3-8) ชนชาติยิวปองกันตัวเองและมีชัยชนะ (บทที่ 9-10) 4. ลักษณะพิเศษ พระธรรมเลมนี้ มิไดเอยพระนามของพระเจาเลยแตวาฤทธานุภาพของพระเจาก็ยังปรากฎอยาง เดนชัด กษัตริยอะหัสวะโรศ คือ เซิกซิสมหาราชแหงเปอรเซีย ผูซึ่งไดกรีฑาทัพไปทําสงครามกับชน ชาติกรีกเมื่อ 480 ปกอน คศ และประสบความพายแพ ซึ่งปรากฎอยูในประวัติศาสตรสากล และเปนที่ รูจักของคนทั่วไปการเลี้ยงฉลองในบทที่ 1 นั้นก็เพื่อเปนการผนึกกําลังสําหรับทําศึก นครซูซัร อยูหางจากกรุงบาบิโลนไปทางทิศตะวันออก 340 กม และเปนที่ประทับของกษัตริย แหงเปอรเซียในฤดูหนาว การอภิเษกสมรสของเอสเธอร ทําใหคําวิงวอนวอนของเนหะมีย สําเร็จผลอยางแทจริง โดยเหตุ นี้เองการปฏิสังขรณกรุงเยรูซาเล็มจึงเกิดขึ้น (นหม. 2:6)
56 งานเลี้ยงฉลองฟูริม (หมายถึง “ฉลาด”) ปจจุบันเปนงานฉลองประจําของชนชาติยิว เพื่อเปน การระลึกถึงการรอดพนจากความตาย 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ ในพระธรรมเลมนี้ มีอุทาหรณจากประวัติศาสตรถึงความจริงที่พระเจาทรงคุมครอง รักษาไพร พลของพระองค พระองคทรงคุมครอง และชวยเหลือคนของพระองคเปนการลับ พระหัตถอันลึกลับ ของพระองค ทรงจัดเปลี่ยนเหตุการณตามความจําเปน ผูที่มีความเชื่อ ยอมจะมองเห็นพระหัตถของ พระองคในเหตุการณที่เกิดขึ้นทุกกรณี การตอสูระหวางความดีกับความชั่วนั้น ชี้ใหเห็นชัดเจนในพระธรรมเลมนี้ ดวยการพิพากษา คนชั่วและการชวยคนยุติธรรมใหรอดพนในวาระสุดทายของแตละกรณี พระคุณอันเปยมลนของพระเจา ไดปรากฏในพระธรรมเลมนี้ดวย โดยพระนางเอสเธอรยอม เสี่ยงภัยถึงแมวาจะตองสละชีวิตและตําแหนงของตนเพื่อประชาชนของพระนาง ความเกลียดชังของพญามาร ที่มีตอพระเจาและพลไพรของพระองคนั้น สําแดงอยางเดนชัด ใน การที่ฮามานกับมาระดะคายเปนปฎิปกษตอกัน 6. เรื่องที่ควรสนใจ พระธรรมเลมนี้มีขอความที่ยึดยาวที่สุดในพระคริสตธรรมคัมภีรคือใน 8: 9 ประเทศเปอรเซียในขณะนั้นมีระบบการสื่อสารที่ดีเลิศ (1: 22) มาระดะคายดํารงตําแหนง เชนเดียวกับชาวยิวผูฉลาดคนอื่น ๆ ซึ่งไดดํารงตําแหนงหนาที่ ใน คณะรัฐบาลของดินแดนตางชาติ (เชนเดียวกับ ดาเนียล และโยเซฟ ) ตามประวัติศาสตรเรารูวากษัตริย อะหัศวะโรศมีกองทัพที่มีกําลังพลกวา 1 ลานคน 7. กุญแจไขความเขาใจ ทานจะเขาใจเรื่องราว ของพระธรรมเอสเธอรนี้ไดในเมื่อทานเขาใจถึงเบี้องหลังความเปนมา เสียกอนจงอานบทสุดทายของพระธรรม 2 พงศกษัตริย และ 2 พงศาวดาร และพระธรรมเอสรากับพระ ธรรมเนหะมียดวยโปรดระลึกเสมอวา เหตุการณเหลานี้ สําแดงฝพระหัตถที่ซอนไวของพระเจาในขณะ ที่พระองคบัญชากษัตริยและประชาชาติเหลานั้นเพื่อกระทําใหพระประสงคของพระองคสําเร็จ
พระธรรมโยบเปนคําประพันธแบบบทละครมีทั้งอารัมภบทมีหลายฉากและมีบทสงทายแตก็
57
เบื้องหลังความเปนมา ไมทราบแนชัดวาใครเปนผูเขียน อาจเปน อะลีฮู โมเสสและโยบเอง โยบมีชีวิตอยูในสมัยการ ปกครองแบบเจาบานปกครองลูกบาน หรือสมัยพอหมู ครอบระยะเวลา 140 ป ขอคิดคือ มูลเหตุความ ทุกขทรมานของมนุษยขอไขคือ 1: 21 2. สาระสําคัญ พญามารซาตานกลาวหาพระองควา พระองคไมเที่ยงธรรม ในการปฏิบัติตอมนุษย ดังนั้นพระ เจาจึงอนุญาติใหพญามาร นําความเจ็บปวยและความทุกขทรมานมาสูโยบ บุรุษผูมั่งคั่งและนาเคารพ อยางยิ่งเพื่อเปนการพิสูจนคํากลาวหาของพญามาร 3. ขอสังเขป พญามารซาตานไดเยาะเยยความมั่นคงของโยบถึงสองครั้งเฉพาะพระพักตรพระเจา
(บทที่ 3-31) อะลีฮูอธิบายเพิ่มเติมตามความคิดเห็นของเขา (บทที่ 32-37) คําตรัสของพระเจา (บทที่ 38-41) การสารภาพของโยบและการไดรับความมั่งคั่งเปนสองเทากวาเดิม (บทที่
เปนความจริงทุกประการ สวนใหญของพระธรรมเลมนี้ เปนการโตตอบในที่สาธารณะ โดยไดบันทึกคําพูดไว (13: 26) โยบเปนที่รูจักของประชาชนทั่วไป และความทุกขโศกของทานเปนโอกาสใหประชาชนวิพากษวิจารณ ทานไปตางๆนานา ไมมีพระคัมภีรเลมใด ที่เปดเผยถึงกิจการและบุคลิกลักษณะของพญามารซาตาน ไดชัดเจนเทา พระธรรมเลมนี้เลย (เชนพญามารซาตานสามารถเขาเฝาพระที่นั่งของพระเจา)
กุญแจไขพระธรรมโยบ 1.
(บทที่1-2) “ผูเลาโลม” สามทานสนทนาโตตอบถึงความทุกขทรมานของโยบ
42) 4. ลักษณะพิเศษ
หลักศาสน
ศาสตรตามธรรมชาติและพระราชกิจของพระเจาเกี่ยวกับธรรมชาติไดละเอียดเทาพระธรรมเลมนี้
เราจําเปนตองทําเชนเดียวกับโยบ
ชีวิตและความไววางใจของเราไวในพระหัตถของพระเจาผูซึ่งเต็มไปดวยความรักความสัตยซื่อเพื่อเรา
58 เนื่องดวยมีขออางเกี่ยวกับน้ําทวมโลก (14: 11) แตไมไดอางถึงการที่เมืองโสโดม กับเมืองกะ โมรายถูกทําลาย หรือการประทานพระบัญญัติแกโมเสส ดังนั้นเหตุการณในพระธรรมโยบคงเกิดขึ้น กอนเหตุการณสองประการนี้จึงไมไดกลาวถึง เมื่อสํารวจพระธรรมตาง
5. คําสั่งสอนที่สําคัญ พระเจาทรงรูถึงบุคลิกภายใน ของบุรุษผูหนึ่งคือโยบ ไดอยางละเอียดถี่ถวน เทากับรูถึง บุคลิกลักษณะภายนอก ดังนั้นพระองคจึงพอพระทัย ในความซื่อสัตยอันมั่นคงของบุรุษผูนี้ (1:8) สวน โยบนั้นทานไดยึดมั่นในพระเจา ทานไดถวายเครื่องสักการะบูชา ใหแกพระเจาทั้งเพื่อตนเอง และทุก คนในครอบครัวของทานดวย (เทียบกับ 1 ยน 1:7-9) หากวาพระเจา “ซื้อ” การนมัสการของมนุษยดวยพระพรอันมั่นคงและสุขภาพอันสมบูรณแลว มนุษยจะมีสิทธิตามใจชอบไดอยางไร คําตอบอยูที่ชัยชนะของโยบซึ่งพิสูจนใหเห็นอยางชัดเจนวา การ กระทําของพระเจานั้น เที่ยงธรรมอยางแทจริง สมควรจะไดรับพระเกียรติ แมตกอยูในภาวะแหงความ ทนทุกขทรมานโยบก็ยังคงนมัสการพระเจา ปญหาที่ยิ่งใหญของมนุษยก็ดี มูลเหตุแหงความทนทุกขทรมานของมนุษยก็ดี เปนเรื่องที่หา คําตอบไดยากเพราะวาคําตอบนั้นไมสามารถทราบเสมอไป
คือมอบ
ๆในพระคริสตธรรมคัมภีร ไมมีพระธรรมเลมใดรวบรวม
