Христианский журнал Теперь время благодатное № 3 (2014)

Теперь

благодатное

ОТ Р ЕД А К Т ОР А

УЧРЕДИТЕЛЬ – Религиозная организация Западно-Российский союз Церкви христиан-адвентистов седьмого дня

ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР Павел Гончар

РЕДАКТОР Елена Копылова

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Игорь Красильников Александр Жуков Иван Вельгоша Григорий Головач Василий Мурга Александр Турецкий Лев Бондарчук Василий Ничик

ДИЗАЙН Анжелика Смирнова

КОРРЕКТОР Маргарита Карклина Адрес редакции: 142180, Московская область, г. Климовск, а/я 51, «Теперь время» Телефоны: (495) 996-56-92, 996-78-42 Факс: (4967) 61-48-91 E-mail: zrsasd@gmail.com Интернет: www.zrsasd.ru Регистрационное свидетельство Госкомпечати РФ № 016577 от 05.09.97 Отпечатано в типографии «Русский печатный дом»

Îñåíüþ 2014 ãîäà èñïîëíÿåòñÿ 170 ëåò ñî âðåìåíè äâóõ çíàìåíàòåëüíûõ äëÿ Öåðêâè àäâåíòèñòîâ ñåäüìîãî äíÿ ñîáûòèé — Âåëèêîãî ðàçî÷àðîâàíèÿ è ïåðâîãî âèäåíèÿ Ýëëåí Óàéò.  10-é ãëàâå êíèãè Îòêðîâåíèå íàõîäèòñÿ ïîâåëåíèå ïðîðîêó ñúåñòü êíèãó, êîòîðàÿ áóäåò «ãîðüêîé âî ÷ðåâå è ñëàäêîé êàê ì¸ä â óñòàõ».  ýòîì îáðàçå ìû âèäèì ïðîðî÷åñòâî î ìèëëåðèòñêîì äâèæåíèè, ñâÿçàííîì ñ îæèäàíèåì Õðèñòà 22 îêòÿáðÿ 1844 ã. è ïîñëåäóþùèì çà íèì ðàçî÷àðîâàíèåì. Íî ñëàâíàÿ íàäåæäà íà âñòðå÷ó ñî Ñïàñèòåëåì íå çàêîí÷èòñÿ ðàçî÷àðîâàíèåì. Âèäåíèå î êíèãå çàêàí÷èâàåòñÿ ñëîâàìè: «Òåáå íàäëåæèò îïÿòü ïðîðî÷åñòâîâàòü». Ðàçî÷àðîâàíèå, òàêèì îáðàçîì, ÿâèëîñü ëèøü ïðåëþäèåé ðàçâèòèþ àäâåíòèñòñêîãî äâèæåíèÿ, íà êîòîðîå îñîáîå âëèÿíèå îêàçàëî ïðîðî÷åñêîå ñëóæåíèå Ýëëåí Óàéò. Ýòîò ïåðåõîä îò ðàçî÷àðîâàíèÿ ê íàäåæäå ñòàë ãëàâíûì ìîòèâîì ïåðâîãî å¸ âèäåíèÿ — ïóòü åù¸ íå îêîí÷åí è òå, êòî îñòàíóòñÿ âåðíûìè Áîãó, â êîíöå êîíöîâ íàéäóò ñâîþ äîðîãó ê Íåáåñíîìó Èåðóñàëèìó. «Áîã âñåãäà âåä¸ò Ñâîé íàðîä åäèíñòâåííî âîçìîæíûì ïóò¸ì — òàêèì, êàêîé ëþäè èçáðàëè áû ñàìè, åñëè áû âèäåëè êîíåö îò íà÷àëà è ñëàâó òîé öåëè, ê êîòîðîé îíè ïðîäâèãàþòñÿ êàê ñîðàáîòíèêè ó Áîãà». Íà ñòðàíèöàõ æóðíàëà âû íàéä¸òå ìàòåðèàë î âëèÿíèè, êîòîðîå îêàçàëî ïðîðî÷åñêîå ñëóæåíèå íà ðàçâèòèå àäâåíòèñòñêîé öåðêâè.

