журнал "Обзор мировых вопросов" № 1 (2012)

ɥɸɞɟɣ

ОБЗОР МИРОВЫХ ВОПРОСОВ

СОДЕРЖАНИЕ

THE WORLD QUESTIONS REVIEW

Вопросы глобализации ГЛОБАЛИЗАЦИЯ МИРА: ЦЕЛИ. МЕХАНИЗМЫ. ИСХОД. ..... 4 Андрис Пешелис (Рига, Латвия)

Духовно-аналитический журнал Издается с 1928 года Периодичность 4 раза в год Учредитель: межрегиональная общественная организация «Семья. Здоровье. Духовное возрождение» Руководитель проекта А. В. Исаков Главный редактор проф. А. А. Опарин Заместитель главного редактора - проф. Р. Н. Волкославский (Россия) Заместитель главного редактора - проф. Д. Хайнц (Германия) Ответственный секретарь Д. О. Юнак (Россия) Редакционная коллегия О. Н. Арутюнов (Симферополь, Украина) А. С. Жаловага (Киев, Украина) Н. Г. Зинюк (Винница, Украина) М. С. Зозулин (Тверь, Россия) Н. Н. Либенко (Тула, Россия) Я. В. Пацукевич (Пинск, Беларусь) А. Пешелис (Рига, Латвия) Л. П. Родионов (Сидней, Австралия) Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина) В. Д. Юнак (Краснодар, Россия) Редколлегия не всегда разделяет мнение авторов. Дизайн обложки: Кулик В. В. Верстка: Великий А. Ю. Переводчик: Дьяконова А. Е. Электронная версия журнала размещена на сайте: www.obzormv.org Для корреспонденции: info@obzormv.org

Вопросы географии ПИТКЭРН: ОСТРОВ МЕЧТЫ… .............................................. 7 Магистр В. Д. Юнак (Краснодар, Россия) Вопросы культурологии НЕИЗГЛАДИМЫЕ ЗНАКИ ДУШИ И ТЕЛА: история и символика татуировок ....................................12 Профессор А. А. Опарин (Украина) Вопросы педагогики ЯН АМОС КОМЕНСКИЙ – ОСНОВАТЕЛЬ СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИКИ ...........................................17 К 420-летию со дня рождения Яна Коменского Я. В. Пацукевич (Пинск, Беларусь) Вопросы психологии РОДИТЕЛЬСКИЕ ДИРЕКТИВЫ ............................................21 Директор Центра Семьи Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина) ...........................................21 Вопросы психологии ПИСЬМО ОТЦУ.................................................................... 24 Магистр Лия Кайтенен (Хельсинки, Финляндия) Вопросы искусствоведения НА УРОКАХ ЖИВОПИСИ И МУЖЕСТВА: в мастерских художников Джотто, Мазаччо, Тициана… .....25 Кандидат мед. наук Т. Н. Опарина (Украина) Вопросы теологии СМИРЕНИЕ – ПУТЬ К ПОЗНАНИЮ БОГА .......................... 29 В. И. Кучерявенко (Белгород, Россия) Вопросы поэзии БИСЕР ДУШИ ........................................................................31 А. Михальчич (Берн, Швейцария) На обложке внутри: ДАЙДЖЕСТ МИРОВЫХ СОБЫТИЙ. Подготовил А. В. Пузанов (Одесса, Украина)

Очень приятно осознавать, что Вы, дорогой читатель, открывая новый номер нашего журнала, очевидно, скажем, нам бы этого хотелось, задаетесь вопросом: «Что же тут интересного можно найти?» Искренне и тепло приветствуя Вас и того, кто полюбил ОМВ, и того, кто открыл для себя журнал впервые, мы желаем сообщить о том, что же интересного можно найти в новом номере. Глобализация – это слово относительно новое, но прочно вошедшее в современный обиход. Кто-то находит положительные моменты этого явления, а кто-то отчаянно сопротивляется глобализации. А кто-то задает вопрос: «А что же будет дальше?». Приглашаем к размышлению над этой темой в одноименной статье. Путешествия, открытия, находки – это интересно и сегодня. Где-то посреди бескрайних вод Тихого океана есть маленький островок Питкерн. Что же удивительного в истории и населении этого острова? Почему автор статьи мечтает попасть на этот остров? Интересные открытия ожидают Вас, дорогой читатель. В статье главного редактора Вы сможете найти исторический анализ явления, которое охватило умы и сердца многих

людей, оставило неизгладимый след на их телах. Татуировки и пирсинг – это дань моде или опасный опыт? Каковы причины и мотивы были у людей в древности наносить татуировки на свое тело? Почему это делают современники? Вооружившись выводами этого исследования, мы будем ограждены от печальных последствий и, возможно, поможем тем, кто живет рядом с нами. Думаю, будет интересно познакомиться с наследием одного из основоположников современной педагогики Яна Амоса Коменского. Его открытия, сделанные несколько веков назад, актуальны и сегодня. Несомненно, будет интересна статья о наследии средневековых художников. Не только их картины, но и истории жизни могут оказать доброе влияние на современника. Извечная тема: «отцы и дети» вызывает интерес различных поколений. Этой теме посвящена статья «Родительские директивы». Кроме того, интересно будет познакомиться с одним письмом к отцу, написанным из глубины любящего сердца дочери. Смирение и познание – есть ли взаимосвязь? Поразмышляем вместе с автором статьи. И в заключении этого номера мы предлагаем немного поэтических строк. Это не новая

А. В. Исаков рубрика, а скорее поэтическое исключение из общих правил. Авторский коллектив надеется, что этот номер будет интересен тем, кто будет читать его.

Руководитель проекта Алексей Исаков

Вопросы глобализации

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ МИРА: ЦЕЛИ. МЕХАНИЗМЫ. ИСХОД. Андрис Пешелис (Рига, Латвия) Слово глобализация – сегодня звучит всё чаще. Под ее влиянием мир как бы становится "меньше" и его ресурсы всё доступнее. Она приносит и добро,

и зло. Больше никто не может оставаться вне ее влияния, даже живя в джунглях. Чем всё это закончится и куда приведёт? Что об этом говорит Библия?

Смешение языков в Вавилоне Библия свидетельствует, что языков, согласно Библии, была в начале у всего мира был "один результатом прямого вмешаязык и одно наречие". Это озна- тельства Бога (Бытие 11:9). Далее чает, что не было среды, где со- на основе языков развивались существуют множество культур. народности, а у каждой из них Даже в идеологическом смысле создавались свои религиозбольшинство было объединено ные представления, что можно одной целью – строить башню, увидеть на схеме, приведённой вершина которой достигнет ниже (см. рис. 1). Центральная ось схемы уканебес. О тoм, что раньше мог существовать один язык, свиде- зывает на главное направлетельствует лингвистика, потому ние библейского рассказа, ибо что, когда рисуют древо языков, главная цель Писаний - открыть все его ветви (языки) связаны с Иисуса Христа. Все отклонения одним стволом. Разновидность от главной оси этого рассказа Духовный Вавилон Святое Писание, свидетельствуя о глобализации, рассказывает о деятельности народов в строительстве духовного

4

Вавилона (Откровение 13 гл.). Чтобы проиллюстрировать, что означает духовный Вавилон, необходимо рассмотреть ниже

Андрис Пешелис

образуют учения, которые не находят обоснования в Святом Писании. Линию Христа от Авраама образуют потомки Исаака, а поступок Авраама вне плана Божьего дал начало современному сообществу ислама.

приведённую схему, где показан процесс, который является продолжением предыдущей схемы по времени. Тут мы видим,

Обзор мировых вопросов

Рис. 1. Древний Вавилон и его наследие.

что смешение языков и религии народов мира, которые образовались после строительства Вавилонской башни, приходят к одному общему знаменателю в завершении истории мира. Следует заметить, что в этом процессе у всех опять "один язык и одно наречие", в том смысле, что главной целью является создание единого управления миром на основе разнообразия мировых культур. Это больше, чем только один язык коммуникации, например, английский. Тут для всех одно общее – непрерывное потребление мировых ресурсов и вражда против тех, кто соблюдает заповеди Божии и свидетельство Иисуса. Библия указывает, что характерное отличие духовного Вавилона - это его учение или идеология. Похоже на то, как это было в начале истории мира, когда строили Вавилонскую башню с одной целью – сделать по-своему вопреки Божьей воле, так и в завершении мировой истории строится единый мировой порядок, противоположный требованиям 10-ти заповедей Бога (см. рис. 2).

№ 1 ‘ 2012

глобализации с громкими заявлениями против коммерциализации её праздничных дней, против бездуховности потребительской культуры, бедности и голода, который вызван корыстолюбием международных компаний. Но, согласно Священному Писанию, всё изменится, когда природные катастрофы и сверхъестественные чудеса "убедят" большинство человечества, что необходим не только единый мировой порядок, но и единая духовность (Откровение 13:14-18), которую можно достичь только внедрением для всех единого праздничного дня законом о воскресном дне. Тогда духовный Вавилон побудит весь мир это принять и стать против тех, кто этому воспротивится, с обвинениями, что своим не-

Хотя упомянутый в Библии духовный Вавилон назвать просто глобализацией было бы не точно. Ведь это только среда, где реализуются библейские пророчества о духовном Вавилоне. Процессам глобализации, в стремлении к централизации, постепенно надо привести общество к единой всемирной идеологии. Духовный Вавилон в течение веков, подражая у чению Х р и с та, вобрал в себя главную квинтэссенцию мировых религиозных учений Рис. 2. Духовный Вавилон. Настоящее и будущее. (бессмертие души, загробная жизнь, почитание первого дня недели согласием с большинством они и изображений божеств, и т.д.), вызывают все несчастия мира. с чем согласно большинство че- Тогда чрезмерно актуальным ловечества. На данный момент станет вопрос о дне поклоневсе это кажется безобидным, ния – суббота или воскресение? как декоративная часть разно- И тогда придёт Христос, чтобы образия мировой культурной спасти Свой народ от погибели. среды, которая стоит как бы вне

Плюсы и минусы глобализации Сегод ня прак т иче ски ни поток товаров со всего мира, один человек не находится возможность приобрести самые вне процессов глобализации, востребованные товары мира, это ощущают все. Но когда го- коммуникация и обмен инфорворится о глобализации, необ- мацией в Интернете, возможходимо заметить и множество ности приобрести образование его плюсов, которые удовлетво- или переехать в другие страны, ряют большинство. Например, широкое употребление англий-

ского языка в мире. Мы этим пользуемся и уже не в состоянии представить свою жизнь без всего этого. Даже процесс евангелизации мира ускорен с использованием современных технологий и средств коммуникации. Но у глобализации есть

5

Вопросы глобализации и минусы. Этот процесс требует чрезмерных расходов природных ресурсов, он увеличивает экологическое загрязнение окружающей среды, способствует распространению болезней, терроризма, рабства, торговли наркотиками, доступа к порнографии и сексуальным услугам. Под влиянием глобализации проис ходит популяризация философии потребительства в массовых средствах сообщения и в кино во всем мире, что побуждает людей стремиться к этим идеалам, независимо от их религиозного убеждения. Международные компании обрета-

ют почти неконтролируемую власть над качеством товаров, их ценами и движением всей мировой экономики. В процессе глобализации больше нет возможностей для отдельного государства чтолибо изменить даже в своем собственном внутреннем рынке. Например, цены на топливо, газ и хлеб устанавливает не местный рынок, а международные компании на мировых рынках. По этой причине цены на товары и услуги в наших странах растут даже во время кризиса. Во всем мире можно наблюдать тенденцию по усилению

контроля над идентификацией личности и финансов. С одной стороны, это естественно и положительно, потому что у меньшае т пр е с т у пно с т ь и повышает безопасность, но, с другой стороны, внедрение и контроль над безналичными платежными средствами особенно подготавливает среду для исполнения того, что написано в Откровении 13:16-18, что возможно очень просто реализовать, – блокируя банковский счёт, лишая доступа к денежным средствам.

Исход глобализации Ус ловия жизни, которые связаны с глобализацией, принуждают миллионы уходить с обжитых мест, покидать родину, чтобы поселиться поближе к благам философии потребления Запада. Большие города мира переполнили беженцы из провинции и зарубежные иммигранты. Ту т встречаются все минусы глобализации. Поговаривают о новой мировой религии, когда хождение в церковь для масс народа заменяется посещением супермаркетов. Потребление или шопинг предлагается как высший идеал и ритуал с целью доставить удовлетворение потребителю. Если раньше человек приобретал товар на долгое время (например, телефон, одежду, обувь и автомобиль не меняли каждый год), то теперь товар предусмотрен для короткого времени потребления и подтверждения статуса. Рекламы постоянно предлагают новые товары, новые изделия, новый дизайн, что связывается с полноценной жизнью и удовлетворением собственного эгоизма. Поэтому люди приобретают товары, чтобы через какое-то время их выбросить и приобретать новые, лучшие. Во время процесса потребления кажется, что счастье находится на расстоянии вытянутой руки, но исполнение этого остается не достигнутым, потому что следуют новые предложения удовлетворения эгои-

стических влечений. Кредиты для этого процесса принесли огромные ноши долгов, ресурсы Земли разбазариваются, природа засоряется, мировой климат меняется, но бешеная гонка за идеалами потребления продолжается, потому что для международных компаний это приносит баснословную прибыль, а потребителю - иллюзию наполненной жизни. Эт у духовную пустот у общества, в согласии с Библией, заполнят у чения д у ховного Вавилона. Люди, которые ориентированы только на приобретения собственной выгоды, объединятся на основе идеологии, которой предназначено принести миру „мир и безопасность” (1 Фессалоникийцам 5:3). В книге Откровение 18 глава посвящена описанию окончания процесса глобализации. Мировые рынки пребудут в таком положении, что их существование дальше не будет представляться возможным, даже после принятия „начертания зверя”. Откроется содержание духовного Вавилона, что принесёт огромное разочарование, но это откровение для многих придёт слишком поздно. Поэтому своевременно звучит призыв: "выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее" (Откровение 18:4). Несмотря на старания антиглобалистов, процесс глобализа-

ции необратим. Он образовался бы даже тогда, если бы на политической сцене действовали совсем другие персонажи. Это универсальный результат развития греха, который начался за воротами Эдема и закончится перед Вторым Пришествием Христа. Пророчествам Библии предстоит непременно исполниться. Тем, кто соблюдает заповеди Бога и свидетельство Иисуса, необходимо осознавать время, в котором мы живём. „Мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек” (1 Иоанна 2:17). На процесс глобализации можно смотреть отрицательно, но можно его воспринимать и положительно, как знамение времени, которое указывает, что приближается окончательное исполнение пророчеств Библии, за которым следует Второе Пришествие Христа. Ангелы, как это было сказано в притче Иисуса, сегодня собирают плевелы и зерно. Плевелы – чтобы в конце времён сжечь их в огне, а зерно, чтобы собрать их в Небесные житницы.