6. เรื่องที่ควรสนใจ พระธรรมเอเสเคียลบทที่ 14 และพระธรรมยากอบบทที่ 5 ก็อางถึงทานโยบ ในบั้นปลายพระเจาไดประทานใหโยบมั่งคั่งเปนสองเทาที่เคยมีมาแตกอน (42: 10) หลังจากที่พระเจาไดอวยพร ครอบครัวของโยบและใหทานมีความมั่งคั่งเจริญรุงเรืองอีกแลว ทานมีชีวิตอยูตอไปถึง140 ปมีลูกหลานสืบเชื้อสายถึง 4 ชั่วอายุคน 7. กุญแจไขความเขาใจ จงอานพระธรรมเลมนี้อยางละเอียด จงระมัดระวังอยาหลงไปกับความคิดและคําโตตอบของ มนุษย ขอใหอานโดยเอาใจใสในแงความคิดที่วา ปญหาของโยบคืออะไร ใครเลาจะเสนอเรื่องของทาน ตอศาลของพระเจาคําตอบอยูที่ 31-41 ซึ่งเปนที่พอใจแกโยบและเปนที่พอใจแกเราดวย
กุญแจไขพระธรรมสดุดี
59
1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือดาวิด (73 บทเพลง) อาซาฟ (12 บทเพลง) บุตรของโคราห(12 บทเพลง) ซาโลมอน (2) เฮมาน (1) เอธาน (1) โมเสส (1) ผูไมปรากฎนาม (48 บทเพลง) ใชเวลาประพันธกวา 1,000 ป นับ จากสมัยโมเสส (1,500 ป กอน ค.ศ.) ถึงสมัยเอสรา (450 ป ค.ศ. กอน ค.ศ.) ชื่อของพระธรรมเลมนี้ หมายถึงคําประพันธที่เขียนขึ้นเพื่อขับรอง แตกอนเรียกวา “บทเพลงสรรเสริญ” คําไขคือ นมัสการ ขอคิดคือพระเจาทรงอยูใกลเสมอขอไขคือบทที่ 23 2. สาระสําคัญ พระธรรมเลมนี้เปนคํารอยกรอง ที่ใชขับประกอบดนตรี ซึ่งประพันธที่ขึ้นตามพระเจาทรงดล บันดาลแสดงถึงอารมณและประสบการณตางๆของมนุษย เปนหนังสือสดุดีของชนชาติอิสราเอล และเปนสวนสําคัญที่สุด ในการนมัสการ คือเปนเสมือน หัวใจของการนมัสการ เปนบทเพลงของผูไดรับการไถโทษแลวไมตองสงสัยเลยวา พระธรรมเลมนี้ ตองเปนที่รูจักแพรหลายและมีผูใชมากกวาหนังสือวรรณคดีใดๆของโลก 3. ขอสังเขป แบงออกเปน 5 ภาคคือ บทเพลงของดาวิด (บทที่ 1-41) บทเพลงถวายความจงรักภักดี (บทที่ 42-72) บทเพลงถวายการนมัสการในที่ประชุม (บทที่ 73-89) บทเพลงที่ไมปรากฏนามผูประพันธ (บทที่ 90-106) บทเพลงที่เขียนขึ้นภายหลัง (บทที่ 107-150) แตละภาคจบลงดวยการสรรเสริญรัศมีภาพของพระเจา 4. ลักษณะพิเศษ พระธรรมสดุดีสวนมากประพันธขึ้นเพื่อขับรองประกอบเครื่องดนตรีประเภทดีดสีตีเปาตางๆ เชนแตรพิณกองฉาบและฉิ่งเปนตน บางบทเปนโคลงปริศนา (คือคําขึ้นตนของแตละขอนั้น เรียงตามลําดับของภาษาฮีบรู) เชนบท ที่ 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145
60 บทเพลงสดุดีบางบท ออนวอนขอใหพระเจาสําแดงพระพิโรธ ตอศัตรูของพระองค และพล ไพรของพระองคดังปรากฎในบทที่ 52, 58, 69, 109, 140 เปนตน หัวขอสําคัญที่สุด คือองคพระเยซูคริสตเจาและพระราชกิจของพระองค พระเยซูคริสตไดตรัส สอนเชนนี้ในพระธรรมลูกา 24: 44 ในพระคริสตธรรมใหมไดอาง ถึงพระธรรมสดุดี 90 ครั้ง เปนการสอนถึงหลักศีลธรรม ประวัติศาสตรและคุณคาของคําพยากรณ 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ ฤทธานุภาพอันยิ่งใหญของพระเจา (107: 25-29) พระองคทรงเปนสัญพัญู (147:4, 5) ความ บริสุทธิ์ของพระองค (99:9) ความชอบธรรมของพระองค (11:4-7) พระกรุณาธิคุณของพระองค (86:15) ความซื่อตรงของพระองค (119:90) ประเทศอิสราเอลและกรุงเยรูซาเล็ม เปนหัวขอของบทเพลงสดุดีหลายบท แสดงถึงความรักอัน ใหญหลวงของพระเจาตอนครอันยิ่งใหญของกษัตริยดาวิด ไมมีพระธรรมเลมใดในพระธรรมคัมภีร ที่อธิบายถึงความยิ่งใหญของพระวจนะของพระเจา ไดเทาพระธรรมเลมนี้ เพราะมีหลักฐานหลายอยาง แสดงถึงการที่พระเจาทรงดลใจใหเขียนพระคริสต ธรรมคัมภีรนี้ขึ้น บทเพลงสดุดีหลายเพลง
51 กษัตริยดาวิดไดเขียน ขึ้นเพื่อเปนการสารภาพความผิดอยางใหญหลวงของทานบทที่ 18 ไดเขียนถึงความรอดพนของดาวิด บทเพลงสดุดีบทที่ 22,23,24 นั้น ลวนเปนบทเพลงเกี่ยวกับพระผูเลี้ยง ซึ่งเล็งถึงไมกางเขน ไมทัณฑกรและมงกุฏ 6. เรื่องที่ควรสนใจ บทที่ 136 ซึ่งมีอยู 26 ขอนั้น ทุกขอจบลงดวยถอยคําอยางเดียวกันคือ“เพราะพระกรุณาคุณของ พระองคดํารงอยูเปนนิตย” บทเพลงสดุดีที่ทํานายลวงหนาเกี่ยวกับพระคริสตคือ บทที่ 2, 8, 9, 16, 22, 24, 31, 41, 45, 46, 67, 69, 72, 89, 93, 110, 118, 132 ในพระธรรมสดุดีมีบทเพลงบางบท ซึ่งประชาชนที่ไดเดินทางขึ้นไปยังกรุงเยรูซาเล็ม เพื่องาน เลี้ยงฉลองไดใชขับรอง หาบทสุดทายของพระธรรมเลมนี้ ขึ้นตนและจบลงดวยคําวา “ทานทั้งหลายจงสรรเสริญพระเย โฮวาหเถิด”
เขียนขึ้นภายใตวิกฤตกาลอันเลวราย ในบทที่
61 มีบทเพลงสดุดีจํานวน 21 บท ที่กลาวถึงประวัติศาสตรของอิสราเอล เริ่มตนตั้งแตอพยพออก จากประเทศอียิปตจนถึงวาระแหงการปฏิสังขรณกรุงเยรูซาเล็มและปฏิรูปประชาชน 7. กุญแจไขความเขาใจ พระธรรมสดุดี เปนพระธรรมที่เกี่ยวของกับชีวิตมนุษย และชีวิตสวนตัวของทาน ทานจะหา สาเหตุ และวิธีแกไขปญหาตาง ๆ ในชีวิตของทานได จากพระธรรมประหลาดเลมนี้ ถึงแมวาทานจะ อานพระธรรมเลมอื่น ๆ ในพระคัมภีรกี่ครั้งก็ตาม จงอานพระธรรมสดุดีอยางสม่ําเสมอ ทานจะรูสึก ใกลชิดกับพระเจามากขึ้นเมื่อทานไดศึกษาทองจําและมีความรักชื่นชมในบทเพลงเหลานี้
62 กุญแจไขพระธรรมสุภาษิต 1. เบื้องหลังความเปนมา คําวา “สุภาษิต” หมายความถึงคําพูดสั้น ๆ แตเต็มไปดวยขอความที่นาคิด และสําคัญ เหมาะแก การสอนดวยปากเปลาโดยเฉพาะ ผูเขียนคือ ซาโลมอน (1:1) อาฆูร (30:1) สหายสนิทของซาโลมอน กษัตรยละมูเอล (31:1) ซึ่งบางคนคิดวาเปนชื่ออีกชื่อหนึ่งซาโลมอน ขอคิด คือคุณคาแหงสติปญญา ขอ ไขคือ 9:10 ครอบระยะเวลาถึง 300 ป (25.1) 2. สาระสําคัญ ซาโลมอนเปนบุรุษที่ฉลาดที่สุด ในทามกลางมนุษยทั่วโลก(1 พงศ 3:10) ในสมัยที่ผูอานออก เขียนไดไมมากนัก การสั่งสอนทั้งทางธรรมและทางโลก มักสอนโดยใชวิธี “กลาวคําสุภาษิต” เปน สวนมาก เชน “ตั้งกฏไอนั่น ตั้งกฎไอนี่ บังคับอยางนั้นบังคับอยางนี้ วาโนนนิด ตินี่หนอย” (อสย 28:10) สติปญญาของซาโลมอนนั้นแทจริงเปนสติปญญาของพระเจา ดังนั้น สุภาษิตเหลานี้เมื่อนําไปใช ก็ยอมเกิดผลแกชีวิตมนุษยไมวาในยุคใดๆทั้งสิ้น 3. ขอสังเขป สติปญญาเฉพาะหนุมสาว (บทที่ 1-9) บทความตางๆสําหรับทุกคน (บทที่ 10-24) สุภาษิตที่ฮีศคียาไดรวบรวมไว (บทที่ 25-29) สุภาษิตที่อาฆูรและละมูเอลไดนํามาเพิ่มเติม (บทที่ 30,31) 4. ลักษณะพิเศษ พระธรรมสดุดี มีสวนชวยในการนมัสการพระเจาสวนบุคคลฉันใด พระธรรมสุภาษิตก็มีสวน ในการดําเนินชีวิตประจําวันฉันนั้นนี่คือจุดรวมของสามัญสํานึกที่จดจอและเขมขน วิธีสอนในพระธรรมสุภาษิตนี้สัมพันธอยางใกลชิดกับคําเทศนาบนภูเขาของพระเยซูและพระ ธรรมยากอบ สุภาษิตบางขอมีรากมาจากประสบการณของผูเขียนดังจะเห็นไดจาก 1: 7; 4:14
