Христианский журнал Обзор мировых вопросов № 1 - 2015

Дайджест мировых событий

ОБЗОР МИРОВЫХ ВОПРОСОВ THE WORLD QUESTIONS REVIEW Духовно-аналитический журнал Издается с 1928 года Периодичность 4 раза в год Учредители: Международный благотворительный фонд «Шаг надежды», Межрегиональная общественная организация «Семья. Здоровье. Духовное возрождение» Руководители проекта: И.В. Кампен, И.С. Исакова

Главный редактор проф. А. А. Опарин Заместитель главного редактора - проф. Р. Н. Волкославский (Россия) Заместитель главного редактора - проф. Д. Хайнц (Германия) Ответственный секретарь Д. О. Юнак (Россия)

Редакционная коллегия О. Н. Арутюнов (Киев, Украина) А. С. Жаловага (Варшава, Польша) Н. Г. Зинюк (Винница, Украина) М. С. Зозулин (Тверь, Россия) Н. Н. Либенко (Тула, Россия) Я. В. Пацукевич (Пинск, Беларусь) А. Пешелис (Рига, Латвия) Л. П. Родионов (Сидней, Австралия) Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина) В. Д. Юнак (Краснодар, Россия) Редколлегия не всегда разделяет мнение авторов. Дизайн обложки: Кулик В. В. Верстка: Черевко А. Г. Переводчик: Дьяконова А. Е. (Сиэтл, США) Электронная версия журнала размещена на сайте: http://obzor-mv.com obzor-arheology.com (для книг) Для корреспонденции: obzorvoprosov@gmail.com Отпечатано в типографии издательства «Свидлер А.Л.»

49041, г. Днепропетровск , а/я 2493 Свидетельство № 3876 от 20.09.2010 г. http://garantsv.com

СОДЕРЖАНИЕ Вопросы глобализации «Нью эйдж». берегите своих детей.............................................4 А. Михальчич (Берн, Швейцария) Вопросы истории ГОСУДАРСТВЕННАЯ ИДЕОЛОГИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ. ИМПЕРАТОР. ТОЛПА. СУЕВЕРИЯ............................................................7 Профессор А.А. Опарин (Харьков, Украина) Вопросы теологии ПАСХА.......................................................................................................13 Директор Реабилитационного Центра Н. Н. Либенко (Тула, Россия) Вопросы философии медицины Вера как непознанная реальность..........................................15 Профессор Ж. Д. Семидоцкая, доц. И. А. Чернякова (Харьков, Украина) Вопросы филологии Т.Г. ШЕВЧЕНКО ГЛАЗАМИ ВРАЧА........................................................18 Профессор Л. Д. Тондий, Е. Л. Закревская (Харьков, Украина) Вопросы психологии У МЕНЯ ТАКОЙ ТЕМПЕРАМЕНТ…САНГВИНИК.................................20 Директор Центра Семьи Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина) Вопросы геологии Гранд - Каньон в исследованиях библейской археологии...........................................................................................21 Старший научный сотрудник Одесского Государственного Исторического музея А. А. Четверикова (Одесса, Украина) Вопросы культурологии «ДА БУДЕТ ВОЛЯ…МОЯ»!.....................................................................24 Кандидат мед. наук Т.Н. Опарина (Харьков, Украина) Вопросы теологии Отчего бензин в Америке дешевле, чем у нас?.....................26 Магистр Андрис Пешелис (Рига, Латвия) Вопросы педагогики Вежливым быть не позорно.........................................................29 Е. С. Лапина (Минск, Беларусь)

На обложке внутри: ДАЙДЖЕСТ МИРОВЫХ СОБЫТИЙ. Подготовил А. В. Пузанов (Одесса, Украина)

Вопросы глобализации УДК 141.339.44-044-037.21

А. Михальчич (Берн, Швейцария) «Нью эйдж». берегите своих детей Влияние фильмов, мультфильмов, литературы и психологии на подсознание человека Современный порядок в мире часто называют информационной эпохой, тем не менее, Средства Массовой Коммуникации — это не только грандиозный канал информации, но и колоссальный источник пропаганды. С телеэкранов, из интернета и печатных изданий в наши квартиры лавиной вливается поток разнообразных мировоззрений, идей, убеждений и ценностей, которые впоследствии мы принимаем за свои собственные. Но, к сожалению, далеко не все ценности являются таковыми на самом деле. В последнее время многие люди приветствуют «открытие шлюзов» многовековых запретов и «расширения сознания», выходящего за пределы «стереотипного мышления» и «традиционных моральных установок». Однако многие из них были бы неприятно поражены, узнав, что за этим процессом стоят вполне определенные силы, которые через разрушающие психику манипуляции навязывают человеку новое мировоззрение. Мировоззрение рабского послушания Новой Мировой Религии и Новому Мировому Порядку, который в ближайшем будущем уничтожит всех своих противников. Идея манипулирования людьми уже давно является идеей фикс всех тех, кто лелеет человеконенавистнические идеи. Поэтому сегодня через красочный и захватывающий своими спецэффектами океан появившихся фильмов, мультфильмов и различных шоу - программ в наши жизни вливаются гигантские потоки информации, которая нередко несет в себе разрушающие воздействия. Как устоять в этой стихии? В какую сторону направлять паруса нашего сознания, чтобы не потерпеть кораблекрушения? Как уберечь психику наших детей от негативного влияния? Говорят: «предупрежден – значит вооружен». Если мы научимся распознавать эти «подводные камни», внушаемые через телевидение, Интернет и литературу, то сможем лучше защитить себя и свои семьи от их негативного влияния. Для этого необходимо более подробно рассмотреть, как именно происходит это воздействие из различных источников информации.

Мультфильмы Пожалуй, именно для маленьких телезрителей новейшие приемы манипулиро-

4

вания сознанием через СМИ представляют наибольшую опасность. Взрослые могут защитить себя: игнорировать поступающую информацию, критично к ней отнестись, отказаться от просмотра сомнительных программ и фильмов. Дети же, увы, этого не могут. К сожалению, многие современные мультфильмы построены психологически, педагогически и этически безграмотно, а то и намеренно несут в себе деструктивные воздействия, и могут иметь опасные последствия для ребенка. Часто аморальное поведение героев не наказывается, благодаря чему у маленького зрителя стираются границы допустимого и неприемлемого поведения. Также мы встречаем в мультфильмах формы нестандартного полового поведения. Главные герои мультфильмов нередко бывают агрессивными, стремятся нанести вред окружающим существам и природе, калечат или убивают других персонажей, причем сцены насилия детально раскрываются. Следствием просмотра подобных мультфильмов может стать проявление агрессии и безжалостности ребенка в реальной жизни. Зачастую мы видим неуважение к животным, растениям, старости, слабости. Долгое общение с героями таких мультфильмов может стать причиной появления целого поколения моральных и физических уродов. Еще в 60-х годах XX века исследования, проведенные ученными, доказали, что увиденные сцены насилия формируют в детях агрессию и негативные качества характера. Более того, регулярный просмотр сцен насилия 8-летними детьми является предвестником того, что к 30 годам эти выросшие дети станут участниками серьезных уголовных преступлений. «Согласно исследованию Российской Академии наук, самый высокий уровень агрессии наблюдается в американском мультфильме «Том и Джерри», «Лило и Стич» - 51 агрессивный факт, «Шрек» 43, «Муллан» - 39, а «Симпсонов» даже уличили в направленности на разрушение семьи»[1]. Также известно, что в некоторых мультфильмах используются запрещенные технологии, так называемый «25 кадр», к примеру, в американском мультфильме «Красавица и чудовище». Здесь на какието доли секунды вставлена картинка программная установка, которая легко впитывается подсознанием зрителей. При медленном просмотре видно, что

А. Михальчич на первом плане - немолодая, некрасивая, сильно раздраженная и озлобленная женщина с детьми, похожими на поросят. А на заднем плане выше всего этого видна красивая, молодая, стройная героиня. Эти кадры внушают девочкам отвращение к материнству вообще и к многодетному - в особенности. Тут внушается: либо ты уродливая, старая и бедная мать, либо ты красивая, молодая и бездетная. Какой выбор сделали бы вы? А у вашей девочки даже нет выбора, это решение замаскировано и насильственно закладывается в подсознание ребенка. С мультфильмами, несущими агрессию, сексуальный подтекст и аморальное поведение героев, вроде бы все ясно, и ни один разумный родитель не позволит своему ребенку смотреть подобные картины. Однако часто бывает, что даже вполне положительные, на первый взгляд, современные мультфильмы содержат в себе яд, отравляющий характер и ценности ребенка, что скажется на его жизненных установках в будущем и на его поведении уже сейчас. Возьмем, например, полюбившийся многим мультипликационный фильм «Маша и медведь». Он очень красочный и интересный, сделанный по законам детского восприятия, и поэтому нравится детям, да и взрослым тоже. Увы, но далеко не все, что нам нравится, является полезным. Слишком яркие цвета и быстрая смена кадров, которая не позволяет усваиваться информации, при частом и долгом просмотре могут привести к неврозу у ребенка. С первых же кадров мультфильма мы видим, как идет разрушительная сила – девочка Маша, от которой все животные прячутся. Таким образом, закладывается противодействие человека и природы. А через эгоистичное поведение Маши внедряется установка, что все, что нас окружает – это всего лишь средство для достижения своей цели. Маша постоянно проявляет непочтительность к медведю, который одновременно воплощает образ отца, и постоянно нарушает социальные нормы, не получая за свое поведение наказания. То есть, отец не является авторитетом, его можно использовать как угодно. Девочка также лишена сострадания, жалости, любви, да и вообще каких-либо других чувств, кроме любопытства, в общем, как некий биоробот. Скрытое послание, которое несет этот мультфильм: «Мир полон инте-

Обзор мировых вопросов за фильм, а приз в Каннах взяло «Древо жизни» Теренса Малика про то, как связаны зарождение Вселенной, Америка пятидесятых, загробный мир и одиночество человека в небоскребах из стекла и бетона. Также в «освобождающей» философии современных картин легко опознается идеология Нью-эйдж с как бы ненавязчивым стремлением подружить Новый Завет с восточными мудростями и практиками. Плюс к этому для ньюэйджевских картин характерно смешивать религиозное и научное, как в фильме Ридли Скотта «Прометей». К фильмам в стиле «Нью Эйд ж» причисляются: «Бэтмен», «Звездные войны», «Аватар», «Полтергейст», «Хоббит», «Прометей», «Властелин Колец», «Гарри Потер» и многие, многие другие, освещать которые не имеет смысла, так как подобные фильмы появляются на полянах киноиндустрии, как грибы после дождя. Однако хотелось бы определить общие черты ньюэйджевских картин и некоторые механизмы манипулирования сознанием зрителя. Очень важно отметить, что создатели ньюэйджевских картин преследуют несколько основных целей: 1. Уничтожение чистоты Евангельского учения. Попытки сатаны уничтожить Библию путем сожжения, как это было в начале нашей эры, не увенчались успехом. Поэтому в ход пошли более изощренные методы: смешение истины с ложью. Именно поэтому к идеям христианства и примешивают то спиритизм, то инопланетян, то индуизм, то биороботов.

2. Стирание заповедей Божьих из сознания людей. Для этого культивируетКино ся распространение различных свобод от Сфера кино является очень привлека- традиционных моральных норм. Сюда же тельной для современного человека и об- включаются: свобода внебрачных сексуладает сильным влиянием. Оно занимает альных отношений, свобода сексуальных наши мысли и во время и после просмо- меньшинств, ненасытность желаний в потра картины, когда мы обдумываем сюжет гоне за успехом, пьянство, наркомания, и обсуждаем его с друзьями, коллегами не говоря уже о многобожии и идолопои знакомыми. Далее, люди неосознанно клонничестве. Все это преподносится как выбирают привлекательные аспекты, та- стиль современной «полноценной» жизни.

3. Постепенное привыкание людей кие как стиль поведения, имидж, манера общения и т. д. Они бессознательно на- к символам Единой Мировой Религии. чинают преображаться: иначе себя чув- С этой целью в картинах все чаще поствовать, думать и менять свое поведение являются ньюэйджевские, а порой, и в повседневной жизни. Таким образом, откровенно сатанинские визуальные поощряя производство фильмов опреде- символы, которые мы встречаем повсюленного жанра, можно легко повлиять на ду: на одежде, в архитектуре, в дизайне изменение общественного сознания уже рекламы, на упаковках товаров, не говоря через десятилетия. Именно поэтому кино уже об амулетах и жестах людей, которых является особым каналом воздействия мы видим в фильмах, шоу - программах, идеологии Нью Эйдж на подростков и рекламах и даже в мультфильмах. Также на ТВ непрерывно прокручиваются взрослых. Часто в ньюэйджевских сценариях вербальные ньюэйджевские установки, наблюдается смешение различных ре- например: «тотальный контроль за сталигий, полов, времени и пространства, рением кожи», «тотальная распродажа», как в новом фильме Вачевски и Тыквера «единый мировой рынок», «единая миро(создателей фильма «Матрица») «Облач- вая валюта» и т. п.

4. Привитие положительного восный атлас». Еще раньше у Леоса Каракса вышла «Корпорация «Святые моторы», где приятия идеи Нового Мирового ПоДени Лаван проживал несколько жизней рядка. Для осуществления этой задачи в общественное сознание внедряются различные мифы. Например: - Мифы «единения» (все пути ведут к Богу), что противоречит библейскому учению: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» [2].

- Мифы «толерантности» (не критиНьюэйджевские символы в мультфильмах куй, не обвиняй, не оценивай, а лучше ресных вещей, среди которых ты - главная, ты – центр, ты можешь делать все, что угодно, и тебе за это ничего не будет». Подумайте, как эта Маша будет относиться к собственным детям, когда вырастет? Обычно дети подражают своим героям, хотели бы вы, чтобы ваши детки были похожи на Машу из этого мультфильма? Также многие мультипликационные и детские художественные фильмы программируют маленьких телезрителей ньюэйджевскими символами, такими, как пирамида со всевидящим оком, инь и янь из Тайцзи, жестами бафомета и тому подобным. Повсюду присутствуют колдовство, инопланетяне, показываются приемы изменения реальности посредством визуализации, внедряются скрытые, невидимые невооруженным глазом, сексуальные послания. И, хотя мы не можем оградить детей от негативного влияния полностью, все же кое-что взрослые в состоянии сделать. Психологи рекомендуют максимально ограничить время просмотра мультфильмов и детских передач. Оградить малышей от просмотра слишком ярких мультфильмов со спецэффектами. И самое главное, при выборе сказки или ТВ - передачи нужно быть очень осторожными: уделите внимание анализу содержания прежде, чем покажете мультфильм ребенку. Какое скрытое послание несет каждый герой и картина в целом? Чему учит этот мультфильм? Обязательно обсуждайте просмотренные картины с детьми. Помните, что от нас, взрослых, зависит, какими будут наши дети.

№ 1 ‘ 2015

Манипулирование и зомбирование – не думай вообще, будь равнодушным). Куда толкает утверждение «не критикуй»? Чтобы не критиковать тех, кто убивает, грабит, насилует? Об этом написано в Библии: «Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» [3].

- Мифы о позитивном мышлении. Надо просто верить в хорошее (думать о хорошем). Конечно, нет ничего плохого в том, чтобы хорошо думать о людях, однако мозг человека должен анализировать и оценивать ситуации и поступки в соответствии с реальностью и моральными принципами. Однако сторонник позитивного мышления творит мыслью! Он - бог! Соответственно нет потребности в анализе обстановки и планировании своих действий, да и в самих действиях. Господь же учит: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» [4]. Также все чаще с голубого экрана призывают к всеобщей глобализации и к объединению (во имя мира, добра, природы, либо против войн, против перенаселения или загрязнения планеты и т. п.) А также в сценариях фильмов мы видим смешение различных религий, приход некоего спасителя, побеждающего зло и объединяющего всех во имя «добра» – в общем, пародия на библейскую истину с ядовитой ньюэйджевской ложкой дегтя.

Психологические тренинги Несколько слов хотелось бы сказать и о психологических тренингах. Следует оговориться: не все мотивационные семинары организуются Нью Эйдж. Существует немало замечательных программ, направленных на развитие талантов и способностей, которые весьма полезны и не противоречат христианскому учению. "Однако программа потенциально вводит людей в заблуждение, если заявляет, будто: 1. Истиной является то, как вы представляете себе реальность.

2. Традиционные верования стали барьером для полного развития человека.

3. Если вы не обладаете мышлением Нью Эйдж, вы лишаете свой персонал и корпорацию раскрытия полного потенциала.

4. Для того, чтобы развиваться, вам необходимо изменить свое отношение к вещам, привычки и систему верований. Самоуважение - самая важная вещь в вашей жизни.

5. Универсальное знание существует, и

5

Вопросы глобализации ратура», «заговоры и гадания», «сновидения», «эзотерика» весьма условно. Ведь западные языческие методы колдовства («witchcraft») или «викки» (Wicca), а также магия мало чем отличаются от «исконно русского» целительства, гаданий и заговоров. Все эти верования имеют один общий признак – они суть антиподы христианства» [6].

ТВ - передачи

Ньюэйджевские фильмы оно доступно через «развитие неограниченного потенциала».

6. Вы сами себе судьи и арбитры, так освободите же себя.

7. Чтобы быть свободными от беспокойства и дискомфорта, не обязательно ходить по струнке в нравственном отношении, - если при этом вы пребываете в своей зоне комфорта.

8. Последний догмат (8) - яркий пример философии Нью Эйдж: он стирает всякие нормы добра и зла. Зло - лишь то, что причиняет беспокойство или дискомфорт. Решение? – «Просветление» – расширение своей зоны комфорта. Тогда зло становится добром» [5]. Одной из самых распространенных техник, применяемых на подобных семинарах, является «визуализация» - создание воображаемых образов, которые потом, якобы, станут реальностью, поскольку реально только то, что мы воспринимаем. Также большую роль в процессе визуализации играют «утверждения» – повторение на словах желаемого результата до тех пор, пока человек его хорошо представит и, таким образом, реализует. Не напоминает ли это вам магические заклинания? Таким образом, вновь полуправда превращена в ложь. И хотя мы на самом деле не можем сделать того, чего не представляем, как не можем иметь успеха в том, во что не верим, однако, истина – это не то же самое, что утверждения, а визуализация – не то же, что реальность.

Литература Увы, Нью Эйдж не обошло вниманием и печатные издания. В издательстве «София», которое имеет свои отделы в Киеве, Москве и Санкт-Петербурге, а также во многих других издательствах, проводится колоссальная работа по переводу и публикации зарубежной оккультной ньюэйджевской литературы. Это книги Алистера Кроули, Карлоса Кастанеды, Алисы Бэйли, Луизы Хей, Берна Ронда и других миссионеров ньюэйджевской идеологии. Да и среди российских и украинских авторов за последние десятилетия развелось немало поклонников движения «Нью Эйдж» «Этих книг так много, что нет возможности провести их четкую классификацию. Сами издательства и фирмы – распространители разделяют книги по разделам «магия и колдовство», «оккультная лите-

6

Как мы видим, в последнее время получили большое распространение передачи об оккультизме, спиритизме, НЛО, экстрасенсорике и т. п. Более того, даже вполне светские шоу-программы пропитаны ньюэйджевским влиянием. Должно быть, вы уже заметили, как во многих ТВ - шоу «гармонично уживаются» приглашенные для консультирования экстрасенсы, астрологи, маги и священники? Именно такая «смесь» является наглядным примером уже обработанного ньюэйджевской философией мировоззрения современного общества.

Для чего это делается? Как пишет Карл Рашке (Carl A. Raschke), профессор религиоведения Денверского университета, «движение «Нью Эйдж» является самой большой социально-политической силой в сегодняшнем мире. Насколько оно является политическим, настолько и религиозным, и оно распространяется в сфере бизнеса». Наднациональный характер этого учения, его устремленность к глобальному контролю отвечают интересам транснациональных элит, чья финансовая поддержка и обеспечила такое широкое распространение этого движения. Последователями «Нью Эйдж» становятся в первую очередь представители хорошо обеспеченных социальных слоев западного общества» [7]. Сегодня уже и не скрывается, что главной целью мировой элиты является порабощение людей во всемирном масштабе ради обогащения и благоденствия «избранных». Поэтому основной задачей становится полная перестройка человеческого сознания, а, по сути, переделка человека в этакого биоробота, которого человеком назвать будет сложно. Одним из методов выполнения этой задачи является такое влияние на сознание человека, чтобы «…подобно тому, как в перегруженной электрической сети перегорает предохранитель, точно так же «перегорели предохранители» и у людей…» [8]. Собственно, это и есть строительство Нового Мирового Порядка, кирпичики которого активно закладываются в нас уже сегодня через СМИ.

Кто же за этим стоит? Существует много версий о тайных обществах, управляющих миром. Это и масонские организации, и иллюминаты, и «Орден иезуитов», и «Комитет 300», в который по информации Джона Коулмана входят самые влиятельнейшие политические фигуры, как, например, президенты многих стран, почти все королевские дома Европы и крупные финансисты. Однако кто бы ни были эти люди и как бы не назывались организации, в которые они входят, за ними стоит тот, кого Библия называет

«человекоубийцей от начала», то есть сатана и его союзники «мироправители тьмы века сего» [9].

Что делать? Конечно, было бы идеально полностью оградить свою семью от просмотра телевидения, интернета, чтения газет, журналов и т. д. Однако, в этом случае, нужно было бы скрыться где-нибудь в лесной глуши, подальше от искушений цивилизации. Является ли это выходом? Возможно, для кого-то и является. Однако и в самом уединенном месте можно найти повод для искушений и соблазнов. Суть в том, что нам даны Богом разум и воля для того, чтобы мы могли анализировать информацию и делать выбор. Зная приблизительные методы манипулирования, мы можем в какой-то степени сами оградить себя от разрушающих информационных потоков. Для этого важно: 1. Тщательно выбирать то, что мы смотрим, слушаем и читаем. Выбирать такие передачи, фильмы, мультфильмы, книги и журналы, в которых исходящая информация не противоречила бы моральным нормам и библейской истине. Вплетение ньюэйджевских сетей заметно уже при просмотре трейлера, чтении анонса и, порой, по рекламной картинке к фильму или обложке книги.

2. Познавать Бога через Библию. Движение Нью Эйдж - это яркое свидетельство того, что основная болезнь человечества не изменилась, люди до сих пор хотят быть «как боги». Однако не в том, что касается святости, а в смысле абсолютного всемогущества. Потому не изменилось и лечение от этого вируса: преображение человека через Святое Евангелие. Для этого важно познавать Бога, через изучение Его Слова. Ежедневно читайте Священное Писание с молитвой и толкователями библии, а лучше найдите группу верующих, проводящих библейские уроки.

3. Сделать Бога своим убежищем. И хотя за идеологией «Нью Эйдж» стоят силы, корни которых уходят к источнику зла, восставшему против Бога, нам всегда следует помнить, что наш Бог сильнее дьявола. И когда мы делаем Бога своим убежищем, то обретаем в Нем безопасность. Обращайтесь к Нему через искреннюю молитву, всецело доверяя Любящему Небесному Отцу. Станьте достойными детьми, живущими по Заповедям Отца. Тогда, подобно новорожденному младенцу, укутанному в теплое, надежное одеяло, Бог окутает нас в Свою любовь, силу и защиту. Подобно новорожденному младенцу, укутанному в теплое, надежное одеяло, Бог укутывает нас в Свою любовь, силу и защиту.