6

WORLD GLOBALIZATION: TARGETS. MECANISMS. RESULTS Andris Peshelis (Riga, Latvia) I n t h e a r t i cl e a n a l y ze d a r e m a i n problems of the globalization of our world, mechanisms of its formation and the role of religion in this process. The connection of the very phenomenon of globalization to the Bible prophecies and its philosophy is shown.

Key words: globalization, Babylon, religion.

Обзор мировых вопросов

№ 1 ‘ 2012

Вопросы географии

ПИТКЭРН: ОСТРОВ МЕЧТЫ… Магистр В. Д. Юнак (Краснодар, Россия) “Баунти! Райское наслаждение!” – (из телевизионной рекламы) Для многих эти слова – всего лишь застрявшая в памяти броская реклама вкусных шоколадных батончиков с кокосовой начинкой. Для некоторых – напоминание далекой забытой истории о морском путешествии капитана Уильяма Блая на одноименном паруснике… А для меня – это мечта! Я «заболел» этим еще в детстве, когда впервые узнал о загадочном острове – поистине уголке рая на земле, а вернее – посреди бескрайнего Тихого океана… Частью моего детства были журналы “Вокруг света”, которые, несмотря на лимитированную подписку и небольшой тираж, в 60-70-е годы отцу удавалось подписывать из года в год. Сколько новой интересной, подчас необычной информации о жизни нашей земли мы с братом черпали из этих журналов. И вот в одном из номеров, который, к сожалению, не сохранился, я прочитал большую статью об острове, все (!) население которого принадлежало к церкви христиан Адвентистов Седьмого Дня. В те годы, когда любая публикация о христианах, пусть даже негативная, тщательно сохранялась и многократно перечитывалась, эта статья казалась настоящим чудом. И мало того, что в этой статье никто не поносил адвентистов, – в ней сообщалось о том, что все-таки существует пусть даже одна маленькая островная страна, но в которой все сто процентов населения верили так же, как и я! Какая это была поддержка моей

детской вере. И это сделал такой авторитетный и известный журнал, как “Вокруг света”. Я уже не помню тех слов, какими был описан остров Питкэрн (см. рис. 1), но в моем воображении это был уголок рая. Как мне захотелось побывать там, в этом земном раю! Спустя несколько лет наша семейная книжная полка пополнилась еще двумя книгами. Одна из них называлась весьма даже романтично: “Слева по борту рай”. Ну да, – думал я, беря в руки книгу, изданную московским издательством “Наука”, – много есть на земле “райских” уголков, только не сравниться им с настоящим раем… Но оказалось, что не я один так считал. По крайней мере, для Фальк-Рённе, автора этой книги, остров Питкэрн также показался настоящим земным раем (см. рис. 2, 3). Вторую книгу о Питкэрне подарил мне один мой старый друг А. М. Демидов. Это была перепечатанная на пишущей машинке книга Луи Жаколио “Питкэрнское преступление”, первоначально изданная в 1892 году в Санкт-Петербурге. Много было у меня любимых книг, но эти две лежали на моей книжной полке особо.

“Баунти” Двести двадцать пять лет тому назад, в декабре 1787 года, из английского порта Плимут отправилась экспедиция к Полинезийскому архипелагу, организованная Лондонским Королевским Обществом. Командиром был назначен лейтенант Уильям

Блай, а старшим офицером – Флетчер Кристиан. 25 декабря бриг “Баунти” поднял паруса над Ла-Маншем. Надо отметить, что два офицера были давними школьными друзьями, и хотя характерами были несхожи, но были твердо верны своей друж-

В. Д. Юнак

Рис. 1. Остров Питкэрн.

Рис. 2. Остров Питкэрн. Вид с моря.

Рис. 3. Виды Питкэрна.

бе. Правда, стоит отметить, что так было не всегда. Однажды, задолго до описываемого события, оба молодых человека полюбили одну девушку. Елена предпочла Кристиана. Как обычно случается в подобных ситуациях, близкие друзья вдруг стали врагами. Дело

7

Вопросы географии

Рис. 4. Карта острова Питкэрн, нарисованная островитянином.

Рис. 5. Высадка побежденных в лодку.

дошло до дуэли, которая, к счастью, закончилась благоприятно. Но в это время Елена заболевает и умирает. На могиле своей подруги Блай и Кристиан клянутся в вечной дружбе. Нанесенная рана была забыта на долгие годы. Но море обнажает душу человека. Шел восьмой месяц плавания. Блай был очень строгим и требовательным командиром. Дисциплина была невыносимой. Кристиан по характеру был спокойным и трудолюбивым, так что это не слишком осложняло положение. Но так как Флетчер Кристиан позволял своим подчиненным некоторые послабления, то однажды Уильям Блай выговорил ему. Слово за слово

8

началась ссора, которая опять затронула старую рану – Кристиан обвинил Блая в смерти Елены… Только строгие морские законы Британского Адмиралтейства не позволили капитану отомстить. К этому времени бриг достиг Таити. Согласно адмиралтейскому плану, Баунти должен был остановиться там на долгих полгода. Для моряков этот замечательный тропический остров был настоящим раем. Как не хотелось им расставаться с гостеприимными островитянами. Правитель острова устроил пятидневное празднование в честь английских моряков, а капитан Блай, вражда которого с Кристианом все увеличивалась, наконец-то сумел

найти ничтожную зацепку для того, чтобы арестовать своего бывшего друга. Благоразумный Кристиан сдержал свой гнев. Ему хотелось каким-то образом отстать от экспедиции и остаться на Таити, но когда это ему не удалось, он решил по окончании путешествия, возвратившись в Англию, уйти в отставку и таким образом отомстить Блаю. Но впереди были еще, по крайней мере, пять месяцев плавания. Скверный характер капитана вскоре привёл к тому, что на судне поднялся бунт офицеров во главе с Флетчером Кристианом (см. рис. 4). Было решено сохранить жизнь офицерам, и потому Блая вместе с семнадцатью верными ему людьми спустили в шлюпку, оставив им некоторую часть продовольствия и минимум необходимых предметов (см. рис. 5). Как только шлюпка скрылась из виду, бунтовщики повернули назад на Таити. Тем временем, мужественно преодолев в простой шлюпке более полутора тысяч километров, Уильям Блай с офицерами достигли голландского острова Тимор, откуда вскоре смогли возвратиться в Англию. Тем временем “Баунти” вернулся на Таити, где мятежники пополнили запасы продовольствия, взяли для себя женщин, а также пригласили с собой желающих также присоединиться к ним. После нескольких месяцев скитаний часть бунтовщиков, несмотря на предостережения, возвратились на Таити, где через восемь месяцев они были арестованы, отправлены в Англию и казнены. Оставшиеся же с Кристианом на корабле и таитянские женщины, согласившиеся последовать за матросами, с которыми они уже были знакомы долгое время, а также несколько таитянских семей, отправились на поиски убежища, где их не смогли бы найти королевские суда, бороздившие океан в поисках оставшихся бунтовщиков. Так они нашли очаровательный остров в отдаленной от морских маршрутов части океана. Сняв с “Баунти” необходимое обору-

Обзор мировых вопросов

№ 1 ‘ 2012

Рис. 6. Библия с мятежного корабля "Баунти". Музей Питкэрна.

дование, они решили сжечь корабль с тем, чтобы он не привлекал внимание проходящих мимо судов, выдавая их присутствие на острове. Остров Питкэрн оказался замечательным убежищем, единственным недостатком которого было ограниченное количество пресной воды, из-за чего, возможно, прежние обитатели этого острова покинули его.

Питкэрн Необитаемый остров сразу оказался заселенным. Девять европейцев и семь таитян вместе с таким же количеством женщин и восемью детьми составили первые сорок жителей Питкэрна. Но бунтовщики не остались безнаказанными. Вскоре между ними начались ссоры и пьяные разборки, в результате которых через пять лет на острове осталось только двое мужчин - Юнг и Адамс. Однако год спустя Юнг умер. И Адамс, оставшись один с девятью женщинами и двадцатью двумя детьми от семи до

Рис. 8. Миссионерское судно "Питкэрн".

Рис. 7. Служение посвящения судна "Питкэрн" в Окланде, 25 сентября 1890 г.; Пастор Лофборо совершает молитву.

девяти лет, решил под влиянием читаемой им Библии, которую удалось спасти (см. рис. 6), ввести строгий порядок в колонии, введя утренние и вечерние молитвы и воскресную школу, по типу того, что он помнил со своего детства. Он построил школу,

служившую также церковью. И когда в 1824 году, более тридцати лет спустя после бунта, английское судно бросило якорь у Питкэрна, Адамс, гордясь своей высоконравственной колонией, смог признать свое участие в бунте на “Баунти”. В конце 1825

Рис. 9. Команда "Питкэрна", 1 ряд К.Турнер, стюард; Д.М.Марш, капитан; Дж.Кристиансен, помощник капитана; Дж.И.Тай, плотник; 2 ряд Г. Андерсон, Х. Гартофнер, К.Калстром, П.Хансен-матросы.

9

Вопросы географии

Рис. 10. Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня на Питкэрне. Внутренний вид.

года Англия послала на Питкэрн военное судно “Блоссом” с тем, чтобы принять колонию Адамса

Джон Тай Молодой человек, с 16 лет ставший корабельным плотником, прочитав историю мятежа на “Баунти”, проникся особыми чувствами к жителям острова. В 1873 году он стал адвентистом, и ему очень захотелось поделиться своей новой верой с жителями Питкэрна. Но церковь еще не была готова к этому. Спустя два года один американский корабль потерпел крушение неподалеку от острова. Спасшиеся были тепло приняты островитянами и по возвращении домой решили собрать подарки для жителей Питкэрна в знак благодарности. Джеймс Уайт и Джон Лофборо присоединили к подаркам ящик с книгами, используя возможность “пустить хлеб по водам”. Это привело к тому, что трое жителей острова, приняв новое учение, вышли из англиканской церкви за несколько месяцев до того, как Джон Тай смог прибыть на остров в октябре 1886 года. Спустя пять недель все островитяне стали

10

Рис. 11. Торговля сувенирами на Питкэрне. 1910 г.

под свое покровительство, а ему объявить прощение. Джон Адамс умер свободным, высоко

уважаемым человеком 5 марта 1829 года.

Рис. 12. Школа на Питкэрне. 1910 г.

соблюдать субботу, а Джон Тай возвратился с попутной яхтой, везя свой отчет. Путешествие Тая положило начало миссионерскому служению Адвентистской церкви на островах Тихого океана. Генеральная Конференция приняла решение построить свой миссионерский корабль для этих целей. Мятеж-

ный “Баунти” причалил к острову Питкэрн 23 января 1790 года. Спустя чуть более ста лет, 25 ноября 1890 года, была спущена на воду миссионерская 120-тонная двухмачтовая шхуна “Питкэрн” (см. рис. 7-8), первым пунктом назначения которой и стал сам остров Питкэрн, название которого она носила. Пасторы Э. Х. Гейтс и А. Дж. Ред провели крещение 82 жителей острова, организовав на острове церковь христиан Адвентистов Седьмого Дня (см. рис. 9-10).

Рис. 13. Монеты Питкэрна.

Рис. 14. Монета Питкэрна.

Обзор мировых вопросов

Рис. 15. Население Питкэрна. 1995 г.

Питкэрн сегодня Остров Питкэрн вулканический по происхождению (хотя вулканы давно потухли, высота до 335 м.), с крутыми утесами и сильно изрезанной береговой линией. Ближайшие соседи остров Пасхи и юго-восточные острова Французской Полинезии - Туамоту и Гамбье. Остров имеет только 3 км. в длину и 1,5 км. в ширину. Остров стал британской колонией в 1838 г. (см. рис. 11, 12). В настоящее время Верховный комиссар Великобритании в Новой Зеландии является по совместительству и губернатором острова Питкэрн. На острове действует местный орган самоуправления - Совет острова из девяти человек: магистр (мировой судья) острова, 5 членов, избираемых ежегодно, 3 члена, назначаемых на один год губернатором, и секретарь острова. Гл а в н ы й г о р о д о с т р о в а, Адамстаун, уже вырос до опрятного небольшого городка, населенного христианами, когда капитан американского судна "Топаз" Мейхью Фолджер вновь "открыл" Питкэрн, исследуя эти воды с целью раскрыть 19-летнюю уже к тому времени тайну исчезновения "Баунти". Сейчас Адамстаун лежит у вершины холма Хилл оф Диффикалти ("Холм Лишений"), возвышаясь на 120 метров над уровнем моря. Здания поселка буквально

№ 1 ‘ 2012

Рис. 16. Марки Питкэрна.