63 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ ตลอดพระธรรมเลมนี้ ก็เนนถึงสติปญญาที่แทจริง ที่เกิดขึ้นเนื่องดวยความเกรงกลัวองคพระผู เปนเจา บทบัญญัติขององคพระผูเปนเจา ที่ซึ่งอยูในพระธรรมชุด “เบญจบรรณ” ของโมเสสนั้น ไดรับ การสนับสนุนจากคําตักเตือนของพระธรรมสุภาษิตทางแหงสติปญญาคือทางของพระเจาเสมอไป พระธรรมเลมนี้ยังสอนถึงหัวขอตาง ๆ หลายหัวขอ เชน การรักษาความบริสุทธิ์ การใชทรัพย สมบัติในทางที่ถูกที่ควร การเห็นใจคนยากจน การรูจักบังคับลิ้นของตน ความสัตยซื่อ ความยุติธรรม มนุษยธรรมการปลอบโยนและสามัญสํานึก 6. เรื่องที่ควรสนใจ สุภาษิตที่สําคัญยิ่งในพระธรรมเลมนี้คือ 3:5, 6 เราจะนําไปใชเปนสุภาษิตประจําชีวิตของเราได อยางดีเลิศ ผูเขียนสําแดงถึงความรูเกี่ยวกับธรรมชาติไวอยางแทจริง เชนความรูเกี่ยวกับ มด แมลงมุม ตุน เปนตน ในพระธรรมเลมนี้มีหลายขอที่สอนใหเคารพนับถือยําเกรงบิดามารดาของตน 7. กุญแจไขความเขาใจ ในการดลใจใหเขียนพระธรรมเลมนี้ พระเจาทรงระลึกถึงความสามารถ และความนึกคิดใน ดวงจิตอันจํากัดของมนุษยเสมอ วามีมากนอยเพียงใด ดังนั้น พระธรรมสุภาษิตนี้ จึงเปนพระธรรมที่ บรรจุคติพจนที่สามารถนําไปใชในการดําเนินชีวิตที่สั้นๆและงายแกการจดจํา
64
1. เบื้องหลังความเปนมา ชื่อของพระธรรมเลมนี้ หมายถึง นักเทศน หรือ คําสั่งสอนของนักเทศน ผูเขียนคือ ซาโลมอน (1:1) เขียนขึ้นเมื่อประมาณ 975 ป กอน คศ ขอไขคือ 2:11 ขอคิดคือ ความเปนอนิจจังของทุกสิ่งใน โลกนี้คําไขคืออนิจจัง 2. สาระสําคัญ ถึงแมวาซาโลมอนจะเปนกษัตริยที่มีพรสวรรคอยางเหลือลน ซึ่งหาใครเปรียบมิได แตซา โลมอนยังยอมใหความบาปครอบงําในชีวิตของทาน การผูกพันกับคนตางชาติโดยการอภิเษกสมรสได ทําใหจิตใจของทาน หันเหไปจากการนมัสการพระเจาอยางแทจริง ในบั้นปลายชีวิตจึงประสบแตความ วางเปลา และดวงวิญญาณแหงเหี่ยวพระคัมภีรมิไดบันทึกถึงการกลับใจใหมของซาโลมอน บางทีพระ ธรรมเลมนี้อาจเปนคําสารภาพและการกลับใจใหมของทานก็ได 3. ขอสังเขป คํานําของผูเขียน (บทที่ 1) ความอนิจจังซึ่งเปนผลแหงการทดลอง (บทที่ 2,3) ความอนิจจังซึ่งเปนผลแหงการสังเกต (บทที่ 3-8) ความลึกลับและคําสรุป (บทที่ 9-12) 4. ลักษณะพิเศษ พระธรรมเลมนี้เปนพระธรรมปรัชญาของมนุษยในหัวขอที่วา “ชีวิตมนุษยนี้มีคุณคาหรือไม”
5. คําสั่งสอนที่สําคัญ ถึงแมวาพระธรรมโยบและปญญาจารย เปนพระธรรมปรัชญาเกี่ยวกับปญหาชีวิตมนุษยก็ตาม แตพระธรรมโยบจบลงดวยความสุขความยินดี สวนพระธรรมปญญาจารย จบลงดวยความเศราสลดใจ ของผูเขียน ความแตกตางก็คือ ไมมีปรัชญาใด ๆ จะสมบูรณไดโดยปราศจากพระเจา การที่ไมยอมรับรู ความจริงเกี่ยวกับสวรรคและชีวิตนิรันดรนั้นก็เปนการสยดสยองอยางแทจริง
กุญแจไขพระธรรมปญญาจารย
พระธรรมเลมนี้ชี้ใหเห็นวิถีชีวิตของมนุษยที่มืดมิดไมไดอางถึงพระเยโฮวาหพระนามของพระ เจาซึ่งหมายถึงสัญญาไมตรีในการไถโทษความบาปของมนุษย
65 พระธรรมเลมนี้ แนะนําใหรูจักวิธีการแกปญหาตาง ๆ ในชีวิตไววา พระเจาทรงจัดเตรียมทาง ไวแลว หากทานจะแสวงหาทางนั้น เมื่อทานระลึกถึงพระเจา แลวยอมรับวาพระองคเปนพระเจา ความ อนิจจังนั้นก็จะกลับกลายเปนความเที่ยงแท ความวุนวายเดือดรอนก็จะกลายเปนความอิ่มหนํา “ภายใต ดวงอาทิตย” ไมมีผลกําไรใดๆทั้งสิ้นเหตุไฉนจึงไมมองขึ้นไปยังพระเจาซึ่งอยูเหนือดวงอาทิตยเลา 6. เรื่องที่ควรสนใจ บท “สรุป” (12:13,14) ก็ยังเปนคําสรุปที่อยู “ภายใตดวงอาทิตย” นั่นเอง พระธรรมเลมนี้ใชอานในพิธีเลี้ยงฉลองการตั้งทับอาศัยของชนชาติยิว ความคิดเห็นของพระเจาเกี่ยวกับปญหาซาโลมอนไมมีคําตอบปรากฎอยูในลก. 12:15 7. กุญแจไขความเขาใจ ทานสามารถใชขอความในพระธรรมเลมนี้ได ถาทานจะจําไววา สติปญญาในที่นี้ หมายถึง สติปญญาของมนุษย ซึ่งมีขอบเขตจํากัดอยู “ภายใตดวงอาทิตย” เทานั้นแทจริง ควรใชหลักความจริงใน พระธรรมเลมนี้ ประกอบกับหลักความจริงของพระเจา ในพระธรรมเลมอื่น ๆ แลว ทานจึงจะเขาใจได ถูกตอง
การผูกมัดโดยการสมรสเปนอุทาหรณซึ่งศาสดาพยากรณและอัครสาวกใชเปรียบเทียบในการ
66
1. เบื้องหลังความเปนมา นี่คือบทเพลงที่ดีที่สุดที่กษัตริยซาโลมอน เขียนขึ้นในจํานวน 1005 บท (1 พงศ 4:32) ผูเขียน คือซาโลมอนเขียนเมื่อประมาณ 1,000 ปกอนคศ เปนพระธรรมแบบกาพยกลอนบทละครขอคิดคือ ความยินดี (ฝายจิตวิญญาณ)ในการสมรสกับผูที่ตนรักวลีเปนขอไขคือ “ผูเปนที่รัก” ขอไขคือ 6:3 2. สาระสําคัญ เปนกาพยกลอนของชาวตะวันออก ซึ่งกลาวถึงความชื่นชม ในการพิทักษความรักอันลึกซึ้ง ผูมี บทบาทสําคัญคือซาโลมอน และเจาสาว ซึ่งเปรียบไดกับ การสําแดงความรักของพระเจา ตอชนชาติ อิสราเอลและระหวางพระคริสตกับคริสตจักร 3. ขอสังเขป แบงไดตามถอยคําดังนี้ ฉากที่ 1. 1:1-2: 6 ฉากที่ 4. 5:2-6: 10 ฉากที่ 2 2:7-3: 5 ฉากที่ 5 6:11-8: 4 ฉากที่ 3 3:6-5: 1 ฉากที่ 6 8:5-14
ลักษณะพิเศษ พระธรรมเลมนี้เหมือนกับบทกวีทั่วไปของชาวฮีบรู เปลี่ยนแปลงอยางรวดเร็ว จากตัวละครคน หนึ่งไปยังอีกคนหนึ่ง จากฉากนี้ไปฉากโนน แตเขาใจไดตามสรรพนามที่ใช ตัวแสดงที่สําคัญ คือ ซา โลมอน (ตัวเอกฝายชายเจาชายแหงสันติสุข) และชูลามิท
กุญแจไขพระธรรมเพลงซาโลมอน
4.