Павел Гончар, главный редактор

СОДЕРЖАНИЕ ВЕРА И ЖИЗНЬ 2

6

Военная служба. Должны ли адвентисты служить в армии? Тэд Вильсон Всё ли содействует ко благу? С. Бейли

ИСТОРИЯ 14 Благословения, полученные через пророческий дар Всеволод Андрусяк

МИР БИБЛИИ 20 «Слово Твоё — светильник ноге моей и свет стезе моей» Продолжение беседы Павла Гончара с Виктором Ляху

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 28 Образование и будущее церкви Беседа Елены Копыловой с Василием Мургой

ОТ ВЕРЫ К ВЕРЕ 34 Экзамен на верность Елена Копылова

БИБЛИЯ В ИСКУССТВЕ 38 Явление Христа народу Татьяна Лебедева

ОТ ВЕРЫ К ВЕРЕ 44 Мой путь к Тебе, Боже! Л. В.

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ 50 Две стадии брака Лидия Нейкурс

ИСТОРИЯ 58 Жизнь, посвящённая Богу Дмитрий Юнак

БУДЬТЕ ЗДОРОВЫ 64 Правильные идеи для жизни

ВЕРА И ЖИЗНЬ Тэд Вильсон

Военная служба Должны ли адвентисты служить в армии?

В 2

Теперь

опрос службы в армии возник в самом начале истории Церкви адвентистов седьмого дня. Новой деноминации, официально организованной в 1863 году, в разгар гражданской войны в США почти сразу пришлось решать проблему — как её членам реагировать на призыв в армию.

3-2014 благодатное

Как и в случае с другими трудными вопросами, руководители изучили эти проблемы в свете Библии и пришли к выводу, что библейским принципам больше всего соответствует позиция неучастия в боевых действиях (сознательный протест против ношения оружия). Основной причиной такой позиции было то, что служба адвентистов

ВЕРА И ЖИЗНЬ

Принцип неучастия в боевых действиях Сначала адвентистам удавалось избегать призыва, используя постановление, которое давало призывникам возможность оплатить военный налог в размере 300 долларов, освобождающий их от воинской службы. Бедным членам церкви собрать эту сумму помогали местные адвентистские общины. Когда в феврале 1864 г. вышло постановление о нестроевой воинской службе, предусмотренное для квакеров с целью удовлетворить их требования совести, адвентисты сначала не пытались получить статус, позволяющий им не участвовать в боевых действиях, поскольку они уже были защищены посредством оплаты военного налога. И только в июле 1864 г., когда привилегия оплаты этого налога была отдана правительством тем призывникам, которые официально были признаны отказниками по мотивам совести, только тогда церковь адвентистов предприняла действия для приобретения такого статуса. 2 августа 1864 г. по решению Генеральной конференции, адвентисты седьмого дня официально заявили о своём неучастии в боевых действиях по мотивам совести. В положении о неучастии в боевых действиях, претерпевшем некоторые незначительные изменения за многие годы, говорится: «служба в нестроевых частях» означает: «а) службу в любом подразделении вооружённых сил, которое постоянно является безоружным; б) службу в медсанчасти

любого подразделения вооружённых сил...; в) любые другие назначения, которые не требуют использования оружия в бою, при условии, что это другое назначение приемлемо для данного человека и не требует носить оружие и проходить подготовку по обращению с ним». Официально приняв положение о неучастии в боевых действиях, Церковь стала помогать своим членам, которые призывались в армию, служить на таких должностях, где они могли заботиться о здоровье людей. С тех пор тысячи мужчин и женщин адвентистов седьмого дня служат в вооружённых силах их стран в качестве медсестёр, врачей и другого медицинского персонала. А кто-то вместо военной службы выбирает работу по гражданским профессиям.

Служба по призыву Однако в некоторых странах нет положения о неучастии в военных действиях и адвентисты должны служить в армии своей страны. Но даже в таком случае молодые верующие всегда находили возможность сохранить верность Богу. Во время Второй мировой войны Франц Хазел, верный адвентист седьмого дня в Германии, был призван в немецкую армию. Сослуживцы и командиры смеялись над его верностью Богу, не упускали возможности его оскорбить, пока Франц ни завоевал их уважение благодаря своей меткой стрельбе во время учений. Но когда Франц вместе со своим подразделением был отправлен на фронт в Россию, он тайно выбросил свой табельный пистолет в озеро, заменив его в кобуре выстроганным из дерева муляжом. Из 1200 солдат его части, служивших на восточном фронте, в живых осталось всего 7 человек. Франц был одним из них.