облепили главную и единственную дорогу на острове. Общественная площадь - "сердце" острова, а небольшие здания вокруг неё используются как здание суда, офис правления острова, Зал Сообщества, церковь, амбулатория и библиотека с почтовым отделением. Валютой острова является новозеландский доллар (NZ$), равный 100 центам (см. рис. 13, 14). Нет никаких организаций, способных произвести обмен валюты. Кредитные карты и туристические чеки также практически невозможно использовать. Ввиду отсутствия ресторанов и кафе чаевые оставляются на усмотрение гостя во всех сферах - от найма лодки или катера до приобретения провизии. Сегодня остров Питкэрн почти не тронут цивилизацией. Из моторизированной техники у них имеется только один трактор, сброшенный им как-то на парашютах с военного самолета. А также с десяток трициклов – трехколесных мотоциклов повышенной проходимости. Единственная связь с островом – по радио. В среднем три рейсовых корабля в год проходят мимо острова, доставляя почту, по пути от Новой Зеландии к Америке, не считая немногих туристических и исследовательских судов, которые случайно или специально заплывают в этот

далекий уголок океана. Церковь христиан Адвентистов Седьмого дня по-прежнему является единственной на острове. Когдато давно на острове была построена тюрьма – бамбуковая клетка. Но говорят, что кроме одного заезжего “гостя” в ней никто больше не находился. Дверь этой клетки много лет не закрывалась, да и не может, так как уже вросла в землю. По последним имеющимся у меня данным на 20 декабря 1995 года на острове проживало 44 человека (см. рис. 15). Из них 20 мужчин и 24 женщины. По возрастной категории: детей до 15 лет – 7, островитян старше 65 лет – 11 человек. Временно отсутствовали 8 питкэрнцев; посетителей из числа бывших жителей острова – 2; временно проживающих на острове, но не являющихся коренными питкэрнцами – 8 человек. В настояшее время численность населения Питкэрна составляет 60 человек по данным 2011 года – в основном англо-полинезийские метисы, потомки мятежников с судна «Баунти». Из-за активной эмиграции население острова быстро сокращается. Пик численности населения в 233 человека был достигнут в 1937 году, после чего население сокращалось из-за эмиграции в Новую Зеландию. Официальный язык – английский, но население

11

Вопросы культурологии говорит на питкэрнском языке, который является смешением таитянского и английского языков XVIII века, полным местных идиом, которые делают его почти непонятным для посторонних.

А мечта остается История Питкэрна врядли оставит кого равнодушным. И однажды, в очередной раз посещая своих американских друзей, я случайно узнал, что хозяйка этого дома Лидия была дочерью Питкэрнского пастора. Вскоре мне посчастливилось встретиться и с пастором Турманом Петти, прожившим два года на “райском острове”. Поверьте, беседовать с ним было интереснее, чем читать книги. Оказывается, попасть на остров было так легко и в то же время так трудно… Но, благодаря моим новым зна-

Питкэрнцы в основном торгуют почтовыми марками (см. рис.

16) и монетами, которые чеканят в Новой Зеландии, а также экспортируют мёд.

комым, я подписался на островную газету “Питкэрн миселани”, которую я регулярно получал в течение пяти лет (см. рис. 17). Хотя слово “регулярно” здесь врядли уместно, так как обмен почтой с островом происходит всего лишь три раза в год. А известная телевизионная реклама да шоколадные батончики “Баунти” все еще напоминают мне о несбывшейся пока мечте увидеть рай “слева по борту” и хотя бы на несколько минут сойти на берег, который я уже тысячи раз посетил в

Список использованной литературы 1. Жаколио Л. Питкэрнское преступление. – Спб: Изд. Сойкина. 1892.

2. Подшивки “The Pitcairn Miscellany” 1991-1996 гг.

3. Уз е л Ин т е р н е т о с т р о в а Пи ткэрн. URL=http://wavefront.wavefront. com/~pjlareau/pitc1.html.

4. Фальк-Рённе. Слева по борту рай. – М.: Наука. 1980.

5. Howard Ed. Pitcairn Island // National Geographic. –Vol. 164. –№ 4. – October 1983. – Р. 512-529.

6. Platner C. Elwyn. Members Celebrate “Pitcairn” Centennial // Adventist Review.

–December 27. – 1990. – Р. 20-21.

7. Taylor Ron W. Pitcairn Island’s Double Centennial // Adventist Review. – March 15. – 1990. – Р. 16-17.

Рис. 17. Корреспонденция с острова Питкэрн.

своих мечтах, чтобы воистину испытать настоящее “райское наслаждение”…

PITCAIRN: A DREAM ISLAND… V.D. Yunak, MA (Krasnodar, Russia) The history of Pitcairn Island since its foundation till nowadays is tracked in the article. Revealed is the impact of the Bible on the becoming and formation of local society. The role and the place of Seventhday Adventist Church in the history of the dwellers of the island are shown.

Key words: Pitcairn Island, “Bounty”, Seventh-day Adventist Church.

Вопросы культурологии

НЕИЗГЛАДИМЫЕ ЗНАКИ ДУШИ И ТЕЛА:

история и символика татуировок Профессор А. А. Опарин (Украина)

Рис. 1. Татуировка лица.

12

Вопросы тат уировки и её разновидности в виде пирсинга приобрели сегодня особую актуальность вследствие её крайне широкого распространения в современном обществе, распространения, которое может быть только сопоставлено с глубокой древностью. Вдумаемся только в следующие цифры! Так по данным американских социологов в США татуирован каждый седьмой! [6, с. 196], в России 20 % студентов высших учебных заведений также татуированы. Пирсинг встречается сегодня у 49 % лиц молодого возраста (см. рис. 1-2). Причем, если ещё не-

А. А. Опарин сколько лет назад татуировку и пирсинг делали в подавляющем большинстве лица до 25 лет (см. рис. 3), то сегодня эти явления очень широко распространены в возрастной группе до 45 лет! И эти цифры, как распространения татуировки и пирсинга вообще, так и их рост в различных возрастных группах, неуклонно увеличиваются. Татуировка становится уже не просто внешним отличитель-

Обзор мировых вопросов ным знаком, но все более и более формирует мировоззрение, систему ценностей современного человека и общества, оказывая существенное влияние на их физическое и психическое здоровье, перестав быть, таким образом, только чисто культурологической проблемой. Учитывая вышесказанное, изучение происхождения, символики и

№ 1 ‘ 2012

причин возрождения популярности татуировок в наши дни представляется нам актуальным, что и обусловило цель настоящего исследования. Цель работы: на основании изучения истории и символики татуировок установить причины ее распространения в современном обществе.

Татуировка и цивилизации Древнего мира. Чтобы понять этот необыкДревнегреческие авторы, в новенный феномен возрожде- частности, Клеарх Солийский, ния вроде бы чисто дикарских также широко пишут о татуировобычаев в современных высо- ках. Грек Деко Хризостом пишет: коразвитых странах Европы и «… во Фракии свободные женРис. 2. Пример татуировки Америки, нам необходимо хотя щины покрыты татуировками, плеча современного человека. бы кратко познакомиться с исто- и чем выше их ранг, тем рией татуировки и с тем, что больше они их имеют. И символизировала татуировка, значит, царица может быть которая по классическому опре- татуирована, и царь тоже». делению означает нанесение Ксенофонт пишет, что у зана тело неизгладимых знаков. паднокавказских племен Исследуя древние культуры, есть обычай татуировать ученые отмечают, что практиче- себя спереди и сзади [5]. ски во всех из них была широко Другой историк, Геродираспространена татуировка. ан, повествуя о племенах, Так на древнейшей мумии так населяющих Шотландию, называемого Отцы, найденной пишет: «Эти племена на- Рис. 3. Татуированная современная молодежь США. в Альпах осенью 1991 года, об- ка лывают на наружено 58 татуировок! [6, с. тело различные 28–30]. орнаменты и Египетские мумии носят на изображения себе следы татуировок. Татуи- животных всех ровали себя древние китайцы ви д ов» [1]. С (находки мумий в пустыне Так- древних врела-Макан), жители древнего мен были осоАлтая (пазырыкская культура). бые татуировПримечательно, что многие куль- ки для знатных туры древности наносили себе и рабов. Так в Рис. 4. Пирсинг и татуировка в наши дни. настолько глубокие надрезы при Древнем Риме татуировании, что они оставляли татуировки-клейма наносились Татуировки были весьма и чёткие следы на костях, и осо- рабам, а также многим христиа- весьма распространены в цибенно костях черепа, которые нам, чтобы сделать их и внешне вилизациях доколумбовой Амекрупный венгерский антрополог изгоями общества: «… епископы рики, Африки и Полинезии. Лайон Бартуш назвал символиче- были татуированы надписями на Единственной цивилизацией ской трепанацией [6, с. 49]. их католических лбах и обесче- Древнего мира, в которой была Обитатели древней Мора- щенные словами, приговорены запрещена татуировка, был Древвии наносили себе подобные к рудникам» [6, с. 71]. ний Израиль. «Не накалывайте глубокие татуировки на лобную Обычай татуировки был ши- на себе письмен. Я Господь» кость. Широкое распростране- роко распространен и на Древ- (Левит 19:28). Здесь Господь одноние татуировок у различных ней Руси [9]. Так знаменитый значно запрещает Своему народу народов мира подтверждает арабский дипломат Ибн-Фадлан, делать себе татуировки. не только современная архео- путешествовавший в 921–922 г.г. Таким образом, в каждой цилогия, но и древние историки. по Древней Руси, писал о том, что вилизации Древнего мира, за исТак, к примеру, Геродот, опи- у многих её жителей отмечается ключением Древнего Израиля, сывая быт фракийцев, пишет: татуировка от ногтей рук до шеи мы встречаемся с татуировкой, «Татуировка на теле считается в виде изображения деревьев, которая занимала одно из цену них признаком благородства» фигур животных и разных сим- тральных мест в их религиозных понятиях.

[2, книга V, 6, с. 304]. волов [8, с. 55].

13

Вопросы культурологии

Рис. 5. Пирсинг у полинезийских племен.

Рис. 6. Татуированный вождь маорийцев-жителей Новой Зеландии.

Рис. 7. Татуированный житель острова Пасхи.

14

Татуировка и крестоносцы. Не исчезло явление татуировки и с приходом христианства, приобретя только несколько своеобразные формы. Христианский историк V в. Теодорет писал, что некоторым дьяконам христианской церкви выжигали на лбу крест. В Европе с утверждением христианства татуировка не исчезла, как это следовало бы ожидать, учитывая её чисто языческое происхождение, а также насильственное татуирование римлянами первых христиан. Так, например, в Боснии папство весьма широко распространяло, особенно среди крестьянского малограмотного населения, татуировки в виде нанесения креста на лоб, грудь или верхнюю часть предплечья. Это делалось для того, чтобы местное население

не переходило в другую веру. Также это служило своеобразной пропагандой папства [9]. Татуировки с христианской тематикой наносили себе крестоносцы, а также паломники, посетившие Святую Землю. В основном это были татуировки в виде креста на лбу. Татуировка была неотъемлемой частью полинезийских культур. Так участник кругосветных путешествий Джеймса Кука Георг Форстер, описывая жителей островов, пишет: «Мужчины кожу татуируют или разрисовывают, особенно на животе и на бедрах, причем еще более искусно, чем на Таити. Не были свободны от татуировки даже деликатнейшие части тела» [10, с. 195].

Пирсинг. С понятием татуировки тесно связано явление, которое сегодня известно под названием пирсинга (от англ. pierce – дырявить) – т. е., прокалывание различных частей тела от ушей до половых органов серьгами (пирсами) (см. рис. 4). В основе современного пирсинга лежат три явления: современные дикари, панки и фетишисты. По своей сути пирсинг, как и татуировка, известен с глубокой древности и был характерен практически для всех цивилизаций [3]. Прокалывание ушей, языка, надбровных дуг, пупка, сосков мы находим почти в любой культуре древности. Особенно ярко и широко это было представлено у индейцев и племен Африки и

Полинезии (см. рис. 5). Современный пирсинг проник в Европу и США из Африки и, благодаря движению панков, вскоре завоевал себе массу последователей, став сегодня практически неотъемлемой частью каждого третьего молодого человека. И это несмотря на страшные последствия для физического здоровья, к которым приводит пирсинг. Итак, каково же было значение татуировки? Почему она имела столь широкое распространение? Почему она обрела столь большую популярность в наши дни? Почему только Библия запрещает её? Рассмотрим вначале символику татуировки.

Символика татуировки • Символ оберега от болезней. Татуировка представляла собой символ оберега человека от разных болезней.

• Символ оберега от злых духов. Татуировка была призвана уберечь человека от действия злых духов.

• Символ приглашения духа. Татуировка приглашала духа поселиться в человека. И чем она была более красивой, тем дух должен был быстрее согласиться на это.

• Символ мужества. Для того,

чтобы вытерпеть процедуру нанесения татуировки, требовалось очень большое мужество, особенно, если это была татуировка лица, половых органов. И только очень сильный человек мог вытерпеть эти мучения. Недаром, к примеру, в Новой Зеландии тех, кто выносил татуировку, возводили в ранг святых людей, полубогов (см. рис. 6).

• Символ побед . Спец и альные знаки татуировки отображали количес тво побед

Обзор мировых вопросов и количество уничтоженных врагов.

• Символ социального статуса. Каждый социальный уровень имел свой вид татуировки. Татуировка была своеобразным паспортом человека, его «трудовой книжкой», по которой можно было легко узнать то положение, которое человек занимает в своем народе, его происхождение, его подвиги, причем, как военного, так и любовного характера (см. рис. 7).