(ตัวเอกฝายหญิงผูซึ่งแสวงหาสันติสุข)
5. คําสั่งสอนที่สําคัญ บุตรสาวคนโตของครอบครัวที่ยากจน มักจะไดรับภาระหนัก และรับผิดชอบในงานอันหนัก หนาประการ เชนเธอตองเลี้ยงฝูงสัตว และทําสวนองุนของครอบครัว ซึ่งเปนกรรมสิทธิ์ของกษัตริยซา โลมอน วันหนึ่งขณะที่เธอกําลังเฝาฝูงสัตวนั้น ก็ไดมีชายแปลกหนาที่มีใบหนาสงางาม มาขอเปนมิตร กับเธอ และภายหลังไดมีความรักซึ่งกันและกัน ตอมาวันหนึ่งฝายชายไดจากไป แตไดสัญญากับฝาย
สอนถึงการเกี่ยวกับระหวางพระเจาและพลไพรของพระองค
ชายคนนั้นไดกลับมาพรอมกับขบวนแหอันสงางามและไดรับเธอไวเปนเจาสาว
ซูเนมเปนหมูบานที่ตั้งอยูบนเชิงเขาทางทิศตะวันตกเฉียงใตของภูเขาเฮระโมน
ความสัมพันธอยางใกลชิดกับพระองคเทานั้นจึงจะเขาใจความจริงของพระธรรมเลมนี้อยางแจมแจง
67 หญิงวาจะกลับมาอีก
และฝนถึงเขาเสมอ แลววันหนึ่ง
บางคนยังตีความหมายของเลมนี้วา ชูลามิทซึ่งเปนเจาสาวของซาโลมอน อาจเปนพระราชธิดา ของกษัตริยฟาโรห บางคนคิดวาเปนอะบิซัฆชาวซูเนม ซึ่งไดอภิเษกสมรสกับซาโลมอน เมื่อซาโลมอน ขึ้นครองราชยใหมๆ (1 พงศ 1: 3; 2:20-25) 6. เรื่องที่ควรสนใจ พระธรรมตลอดเลมนี้มิไดอางถึงพระนามของพระเจาเลย
พระธรรมเลมนี้ใชอานในงานเลี้ยงฉลองพิธีปศคาของชนชาติยิวเสมอๆ บางคนถือวาพระธรรมเลมนี้ไดรวบรวมบทเพลงที่จะใชขับรองในงานเลี้ยงฉลองการสมรส 7. กุญแจไขความเขาใจ การที่จะเขาใจคุณคาของบทเพลงนี้
และผูที่มี
ซึ่งฝายหญิงก็เชื่อ และไววางใจฝายชาย ไดเฝาคอยตามคําสัญญาของเขา คนอื่น ๆ ในหมูบาน ไมเชื่อวาชายคนนั้นจะกลับมา แตเธอไดคอยเปนเวลานาน
ทานตองถวายจิตใจแกพระคริสตอยางสิ้นเชิง
68 กุญแจไขพระธรรมอิสยาห 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ อิสยาห ศาสดาพยากรณ ผูซึ่งมีชีวิตอยูในรัชสมัยของอุซียา โยธาม อาฮาศ ฮิศคียา กษัตริยแหงอาณาจักรยูดา (758 - 693 ป กอน ค ศ ดู 1:1) เปนพระธรรมประวัติศาสตร คําพยากรณ และคําพิพากษา สาระสําคัญ คือ การทรงชวยใหรอดของพระเจา ขอคิดคือ การเสด็จมาของพระมาซีฮา ขอไขคือ 9:6,7 2. สาระสําคัญ ในจํานวนศาสดาพยากรณที่เขียนพระธรรมตาง ๆ นี้นับไดวาอิสยาหเปนศาสดาพยากรณผู ยิ่งใหญทีที่สุด ทานมีความสามารถเปนพิเศษและเปนที่ปรึกษา ถวายคําแนะนําตักเตือนแกกษัตริย ทาน ไดประณามความชั่ว ไดทํานายถึงการพิพากษา และเพิ่มความหวังอันมีคามหาศาลวาจะมีวันหนึ่งที่จะ ไดรับสันติสุข พระพร และความชอบธรรมระยะเวลา 60 ป ที่ทานอิสยาหปฎิบัติหนาที่การงานของพระ เจา เปนกาลเวลาทั้งดีและราย มีทั้งกษัตริยที่ดีเดนและเลวราย ทานไดจบชีวิตลงอยางนาสมเพช ในรัช สมัยของกษัตริยมะนาเซผูชั่วชา 3. ขอสังเขป ประกาศการพิพากษาลงโทษแกอาณาจักรยูดาอิสราเอลและชาติเพื่อนบาน (บทที่ 1-35) ประวัติศาสตรเกี่ยวกับการทรงชวยใหรอดของพระเจา (บทที่ 36-39) การมองเห็นอนาคตอันใกล (การเสด็จมาครั้งแรกของพระคริสต) และอนาคตอันไกล (บทที่ 44-66) แบงเปนภาคใหญได 2 ภาค คือ การพิพากษาลงโทษ (39 บท) การประเลาประโลม (27 บท) 4. ลักษณะพิเศษ ทานอิสยาหไดอุทิศชีวิตเพื่อรับใชพระเจา ตั้งแตพระเจาประทานใหเห็นนิมิต ขณะเมื่อทานยัง หนุมอยู (6:1) ขอนี้ไดเพิ่มเขาไปในทุกบท ของพระธรรมเลมนี้ลีลาการเขียนของอิสยาห เปนสํานวน โวหารที่สูงสงจับใจโดยใชถอยคําที่มองเห็นภาพพจนไดอยางชัดเจนพรอมกับคําถากถางและเยยหยัน
69 อิสยาหเปนทั้งนักกวี นักพูด รัฐบุรุษและศาสดาพยากรณ ทานเปนคนกลาหาญ และไมมีความ เกรงกลัวผูใด และดํารงชีวิตดวยความสัตยจริง ไมวาจะอยูเฉพาะตอหนาพระพักตรกษัตริยหรือตอหนา ชุมชน ทานมิไดยับยั้งลังเลใจในการประณามความบาป หรือกลาวถึงการพิพากษา ซึ่งจะมาในวัน ขางหนา ศาสดาพยากรณที่พยากรณในสมัยเดียวกับทานคือโฮเซอานาฮูมและมีคา 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ นิมิตและการตอบรับของเยเรมียนั้นชี้ใหเราเขาใจถึงผลลัพธอันสมบูรณของทาน (6:1-13) บุรุษผูอุทิศตนอยางทานอิสยาหจําเปนตองมีทุกยุคทุกสมัย ในวัยหนุมทานไดสังเกตดูความเปนมหาอํานาจอันยิ่งใหญ และความมั่งคั่งสมบูรณของ ประเทศเทียบเทากับในรัชสมัยของซาโลมอน ความเจริญมั่งคั่งนี้ ก็นําไปสูความละโมบ และโลกียวิสัย การนมัสการพระเจาอยางแทจริงนั้น เสื่อมลงจนกระทั่งเปนเพียงพิธีรีตองและเปนการหลอกลวงเทานั้น พระเจาจึงเรียกผูรับใชของพระองค ใหสําแดงการพิพากษาลงโทษ อยางหลีกเลี่ยงไมได ซึ่งเปนผลของ การดําเนินชีวิตในความบาป คําพยากรณที่ยิ่งใหญในพระคัมภีรเดิมขอหนึ่ง คือ 7: 14 ซึ่งทํานายถึงการที่พระเยซูจะประสูติ จากสาวพรหมจารี ขอความที่นาสนใจปรากฎใน 14: 12-17 ซึ่งสําแดงถึงการกบฎของพญามาร และผลที่เกิดขึ้น จากการกบฎนั้น มีคําพยากรณหลายขอที่เกี่ยวกับปญหาตาง ๆ ในยุคของทานในสมัยของทาน ประเทศอะซูเรีย และอียีปตแกงแยชิงดีชิงเดนกัน ซึ่งอาณาจักรยูดาอยูทามกลางชาติเหลานั้น ชายแดนของอาณาจักรยูดา
อนาคต มีคําทํานายที่ดีเดนอยางยิ่งในพระคัมภีรคือ ทานสามารถบอกชื่อ กษัตริยโคเรศ วาจะเปนผูที่นํา ประชากรของพระเจา ใหรอดพนจากการเปนเชลย ซึ่งทานไดทํานายกอนโคเรศประสูติ 200 ป (41:25;44:28-45:4) จุดสุดยอดแหงการทํานายเกี่ยวกับขาวประเสริฐของพระเมซีฮาอยูที่บทที่ 53 6. เรื่องที่ควรสนใจ พระเยซูคริสตเจาของเราไดอางถึง ขอความใน 61: 1, 2 ของพระธรรมเลมนี้ ในธรรมศาลาเมือง นาซาเร็ธ (ลก. 4:20)
ติดตอกับซุเรียโมอาบฟะลิสตีมและอะโดมเยเรมียไดเขียนถึงเหตุการณที่เกิดขึ้นกับประเทศเหลานี้ใน
70 ใน 63: 7-19 คือคําอธิษฐานเกี่ยวกับประเทศชาติครั้งยิ่งใหญของเยเรมีย บางคนเรียกพระธรรมเยเรมียนี้วา พระกิตติคุณเลมที่ 5 เนื่องดวยเยเรมียสอนถึงความรอด ใน บทที่ 37
7. กุญแจไขความเขาใจ ทานจะมีใจชื่นชมยินดีในการอานพระธรรมเลมนี้จงอานโดยคํานึงถึง เบื้องหลังความเปนมา ของพระกิตติคุณทั้ง 4 จงชื่นชมยินดี ที่ทานเยเรมียไดพยากรณลวงหนาถึงพระพรอันสงาราศีที่พลไพร ของพระเจาจะไดรับทั้งในปจจุบันและอนาคตดวย
ของพระธรรมเลมนี้ไดบันทึกการรับคําตอบในการอธิษฐานที่ประหลาดยิ่งของฮิศคียา
ประวัติสวนตัวรวมอยูในคําพยากรณของทาน คําพยากรณในรัชสมัยของโยซียา (บทที่ 1-12) คําพยากรณในรัชสมัยยะโฮยาคิม (บทที่ 13-20, 25, 26, 35,36)
คําพยากรณในรัชสมัยซีศคียา
71 กุญแจไขพระธรรมเยเรมีย 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ เยเรมีย ผูซึ่งเปนทั้งปุโรหิตและผูพยากรณแหงราชอาณาจักรยูดา ระยะเวลาที่รับใช พระเจาคือระหวางป 626-584 กอน คศ กอนที่ชนชาติยิวจะตกไปเปนเชลยของบาบิโลน หัวขอสําคัญ คือการเตือนใหรูถึงการพิพากษาของพระเจาที่จะมีมาในไมชาขอไขคือ 1: 18 ขอคิดคือ “ไปและรอง” 2. สาระสําคัญ พระเจาทรงเรียกเยเรมีย ผูเปนปุโรหิตคนหนึ่งในตระกูลอาโรน ใหปฏิบัติภาระกิจอันยุงยากใน อาณาจักรยูดา เยเรมียไดเปนที่ปรึกษา และถวายคําตักเตือนกษัตริย (โยซียา ยะโฮอะฮาซ ยะโฮยาคิม ยโฮยาคิน และซีศคียา) และทานยังตักเตือนประชาชนถึงการพิพากษาลงโทษที่จะมาถึงในไมชา แต ประชาชนเรียกทานวา เปนบุคคลที่มองเหตุการณตาง ๆ ในแงรายเทานั้น เยเรมียเริ่มรับใชพระเจา หลังจากอิสยาหไดมรณภาพไปแลว 70 ป และมีชีวิตอยูจนกระทั่งกรุงเยรูซาเล็มถูกทําลาย ทานถูกจับ เปนเชลยและถูกนําไปยังประเทศอียีปต 3. ขอสังเขป