3-2014

Теперь

в армии может скомпрометировать их верность Богу, если они будут подчиняться приказам своих офицеров. Две библейские заповеди, которые нарушались самым непосредственным образом, были четвёртая — святить субботу, и шестая — не убивать.

благодатное

3

ВЕРА И ЖИЗНЬ Добровольная военная служба С недавнего времени во многих странах обязательная военная служба по призыву была заменена на добровольную службу по контракту. В качестве стимула государство предлагает военнослужащим многие льготы, в том числе стипендию, обучение разным профессиям, финансовые привилегии. Для некоторых людей служба в армии — это выражение патриотизма и их политических взглядов. А как мы, члены Церкви адвентистов седьмого дня и всемирная Церковь в целом, должны относиться к добровольной службе в армии? Гэри Канселл, директор служения капелланов адвентистской Церкви, поднимает этот вопрос в своей книге «Адвентисты седьмого дня на военной службе»: «Несмотря на то, что Церковь адвентистов седьмого дня выступает за неучастие в военных действиях, пацифизм, служба в армии или неучастие в боевых действиях не яв ля ют ся ис пы та ни ем на членст во в Церкви. Деноминация не является сове-

стью для любого члена или военного командира, но она стремится повлиять на сознание и поведение и тех, и других так, чтобы решения были максимально информированными и обдуманными». Таким образом, хотя официальная позиция, которой придерживается Церковь, — неучастие в военных действиях, т. е. отказ от прохождения военной службы и ношения оружия по идейным соображениям, всё же решение по поводу того, служить или не служить в армии и носить ли оружие, остаётся на совести каждого человека. Независимо от решения, которое принимает человек, Церковь призвана служить своим членам, поддерживать их и обеспечивать пасторскую заботу, в том числе и тем, кто служит в армии, и их семьям.

Подтверждение позиции

4

Теперь

Официальная позиция Церкви относительно неучастия в боевых действиях была подтверждена в 1950-х годах и ещё раз в 1972 году на Годичном совещании Генеральной Конференции. Вот две выдержки из этого документа: «Истинное христианство про яв ля ет ся в том, что бы Церковь АСД рекомендует молодым людям, призываемым в армию быть хорошими гражданами как в мирное, так и в военное время, идти в те части, которые не участвуют в актах насилия и кровопролития. Адвентисты обычно не служат и сохранять верность гражпо найму в строевых частях Вооружённых Сил, а в тех случаях, когда данскому правительству. Войвоенная служба является обязательной, они просят предоставить им на, которую развязывают люправо на службу без оружия. Адвентисты предпочитают несение воинской службы в медицинских частях или альтернативную гражданскую ди, никоим образом не влияет службу. Во время военных действий это забота о раненых и умирающих. на верность и ответственность Адвентисты могут таким образом исполнять свой гражданский долг христиан в первую очередь перед Отечеством, оставаясь верными своим религиозным убеждениперед Богом и не изменяет ям. Церковь признаёт право каждого верующего на выбор им формы исполнения своего гражданского долга. Тем же, кто приобщился к Церк- их обязанность жить в соотви, будучи кадровым военнослужащим, не возбраняется оставаться ветствии со своей верой и ставерными своему призванию, если это не противоречит учению Священ- вить Бога на первое место. ного Писания и данным рекомендациям. Это партнёрство с Богом Основы социального учения Церкви ХАСД через Иисуса Христа, который 3-2014 благодатное

ВЕРА И ЖИЗНЬ

пришёл в этот мир не для того, чтобы разрушать человеческие жизни, а для того, чтобы спасать их, побуждает адвентистов седьмого дня придерживаться позиции неучастия в боевых действиях».