• Символ устрашения. Нанесенные знаки должны были отпугивать врагов, внушая им ужас (см. рис. 8).

• Символ траура. Специальные знаки наносились на тело человека, когда умирал ктолибо из его близких. Нанесение татуировки, при котором текла кровь, символизировало жертву, которую живой человек приносит духу умершего. К сожалению, эти древние обычаи истязать себя, как средство угодить Богу или улучшить участь умерших близких, широко вошли в учения многих христианских церквей. Так «в XI веке Петр Дамиани создал целую систему покаяния, рассчитанную строго арифметически. Каждому греху, по этой системе, соответствует известный период покаяния; но так как количество грехов у всякого человека так велико, что для их очищения потребовались бы целые столетия, то набожным людям предоставлялось право усиливать количество благочестивых действий. Так нормальный год покаяния равнялся для богатых 36, а для бедных 4 талерам или 3 000 ударам розгами в сопровождении пения 30 псалмов. Благочестивые люди, жертвуя громадными суммами или нанося себе колоссальное число ударов, усиливали норму. Сам Дамиани в течение года проделывал столетие покаяния, т. е., наносил себе 300 000 ударов и пел 3 000 псалмов, а его друг, подвижник Доминик, исполнял такую порцию в 6 дней. Для этого он брал в обе руки по розге и с пением псалмов целыми дня-

ми подвергал себя телесному наказанию. Дамиани придавал чрезвычайно важное значение бичеванию. Слова 150-го псалма „хвалите Господа в тимпанах“ он комментирует следующим образом: „Так как тимпан – сухая кожа, то, по словам пророка, тот истинно хвалит Господа в тимпан, кто подвергает (!) бичеванию свое истомленное постом тело“. Эта система покаяния приходилась по вкусу, и бичеванию подвергали себя люди всех классов общества, начиная от императора и аристократических дам» [4, с. 84–85]. «В 1260 г. в Перудже начинается движение флагеллантов, которое быстро распространилось по другим городам Италии, а также и за Альпами. Это был странный, почти болезненный взрыв религиозного энтузиазма. Сознание греховности охватило все возрасты и состояния. Мужчины, женщины и даже пятилетние дети, босые, с обнаженными плечами, несмотря на суровую зиму, ходили длинною процессией парами из одной церкви в другую со свечами в руках и с пением покаянных гимнов. Эта толпа грешников, которые то подвергали себя взаимному бичеванию, то с воплями бросались на землю, производила страшное впечатление» [4, с. 113].

• Символ наделения магической силой. Нанесение на тело человека различных оккультных символов и знаков приобщало человека к магическим, потусторонним силам, которые наделяли его своими особыми дарами. Это было начертание этих духов на тело человека (см. рис. 9).

• Символ управления телом. Согласно языческим воззрениям, считалось, что тот, кто управляет своим телом, может управлять и миром, одновременно сливаясь со вселенной (см. рис. 10).

• Символ философии человека. По татуировке можно было сказать о воззрениях и мироощущении человека.

• Символ сексуального влечения. Язычники полагали, что нанесенные на тело особые зна-

№ 1 ‘ 2012

Рис. 8. Татуированный воин с Маркизских островов. Рисунок начала 19 века.

Рис. 9. Маориец. Гравюра по рисунку, сделанному Д. Куком.

Рис. 10. Абориген Новой Зеландии. 19 век.

15

Вопросы культурологии ки повышают и сексуальную активность самого человека, и его привлекательность для других (см. рис. 11). Таким образом, татуировка это далеко не просто красивое и тонкое расписывание своего тела. Нет, за этим скрывалась и скрывается глубокая и страшная философия по привлече-

нию человека к миру демонов и бесов, которых приглашают поселиться в человеке и наделить его своей бесовской силой. Магия, эротика, жестокость, суеверие, самовозвышение, самопрославление – вот главные темы татуировок. Это поистине неизгладимые знаки не только на теле, но и на душе человека.

Татуировка и кризис современного общества В наши дни, в которые воз- века против глобализма и марож дается спиритизм и всё териализации жизни. Воистину, оккультное [7], возвращение как тонко работает дьявол. Он татуировок и пирсинга, как их вначале повергает общество в производных, конечно, не явля- бездуховность, материализм, ется случайным. Желание почув- понимая, что человек не моствовать себя необыкновенным, жет долго жить без духовных выделиться из толпы – это то, потребностей, а затем предчто предлагает почувствовать лагает ему свою «духовность» современному человеку тату- в виде древнего оккультизма, ировка. Современные татуи- спиритизма и татуировки. Силы ровки говорят о внутренней зла сегодня стремятся поставить опустошенности человека, его свой неизгладимый знак не тольдуховном вакууме. Они проис- ко на теле человека, но и на его текают от одиночества человека сердце, его душе. Миллионы людей, как говов большом городе, от распада института семьи, от удаления рит Библия, примут перед Вточеловека от Бога. В наш век гло- рым Пришествием Христа набализма и скоростей татуировка чертание дьявола. «И он сделает привлекает человека своей ар- то, что всем, малым и великим, хаичностью, таинственностью. богатым и нищим, свободным и Татуировка – это своеобраз- рабам, положено будет начерный вызов современного чело- тание на правую руку их или на Выводы 1. Феномен татуировки известен с глубокой древности и представлен во всех цивилизациях Древнего Мира, где он играл одно из центральных мест в религиозных представлениях и философии тогдашнего общества; 2. Единственной цивилизацией древности, где татуиров-

ка была строго запрещена, был Древний Израиль; 3. Татуировка представляет собой целую систему выражения мировоззрений, религиозных представлений, социального положения, различных оберегов и одновременно передачу человека в ведение высших потусторонних злых сил;

Рис. 11. Современные аборигены.

чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откровение 13:16–18). Это будет своеобразная, только внутренняя, глубинная татуировка сил зла на разуме и действиях человека.

4. С о в р е м е н н о е р а с п р о странение татуировки свидетельствует о глобальном духовном кризисе общества, его моральном падении, внутреннем опустошении, духовном вак у уме и неудовлетворенности господствующим секулярным материалистическим мировоззрением.

Список использованной литературы 1. Геродиан. Ис тория императорской власти после Марка. – СПб.: Алетейя. 1995.

2. Геродот. История. М.: Ладомир, АСТ. 1999.

3. История пирсинга. Электронный ресурс: http://tattoosalon.info/ piercing_history.php 4. Корелин М. С. Важнейшие моменты в истории средневекового папства. Спб.: Брокгауз-Ефрон. 1901.

5. Ксенофонт. Греческая история. – СПб.: Алетейя. 1996.

6. Медникова М. Б. Неизглади-

16

мые знаки: татуировка как исторический источник. – М.: Языки славянской культуры. 2007.

7. Опарин А. А., Зозулин М. С. Между Сциллой и Харибдой. Библия. Лжеучения. Трудные тексты. – Харьков: Факт. 2010.

8. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. – М. Л.: Издательство АН СССР. 1939.

9. Татуировка у древних славян и других народов. Электронный ресурс: http://www.tattoo-angel. ru/tattoo/interest/art5.html.

10. Форстер Г. Путешествие вокруг света. – М.: Наука. 1985.

INDELIBLE SIGNS OF SOUL AND BODY: HISTORY AND SYMBOLOGY OF TATTOOS Professor A.A. Oparin (Ukraine) On the grounds of comprehensive historical and religious analysis the study of tattoos history and its main symbols is implemented in the article, shown is its direct connection to magic and occultism.

Leading causes of extraordinary popularity and spread of this phenomenon are found out and analyzed.

Key words: tattoo, piercing, occultism, degradation.

Обзор мировых вопросов

№ 1 ‘ 2012

Вопросы педагогики

ЯН АМОС КОМЕНСКИЙ – ОСНОВАТЕЛЬ СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИКИ. К 420-летию со дня рождения Яна Коменского Я. В. Пацукевич (Пинск, Беларусь) Последние три десятилетия ознаменовались глубоким кризисом в отечественной системе школьного образования, происходящего на фоне общего падения культуры, образованности, морали и нравственности среди молодежи. Причем школа остается, как правило, либо в стороне от этих проблем, либо обращает внимание лишь на следствие проблемы. Между тем без поставленной на высокую планку школьной системы образования невозможно построение развитого общества. В связи с этим особое внимание вновь привлекают работы крупнейшего ученого, основателя современной педагогики профессора Яна Амоса Коменского, 420-летний юбилей которого в марте этого года празднует весь научный мир. Несмотря на значительную историческую эпоху, которая отделяет нас от времен Коменского, считаем, что переосмысление и анализ его педагогических сочинений представляет значительную практическую значимость для нашего времени, что и стало предметом исследования данной работы. Будущий великий ученый, основатель современной педагогики Ян Амос Коменский (см. рис. 1) родился 28 марта 1592 года в небольшом городке Нивнице в Чехии, в семье богатого мельника, ведшего свой род из местечка Комны, откуда и пошла их фамилия-Коменские. Родители мальчика были последователями учения великого христианского реформатора Яна Гуса, которые в то время носили

название «чешских братьев». Именно на принципах Библии, учения Христа, проходило формирование мировоззрения будущего педагога, который в

Рис. 1. Ян Амос Коменский.

своей семье увидел не только теорию христианского учения, но и его практическую сторону в повседневной жизни своих родителей. В возрасте 12 лет мальчик лишается родителей и двух сестер, оставшись круглым сиротой [1, 7]. Попечение о нем берет на себя его ближайшая

Рис. 2. Автограф Яна Амоса Коменского.

родственница, отдавшая его в учебу в одну из школ, которую содержали последователи Яна Гуса (см. рис. 2). Во время учебы

Я. В. Пацукевич Амос обнаруживает большие способности, и потому по окончании школы 30 марта 1611 года поступает в Гербонский университет, в котором ведущую роль играли профессора, разделяющие взгляды последователя Яна Гуса доктора Жана Кальвина, великого швейцарского реформатора, выступавшего за равенство людей, за возврат церкви к чистоте евангельского учения, против злоупотреблений духовенства, против наделения его землями и поместьями, против отпущения грехов за деньги, которое широко практиковало папство. Все это было близко сердцу юного Амоса, воспитанного родителями на тех же принципах [7]. За время учебы Коменский много путешествует, знакомясь с культурой и языками народов Европы. Он становится одним из образованнейших и духовных людей своего времени. В 1614 году его назначают руководителем школы в Прерове (Чехия), а в 1616 году его избирают и местным пастором. Так он становится попечителем своих учеников и как педагог, и как духовный наставник. Именно это соединение науки и религии в воспитании и формировании детей, как личностей, он будет считать одним из важнейших всю свою жизнь. Он будет говорить о том, что подлинное образование должно подразумевать и духовность, высокую нравственность. Интеллигентный человек – это, в первую очередь, человек духовный, с высокими моральными принципами. В противном слу-

17

Вопросы педагогики чае вся внешняя начитанность и светскость – только маска, скрывающая внутреннюю пустоту [4-6]. Он ведет в эти годы активную педагогическую и одновременно пасторскую деятельность, став вскоре одним из наиболее уважаемых людей Европы, к его мнению начинают прислушиваться в разных странах. Разрабатываемая и практически внедряемая им система школьного образования становится по-настоящему революционной для еще феодальной Европы, окутанной пока путами папской инквизиции. Последняя со своими сторонниками начинает преследование Коменского, педагогические сочинения которого о необходимости всеобщего образования вне зависимости от социального положения, необходимости создания самой широкой системы школ, где бы дети могли получать самые новые сведения по различным наукам, необходимости исследования Библии, а не человеческих преданий в области религии, подрывали основы средневековой церкви [1, 2, 9]. Разразившаяся в те годы Тридцатилетняя война (1618-1648), в которой папство сделало последнюю попытку поставить под свой контроль Европу, оборачивается страшными бедствиями для ее жителей и

для Коменского, в частности, которого его враги мечтали убить, как злостного еретика. Против протестантов 31 июля 1627 года император Германии публикует указ, ставящий их вне закона на землях Чехии. Тысячи чешских семей вынужденно переселяются со своей родины в Венгрию или Польшу. Среди них оказывается и Коменский. По прибытии в Польшу его как известного педагога, назначают преподавать в гимназии, где он совершенствует свои дидактические принципы обучения. Он много пишет обстоятельных трудов по педагогике, которые почти сразу же переводятся почти на все языки Европы. Среди них главное место занимает «Великая дидактика» (см. рис. 3-4) [3]. Его приглашают в Англию, Швецию. Германию, где он читает свои лекции и знакомит со своей школьной системой преподавания (см. рис. 5). Его работы по педагогике переводят даже на арабский, турецкий и персидский языки. Его авторитет в системе школьного образования становится непререкаемым, с ним выражают желание познакомиться европейские монархи, с ним вступает в переписку знаменитый французский кардинал Ришелье, предлагая Коменскому, несмотря на то, что тот был протестантом и не при-

Вклад Яна Коменского во всемирную систему образования Как великий пед агог, он было провозглашено им в эпоху выступил новатором многих феодализма, когда подавляюкраеугольных педагогических щая часть населения (крестьяне, принципов, без которых немыс- ремесленники) рассматривалась лима сегодня сама система об- господствующей элитой в качеразования, а некоторые из них стве полулюдей.