4. И главное - не отчаивайтесь и не впадайте в уныние, ведь несмотря на мощную силу и почти вездесущность сетей «Нью Эйдж», существует Тот, Кто несравненно сильнее. Полагайтесь на слова из библии: «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» [10]. Именно Он дает нам надежду, утешение, поэтому искренне поверьте в Его обещание помощи: «…не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» [11].

Обзор мировых вопросов

№ 1 ‘ 2015

Список использованной литературы 1. МБДОУ N1. [Электронный ресурс]. Ребенок дерется – что делать? URL: http:// www.mbdoualjonushka.ru/#!-/c1z61.

2. Библия. Евангелие от Иоанна 14:6.

3. Библия. Послание к Римлянам 1:32.

4. Библия. Евангелие от Матфея 10:16.

5. ВСЦ ЭХВ. [Электронный ресурс]. Движение Нью Эйдж / Филипп Х. Локхаас I 19 ноября 20 07. URL: ht tp:// e c b u a . i n f o/ i n d e x . p h p?o p t i o n=c o m _

c o n t e n t & v i e w=a r t i c l e & i d=537 % 3 A - - i -1 9 - -2 0 0 7& c a t i d = 6 7 % 3 A r k s &Itemid=78&lang=ru 6. Российский ресурс. [Электронный ресурс]. Статья 12 «Новый век» в культуре. Оккультная литература. URL: http://www. dvpt.ru/?page=analytics031 7. Русская народная линия. [Электронный ресурс]. Билл Гейтс и вера Люцифера.

URL: http://ruskline.ru/analitika/2014/05/20/ bill_gejts_i_vera_lyucefera/?p=1.

8. Институт Высокого Коммунитаризма. [Электронный ресурс]. Заговор против человечества - XXI век (часть II).

URL:http://communitarian.ru/publikacii/ novyy_mirovoy_poryadok_plany/zagovor_ protiv_chelovechest va_ x xi_vek _chast _ ii_20092014/ 9. Библия. Послание к Ефесянам 6:12.

10. Библия. Первое Послание Иоанна 4:4.

11. Библия. Исаия 41:10.

Аліса Михальчич (Берн, Швейцарія)

«Нью Эйдж». Бережіть своїх дітей! У статті розкриті прояви окультно-містичного руху «Нью Эйдж» на сучасний кінематограф, мультиплікацію, літературу. Показана руйнівна роль цього руху на психіку людини і особливо дітей. Ключові слова: Нью Эйдж, мультиплікація, кінематограф, психологія, діти.

Alisa Mihaljcic (Bern, Switzerland)

"New age". Protect your children!

This article reveals manifestations of the occult and mystical movement "New age" in a modern cinema, animation and literature.

Also, there is shown destructive influence of “New age” on mentality of people and especially children.

Key Words: New age, animation, cinema, psychology, children. Статья поступила в редакцию 03.11.2014 г.

Вопросы истории УДК 94(37). 25-04. 54. 8

Профессор А.А. Опарин (Харьков, Украина) ГОСУДАРСТВЕННАЯ ИДЕОЛОГИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ. ИМПЕРАТОР. ТОЛПА. СУЕВЕРИЯ Одной из станиц, остающейся малоизученной в отечественной историографии, остается история формирования и особенности государственной идеологии Римской империи. Причем понятие идеологии Рима рассматривалась, как правило, или с позиций классовых отношений, опирающихся на социально-экономические отношения, или с позиций философских учений, весьма влиятельных в античное время [11]. При этом роли религии в этом вопросе, особенно в советской историографии, уделялось всегда приниженное значение, так как согласно марксистской философии, все идеи, религии вторичны, главное - это социально-экономическая формация, которая якобы и определяет эти самые идеи и религии [11, 12]. Между тем сама марксистская идеология и ее последователи создали самую настоящую религию, причем весьма тоталитарного государственного плана и основанную, как раз на удивительном сочетании слепой веры с атеистической идеологией, понимая, что духовная составляющая,

присущая любому человеку, всегда будет нуждаться в каком-то объекте для поклонения, дав тем самым и ключи к пониманию идеологии первой империи мирового масштаба − Рима. И действительно, анализируя особенности римского общества, его обычаи, устои, религиозные и философские представления, мы видим необычное и на первый взгляд взаимоисключающее сочетание с одной стороны самых разношерстных верований [23], с другой откровенно материалистический взгляд на вещи [16, 24], с третьей многочисленные суеверия [3], с четвертой пышные религиозные культы, на отправление которых собирались сотни тысяч по сути дела полуатеистов [21]. И все это удивительным образом уживалось во внешне весьма стройном здании Римской империи [3, 18]. И потому, как нам кажется, изучение идеологии Римской империи должно в первую очередь вестись в контексте религиозных представлений того времени и того, как имперская администрация

А. А. Опарин соединила воедино все эти взаимоисключающие понятия в единое целое − имперскую идеологию. Данный вопрос является весьма актуальным, поскольку дает тогда новые направления и углубляет понимание государственной идеологии и в Византии, взявшей за основу римские принципы построения общества и взаимоотношения церкви и государства [8], а также империй средневековой Европы, считающих себя наследниками Рима, вплоть до тоталитарных режимов новейшей истории. Одновременно изучение этого вопроса способствует выявлению и роли такой идеологии в жизни той или иной страны, с точки зрения способствования ее процветанию или закладки кризисов и противоречий в обществе, что, на наш взгляд, делает данную тему актуальной, как с научной, так и с практической точек зрения. Все вышесказанное и обусловило цель настоящей работы. Цель исследования: изучить особенности государственной идеологии Римской империи.

7

Вопросы истории Религия идеология

как

имперская

Римская империя, как и практически все языческие державы древнего мира, проводила в целом политику веротерпимости, спокойно включая в свой пантеон богов и богинь покоренных народов [17, 20]. И в этом был свой логичный политический резон, направленный на успокоение покоренных народов путем дарования им свободного вероисповедания культов привычных богов. К тому же языческие боги были столь сходны между собой, что почти все они имели аналоги и у других народов, что, особенно ко II веку х. э., стало вообще восприниматься, как просто различные ипостаси того или иного бога у того или иного народа [21, 23]. Одновременно с этим Рим, как и всякая империя, нуждался в идеологии, которая бы скрепляла его, идеологии, неразрывным образом связанной с государственным аппаратом, интересы которого она и призвана была укреплять, защищать и пропагандировать [3, 21]. «Римско-эллинистическая государственная религия и стоическая государственная философия, неразрывно с нею связанная, были не просто удобным, но необходимым орудием для любой формы правления – олигархии, демократии или монархии, поскольку создать государство вообще без религиозного элемента было также невозможно… Блестящие успехи римского оружия приписывались благосклонному отношению божеств республики. Жрецы и девы-весталки существовали на средства из государственной казны. Император был по должности верховным жрецом (pontifex maximum − в Средние века этот титул возьмут себе римские папы) и даже объектом поклонения, как божество. Цицерон утверждает в качестве законодательного принципа, что никому не должно быть позволено поклоняться иноземным богам, если они не будут признаны общественным законодательством» [18]. Этот принцип, уничтожающий понятие свободы совести в принципе, будет взят на вооружение и в последующие периоды всемирной истории, в частности, в эпоху самодержавия, когда принадлежность к любой другой конфессии, кроме государственной, рассматривалась как национальная измена и влекла за собой вначале смертную казнь, а позднее конфискацию имущества, лишение родительских прав, каторгу или ссылку. «Римская религия с самого начала не была религией натуралистической: религиозное почитание римлян видело в своих богах олицетворение всех тех сил, от которых зависело счастье и благоденствие государства. Служение Юпитеру Капитолийскому здесь не было тем служением, какое воздавалось в Греции Зевсу, олицетворявшему собою светлое небо; Юпитер в Риме был олицетворением высшего государственного порядка, он представлялся невидимой главой именно государства. И вообще все государственные функции у римлян непременно олицетворялись в каком-нибудь божестве, и покровительство этих божеств в соот-

8

Римский Форум - символ имперской власти, ныне лежит в руинах ветствующих им функциях и желалось римлянами, и признавалось. Теперь, с появлением в Риме власти монархической, последовательность религиозного развития римлян требовала, чтобы эта новая государственная функция была представлена в каком-нибудь божестве, покровителе этой власти; в этом полагали залог счастья и государственного благоденствия. Таким божеством и сделалось отвлеченное понятие: гений императора. По римскому представлению, каждый человек имел своего гения, поэтому и император должен иметь гения, который бы охранял его и руководил им… Тщеславие римских цезарей и низкое угодничество подданных из почитания гения императора сделали вскоре личное обоготворение монархов. Начался этот культ цезарей с Августа и продолжал свое существование во все время языческой Римской империи. Стали обоготворять не только умерших цезарей, но даже и живых. Этот культ в некотором отношении стал во главе римской религии. Он был для всех принудительным. «Все жители обязаны были принимать в нем участие, так как все наслаждались римским миром и жили под покровительством Империи» [3, с. 60–61]. Считалось обязательным иметь у себя в доме образ царствующего императора между своими пенатами. Так, в царствование Марка Аврелия римляне считали «безбожником всякого, кто не имел у себя в доме хоть какого-нибудь его изображения». За соблюдением культа цезарей в Римской империи смотрели строго, и кто по небрежности или неуважению не хотел выражать чествования императору, с таким поступали как с величайшим преступником» [15, с. 31–32]. Этот принцип также переживет Рим, и многочисленные статуи и портреты правителей стран будут заполонять площади, улицы, офисы и дома людей в последующие века. Религиозные культы, жречество находились на содержании государства, тщательно обслуживая все его интересы. Чисто сек улярное по своей су ти, попиравшее элементарные принципы человечности римское правительство тщательнейшим образом выполняло все обряды и предписания, связанные с религией. Во все государственные праздники храмы империи наполнялись народом, и впереди него шел император со своим ближайшим окружением.

Император принимал центральное участие во всех ритуалах, участвуя в принесении жертв, воскурении благовоний, поклонении богам. Император, правительство поклонялось богам, над которыми они сами же открыто и смеялись, а главное, своей собственной жизнью демонстрировали, что ничего общего с религией не имеют. «История говорит нам, что языческие боги ко времени появления христианства потеряли доверие общества. Даже жрецы нередко были скептиками. Искренняя вера считалась признаком неразвитости» [2, т. 1, с. 222]. «Особенный характер римской религиозности объясняет возможность поддержки государственной религии при упадке веры. Римскую религиозность нельзя назвать в строгом смысле верою, как религиозным убеждением в существовании Бога и воздействии Его на человека. В римской религиозности главное не вера, а культ, внешнее отношение к Божеству. Скептицизм не вносил глубокого противоречия в душу почитателей отечественных богов. Поэтому и скептик мог без затруднения исполнять религиозную обрядность. Римляне чествовали своих богов не из чувства любви и уважения, а просто потому, что так водилось: обычай здесь решал все» [2, т. 2, с. 226]. Но форма религии была, как мы отмечали, необходима империи. Она скрепляла, подобно незримым канатам, воедино ее необъятные просторы. И никого особо и не беспокоило, верит ли народ во что-либо вообще, главное, чтобы он четко посещал храмы по праздникам, воздавал уважение и поклонение культу императора как символу всей империи и чтил статуи богов. При этом, «частные лица в Греции и Риме пользовались почти не имевшей себе равных свободой выражения скептических и даже нечестивых мыслей в беседе, в книгах и на сцене. Достаточно упомянуть лишь труды Аристофана, Лукиана, Лукреция, Плавта, Теренция. Но существовало резкое разграничение, какое часто будет встречаться потом и у христианских правительств, между свободой индивидуальной мысли и совести, которые являлись неотчуждаемым правом и не подчинялись законам, и свободой публичного поклонения, хотя последнее является лишь естественным следствием первого. Кроме того, когда религия становится делом государственного законодательства и принуждения, то образованные слои населения почти неизбежно пропитываются лицемерием и неискренностью, хотя внешне их поведение часто соответствует, из соображений политики, интересов или по привычке, нормам и юридическим требованиям принятого верования» [32, т. 2, с. 43]. И это действительно было ярко выражено в Риме. «История свидетельствует о скептическом отношении языческой интеллигенции к религии. Но, несмотря на скепсис, эти люди предпочитали лицемерие отпадению от прежней веры. Причина

Обзор мировых вопросов этой приверженности к религии лежит в том, что языческая религия была государственной в преимущественном смысле слова. Рим не только признавал свою религию: идея государственности тесно переплелась у него с идеей религии. Bо времена же империи явился культ самого Рима и императоров; сама государственность, следовательно, сделалась предметом религиозного почитания. Отмена религии, казалось, грозила падением славному римскому государству. Вот почему образованные люди считали необходимым поддерживать государственную религию; это было для них делом политической необходимости. Так жрец Муций Сцевола (100 г. до Р. Х.) выделял три вида религии: 1) религию мифологии, которая годилась только для сценических сюжетов; 2) философскую религию, которая могла быть даже опасна для государственности; и 3) политическую религию, как поддержку существующих учреждений; она-то и должна быть сохраняема. Сенека выразился, что, во всяком случае, мудрый человек должен соблюдать обряды не потому, чтобы они были угодны Богу, а потому что это предписывает закон. Таким образом, в государственном прошлом Рима были основания для поддержки языческой религии» [2, т.1, с. 223–224]. Так в Древнем Риме впервые в мировой истории понятия религия и государственная идеология стали тождественны и взаимозаменяемы. Пройдут века, падет великий Рим, но вот эта его идея о государственной религии, религии формы, за которой кроме внешнего ритуала ничего не стоит, эта его идея о государственной религии, для которой неважно во что верит народ, что он понимает, да и верит ли он вообще, а главное – слепое выполнение народом определенных религиозных празднеств, обрядов и ритуалов; эта его идея о государственной религии, которая будет преследовать всякого, кто не станет просто слепо выполнять форму – переживет Рим. Она восторжествует в эпоху средневековья и явит страшный пример единения государства и церкви, плодом которого станут инквизиция, крестовые походы, темнота и невежество. В услугах государственной религии будет нуждаться и самодержавие. Эту идею о государственной религии примут даже атеистические державы XX века, которые также прекрасно понимали, что без идеологии нельзя, и тоже воздвигали статуи и мавзолеи своих богов, шествия и т. д. И эти атеистические режимы также будут требовать от своих подданных участия во всех этих ритуалах, при этом мало беспокоясь, верят ли люди в их религию-идеологию вообще. И потому, «сознательный отказ христиан воздавать божественные почести императору и его статусу и принимать участие в каких-либо идолопоклоннических церемониях во время публичных празднеств навлекли на них не только подозрения и враждебное отношение кесарей и римского народа, но и обвинения в непростительном преступлении – заговоре против государства» [32, т.

2, с. 44]. При этом государственный аппарат меньше всего интересовало, что христиане жили безупречной жизнью, являлись добрыми гражданами своей страны, честно работали. Все это не ставилось во внимание вовсе. Главное - это быть как все, все остальное – вне закона. При этом во время гонений некоторые имперские чиновники, искренне сочувствуя христианам, советовали: поклонитесь статуе императора, а сами при этом думайте, что поклоняетесь своему Богу. Но, если для язычества такой компромисс между внешней формой и внутренним убеждением был нормой, то для христиан он являлся неприемлемым. Таким образом, христианская религия воспринималась имперским правительством как посягательство на нерушимость, спокойствие и целостность Римской державы и требовала с его позиций полного уничтожения.

Религия толпы Веками язычество взращивало в людях суеверие, темноту, фанатизм. И даже в трудах великих философов древности мы видим четкие следы языческого наследия. «Простой же народ с его политеистическими представлениями заклеймил верующих в единого Бога как атеистов и врагов богопочитания. Люди охотно верили клеветническим слухам о разного рода непотребствах, вплоть до инцеста и людоедства, которыми христиане якобы занимались на своих религиозных собраниях и пирах любви; частые общественные бедствия, случавшиеся в тот период, рассматривались как справедливая кара гневных богов за пренебрежение поклонением им. В Северной Африке возникла поговорка: «Если Бог не посылает дождя, отвечать должны христиане». Когда случалось наводнение, или засуха, или голод, или чума, фанатически настроенное население кричало: «Долой атеистов! Бросайте христиан львам!» [32, т 2, с. 44]. Великий русский церковный историк В. В. Болотов (1853–1900) пишет следующее: «Отношение простого народа к христианству является совершенно понятным и характерным для темной массы. Простолюдин наиболее сохранил остатков прежней веры, даже обостренной и приподнятой, которая немного отличалась от суеверия. Теоретические вопросы – есть ли Бог, а те боги, которых чтит государство, заслуживают ли почитания, лежат вне народного кругозора. Народу было ясно только одно, что существует нечто,

Языческие храмы - центр имперской идеалогии, ныне лежат в развалинах

№ 1 ‘ 2015

посылающее благо и зло, чаще зло; поэтому это нечто следует задабривать, а задабривать можно только традиционными средствами – исполнением тех или других церемоний. Раз явилось христианство, препятствовавшее исполнению этих постановлений, народу стало ясно, что боги ввиду этого прогневаются и накажут не одних христиан, но и всю империю. Таким образом, христианство явилось величиной опасной, с которой нужно было бороться…» [2, т. 1, с. 219]. Привыкший к пустым обрядам, богатым храмам, пышной храмовой службе, роскошному одеянию жрецов, простой народ воспринимал все это как саму религию. Последняя, в его представлении, и состояла только в том, чтобы в великие праздники посетить храм, поклониться статуям богов, принять участие в религиозном шествии. И потому, когда появились люди, которые начали побуждать задумываться над окружающим миром, которые стали побуждать задумываться над тем, во что верить, которые собирались не в храмах, у которых не было золота и ладана во время богослужений, у которых священнослужители не носили пышных торжественных одеяний, они стали восприниматься толпой как возбудители спокойствия, а главное, как атеисты! [27, т. 1, с. 18]. Удивительно, но как раз искренне верующих людей обвиняли в атеизме самые настоящие атеисты и секуляристы! Заметим, что первые христиане не имели ни пышных храмов, ни изображений! [27, т. 1, с. 18], все эти чисто языческие атрибуты войдут в христианство через несколько столетий после того, как оно станет государственной религией империи и вберет в себя очень многие принципы, положения и атрибуты языческой религии и философии. Но это будет много позднее, а пока христианская церковь, сохраняя чистоту библейского учения, подвергалась за это обвинениям языческой толпы. Итак, наиболее распространенных обвинений, выдвигаемых чернью против христиан, было три. Первое: раз они не имеют храмов и не поклоняются статуям богов, значит они атеисты. Второе: раз они на своем служении причастия говорят о крови и плоти Христа, значит они и питаются на своих служениях кровью, а берут они ее от младенцев, которых сами же и убивают. Столь нелепое утверждение толпа взяла из языческих же легенд, согласно которым однажды царь Тиэст, чтобы испытать всеведение бога Юпитера предложил ему зарезать собственного сына. Так ничего не имевшая к христианству языческая легенда стала объяснением того, что происходит у христиан во время причастия. Третьим обвинением против христиан, которое выдвигала языческая толпа, было утверждение, что на своих богослужениях христиане занимаются развратом и в том числе кровосмесительством. Это обвинение базировалось на том, что некоторые свои служения христиане именовали вечерями любви, а из-за гонений правительства вынуждены были проводить свои богослужения тайно. И вот, из этого темный люд сделал вывод: значит,

9

Вопросы истории христиане и занимаются на них развратом. «Таким образом, в меру своего умственного невежества и убожества, народ составил дурные представления о христианах» [2, т. 1, с. 221]. Но этому не стоит удивляться, ибо Самого Христа обвиняли в нарушении законов религии, в богоотступничестве, в подрыве общественного порядка! «Народ видел в них врагов своих богов и даже считал их людьми без всякой религии. Поводов к накоплению нерасположения к христианам со стороны черни находилось много. Христианин, покидая язычество, отказывается от ремесла приготовления идолов, если он этим занимался до принятия христианства – чернь волнуется против христиан. Христианин отказывается от бесчисленных языческих празднеств – толпа негодует. Христианин при гостях-язычниках не призывает имени Геркулеса за обеденным столом – и ненависть язычников к христианам опять растет. Презрители богов, безбожники – вот обыкновенное прозвание, которым народ обзывал христиан. Ненависть народной толпы против христиан в особенности возрастала во время каких-нибудь общественных бедствий. Если долго не было дождя, отчего происходила засуха, если в Риме Тибр производил наводнение, если Нил в Египте не орошал полей, если свирепствовала эпидемическая болезнь, если случалось землетрясение, то народная ярость легко возбуждалась против христиан. "Это нужно приписать, – говаривал в подобных случаях народ, – гневу богов на распространение христианства". Сама по себе весьма сильная ненависть языческих масс против христиан поддерживалась в них со стороны. Ее раздували жрецы, лично заинтересованные в поддержке язычества; ее поддерживали различные шарлатаны – волхвы, искусство которых теряло свой кредит через распространение христианства. Так, во время Марка Аврелия один волхв, Александр Аванатихос, замечая, что его ложное искусство не находит себе столько веры, сколько оно находило прежде в городах Понта, кричал: «Понт полон атеистов и христиан» и побуждал чернь побивать их камнями. Названный волхв не хотел прежде показывать свое искусство народу, как провозгласив: «Прочь отсюда, атеист, эпикуреец, христианин». Наконец, сами философы не пропускали случая возбуждать чернь против христиан. Неоплатонический философ Порфирий, видя, что не прекращается одна губительная болезнь, уверял народ, что причина этого в том, что Эскулап не хочет более благодетельствовать миру за распространение христианства. Другой философ, киник Кресцент, надев на себя личину демагога, возбуждал толпу народную против христиан. Таково было отношение народных масс к христианам, и оно не оставалось бесследным, оно тяжело отражалось на судьбах христиан. Народ в Римской империи положительно мог требовать от правительства гонения на христиан, если желал того, и правительство не в силах было отказывать народу в этом требовании. Демагогия, самая опасная, развилась во время императорского Рима. Толпа никогда, быть может, не обла-

10

дала большей силой, как в это время, хотя она и лишена была свободы. Тираническая императорская власть, часто не находя себе поддержки в других слоях общества, искала и находила себе эту поддержку в черни. Деспот потому только держит власть в своих руках, что он служит не истинным интересам, а народным страстям; тирания всегда есть результат двоякого подчинения: властелина, который потворствует своему рабу, и раба, который льстит своему властелину. Поэтому-то владычество римских императоров было вместе с тем и владычеством народа. Недовольный уже одним хлебом, который даром давался ему в столице, и цирком, которым забавляли его, народ из ненависти к христианам еще требовал смерти христиан и к обыкновенному крику: panem et circenses (хлеба и зрелищ!) прибавлял еще новый ужасный возглас: christianos ad leones (христиан – львам!)»