(บทที่ 21-24, 27-34, 37-39) คําพยากรณเมื่อชนชาติยิวตกเปนเชลยของบาบิโลน (บทที่ 40-44) คําพยากรณเกี่ยวของกับประชาชาติเพื่อนบาน (บทที่ 45-52) 4. ลักษณะพิเศษ เบื้องหลังของพระธรรมเลมนี้ก็คือ การตอสูเพื่อความเปนมหาอํานาจของอะซูเรีย อียีปต และ บาบิโลน คําพยากรณของเยเรมีย ไมไดเขียนตามลําดับวันเดือนป แตเขียนดวยความเห็นใจและสงสาร ประชาชนทานไดชื่อวา “ศาสดาพยากรณผูรองทุกข” ทั้งนี้เพราะทานเปนผูที่มีความเห็นอกเห็นใจ ประชาชนอยางยิ่ง กระนั้นก็ดี ในการปฏิบัติพระราชกิจที่พระเจาทรงมอบหมายใหทานกระทํานั้น ทาน ก็กลาหาญปราศจากความเกรงกลัว สัตยซื่อไมมีการประนีประนอม
พิพากษาของเยเรมียก็ไมใชของทานแตเปนของพระเจาโดยตรง
72 เยเรมียพยากรณในเวลาเดียวกันศาสดาพยากรณซะฟนยาฮะบาฆูคดาเนียลและเอเสเคียล 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ ในสมัยของเยเรมีย มีผูพยากรณเทียมเท็จเปนจํานวนมาก พวกเหลานั้นประกาศสันติสุข ในขณะที่เยเรมียประกาศถึงสงคราม พวกเขาประกาศถึงความมั่งคั่งสมบูรณ ในขณะที่เยเรมียประกาศ ถึงความทุกขความลําบาก ที่จะมีมาในไมชา ประชาชนเรียกพวกผูพยากรณเทียมเท็จเหลานี้วา เปนผูรัก ชาติสวนเยเรมียถูกกลาวหาวาเปนผูทรยศตอชาติ คําพยากรณเกี่ยวกับคัลนาหรือยะคันยา ใน 22:28-30 นั้น เปนขอพิสูจนที่ยืนยันถึงการบังเกิด ของพระเยซูคริสต จากสาวพรหมจารี เพราะโยเซฟผูซึ่งรับมาเรียมาเปนภรรยา ไดสืบเชื้อสายมาจาก กษัตริยองคนี้ (มธ 1:12,16) การเขียนของทานเยเรมียสวนใหญ กลาวถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นแกประเทศเพื่อนบาน ในอนาคต คือ โมอาบอาโมนและเอลาม (เปอรเซีย) 6. เรื่องที่ควรสนใจ พระธรรมเยเรมียเปนพระธรรมที่ยาวที่สุดของพระคัมภีรรองลงมาจากพระธรรมสดุดี ตามคําทํานายของเยเรมีย ในบทที่ 51,52 กรุงบาบิโลนไมไดรับการสรางขึ้นใหมอีกเลย เยเรมีย พยากรณถึงระยะเวลาที่ชนชาติยิวตองตกเปนเชลยนั้นไดอยางถูกตอง (เปนเวลา 70 ป,25. 9-11) 7. กุญแจไขความเขาใจ ความเศราโศกเสียใจของเยเรมีย ก็เปนความเศราโศกของพระเจาดวย คําพยากรณถึงการ
ทานจะเขาใจพระธรรมเลมนี้ไดดีที่สุด
หากวาทานมองดูความบาป และความอสัตยอธรรมใน สมัยของทานนั้นวารายแรงสักเทาใดในสายพระเนตรของพระเจา
73 กุญแจไขพระธรรมเพลงคร่ําครวญ
เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ เยเรมีย สันนิษฐานวา เขียนในระหวางระยะเวลา 3 เดือน ที่กรุงเยรูซาเล็มถูกทําลาย และประชาชนถูกจับไปเปนเชลย ณ ประเทศอียิปต (589 ป กอน ค ศ.) ขอคิดคือ การถูกทําลาย ความ พินาศยอยยับขอไขคือ 1: 1 2. สาระสําคัญ บทเพลงนี้เปนชุดบทเพลงไวทุกข ซึ่งเยเรมียศาสดาพยากรณผูรองทุกขนั้น ไดเขียนขึ้น หลังจากที่ทานไดเห็นการทําลายกรุงอยางราบคาบ ดวยตาของทานเองถึงแมวาทานไดทํานาย ถึงการ พิพากษาลงโทษครั้งนี้ลวงหนามาหลายปแลวก็ตามความทุกขก็ยังคงทวมทนจิตใจของทาน 3. ขอสังเขป มีบทเพลง 5 บท บทเพลง 3 บทแรก มี 22 ขอ แตละขอขึ้นตนตามลําดับอักษรในภาษาฮีบรู บท เพลงตอไปมี 66 ขอ ประกอบดวย 22 ตอน แตละตอนมีสามขอ ทุกสามขอเริ่มตนดวยอักษรตัวเดียวกัน บทสุดทายก็มี 22 ขอแตมิไดขึ้นตนตามลําดับอักษร 4. คําสั่งสอนที่สําคัญ จุดเดนในพระธรรมเลมนี้ คือการแสดงใหเห็นภาพอันนาเวทนา สงสารนานาประการ และการ ระบายออกมาใหเห็นความทุกขโศกเศรา ความเสียใจอยางสุดซึ้งอีกประการหนึ่งยังบรรยายถึงความ สํานึกอยางลึกซึ้งและการไววางใจในพระเจาผูที่ไดรับความทุกขนั้นไดทูลขอตอพระองค เยเรมียผูซึ่งเต็มไปดวยอาการงงงัน และเปรียบเหมือนคนอกหัก ไดเห็นการถูกทําลายอยางยอย ยับของกรุงเยรูซาเล็ม และทานก็รูแนชัดแลววา การพิพากษานี้เปนไปตามเหตุผลอันยุติธรรมของพระ เจาโดยแทจริง (3: 22) แตทานก็ยังทูลรองขอใหพระเจาแสดงความกรุณาอีกครั้งหนึ่ง (3:32, 33) 5. เรื่องที่ควรสนใจ บทเพลงรองทุกขนี้ใชอานในธรรมศาลาของชาวยิวในวันที่เกาของเดือนที่สี่ (กรกฎาคม) ซึ่ง เปนวันที่กรุงเยรูซาเล็มถูกทําลาย (ยรม 52: 6, 7)
1.
74 หลังจากประชาชนไดกลับมาจากการเปนเชลยแลวกรุงเยรูซาเล็มไดรับการสราง และ ปฏิสังขรณขึ้นใหมและไดกลับเปนมหานคร ที่มีอํานาจอีกครั้งหนึ่ง แตบทเรียนที่พระเจาทรงตีสอนนั้น ประชาชนและผูนําไมไดรับและแลวในปคศ 70 กรุงเยรูซาเล็มจึงถูกทําลายลงอีกครั้งหนึ่ง 6. กุญแจไขความเขาใจ เนื่องดวยถอยคําในพระธรรมเลมนี้ มิใชถอยคําของเยเรมียเทานั้น แตเปนพระคําของพระเจา ดังนั้นความทุกขโศกเศราจึงมิใชเปนของศาสดาพยากรณเยเรมียผูเดียวแตเปนของพระเจาดวย
75 กุญแจไขพระธรรมเอเศเคียล 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ เอเศเคียล (แปลวา “พระเจาทรงประทานกําลัง”) ผูเปนทั้งปุโรหิตและศาสดา พยากรณซึ่งถูกกษัตริยนะบูคัสเนซัรจับไปเปนเชลย และถูกนําตัวไปยังบาบิโลน (597 ป กอน ค ศ.) ทานไดปฎิบัติรับใชพระเจาเปนเวลา 26 ป (593-567 กอน ค.ศ.) ขอไขคือ 3:12-19 ขอคิดคือ การเห็น นิมิตและการทํานาย 2. สาระสําคัญ เอเศเคียลเปนคนหนึ่งในจํานวนเชลยที่กษัตริยนะบูคัสเนซัร จับสงไปยังกรุงบาบิโลน ในป 597 กอน ค ศ คือเมื่อประมาณสิบป กอนกรุงเยรูซาเล็มถูกทําลาย (1 พศด 36:6,7) ทานไดเขาอาศัยอยูใน นิคมชาวยิวบนฝงแมน้ําคะบาระ ณ ที่นั่นทานไดรับใชพระเจา ในการปฏิบัติชาวยิวซึ่งถูกจับเปนเชลย และเตรียมตัวพรอม ที่จะกลับไปยังบานเกิดเมืองนอนเสมอ คําทํานายครั้งแรกของทานคือ การที่กรุง เยรูซาเล็มจะถูกทําลาย หลังจากเหตุการณอันนาเศราสลดนี้ ทานไดหนุนน้ําใจบรรดาชนชาติยิวที่ตกเปน เชลยนั้น โดยการพยากรณถึงการปฏิสังขรณกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม และพระพรที่จะไดรับในอนาคต พระธรรมเลมนี้บรรจุการเห็นนิมิตตาง ๆ แสดงสัญลักษณของสิ่งตาง ๆ พยากรณถึงชาติเพื่อนบานและ ทํานายถึงพระมาซีฮา
ขอสังเขป คําทํานายถึงกรุงเยรูซาเล็ม (บทที่ 1-24) คําทํานายถึงประเทศที่อยูลอมรอบ (บทที่ 25-32, 35) คําทํานายถึงการปฏิสังขรณสรางขึ้นใหม (บทที่ 33-48) 4. ลักษณะพิเศษ พระธรรมเลมนี้ ไดประกาศแกชนชาติอิสราเอล “ทั้งหมดฎ คือชนชาติอิสราเอลทั้ง 12 ตระกูล วา จะไดกลับไปยังบานเกิดเมืองนอนของตน และจะไดรับปรับปรุงฟนฟูชาติของตนขึ้นใหม (12:6, 10;25:24, 27) ลีลาในการเขียนนั้น ก็แสดงถึงความแข็งแกรงกระฉับกระเฉงเปนแบบโลดโผน หลับตา มองเห็นภาพไดนิมิตที่ทานไดเห็น ตัวอยางที่ใชในคําสอน กิจกรรมอันเปนสัญลักษณ (สวนมาก) ถึงสิ่ง
3.