2) Обоснование и защита не внедрены полностью и по сей день. Этими принципами были прав женщин на образование, од инаковое с му жчинами. следующие: 1) Глубокое и убедительное «Нельзя представить никакого доказательство необходимо- достаточного основания, почему сти всеобщего обучения в ка- бы и слабый пол нужно было бы честве одного из важнейших совершенно устранить от научсредств для благополучия на- ных занятий (преподаются ли родов. «В школы следует отда- они на латинском языке или на вать не только детей богатых родном). Женщины — также обили знатных, но и всех вообще: раз Божий. Равно причастны они знатных и незнатных, богатых и благодати и царству будущего бедных, мальчиков и девочек во века. Одинаково они одаревсех городах и местечках, селах ны (часто более нашего пола) и деревнях» [7, c. 111-112]. И это быстрым и воспринимающим

18

знавал власти папы, поселиться во Франции и стать создателем французской системы школьного образования [7, с. 29]. Его образованность и одновременно высокие моральные достоинства вызывают восхищение даже у врагов. И даже в сталинское время, когда любые религиозные сочинения были строго запрещены, работы Коменского по педагогике, несмотря на то, что в них буквально на каждой странице упоминалось о Боге и Библии, печатались и издавались (см. рис. 6). Не забывает он и своей пасторской деятельности, которая, как мы уже указывали выше, всегда идет неразлучно с его исследованиями по педагогике. Протестанты Чехии с единодушного одобрения практически всего чешского народа избирают его своим старшим пастором, епископом, видя только в нем того человека, который сможет вернуть национальную независимость Чехии, находившейся в те годы под жестоким германским правлением [7]. Уже старый Коменский берет на себя и этот тяжелый крест, но 15 ноября 1670 года он умирает в Амстердаме, где он тогда находился, оставив по себе величайший след в истории, по праву его назвавшей отцом современной педагогики [8-10]. мудрость умом. Одинаково им открыт доступ к самым высоким положениям, так как часто самим Богом они призывались к управлению народами, к тому, чтобы давать самые спасительные советы царям и князьям, к изучению медицины, к другим делам, полезным для человеческого рода, даже к пророческой деятельности и к тому, чтобы обличать священников и епископов» [7, с. 113]. Это было провозглашено в то время, когда права женщин были практически не защищены даже в вопросах личной безопасности и прав в семье, наследства, судопроизводства. Средневековая папская философия рассматривала женщину,

Обзор мировых вопросов

Рис. 3. Титульный лист педагогических сочинений Яна Коменского, изданных в Амстердаме в 1657 году.

Рис. 4. Титульный лист рукописи Яна Коменского "Великая дидактика" на чешском языке.

Рис. 5. Страница из "Иллюстрированной азбуки" Яна Коменского.

как постоянный источник греха и существо низшего сорта.

3) Необходимость создания системы школ, обеспечивающих широкое разностороннее образование юношества на различных возрастных ступенях. Именно Коменский явился основателем понятий начальной, средней и высшей школы.

4) Создание стройной системы дошкольного воспитания, возлагаемой на родителей в семье. Им впервые была показана и раскрыта роль семьи в системе дошкольного образования. Он впервые показал, что именно в семье закладываются все основные принципы воспитания ребенка, которые школа может только развить или продолжить.

5) Обоснование и раскрытие назначения и роли образования в начальной школе на родном языке [7, c. 275]. В те времена акцент делался на латинский язык, который не понимало подавляющее число населения и обучение на котором превращалось часто в простое зазубривание материала на непонятном языке, а также делало невозможным анализировать пройденный материал, так как для этого не хватало языкового запаса.

6) Решительная борьба с мертвящим формализмом средневековой школы, заполнявшей умы учащихся схоластической философией. Это провозглашалось в то время, когда господствовавшая папская система зиждилась на принципах схоластики, обосновывавшей, в том числе, и ее притязания на мировое господство.

7) Разработка и внедрение системы обучения по принципу от наглядного созерцания к пониманию изучаемого, от понимания к запоминанию и выражению в речи, от речи к упражнению в действии; продвижению вперед от легкого к трудному, от близкого к отдаленному, от общего к частному [7, c. 161]. «С самого начала юношам следует дать основы общего

№ 1 ‘ 2012

образования, т.е. распределить учебный материал так, чтобы следующие за тем занятия не вносили ничего нового, а представляли только некоторое развитие полученных знаний в их частностях…. Любой язык, любые науки или искусства должны быть сперва преподаны в простейших элементах, чтобы у учеников сложилось общее понимание целого; затем для более полного изучения их даются правила и примеры, потом сообщаются полные системы с присоединением неправильностей и, наконец, даются, если это нужно, комментарии. Кто начинает дело с основания, тот не так нуждается в комментариях. Немного позже каждый сам будет в состоянии комментировать лучше» [7, c. 157]. «Из этого основного положения следует, что правильно обучать юношество — это не значит вбивать им в головы собранную из авторов смесь слов, фраз, изречений, мнений, а это значит, — раскрывать способность понимать вещи, чтобы именно из этой способности, точно из живого источника, потекли ручейки (знания), подобно тому, как из почек деревьев вырастают листья, цветы, плоды, а на следующий год из каждой почки вырастет целая новая ветка со своими листьями, цветами и плодами» [7, c. 177]. И это писалось в то время, когда вся система обучения строилась на принципах тупого зазубривания материала, без всякого его понимания и анализа.

8) Разработка принципов классно-урочной системы обучения, то есть обучения детей в классах, а не на дому. Обучение вместе со сверстниками, как было показано Коменским, способствует лучшему усвоению материала и одновременно с этим помогает ребенку адаптироваться в обществе.

9) Ограничение количества времени, отводимого ежедневно на учебные занятия, и установление времени для отдыха и освежения духовных сил уча-

19

Вопросы педагогики щихся в интересах сохранения их физического и духовного здоровья [7, c.150-151]. «Для сохранения телесной силы нужна не только умеренная, но и простая пища. Хотя бы и самое нежное дерево садовник поливает не вином или молоком, но обычной для растений влагою, водою. Итак, родители должны остерегаться того, чтобы не приучить детей к пище, возбуждающей аппетит, особенно если дети предназначены или должны быть предназначены к научным занятиям. Не напрасно написано, что Даниил и его товарищи, отроки царской крови, посвятившие себя наукам, вследствие употребления в пищу овощей и воды, оказались способнее и крепче телом и, что еще важнее, разумнее всех мальчиков, питавшихся изысканной царской трапезой (Даниил 1:12)» [7, c. 146]. «Наконец , периодически дерево нуждается в известном отдыхе. Несомненно, оно не всегда имеет необходимость давать почки, цвести, производить плоды; иногда оно должно иметь возможность направлять свою деятельность на подготовку сока для своего укрепления. В соответствии с этим Бог определил, чтобы за летом следовала зима для доставления всему растущему на земле, а также и самой земле, покоя; для того же постановил законом давать земле отдых каждый седьмой год (Левит, 25 глава). Равным образом Он установил для людей… ночь, в которую они сном и отдыхом членов могли бы восстанавливать силы, растраченные в дневном изнуряющем труде. Но и в меньшие часовые промежутки времени как уму, так и телу необходим известный отдых, чтобы не допускать чего-либо противоестественного, враждебного природе. Итак, даже среди дневных трудов необходимо давать себе известный отдых в виде бесед, игр, шуток, музыки и тому подобных развлечений, восстанавливающих силы внешних и внутренних чувств» [7, c. 146].

20

Это была закладка современной школьной гигиены, о которой в те времена не было вообще никакого представления, а учеба велась ненормированно, так что уроки порой могли продолжаться без перерыва по 3-4 часа.

10) Смягчение школьной дисциплины и превращение школ из мест угнетения и мучения учащихся в места радости для учащихся. Об этом он писал в то время, когда в школах буквально избивали детей за малейшее непонимание материала. «Сама школа должна быть приятным местом, доставляя глазам привлекательное зрелище изнутри и снаружи. Внутри она должна быть светлой, чистой, украшенной картинами: портретами знаменитых людей, географическими картами, памятниками исторических событий, некоторыми эмблемами. А извне к школе должна примыкать не только площадка для прогулок и игр (так как у детей этого отнимать нельзя, о чем будет сказано ниже в своем месте), но также небольшой сад, в который иногда следует пускать учеников и предоставлять возможность наслаждаться зрелищем деревьев, цветов и трав. Если дело будет так поставлено, то дети, вероятно, будут посещать школу с не меньшей охотой, чем обыкновенно они посещают ярмарки, где они всегда надеются увидеть и услышать что-либо занимательное» [7, с. 164]. Весьма глубокое определение Коменский дает и понятию и цели дисциплины: «Дисциплина должна стремиться к тому, чтобы во всех и всеми средствами возбуждать и укреплять — постоянным навыком и упражнением — благоговение к Богу, предупредительность по отношению к ближнему, бодрость по отношению к' труду и выполнению жизненных задач» [7, c. 261].

11) Превращение учителя из сурового, карающего детей судьи и палача в гуманного, внимательного, лучшего друга детей, основная цель которого

Рис. 6. Первое советское издание сочинений Яна Коменского. Москва. 1939 год.

не требовать и карать, а объяснять. «Если учителя будут приветливы и ласковы, не будут отталкивать от себя детей своим суровым обращением, а будут привлекать их своим отеческим расположением, манерами и словами; если учителя рекомендуют науки, к которым они приступают, со стороны их превосходства, привлекательности и легкости; если более прилежных учеников будут время от времени хвалить (даже наделяя малышей яблоками, орехами, сахаром и т. п.); если, пригласив некоторых из учеников к себе на дом, а также всем вместе, будут показывать картинки, изображающие то, что им в свое время придется изучать, оптические и геометрические инструменты, глобусы и другие подобные вещи, которые могут вызвать у них чувство восхищения; если будут через них сноситься с родителями, словом, если учителя будут относиться к ученикам с любовью, тогда они легко завоюют их сердце так, что детям будет приятнее пребывать в школе, чем дома» [7, c. 164].

12) Доказательство необходимости превращения всей учебной работы школы и учителя в воспитательную работу с глубоким вниманием к разви-

Обзор мировых вопросов тию веры, моральных качеств и духовности учащихся, о необходимости исследования и изучения Библии. «Все люди, которые только родились, — произошли на свет с одной и той же главной целью: быть людьми, т. е. разумными существами, владыками тварей, ярким подобием своего Творца. Следовательно, всех нужно вести к тому, чтобы они, надлежащим образом впитав в себя науку, добродетель и религию, могли с пользой пройти настоящую жизнь и достойно подготовиться к будущей» [7, c. 112]. «Что бы ни изучало христианское юношество после Священного Писания (науки, искусство, языки и пр.), — все должно изу-

чаться в подчинении Писанию, а именно, чтобы юношество могло заметить и точно увидеть, что все есть чистая суета, если оно не относится к Богу и будущей жизни» [7, c. 240]. «Итак, следует как можно более заботиться о том, чтобы искусство внедрять настоящим образом нравственность и истинное благочестие было поставлено надлежащим образом в школах» [7, c. 229] Об этом он писал в то время, когда понятие нравственности сошло практически на нет, религиозность сводилась к выполнению определенных обрядов, а вера в Бога была заменена темными суевериями.

№ 1 ‘ 2012

Этому Коменский придавал первостепенное значение, ставя его в основу всей системы образования и подчеркивая, что подлинно образованным, грамотным членом общества, приносящим ему действительную пользу, может быть только глубоко верующий человек, с высокими моральными принципами. Таким образом, работы Яна Амоса Коменского не только не утратили своей актуальности, но еще более приобрели ее в наше кризисное время и могут быть использованы в качестве базового материала при закладке принципов современной школьной системы образования.

Список использованной литературы 1. Григорович В.И. А. Коменский, славянский педагог-реалист XVII столетия. Публичное чтение 26 ноября 1870 г. – Одесса: типография П. Францева. 1871.

2. Коменский Я. А. Законы благоустроенной школы. Перев. с лат. с предисл. и примеч. П. Ф. Каптерева, СПБ. 1893.

3. Коменский Я. А. Великая Дидактика. Перевод с латинского языка А. Щепинский. – СПБ. 1893.

4. Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения в переводе Андрея Адольфа и Сергея Любомудрова, изд. К. И. Тихомирова. В 2 ч. – М. 1893–1912.

5. Коменский Я. А. Лабиринт мира и рай сердца (1623). С чешского языка перевод Ф. В. Ржиги. – Н.-Новгород. 1896.

6. Коменский Я. А. Устав материнской школы, с чешского подлинника: (1628). Перевел Ф. В. Ржига. – Н.-Новгород. 1893.

7. Коменский Ян Амос. Избранные педагогические сочинения. – М.: Учпедгиз.

1939. Т. 1.

8. Куликов Н. Коменский, педагог XVII века // Журн. Мин. нар. Просв.– 1870.– № 10. ч. 161.

9. Холодняк М. Развитие женского образования до Я. А. Коменского и заслуги его в этом деле // Русская Школа.–1897.– № 5-6.

10. Шестаков П. Д. Иоанн Амос Коменский, педагог XVII века // Воспитание.– 1862.– Т. XI. – № 1, 4, 5.

JAN AMOS KOMENSKY – THE FOUNDER OF CONTEMPORARY PEDAGOGICS Dedicated to 420th birthday anniversary of Jan Komensky Y.V. Patscukevich (Pinsk, Belarus) In the article tracked are life milestones and heritage of the founder of contemporary pedagogics Jan Amos Komensky. Shown are the role and the place of the Bible and spiritual enrichment in his pedagogical system.

Key words: Jan Komensky, the Bible, enlightenment, school.

Вопросы психологии

РОДИТЕЛЬСКИЕ ДИРЕКТИВЫ Директор Центра Семьи Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина) Время, которое родители проводят с детьми, должно быть использовано самым лучшим образом, разумно, с обдуманными и мудрыми наставлениями, которые дети пронесут через всю свою жизнь. Воспоминания о них должны быть самыми прекрасными. К великому сожалению, именно в этом во-

просе родители делают ошибки, о которых потом горько сожалеют, которых усиленно стараются не замечать, избегать или не признавать. Ни одно дело, порученное людям, не влечет за собой таких серьезных и далеко идущих последствий, как дело отцов и матерей.