[15, с. 48–49]. Более того, сами римские императоры открыто обвиняли христиан в бедах империи. Так император Максимин писал: «Какой глупец не знает, что это дело благоволения богов, если земля не отказывает нам в жатве, если не открывается вдруг губительной войны, если вредоносный воздух не заражает наших тел, если море не бушует от силы ветра, если земля, мать и питательница всех тварей, не колеблется в своих основаниях. Если же случаются подобные несчастья, то причиной их служит вредное заблуждение и глупость некоторых людей, т. е. христиан, так как эта глупость возрастает между людьми и почти всю землю покрывает своим позором» [10, Кн. IX, 7]. Пройдут века, и эти же обвинения примут на себя христиане, которые поддержат Великую Реформацию, ставящую цель возврата к чистоте евангельского учения. И обвинит их все в том же богоотступничестве, атеизме и нарушении общественного порядка та же толпа, ведомая уже только не языческим жречеством, а священством средневекового Рима. И так же, как во дни языческого Рима, их будут обвинять во всех мыслимых и немыслимых бедах. Подобные обвинения постигали и протестантов на наших землях, которых обвиняли из-за отсутствия у них пышных храмов и службы в еретичестве, а их самих с презрением именовали сектантами. Хотя как раз невежественными и темными сектантами были сами их

Языческие Боги - объект культа имперской идеалогии, ныне повержены в прах

гонители. Примечательно, что согласно библейским пророчествам, незадолго до Второго Пришествия Христа ситуация снова повторится, и тех, кто будет следовать учению Библии, будет обвинять та же толпа в тех же прегрешениях: богоотступничестве, атеизме и нарушении общественного спокойствия. Будет обвинять их в том, что именно из-за них на землю и обрушиваются все стихийные и социальные беды. Арены римских колизеев и форумов помнят ликующие крики языческой толпы, когда на ее глазах дикие звери терзали ни в чем не повинных христиан. Да, страшна религия толпы. Страшна своей темнотой, жестокостью и фанатизмом.

Религия жрецов Ко II веку х.э. Рим начал буквально наводняться представителями жречества самых различных культов. Также и практически во всех городах империи были представлены религиозные верования различных народов, входящих в состав Римской державы [23]. В секулярном обществе всегда рано или поздно расцветает оккультизм, магия, суеверия. И потому в склоняющемся к упадку Риме все это начинало расцветать, а вместе с этим расцветала и популярность языческих жрецов, магов, колдунов, гадателей. Между тем христианство своей ясной проповедью четко показывало истинную сущность и смертельную опасность для людей поддерживания отношений со всем этим, нанося тем самым страшный удар по всей языческой жреческой системе. И потому, порой, «гонения начинались по инициативе жрецов, шарлатанов, ремесленников, торговцев и других людей, зарабатывавших на жизнь за счет поклонения идолам. Они, подобно Димитрию из Ефеса и хозяевам прорицательницы из Филипп, упоминаемым в книге Деяния апостолов, разжигали фанатизм и негодование толпы, побуждая ее выступить против новой религии, которая мешала получать прибыль» [32, т. 2, с. 44]. «Распространение христианства глубоко затрагивает сиюминутные интересы многих людей. Это обстоятельство постоянно дает повод для ожесточеннейшего гонения и вражды. Множество священников, ваятелей идолов, торговцев, чародеев, прорицателей и других дельцов находили отличнейшее средство к существованию во всеобщем идолопоклонстве. Все, кому христианство грозило потерей выгодного ремесла, всеми способами и средствами стремились задержать продвижение христианства. Они выдумывали и распространяли о христианстве всякую наглую ложь и клевету. Лукавые священники и злостно-хитрые провидцы легко склоняли всеобщее мнение к тому, что все бедствия, которые постигают людей, как, например, войны, град, болезни, посылаются разгневанными богами за то, что они терпят в своей среде христиан, прогневляющих богов» [17, т. 1, с. 184]. Пройдут века, и в отступившем средневековом христианстве также расцветут все эти явления. Появятся целые мастерские по изготовлению реликвий. И когда начнется Великая Реформация, эти новые

Обзор мировых вопросов Димитрии Медники и руководимое ими священство, получавшее наибольшую прибыль от торговли «реликвиями» и индульгенциями, будут отчаянно сопротивляться и обвинять реформаторов во всех смертных грехах. Таким образом, против христианской церкви объединились государственный аппарат империи, суеверная темная толпа и языческое жречество [32, т. 2, с. 37]. «Гонения на христиан в первые три века похожи на длинную трагедию: сначала предвещающие знамения, потом ряд кровавых нападок язычества на религию креста; темные сцены ненависти и жестокости врагов перемежаются яркими демонстрациями добродетели страдальцев; время от времени краткие передышки; наконец ужасная и отчаянная борьба старой языческой империи не на жизнь, а на смерть, заканчивающаяся полной победой христианской веры. Так это кровавое крещение церкви привело к рождению христианского мира. Оно было повторением и продолжением распятия, за которым последовало воскресение. Гонения сначала исходили от иудеев, потом от язычников и продолжались с некоторыми перерывами почти триста лет. История не помнит более свирепого, долгого и ожесточенного конфликта, чем эта война на уничтожение, которую языческий Рим вел против беззащитного христианства. Это была совершенно неравная борьба, борьба меча с крестом; плотская сила на одной стороне, моральная сила – на другой. Это была борьба не на жизнь, а на смерть. Одна из борющихся сторон должна была пасть. Компромисс был невозможен. Падение язычества и триумфальное возвышение христианства определили ход мировой истории» [32, т 2, с. 37].

Экуменическая языческая религия В древнем мире существовало огромное количество различных верований и культов, но они в большинстве своем довольно мирно уживались между собой. И в этом не было ничего удивительного. Ибо все они признавали многобожие, идолопоклонство, бессмертие души, магию, спиритизм. Словом, имели общую базу и своё происхождение из одного источника – сил зла. И потому язычники строили с удовольствием специальные храмы – пантеоны, где были представлены статуи всех известных им богов. «Общим правилом политики римского правительства было то, что позволено было существовать на территории Римской империи и языческим культам в разных их видах, и иудейству, даже наперекор римским симпатиям. Римское правительство пренебрежительно относилось, отвращалось египетского культа Изиды, и однако позволяло его; оно не могло симпатизировать чуждому ему по духу культу египетского божества Митры, и однако оно не преследовало его почитателей; оно терпеть не могло иудейства, гордого и презрительно относившегося к язычникам-римлянам, и однако оно, римское правительство, охраняло его интересы. Почему же одни христиане, чуждые всяких эксцентричностей в своем культе, не разделявшие горделивого

презрения к римлянам, каким отличались иудеи, христиане, не позволявшие себе никаких шумных и соблазнительных религиозных процессий, почему одни христиане не пользовались религиозной толерантностью Рима?! Не странно ли это? Не есть ли это какой-то печальный рок, тяготевший над христианами? Не было ли это со стороны Рима какой-то непоследовательностью своим принципам? Нисколько. Главное основание, на котором утверждалась веротерпимость римлян относительно чуждых для них культов, состояло в том, что это были культы установившиеся, культы определенных национальностей, отечественные культы известных народов. И голос оракулов, и требования философов, и авторитет законов предписывали уважать и терпеть национальные культы, освященные древностью. Все завоеванные Римом народы, а их было очень много, ничуть не принуждались к принятию господствующего римского культа и не принуждались отрекаться от своих национальных религий. Римляне объявляли неприкосновенным богопочитание каждого из завоеванных ими языческих народов, надеясь через то отчасти расположить к себе побежденные народы, отчасти снискать покровительство самих богов этих народов. Некоторые из римлян, именно люди религиозные, даже самое всемирное господство своего народа приписывали содружеству с богами всех народов. Римляне, как политеисты, не были фанатичны относительно чужих богов. По их понятию, всякое чествование богов, основанное на национальном обычае того или другого народа, имело право на существование и заслуживало уважения. Отдавая, естественно, предпочтение свои богам, римляне держали себя очень внимательно относительно чужеземных богов и их оригинального чествования, опасаясь, как бы неуважением к богам, хотя бы и чужим, не причинить себе бедствий. Мало этого. Благодаря интенсивности политеизма и совершенному отсутствию твердых религиозных догматов, римляне склонны были думать, что чужеземцы в сущности поклоняются тем же богам, каким и они сами, римляне. Римлянин, вследствие этого, находясь, например, в Греции, со спокойной совестью приносил жертву Гермесу» [15, с. 40–41]. На принципах такой религиозной толерантности и осуществлялась политика Рима. И вот, появляются христиане, которые не имеют ни отдельной национальной принадлежности, ни древней истории своего культа. Более того, «христианство не поставляло себя в связи ни с одним из доныне известных культов и не хотело показывать никакого расположения римскому культу. «На что же это похоже!» – мог восклицать римлянин. Христианство со своею проповедью о богопочитании, не привязанном ни к какому месту, ни к какому государству, являлось как нечто противное природе вещей, как попрание всякого определенного порядка. Самый характер христианского культа, насколько он был известен, стоял в противоречии с обыкновенным привычным характером других религий, с какими представлял

№ 1 ‘ 2015

себе религию языческий мир, римское правительство. Христиане не имели ничего такого, что находили в каждом религиозном культе, ничего из всего того, что даже у культа иудейского было общего с язычеством. У них не находили – можно себе представить! – ни алтарей, ни образов, ни храмов, ни жертв, что так изумляет язычников. «Какая же это религия?»

– могли задавать себе вопрос язычники» [15, с. 42–43]. Сегодня эти вопросы также являются актуальными, ибо в понимании многих христианство – это в первую очередь храмы, и потому представителей протестантских церквей порой пренебрежительно именуют сектантами, говоря, что раз у них нет храмов с куполами, то это и не христиане вовсе. Кроме этого христианское учение отвергало многобожие вообще, приравнивая его к служению бесам, темным силам. Христиане открыто отрицали римских богов [2, т. 2, с. 222]. И если для других религий пропаганда своего учения была случайной, то христианство само по себе призывало каждого своего последователя стать его проповедником [2, т. 2, с. 227]. В отличие от всех языческих культов, христианство претендовало на свою универсальность. Да, оно не осуждало представителей других религий, а относилось к ним с уважением, да, оно любило всех, да, оно не призывало к насилию, но уже даже своей скромной и спокойной проповедью оно показывало невольно всю несостоятельность язычества, что не могло не вызвать его активного противостояния, в лице уже упоминавшихся нами имперских чиновников во главе с императором, жречества и темной невежественной толпы [21]. Государственная идеология-религия Рима, призванная укреплять устои империи, на деле как ничто иное разрушало ее. Разрушало ее через насаждаемый ей же фанатизм, взращивающий жестокость и непримиримость в обществе [21, 26]; развратные культы, низводящие человека до уровня животного; суеверия, стоящие на пути научного и технического прогресса [28]; обряды, убивающие в человеке духовное начало и отучающие его думать и анализировать [23, 26]; лицемерие и подобострастие к правящим классам, что способствовало, с одной стороны, потере ими элементарной критики к себе, а с другой, появлению тайных заговоров и переворотов, которыми буквально, наполнена вся история римской империи, единичные правители которой умирали собственной смертью [5-7]; через слепое одобрение всех угодных власти общественных устоев и злоупотреблений, и в первую очередь, института рабства, ставшего зловещим символом всей античной цивилизации [19, 28]. Пример государственной идеологиирелигии Римской империи и перенявшей все ее основные принципы Византии, а также империй средневековой Европы, показывает, что любая религия, становящаяся государственной идеологией и насильно насаждаемая в обществе не только не приносит пользы, данной державе, но, напротив, способствует ее гибели.

11

Вопросы истории

Выводы 1. В Древнем Риме впервые в мировой истории формируется понятие религии как государственной идеологии, обслуживающей в обмен на благосостояние и положение интересы правящего класса, принадлежность к которой устанавливалась автоматически с момента рождения человека, а также служила гарантом благонадежности гражданина как подданного империи;

2. Показано, что государственная религия Рима не только не беспокоилась о духовно-нравственном воспитании своих последователей, но, по сути, являясь полуатеистической идеологией, вскармливала в них суеверия, фанатизм и обрядовость; 3. Показано, что понятие веры, насаждаемое государственной религией Рима, ассоциировалось в понимании большинства ее подданных с внешней формой религии в виде отправления

пышных служб, роскошных храмовых построек, многочисленных религиозных празднеств и процессий при фактически полном отсутствии каких-либо религиозных представлений и знаний; 4. Показано, что государственная религия Рима сыграла ключевую роль в глубоком всестороннем кризисе, постигнувшем античное общество, приведшее его, наконец, к полному падению и вырождению.

Список использованной литературы 1. Аммиан Марцеллин. Римская история. − СПб.: Алетейя. 1996.

2. Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. В 2 т. – Минск: Харвест.

2004.

3. Буассье Г. Римская религия от Августа до Антонинов. − М., 1878.

4. Буткевич Т.И. Религия, ее сущность и происхождение. В 2 т. – Харьков: Тип-я губернского правления. 1902.

5. Властелины Рима. Биографии Римских императоров от Адриана до Диоклетиана. – Спб.: Алетейя. 2001.

6. Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. − М.: Наука, 1966.

7. Геродиан. История. – Спб.: Алетейя.

1995.

8. Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. В 7 т. − М.: Терра. 1997.

9. Джонс А.Х. Гибель античного мира. − Ростов-на-Дону: Феникс; − М.: Зевс. 1997.

10. Евсевий Памфил. Церковная история. − СПб.: Амфора. 2005.

11. История Древнего Рима // Под ред. В. И. Кузищина. − М.: Высшая школа, 1993.

13. Кадеев В.И. История Древней Греции и Рима. − Харьков: Колорит. 2006.

14. Куланж Ф. Древний город. Религия, Законы, институты Греции и Рима. − М.: Центрполиграф. 2010. 414с.

15. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. − М., 1990.

16. Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан. − СПб.: Изд-во О. Абышко. 2006.

17. Марк Аврелий Антонин. Размышления. − Спб.: наука. 1993.

18. Миллер А. История христианской церкви. В 2 т. − ФРГ, Biefild: GBV. 1994.

19. Момзен Т. История Рима. В 4 т. – Ростов-на-Дону: Феникс. – М.: Зевс. 1997.

20. Опарин А.А. Роль рабства в крахе античного мира // Обзор мировых вопросов. –2014. – №4. – С.

21. Опарин А.А. История Древнего Крыма. − Харьков: Факт. 2014. 586с.

22. Опарин А.А. Смирна: город фимиама. − Харьков: Факт. 2014.

23. Письма Плиния Младшего. − М.: Наука, 1983.

24. Ревилль Ж. Религия в Риме при

Северах. − М.: Книжное дело. 1898.

25. Ренан Э. Марк-Аврелий и конец античного мира. − Спб.: И-е Н. Глаголева.

1902.

26. Ренан Э. Собрание сочинений. В 12 т. − К.: И-е Б. К. Фукса. 1902.

27. Робер Ж.–Н. Повседневная жизнь Древнего Рима через призму наслаждений. − М.: Молодая гвардия, Палимпсест.

2006.

28. Робертсон Д. История христианской церкви. В 2 т. − СПб.: И-е И. Л. Тузова.

1890-1891.

29. Ростовцев М. И. Общество и хозяйство в Римской империи. В 2 т. − Спб.: Наука. 2001.

30. Ростовцев М.И. Рождение Римской империи. − М.: Книжная находка. 2003.

31. Тацит Корнелий. Сочинения. В 2 т. − СПб.: Наука, 1993.

32. Фаррар Ф. Первые дни христианства. В 2 т. − Hope of Salvation Mission.

2005.

33. Шафф Ф. История христианской церкви. В 8 т. − СПб.: Библия для всех. 2007.

Професор А.А. Опарін (Харків, Україна)

ДЕРЖАВНА ІДЕОЛОГІЯ РИМСЬКОЇ ІМПЕРІЇ. ІМПЕРАТОР. НАТОВП. ЗАБОБОНИ У статті показано, що у Стародавньому Римі уперше у світовій історії формується поняття релігії як державній ідеології, обслуговуючій в обмін на добробут і положення, інтереси правлячого классу та належність до якої встановлювалася автоматично з моменту народження людини, а так само служила гарантом благонадійності громадянина як підданого імперії. Показано, що державна релігія-ідеологія Риму не лише не турбувалася про духовно-моральне виховання своїх послідовників, але, по суті, будучи напіватеїстичною ідеологією, вигодовувала в них забобони, фанатизм і обрядовость. Показано, що поняття віри, що насаджується державною релігією Риму, асоціювалося в розумінні більшості її підданих із зовнішньою формою релігії у вигляді відправлення пишних служб, розкішних храмовых будівель, численних релігійних свят і процесій, при фактично повній відсутності, яких-небудь релігійних представлень і знань. Показано, що державна релігія Риму зіграла ключову роль в глибокій усебічній кризі, що осягнула античне суспільство, що привело його, нарешті, до повного падіння і звиродніння. Ключові слова: Римська імперія, ідеологія, язичництво.

Prof. A.A. Oparin (Kharkov, Ukraine)

STATE IDEOLOGY OF THE ROMAN EMPIRE. THE EMPEROR. THE CROWD. THE SUPERSTITIONS The paper shows that for the first time in world history in Ancient Rome the concept of religion as the state ideology is formed, serving the interests of the ruling class in exchange for wealth and position, and belonging to which was automatically determined with the birth of a man. Also, religion served as a guarantee of reliability of a citizen, as a subject of the Empire. It is shown that the state religion-ideology of Rome was not worried about the spiritual and moral education of its followers, and, in fact, it was mostly atheist ideology which fed them with superstition, bigotry and ritualism. It is shown that the concept of faith, implanted by the state religion of Rome, was associated in the understanding of the majority of its citizens with the external form of religion in a lush administration services, luxurious temple buildings, numerous religious festivals and processions, along with the complete absence of any religious beliefs and knowledge. It is shown that the state religion of Rome played a key role in a deep crisis that the ancient society faced which led it to a complete downfall and degeneration.

Key Words: the Roman Empire, ideology, paganism. Статья поступила в редакцию 09.10.2014 г.

12

Вопросы теологии

Обзор мировых вопросов

№ 1 ‘ 2015

УДК 264-941.61(091)

Директор Реабилитационного Центра Н. Н. Либенко (Тула, Россия) ПАСХА «...ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Коринфянам 5:7) Весь христианский мир празднует пасху. Считает­с я, принято, что Пасха — главный христианский праздник в честь воскресения Христа. Широко празднуется этот день. Радостно и ве­село, с обильным излиянием вина, водки, самогона. Надо отдать должное, что Бахус — бог вина и виноделия — в этот день бывает особенно доволен: ему много приносится в жерт­ву. А нашему русскому мужику только бы повод для этого на­шелся — наливай да пей! Что характерно в этот день? Заканчивается великий пост, люди разговляются, едят и пьют обильно — это те, кто хоть как-то верует, хоть чего-то придерживается в вере. Пасха, как праздник, характерна тем, что празднуется она с размахом: с куличами, крашеными яйцами, сыром и прочей снедью, и при словах «друг друга обымем, рцем, братие: Хри­стос воскресе!» целуются. Да, пасха — Светлое воскресенье — стала называться «ца­р ем дней», «праздником праздников». Праздник этот не может не вызывать у нас массу вопросов. Все, что делается в этот день, и как он празднуется, и поче­ му празднуется — все это, вместе взятое: правильно или нет? Действительно ли нужно праздновать этот день или нет? И если нужно, то как? Здесь все будет зависеть от того, на что мы опираемся при поисках ответов на эти вопросы? Каким критерием мы будем руководствоваться в поисках истины? Если мы пассивно и безучастно плывем в потоке человеческих мнений, понятий и взглядов, не отдавая отчета ни в своей вере, ни в своих дей­ствиях, руководствуясь веками и повсеместно укоренившим­с я правилом: «как наши родители веровали, так и мы!» — это одно дело. Этому следует большинство, не давая себе труда заняться исследованием этого вопроса, не копаясь и не до­капываясь до истины. Такой подход многих устраивает. Это свидетельствует о том, что они ленивы, равнодушны к истине и таковым все равно, на правильном ли пути они находятся или же по причине безразличия оказались в дебрях заблуж­ дений и обмана. Но есть и другой путь — библейский! Взять и положить в основание своих поисков Священное Писание, Библию, слово Божие — вот истинный путь. Ибо это означает, что ищущий в Библии ответа на вопрос о пасхе (а равно и на мно­г ие другие важные вопросы) свидетельствует этим, что он хочет узнать, что говорит Сам Господь по этому поводу в Своем Слове. Это — верный путь! Это — единственно

правильный путь в поисках ответа на этот и на любой другой вопрос. Библия — безошибочное Слово Божие! Библия — откро­вение воли Божиеи! Что она говорит нам по вопросу о пасхе? Надо ли праздновать пасху? Если надо, то как это совершать? Прочитаем в Библии о том, как относился Сам Господь Иисус Христос к этому празднику. «В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: «Учитель говорит: время Мое близко, у тебя совершу пасху с учениками Моими». Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху» (Матфея 26:1719). Из прочитанного становится ясно, что Господь Иисус отмечал пасху. Но как Он это совершал? Имеет ли это что-нибудь общее с тем, как празднует сейчас современный христианский мир? Ничего общего! Апостолы приготовили агнца, то есть закололи однолетнего барана или овна, испек­л и его на вертеле со всеми внутренностями, напекли лепешек из пресного теста, взяли горьких трав, вина и в соответствие с древним законом, данным Израилю при выходе из Египта, отметили этот праздник. Казалось бы, верным последователям Христа надо празд­новать пасху так, как это сделал Сам Господь. Но никто так не делает. Это что, отступление от заветов Христа? От биб­лейских законов? Нет! Почему? А вот почему. Система жертвоприношений, установленная Богом в вет­хом завете, имела одно-единственное назначение: дать по­ нять грешным людям, научить их одной вечной Божьей ис­т ине: «возмездие за грех — смерть» и «без пролития крови не бывает прощения». Каждая жертва, принесенная грешни­ ками в ветхом завете, указывала на одну жертву — великую и вечную — жертву Сына Божьего, Господа Иисуса Христа. И когда Он, придя на нашу землю, принес Себя в жертву на Голгофском кресте — все жертвы согласно ветхозаветно­му закону должны были прекратиться. Пасхальный агнец не должен был больше приноситься в жертву. Таким обра­зом, пасхальный праздник, который отметил и совершил Иисус, — это был фактически последний праздник в истории человечества. Это был конец всей системе жертвоприноше­ний. С этого момента никакого смысла ни в жертвоприно­ш ениях, ни в пасхальном агнце, ни в праздновании не было. Божественная заповедь исполнилась, ее предназначение за­кончилось. Точка! Господь исполнил Своей смертью закон! А то, что иудеи продолжали празд-

Н.Н. Либенко новать пасху и после смерти Христа, было бессмысленно. Они делали это потому, что отвергли Христа. И не все иудеи, уверовав в Иисуса, понимали суть жертвопри­ношений и смысл своих праздников. Они, став христианами, продолжали по традиции, по инерции совершать ветхозаветние обряды. И на страницах Нового Завета сообщается о борьбе, происходившей во времена апостолов между теми, кто исполнял букву закона, и теми, кто считал, что Господь Своей смертью исполнил церемониальный закон и испол­нять его теперь было бессмысленно. Накал этой борьбы отра­жен в книге Деяния апостолов и в посланиях апостола Павла. Что ж, истина пробивает себе дорогу не без борьбы. Кто-то ее принимает, кто-то ей противится. Так было всегда, так бу­дет и впредь до пришествия Иисуса! Итак, в христианском мире никто уже не приносит пасхаль­ного агнца в жертву, не ест его с горькими травами, а празд­ нуют этот день иначе, согласно неизвестно кем установлен­н ому обычаю. Имеет ли этот обычай основание в Библии? Нет, не имеет. Есть ли в Библии заповедь о необходимости празднования пасхи, то есть определенного дня в году? Нет! Заповедал ли о ней Господь Иисус? Нет! Давали ли какие-ни­будь указания апостолы на этот счет? Да! В Первом послании к Коринфянам апостол Павел писал: «Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Коринфянам 5:8). О каком празднике ведет речь апостол? Выше в этой же гла­ве читаем: «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас». Апостол говорит на языке символов, сравне­н ий: вы тесто, вы очиститесь от старой закваски, которая символизирует грех, порок. А Пасха наша, Христос, заклан за нас Итак, Пасха — это не день, а Личность, Господь наш, распятый за нас. Апостол призывает своих собратьев, ко­ринфян, а это значит и всех нас, праздновать Самого Христа. Праздновать означает святить, чествовать, славить Христа, поклоняться Ему, жить для Него, исполнять Его волю. Священное Писание говорит о том, как надо «праздно­вать» Господа. «Господа Бога святите в сердцах ваших». «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех по­с тупках; ибо написано: „будьте святы, потому что Я свят»». «Станем праздновать (пасху) не со

13

Вопросы теологии старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чисто­ты и истины». Вот как праздновать Пасху призваны христиане в новом завете. Это — библейская заповедь! Это — воля Божия! Не че­ ловеческая! Всякое иное празднование, всякий иной взгляд на этот вопрос не имеет основания в Библии! Все это исходит от людей, установлено людьми, но не Богом. Имеем ли мы в Библии факты, когда люди устанавливали свои заповеди и законы, а Божьи игнорировали, не исполня­ли? Пожалуйста. «Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем уче­ники Твои не поступают по преданию старцев, но неумыты­ми руками едят хлеб? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас ли­цемерах Исайя, как написано: „люди сии чтут меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня; Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человече­ским»; Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Бо­жию, чтобы соблюсти свое предание? Ибо Моисей сказал: „почитай отца своего и мать свою»; и: „злословящий отца или мать смертию да умрет». А вы говорите: кто скажет отцу или матери: „корван, то есть, дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался», — Тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, Устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы уста­ новили; и делаете многое сему подобное» (Марка 7:5-13). Наш грех в том, что мы стремимся быть богом, сами себя делаем богом. Мы склонны учить Бога, но не учиться смирен­н о у Бога. И этот дух был свойствен всегда человеку, во все времена, и исключений никогда не было. В том числе и про­роки, и апостолы в своем неведении имели такой дух и такой нрав. Вот пример в Священном Писании. Господь «встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; Потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не зна­ешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отве­чал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! Не только ноги

Храм Ирода в Иерусалиме. Реконструкция. мои, но и руки и голову...» (Иоанна 13:4-9). Вот наш дух! Господи, Ты неправильно делаешь. Не надо так, а сделай так, как мне хочется, как я вижу, как мне кажет­ся лучшим. В связи с этим позвольте привести в качестве примера та­кого духа случай из жизни одного из первых царей Рима — Нумы, который встретился с главным божеством Древнего Рима — Юпитером. Когда зашла речь об очищении от осквернения, Юпитер сказал, что очищение за зло надо делать головами. Царь Нума решил с Богом поторговаться.