คําพยากรณของเอเศเคียลมีหลายอยางที่กําลังรอวันที่จะสําเร็จผล
76 ตาง ๆ ลวนนําความเจ็บปวด ความยากเข็ญแสนสาหัสมาสูทาน (เชนทําเปนใบ นอนทาเดียว 1 ป รับประทานอาหารที่นาเกลียด) วลีที่วา “เขาทั้งหลายจะรูวาเราคือพระเจา” นั้นมี 62 ครั้ง พระธรรมเลมนี้ไดอธิบายวายะเอศเคลเปน “บุตรมนุษย” ถึง 89 ครั้ง 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ ถึงแมวาเอเสเคียลมิไดอางถึงเยเรมีย หรือ กลาวถึงจดหมายของเยเรมีย ที่สงไปถึงคนที่ตกเปน เชลยนั้น (ยรม. 29) แตประการใดก็ตาม แตทานก็ไดทํานายถึงการที่กรุงเยรูซาเล็ม จะถูกทําลายลวงหนา 10 ป และทํานายถึงเหตุการณตาง ๆ ที่เกิดขึ้นภายหลังเหตุการณอันนาเศราสลดนั้น ไดทํานายถึงอนาคต ของประเทศที่อยูลอมรอบและทํานายถึงการปฏิสังขรณกรุงเยรูซาเล็มซึ่งจะมีมาในอนาคต เอเศเคียลก็กระทําเชนเดียวกับอิสยาห คือไดกลาวถึงความลมเหลวของพญามารซาตาน ดังกลาวใน 28: 11-19 คําพยากรณเกี่ยวกับเมืองตุโร ไดทํานายไวอยางละเอียด และในการสูรบระหวางนะบูคัสเนซัร กับอเล็กศันเดอรมหาราชไดทําใหคําทํานายดังกลาวสําเร็จ ในฐานะปุโรหิต เอเศเคียลเปนพยานถึงการที่พระวิหารจะถูกทําลายอยางพินาศยอยยับ ทานได มองดวยสายตาแหงความเชื่อ ในการทํานายถึงวิหารที่เนหะมียจะไดปฏิสังขรณขึ้นใหม และพระวิหารที่
เฮโรดจะไดสรางขึ้นพรอมกับทํานายถึงพระวิหาร อันงดงามอยางนาอัศจรรยในยุคพันปที่ประเยซูคริสต จะประทับอยูนั้น 6. เรื่องที่ควรสนใจ
“แขนง” (34:29) คงอางถึง “กิ่ง”ซึ่งปรากฎในอิสยาห 11:1 เอเศเคียลไดเขียนถึงความบาปของยูดา (อิสราเอล) ไวอยางชัดเจน ไดประณามความบาปนั้น และแสดงใหประชาชนทราบวาเหตุไฉนพระเจาจึงตองใหเขาตกไปเปนเชลย 7. กุญแจไขความเขาใจ หากวาทานจะคํานึงถึงจุดสําคัญสามประการไวในใจเสมอ จะทําใหทานเขาใจพระธรรมเลมนี้ ไดดียิ่งขึ้นคือ หนึ่ง ความบาปยังมหันตของอิสราเอล สอง การพิพากษาลงโทษที่พระเจากําหนดไว สาม พระสัญญาอันมั่นคงของพระเจาที่วาจะทรงอวยพระพร
77 กุญแจไขพระธรรมดาเนียล 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ ดาเนียล (แปลวา “พระเจาเปนผูวินิจฉัย”) ซึ่งเปนเจาชายในเชื้อวงศของดาวิด และ เปนเชลยคนหนึ่งในพวกแรก จากอาณาจักรยูดา ที่ถูกกษัตริยนะบูคัสเนซัรนําไปยังกรุงบาบิโลน ในป 606 กอน ค.ศ. (2 พงศ. 24:14) ดาเนียลมีชีวิตอยูถึง 90 ป ทานไดรับตําแหนงขาราชการชั้นสูงถึง 72 ป ขอคิดคือ อาณาจักรของโลกนี้ ขอไขคือ 1:20 เปนพระธรรมประวัติสวนบุคคล และเปนคําพยากรณ เกี่ยวกับโลกนี้ครอบระยะเวลาถึง 72 ป (4 ราชวงศ) 2. สาระสําคัญ ดาเนียลได “ตั้งใจไว” พระเจาจึงไดยกทานใหอยูในระดับชั้นสูง และเนื่องจากทานไดดํารงชีวิต โดยความชอบธรรม ทานจึงไดรับตําแหนง เอกอัครมหาเสนาบดีแหงกรุงบาบิโลน ในระหวางเวลานี้ ทานไดเห็นนิมิตหลายครั้ง ซึ่งสําแดงถึงการแบงแยกประวัติศาสตรของโลกนี้ โดยเฉพาะอยางยิ่ง ยัง ผลกระทบกระเทือนตอชาวยิวเปนพิเศษ 3. ขอสังเขป ประวัติศาสตร (บทที่ 1-6) คําทํานาย (บทที่ 7-12) 4. ลักษณะพิเศษ เขียนขึ้นโดยใชสองภาษาคือตั้งแต 2:4-7:28 ใชภาษาอารามาอิค (คลายภาษาเซ็ธโบราณ) เขียน ขึ้นเพื่อคนตางชาติ เปนเนื้อเรื่องเกี่ยวกับประวัติศาสตรของโลก สวนที่เหลือเขียนเปนภาษาฮีบรู เพื่อชน ชาติของดาเนียลคือชาวยิวจะไดเขาใจถึงการทรงนําและการดูแลรักษาพลไพรของพระเจา ภาคแรก (บทที่ 1-6) ดาเนียลกลาวถึงตัวทานเอง ในฐานะเปนบุรุษที่ 3 และในภาคสุดทาย (บท ที่ 7-12) ทานไดกลาวในฐานะเปนผูบรรยาย ดาเนียลมีชีวิตอยูในระยะเวลาเดียวกัน กับผูนําชาวยิวคนอื่น ๆ ในขณะที่ตกไปเปนเชลย เชน เยเรมียเอเศเคียลโยชูวา (อสร 3:2) และซะรุบาเบล ดาเนียลคงจะทราบ ถึงการที่เยเรมีย ไดทํานายวา ชนชาติยิวตองตกเปนเชลย ถึง 70 ป (ยรม. 25:12;10:11,)
78 พระเจาเรียกดาเนียลวา “เปนคนที่โปรดปรานยิ่งนัก” ถึง 3 ครั้ง (9.23, 10.11,19) ดาเนียลเปน คนกลาหาญมีชีวิตดวยความซื่อสัตยขยันขันแข็งและเปนนักอธิษฐานผูยิ่งใหญ 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ การที่ดาเนียลสามารถตั้งจิตใจแนวแน โดยไมเปลี่ยนแปลงนั้น สําแดงไวในบทนํา (ในการ ปฏิเสธไมยอมรับประทานอาหารจากโตะเสวยของกษัตริยและไมยอมกราบไหวรูปเคารพ) การที่ดาเนียลตองตกอยูใน “ถ้ําสิงโต” นั้นเปนประสบการณบั้นปลายชีวิตของทาน (เมื่อทาน อายุได 70 ป) สําแดงถึงในความไววางใจในพระเจาอยางปราศจากขอแมใดๆเปนการทดสอบที่รุนแรง แตไดรับผลดียิ่ง (บทที่ 6) คําพยานของกษัตริยผูยิ่งใหญ ซึ่งมีพระชนมอยูในขณะนั้น (ตามคําตรัสของพระเจาใน 2: 37, 38) นั้น เปนขอความสําหรับผูปกครอง ทุกยุคทุกสมัย ทั้งผูมีอํานาจมากและอํานาจนอย ทุกทานควรจะ ไดอาน (บทที่ 4) ถึงแมวาคําพยากรณสวนใหญ จะเกี่ยวกับอาณาจักรของโลกนี้ หรือของคนตางชาติ แตดาเนียล ยังเขียนในแงที่วาคํานึงถึงชนชาติยิวตลอดเวลา คําพยากรณของดานิเอลเกี่ยวกับ 70 สัปดาหนั้น อางถึงการเสด็จมาของพระมาซีฮา ของชาติ อิสราเอลสองครั้งใน “เจ็ดสัปดาห” สุดทายนั้นเปนยุคแหงความทุกขเข็ญซึ่งจะเกิดขึ้นในอนาคต 6. เรื่องที่ควรสนใจ ถึงแมวาพระธรรมฮีบรูบทที่ 11 มิไดอางชื่อดาเนียล แตทานก็ยังปรากฏตัวอยูที่นั่นวา เปนผู “ปดปากสิงโต” (ขอ 33) ดาเนียลไดกลาวแนะนําถึงการปฎิบัติของทูตสวรรค (ทั้งดีและชั่ว) ดังปรากฎใน 8: 16; 10:13 นักศึกษาพระคริสตธรรมหลายทาน มีความเขาใจวาเบละซาซัร (5: 2, 18) เปนหลานของ นะบูคัสเนซัร ไดขึ้นครองราชยแทนนโบดิดัสพระราชบิดา (ซึ่งเปนเหตุใหนะบูคัสเนซัรสัญญาวาจะให ดาเนียลเปนอุปราชชั้นตรี) กษัตริย โคเร็ศแหงบาบิโลน ผูซึ่งมีชัยชนะเหนือแผนดินบาบิโลน และตอมาภายหลังไดปลอย ชนชาติยิวใหกลับไปยังบานเกิดเมืองนอนของตน คงจะไดรับการหนุนใจจากดาเนียล และดาเนียลคง อานคําพยากรณเหลานั้นใหทานฟงก็ได
79 7. กุญแจไขความเขาใจ ประการแรก เมื่อทานอานพระธรรมเลมนี้ตั้งแตบทที่ 1-6 ทานจะพึงพอใจวา ดาเนียลเปนบุคคล ที่นาไววางใจอยางยิ่ง จงใชเวลาไตรตรอง โดยศึกษาใหเพียงพอเกี่ยวกับขอความในบทที่ 7-12 นั้น แลว ทานจะไดรับประสบการณที่นาตื่นเตนในความเขาใจถึงความหมายของพระธรรมที่สําคัญเลมนี้
80 กุญแจไขพระธรรมโฮเซยา 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ โฮเซยา (แปลวา “ความรอด”) เปนศาสดาพยากรณของชนชาติอิสราเอล (10 ตระกูล) เปนเวลากวา 60 ป ระหวางป 790-722 กอน คศ ขอคิดคือ การสํานึกถึงการพิพากษา ที่จะ มาภายหลัง อไขคือ 1:2 เปนพระธรรมแบบอุธาหรณ เกี่ยวกับชีวิตสวนตัว ที่นํามาเปรียบเทียบ กับความ บาปของประเทศชาติ 2. สาระสําคัญ พระเจาไดประทานความเจริญมั่งคั่งอยางยิ่งแกราชอาณาจักรฝายเหนือ คือ อิสราเอลนั้น ภายใต การปกครองของยาราบะอามที่ 2 แตตอมาภายหลังประชาชนไดพากับหลงกราบไหวบูชารูปเคารพ และ ประพฤติผิดหลังศีลธรรมอยางรายแรง พระเจาทรงเรียกโฮเซยา ใหประณามความบาปของเขา และ ตักเตือนประชาชนชาวอิสราเอลวา พระเจาจะทรงพิพากษาลงโทษการประพฤติเชนนั้น ซึ่งไมมีใคร หลีกเลี่ยงได ประสบการณของทานเกี่ยวกับหญิงคนชั่วผูเปนภรรยาของทาน เปนบทเรียนที่สอนใหเห็น ความสัมพันธระหวางชนชาติอิสราเอลกับพระเจา
ขอสังเขป อุธาหรณเกี่ยวกับชีวิตสวนตัวของโฮเซยา (บทที่ 1-3) การตักเตือนเกี่ยวกับการลงโทษและการอภัยโทษที่จะมีมาในภายหลัง (บทที่ 4-14) 4. ลักษณะพิเศษ ลีลาการเขียนของโฮเซยา ก็ชัดเจนและกะทัดรัด ตลอดเลมมีการยกตัวอยางทําใหมองเห็นภาพ
อธิบายไววาโฮเซยาเปน “ศาสดาพยากรณแหงความรักของพระเจา” โฮเซยาไดพยากรณรุนเดียวกับอิสยาห (ในราชอาณาจักรยูดา) ทานไดพยากรณในระหวางรัช สมัยของอุซียาโยธามอาฮาศและฮิศคียากษัตริยแหงอาณาจักรยูดา 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ ถึงแมวาประเทศอิสราเอล จะมีความมั่งคั่งสมบูรณภายใตการปกครองของยาราบะอามที่ 2แต ยังเปนเหตุใหจิตวิญญาณของประชาชน เสื่อมลงจนกระทั่งไมเชื่อฟงพระเจาเลย พระราชโอรสทั้งหลาย
3.