Свидетельство о мире Адвентисты седьмого дня на протяжении 151 года существования Церкви выступают в поддержку мира и неучастия в военных действиях. Это позиция не скрывается: совершенно открыто руководители Церкви периодически призывают мировых лидеров избегать конфликтов и искать Христа. Обратите внимание на письмо, опубликованное три года спустя после окончания Первой мировой войны на второй странице обложки журнала «Advent Review and Sabbath Herald», официального журнала Церкви. Оно было подписано президентом, секретарём и казначеем Генеральной Конференции: «Как адвентисты седьмого дня, вместе с другими религиозными организациями, мы решительно выступаем в поддержку ограничения вооружений и, если бы это было возможно в настоящем состоянии общества, мы бы поддержали запрет всех войн между

народами и людьми. К этому нас побуждает сама логика нашей веры в Того, Кто есть Христос, и наша принадлежность к Его царству».

Народ молитвы В реализации принципа неучастия в военных действиях адвентисты видят истинную возможность следовать Христу, который заботился о несчастных и больных в этом греховном и злом мире. Активная и в то же время нонконформистская позиция неучастия в военных действиях предоставляет возможность оказывать помощь и заботу в ситуациях, когда это действительно необходимо, вместо того чтобы просто пассивно удалиться от нужд общества в этом порочном мире. Сохранять жизнь, вместо того чтобы уничтожать или позволять уничтожать её, — девиз адвентистов, который они воплотили в принципе неучастия в военных действиях. Как адвентисты седьмого дня, мы должны быть народом молитвы. В то время как мир втянут в видимые сражения, каждый день происходит множество невидимых, но абсолютно реальных сражений великой борьбы. Сатана и его ангелы сражаются с каждым из нас, стремясь, по крайней мере, провозгласить этот мир своим. Мы должны молиться о наших странах, где бы мы ни жили, и о лидерах наших стран. Мы должны молиться друг о друге и о членах церкви, которые служат в армии, независимо от того, служат они по призыву или добровольно. Но больше всего мы должны молиться о мире — о мире, который может принести только Иисус как сейчас, так и в Своём будущем царстве, где больше не будет войн. Тэд Вильсон, президент Генеральной Конференции Церкви адвентистов седьмого дня 3-2014

Теперь

Мы должны молиться о мире — о мире, который может принести только Иисус как сейчас, так и в Своём будущем царстве, где больше не будет войн.

благодатное

5

С. Бейли

ВЕРА И ЖИЗНЬ

Многие месяцы я искала утешения в мысли, что Бог контролирует абсолютно всё. Что бы ни случилось в жизни — даже такая трагедия, как моя — найдёт своё раз ре ше ние: долж но быть, есть план, чтобы всё исправить. Я дошла до того, что начала обсуждать в Фейсбуке идею о том, что случайностей не существует. Если нет случайностей, то нет и совпадений. Бог должен направлять события, чтобы «всё содейство ва ло во бла го» (Рим. 8:28, NKJV). Я пришла в ярость, когда кто-то не согласился со мной, потому что это означало, что Бог не принимал участия в том, что произошло с моим мужем. Это означало, что то ДТП было простой случайностью. А значит, смерть Нила и моё горе — тоже что-то не особенно важное. Я хотела непоколебимо верить в обратное — что Бог участвует во всём, в каждой детали моей жизни. Просто удивительно, как эта трагедия не довела мою жизнь до полного крушения. Я полагаю, этого не случилось благодаря той огромной поддержке, которую я получила от своей церкви — пасторов, церковной семьи, коллег, начальной школы, где учились мои дети, наших друзей и родственников. Когда я одна и думаю, что Бог молчит, я вспоминаю, что Его голос звучит через Его детей, Его народ, и я на самом деле ясно и отчётливо слышала Его сострадающий голос! Я пыталась понять, где всё это время был Бог, и моё мировоззрение также сыграло свою роль в том, чтобы побороть сомнения по поводу причастности Бога к этой трагедии. Одиннадцать лет

назад мне пришлось пересмотреть мои взгляды о Боге, когда умер в родах наш сын, один из двоих близнецов. С тех пор я решила каждый день верить в Бога — не только всемогущего, но и милосердного, потому что жизнь без такой веры для меня невозможна. Поэтому я думала, что справлялась со всем этим достаточно хорошо для человека, который вдруг потерял спутника жизни. Но как только первая боль отступила, и я вновь была способна размышлять, мои утешительные объяснения рассыпались, породив новые вопросы.