— Головами? Луковичными? — спросил он.

— Нет, человеческими... — отвечал Юпитер. Не желая исполнять ужасное повеление, царь быстро пе­респросил: — Человеческими? Волосами?

— Нет, живыми...

— Рыбешками, — перебил Нума Юпитера. Юпитер замолчал и удалился, смилостивившись над Нумой. Видимо, остался доволен изобретательностью царя. И по сей день, пишет Плутарх, очищение совершают с по­мощью лука, волос и рыбешками. Как видите, дух ли царя Нумы, дух ли апостола Петра — если он не освящен Богом, — один! И всегда был такой же! И только такой дух является причиной, что мы празднуем пасху вот так, по-своему, а не по-библейски. Празднуем с ку­личами, крашеными яйцами, с сыром, с вином и самогоном! Празднуем с песнями, с мордобитием, с блудом! Празднуем без Бога, без заповеди Его, не свято и не праведно! Христианский мир устранил святую заповедь из святого Закона Божия, заповедь о единственном вечном и неизмен­н ом празднике в Библии — о святой субботе и заменил десят­ками праздников по своему усмотрению. Священное Писание запрещает это

делать. Какими бы бла­гочестивыми побуждениями мы ни руководствовались, учреж­дая ли праздники ради прославления Бога или учреждая обы­ч аи, на наш взгляд хорошие, приличные и, казалось бы, нужные, но если они не являются Божьим указанием, то всякое подобное благочестивое ревностное творчество является отступлением от Бога, попыткой ставить себя выше Бога, умнее Его. «Познал я, — описал свой опыт Экклезиаст в Библии, — что все, что делает Бог, пребывает вовек; к тому нечего при­бавлять и от того нечего убавить; и Бог делает так, чтобы бла­гоговели пред лицом Его». Вот что надо познать нам! И надо слушать Бога, а не заниматься, прошу прощения, отсебятиной. Отношения между Богом и человеком — это не отношения на торгах, на ярмарке, на рынке. Это — балаганная религия! Там все можно! Там всем вершит бог расчета и коммерции! Господь никогда не снизойдет до такого уровня, чтобы стать учеником у грешника и принимать такое поклонение от людей, какое они изобретут сами. Надо учиться у Господа, и медвежью услугу Ему не надо делать. Он — Бог, Законода­тель и Творец, а не мы! И нам отвечать перед Ним придется! А не Ему перед нами! Он уже «отвечал» за нас на кресте! Что плохого в куличах, сыре, яйцах и прочей еде? Да ни­чего плохого! Ешьте на здоровье! Только с Богом не надо это связывать! И к религии Христа не нужно относить эти вещи! Ничего общего с религией Христа они не имеют. А к язычеству — это точно. Оттуда — все! Все эти куличи, бли­ны на масленицу, яблоки на медовый спас и прочее. К религии Христа это не имеет ни малейшего отно­шения. В Библии об этом ни единого слова! Будем праздновать пасху! Надо это делать — так сказал апостол Христа! Но праздновать так, как все истинные дети Божьи всех ве­ков и времен. Пасха — это наш Господь Бог! И не в какой-нибудь определенный день Его надо святить и чествовать. А каждый день, каждый миг своей жизни! Святить Его так, как святили Авраам, Моисей, Иов, Даниил, Самуил, Давид, Павел и тысячи тысяч Его истинных поклонников. Не надо религию Христа_ подменять баснями - на это горазд_человек. Такая религия его устраивает Религия Христа - это благочестивая жизнь. В ней нельзя, недопустимо лгать, лукавить, пьянствовать, красть, грабить, блудить, убивать. Только это угодно Господу. Только такой праздник души Ему приятен.

Директор Реабілітаційного Центру М. Н. Лібенко (Тула, Росія)

ПАСХА У статті розглянуті особливості людських уявлень і традицій, пов’язаних зі святом Пасхи. Представлено і проаналізовано біблейське вчення і філософію про цю подію, а також її роль в житті сучасного суспільства. Ключові слова: Пасха, традиції, Біблія.

N.N. Lybenko, Director of Rehabilitation Center (Tula, Russia)

EASTER The article describes the features of human notions and traditions associated with Easter. Presented and analyzed is the biblical teaching and philosophy of the event, as well as its role in modern society.

Key Words: Easter, traditions, the Bible, superstition. Статья поступила в редакцию 07.11.2014 г.

14

Вопросы философии медицины

Обзор мировых вопросов

№ 1 ‘ 2015

УДК 61:2-423.79.

Профессор Ж. Д. Семидоцкая, доцент И. А. Чернякова (Харьков, Украина) Вера как непознанная реальность Ж.Д. Семидоцкая «… высшая идея, какую только человек может иметь, должна принадлежать высшему свойству души человеческой, не уму, а вере» В. А. Жуковский

В силу обстоятельств нашей современной жизни, все большего внедрения в медицину высокоинформативной диагностической и лечебной техники, больной человек и вообще современный человек настолько материалистичен, что для того, чтобы научить его восстанавливать здоровье, нужно начать с осязаемого, т.е. с физического. Каждодневная врачебная практика диктует такой подход. Однако у жизни две стороны – духовная и физическая, обе необходимы. Соотношение этих двух начал в личности человека и определяет, в конечном итоге, то, что называется качество жизни. Врачам известна в основном физическая сторона, эта наука развивалась в течение тысячелетий. Она будет развиваться и дальше, но только в том случае, если откроется миру духовному [8]. Одной из наиболее духовных ценностей человека является вера. На протяжении долгого времени вера как витальная ценность отождествлялась с религиозной обрядовой верой. Вследствие этого нигилистическое отношение к религии вело к вытеснению веры из системы базовых витальных ценностей. С другой стороны, вера традиционно противопоставлялась знанию, и в связи с ростом научного прогресса и его активным влиянием на социальные процессы, вера также оттеснялась на периферию ценностей [4]. Большим злом нашего времени следует признать то, что религия и наука представляют собой две враждебные силы, не соединенные между собой. Религия отвечает на вопросы сердца, отсюда ее духовная сила, наука – на запросы ума, отсюда ее непреодолимая мощь. «Религия без доказательств и наука без надежды стоят друг против друга, недоверчиво и враждебно, бессильные победить одна другую….в конце концов религия

и наука должны встретиться,… как в единящей пристани, и найти в ней свой синтез. Искусство формировать души человеческие утеряно в наш век, и оно будет снова найдено не ранее, чем наука и религия, переплавленная в живую силу, сообща начнут стремиться и работать для спасения и для блага человечества. Искусство жизни и искусство творчества могут возродиться лишь при слиянии науки, религии и общественности в одно гармоническое целое» [13]. Весной 1998 г. в Даниловом монастыре в Троицко-Сергиевой лавре собрался всемирный Русский народный Собор во главе с патриархом Алексием II, на котором присутствовали крупнейшие представители отечественной науки. Состоялись слушания по теме: «Вера и знание, проблемы науки и техники на рубеже столетий». Встречу открыл патриарх Алексий II, который сказал: «Вызывают тревогу возможные последствия научных работ в области генной инженерии, особенно – клонирование людей. Далеко не однозначным представляется распространение компьютерных технологий, глобальных информационных систем. Будучи, по-видимому, благом, представляющим человеку дополнительные степени свободы, новые технологии могут вести к новому порабощению людей, превращению человеческого сознания и личности в объект технологических манипуляций». Он также объяснил, что следует признать неправильными звучащие иногда призывы отказаться от современной техники, насильственными мерами ограничить ее развитие. Ошибочны и попытки объявить всю область научно-технического знания чем-то принципиально враждебным Богу. Отказаться от науки и техники сегодня невозможно. «Нужно только, чтобы наука и техника не служили построению новой Вавилонской башни – глобального культа потребления, не вовлекли человечество в порочный круг создания и удовлетворения все новых и новых сиюминутных потребностей» [11].

В ответном слове Президент Российской Академии Наук академик Ю. Осипов сделал поразительное признание: «Саентическое (научное) мировоззрение, претендовавшее на универсальную парадигму, которая заменила бы религию, конечно, не состоялось». В устах руководителя российской науки, так долго боровшейся с религией, эти слова прозвучали как откровение. Ю. Осипов отметил далее, что после изменения фундаментальных представлений о пространстве, времени и причинности появления теории относительности и квантовой механики мир уже не представляется абсолютно детерминированной машиной, в которой Богу просто нет места. По мнению акад. Ю. Осипова, создание любой стройной научной системы неизбежно приводит к мысли о существовании абсолютного Бытия. Сейчас во всем мире началось сближение науки и религии. На этом же соборе митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл выступил со словами, что единственное, что может спасти «людей от злоупотребления научно-техническим прогрессом – это нравственное чувство, а это та сфера, где естественная наука бессильна. Поэтому сегодня проблема стоит так: либо прогресс науки и техники будет сопровождаться нравственным прогрессом человечества, либо у человечества нет шансов выжить. Другого не дано. И перед лицом этой апокалипсической опасности у науки и религии нет иного пути, кроме диалога и сотрудничества». В итоговом документе было указано, что «религиозное постижение мира как творения Божия не отрицает правомерности научного постижения его закономерностей». Профессор Войно-Ясенецкий – выдающийся хирург, считал, что религия движет науку, потому что «в религиозном опыте мы вступаем в контакт с Вечным Разумом… Наука без религии – «небо без солнца» [8].

15

Вопросы философии медицины Если веру объединить с научными методами, тогда возможно будет сделан еще один шаг в сторону облегчения человеческих страданий. В современной философии реализуются различные стратегии изучения веры. Сохраняется традиция гносеологического исследования данного феномена. Реализуется и стратегия рассмотрения феномена веры в четырех планах: онтологическом (где вера выступает как реалия внутреннего мира), гносеологическом (где она понимается как принятие определенного «содержания»), аксеологическом (где она - позитивная оценка и ценность) и праксеологическом (где вера анализируется как интенциональная активность). В отличие от философии, преимущественно гносеологически толковавшей особенности феномена веры, в религиозных представлениях она трактуется несколько по-иному. Апостол Павел в Послании к Евреям дает следующее определение: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евреям 11:1). Вера предстает непросто как предзнание того, что пока не существует, но будет существовать, но и дает уверенность в настоящем относительно осуществления ожидаемого будущего. Онтологически вера выступает как способ наделить существованием ожидаемое здесь и сейчас. Также это уверенность в существовании того, что пока не видимо, сокрыто от чувственного восприятия. В настоящее время реализуются различные стратегии исследования феномена веры: гносеологическая, герменевтическая, многоплановая. В христианстве вера выступает как основание для жизненных поступков, как способ наделения существованием ожидаемого [2]. С психологической точки зрения «вера – это внутреннее отношение человека к миру, при котором происходит построение субъективной реальности» (А. Двойнин). Вера – удивительный феномен, мало изученный наукой. "Вера есть бессознательное стремление человека к высшему смыслу бытия, его принятия. Более того, вера есть состояние человеческого духа, которая достигается этим бессознательным восприятием смысла бытия. Если смысл есть – стоит жить. Когда смысл полностью уничтожается, у человека как бы выпадает стержень жизни, и он заживо гибнет. Есть вера осознанная – такова христианская вера» (А. Мень). «Вера есть глубокое убеждение в реальности того, что не дано во внешней очевидности или в исчерпывающем доказательстве (вера в реальности духовного мира, вера в Бога, вера в человека, вера в победу, вера в будущее, вера в смысл жизни и т.п.)» [4, 5].

16

Рис. 1. Профессор В.Ф. Войно-Ясенецкий

Как наука постигает материальную часть мира, так вера познает его духовную основу. Нормальное духовное развитие всегда проходило под знаком веры. Вера отличается от знания. Знание человека основывается на его опыте и ощущениях органов чувств. И потому видимый предмет является предметом знания, а не веры. Вера же есть уверенность в бытии того, что не поддается восприятию наших физических чувств. Наличие или отсутствие веры не зависит ни от научных достижений, ни от уровня образования. Знание может вступить в противоречие с верой. Знание – это структурированная информация, выраженная в знаке и имеющая определенное значение. Вера – не модель, стремящаяся к информативно точному определению действительности, а отношение, в котором реализуется личностная пристрастность человека к этой действительности. В вере присутствует элемент знания, однако в ней на передний план выступает не объективное содержание данного знания, а значение этого содержания для человека. Сейчас ситуация начала меняться [12]. Гарвардская школа медицины, клиника Мейо и Американская ассоциация по развитию науки (ААРН) спонсировали конференции по вопросам духовности здоровья. Около половины всех медицинских школ в Америке предлагают курсы на эту тему. Многие научные центры (Колумбийский, Дортмундский, Йельский, Калифорнийский университеты) проводят исследования целительных свойств веры, взаимосвязи веры и здоровья. Прошедшие конференции в Гарварде, клинике Майо и Американской Ассоциации по развитию науки (ААРН), так же, как и освещение этой

темы в средствах массовой информации, демонстрируют изменение к ней отношения. Доказано, что более 30-40% положительных результатов от медикаментозного лечения обусловлено эффектом плацебо, т.е. психотерапевтическим эффектом веры в выздоровление. Ожидания больного, обусловленные имеющейся верой, становятся реальными. Так, например, у верующих наблюдается меньше симптомов и лучшие результаты лечения в 7 из 8 исследований раковых заболеваний, в 4 из 5 исследований высокого артериального давления, в 4 из 6 исследований болезней сердца. Врач должен помнить, что он не может лечить хроническую патологию, игнорируя личность пациента. Одним из эффективных способов такого воздействия является вера. Вера людей в чудо исцеления по - прежнему, как и сотни лет назад, является огромной силой. Возможно ли до конца познать закономерности функционирования человеческой психики и научиться управлять ею? Разве нельзя считать чудом запуск механизма саморегуляции организма, ликвидирующего болезнь собственными силами? В медицине вера есть способ поддержки больного, уверенность в существовании того, что не поддается восприятию наших физических чувств. Поэтому очень важным являются попытки изучения веры научными методами, используя современные достижения квантовой физики, выходящие за рамки ньютоно-декартовской парадигмы, лежащей в основе современной западной науки. Все это, безусловно, является еще одним шагом в сторону облегчения человеческих страданий и делает медицину все более наукой. В своей ставшей бестселлером книге «Любовь, медицина и чудеса» американец Б. Сигел (1986) писал: «Нужно помнить, что уже само отсутствие веры в способность больного выздороветь может ему сильно повредить. Никогда нельзя говорить, что вы больше ничего не можете сделать, даже если единственное оставшееся у вас средство – быть рядом и помогать больному, надеяться и молиться…» Мы находимся на том этапе интеллектуального развития, когда понимаем, что слепая вера уже недостаточна для уровня развития современного человека. Вера мыслящего человека всегда существует в союзе со знанием. Вера и медицина не могут существовать отдельно друг от друга. «По вере вашей да будет вам». Так написано в Библии. Больной, который верит в выздоровление, выздоравливает. Это, конечно, зависит еще от многих факторов, не подвластных человеку: от его генетической предрасполо-

Обзор мировых вопросов женности, нозологии, окружающих факторов и, главное, от Бога. За последние десятилетия ученые пришли к убеждению, что во Вселенной есть Высший разум. Некоторые это знают от рождения, потому что были воспитаны в религиозной среде. Некоторые же, те, которые были воспитаны атеистами, приходят к этому на разных этапах жизни. Человеку нужна вера, но не слепая, а с осознанием своей сопричастности к великому делу сотворения. Наша жизнь основывается на том, во что мы верим, чего бы эта вера ни касалась – окружающего мира, нас самих, наших способностей или наших ограничений. Безусловно, ключевые решения человека зависят от него самого. В нашем материальном мире врач должен помнить, что больной – это субъект исследования, это одушевленная материя. «Сегодня очевидно: тело без души не живет, как и душа без тела» [1]. Жизнь сложна и, безусловно, духовная составляющая человека является движущей силой. И поэтому в треугольнике врачбольной-болезнь духовная составляющая и врача, и больного должны быть сильнее. В выздоровлении больного огромное значение имеет его духовность, отношения с Богом, способность к осмыслению происходящего и сохранение способности к дальнейшему духовному развитию, преображению своего собственного мира, раскрытия творческого потенциала. При наличии этих возможностей человек должен верить в выздоров-

Рис. 2. Современные лечебные учреждения могут излечить только физическую сторону недуга человечества

ление. В практике многих врачей встречались пациенты, исход болезни которых не укладывался в привычные медицинские представления. Что это? Сказки и фантазии, неправильность диагностики или действительно чудо исцеления? Ответ на этот вопрос получить не всегда представляется возможным. Безусловно, есть силы и законы, которые не всегда подвластны логическому осмыслению, и которые могут внедряться в процесс лечения и решить его положительный исход. Так два человека с одинаковыми смертельными заболеваниями подчас имеют различный прогноз: один человек живет, другой умирает [3, 6, 7, 9]. Самые мощные убеждения проистекают из духовной веры. В литературе есть убедительные доказательства, свидетельствующие о том, что вера является первопричиной, по крайней мере, некоторых, так называемых чудесных выздоровлений. Ясно, что существует множество скрытых от

№ 1 ‘ 2015

нас путей взаимодействия психики и тела. Таким образом, обобщая все вышесказанное, можно с уверенностью признать, что медицина как наука сделала огромный прорыв. Высокотехнологичные методики внедрены и внедряются во все ее сферы, начиная с хирургических специальностей и кончая терапевтическими. Огромные достижения имеют место в фармакологии. Современные диагностические и лечебные технологии дают возможность диагностировать и лечить очень сложные и тяжелые заболевания. Однако развитие медицинской науки невозможно без духовного, нравственного развития, необходима связь науки и религии, слияние их в единое развивающееся знание, о чем во весь голос говорят представители мировой науки и религиозные деятели. Говоря о взаимоотношениях религии и медицины, нужно всегда помнить о том, что медицина вышла из храмов и во все времена была связана с религией, а религия с врачеванием. И это не случайно, поскольку и религия, и медицина стоят у истоков жизни и смерти. При этом медицина должна быть совершенна, безукоризненна в духовном и профессиональном смысле и уважительно относиться к религии. Вера же является самостоятельным непознанным феноменом внутреннего мира человека и признается различными исследователями как значимый психологический фактор в процессе врачевания.

Список использованной литературы 1. Бехтерева Н.П. Магия мозга и лабиринты жизни. – СПб.: АСТ. Сова М., 2007.

– 349 с.

2. Двойнин А Психологическое исследование феномена веры //Развитие личности. – 2005. – №2. – С. 96–111.

3. Залманов А.С Тайная мудрость человеческого организма. – М.: Наука, 1966. –165 с 4. Мень А. - Верую... Беседы о символе

Веры. – Москва, 2011. – 246 с.

5. Мень А. Трудный путь к диалогу. – М., 2008. – 366 c.

6. Ранвиль К. Метамедицина: путь к самоисцелению. – Cофия, 2011. – 282 с.

7. Саймонтон К., Саймонтон С. Психотерапия рака. – Спб., 2001. – 227с.

8. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. – К., 2002. –148c.

9. Серван-Шрейбер Д. Антирак Но-

вый образ жизни. – М., 2010. – 327с.

10. Талбот М. Голографическая Вселенная. Новая теория реальности. – София, 2008.– 412 с.

11. Тихоплав В. Ю., Тихоплав Т.С. Физика веры. – Спб., 2002. –246 с.

12. Уильямс А. Вера и исцеление. Новые Грани 2005, 2. Электронный ресурс. htt://www.noviyegrani.com/archives.

13. Шюре Э. Великие посвященные.

– Калуга, 1914.

Проф. Ж. Д. Семидоцька, доц. І. О. Чернякова

Віра як непізнана реальність Одна з самих основних духовних цінностей людини - віра. У медицині віра - шлях підтримувати терплячу довіру в одужання. Людина, яка мислить з вiрою, знаходиться завжди у єдинствi зi знаннями, що є важливiшим психологiчним чинником у процесi сцілення. Ключові слова: віра, знання, релігія, медицина.