ทั้งคละเคลากับคําอุปมามากมายแตตลอดทั้งเลมยังพบความเห็นใจของศาสดาพยากรณอยางชัดเจนมีผู
81 ของยาราบะอามเปนฆาตกร เปนคนเสเพล ปุโรหิตก็เปนคนหลอกลวงและประพฤติตนในทางที่ละอาย ประชาชนก็มีชีวิตจมอยูกับความหยาบชาเลวทรามไรศีลธรรม และกราบไหวรูปเคารพ ภายใต สถานการณเชนนี้พระเจาทรงเรียกโฮเซยามารับใชปฏิบัติพระราชกิจของพระองค แมวาทานผูพยากรณ จะมีการขมขื่นโศกเศราเกี่ยวกับการประพฤติของภรรยาของตนก็ตาม โฮ เซยาก็ยังเขาใจ ถึงการที่พระเจาทรงเศราพระทัย ตอการ “ลวงประเวณี” ทางดานฝายวิญญาณจิต ของพล ไพรของพระองค 6. เรื่องที่ควรสนใจ ชื่อบุตรของโฮเซยานั้นไดตั้งขึ้นเพื่อเปนบทเรียนในดานฝายวิญญาณจิต คําทํานายที่ประหลาดของโฮเซยานั้น คือ คําทํานายถึงการเสื่อมลงของสะมาเรีย การรอดพน ของอาณาจักรยูดา การลงโทษอาณาจักรยูดา และในที่สุด ไดทํานายถึงการปฎิสังขรณอาณาจักร อิสราเอลและอาณาจักรยูดาขึ้นใหม 7. กุญแจไขความเขาใจ ในทุกวันนี้พระเจาทรงเศราพระทัย เกี่ยวกับคริสเตียนที่ไมสัตยซื่อตอพระองค และเสื่อมลงใน ดานฝายวิญญาณจิต ขอความในพระธรรมเลมนี้ยังทันสมัยและเหมาะสมอยางยิ่ง สําหรับคนในสมัย ปจจุบัน
และทําลายกรุงเสีย อยางราบคาบเชนเดียวกับตั๊กแตนนั้น คําพยากรณที่ยิ่งใหญของโยเอลนั้นคือคําทํานายเกี่ยวกับการที่พระเจาจะประทานพระวิญญาณ
(ยอล 2:28,32; กจ 16:21)
82 กุญแจไขพระธรรมโยเอล 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือโยเอล (แปลวา “พระเยโฮวาหทรงเปนพระเจา) อาจเปนผูพยากรณแหงอาณาจักรยูดา ซึ่งพยากรณในรัชสมัยของโยอาศและอุซียา (2 พศด บทที่ 23-26) ขอคิดคือ การพิพากษาและการ ปฏิสังขรณสรางขึ้นใหม ขอไขคือ 2: 13 ระยะเวลาที่เขียนคือ ในป 810-795 กอน ค.ศ. หรืออาจชากวานี้ ก็ได 2. สาระสําคัญ โยเอลมิไดเปนปุโรหิต แตอาศัยอยูในกรุงเยรูซาเล็ม ขณะที่กรุงเยรูซาเล็มกําลังรุงเรืองมั่งคั่ง และพระเจาไดเลือกสรรทานไว เพื่อสําแดงความคลายคลึงของภัยพิบัติ ที่ตั๊กแตนนํามา และความแหง แลงที่เกิดขึ้นนั้น กับภัยพิบัติที่จะมาถึงประเทศชาติ เนื่องดวยความผิดบาปของพลเมือง โยเอลได พยากรณดวยสายตาอันยาวในการมองไปถึงอนาคตอันสดใส ซึ่งจะมีการปฏิสังขรณสรางกรุงขึ้นใหม และเหตุการณตางๆที่จะมีมาภายหลัง 3. ลักษณะพิเศษ
และโฮเซยา ซึ่งเปนผูทํานายแหงราชอาณาจักร
พืชพันธุของเขาหมด ก็นับวาภัยพิบัติครั้งยิ่งใหญ ตั๊กแตนเหลานั้นไดกินใบทุกใบของพืชพันธุ แมกระทั่งยอดออนจนไมมี เหลือเลย พระเจาไดใชเหตุการณเปนคําเตือนใหรูวาจะมีศัตรูบุกรุกเขามาในกรุง
บริบูรณในวาระสุดทายของ
โยเอลอาจเปนผูพยากรณรุนเดียวกับอาโมศ
อิสราเอล คําพยากรณนั้นก็ชัดเจนและวาดภาพใหเห็นอยางกระฉับกระเฉง 4.คําสั่งสอนที่สําคัญ สําหรับคนที่ประกอบอาชีพโดยทางกสิกรรมนั้นเมื่อฝูงตั๊กแตนลงมากิน
บริสุทธิ์ในวันเพนเทคศเต
และจะประทานพระวิญญาณครั้งยิ่งใหญ และเต็ม
“ยุคแหงคนตางชาติ”
83 ดูเหมือนวาโยเอลเนนถึงวาระในบั้นปลายของยุคนั้นวา เปนวาระแหงการสงคราม ซึ่งทานรอง เรียกใหตีผลาไถใหเปนดาบ และตีเคียวใหเปนหอก (ดู มีคา 4:3 จะเห็นวาตรงกันขามกับขอนี้ทุก ประการ) การที่มีการชุมนุมครั้งใหญ ที่หุบเขายะโฮซาฟาด (3:2) นั้น คงเกี่ยวพันกับการพิพากษา บรรดา ชนตางชาติในวาระสุดทายของยุคแหงความทุกขเข็ญนั้น (มธ . 25:32) 7. กุญแจไขความเขาใจ โยเอลเปนผูรับใชพระเจาที่มีคุณคามาก มีสวนรวมในเรื่องราว แหงความจริงตลอดกาลของ พระองคซึ่งจะขาดเสียมิได ในวันเพนเทคศเต คําเทศนาของอัครสาวกเปโตรก็มีรากฐานมาจากคํา พยากรณของศาสดาพยากรณโยเอลผูนี้
84 กุญแจไขพระธรรมอาโมส 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ อาโมส (แปลวา “ผูแบกภาระ”) เปนคนเลี้ยงสัตยและชาวสวนแหงหมูบานธะโคอา (ซึ่งเปนหมูบานที่อยูทางทิศใตของเบธเลเฮ็ม 1:1) เขียนขึ้นในระหวางป 785-750 กอน คศ เปนผู ทํานายของพระเจาแกชนชาติอิสราเอล (ซึ่งเปนอาณาจักรฝายเหนือ) ขอคิดคือ ความอสัตยอธรรม ยอม ไปสูการพิพากษาลงโทษคําไขคือ การเปนเชลย ขอไขคือ 4:12 อาโมสพยากรณในรุนเดียวกับโฮเซยา ไดพยากรณในระหวางรัชสมัยของยาราบะอามที่ 2 แหง อาณาจักรอิสราเอลตรงกับรัชสมัยของอุซียา (2 พศด 26 ) แหงอาณาจักรยูดา 2. สาระสําคัญ พระเจาใชอาโมส ซึ่งเปนชาวยูดาตักเตือนชนชาติอิสราเอล ใหทราบถึงอันตรายจากการ พิพากษาซึ่งจวนจะมาถึง หากวาประชาชาติไมกลับใจเสียใหมและละทิ้งความผิดบาปของตนเสีย ในรัช สมัยของยาราบะอามที่ 2 เปนระยะเวลาแหงความมั่งคั่งสมบูรณ ซึ่งไดนําอิสราเอลใหลมลงในความ บาป มีการทุจริตนานาประการ การการกราบไหวรูปเคารพ อาโมสไดพยากรณถึงการพิพากษาที่จะ มาถึง และไดจบคําพยากรณลง ดวยการทํานายถึงการปฏิสังขรณที่จะมีมาในอนาคตและสงาราศีที่ชาติ อิสราเอลจะไดรับในที่สุด 3. ขอสังเขป มีสามภาคคือ คําพยากรณเกี่ยวกับประเทศตางๆ (บทที่ 1-2) คําพยากรณเกี่ยวกับชนชาติอิสราเอล (บทที่ 3:1-9:10) คําพยากรณเกี่ยวกับพระพรที่จะไดรับในอนาคต (บทที่ 9:11-15) 4. ลักษณะพิเศษ ลีลาการเขียนของอาโมสนี้เปนแบบงาย ๆ และสําแดงถึงเบื้องหลังของทานในการเปนผูเลี้ยง สัตว มีถอยคําที่ชัดเจน ตรงไปตรงมา และมีการบอกกลาวรวมอยูดวย ซึ่งสามารถนําไปปฏิบัติตามได พระธรรมอาโมสมีความคลายคลึงกับพระธรรมพระบัญญัติมาก (เทียบ 2:10 กับ ฉบญ. 29:5;4:6-10 กับ ฉบญ. 28:22)