Что такое «Родительские директивы»? Остановитесь на минутку сей- во время обеда или вечером час и вспомните какую-нибудь перед сном. Теперь эта фраза фразу, которую вы запомнили вам приходит на ум при удобс детства от своих родителей. ном случае, и вы ее повторяете Может быть, папа или мама по- вашим детям: «Как говорил твой стоянно ее повторяли за столом дедушка…» или «Помню, бабуш-

Л. Д. Нейкурс

ка твоя все говорила…» К сожалению, не всегда родительские фразы бывают лучшими, но они все равно крепко сохраняются в нашей памяти. Это и есть директивы, которые руководят нашим

21

Вопросы психологии поведением и решениями. Они могут быть положительными и отрицательными. Программирование поведения детей на длительное время или родительские внушения принято называть «родительскими директивами». Это выражение означает также и скрытое приказание, неявно сформулированное словами или действиями родителя, за неисполнение которого ребенок не будет наказан явно, но будет наказан косвенно – соб-

ственным чувством вины перед родителями, давшими эту директиву. Истинные причины или истоки чувства вины не может осознать иногда даже взрослый без посторонней помощи. Именно директивы ответственны за живущую уже во взрослых людях зависимость от кого-то из родителей, неявно научившим вести себя ошибочным, непродуктивным, невротичным способом. Если ребенку в детстве родители постоянно внушали, что он

«тюфяк, тупой, оболтус и пр.», то рано или поздно он начинает в это верить и вести себя соответственно. Но сначала внутри ребенка нарастает конфликт, потому что он знает, что он не такой плохой, что он старается порадовать своих родителей, а они этого не замечают, стараясь подогнать ребенка под определенные мерки. На основании этого конфликта формируется нервное напряжение, с которым ребенок не всегда может справиться.

Предположительны два варианта решения ребенком этой проблемы: • Либо он приспособится как ложь, изворотливость или И то и другое приведет к попод непомерные требования скрытность. вышенному нервному напряжевзрослых и спрячет свои лич• Либо он будет сопротив- нию. Если родители не изменят ностные качества и интересы, но ляться, что породит множество «воспитательную политику», то будет искать механизм защиты конфликтов с родителями. Его у ребенка обнаружится нервное собственного «Я» доступными агрессивность будет просто вер- расстройство, невроз, который для него способами. В таком хушкой айсберга, а причины – подросток может пронести и во случае ребенок может исполь- скрыты в родительских дирек- взрослую жизнь. зовать такие способы защиты, тивах. Популярные отрицательные родительские директивы.

1. «Будь как все», «Ну и зачем желая оградить ребенка от травты высовывался? Вышло хуже мирующей ситуации, советуя для тебя», «Тебе это надо? Пусть выбросить это из головы. Этим делают, как хотят, не лезь, не за- они лишают ребенка возможщищай, не говори…» Как часто ности решить вставшую перед родители говорят эти фразы своим детям. Может быть, даже из лучших побуждений даются такие указания и советы, заставляя ребенка отказаться от принципа защиты слабого или справедливости. Но эта директива («Не будь лидером»), охраняя ребенка от лишнего и ненужного, по мнению родителей, внимания сверстников, приводит его в состояние пассивного наблюдения за происходящим, ним проблему рационально. когда кого-то обижают или от- Директива «Не думай» станет носятся агрессивно. Сами же привычной в решении жизненно родители и пострадают от этих важных проблем. уроков, когда их дитё вырастет.

3. «Ты еще маленькая, что2. «Не думай об этом, за- бы знать это», «Мама тебя нибудь», «Не обращай на это вни- когда не бросит», «Не торопись мания» - часто произносимые взрослеть» - такую директиву фразы. Это требование не умни- ребенку дают родители, боящичать, не рассуждать, не задавать еся взросления своего ребенка лишних вопросов. Например, и наступления того момента, такие фразы говорят родители, когда он, оставив их, покинет

22

родительский дом. Чаще всего она достается младшим детям. Вступая в жизнь, дети боятся отойти от родительских указаний и часто не могут оторваться от психологической з а в и с и м о с т и, с т а в в з р о с л ы м и и д а же создав свои семьи.

4. «Пора тебе думать своей головой», «Ну, ты же не маленький, чтобы…» Такая директива («Не будь ребенком») чаще достается единственному в семье или старшему по возрасту ребенку и соединена с подавлением детских невинных желаний, которые связаны со способностью к творчеству, самовыражению. Такая директива способствует появлению комплекса неполноценности, который впоследствии будет очень мешать личности выразить себя в обществе.

5. «Ты принадлежишь только маме» - директива очень распространенная, хотя словесно она редко употребляется. Это директива действия.

Обзор мировых вопросов Ее дают родители, видящие в ребенке «единственного друга», сами имеющие проблемы в общении. Чаще всего такие директивы дают мамы, оставшиеся без мужей после развода. У них появляется острая необходимость заполнить пустоту рядом с собой, и они это делают за счет ребенка, выливая ему все свои рассуждения, заменяя его ушедшим мужем. Такое поведение мамы ухудшает влияние директивы, если в ход идут еще и отрицательные эмоции, вызванные обидой на своего бывшего супруга.

6. «Не делай» - то есть, не делай сам, я сделаю это за тебя. Родители дают ее ребенку, говоря: «Не делай сам, подожди меня, ты можешь сделать не так». Вырастая, эти дети будут откладывать начало своих действий, попадают в цейтнот, не догадываясь, что действуют по инерции родительской директивы. Страх сопровождает их перед любым решением или новым действием, не давая возможности проявить инициативу или решительно чтото сделать самому. Практически избежать дирек тив в воспитании детей

Положительные родительские директивы.

3. «Ты сможешь, потому что Образование ребенка должно начинаться в семье. Это его ты талантливый!» У каждого репервая школа. Здесь при со- бенка есть определенные таландействии своих родителей – на- ты, хорошие черты характера, ставников он должен постигать которые могут стать стартовым уроки, которыми будет руко- шагом в воспитании детей. Иноводствоваться всю жизнь. Да- гда невзначай высказанная повайте проследим за фразами, хвала может придать такую силу которые будут созидать созна- и целеустремленность, что выние детей. растают крылья. Я помню, как 1. «Как т ы д у маешь, ч то однажды папа тихо сказал маме сделал бы папа на твоем ме- во время моей игры на пианино сте?», «Спроси маму, она бы так (а мне в 12 лет так не хотелось поступила?» Личный положи- играть!), что я буду прекрасным тельный пример родителей музыкантом и что у меня больостается для детей направля- шие способности к музыке. Это ющим фактором в дальнейших меня сначала удивило, потом поступках. Директива «Живи, окрылило, я стала больше закак я», обоснованная фразой, ниматься и приложила большие призывающей к подражанию, усилия, чтобы оправдать его еще больше укрепляет потреб- ожидания. ность психики ребенка к копи4. «Нужно помочь человерованию, которая сохраняется ку». Такая директива поможет до 6 – 7 лет. поставить правильные приори2. «Белая ворона – это пре- теты и избавиться от эгоизма, красно!» Самая необходимая которым заражено сегодня чедиректива для подростков, на- ловечество. Этим человеком мочиная с 10 лет. «У тебя есть свое жет оказаться бедная бабушка, мнение», «Не обязательно быть просящая милостыню; маленькая как все», «Не всегда большин- девочка, у которой сломалась ство поступает правильно» - игрушка, или пожилой человек, фразы, помогающие ребенку которому нужна помощь. Челоиметь свое твердое мнение и не век - это ценность. Мимо пробояться давления толпы, если их ходить нельзя! Такая директива правила или мнения в корне не- станет правилом жизни. правильны и неприемлемы для 5. «Ты мне дорог, и я тебя общества. Эти фразы помогут люблю!» - как часто именно детям не стать конформистами, этих слов ожидают от нас проподчиняющимися давлению винившиеся дети, непослушные группы в раннем возрасте. Нет и злые. « Я тебя люблю, не взисвоего мнения – нет объектив- рая ни на что…» Они нуждаютного решения, нет самостоятель- ся в наших словах любви и подности в выборе. держки, когда у них что-то не

№ 1 ‘ 2012

невозможно. Если они отрицательные – результат будет плачевным. Следование директивам помогает маленькому и зависимому ребенку приспособиться к требованиям и вкусам больших и свободных людей, которые решают свои собственные проблемы за их счет. Нам необходим принципиально другой уровень психологической и педагогической грамотности родителей, чтобы избежать губительных последствий от необдуманно брошенных фраз.

получается, не клеится. Именно эти слова могут стать спасительным островком среди бушующих волн жизни. Они могут превратиться в спасательный круг для потерявшего надежду и веру человека. Не скупитесь на выражение слов любви. Вы никогда не пожалеете, что сказали их, но горько пожалеете о том, что не успели сказать, не выразили своих чувств, не поддержали, не помогли… Если вы ошиблись в работе воспитания… Даже если характер, привычки или обычаи родителей сформировались не по лучшему образцу, если уроки, полученные ими в детстве, привели к неправильному развитию характера, то и тогда не нужно отчаиваться. Сила Божья может преобразовать унаследованные и приобретенные наклонности, может исправить искривленное деревце, потому что сила Иисуса – это Его вечная любовь к нам и нашим детям!

PARENTAL DIRECTIVES L. D. Neikurs, Director of Center for Family (Kiev, Ukraine) In the article the role and the place of so-called positive and negative parental directives in education of children are analyzed. Negative directives are shown to program further life and character of a child in a negative way, to form different selfesteem problems. Suggested and studied are opposite positive parental directives contributing to the formation of strong holistic spiritual personality of a child.

Key words: parents, directive, education, self-esteem problems.

23

Вопросы психологии

Вопросы психологии

ПИСЬМО ОТЦУ Магистр Лия Кайтенен (Хельсинки, Финляндия) Предлагаемая вниманию наших читателей данная статья, автором которой является человек, работавший многие годы в системе масс-медиа, основавший и возглавлявший в течение долгих лет одну из ведущих Телекомпаний России, - Лия Кайтенен, отличается по манере своего написания от других статей нашего журнала. Это статья и письмо одновременно. Причем первоначально это было именно письмо Лии Кайтенен своему отцу, но редакция сочла, что содержание и выводы, вытекающие из него, выходят далеко за рамки чисто семейной переписки и будут представлять интерес в исследовании извечной темы «отцов и детей», темы, ставшей особенно актуальной в наши дни, когда как никогда ранее растет стена непонимания между различными поколениями. Считаем, что родители найдут в нем много полезных советов и принципов в деле воспитания своих детей и что оно станет хорошей практической иллюстрацией предыдущей статьи Л.Д. Нейкурс данного журнала.

Здравствуй, папочка! Я очень соскучилась по тебе, так хочется увидеться, поговорить, что-то вспомнить, попросить у тебя совета, помечтать о будущем... Я часто думаю о тебе, молюсь, чтобы Господь дал тебе з доровья и силы. Д ля меня папа – это очень добрые голубые глаза, густые седые волосы и руки... Да, руки – это самое важное! Таких рук просто нет больше на свете: шершавые, потрескавшиеся, мозолистые мужские руки. Никакие другие руки не могли погладить меня так ласково по голове, как они, а когда эти руки обнимали меня, то это было самое безопасное место на свете. Эти руки всегда что-то делают, причем, за что бы они ни брались, смотреть на них одно удовольствие! Они умеют делать все! Я часто вспоминаю, как в моем детстве в сарае ты ремонтировал мопед, на котором объезжал все окрестные села, помогая людям. Потом ремонтировал мотоцикл, потом старенький горбатый «Запорожец». После ремонта ты мыл руки бензином, потом долго мылом, но руки все равно продолжали пахнуть бензином. С тех пор я люблю этот запах так же, как и запах железа, которое в твоих руках благодаря молотку и ножницам превращалось в удивительной красоты желобки и трубы с лилиями, розами, листочками и узорчатыми орнаментами. Эти руки мастерили

24

для нас качели, самокаты, строили дом и делали мебель. У меня до сих пор перед глазами процесс изготовления лодки. Как ты сумел ее сделать, ведь у тебя не было никакого образования в этой области, не было опытного помощника? А ведь лодка получилась просто замечательная, самая лучшая на всей речке, и мы так гордились ею! Столько самых замечательных воспоминаний детства связаны с ней! И одно из них – ночная рыбалка. Ты помнишь, как в темноте мы тихонечко плыли по мелководью, а под нами в свете фонарика открывался удивительный речной мир: камни, водоросли, песок, мальки, не знающие покоя ни днем, ни ночью, и серьезная рыба, спящая в тихих заводях и не подозревающая, что вскоре станет лакомством на столе, благодаря метким рукам моего папы. Эти руки несли меня, когда поздно вечером мы возвращались из церкви и ты показывал мне звезды, созвездия, и мы вместе думали: кто же живет вон на той звездочке? Твои руки показывали мне маленьких светлячков, учили удивляться красоте ромашек и различать грибы... Ты помнишь, как мы ездили за грибами? А еще за дикими абрикосами в посадки вдоль железной дороги? Это были такие приключения! Я просто удивляюсь, сколько было необычного в моей простой детской жизни. А сколько раз мы отправлялись с