Prof. Semydotska Zh.D., PHD Chernjakova I.A.

Faith like unknown reality One of the most spiritual values of man is faith. In medicine, faith is the way to maintain patient confidence in the recovery.

Faith thinking man there is always in аlliance with the knowledge and is recognized as a significant psychological factor in the process of healing.

Key Words: faith, knowledge, religion, medicine. Статья поступила в редакцию 25.10.2014 г.

17

Вопросы филологии УДК 61.821.02(477)

Профессор Л. Д. Тондий, Е. Л. Закревская (Харьков, Украина) Т.Г. ШЕВЧЕНКО ГЛАЗАМИ ВРАЧА

«…Борітеся – поборете!» Т .Г. Шевченко Жизненный путь Тараса Григорьевича Шевченко (рис. 1), его деятельность как поэта и художника были связаны со многими лучшими представителями интеллигенции, прогрессивно мыслящими людьми российской державы. Среди художников, писателей, поэтов, философов, студентов, простых граждан с передовыми взглядами на жизнь общества в XIX веке в российской империи значительную группу представляли врачи. В это время зарождалась земская медицина. В обществе того времени она была представлена лучшими медиками-гуманистами. Во главе медицинского сословия стояли замечательные ученые-клиницисты, профессора Н. В. Склифосовский, С. С. Корсаков, Ф. Ф. Эрисман, Ф. И. Иноземцев, С. А. Смирнов, А. В. Петров, Н. А. Долгорукий и др. Общение Тараса Григорьевича с представителями медицинской гильдии объяснялось не только состоянием его подорванного здоровья, но и личными, дружескими отношениями, единомыслием, лучшими человеческими качествами его знакомых и друзей-медиков. Все эти люди были

Рис. 1. И.Н. Крамской. Портрет Т.Г. Шевченко

18

высокообразованными специалистами, учеными и гуманистами. Среди них – профессор И. Буяльский (рис.

2), Н. Миклухо-Маклай (рис. 3), С. Руданський, М. Кетчер, С. Рудиковский и непосредственно те, кто в разные времена лечил Поэта – А. О. Козачковский, Э. Бари, П. Круневич. Самым близким Т. Г. Шевченко человеком среди врачей был Андрей Осипович Козачковский (1812-1889), выпускник Петербургской медикохирургической академии, которую он закончил в 1835 году. С 1884 года А. О. Козачковский работал городским врачом в Переяславе, а позже – преподавателем и врачом в духовной семинарии, где обучал семинаристов основам медицины. Между Поэтом и врачом сложились очень близкие, товарищеские, доверительные отношения на почве сходства взглядов на общественную жизнь, деятельность землячества. Первое знакомство Т. Г. Шевченко и А. О. Козачковского произошло в Петербурге в осеннюю пору. А летом 1844 года Т. Г. Шевченко посещает А. О. Козачковского в Переяславе (рис. 4-5). Теплый прием, единомыслие, близкое сердцу Шевченко окружение настолько располагали Тараса Григорьевича, что он повторно посещает А. О. Козачковского в Переяславе в октябре 1845 года и с перерывами проживает у него до начала 1846 года. Радушному хозяину в это время пришлось применить свои медицинские познания, так как гость довольно серьезно заболел (очевидно – ревматизмом). Успешное и своевременное лечение Тараса Григорьевича позволило достичь стойкой ремиссии. Именно в Переяславе в это время из-под пера Т. Г. Шевченко появляются «Як умру, то поховайте…», а также знаменитые поэмы «Наймычка», «Кавказ» и посвящение к поэме «Еретик». Сердечная, теплая обстановка, дружеские отношения способствуют и деятельности Тараса Григорьевича как художника. Он создает портрет своего

Л.Д. Тондий радушного хозяина, рисует несколько архитектурных памятников города и окрестных сел (А. О. Козачковский смог сохранить часть картинной коллекции, созданной Т. Г. Шевченко). Уже буд у чи в ссылке, в 18 47 году, Поэт пишет стихотворение, посвященное Андрею Осиповичу – «А. О. Козачковскому»: Ось слухай же, мій голубе, мій орле-козаче, Як конаю я в неволі, як нудж у світом! Слухай, брате, та научай своїх малих діток, Научай їх, щоб не вчились змалку віршувати… Так можно писать только к самым близким людям. Поэтому нам, отдаленным от тех времен целой эпохой, не всегда благоприятной по отношению к Поэту, очень важно знать отзыв о нем (получить психологический портрет Тараса Григорьевича) из первых уст современников, близких ему людей, его друзей. Это особенно важно сегодня, поскольку появились публикации, унижающие память великого Кобзаря, преуменьшающие его роль в развитии мировой литературы. Уже после возвращения из ссылки Т. Г. Шевченко дважды посетил А. О. Козачковского в Переяславе, в июне и в октябре 1859 года. Общеизвестно, что медицинское образование формирует из индивидуума не только врача-лечебника, но и психолога, знатока человеческих душ. Поэтому, со слов врача (а еще и близкого друга), можно всесторонне представить себе личность друга-пациента. Лучше всего это можно сделать, изучив воспоминания о Тарасе Гигорьевиче А. О. Козачковского (Козачковський А. О. Із спогадів про Т. Г. Шевченка /А. О. Козачковський // Спогади про Тараса Шевченка. - К.: Дніпро, 1982.-С. 76-80), а также из тематических публикаций Я. Ф. Радиш, И. Б. Марцинковского, М. Миклухо-

Обзор мировых вопросов

Рис. 2. Академик И.В. Буяльский

Рис. 4. Усадьба А. Козачковского в Переяславе-Хмельницком

Рис. 3. Н.Н. Миклухо - Маклай

Маклая, Е. М. Нейко, С. Руданского и др. Со слов А. О. Козачковского, уже с первой встречи с молодым художником Тарасом, земляком, о нем сложилось впечатление как о человеке с доброй, простой душой, готовой откликнуться с истинным сочувствием. Т. Г. Шевченко доверял корректуру своих произведений А. О. Козачковскому (доктор хорошо владел украинским языком), что свидетельствует об уважении Поэта к знаниям других людей и умении использовать эти знания, придерживаясь всех правил этики. Интернациональная позиция Т. Г. Шевченко, со слов А. О. Козачковского, проявилась в том, что часть его лучших произведений – «Невеста», «Слепая» - была написана на русском языке. Поэту были чужды меркантильность и «плюшкинизм». Так, текст поэмы «Слепая» он передал Щепкину. А. О. Козачковский отмечает у Тараса Григорьевича развитое чувство коллективизма. При встречах в компаниях к Шевченко быстро приходило вдохновение: то ли это было собрание молодых людей, то ли «…гамірний кагал євреїв, з якими я саме мав справу, і вони заповнювали

мою вітальню". Він (Шевченко) прислухався до розмов євреїв, втручався в них і, розсмішивши чимось кагал, сам реготав» А. О. Козачковський). В большом обществе Т. Г. Шевченко быстро становился душой компании. Братья Жемчужниковы писали о Кобзаре: «… у него – душа жаворонка». Хозяин удивлялся разносторонности знаний Поэта, что давало повод к длительным вечерним беседам с гостем на самые разные темы. А. О. Козачковский отмечал и еще одну особенность личности Т. Г. Шевченко: умение выделить главное – величие мысли, что особенно было заметно, когда Поэт читал Библию. А. О. Казачковский вспоминает о том, каким хорошим рассказчиком был Тарас Григорьевич, как он интересно, с присущим ему юмором, поведал об учебе у дьячка, о скудных подработках за чтение Псалтыря над усопшими и о том, что он, несмотря на некоторые уловки, считался самым лучшим чтецом. Современники неоднократно отмечали, что Т. Г. Шевченко умел и всегда хотел утешить людей в горе, всегда придерживался основ морально-религиозных веро-

№ 1 ‘ 2015

Рис. 5. Первое издание Кобзаря

ваний. Автор «Споминів» (А. О. Козачковский) писал, что Т. Г. Шевченко в каждом человеке, несмотря на имущественное состояние и общественное положение, уважал достоинство; во всех слоях тогдашнего общества у него было много друзей и ценителей его таланта. Он не озлоблялся, не был злопамятным, о чем свидетельствуют его вполне доброжелательные встречи с сыновьями его бывшего баринахозяина. В своих воспоминаниях о Т. Г. Шевченко его знакомые врачи – Е. Рудковский, С. Руданский (известный украинский поэт), М. Миклухо-Маклай (знаменитый этнограф и всемирно известный путешественник), врач и писатель Н. Кетчер характеризуют Кобзаря как честного, справедливого, добросовестного, отзывчивого, высоко грамотного человека, достойного уважения и подражания. Т. Г. Шевченко – человек не только своей эпохи. Его жизненное кредо, активная деятельность до конца недолгой жизни, направленная на благо людей, особенно угнетенных, справедливо позволяет считать Поэта одним из самых достойных и великих гениев человечества.

Список использованной литературы 1. Козачковський А. О. Із спогадав про Т. Г. Шевченка / А. О. Козачковський // Спогади про Тараса Шевченко. – К.; Дніпро, 1982. – С. 286 – 293.

2. Коломійченко М. С. В боротьбі за життя генія: нарис / М. С. Коломійченко, В. З. Горленко. – К.; Дніпро, 1964. – 100 с.

3. Марціновський І. Б. Професор І. Буяльский - як лікар і викладач за творами

Т. Шевченка / І. Б. Марціновський // Галицький лікарський вісник. – 2007. – №2.

– С. 110 –111.

4. Марціновський І. Б. Т. Г. Шевченко в біографії лікаря, етнографа та мандрівника М. Міклухо-Маклая / І. Б. Марціновський // Лікарська справа – Врачебное дело.

2007–№3. – С. 110–112.

5. Плющ В. Т. Т. Г. Шевченко та його

сучасники-лікарі / В. Плющ // Агапіт.–1996 —1997. – №56. – С. 83.

6. Радиш Я. Ф. Андрій Козачківськнй - приятель і лікар Т. Г. Шевченка / Я. Ф. Радиш // Вісник соціальної гігієни та організації охорони здоров’я України – 2004. – №l. – C. 86–88.

7. Шевченко Тарас. Кобзар. / Т. Шевченко. – К.: Видавничий дім «Школа». – 2014 – С. 283–285.

Проф. Тондій Л. Д., Закревська О. Л. (Харьків, Україна)

Т.Г. ШЕВЧЕНКО ОЧИМА ЛІКАРЯ

Надається психологічний портрет Кобзаря – Т. Г. Шевченка зі слів близької йому людини - лікаря А. О. Козачковського. Ключові слова: Т.Г. Шевченко, А. О. Козачковський, поет.

Prof. Tondiy L. D., Zakrevsca О. L. (Kharcov, Ukraine)

Т.G. SHEVCHENKO BY EYES OF DOCTOR The psychological portrait of Kobzar is given according to physician O. Kozachkovskiy, who was intimate to T. G. Shevchenko.

Key Words: T.G. Shevchenko, A.O. Kozachevscy, poet. Статья поступила в редакцию 09.10.2014 г.

19

Вопросы психологии УДК 159.923.423

Директор Центра Семьи Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина) У МЕНЯ ТАКОЙ ТЕМПЕРАМЕНТ… САНГВИНИК Л. Д. Нейкурс Темперамент – неизменяемая величина, но каждому человеку необходимо изучать положительные и отрицательные стороны реакций и поведения с целью обратить пристальное внимание в первую очередь на себя. Это поможет каждому из нас быть более внимательными и критичными к своим ошибкам. Некоторым людям удается собрать удивительный букет негативных особенностей со всех темпераментов. Такое бывает, и это иногда даже удивляет, потому что в таких случаях люди устают сами от себя, от своих неудач и проблем с другими людьми. Коррекция поведения и эмоциональных реакций возможна при любом темпераменте, поэтому никто не должен терять надежду на исправление к лучшему.

Прекрасный человек! Людям с темпераментом сангвиника присущи живость, активность, работоспособность и неуёмная энергия. Для них характерны быстрые движения, очень живая мимика и выразительные жесты. Они не только быстро говорят, но и быстро думают. Без усилий могут переключаться на другую работу и участвовать одновременно в нескольких проектах. Они быстро переучиваются, овладевают новыми навыками, очень находчивы и изобретательны. Легко сходятся с новыми людьми, потому отличаются своей легкостью в общении и коммуникабельностью. Эмоциональные реакции сангвиников очень выразительны. Они могут громко смеяться по незначительному поводу, по их лицу легко можно узнать настроение, но несущественный факт также легко может их рассердить. Сангвиники могут сдерживать свои чувства и реакции, если того захотят. Сангвиника легко вычислить в группе людей. Они всегда энергично говорят, что-

20

то живо рассказывают, всегда улыбаются. Многие из них становятся чудесными ораторами, педагогами, проповедниками, евангелистами. В семьях сангвиники производят прекрасное впечатление. Это, к сожалению, одна сторона их характера… А какая же другая? Мы ее тоже будем рассматривать. Жена сначала любуется и радуется, что у нее такой веселый, неунывающий муж, с ним никогда не будет скучно. У него много друзей, он сочувствует всем неудачам и печалям жены и друзей. Готов соболезновать всем родственникам и плакать вместе с ними в горе. А как он любит гостей! С ними с удовольствием проводит весь вечер, угощает всем, что есть в доме: ему ничего не жаль для них! Если сангвиник – женщина, то ее подруги души в ней не чают. Она всегда в центре внимания, ее смех часто раздается во время бесед обо всем. Она может рассказывать очень увлекательно о самых обычных происшествиях, и ее так интересно слушать! На кухне хозяйка – сангвиник не устает и одновременно может готовить все блюда сразу! Если что-то получилось не так, она без проблем будет извиняться и просить прощения. Но постепенно глаза открываются… Первые впечатления проходят, и супруг начинает замечать, что так же легко его жена не только радуется, но и сердится, а то и гневается и, причем, по непонятным причинам! Ее веселый голосок рассказывает о происходящих событиях без устали и без перерыва. Она просто неугомонна! Хочется уже тишины и покоя, но не тут – то было. Разговорчивость жены просто начинает злить. Накапливается тихая злость. А если еще присоединяется ко всему открытие, что жена-сангвиник постоянно опаздывает на все мероприятия, то это уже начинает напрягать мужа. Если с таким темпераментом мужчина, то некоторые оттенки поведения мужа приводят в замешательство жену. Он может опоздать на любую встречу (и даже на свидание перед свадьбой!). Почему так? Все потому, что этот человек берется сразу за несколько дел и не может вовремя их окончить. Пока все уладит, времени остается как раз на то, чтобы опоздать минут на 30 – 40. Сангвиника легко узнать по тумбочке около кровати. Там всегда лежат недочитанные до конца книги. Обычно их несколько и каждую он или она начали в свое время читать, но не прочитали до конца.

Одна женщина рассказала мне на консультации о своеобразной черте своего мужа – если она не похвалит его за что-то и не восхитится им, он не сделает ничего по дому. Она очень сердилась за это на мужа, потому что ей надоело его хвалить по всякому поводу. После нашего разговора она поняла, что ее муж-сангвиник, и как это характерно для этого темперамента, развил в себе эту особенность «в большой минус». А ведь всем людям немножко нравится, когда о них отзываются хорошо, но для сангвиника это особенно важно и необходимо. Это его стимулирует. Пришлось смириться женщине и принять его таким, как он есть, пока минус не станет хотя бы меньшим. Хорошая речь начинает надоедать, потому что сангвиник никого не слушает, главенствует в разговоре, и чаще всего говорит о себе. Благодаря способности ярко выражать свои мысли, но не управлять достаточно своими эмоциями, иногда речь сангвиника может быть резкой и грубой. С этим нужно бороться.

В чем нуждаются сангвиники? Прежде всего, необходимо научиться говорить наполовину меньше, а больше слушать других. Это удается им с трудом, они всегда брали на себя инициативу разговора в кругу друзей. Научиться слушать и слышать рассказ другого человека чрезвычайно важно для общественной жизни. Если такие люди научатся этому важному качеству и разовьют в себе внимание к другим, это будет большой победой в борьбе с минусами темперамента. Научитесь развивать в себе последовательность и самодисциплину. Не беритесь сразу за несколько проектов или дел. Научитесь все, что начали, доводить до конца. Пусть это будет кухня или сарай, двор или гараж, стирка или приготовление обеда – пусть всякая работа будет сделана до конца, завершена аккуратно и тщательно. Работайте над своими высказываниями, сдерживанием эмоций, управляйте своими интонациями – это задание для каждого сангвиника. Если это родители, то они должны помнить, что все минусы темперамента, с которыми не проведена глубокая работа, могут передаваться детям, как неприятное наследство от папы или мамы. «Говорите мягким тоном. Никогда не повышайте своего голоса и не говорите грубо. Сохраняйте спокойствие.

Обзор мировых вопросов Мы должны обуздывать вспыльчивость и контролировать речь. В таком случае мы одержим большую победу. «Все резкие, неприятные, нетерпеливые, раздражительные слова приносятся в дар его сатанинскому величеству. Это приношение разрушает мир и счастье всей семьи» (Э. Уайт).

Научитесь слушать Бога, а не только говорить с Ним! Это хорошее правило усваивается христианином в своей духовной повседневной жизни. Любителю рассказывать обо всем и о себе как раз трудно научиться слушать не только людей, но и Бога. И последнее пожелание сангвини-

№ 1 ‘ 2015

кам: Вовремя останавливайтесь! Пусть вопрос к себе «Не много ли я говорю?» будет привычным для вас. Остановитесь и слушайте, о чем говорят другие люди. Это делать не совсем легко, но все же можно научиться быть чутким и внимательным во время бесед в кругу друзей или в кругу своей семьи.

Директор Центру Сім’ї Л. Д. Нейкурс (Київ, Україна)

У МЕНЕ ТАКИЙ ТЕМПЕРАМЕНТ... САНГВІНІК У статті дана характеристика і аналіз типу особи сангвініка. Відмічені сильні і слабкі сторони цього типу особи. Показані особливості її адаптації в суспільстві і сім’ї. Дані конкретні поради, як самим особам з цим типом особи, так і їх близьким з метою кращої адаптації, взаємодії і зміцненню сім’ї. Ключові слова: характер, сім’я, сангвінік.

Lidia Neikurs, Director of Family Center (Kiev, Ukraine)

That’s the Temperament I Have …. Sanguine One The article describes character traits of people with sanguine personality type. Marked are strengths and weaknesses of this type of personality. Shown are the peculiarities of its adaptation in society and in a family. The specific advice is given to sanguine people themselves and to their families as for better adaptation, interaction and strengthening of their families.

Key Words: character, family, sanguine person. Статья поступила в редакцию 27.09.2014 г.

Вопросы геологии УДК 902:22(75).44.2

Старший научный сотрудник Одесского Государственного Исторического музея А. А. Четверикова (Одесса, Украина) Гранд - Каньон в исследованиях библейской археологии Гранд - Каньон стал объектом большого количества исследований. Его длина составляет около 450 километров, глубина достигает 1800 метров. С точки зрения науки до сих пор остается множество нерешенных вопросов относительно его геологии. Креационисты и исследователи библейской археологии видят в этом геологическом феномене подтверждение потопа, произошедшего несколько тысячелетий назад. В данной статье предлагается объективно рассмотреть все имеющиеся точки зрения и проанализировать проблему со всех сторон. Последние 140 лет в научном мире не прекращались дискуссии о том, когда же и как все-таки он образовался. Группа ученых под руководством профессора Карла Карлстрома из Университета НьюМексико (США) предложила свой ответ на этот вопрос. Ранние теории говорят, что Гранд-Каньон, якобы, образовался или 70 млн., или 5-6 млн. лет назад. Результаты нового исследования группы Карлстрома показывают, что различные части Гранд-Каньона разного возраста. Если одному из образований, якобы, 70 млн. лет от роду, то другие, такие, как участок от скалистых гор до Калифорнийского залива, еще очень молоды. Работа ученых опубликована в журнале Nature Geoscience, кратко о ней пишет Science Now. Суть исследования сводится к тому, что близость к поверхности приводит к более быстрому охлаждению отложений

в глубине минералов. Поэтому, зная профиль охлаждения, можно рассчитать то, как быстро углублялось русло каньона в прошлом. Сформирован каньон в течение четырех геологических эпох. Как считают эти авторы, якобы 65 млн. лет назад река Колорадо текла по равнине, и в результате подъема плато, в результате геологических процессов (движения земной коры) река ускорила скорость течения и начала разрушать почву. И примерно, якобы, 5 млн. лет назад Каньон стал таким, каким мы сейчас его видим. Однако, он до сих пор растет, увеличивая свои размеры. В центре современного Гранд-Каньона участки Харрикейн и Западный ГрандКаньон появились, якобы, 70-50 и 25-15 миллионов лет назад. При этом концевые участки системы, Мраморный Каньон и Западный Каньон, возникли не ранее, чем 5-6 миллионов лет назад. Именно в это, как думают эти авторы, время река Колорадо соединила старые эрозионные образования в единую систему ГрандКаньона. Другие исследователи видят в этом природном феномене ни что иное, как свидетельство последствий Великого потопа, описанного в Библии и выступают категорически против многомилионных датировок его существования, как не находящих подтверждение, как с точки зрения библейской хронологии, так и последних данных современной науки. Поэтому исследователей по этому вопросу

можно разделить на креационистов и эволюционистов. Оба направления ученых, опираясь на данные геологии, биологии и археологии разработали не только ряд соответствующих исследований и отразили их в литературе, но и сняли документальные видео. Несмотря на конкретные различия в теориях, объединить их может то, что одни дают ответы на вопросы других. Например, считается, что период возникновения осадочных пород завершается значительными изменениями в климате, поднятием океанического дна для формирования земной поверхности. Как утверждают геологи, далее следует долгий период, в течение которого эрозия земной поверхности может вымыть большое количество ранее отложенных осадочных пород. Впоследствии такая поверхность должна иметь все признаки появления оврагов, каньонов и долин с реками и ручьями, протекающими через них, и другие особенности рельефа сверху каждого толстого слоя или слоев породы. Затем начинается новый климатический режим, суша оседает и покрывается снова океаном. Таким образом, откладывается новый слой горной породы или может быть совершенно другой вид осадочной породы. Теоретически этот слой сохраняет многие свойства ранее эрозированной поверхности в промежутке между нижним слоем и новообразованным слоем породы, залегающим выше. Соответственно, в