Человек — только частица в грешном мире? Если Бог в Своём всеведении и всемогуществе допускает трагедии, наверняка Он должен как-то контролировать борьбу между Ним и сатаной в ситуации с гибелью моего мужа. Являются ли смерть и страдания просто частью нашего бытия в этом греховном мире? Или каждый крик отчаяния что-то означает? Несомненно, если сатана пытается что-то уничтожить и разрушить, у Бога должен быть ответ, приводящий к Его победе, триумфу Его правоты. Какую пользу можно извлечь из этой смерти? Есть ли в ней какое-то величайшее благо? Или наша печальная утрата лишь случайное событие? Хотел ли сатана заставить меня думать, что если Бог допустил это, Он несправедлив? Или эта смерть лишь ещё одно доказательство того, что сатана продолжает свою работу на этой земле и что он по-прежнему коварен? Если Бог есть любовь, великодушие и сострадание во всей полноте, то любая боль и страдания — это зло. Так ведь?

3-2014

Теперь

Имеет ли смерть вообще какой-то смысл?

благодатное

7

ВЕРА И ЖИЗНЬ Всё ли, что случается, является частью великой борьбы? Можно ли всё до мелочей распределить по категориям добра и зла? Маргаритка — это хорошо; потерять свои ключи — плохо? На небесах, по моим представлениям, не будет ничего плохого, поэтому я думаю, что всё плохое — хоть ночной кошмар, хоть заноза — всё, на первый взгляд, незначительное должно исходить от сатаны. «Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5:8). Кто-то сказал, что, возможно, Нил умер, чтобы привести других к Христу; или потому, что в будущем его ждало что-то такое, с чем он не смог бы справиться. Я не могу принять, что любящий Бог стал бы навязывать боль и страдания для того, чтобы дать большее благо. Когда я думаю, что Бог всё делает во благо, то это благо, которое может прийти, несмотря на трагедию. А эта мысль отличается от идеи, что зло или страдание содействует благу.

Случайность или предопределение?

8

Теперь

Рим. 8:28 утверждает: «всё содействует». Я не верю, что это означает, что за смертью Нила скрывается тот же сценарий, как в истории Иова, когда сатана спорит с Богом, и Бог решает испытать Иова. Я так же не думаю, что Бог задумал план убить Нила. Я верю, что все мы живём в повреждённом и израненном мире под господством и властью сатаны (Ин. 12:31; 2 Кор. 4:4), который ищет способы разрушать. Однако, несмотря на дела сатаны, Бог может использовать смерть Нила во благо. Это и придаёт его смерти смысл. Случайностей не существует. Это означает, что у Бога в конечном 3-2014 благодатное

счёте всё сходится к исполнению Его воли. Возможно, сейчас всё не так, как должно было бы быть, но в конце всё будет именно так, как должно быть. Я думала, что должно быть правильно, по Божьей воле — даже на этой земле. Такое мышление обусловлено точкой зрения, что Бог контролирует каждое событие и действие. Но такая точка зрения не учитывает свободную волю. Если бы у нас не было свободной воли, зачем бы Бог допустил, чтобы водитель отвлёк ся от до ро ги? Или ещё од на крайность: создал Гитлера, чтобы он уничтожил миллионы людей! Неужели такое возможно?! Благодаря свободной воле людей, по человеческой вине происходят зверства и разрушения, в том числе несчастные случаи; если не учитывать свободную волю, не было бы логичным возложить всю вину на Бога? Некоторые предпочли бы, чтобы всё происходило под Божьим контролем — полное владычество. Каковы последствия такого мышления? Вы получите немедленное утешение, решив, что «на всё Божья воля». Но размышляя в этом направлении, я прихожу к выводу, что Бог может причинить зло, даже для последующего блага. Это означает, что цель оправдывает средства. Может ли совершенный, великодушный Бог так поступать? Ес ли я при пи сы ваю стра да нию смысл, подразумевает ли это замысел? Замысел предполагал бы причину; но может ли добрый Бог причинить зло? Возможно, даже приписывание смысла лишает свободного выбора и, таким образом, остаётся принять возможность слу чай но сти. Я не мо гу при нять последствия, если не согласен с первопричиной. Некоторые, возможно, верят, что