Л. Кайтенен

тобой куда-нибудь в деревню, и ты разговаривал с людьми. Твои руки уверенно листали Библию, рассказывая людям истину, а мы в это время лежали на печи и свысока взирали на проповедь Евангелия... С тобой всем интересно: и старым и молодым. Ты мог азартно лепить снежную бабу и вместе с нами играть в снежки; мог бегать в третьего лишнего и в прятки, делать костры и печь картошку. Твои руки доставляли радость не только близким, но всегда готовы помочь любому, даже и сейчас. Этим рукам всегда недоставало спокойного времени и дорогого крема, чтобы зажили их трещинки и разравнялись морщинки. Помню, когда им было совсем плохо, ты смазывал их сметаной, но они все равно продолжали чуть-чуть царапать мою кожу, когда ты гладил меня по щеке. А как эти руки дирижировали хором! Ни один самый знаменитый дирижер не сравнится с ними! Они никогда не знали сбоев в ритме, умели прекрасно и понятно показать и “crescendo”, и “diminuendo”, зажечь и остудить этот удивительный хор людей, не знающих музыкальной грамоты и поющих целые хоровые партитуры... После репетиции хора твои руки нежно поднимали меня, уснувшую где-то на стульях, и несли домой. Это было удивительное и прекрасное детство, когда мой

Обзор мировых вопросов папа своей любовью открыл моему сердцу дорогу к пониманию любви Небесного Отца. Я всю жизнь продолжаю восхищаться твоей способностью любить людей, прощать, находить общий язык, быть принципиальным и справедливым, решительным и смелым и в то же время ласковым и понимающим. Когда я была подростком, я часто доставляла тебе неприятные часы, была вредной и капризной. Но ты всегда продолжал меня любить, прощал и наставлял. Ты всегда старался купить мне что-то самое лучшее, ни разу не забыл про 8 марта или день рождения. Когда ты ездил в Киев на встречи пасторов, ты всегда покупал для нас что-то редкое, чего не было в нашем маленьком городке. Твои руки были полны подарков. В сетке всег-

да лежали апельсины. Но твои руки не пахли апельсинами, ты никогда не позволял себе роскоши съесть апельсин без нас, и только когда мы уплетали их за обе щеки, я угощала тебя, кладя очищенную дольку прямо тебе в рот. Самое лучшее и самое дорогое ты всегда отдавал нам, детям. Так поступает настоящий любящий отец, и я понимаю, что именно так поступает мой Небесный Отец. Твоя самоотверженная и мудрая любовь не сделала нас эгоистами, но вдохновила на такую же любовь. Бывало, ты наказывал меня, но гораздо реже, чем я того заслуживала. Поэтому я понимаю Господа, который иногда допускает в моей жизни боль, чтобы помочь мне стать лучше. Иногда я не понимала, почему ты делаешь совсем не то, что мне каза-

№ 1 ‘ 2012

лось правильным, и сердилась. Но проходило время, и я соглашалась, что ты сделал именно то, что было самым лучшим. И я научилась доверять твоему выбору, твоей мудрости, а повзрослев, – доверять Божьей воле. И этому меня научил ты, папа! Я очень люблю тебя, и мое сердце наполняется еще большей радостью от того, что где бы мы ни жили, сколько бы ни прожили, у нас впереди вечность с Небесным Отцом, которого мы любим всем сердцем. Спасибо тебе, папа, что ты научил меня верить и жить.

A LETTER TO FATHER Lia Kaytenen, MA (Helsinki, Finland) In the letter-article specific secrets of successful education of children are revealed, the role of a father in developing child’s personality as a whole person is shown.

Key words: father, understanding, care.

Вопросы искусствоведения

НА УРОКАХ ЖИВОПИСИ И МУЖЕСТВА: в мастерских художников Джотто, Мазаччо, Тициана… Кандидат мед. наук Т. Н. Опарина (Украина) «На одну и ту же старинную башню каждое поколение смотрит иными глазами» В. Короленко Т. Н. Опарина Какие ассоциации у Вас, дорогой читатель, возникают при упоминании имен известных деятелей прошлого, например, таких, как художники раннего и среднего средневековья Джотто, Мазаччо и Тициан? При упоминании имен одних на память нередко приходят порой лишь полуосыпавшиеся фрески, других, таких, как Тициан, - знаменитые картины типа «Портрет дочери Лавинии» … Образы же самих художников часто представляются нам либо стертыми, размытыми во времени, либо суровыми, застывшими, чуждыми всего земного, как и само то вре-

мя, в котором им выпало жить. Посмотрим, так ли это? … Усталый путник, шедший по дороге из Флоренции в Веспиньяно, присел отдохнуть в тени деревьев неподалеку от пасущегося стада. Его внимание привлек мальчик-пастушок, который на камне кусочком угля рисовал овц у. Пораженный путник не мог отвести глаз от рисунка, казалось, что овца живая, настолько точно были переданы ее движения и облик. Этим путником был известный в те времена художник Чимабуэ, который попросил мальчика отвести его к своим родителям.

С согласия отца этот десятилетний мальчик стал учеником прославленного живописца и вскоре превзошел мастерством своего учителя. Этим мальчиком был будущий великий итальянский художник Джотто [5, с. 6]. И именно с этих двух людей, великих мастеров живописи, ставших большими друзьями, и началась эпоха итальянского Возрождения в живописи. Исследователь истории христианской церкви Э. Уайт в своей известной книге «Великая борьба» пишет, что в мрачное средневековье живопись была порой единственным средством

25

Вопросы искусствоведения

Рис. 1. Джотто.

проповеди Евангелия. «Приблизительно в это же время (XV век - прим Т.О.) в Прагу прибыли два чужестранца из Англии. Это были образованные люди, познавшие Правду и прибывшие сюда, чтобы распространить ее и в отдаленной Богемии. Начав с открытого выступления против главенства папы, они вынуждены были вскоре изменить свой метод работы вследствие недо вольства властей. Такие же способные художники, как и проповедники, они решили показать свое мастерство. В многолюдном месте города они установили две картины. На одной из них был изображен Христос, въезжающий в Иерусалим, - «кроткий, сидя на ослице...» (Матфея 21:5), в сопровождении учеников, в

изношенной от долгих странствий одежде, босой. Другая картина представляла папскую процессию: папа, облаченный в богатые одежды, с тиарой на голове восседал на великолепно украшенной лошади, пред ним спешили трубачи, а замыкали шествие кардиналы и прелаты в роскошных одеяниях. Эти картины стали своеобразной проповедью, привлекшей внимание людей всех слоев общества. Толпы народа стекались, чтобы посмотреть на них. И каждый мог извлечь соответствующий урок и сделать собственный вывод, многие были потрясены контрастом между кротостью, смирением Христа-Учителя и гордостью, высокомерием папы, именующим себя Его слугой. В Праге начались волнения, и англичане ради своей безопасности вынуждены были покинуть город. Но выставленные ими картины не были забыты. Они произвели глубокое впечатление также на Гуса и побудили его с еще большим рвением исследовать Библию» [7, c. 89-90]. Это была как раз та эпоха, в которой трудились и художники, творчество и философия которых стали предметом исследования данной статьи. Точную дату рождения Джотто ди Бондоне (см. рис. 1) сложно

Рис. 2. Джотто. Поцелуй Иуды. Деталь.

26

установить на сегодняшний день, известно лишь, что он родился неподалеку от Флоренции, в местечке Веспиньяно, между 1266 и 1276 годами. В ту далекую эпоху Флоренция славилась изготовлением сукна и шелка, а также банкирскими домами, которые проводили финансовые операции по всей Европе [2]. Кроме того, Флоренция была Родиной Данте, Боккаччо и Петрарки. Не случайно Джотто и по сей день считают основоположником реализма в живописи, так как он впервые отказался от доминирующего тогда церковного средневекового канона, по которому люди на картинах изображались безжизненными, аскетически суровыми, с неестественными пропорциями и в неестественных позах, причем ноги едва прикасались к земле, с лицами, на которых доминировали неестественно огромные безжизненные глаза. Это было не случайно, так как в раннем средневековье считалось грехом изображать плотского человека, поэтому фигуры писали невыразительными, чуждыми каких бы то ни было эмоций и переживаний, как бы бестелесными, концентрируя все внимание на огромных глазах, через них делая акцент на духовном начале, забывая, при этом, Библейский принцип о единстве и неделимости духа, души и тела. Джотто создавал фигуры на своих картинах объемными, глубоко человечными, помещая их на фоне пейзажа. Образы на его картина х в чем-то наивны, но глубоко эмоциональны и естественны. Вместо безликих равнодушных образов, свойственных раннему средневековью, в картинах Джотто ярко переданы характеры и переживания людей: невыразимое горе у тела Христа, снятого с креста в картине «Оплакивание», радость и благоговение волхвов в картине «Поклонение волхвов», злоба, хитрость и коварство Иуды и чистота и благородство Христа на фреске «Поцелуй Иуды» (см. рис. 2). Джотто деятельно участвует в настенной роспи-

Обзор мировых вопросов си церквей и светских зданий в Риме, Падуе, Флоренции, Милане и Неаполе. Сам Джотто в то суровое и жестокое время отличался приветливым, веселым нравом, держался независимо с великими мира сего, а те, в свою очередь, не могли не ценить его независимую натуру и относились к нему, как к равному им человеку. Через века до нашего времени дошел эпизод, характеризующий характер Джотто. «Как-то во время сильной жары в Неаполе король Роберт сказал Джотто: «Будь я на твоем месте, я бы немного отдохнул. – «И я тоже, будь я на Вашем месте», - тут же парировал художник. Сегодня имя Джотто носит восьмидесятичетырехметровая колокольня во Флоренции. Джотто был счастлив в семье, имел многочисленное потомство, умер 8 января 1337 года во Флоренции известным мастером [5]. Творчество Джотто оказало огромное влияние на творчество последующих известных художников и, в частности, на художника Мазаччо (см. рис. 3). Имя Мазаччо – Томмазо ди Джованни ди Симоне Гвиди, а Мазаччо, под именем которого он вошел в историю живописи и которым подписывал свои работы – это его прозвище, в дословном переводе – «Мазила». Родился художник, как и Джотто, неподалеку от Флоренции, в местечке Джованни ди Вальдарно, 21 декабря 1401 года. Его отец, удачливый нотариус, умер, когда мальчику было 5 лет, и его мать вторично вышла замуж за немолодого богатого аптекаря. Мазаччо прожил короткую, яркую жизнь, всецело преданную и посвященную живописи. Ко всему же, что не имело отношения к искусству, в том числе и к материальной стороне жизни, Мазаччо относился равнодушно. В быту художник отличался рассеянностью и жил, что называется, одним днем, не думая о дне завтрашнем, за что его друзья и прозвали добродушным прозвищем Мазаччо (Мазила). Но близкие ему люди, соседи, коллеги и друзья, любили его за

Рис. 3. Мазаччо. Автопортрет (в центре).

щедрость, радушие и веселый приветливый нрав. На становление Томмазо-Мазаччо как живописца, оказало огромное влияние искусство Джотто, а также скульптора Донателло и архитектора Брунеллески. Мазаччо внес огромный вклад в развитие реалистического направления в живописи. Известнейшая его картина-фреска «Изгнание из рая» представляет нам Адама и Еву, охваченных безутешным горем, над головами которых летит ангел с мечом в руке. «Ангел как бы из глубины несется на зрителя, чем усиливается иллюзия пространства», объема и движения. Фигуры написаны анатомически правильно, в движении, с ярко выраженными чувствами, которые их обуревали, что было новаторством в живописи в ту далекую эпоху, когда не принято было изображать фигуры людей, как мы уже упоминали, естественными и с выражением эмоций. В те годы Библия была запрещена, и порой единственным средством, с помощью которого народ мог узнать Священную историю, была живопись. И здесь очень много зависело от художника, который либо следовал Библейскому повествованию, отображая его события в своем творчестве, либо выполнял заказы власть имеющей церкви, которая стремилась на полотнах представить людям свое видение и интерпретацию евангельских событий. Мазаччо относился к тем немногим художникам, которые желали максимально следовать Библейской

№ 1 ‘ 2012

концепции в своем творчестве. Другой известной фреской Мазаччо является фреска «Чудо с динарием», на которой показаны три эпизода Евангельской истории: повеление Христа Петру выловить рыбу, вынуть из нее динарий и отдать его сборщику податей. Эти фрески находятся в капелле Бранкаччи, и именно сюда приходили учиться на примере этих картин мастерству живописи и Леонардо да Винчи, и Боттичелли, и Рафаэль; именно здесь проходили диспуты об искусстве, порой перераставшие в бурные споры, один из которых закончился трагически: в пылу спора скульптор Пьетро Торриджано страшным ударом навсегда обезобразил лицо Микеланджело. Мазаччо умер в Риме в возрасте всего 27 лет. После его скоропостижной смерти ходили упорные слухи о том, что он был отравлен из зависти, но имя его навсегда осталось в истории живописи [2]. Имя другого известного художника - реалиста, которое мы упомянем в этой статье, - это имя Тициано Вечеллио, известное больше как Тициан (см. рис. 4). Точная дата рождения Тициана также неизвестна, предположительно, между 1485-1490 годами. Тициан прожил долгую жизнь (умер в возрасте 86-91 года), наполненную бурными событиями. Его отцом был солдат Грегорио Вечеллио. Будучи еще ребенком, Тициан начал заниматься живописью в Венеции, куда переехала его семья. Первым его учителем был художник Джованни Беллини, затем – прославленный к тому времени Джорджоне. К этому времени реализм занял прочные позиции в живописи, практически уничтожив влияние канонов раннего средневековья. Под сильнейшим впечатлением от картины Джотто «Поцелуй Иуды» Тициан пишет картину «Динарий кесаря» (см. рис. 5) . Он использует тот же прием, что и Джотто, «прием предельного сближения лиц», что позволяет создать два контрастных противоположных образа: благородный, чистый и спокойный об-

27

Вопросы искусствоведения раз Христа и алчный, коварный и грубый образ фарисея. Тициан по праву считается великим портретистом итальянского Возрождения, он создал целую серию портретов: портрет юноши с перчаткой, портрет дочери Лавинии, портрет Федерико Гонзаго и др. Лица, изображенные на его картинах, глубоко индивидуальны, с отчетливо переданными характерами, глубоко эмоциональны и цельны. В жизни Тициан был счастливым человеком. Он рано приобрел известность, ему заказывали картины короли, папы, кардиналы и высшая знать. По приглашению Папы Павла III Тициан поселился в роскошных апартаментах Ватикана для выполнения заказа: портрета папы Павла III с племянниками Алессандро и Оттавио Фарнезе. Не уступив своей честности и принципиальности, Тициан создал потрясающий шедевр, продемонстрировав всему миру атмосферу, царившую при папском дворе: лживость, лицемерие, угодливость, хитрость, коварство…. Каким же человеком был Тициан? В нем удивительно сочетались, казалось бы, несовме-

стимые качества: талантливый, проницательный художник, высмеивающий ханжество и лицемерие в своих картинах, и в то же время расчетливый купец, умело ведущий финансовые операции, ставший одним из богатейших людей своего времени. И в то же время он был прекрасным другом, хлебосольным, гостеприимным хозяином, в его богатейшем дворце всегда могли найти пристанище его друзья. Умер Тициан 27 августа 1576 года в Венеции во время эпидемии чумы, которой художник заразился, ухаживая за заболевшим сыном [3, 6]. Мы вкратце рассмотрели жизнь и творчество трех художников эпохи Возрождения: Джотто, Мазаччо, Тициана. Джотто, сын своего времени – раннего средневековья, человек, обладавший гражданским мужеством и твердостью, не побоявшийся бросить вызов церковно-феодальному гнету, став новатором в живописи, учит нас мужеству, твердости, умению оставаться свободным и независимым при любых обстоятельствах, каким остался он в то далеко «не свободное», страшное и жестокое время. Мазаччо….