21

Вопросы геологии

Рис. Залегание геологических пластов в Гранд-Каньене опровергает эволюционную теорию течение этого общепринятого сценария истории земли возникает много подъемов и просадок поверхности земли. Поэтому там, где слои горной породы выходят на земную поверхность и их можно увидеть, например, в Гранд - Каньоне, там, где друг на друге залегает много осадочных пород, там должно находиться много признаков погребенных эрозионных поверхностей на границе между отдельными слоями пород. В действительности то, что мы видим в Гранд - Каньоне, схематично показывает, каким образом земная поверхность этой области должна была оседать, покрываться морем, а затем вновь подниматься под действием возникающей эрозии. Получается, что это происходило, по крайней мере, пять раз при образовании горизонтальных слоев осадочной породы толщиной 1220 метров. Креационисты согласны с тем, что между пластами пород Каньона оказываются поверхности сильной эрозии, но в отличие от эволюционистских геологов, они считают, что эти эрозионные промежутки не проявляют большие отрезки во времени. Конечно, по мнению эволюционистов, именно эти эрозионные промежутки, а не все 1220 метров горизонтальных пластов породы свидетельствуют о длительном промежутке времени. Они считают, что там, где в этих промежутках между пластами породы четко видно, что образовывалась эрозия, она создавалась очень быстро и часто сопровождалась эрозией незатверделой породы. Альтернативой того, что земная поверхность выделялась в течение значительного периода времени после того, как сходили воды океана, имеет за собой те же процессы, которые возникали во время потопа, которые могли быть причиной отложения осадочных пород. Они также могли быть причиной эрозии больших пластов, как рыхлых, так и затвердевших. Относительно этих промежутков между представителями обоих течений постоянно возникают дискуссии. Так, геолог - христианин профессор Дэвид Янг пишет: «Присутствие каждого наслоения является физическим доказательством того, что на плато Колорадо были следующие процессы: затвердевания осадочных отложений, подъем и, возможно, небольшой наклон, выворачивание поднятой поверхности, после чего сформировалась эрозия почвы потоками и ветром до того, как отложился осадочный слой породы. Скорее всего, было несколько циклов отверждения, подъема, выветривания и эрозии - все это явно свидетельствует против теории эволюции, осадочные породы откладывались в течение одного года во время всемирного потопа». С другой стороны, директор института геофизических исследований доктор Ариэль Рот пишет: «Основным противоречи-

22

ем, связанным с длительным временем, на которое указывают эти промежутки, является то, что процесс отложения не может одновременно происходить с эрозией. Во время задержки пород не возникает никаких промежутков, так как процесс образования осадочных пород продолжается. При этом естественно ожидать образования глубоких каналов и оврагов, каньонов и долин; однако мы видим, что места контактов слоев обычно почти плоские. В течение долгого периода времени, что предусмотрено этими процессами, в результате эрозии слоев, залегающих ниже, и те, что находятся еще ниже, просто бы продувались. Сложно представить, что в течение миллионов лет на поверхности планеты почти ничего не происходило. Такие промежутки в слоях осадочной породы свидетельствуют о прошлом, которое сильно отличается от настоящего. Во многих отношениях эти различия совпадают с теорией всемирного потопа, предусматривающей относительно быстрое отложение таких слоев породы». Одно из самых впечатляющих мест в пластах Гранд Каньона, где расположены эти так называемые эрозионные промежутки, находится между известняком Рэдволл и залегает ниже известняка Муав. Известняк Рэдволл, который относится эволюционными геологами к так называемому Миссисипскому периоду, вероятно, начался 310-355 миллионов лет назад, тогда как, по мнению геологов, известняк Муав принадлежит к так называемому Кембрийскому периоду, который, якобы, начался 510-570 миллионов лет назад. Это означает, что там, где известняк Рэдволл залегает непосредственно над известняком Муав, находится временной промежуток, по меньшей мере, в 155 миллионов лет, во время которого земная поверхность, вероятно, подвергалась силам выветривания и эрозии. Во многих частях Гранд-Каньона и расположенного выше Марбл-Каньона оказывается тонкий слой известняка, известный как известняк Темпл Бьютт, лежащий на так называемой эрозионной поверхности между известняком Рэдволл и известняком Муав. Граница между известняком Рэдволл и известняком Темпл Бьютт в целом планарная, и эволюционисты относят известняк Темпл Бьютт к Верхнему Девонскому периоду, который, как считается, начался 355 - 375 миллионов лет назад. С другой стороны, на границе между известняком Темпл Бьютт и известняком Муав часто отмечаются явные признаки эрозии, такие, как овраги и образованные потоками каналы. Обратите внимание на то, что между известняком Темпл Бьютт и известняком Муав существует возможный временной промежуток, как считают эволюционисты, более чем в 135 миллионов лет, во время которого поверхность известняка Муав вероятно подвергалась воздействию сил эрозии, которая и образовала овраги и каналы. При этом возникают следующие вопросы: почему в некоторых местах известняк Темпл Бьютт весь изрыт каналами и оврагами известняка Муав, почему в других местах между известняком Рэдволл и известняком Муав находится тонкий пласт с плоскими границами, а во многих других местах он вообще полностью отсутствует? Эволюционисты, конечно, стали бы утверждать, что там, где известняк Темпл Бьютт отсутствует, он просто был

вымыт эрозией до того, как возмутился известняк Рэдволл. Ученые пришли к выводу, что если проследить место контакта пластов вдоль Норт и Кайбаб Трейл, то не обнаруживается вообще никакого предполагаемого несогласованного залегания горных пород между известняком Рэдволл и известняком Муав. И действительно, начинающиеся примерно в 100 метрах к северу от указанного столба Национального Парка два слоя пород выглядят так, будто они переплетаются друг с другом. Если бы между отложением известняков Рэдволл и Муав действительно существовал этот временной промежуток в 155 миллионов лет, во время которого происходила эрозия, должны были бы проявляться следующие особенности: 1. явные признаки эрозии, высеченные на верхней поверхности известняка Муав; 2. валуны и булыжники известняка Муав в основе известняка Рэдволл; 3. наслоения в известняке Муав погружались бы под углом по отношению к слоистости залегающего выше известняка Рэдволл; 4. слоистость в известняке Муав, которая имеет несколько повышенную складчатость, чем слоистость в известняке Рэдволл: 5. более сложные системы соединения, образованные в известняке Муав по сравнению с известняком Рэдволл; 6. больше разрывного залегания пород (т.е. образование трещин и смещение слоистости вдоль трещин) в известняке Муав по сравнению с известняком Рэдволл; 7. заметное отличие в осадочном материале внутри каждого из двух известняков в результате изменений региональных окружающих условий между временем отложения каждого из двух известняков. Известняк Муав и известняк Рэдволл переходят скачкообразно в южном направлении в другие слои, которые по описательным определениям, несомненно, являются известняком Муав, без какихлибо признаков разрывного залегания, которое означало бы, что известняк Муав был вдавлен в это положение. Однако в месте этой границы не обнаруживается ни одной из семи вышеперечисленных особенностей. Отсутствуют какие-либо признаки погребенной эрозионной поверхности, поэтому факты решительно указывают на то, что известняк Рэдволл появился сразу после известняка Муав. Итак, в этом месте отсутствуют, как минимум, 155 миллионов лет геологического времени, что наносит смертельный удар по эволюционистской теории образования Гранд-Каньона. В Книге Бытие говорится о том, что вода покрыла все горы и холмы, и что вся существующая на суше жизнь была поглощена и потоплена водой. Что касается свидетельств в пользу Потопа, было бы логично находить по всей земле пласты пород, наполненные миллиардами мертвых животных и растений, которые были похоронены и окаменели в песке, иле и известняке. Так и есть, на каждом континенте земного шара оказываются слои осадочных пород, которые занимают огромные площади. Многие из этих слоев осадочных пород залегают через все континенты, а также между континентами. Более того, когда геологи тщательно исследуют эти

Обзор мировых вопросов слои, они обнаруживают свидетельство того, что осадочный материал отложился быстро. Те же каменноугольные известняковые пласты также залегают на тысячи километров на восток в Англии, удерживая в себе те же окаменелости и имея одинаковые характерные особенности. Меловые пласты на юге Англии очень хорошо известны, так как они выглядят как белые скалы вдоль побережья. Эти меловые пласты залегают в западном направлении через всю Англию и снова выходят на поверхность в Северной Ирландии. В противоположном направлении эти же пласты мела проходят через территорию Франции, Нидерландов, Германии, Польши, южной части Скандинавии и других частей Европы в Турцию и простираются до Израиля и Египта на Среднем Востоке, а также, Казахстана. Те же меловые пласты с одинаковыми окаменелостями и одинаковыми характерными пластами над и под ними оказываются на Среднем Западе США, от штата Небраска в его северной части до южной части штата Техас. Эти слои также залегают в Пертском бассейне в Западной Австралии. В северном полушарии угольные пласты Верхнего каменноугольного периода (Пенсильванский), залегающих в восточной части и на среднем западе США, являются теми же самыми угольными пластами, с теми же самыми окаменевшими растениями, как пласты в Европе и Великобритании. Они простираются на половину земного шара, от штата Техас до бассейна на севере Каспийского моря. В южном полушарии те же Пермские угольные пласты оказываются в Австралии, Антарктиде, Индии, Южной Африке и в Южной Америке. В этих пластах содержатся одинаковые окаменелости растений на всей протяженности территории, в которой они залегают. Слои осадочных отложений тянутся через огромные тер-

ритории континентов, что является свидетельством того, что в прошлом вода затопила все континенты. Однако последние исследования специалистов по геологии из Университета штата Аризона говорят в пользу того, что Гранд-Каньон не создан в результате наводнения. Ученые признают, что отследить точную историю Гранд-Каньона нелегко, так как создано это геологическое чудо не менее миллиарда лет назад. Сейчас у экспертов нет согласия на тему того, когда и как был создан каньон. Прежде считалось, что ранее на месте Гранд-Каньона находилось огромное озеро с водопадами, которое позже помогло не только созданию каньона, но и реки Колорадо. Впрочем, исследователи говорят, что подобная теория, скорее всего, неверна, поскольку Аризонские специалисты проводили детальное исследование пород в Гранд-Каньоне и пришли к выводу, что их большая часть была создана примерно, якобы, 255 млн. лет назад, но никак не миллиард лет назад. По словам ученых, технически, в Гранд-Каньоне есть, якобы, породы возрастом 500 млн. лет и выше, но они находятся глубоко и не они послужили причиной формирования ГрандКаньона в таком виде, как он известен сейчас. Как видим среди ученых эволюционистов не только не существует единой точки зрения на причины возникновения Гранд-Каньона, но и сама его датировкаварьируется сотнями миллионов лет, что и немудренно так как точных методов исследования, позволяющих датировать объекты и предметы возрастом свыше 5000 лет не существует в принципе. Когда эрозия занимает материал над ним, камень охлаждается. Следы этого охлаждения сохраняются несколькими способами, в том числе в виде гелия внутри апатита. «Когда апатит в жаре, гелий оставляет кристаллы; когда в холоде - гелий остается в нем», - объясняет ведущий автор исследования Реббека Флауэрс из Колорадского университета, - «Таким об-

№ 1 ‘ 2015

разом, путем измерения гелия мы можем знать, когда порода остыла, оказавшись ближе к поверхности Земли, или, что более точно, когда поверхность Земли приблизилась к камням по мере образования каньона». Кроме того, ученые соглашаются, что вода сыграла свою роль в создании ГрандКаньона, но и она не была ключевой, поскольку высота пород в то время не была настолько значительной, чтобы залить эту территорию полностью. Иными словами, вода здесь была, но не только ей принадлежит заслуга в формировании Каньона. Несколько нижних слоев в горных породах Гранд-Каньона говорят о том, что в прошлом они были под водой. И там скорее всего располагалось озеро. Однако озеро, находившееся там, не было достаточно глубоким, чтобы затопить все горы. Также в ходе последнего исследования установлено, что на определенном этапе в Гранд-Каньоне было очень мало воды, примерно, как сейчас, то есть за все эти годы Гранд-Каньон практически не изменился. Итак, Гранд - Каньон, остается объектом бесконечных дискуссий. Вопрос датировки его происхож дения среди геологов - предмет многолетних споров. Как появилось это место, также никто не знает, однако подавляющее большинство специалистов сегодня считает, что в далеком прошлом Гранд-Каньон был под водой и его уникальная структура и внешний вид были созданы в результате мега-наводнения, т.е. всемирного потопа, описанного в Библии. Исследования Гранд-Каньона все больше показывают не состоятельность эволюционнной модели, считающей что мир формировался постепеннно в течении многих миллионов лет. Это лишний раз доказывает то, что Библия является источником, который не стоит обходить стороной в попытке объяснить многие феномены планеты.

Список использованной литературы 1. www.answersingenesis.org Э. Снеллинг.

2 . h t t p : // o p o g o d e . u a / a r t i c l e / 2014- 02-12-uchienyie-v yiasnili-koghdaobrazovalsia-grand-kanon-foto 3. Янг Д. A. Развитие земной истории // Портреты Творения Гранд-Рапидс. − 1990. − С. 70, 72.

4. http: // cybersecurity.ru / prognoz /

167066. html.

5. http: // compulenta.computerra.ru / zemlya / geologiya / 10002740 / 6. http: // lenta.ru/news / 2014 / 01 / 27 / grandandyoung / 7. Рот A. A., Промежутки в слоях осадочной породы. // Origins. − 1988. − Т 15. − С. 90

8. Коуи Д. У., Бассет т M. Г. Мировая стратиграфическая схема, составленная с помощью геохронометрической и магнитостратиграфической калибровки // Episodes. − 1989. − Т 12(2).

9. Эйджер Д. В. Природа стратиграфической летописи. − Лондон, 1973.

Го л о в н и й н а у к о в и й с п і в р о б і т н и к О д е с ь к о г о Д е р ж а в н о г о І с т о р и ч н о г о м у з е ю А. А. Четверікова (Одеса, Україна)

Гранд - Каньйон у дослідженнях біблійної археології Гранд Каньйон став об’єктом великої кількості досліджень. Його довжина становить близько 450 кілометрів, глибина досягає 1800 метрів. З точки зору науки і досі залишається безліч невирішених питань стосовно його геології. Креационісти й дослідники біблійної археології вбачають в цьому геологічному феномені підтвердження Великого потопу, що стався кілька тисячоліть тому. В даній статті пропонується об’єктивно розглянути всі наявні точки зору й проаналізувати проблему з усіх боків. Ключові слова: Гранд Каньйон, біблійна археологія, Великий Потоп, вапняк Редвол, вапняк Муав, геологія.

A.A. Chetverikova, Chief Research Associate of Odessa State Historical Museum (Odessa, Ukraine)

THE GRAND CANYON IN STUDIES OF BIBLICAL ARCHEOLOGY Grand Canyon was the subject of a large number of studies. Its length is about 450 kilometers depth reaches 1800 meters.

From the point of view of science is still many unresolved questions regarding its geology. Creationists and researchers Biblical Archaeology see this geological phenomenon confirmation of Noah’s flood, which occurred several thousand years ago. In this article, a review of all available objective point of view and analyze the problem from all sides.

Key Words: Grand Canyon, Biblical Archaeology, Noah’s Flood, Redvoll limestone, limestone Muav, geology. Статья поступила в редакцию 07.11.2014 г.

23

Вопросы культурологии УДК 929 Рилєєв (470+571)

Кандидат мед. наук Т.Н. Опарина (Харьков, Украина) «ДА БУДЕТ ВОЛЯ…МОЯ»! К 190-летию со дня восстания декабристов на Сенатской площади в С.- Петербурге Жили-были муж с женой, и у них не было детей…. Многие сказочные истории начинаются именно так и заканчиваются самым наилучшим, самым счастливым образом. Но это – в сказках! В реальных жизненных историях, к сожалению, далеко не всегда бывает радужный конец. В одной небогатой дворянской семье не было детей, и это невероятно огорчало супругу, тем более, что нескольких детей она потеряла в раннем младенчестве, и мало беспокоило супруга, который вел разгульный образ жизни и имел незаконно рожденную дочь. И вот в одну ненастную осеннюю ночь в семье родился сын. По существовавшему тогда поверью, чтобы ребенок был счастлив, его следовало назвать именем первого прохожего, который пройдет мимо усадьбы. Так и сделали, - и у первого прохожего, а им оказался некий крестьянин, спросили имя и назвали мальчика Кондратием, таким необычным для дворянской среды именем. Маленький Коня, как называла его мать, рос здоровеньким, радостным и, казалось, счастью его матери не было предела. Но в возрасте 3-х лет ребенок заболел тяжелейшей формой дифтерии. Приглашенный консилиум тогдашних медицинских светил вынес неутешительный вердикт: ребенок не доживет до утра. Всю ночь безутешная мать простояла на коленях у постельки ребенка в молитве. Она была искренней христианкой, но сейчас она обращалась к Богу с необычной странной молитвой. Умоляя о выздоровлении сына, она пламенно, как в бреду, повторяла вновь и вновь: «Господи! Да будет воля… моя! Один только раз, не Твоя воля, но моя воля да будет! Исцели моего сына!» И вдруг она услышала строгий голос: «Женщина, ты не знаешь, чего ты просишь. Отдай все на волю Божью, и твой сын умрет, и будет избавлен от многих

Рис. 1. А. М. Эссен

24

Рис. 2. К. Ф. Рылеев

страданий». Но она продолжала вновь и вновь повторять: «Один только раз, да будет воля моя»! И снова она слышит голос: «Господь снизошел к твоей просьбе, и по Его милости тебе будет показана будущая жизнь твоего сына, и до последнего момента у тебя есть возможность отдать все на волю Божью, и это будет избавлением от страдания и для тебя, и для твоего сына». И вдруг женщина очутилась перед завесой, которая отдернулась, и она увидела здорового своего мальчика, который мирно спал. И вновь перед ней завеса, и голос, говорящий: «Отдай все на волю Божью», но она продолжала твердить: «Да будет воля моя»! За завесой она увидела сына уже кадетом, среди одноклассников, и на столе – множество книг. За очередной завесой ее сын, будучи уже молодым человеком, о чемто бурно рассуждал в кругу штатских и офицеров. Наконец, перед ней последняя завеса, и снова голос обращается к ней: «Ты можешь еще все изменить, отдай жизнь сына на волю Божью. Когда поднимется последняя завеса, дороги назад не будет». Но мать снова и снова твердит: «Да будет воля моя»! Последняя завеса поднимается, и за ней женщина увидела… виселицу. Громко вскрикнув, она потеряла сознание. А когда очнулась, она по-прежнему стояла на коленях у постели сына, только не сразу стало ей понятно то, что изменилось. Тяжелое, хрипящее дыхание исчезло, мальчик спал здоровым крепким сном, глубоко дыша, на щечках - здоровый румянец. Женщина очень скоро забыла ночной кошмар, решив, что все увиденное было результатом ее невероятной усталости. Утром доктора не могли поверить своим глазам, увидев абсолютно здорового ребенка. Шли годы. Сын был отдан в кадетский корпус, и его мать стала терять покой. Она узнавала его друзей, узнала и книги, разложенные на его столе, - все это она видела в том давнем сне! По мере взросления сына она узнавала и его новых друзей - и офицеров, и штатских, с которыми он просиживал допоздна, что-то горячо обсуждая… Кондратий Федорович Рылеев, поэт и декабрист, родился 18 сентября 1795 года в небольшом имении, расположенном в селе Батово Петербургской губернии. Отец его, полковник Федор Рылеев, имел награды за царскую службу, отличался деспотичным жестоким нравом, нередко бил жену и маленького сына, и

Т.Н. Опарина его жена, Анастасия Матвеевна (рис. 1), вынуждена была оставить мужа и поселиться в имении Батово, подаренном ей родственниками. Кроме сына Кони она воспитывала и его сводную сестру, незаконно рожденную дочь мужа, навязанную ей супругом, но которую она полюбила, как родную дочь. Будущий поэт и декабрист Рылеев (рис. 2) поступил в I Кадетский корпус в Петербурге, в 1801 году, в возрасте 6 лет. Чуткому мальчику очень трудно пришлось в Корпусе, где дисциплина была очень жесткой, а отношение к детям - жестоким. За малейшую провинность детей подвергали телесным наказаниям. Особенно сложно было маленькому Коне еще и потому, что он, жалея своих друзей, нередко брал их вину на себя и бывал жестоко наказываем. Обучение в Корпусе Кондратий Федорович окончил в 1814 году артиллерийским офицером, принимал участие в зарубежном походе Русской армии, и в 1815 году закончил поход в Париже после окончательного разгрома Наполеона. В 1818 году в чине подпоручика вышел в отставку, в 1819 году женился на Н. М. Тевяшевой, имел сына (умер в младенчестве) и дочь Анастасию (названную по имени его матери). В Петербурге поначалу служил заседателем от дворян в Палате уголовного суда. С детства он не мог смириться с огромной социальной несправедливостью, мечтал о равенстве всех людей, о свободомыслии. И во время службы в Палате уголовного суда помогал, чем только мог, несправедливо обиженным, бедным и незаконно притесняемым людям. С весны 1824 года служил в должности правителя дел канцелярии Российско-Американской компании. Рано начал писать стихи. О себе говорил: «Я не поэт, я гражданин». В одном из известных своих стихотворений Рылеев писал: Известно мне, погибель ждет Того, кто первый восстает На утеснителей народа; Судьба меня уж обрекла. Но где, скажи, когда была Без жертв искуплена свобода? Его стихи печатали во многих журналах, но он стал широко известен как поэт после выхода в свет в 1820 году его стихотворения «К временщику», обращенного к графу А. А. Аракчееву (17691834 г.г.) (рис. 3), фактического правителя Российской империи, особенно в

Обзор мировых вопросов

Рис. 3. Граф А. А. Аракчеев

Рис. 4. Император Александр I

последнее десятилетие царствования императора Александра I (рис. 4) (это десятилетие стало известно в истории как «аракчеевщина» и было отмечено особой жестокостью в подавлении любого инакомыслия). И вот в период фактического всевластия графа и увидело свет стихотворение бесстрашного Рылеева. В этом стихотворении были такие строки: «Надменный временщик, и подлый, и коварный, Монарха хитрый льстец и друг неблагодарный, Неистовый тиран родной страны своей, Взнесенный в важный сан пронырствами злодей». Знаменитое стихотворение Рылеева «Ермак» стало народной песней, и многие забыли, что у стихов есть автор. Рылеев являлся автором многих стихотворений и исторических поэм, таких, как «Войнаровский» и «Наливайко». Пушкин строго раскритиковал его произведение «Думы», созданное в форме исторических баллад, за их искусственность и «ненародность». Героями «Дум» были Вадим, княгиня Ольга, Рогнеда, Иван Сусанин, Дмитрий Донской, Богдан Хмельницкий и другие исторические личности. В этом произведении Рылеев превозносил мужество в борьбе за национальную независимость родной земли. Но поэмы Рылеева Пушкин высоко оценил, отметив автора как истинного поэта. В 1823-1825 годах вместе со своим другом и также декабристом А. А. Бестужевым издавал известный альманах «Полярная звезда», в котором печатались Пушкин, Дельвиг, Вяземский. С осени 1823 года Рылеев стал активным членом тайного Северного общества, а с 1824 года фактически возглавил его (главой Южного тайного общества был полковник Павел Пестель), и стал одним из руководителей в подготовке восстания 14 декабря 1825 года на Сенатской площади в Петербурге. Утром в тот знаменательный день Рылеев был на Сенатской площади, а потом весь день объезжал многие полки в целях обеспечения поддержки восстанию. Вечером того же 14 декабря был арестован и отправлен в Петропавловскую крепость. Данное восстание было организовано группой дворян, в основном, гвардейских офицеров, и преследовало цель упразднения самодержавия, отмены крепостного права, провозглашение равенства всех людей перед законом и демократических свобод, учреждение суда присяжных и выборность чиновников. Само восстание декабристов пришлось на время короткого Между-