85 พระธรรมอาโมสเริ่มตนดวยคําถอยแถลง (1:2) และจบดวยคําเตือน เชนเดียวกับพระธรรมโย เอล 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ อาโมสเสนอแนะอยางแขงขันวา พระเจาผูซึ่งจะพิพากษาลงโทษ ประเทศชาติที่อยูลอมรอบ ประเทศอิสราเอล เนื่องดวยความผิดบาปของเขา จะลงโทษชนชาติอิสราเอล เชนเดียวกัน ซึ่งเปนการ สมเหตุสมผลที่ไมอาจหลีกเลี่ยงได พระธรรมเลมนี้เปนพระธรรมพยากรณโดยตรง ที่ตักเตือนถึงการพิพากษา ที่จะมีมาพรอมดวย พระสัญญาเกี่ยวกับพระพรที่จะไดรับในอนาคต 6. เรื่องที่ควรสนใจ พระคริสตธรรมใหม อางถึงพระธรรมอาโมสไวดังนี้คือ โดยซะเตฟาโน กจ 7:42,43 และโดย ยากอบในกจ. 15:15-17) 7. กุญแจไขความเขาใจ ถึงแมวาชนชาติอิสราเอล จะชั่วชาเลวทรามสักเพียงใดก็ตาม พระเจายังทรงเมตตากรุณาและอด กลั้นพระทัยตอพวกเขาไวชานานและทรงปฏิบัติอยางไรในเวลานั้นก็ทรงกระทําเชนนั้นในทุกวันนี้
86 กุญแจไขพระธรรมโอบาดีห 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ โอบาดีห (แปลวา “ผูรับใชพระเยโฮวาห) เขียนขึ้นในป 586-583 กอน คศ ขอไขคือ ขอ 21 เปนผูพยากรณแหงราชอาณาจักรยูดาพยากรณรุนเดียวกับเยเรมีย 2. สาระสําคัญ ชาวอะโดมซึ่งสืบเชื้อสายมาจากเอซาว เปนศัตรูที่รายกาจของอิสราเอล เมื่อนะบูคัศเนซัรไดยึด ครองอาณาจักรยูดา และกรุงเยรูซาเล็มถูกทําลายในป 586 กอน ค ศ นั้น ชาวอะโดมไดเขาขางและให ความชวยเหลือนะบูคัศเนซัร เพื่อหวังจะไดรับสวนแบงของดินแดนที่ถูกยึดครองนั้น ดวยเหตุนี้เอง พระ เจาทรงดลใจใหโอบาดีหพยากรณใหชาวอะโดมทราบวา วาระที่พวกเขาจะถูกลงโทษนั้น ใกลจะมาถึง เชนเดียวกัน “ชาตินี้จะไมมีอะไรเหลืออยูเลย” 3. ลักษณะพิเศษ พระคริสตธรรมใหมไมไดอางถึงพระธรรมโอบาดีหเลย ในพระคัมภีรเดิม มีคําพยากรณถึงอาณาจักรอะโดมมากกวา 20 ครั้ง สวนมากก็ปรากฏอยูใน พระธรรมโอบาดีหอสย 34: 63; ยรม 49 และอสค 35 ดวย 4.คําสั่งสอนที่สําคัญ พระเจาทรงสงวนสิทธิ์ที่จะพิจารณาพิพากษาลงโทษชนชาติอิสราเอลไวเปนของพระองค โดยเฉพาะ สวนชาติอื่น ๆ (เชนอะโดม) นั้น พระองคจะพิพากษาลงโทษอยางเฉียบขาดและรุนแรง ดัง ปรากฎในพระธรรมมาลาคี 1:3-5 ซึ่งพระองคไดลงโทษอะโดมแลวเมื่อ 400 ปกอนค.ศ. ความหายนะของอะโดมนั้น ยังปรากฎใหเห็นมีซากเมืองตาง ๆ กวา 300 เมือง ยังคงอยูในทุก วันนี้ รวมทั้งนครซีลา (เปตรา) หลังจากป คศ 70 ประเทศอะโดมไมปรากฏในประวัติศาสตรของโลก เลย อาณาจักรอาโดมนั้น จะไมไดรับการปฏิสังขรณขึ้นใหม แตสําหรับอิสราเอลนั้น พระเจาสัญญา วาจะประทานความรุงเรืองใหในอนาคต 5. เรื่องที่นาสนใจ โอบาดีหเปนพระธรรมที่สั้นที่สุดในพระคัมภีรเดิม
6. กุญแจไขความเขาใจ
ในการที่ทานจะเขาใจคําพยากรณของโอบาดีหนี้ตองดูพระประสงคของพระเจานั้นวา
87
ชาติอะโดม
กษัตริยเฮโรดผูไดสั่งใหฆาทารก ในหมูบานเบธเลเฮ็ม ดังปรากฎใน มธ. 2:16-18นั้น ก็เปนชน
เปน อยางไร ประเทศอะโดมเปนตัวอยางใหเราทราบวา ประเทศใดที่ฝาฝนพระประสงคของพระเจา ที่มีตอ ชาติที่พระองคทรงเลือกสรรไวนั้นจะไดรับผลเชนใด
และพระเจาไดทรงอภัยโทษในความผิดบาปของพวกเขา
ลักษณะพิเศษ โยนาหเปนผูพยากรณพระคัมภีรคนเดียวที่พยายามปกปดคําพยากรณที่พระเจาไดพยากรณนั้น โยนาหคือผูพยากรณของอิสราเอลผูเดียว ที่พระเจาทรงเลือกใหชวยเหลือชนตางชาติที่ไม
88 กุญแขไขพระธรรรมโยนาห 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ โยนาห ( 2 พงศ 14:25) ซึ่งเปนผูพยากรณรุนแรกคนหนึ่ง เขียนในป 785-767 กอน คศ ระหวางรัชสมัยยาราบะอามที่ 2 โยนาหมีภูมิลําเนาอยูที่เมืองฆัธเอเฟธ ในอาณาจักรฝายเหนือคําไข คือ นีนะเว (ซึ่งเปนเมืองหลวงแหงประเทศอะซูเรีย) ขอไขคือ 3:2 ) เรื่องนี้เกิดขึ้นหลังจากสมัยเอลียาห ไมนานนัก 2. สาระสําคัญ อะซูเรีย เปนประเทศมหาอํานาจประเทศหนึ่งของโลก แตในสายพระเนตรของพระเจาแลว เปนประเทศที่เต็มไปดวยความผิดบาปอยางมหันต โยนาหเปนผูพยากรณแหงแผนดินอิสราเอล ผู ที่พระะเจาเลือกสรรไวใหไปยังนีนาเว เพื่อแจงถึงคําพยากรณของพระเจาวา จะมีอะไรเกิดขึ้นแก ชาวเมืองนั้น แตโยนาหมีความประสงคที่จะใหนีนาเวถูกทําลาย เพื่อจะไมใหเปนภัยตออิสราเอลอีก ตอไป ดังนั้น โยนาหจึงลงเรือเดินทางไปเสียอีกทางหนึ่งแตพระเจาทรงเปลี่ยนแปลงทิศทางเสียใหม ใน ที่สุด โยนาหไดไปถึงนีนาเว และคําประกาศของทานไดนําใหทั้งกษัตริยและประชาชนกลับใจเสียใหม
ปฏิบัติพระเจาใหพนจากความหายนะ บางคนคิดวา ถาปราศจากการอัศจรรยเกี่ยวกับปลานั้น ประชาชนชาวนีนาเว คงไมคอยสนใจ ตอคําพยากรณของโยนาห พระธรรมเลมนี้จบลงดวยบทเรียนที่มีคุณคา ถึงความดูแลเอาใจใสความเมตตากรุณาของพระ เจาซึ่งมีตอเด็กผูไรเดียงสา (4:11) 4. คําสั่งที่สําคัญ เมื่อทานเขาใจถึงการ “ตระเตรียม” ของพระเจา (1:17) แลว ทานก็จะไมมีปญหาเกี่ยวกับ “ปลา” ในเรื่องนี้พระเจาทรงจัดเตรียมสิ่งอื่นๆไวอีกดวย (4:6-8)
3.
พระองคมี
89 แกนหัวใจของเรื่องนี้เปดเผย ใหเราทราบวาความผิดบาปของนีนาเวและการพิพากษา ที่จะ มาถึงนั้นเปนบทเรียนที่ยิ่งใหญสําหรับชนชาติอิสราเอลที่กําลังทําบาปประเภทเดียวกัน บทเรียนอีกประการหนึ่ง คือ พระเจาประสงคที่จะสําแดงความเมตตากรุณา ตอชนชาติทุกภาษา เพื่ออิสราเอลจะไดเขาใจวาพระกิตติคุณของพระเจานั้นควรจะไดประกาศแกคนทุกชาติทุกภาษา เรื่องของโยนาหนั้นสําแดงถึงความโงเขลา
วิถีทางนานาประการที่จะจัดการใหเราสมัครใจเชื่อฟงพระองค 5. เรื่องที่ควรสนใจ นีนาเวเปนนครที่ใหญโตมาก ระยะทางรอบกรุง คงประมาณ 86-144 กิโลเมตร มีกําแพง ลอมรอบกรุงภายในสีสวนและทุงเลี้ยงสัตวดวย 6. กุญแจไขความเขาใจ หากวาทานสามารถเขาใจ ถึงความยิ่งใหญของพระเจาวา พระองคสามารถทําไดทุกสิ่งแลว ทานก็จะไมมีขอสงสัยใด ๆ วา เรื่องราวในพระธรรมเลมนี้ไมเปนความจริง พระเจาผูทรงสรางโลกนี้ ทรงสามารถ “เตรียม” ปลาตัวนั้นไวเพื่อทําใหพระประสงคของพระเจาสําเร็จ
ในการพยายามหลบหนีจากพระเจา