ВЕРА И ЖИЗНЬ

3-2014

Теперь

Бог всегда ведёт Свой народ единственно возможным путём — таким, какой люди избрали бы сами, если бы видели конец от начала и славу той цели, к которой они продвигаются как соработники у Бога

благодатное

9

ВЕРА И ЖИЗНЬ Бог полностью всё контролирует и посылает страдания, чтобы наказать или научить нас. Я не могу согласиться с таким утешением, которое предполагает, что всё имеет смысл и всё происходит по Божьей воле, если я не могу поверить в карающего Бога, который, контролируя абсолютно всё, планирует такие случаи, как жестокое обращение с детьми, болезни, нападения террористов или автомобильные аварии. Возможны ли случайные страдания, никем не вызванные и не запланированные? Случайное зло? А как насчёт природных катастроф? Являются ли они злом, под ра зу ме ваю щим на ме ре ние причинить страдания, или просто вызваны физическими законами, вследствие чего страдает человек? Если Бог всё держит в Своих руках, по Его ли вине происходят все эти трагедии? Или Он отступил от нас и по зво лил про ис хо дить бедствиям, чтобы предоставить нам возможность делать выбор или переживать последствия? А может быть, Бог, беря на себя ответственность за определённые вещи, не всё контролирует, что происходит в данный момент на грешной земле?

Личные страдания и богословское беспокойство

10

Теперь

Мои личные страдания переплетаются с богословским беспокойством. Как я могу получить исцеление от своего горя, если не могу понять, кто такой Бог? Если я не понимаю Божьей природы, целей или Его участия в моей жизни, как мне молиться? Как мне узнать, насколько я должна позволить Богу действовать в моей жизни, а где я должна делать выбор и действовать сама? Какова цель все3-2014 благодатное

го этого долгого существования в страданиях? Если я верю, подобно некоторым, что Бог всё контролирует (хорошее и плохое) и страдания происходят для большего блага, тогда существует предопределение: кто-то спасётся, а кто-то — нет. То есть не важно, что я делаю, это просто не имеет значения. Моя жизнь и смерть Нила уже предопределены. Бог всё контролирует до мелочей. Но если я, подобно некоторым, верю, что Бог — владыка, но ограничивает Себя (скорее по выбору, чем отречением), это оставляет место свободной воле. Свободная воля в отношении последствий, выбранных мной или другими людьми, свободная воля испытывать грех этого мира. Но до каких пор?! И всё же, мне не нравится думать о бес смыс лен но сти про ис хо дя ще го, что-то есть неправильное в идее, что всё в нашей жизни — дело случая. Думая так, я чувствую себя неуверенно и беззащитно. Я хочу, чтобы Бог всё охватывал и всё контролировал. Если Он знает, где упадёт воробей и где в поле вырастет лилия, наверняка Он в курсе того, что произош ло на до ро ге. Воз мож но, это го должно быть для меня достаточно. Или Он разыгрывает какую-то шахматную комбинацию в ответ на ход сатаны? Эллен Уайт утверждала: «Бог всегда ведёт Свой народ единственно возможным путём — таким, какой люди избрали бы сами, если бы видели конец от начала и славу той цели, к которой они продвигаются как соработники у Бога». Для меня это звучит, как совпадение концепции свободной воли («избрали бы сами») и Божьего полного контроля над вещами и событиями («цель, к которой они продвигаются»). Эта мысль

ВЕРА И ЖИЗНЬ

му, если Бог всё контролирует и всё же ограничивает Себя, чтобы мы могли воспользоваться свободной волей, мы считаем вполне разумным то, что что-то плохое может произойти не по Его желанию, Его идеальной воле.

Понимая Божью волю Во время Второй мировой войны Лесли Везерхед опубликовал серию проповедей под названием «Божья воля».

3-2014

Теперь

предполагает, что существует план, который мы, возможно, когда-то увидим, но в настоящее время не понимаем. Я не имею ничего против идеи, что Бог может ограничивать Своё всемогущество, чтобы позволить существовать грешным людям. Если дьявол является пря мой про ти во по лож но стью Бо га, и мы «все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23), то конечно же Он должен сдерживать Себя, чтобы мы могли выжить и сделать свой выбор. Поэто-

благодатное

11

ВЕРА И ЖИЗНЬ

12

Теперь

Он рассуждает о том, как Бог может быть любящим и сильным и всё же допускать страдания. Он подразделяет Божью волю на три типа: 1. На ме рен ная во ля Бога — иде аль ный Бо жий план для человечества.