Рис. 5. Император Николай I

Рис. 6. Граф М.А. Милорадович

царствия, когда внезапно скончался в Таганроге император Александр I, а его брат Константин отказался от трона, и на престол вступил Николай (рис. 5). После смерти Петра I последующие императоры вступали на престол в результате дворцовых переворотов и смут. Не было исключением и вступление на престол Александра I, который знал о готовящемся убийстве его отца императора Павла I, но жажда власти, с одной стороны, трусость, которую впоследствии некоторые историки назвали слабостью характера, с другой, - помешали ему предотвратить этот ужасный заговор. На сегодняшний день нам сложно оценить личность и характер Александра, различные версии существуют в литературе, но складывается впечатление, что этот монарх отличался хитростью, двуличием, мнительностью, способностью лавировать и сохранять видимый нейтралитет при самых отчаянных обстоятельствах. Воспитанный под руководством швейцарца Лагарпа, он был не чужд либеральных взглядов, но жизнь среди дворцовых интриг наложила свой отпечаток на формирование его характера. В начале своего царствования он предпринимает положительные шаги в сторону реформ: вместо коллегий были созданы министерства, предполагались реформы в сторону ограничения самодержавия, отмена крепостного права, была предоставлена автономия Бессарабии, принята польская Конституция. Но Александр предпочитал не спешить, и в результате вторая половина его царствования получила название консервативной, когда курс на реформы сменился реакционным курсом. В 1820 году под влиянием Аракчеева была создана военная полиция, ужесточена и без того строгая цензура, запрещена деятельность любых тайных обществ (1822 г.), политический сыск был также ужесточен, и с жестокостью подавлялось любое инакомыслие. Были созданы в Сибири так называемые военные поселения, куда помещики получили право ссылать крепостных крестьян для несения одновременно и военной службы, и для земледельческих работ. И эти условия в стране не могли не беспокоить либерально настроенных дворян. Руководители восстания, самым активным из которых был Рылеев, планировали арестовать и при соответствующих обстоятельствах убить царскую семью. Рылеев просил своего соратника Каховского утром в день восстания тайком проникнуть в Зимний дворец и убить Николая I, но Каховский, хотя и обещал вначале пойти на этот шаг, впоследствии

№ 1 ‘ 2015

Рис. 7. Анастасия Рылеева

отказался сделать это. К восставшим полкам, выстроенным в каре на Сенатской площади, выехал герой Отечественной войны 1812 года граф Михаил Милорадович (рис. 6), Петербургский военный генерал-губернатор, и уговаривал их прекратить восстание и разойтись по казармам. Каховский выстрелил в Милорадовича, и тяжело раненый генерал в тот же день скончался. Рылеев на допросах отвечал смело, прямо, держался му жес твенно. Николай I, лично проводивший допрос, оценил благородство его характера и разрешил переписку с женой. Поэт и декабрист Кондратий Федорович Рылеев был казнен через повешение в числе декабристов: Пестеля, Муравьева-Апостола, Бестужева-Рюмина и Каховского. Ночь перед казнью Рылеев провел в молитве, а под утро написал жене прощальное письмо, которое закончил словами: «Как спасительно быть христианином. Благодарю Создателя, что Он меня просветил, и я умираю во Христе. Это дивное спокойствие порука, что Творец не оставит ни тебя, ни нашей малютки… Да будет Его святая воля». Последними словами Рылеева были слова: «Батюшка, помолитесь за наши грешные души, не забудьте моей жены и благословите дочь». Дочери поэта было всего 3 года, когда погиб ее отец. В 19 лет Анастасия Рылеева (рис. 7) вышла замуж за небогатого тульского помещика Ивана Александровича Пущина (родственника знаменитого Ивана Ивановича Пущина), стала матерью девятерых детей. После 30-летней каторги за участие в Декабрьском восстании вернувшийся Иван Пущин встретился с дочерью своего казненного друга Рылеева. До конца своих дней она бережно хранила отцовский архив, и, приложив огромные усилия, в 1872 году добилась разрешения на переиздание произведений Рылеева. Отличалась недюжинным умом и удивительной энергией. В Туле с ней познакомился Лев Толстой, который искал встречи с дочерью Рылеева, так как в тот период работал над романом «Декабристы», который, к сожалению, не успел завершить. Скончалась Анастасия Кондратьевна в 1890 году, в возрасте 67 лет. Мать поэта и декабриста Рылеева умерла в возрасте 66-ти лет, за два года до гибели сына. Ее записки, в которых она описала тот давний сон, были случайно обнаружены, по одной из версий, при проведении ремонтных работ в доме генерала Богдановича в Петербурге, в начале XX-го века.

25

Вопросы культурологии

Список использованной литературы 1. Афанасьев В. Рылеев. − М.: Мол. гвардия, 1982.

2. Батово // Гатчинский район Ленинградской области. Достопримечательности. Экскурсионные маршруты: Путеводитель. − Санкт-Петербург: Инкери, 2004.

3. Бурлаков А. В. Батово. Усадьба Рыле-

евых // Туристские маршруты Гатчинского района. Южное направление. − Гатчина: СЦДБ, 2003.

4. Глинка Ф. Н. К. Ф. Рылеев // Русская старина. − 1872. − Т. 3. − № 2. − С. 244−246.

5. Дерзновение / Д. Валовой, М. Валовая, Г. Лапшина. − М.: Мол. гвардия, 1989.

6. Минчик С. С. Грибоедов и Крым. − Симферополь: Бизнес-Информ, 2011.

7. Савина С.Н. Сон Рылеевой //Исторический Вестник. − 1894. − № I. − С. 210−214.

8. Lauren G. Leighton The Esoteric Tradition in Russian Romantic Literature. Decembrism and Freemasonry. − L. 1994.

Кандидат мед. наук Т. Н. Опаріна (Харків, Україна)

«ТА БУДЕ ВОЛЯ.МОЯ»! У статті проаналізований життєвий шлях і духовно-філософські шукання Рилєєва, одного з керівників повстання декабристів. Показані причини, що привели до спроби скидання самодержавства. Ключові слова: Рилєєв, декабристи, віра, самодержавство.

T.N. Oparina, Candidate of Medical Sciences (Ukraine)

MY WILL BE DONE The article analyzes life, spiritual and philosophical quest of Ryleyev, one of the leaders of the Decembrist revolt. Shown are the reasons that led to the attempt to overthrow the autocracy.

Key Words: Ryleyev, the Decembrists, faith, autocracy.

Статья поступила в редакцию 15.11.2014 г.

Вопросы теологии УДК 228.20-056.31

Магистр Андрис Пешелис (Рига, Латвия) Отчего бензин в Америке дешевле, чем у нас? Этот вопрос часто используется в доказательство отсталости и коррумпированности наших стран. Защитники свободного рынка твердят: все у нас не так! По логике в стране - производителе продукт должен стоить меньше, чем в стране - потребителе. Но, например, бензин в Штатах стоит даже меньше, чем в странах, добывающих нефть. Говорят, в Штатах государство не контролирует нефтяную отрасль, независимые производители борются за потребителя, и цены понижаются. Однако, отчего же в Европе бензин дороже? Там нет коррупции, а с конкуренцией все в порядке! На это нам отвечают: у них налоги и пошлины высокие. Тогда вопрос таков: А почему США не облагают бензин пошлинами, как в Европе? Разве им деньги не нужны? Ответ: налоги у них есть, но облагать бензин пошлинами нет нужды, они могут напечатать себе долларов, сколько им надо. Вот так! Суть вопроса не в конкуренции, коррупции или законах экономики, но у кого имеется печатный станок денег – самых настоящих долларов. Бензин в Америке стоит дешево, потому что она его получает почти бесплатно: „Какова себестоимость стодолларовой купюры? Десять центов. Сколько нефти можно купить на нее? При цене в $50 за баррель – два барреля. На самом деле США заплатили за нефть 10 центов. Именно столько стоили им эти сто долларов.” (Стариков Николай „Кризис. Как это делается”, стр. 206.). Но можно и вообще не печатать купюру в сто долларов, а сумму просто нажать

26

на клавиатуре компьютера. Тогда баррели нефти и вовсе будут бесплатными. А нас тут учат законами экономики! Все намного проще! „Например, жители Китая активно покупают в интернет-магазинах США качественную обувь и одежду. Почему покупают? Потому что в Штатах она стоит в несколько раз дешевле. Где произведены эти ботинки и свитера? В Китае...” (Стариков Николай „Кризис. Как это делается”, стр. 206.) Кривое зеркало мировой экономики - это норма. Американский писатель Рон Пол пишет: „Представьте себе подростка с кредитной картой без ограничения. Родители, учителя, священники и власти не обладают никакой законной властью изменить его привычки. А теперь вообразите молодого парня, вооруженного до зубов и столь же невосприимчивого к букве закона. Вот что собой представляет наше правительство, поддерживаемое центральным банком…. Никакого возвращения к нормальности не могло быть до тех пор, пока центральный банк был готов финансировать правительство с ненормальными полномочиями. Старые правила больше не действовали. Был создан зверь, сулящий все для всех, который исполнял любое желание политиканов, облегчал жизнь денежным творцам и спонсировал любые необузданные желания власть имущих.” (Пол „Покончить с ФРС” стр. 82-83) Вся международная торговля в мире производится в долларах США. Во всем мире нефть продают только за доллары.

А. Пешелис Купить нефть даже за евро невозможно. Сначала необходимо поменять свою валюту на доллары, купить нефть, а потом продавец нефти доллары меняет на свою валюту. Так поддерживается постоянный спрос на доллары. Ирак и Ливия попытались в свое время продавать нефть, обойдя доллары, в других валютах, и мы знаем, что с ними стало. У хозяев печатной машинки долларов имеется самая боеспособная армия в мире против всех, кто сомневается во всемогуществе доллара. Агнец с голосом дракона Недавно у меня был разговор с одним христианином, который под влиянием средств массовой информации (СМИ) меня спросил: „Это странно, ведь пророчество из книги Откровения главы 13 указывает на США, а с экранов мы слышим любые новости, кроме Америки. А когда же будет Америка?” У большинства людей создалась вера в „светлый” образ США, которые борются за мир во всем мире, за демократию, свободу слова и права человека. Люди забыли, что любимый образ князя мира сего - не бес с рогами, а образ ангела света (2-е послание к Коринфянам 11:14). Горе миру, где безопасность, свободу и права человека приносит сатана. Это всегда приводит к грабежу, насилию, человеческим жертвам и разрушению. Здесь предстает перед нами весь драматизм великой борьбы. От этого может становиться страшно за завтрашний

Обзор мировых вопросов день. Но Христос никогда не оставлял людей, соблюдающих заповеди Бога и свидетельство Христа, даже тогда, когда этих людей держали, как овец, обреченных на заклание (Послание к Римлянам 8:36). „И се, Я с вами во все дни до скончания века”(от Матфея 28:20). „Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир” (от Иоанна 16:33). Действительно, агнец с голосом дракона (Книга Откровение 13:11) в пророчестве книги Откровение гл. 13 - это США. Христос постоянно боролся, чтобы искоренить из сознания Своих учеников стремление к возвышенным местам почета. „Спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою” (от Марка 9:34-35). Святой Престол постоянно стремится к первому месту в признании среди властителей мира, а США пошли по той же дороге – всемирный жандарм, который постоянно вмешивается в дела других стран, чтобы доказать, что повсеместное признание интересов США - превыше всего. „Ибо корень всех зол есть сребролюбие” (1-е. послание к Тимофею 6:10) На экранах мелькают сюжеты об „империи зла”, (Фразу „империя зла” использовал президент США Рейган по отношении к СССР) в противовес которой ставят „добрую империю” (США называют империей даже сами американские писатели. Добрая ли она? Это уж судите сами.) - США. Эти сюжеты вызывают резкие эмоции негодования и возмущения по любому поводу. Однако большое смущение у негодующих людей вызывает простой вопрос: „А кому принадлежит, к примеру, любая национальная валюта?” Ответ кажется очевидным, но это не так. Национальные валюты не принадлежат, по сути, своим государствам. Они могут иметь только определенное количество денежных единиц под строгим контролем Международного валютного фонда (МВФ), в зависимости от того, сколько долларов та или иная страна получит от торговли и сколько на эти доллары купит себе ценных бумаг США. Схожая ситуация во всех государствах мира! Даже доллар США не принадлежит им самим, а его печатает частный банк под названием Федеральная Резервная Система (ФРС). Так написано даже на купюре доллара: доллар Федеральной Резервной Системы. А США доллары для своего госбюджета берут у ФРС под залог. Под крылом у ФРС находится МВФ, кому подчинены Центробанки стран практически всего мира. Власть ФРС весьма велика, но не известны владельцы этой организации. Во власти ФРС вся мировая экономика, в их власти начать войну или создать очередной кризис. Вот, например, в 2003 г. ФРС понизила процентные ставки на 1%, а затем последовало огромное предложение дешевых кредитов во всем мире. Росли рынки, а за ними и цены на недвижимость. Спрос был огромным, и казалось, что это изобилие будет продолжаться всегда, но ФРС сделала то же, что и перед Великой депрессией, постепенно подняла процентные ставки, которые в 2006 г. уже

Рис. Американский доллар достигли 5%. Это привело к обвалу акций и массовому банкротству. Шарик лопнул не потому, что там было много воздуха, а потому, что кто-то его проткнул. Мы это называем кризисом. Потом подвластные ФРС крупные банкиры за бесценок приобретали обанкротившиеся банки, и было странно наблюдать, с каким восхищением и энтузиазмом даже целые государства становились финансовыми рабами кредитов МВФ. СМИ представляло это как доблесть: взять кредит у МВФ! А была ли необходимость в кредите? Раб таких вопросов не задает. Раб приносит дань. Кризис – это не случайность, а средство подчинения и власти, а власть „стрижет шерсть с овец”. Катасонов пишет: „Проблема „непрозрачности” принимаемых руководством ФРС США решений и конкретных кредитно-эмиссионных операций усугубляется еще тем, что начиная с 2006 года денежные власти США перестали публиковать статистические данные по денежному агрегату М3. (М3 это денежный агрегат (money supply или money stock), который позволяет оценивать общую ситуацию в денежном хозяйстве: наличные, безналичные и депозитные деньги, ценные бумаги.) Это затрудняет понимание посторонним по отношению к ФРС лицам того, как меняется денежная долларовая масса в широком смысле в Америке и в мире. Такая „мутная вода” не позволяет даже опытным финансовым аналитикам оценивать точно и оперативно ситуацию на финансовых и иных рынках. Что, впрочем, и нужно хозяевам ФРС для достижения своих целей” (Катасонов „Хозяева денег, 100-летняя история ФРС”, стр. 79). А в свою очередь, у князя мира сего ФРС - всего лишь инструмент для достижения уже своих целей и обольщения всех, кто не принял искупление Иисуса Христа. В Библии есть обетования, что Бог свой народ считает дороже „серебра и золота”, потому что эти люди вкладывают свою жизнь в истинные ценности – все отдают ради Христа, чтобы себе приобрести Его характер. Их всех Бог соберет в Своем городе – Новом Иерусалиме, где „принесут в него славу и честь народов”. (Книга Откровение 21:26) Продавцы воздуха В мире люди всегда вкладывают в то, что будет дорожать, и не вкладывают в то, что будет дешеветь. Куда вкладывать деньги? Купить доллары? Но доллар может подешеветь. В золото? Цены на золото не постоянны. Весьма популярен вклад денег в государственные облигации США – трежерсы. Эти трежерсы охотно покупают во всем мире. Их продает ФРС с целью изъять лишнюю массу долларов из мировой экономики. Чем больше продают трежерсов, тем меньше свободных долларов в обиходе. Эта продажа позволяет доллару не терять свою ценность и соз-

№ 1 ‘ 2015

дает на них новый спрос, чтобы опять покупать трежерсы под определенные проценты прибыли. Однако чтобы экономика мира вышла из кризиса, ей необходимы деньги, инвестиции, но ФРС их изымает из оборота и просто „сжигает”. „Если первой целью кризиса была скупка активов, то вторая цель – сжигание денежной массы путем провоцирования сложностей, банкротств и списаний в банковской сфере”. Многие считают, что кризис вызван перепроизводством долларов. Это неверно. „На самом деле кризис вызван не перепроизводством долларов, а их повсеместной „стерилизацией”. Не печатанием новых денег, а сверхускоренным процессом уничтожения уже напечатанных в предыдущие годы. Кризис - рукотворен, неслучаен и обязателен! Это последняя попытка сохранить существующую систему, перезагрузить ее. Сжечь деньги, создать их огромный дефицит и вновь запустить печатный станок”. (Treasury bill, treasury note, treasury bill – виды разных облигаций ФРС на разные сроки). Некоторые считают, что для того, чтобы мировой экономический кризис действительно был преодолен, следовало бы ФРС закрыть. Но кто на это пойдет? Все покушения на президентов США произошли в то время, когда они пытались повлиять на банкиров печатного станка долларов. А вся эта возня и суета в мире, когда друг друга бьют и душат, это просто передел рынков, когда крупные банкиры поедают мелких. Бюджеты государств мира строятся в ожидании роста цен по прогнозам аналитиков. Вот эти аналитики в 2008 г. в один голос твердили, что к концу года цена за баррель нефти превысит $200. Под прогнозируемый рост все брали кредиты. А прогнозировали цену на нефть по фючерсам (Futures contract с регистрацией на бирже, а без регистрации это forward contract.)– то есть, по биржевым контрактам, в которых фиксирована цена продукта сегодня на покупку его в будущем. В 99% случаев с фючерсами - это просто спекуляция для наживы и никто из участников ничего не покупает и не продает. Однако это виртуальное казино влияет на цены, в том числе и нефти на мировых рынках, и рынок ориентирован не на реальную торговлю, или даже погодные условия, а именно на фючерсы. Этих фючерсов ежегодно продают на много раз больше, чем саму нефть. Надо повысить цену на нефть – пожалуйста! Подвластные владельцам ФРС независимые и свободные мировые СМИ в один голос начинают твердить, что цена на нефть будет расти и одновременно брокеры владельцев ФРС начинают заключать сделки фючерсами на свеженапечатанные деньги. Все аналитики предвещают прибыль, и этот оптимизм подхватывают все остальные. А потом после искусственного роста цен последует такое же искусственное их понижение. СМИ будут передавать пессимистические рыдания аналитиков и непредупрежденные вкладчики потерпят убытки. Даже организация нефтедобывающих стран OПEК не в силах повлиять на цену нефти на рынках, а всё определяют виртуальные сделки спекулянтов на биржах. Но коекто от этой „торговли воздухом” получит

27

Вопросы теологии крупную прибыль. Американский писатель Рон Пол пишет: „Не существует более аморальной кредитно-денежной системы, чем наша, основанная на монополии банков, которые вольны втайне заниматься фальшивомонетничеством без всякого контроля. Их никто не контролирует, и никто не может защитить от них людей. Тем, кто хорошо информирован, достаточно морального аргумента против ФРС, чтобы незамедлительно захотеть от него избавиться. Даже в Библии говорится о том, что изменение качества денег – это безнравственный акт.”( Пол „Покончить с ФРС” стр. 177-178. ) „Мерзость пред Господом – неодинаковые гири, и неверные весы – не добро”. (Притчи Соломона 20:23) Образы зверя В книге Откровение гл. 13 сказано, что второй зверь создает образ для обольщения народов мира. Эта финальная попытка будет венцом всего, что было достигнуто до того. Нам известны разные образы мировых злодеев, которые были взращены на деньгах Запада: национал-социалистическая партия Германии (Большинство архива нацистов в США по вопросам финансирования до сих пор под грифом секретно. Больше по теме, как Запад финансировал довоенную Германию см.: Г. Препарата „Гитлер Inc.”, Д. Перетолчин „Мировые войны и мировые элиты”, Н. Стариков „Кто заставил Гитлера напасть на Сталина”.), Талебан, Алькайда. Эти организации создавались для определенных целей, ведь государства мира добровольно воевать не хотят. Их необходимо мотивировать. Напротив этих „плохих” образов США выставляет свой „светлый” образ, однако многие уже заметили, что тут уже что-то не так: „Уже писалось о том, что ни одна война не велась без инфляции. Если бы мы смогли создать такую денежную систему, при которой инфляция запрещена, количество войн существенно бы сократилось. Если бы нам приходилось сразу же платить за свое вмешательство в дела других государств, американцы не позволили бы это делать за счет своих налогов. Именно вмешательство во внутреннюю политику других стран создает предпосылки для вооруженных конфликтов. Если бы оно не финансировалось, Соединенные Штаты не вовлекались бы в заведомо проигрышные

и абсолютно ненужные войны.” (Пол „Покончить с ФРС” стр. 220.) Вооружали боевиков оружием, создавали образ врага, а потом с ними воевали: Ирак, Афганистан. И все ради чего? В СМИ эти образы раздувались до демонических размеров. Чего стоит только упоминание 11 сентября. Каждый из этих образов вызывает огромный мировой резонанс. Военнопромышленный комплекс США от войн во всем мире только процветает. Финансовая пирамида доллара может рухнуть и воцарится хаос, если в мире не будет войн против „плохих” образов. Гибель миллионов людей: женщин, детей, стариков в зонах конфликтов спасает падение доллара. „Очень показательны слова президента Буша, сказанные им на канале CNN 16 декабря 2008 года. Он с гордостью заявил: „Я отверг принципы свободного рынка, чтобы спасти свободный рынок”. Поразительное и абсурдное высказывание! Но, к сожалению, американцы в большинстве своем с ним согласились. После 11 сентября они решили, что неприкосновенностью частной жизни, которую гарантирует Конституция, необходимо жертвовать для обеспечения нашей безопасности” (Пол „Покончить с ФРС” стр. 219.). „Мы живем в эпоху колоссального обмана. Если не существует нравственного аргумента против экономического поглощения Америки, никто не будет сопротивляться диктатору, который станет распоряжаться нашими судьбами железной рукой. Как только признается право правительства вмешиваться в экономику, допускается и право государства вмешиваться в жизнь каждого человека. Когда правительство и политики демонстрируют презрение к закону, все воспринимают это, как зеленый свет для подобной же практики” (Пол „Покончить с ФРС” стр. 184.) Рон Пол предостерегает от зарождения диктатуры в США. Он многие годы боролся с ФРС, будучи конгрессменом США, но безуспешно. Итак, бензин в Америке стоит дешевле, чем в России, одежда из Китая дешевле, чем в самом Китае. Это удобно и не плохо, если бы только эта система не искажала мировую экономику, не способствовала мировым войнам и не создавала предпосылки становления мировой диктатуры, что исполняет библейские пророчества. Создаваемые США образы

злодеев поддерживают живучесть этой системы. В книге Откровение сказано: „… и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?” (Книга Откровение 13:4) Последний „образ зверя” из книги Откровение в реальной жизни непременно будет представлен „светлым” и направлен против „злодеев”, которых СМИ будут поносить и демонизировать похуже, чем Гитлера. Государство и церковь объединятся, попирая ногами принципы религиозной свободы, что вызовет религиозные гонения против каждого, кто соблюдает заповеди Божии и имеет свидетельство Христа. Как благо будет представлено избавление от этих „злодеев”, которые по предубеждению всемирного сообщества будут представлены причиной всех бед и несчастий на земле. Тут опыт создания образов будет снова использоваться для обольщения всего мира. Апокалиптическое видение конца Книга Откровение в гл. 13 раскрывает панораму последнего мирового кризиса, последствия которого яркими красками описаны в гл. 18, где показаны рыдающие торговцы и спекулянты. Но перед этим будет большой оптимизм с последним образом зверя в борьбе против тех, кто мешает полной власти над всеми. Все будет поставлено с ног на голову – соблюдение закона Божьего как позор. Это будет подчинение всех под одной финансовой системой со знамением преступления против Божьих заповедей. Это будет открытое восстание против авторитета Бога и санкции против всех, кто соблюдает заповеди Божии и субботу в том числе. Они попадут под бойкот, и не смогут больше покупать и продавать. Интересно заметить, что не смогут покупать именно люди, искупленные дорогой кровью Христа. В древнегреческом тексте (Откровение 13:17; 14:3) присутствует одно и то же слово άγοράζω, что означает покупать, выкупить, искупить. Искупленные Христом не смогут покупать. Это должно ободрить учеников Христа. Это будет победой над зверем и над его начертанием, что этот великий обман разоблачен их свидетельством о Христе. Это будет означать, что их имена написаны в книге жизни. Но пока все вышеозначенное еще набирает вес, чаша беззакония должна наполниться до краев, и только тогда наступит великий день Господень.