Рис. 4. Тициан. Автопортрет. 1567 год.

Как не восхищаться его жизнерадостным, далеким от меркантильных забот и интересов нравом, его преданностью своему делу… Тициан… Немалое мужество и смелость были нужны для того, чтобы под папский заказ создать сатирический портрет, вскрывающий негативные стороны двора и людей, на нем изображенных. И все эти прославленные художники через века проносят светлый образ Христа, торжество Евангелия, победу света над тьмой…

Список использованной литературы 1. Б а т к и н Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. М. 1978.

2. В а з а р и Д. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. В 3 т. – М.: Искусство. 1970.

3. Виппер Б. Р. Итальянский Ренессанс XIII— XVI веков. М. 1977.

4. Пенник Н., Джонс П. История языческой Европы. Спб.: Евразия. 2000.

5. Пятьдесят кратких биографий мастеров Западноевропейского искусства XIV-XIX веков. Л.: Аврора. 1971.

6. Р у т е н б у р г В. И. Титаны Возрождения. – Л. 1976.

7. Уайт Э. Великая борьба. К.: Вісник миру. 1993.

Рис. 5. Тициан. Динарий кесаря. 1516 год.

28

ON LESSONS OF PAINTING AND COURAGE in workshops of Giotto, Masaccio, Tiziano…

T. N. Oparina, Candidate of Medical Sciences (Ukraine) Lifetime, specific features of art and heritage of artists of the Renaissance like Giotto, Masaccio and Tiziano are analyzed in the article. The connection of their works to biblical topics and their role in spiritual enrichment are shown.

Key words: the Renaissance, Giotto, Masaccio, Tiziano.

Обзор мировых вопросов

№ 1 ‘ 2012

Вопросы теологии

СМИРЕНИЕ – ПУТЬ К ПОЗНАНИЮ БОГА В. И. Кучерявенко (Белгород, Россия) «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Петра 5:5) Смирение – это слово, которое в настоящее время редко произносится, оно почти исчезло из нашего лексикона. Это качество характера почти не ценится, хотя и содержит огромный потенциал для духовного развития человека, а также способствует глубокому познанию Бога. Есть другое, противоположное по смыслу слово – гордость. Это слово произносится с некоторым достоинством и культивируется в сознании людей как добродетель. Однако, гордость закрывает путь к познанию Бога, а смирение способствует этому. В действительности, что можно узнать о Боге, надеясь на свой интеллект? «Можешь ли исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя? Он превыше небес – что можешь сделать? Глубже преисподней – что можешь узнать?» (Иов 11:7-8). Бог познается только через откровение. В Библии, книге, данной Богом для всех людей, Бог открывает Себя: «Ибо что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им» (Римлянам 1:19). Есть еще более простой и быстрый способ найти и познать Бога – через молитву. «Воззови ко Мне и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь» (Иеремия 33:3). Но для этого нужно смирение. Размышляйте над тем, что Бог открывает, и не смущайтесь, что есть еще что-то непонятное. Ведь о Боге можно узнать только от Самого Бога. Узнать то, что Он находит возможным и нужным на данный момент открыть нам. «Сокрытое принадлежит Господу, а откры-

тое нам и сынам нашим до века» (Второзаконие 29:29). Многие великие люди были смиренными людьми – они сознавали свою зависимость от Бога. Исаак Ньютон (рис. 1) всегда снимал в знак почтения шляпу, ес ли к то -то при нем произносил Имя Божье. Также и Флеминг (рис. 2), открывший пенициллин, который в годы войны спас жизни многих раненых солдат. Когда коллеги превозносили его заслуги, он говорил: «Я только нашел, а создал Бог». Но есть и другие примеры – примеры гордости, самонадеянности. Советские ученые Башьян и Лепешинская (рис. 3) заявили на весь мир, что открыли тайну эво-

нить европейские государства в одну империю, но потерпели полный крах, потому что не смирились перед Словом Божьим, которое гласит: «Трудно тебе идти против рожна». Неограниченный в своей

Рис. 1. Исаак Ньютон.

Рис. 2. Александр Флеминг.

люции: превратили бактерию в вирус, а вирус – в кристалл, а затем наоборот: кристалл – вирус – бактерия. Это был поспешный вывод, который бросил тень на советскую науку. Академик Лысенко (рис. 4) и Сталин (рис. 5) гордо заявили: «И засуху победим». Было посажено много лесополос, но засуха так и не была побеждена. Наполеон, Гитлер, вопреки пророческому слову Библии, хотели объеди-

власти монарх Вавилонского царства был горд своими достижениями, и, хотя Бог напоминал ему о зависимости от Него, пережил унизительный опыт отрешения от власти, но затем смирился и заповедал грядущим поколениям: «… Бог силен смирить ходящих гордо» (Даниил 4:34). Если бы Наполеон и Гитлер прислушались к предостережениям и смирились, история могла быть бы совершенно иной. В марте

В. И. Кучерявенко

29

Вопросы теологии

Рис. 3. Академик Ольга Борисовна Лепешинская.

1941 года Гитлер самонадеянно заявил: «Мне ничего не нужно от Бога, кроме того, чтобы Он оставил нас в покое. Мы желаем вести войну сами, без Бога. Желаем добиться победы без помощи Бога», – у этого человека не было смирения. Как верны библейские слова: «Придет гордость, придет и посрамление, но со смиренными мудрость!» (Притчи 11:2). Что же такое смирение? Это сознание своей ограниченности, желание прислушиваться к Божественному откровению, быть вдумчивым и скромным, когда другие люди говорят иначе. Смиренный человек понимает, что он не все может, не все знает, не все понимает, не все может правильно оценить, сделать правильные выводы. Он готов учиться, он открыт для приобретения более глубокого знания, ему чужда абсолютная самонадеянность. Я вспоминаю одного товарища, который учился вместе со мной и жили мы в одной комнате общежития. Мы часто вместе выполняли домашнее задание. Мне ученье давалось легко, ему – трудно, но он был очень самонадеян. У него часто не получалось, он мучился, но никогда не позволял себе попросить меня помочь или объяснить. Тогда я предлагал ему свою помощь. Но как только ему становилось немного понятней, он тут же делал вид, что знает сам, как делать. А потом начиналось все сначала. Объяснить ему до конца не получалось. Вот так иногда люди вспоминают о Боге, молятся, как могут,

30

Рис. 4. Академик Трофим Денисович Лысенко.

в трудный час. Но когда Бог начинает открываться им, избавляет их, они в гордости приписывают это воле случая или своей способности принимать решения в сложной ситуации. В результате они сами закрывают себе дальнейший рост в познании Бога. Очевиден тот факт, что люди гибнут не от недостатка знания, а от недостатка смирения. Хочу для примера привести высказывание ведущего сторонника эволюции академика Б.С. Соколова – геолога-палеонтолога. Он пришел к удивительным выводам: «На границе докембрия и кембрия, как бы из ничего, возникло сразу множество готовых форм животных и растений… Таким образом, дата рождения жизни на земле все более приближается к дате рождения самой планеты. О происхождении живой материи мы пока можем судить лишь гипотетически, не исключая идеи о космической родине земной жизни… Происхождение многоклеточных растений и животных остается жг учей проблемой, которая пока далека от разрешения» (Знание – сила апрель 1978г.). Почему бы в смирении не сказать: «Слово Божье право, и все дела Его верны… Ибо Он сказал – и сделалось, Он повелел – и явилось» (Псалом 32:4,9). Вот почему смиренный верующий человек (даже, может быть, недостаточно образованный) знает о происхождении мира и роли Бога в этом процессе более основательно, чем академик-эволюционист. «Верою познаем, что веки устроены Словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое» (Евреям 11:3).

Рис. 5. Иосиф Сталин.

Он в смирении принимает откровения Божьи. «Итак, смиритесь под крепкую руку Божью» (1Петра 5:6). «Если будешь призывать знание, то найдешь познание о Боге» (Притчи 2:3,5). Молись и смиренно проси просветить разум. Читай Слово Божье – откровение Его характера, его управление историей. Изучи план спасения, разработанный мудрым Богом, - и найдешь познание о Боге. Он обязательно откроется честному искреннему искателю. Библия учит: «Знание надмевает», и вот одна из причин этого – гордость человека. Человек забывает о своей зависимости и заблуждается. «Есть пути, который кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти». Мы с гордостью пели: «Не Бог, своею собс твенной рукой…». И «добились»… экономического и духовного разрушения. Не лучше ли, как Соломон, в смирении сказать: «Я отрок малый… даруй же рабу твоему сердце мудрое» (3 Царств 3:7,9). И Бог благословил его: страна расцвела и духовно, и экономически. Не отстраняйся от человека, говорящего о Боге. Послушай, подумай. Проверь по Библии верность его слов и сделай самостоятельный выбор. Это Божий путь, хороший путь, успешный путь познания Бога. «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иеремия 29:13). В жизни и всяком дыхании Бог открывается нам. В чудном великом создании Сердцу является Сам.

Обзор мировых вопросов

№ 1 ‘ 2012

Вопросы поэзии

БИСЕР ДУШИ А. Михальчич (Берн, Швейцария)

Бисер души Мы растеряли искренность, как бисер, И растоптав ее копытами греха, Жестокосердье крутит пальцем у виска, Когда ее молитвы голос слышит. Здесь истину не чтят с благоговеньем, Ее стыдятся, как старуха длинных кос. И треплют душу страхи и сомненья, Когда в душе затеплится вопрос. И гоним мы вопрос, и врем лукаво, От правды опуская вниз глаза. И сладкая, привычная отрава Нам согревает душу иногда. И тянет в ил греховное болото, И мхом зеленым покрывает жемчуга. В тумане исчезают берега, Откуда нас зовет с любовью Kто-то.

А. Михальчич

Когда в сердце небо Когда сердце плачет и болит душа, Когда мысли кружат черные, как тучи. Когда воет вьюга, за окном зима, Знай, что и в снежинках есть надежды лучик. Обнимаю взором необъятный мир. Мир тревог и страхов, горести, страданий. Сказочным узором покрывает пыль, Снежный утешитель в месяц испытаний.

Тот, Кто любил и вечно ждал, Прощая все причины промедленья. Тот, Кто молиться не переставал За нашу чистоту и пробужденье.

И под снежной шалью греется земля От жестокой вьюги в зимние морозы. Нежно вытирает Божия рука Все печали мира, раны, боль и слезы.

Тот, Кто с Небес за нас так низко пал, Разбив Себя о крест, и, умирая, Кто бисер наш по капле собирал, От грязи его кровью очищая.

Поднимаю к небу свой усталый взгляд. На устах молитва – крик души тревожной. Тихой, мягкой песнью шепчет снегопад: «Милая, доверься, Богу все возможно»!

Июнь, 2008 года.

По звёздам вечности Колки шипы у роз прекрасной лести. Её укол впускает сладкий яд. Не за неё Христос на лобном месте, За правду был и искренность распят!

Белые снежинки – крохотки надежды, Падают с любовью, нежно, не спеша, Одевая землю в белую одежду. Когда в сердце небо, то поет душа!

Декабрь, 2011 года.

Лишь сердцем зреющий прочтёт

Иисус искал не яда наслажденья. Он Своего ни грамма не искал. И в нищем одеянье Царь Вселенной За милость и прощение страдал!

В лучах рассвета нет ответа Лишь тонкий искренний намёк. В мечтах поэта нет ответа Лишь отраженье вечных строк.

Не верьте лживым языкам, что солнце Восходит лишь над головой князей. Что лишь глупцам и слабым остаётся Искать прямых и праведных путей.

И в пламени огня, и в грозах, И в пене океанских вод, И в капельках росы на розах Лишь сердцем зреющий прочтёт.

Иди вперёд дорогой вдохновенья, Возьми с собой лишь крест святой любви. По млечному пути святой Вселенной И звёздам вечности с Отцом твоим идти!

Прочтёт бессмертные творенья, Как вечной истины итог, Где в каждой строчке – Вечный Бог - Ответ, Любовь и Вдохновенье!

Ноябрь, 2007 года.

Октябрь, 2007 года.

31