Список использованной литературы 1. Греческо-русский словарь Нового Завета. − М.: Российское Библейское общество. 2000.

2. Катасонов В. Хозяева денег, 100-летняя история ФРС. − М.: Алгоритм. 2014.

3. Пол Рон. Покончить с ФРС. − М., Спб: Питер. 2014.

4. Стариков Н. Кризис. Как это делается. − М., Спб: Питер. 2014.

5. Стариков Н. Спасение доллара – война. − М., Спб: Питер. 2013.

Магістр Андріс Пешелис (Рига, Латвія)

Чому бензин в Америці дешевший, ніж у нас? У роботі проаналізований один з тягових механізмів сучасної глобалістичної економіки формування ціни на пальне. Показані механізми, що регулюють цей процес, відмічений їх прямий взаємозв’язок з біблейською філософією і пророцтвами. Ключові слова: газ, бензин, глобалізація, Федеральна резервна система.

Andris Peshelis, MA (Riga, Latvia)

WHY IS GASOLINE CHEAPER IN AMERICA THAN HERE? The paper analyzes one of the mechanisms of modern global economy of gas price formation. Shown is the mechanism regulating this process and marked is its direct relationship with the biblical prophecies and philosophy.

Key Words: gas, gasoline, globalization, the Federal Reserve System. Статья поступила в редакцию 12.10.2014 г.

28

Вопросы педагогики

Обзор мировых вопросов

№ 1 ‘ 2015

УДК 37.035.2-44.1

Е. С. Лапина (Минск, Беларусь) Вежливым быть не позорно «Сегодня воспитанность стала такой редкостью, что ее воспринимают как приставание». Думая о маленьких радостях, каждый представляет что-то свое: кто-то хорошую машину, вкусный ужин со свежей газетой и понижение цен на бензин, а кто-то букет цветов от любимого, приятный вечер в ресторане и красивую тоненькую цепочку, украшающую шею девушки. Человеческая жизнь так разнообразна. В ней есть тысячи как шаблонных, так и неожиданно-креативных ситуаций, и в каждый момент жизни мы такие разные. Где-то строгие и задумчивые, а где-то со смеющимися глазами и ямочками на щеках, но все равно мы всегда остаемся собой… Димой, Пашей, Светой, Юлей…. Всегда с нами остается лишь та часть поведения, которая заложена в глубоком детстве, та, которую мы скопировали у своих родителей или хороших друзей, она, эта часть, всплывает даже, если ее очень старательно прятать. Это как надеть костюм на человека, который всегда носил спортивную одежду, заметно и даже немного смешно. Если с ранних лет ребенок привыкает к тому, что носить носовой платок стыдно, а «высмаркиваться» на асфальт хорошо, то объяснить ему, почему это кому-то не нравится, будет очень трудно. Глядя на подростков с такой привычкой, хочется пошутить после описанного ранее жеста: «А теперь надо засунуть руки в карманы и вытереть об подкладку штанов, а то здороваться такими руками с другими не культурно». Можно, конечно, сказать, что у каждого своя жизнь и свои правила – это, бесспорно, так. Но поскольку мы живем в социуме, а не на необитаемом острове, то что-то общечеловеческое должно нас связывать. В первую очередь, это уважение к другим людям, их привычкам, обычаям, нежелание обижать других своим поведением, а для всего этого надо знать, что и кого может обидеть, да пусть даже не обидеть, а просто поставить в конфузную ситуацию. К примеру, мужчина, пропускающий девушку в короткой юбке первой подниматься по лестнице, заставляет ее испытывать реальный дискомфорт и как-то руки сами оттягивают края платья вниз. Вроде бы все правильно, ведь мужчина должен всегда пропускать? Наш век слегка меняет правила этикета, но основы остаются прежними, ведь не вошло же в основы поведения снимать скальп со своего врага, как это делали людоеды в былые века, а ведь это были чьи-то деды и прадеды. «Мы другое по-

коление!» - звучит каждые новые 50 лет из уст подрастающей молодежи. Хорошо бы бунтарствовать в сторону элементарной вежливости, хорошей культуры речи, опрятности внешнего вида и умения управляться со своими эмоциями. А ведь это и есть основы этикета. Итак, мы выяснили, что не все, пришедшее из прошлого, может быть хорошим и не все плохим. Задача каждого человека - самому обдумать и трезво взвесить все правила, описанные на этих страницах. Давайте немного «подломаем» костыли нашим стереотипам. Вести себя прилично – это не позорно, это не только для чопорных эстетов, котрые совсем далеки от реальности. Если уж каждый из нас не станет плевать против ветра, чтобы не запачкать свою куртку и не стать посмешищем, то давайте пойдем дальше этого рубежа и узнаем, как наиболее мудро вести себя на улице, в магазинах, в кино и театрах, да даже просто у себя дома, принимая гостей. Иногда мы пытаемся сделать хорошо, а получается «как всегда». Знание в сфере этикета может спасти нас от множества ошибок и ляпов, которые оставят след не только на вашем платье, но и в воспоминаниях ваших друзей. Как уже упоминалось раньше, со временем одни правила поведения устаревают, другие корректируются или сменяются новыми. Примером может служить тот самый случай с лестницей, на которой находятся мужчина и женщина. Сегодня правила этикета говорят так: поднимаясь, мужчина должен оставить женщину позади себя, а, спускаясь, нужно сделать наоборот, чтобы женщина оказалась впереди. Но если лестница слишком узкая, крутая или темная, то мужчина должен всегда идти впереди женщины. Раньше считалось немного по-другому, а точнее, мужчина, поднимаясь, должен был идти сзади, на ступеньку ниже женщины, на случай, если вдруг она оступится и ее надо будет поддержать. Будь у современных леди, к коим отношусь и я, юбки чуть подлиннее, то их наверняка не конфузили бы и те правила, которые существовали раньше. Кроме того, женщина, идя по лестнице, имеет право выбрать ту сторону, где находятся перила, даже если это противоречит правостороннему движению. Давайте оставим эту привилегию хрупкого пола, не все женщины такие уж феминистки в случаях с крутыми лестницами и тяжелыми пакетами. А как насчет дверей? Все хорошо

Е.С. Лапина знают, что при входе в магазин или какое-либо другое учреждение принято пропускать входящих, а затем выходить самим, чтобы избежать «пробки» внутри помещения, но мне больше всего нравится другая сторона этого вопроса. Снова мужчина и женщина, но теперь перед ними дверь. Женщину пропускают вперед, а вот что в этот момент должен сделать мужчина, очень интересно. Каждый раз, когда мне на жизненном пути встречается то обращение, которое описывает этикет, хочется сказать: «Не погибли еще истинные мужчины на белом свете!». Вот как это выглядит: женщина, идущая впереди, берется за ручку, а саму дверь толкает мужчина, идущий сзади, то же самое и с двумя дверями, но там истинный кавалер успевает взяться за ручку второй двери и открыть сам. Мужчины просто не понимают, как в этот момент чувствует себя представительница хрупкого пола, а она становится царицей и в ответ дарит кавалеру невероятное расположение. Ощущение заботы и защищенности в этот момент похоже на ситуацию, когда мужчина, прогуливаясь с девушкой, видит впереди собаку или нетрезвого человека, да и неважно что – опасность для дамы, переходит на ту сторону от своей спутницы, где может находиться эта опасность, и закрывает ее от возможной неприятности. Это все реально существует. Некоторые мужчины так себя ведут, не задумываясь об этикете, просто они так приучены с детства, и это норма жизни, забота о любимых. Прежде, чем мы отправимся на улицу, давайте затронем еще одну очень болезненную и всем неприятную, но безумно нужную тему общения и этикета по отношению к соседям. Должен же существовать список правил, не нарушая которые можно наладить хорошие отношения с соседями, и нам не придется время от времени встречать участкового у своей двери, который будет делать нам замечание за нарушение правопорядка. Итак, соседи, долгое время живущие в одном доме, как правило, приветствуют друг друга при встрече, даже в случае, если мало знакомы. В обязанности соседей входит целый круг правил, главное из которых – как можно меньше мешать

29

Вопросы педагогики другим. Это значит: запрещать детям шалить, не разрешать им кричать под окнами, не оставлять в своей квартире воющую часами собаку, вообще не производить большого шума. Не следует громко включать радио, скандировать с домашними, слишком часто упражняться в игре на фортепиано. Если и приходится нарушить чужой покой по случаю именин или ремонта с долблением стен, нужно предупредить об этом соседей. Можно утверждать, что соседи ограничивают наши права, а не мы им мешаем, но лучше всего просто жить в мире, дружбе и взаимопомощи. Но пойдемте дальше. Как надо вести себя на улице для того, чтобы не пасть лицом в грязь (конечно, не в буквальном смысле слова, чего я вам точно не желаю) и не оказаться в глазах окружающих «бескультурьем» (позволю себе использовать это слово народного происхождения, поскольку оно максимально точно описывает сложившуюся ситуацию).

1. Вполне естественно, что воспитанный человек в общественных местах не плюет, не сорит, не кричит на детей, не показывает палец (я думаю, что молодежь, как никто другой, поймет, про какой палец я говорю, хотя сюда можно включить и другие вариации из пальцев), не ходит по газонам, не бросает огрызки, не выплевывает косточки, не лузгает семечки, и еще… не носит с собой включенный магнитофон или телефон с играющей на нем музыкой. Последний пункт наиболее проблемный для подрастающего поколения, они достают свои дорогие мобильные телефоны для того, чтобы покичиться их стоимостью и шириной экрана, а играющая музыка чаще всего нервирует остальных прохожих. Как объяснить этим юным членам нашего общества, что все смотрят на них не с восхищением (ну, кроме девочек их возраста и того же уровня воспитания), а с жалостью и легкой брезгливостью, просто смеясь над «детским понтом»? Чаще все мы списываем такое поведение на юность и незрелость, а вот «диагнозом» можно назвать ситуацию, когда так делает пожилой человек, тут уже сложно что-то объяснить, разве что списать все на неудовлетворенность жизнью и невоплощенные амбиции.

2. Век мобильных телефонов и планшетов привнес еще одно нарушение правил этикета - люди могут неожиданно, идя в толпе, остановиться и начать что-то читать с экрана телефона. Этого делать нельзя, даже если это происходит при случайной встрече двух старых друзей, а не просто из-за заигравшего в сумочке телефона. Когда все начинают резко тормозить и обходить кого-то, стоящего с довольным видом по центру дороги, можете быть уверены, что настроение прохожих на ближайшие несколько часов испорчено воспоминаниями об этом мимолетном инциденте, это не считая их мыслей на ваш счет.

3. На улице также не следует часто оборачиваться. Мужчине не подобает оглядываться вслед проходящим женщинам, особенно если он разделяет общество другой дамы. Представьте себе

30

ощущения его спутницы. В век нашей закомплексованности она за одну прогулку может себя записать в категорию самых некрасивых и самых несчастливых женщин. Берегите свои половинки, они ранимы, тем более, что «шаловливые глазки» у мужчин отталкивают других приличных женщин. После таких взглядов хочется принять горячий душ как для тела так и для души.

4. Встретив знакомого человека на улице, лучше не допытываться: «Куда ты идешь?». А ведь этот вопрос стал таким популярным шаблоном! Какая вам разница, куда кто-то идет? Это уже вторжение в личное пространство. Может быть, из-за частоты этого вопроса люди начали отвечать такими же шаблонными репликами друг другу. Нежелательно останавливать приятеля, который идет не один, потому что тогда ему придется представлять вам свою спутницу, а он вполне может этого не хотеть, при такой ситуации достаточно просто кивка головой.

5. Следующий пункт не менее насущный и оспариваемый в наши дни молодежью. Мужчина всегда помогает идущей с ним женщине нести сумку с продуктами или вещами, чемодан, портфель, однако, он выглядит нелепо с дамским зонтиком в руках или сумочкой своей спутницы. А ведь такие «нелепые» ситуации можно встретить на каждом шагу в больших городах, почему-то стало модно, когда парень несет сумочку своей девушки. И не понятно, кто в этом виноват, то ли девушки, которые стали носить хозяйственные сумищи вместо дамского саквояжа, то ли парни, у которых начало стираться понимание между тем, что стоит мужчине брать в руки, а что нет. В шутку будет сказано: хочешь нести женскую сумочку – неси вместе с женщиной.

6. Крайне неприличным раньше считалось есть на улице, если, конечно, это не лавочка в сквере или столик у киоска, где вы купили еду. Как же поменялось наше общество по сравнению со столетием назад, сегодня даже модно идти по улице и жевать чипсы, сникерсы и картошку из "Макдональдса". Список продуктов, конечно же, можно продолжить. Считается, что, делая это, ты становишься «крутым» и «модным», при этом заставляешь нюхать всех окружающих запахи, издаваемые твоей едой, и лишний раз чувствовать голод, это уже не говоря о том, что подобные перекусы ужасно вредят здоровью.

И нельзя не акцентировать внимание на просто уникальном выражении лица и мимике жующего на улице человека, и чем «аккуратней» мы пытаемся это делать, тем смешнее это смотрится, особенно если пытаться лузгать семечки, стараясь не стереть помаду с губ.

7. А как насчет курения? Это если забыть на миг о том, что оно опасно для здоровья, и просто обратиться к существующим правилам этикета: нельзя курить там, где висит объявление о запрете курения, а также в комнате, где находится больной, в театре, кино, на бензозаправочной станции, в экзаменационной комнате, в магазинах и общественном транспорте. Кроме того, мужчинам разрешается курить на улице только с позволения дамы, но для женщин это считается верхом неприличия, кроме того, это однозначно вызывает осуждающие взгляды более старшего поколения и последствия для еще не родившихся детей. Если первое может совершенно не интересовать молодежь, то второй пункт стоит вашего внимания.

8. Давайте обратим свой взор на общественный транспорт, в котором каждый из нас проводит довольно много времени каждый день, если, конечно, вы живете в больших городах. Сейчас по этому поводу бытует интересная шутка: «В автобусе было так мало места, что стояли даже мужчины!». Наверное, сегодня женщины от мужчин ожидают слишком многого, но это говорит только о том, что мы о вас высокого мнения. Итак, на самом деле, никто не требует, чтобы возвращающийся с работы мужчина уступал место любой стоящей рядом женщине (пусть совесть подскажет, как ему поступить). Но приличия обязывают его уступить место уставшей матери с маленьким или грудным ребенком, беременной женщине, старику и инвалиду. Иногда можно наблюдать, как мужчины вскакивают при виде хорошеньких девушек, которые вполне могут и постоять (хотя стоять на высоких каблучках довольно неудобно), в то время как пожилые женщины часто остаются стоять. Уступая место женщине, галантный мужчина постарается отойти как можно дальше от нее и не будет смотреть в ее сторону, принуждая настойчивостью взгляда испытать неловкость от того, что тебе сделали это одолжение. В такие моменты хочется подняться и сообщить мужчине, что мне уже скоро выходить. Нет нужды говорить, что юноши или девушки не должны сидеть в общественном транспорте, если пожилые женщины или женщины с детьми на руках стоят. Интересен тот факт, что представительницы слабого пола не уступают места мужчине даже намного старше себя, поскольку никто из них не хочет лишний раз чувствовать себя стариком. Многие мужчины ошибочно полагают, что при выходе из транспорта надо пропустить вперед женщину, которую они сопровождают. Это неверно, мужчина должен выйти первым, а затем помочь своей спутнице, забирая у нее сумку или подавая ей руку. На незнакомых мужчин это правило не распространяется, они

Обзор мировых вопросов просто пропускают женщину вперед. А теперь один из самых интересных моментов: «Проходить мимо сидящих можно только лицом к ним, это касается не одних автобусов, но и театров, кино, цирка и всех остальных общественных мест, где необходимо идти довольно близко от незнакомого человека». Не буду оспаривать, что пройти спиной к человеку легче с точки зрения физиологии, но у нас же в первую очередь есть разум и воспитание, в конце-концов. Если же говорить не об автобусах или трамваях, а о личном автомобиле, то, садясь в машину, девушке не надо «вступать» в него сначала одной, а потом другой ногой. Будет значительно приличнее, слегка присев на сиденье, «втянуть» ноги. Наверно это правило опять таки продиктовано особенностями одежды современных женщин, но, стоит заметить, что оно дает возможность отряхнуть обувь от пыли и грязи.

9. Определенное значение для имиджа человека имеет то, что он держит в руках. И на этот счет также есть определенные правила этикета. Сейчас мы заденем только одно из них. "Целлофановые пакеты допустимы только по возвращении из супермаркета, это касается и фирменных пакетов из бутиков". Эх, всеми любимые пакеты - «майки», которые так выразительно шуршат, когда из них начинают что-либо доставать в общественных местах и так широко растягиваются, вмещая в себя, казалось бы, невместимое количество продуктов. Их желательно не использовать для ежедневной транспортировки на работу сменной обуви или папок, взятых для доработки домой. Еще одной мало понятной на сегодняшний день для простых обывателей темой этикета является «приветствие». Можно ли сказать женщине на 20 лет старше тебя: «Привет!», или это будет расценено как «тыкание», стоит ли мужчине протягивать руку женщине, а тем более по привычке ее сильно жать? Каждому народу, каждой социальной группе свойственна своя манера приветствия. Например, на Востоке характерной

чертой приветствия является наклон корпуса с одновременным выбрасыванием руки вперед. Европейцы, приветствуя, обычно слегка приподнимают левой рукой шляпу и отдают легкий поклон головой. Итак, приветствие. Правило первое: здороваться можно по-разному, но самое главное, чтобы приветствие было «услышано» только тем человеком, которому оно непосредственно адресовано, а не всем окружающим. А для этого надо избегать слишком громких восклицаний, жестикуляций, подпрыгиваний и, на крайний случай, женского «визга» от счастья. По этикету, первым всегда здоровается мужчина с женщиной, а при встрече людей одинакового пола - младший со старшим. Мужчине, идущему по улице в обществе дамы, не годится оставлять ее одну в стороне для того, чтобы самому подойти к знакомому и поприветствовать его. При таком раскладе женщина может подумать, что ее стесняются, а это чревато определенными последствиями, которые наверняка не захочет иметь ни один мужчина. Если же подойти к товарищу просто жизненно необходимо, то следует делать это вместе со спутницей и представить ее другу. Приветствие путем обменом рукопожатиями мужчинам рекомендуется делать всегда, женщинам – по обоюдному согласию. Инициатором рукопожатия между мужчиной и женщиной всегда должна быть женщина, и, кроме того, мужчина вправе расценивать, как особый знак уважения, если дама первой приветствовала его. При рукопожатии не нужно слишком крепко сжимать руку, это правило надо особо помнить мужчинам, когда они пожимают хрупкие руки женщинам. А вот что касается рукопожатия между мужчинами, то в нашу эру определенных проблем с сексуальной ориентацией и мужественностью сильного пола еле ощутимое сжатие пальцев собеседника может быть расценено не верно. А как же насчет поцелуев руки, так

№ 1 ‘ 2015

воспетых поэтами Средневековья? На сегодняшний день, женщине в знак приветствия никогда не целуют руку на улице, это делают только в помещении. А также принято целовать руку лишь замужней даме. Целуя руку женщине, не следует поднимать ее слишком высоко, старайтесь наклониться сами, если уж вы по собственному желанию выбрали такое романтичное приветствие. Не стоит пожимать кому-то руку над соединенными руками других членов компании - крест-накрест. Лучше обмениваться рукопожатиями в такой очередности: 1) дама с дамой; 2) мужчина с дамой; 3) мужчина с мужчиной. Рукопожатие не обязательно. Когда встречаются знакомые люди на улице или сотрудники внутри одного предприятия, достаточно вежливо и корректно ограничиться приветствием «Доброе утро», «Здравствуйте!» и т.п., при этом сделать наклон головы и слегка улыбнуться. Если мы знакомим кого-то, то ни в коем случае непозволительно говорить так: «Господин Н. – брат известного актера!», если хотите как-то описать человека, то скажите: «Мой друг Н. – хирург» или «Z – мой институтский товарищ». К сожалению, на все вопросы касательно этикета ответить за один раз просто невозможно. Останутся в нашей памяти мысли о том: «Как вести себя в ресторане?», «Как правильно держать и дарить цветы?», «Стыдно ли ходить молодому парню с зонтиком?», «Как нужно одеваться в театр?», «Стоит ли откликаться, когда тебе свистят или кричат: «Эй, ты!»» и многие другие. Ответы на все эти вопросы обязательно придут к нам в свое время, а пока хочется озвучить до сих пор не устаревшую мысль, высказанную много лет назад великим просветителем Сервантесом: «Ничто не обходится нам так дешево и не ценится так дорого, как вежливость». Итак, «этикет» – это молчаливый язык, с помощью которого можно многое сказать и многое понять, если уметь видеть. Вы хотели бы быть такими «зрячими»? ....

Список использованной литературы 1. Золотая книга этикета. – М.: Вече, 2004.

2. Мы живем среди людей: Кодекс поведения. И. В. Дубровина. – М., 1989.

3. Школа этикета: поучения на всякий случай. Сост. Лихачева Л. С. – Екатеринбург, 1996.

4. Энциклопедия этикета. Серия «Кар-

манная библиотека». – М.: Болеро, 2007.

5. Современная универсальная российская энциклопедия. «Энциклопедия этикета Кирилла и Мефодия». – М.: Кирилл и Мефодий, 2003.

Е. С. Лапіна (Мінськ, Білорусь)

Ввічливим бути не ганебно У статті розглянута проблема ввічливості, як один із головних принципів міжособових стосунків. Показані і проаналізовані сучасні уявлення про це поняття. Показана його роль в побудові успішної сім’ї, колективу, особи. Ключові слова: ввічливість, стосунки, характер.

E.S. Lapina (Minsk, Belarus)

IT IS NOT SHAMEFUL TO BE POLITE The article deals with the issue of politeness, as one of the fundamental principles of interpersonal relations. Displayed and analyzed is the current understanding of this concept. Shown is its role in building a successful family, a team, a personality.

Key Words: politeness, relationship, character.

Статья поступила в редакцию 29.10.2014 г.

31