2. Воля Бога, зависящая от обстоятельств, — Божий план в оп ре де лён ных обстоятельствах.

3. Конечная воля Бога — окончательное осуществление Богом Своих целей. Намеренная воля Бога — это то, что Он сделал бы для нас, если бы не было греха или разногласий в отношении власти над этим миром, то есть не было бы великой борьбы. Это то, чего Бог желал бы для нас в идеале, если бы сатана не сказал, что Бог несправедлив, давая нам такую совершенную жизнь. Бог планировал, чтобы Нил жил с Ним вечно. Воля, зависящая от обстоятельств, — запасной выбор Бога в случае, когда мы идём против Его планов или принимаем решение, которое не совпадает с тем, что предполагал для нас Бог, или, когда сатана наводит на нас болезнь, бедствие или смерть. Этот ин ци дент под тверж да ет Рим. 8:28. Воз мож но, по Божьей воле, зависящей от обстоятельств, я что-то из3-2014 благодатное

ВЕРА И ЖИЗНЬ

Конечная воля Бога заверяет нас: что бы ни происходило на этой земле — жизнь, смерть, страдание, трагедия — Бог в конце концов всё исправит. ношении же других я продолжу ждать ответа от Господа. Я надеюсь найти какой-то покой в тайне. «Если бы мы только могли доверять тогда, когда не видим, ходя в свете, который имеем, — что часто напоминает ожидание в темноте, если бы мы верно исполняли то, что, по нашему пониманию, является Божьей волей в тех обстоятельствах, которые навязывает нам дьявол, мы могли бы быть спокойны в уверенности, что обстоятельства, кото рые до пус ка ет Бог, в ко то рых мы проявляем веру, доверие и мужество, никогда не могут помешать исполнению Божьей конечной воли. Поступая так, мы возьмём от жизни что-то большое и прекрасное. Мы обретём мир в своих сердцах. Мы достигнем единства в нашем разуме. Мы сможем служить на шим близ ким с му жест вом и радостью». Как бы это ни было трудно, но я надеюсь, что всё будет содействовать ко благу.

3-2014

Теперь

меню в себе к лучшему или, может, у наших сыновей будет что-то большее для того, чтобы отдать другим, или люди изменят свою жизнь благодаря тому, что они видели в Ниле, но никогда не сделали бы этого, если бы он не умер. Или, возможно, я никогда не пойму этого плана в этой жизни. Ко неч ная во ля Бо га за ве ря ет нас: что бы ни происходило на этой земле — жизнь, смерть, страдание, трагедия — Бог в конце концов всё исправит. Поэтому, может быть, в смерти моего мужа нет никакого смысла. Возможно, его утрата лишь то, что произошло в греховном мире, и его смерть — это потеря нашей с ним прекрасной жизни. Умом я понимаю концепцию воли, зависящей от обстоятельств и конечной воли, но сердцем ещё не приняла это убеждение. Мне всё ещё предстоит понять, как Бог преобразует смерть Нила во что-то хорошее, и как, когда я попаду на небеса и увижу весь план, я смогу сказать, что хотела бы, чтобы всё произошло именно так. Но (я рада, что есть «но») Божья конечная воля даёт мне надежду. «Бог не является причиной трудных обстоятельств, с которыми мы сталкиваемся в жизни. Бог действует в этих обстоятельствах, чтобы получилось что-то новое и красивое. Бог действует во благо во всех обстоятельствах, извлекая красоту из нашей боли. Божья воля, зависящая от обстоятельств, — это когда мы сотрудничаем с Богом, чтобы содействовать благу. Бог желает, чтобы мы не теряли надежду ни при каких обстоятельствах, веря в то, что в конце концов Божья конечная воля восторжествует». Когда я писала эту статью, я получила ответ на некоторые свои вопросы, в от-

благодатное

13

14

Теперь

ИСТОРИЯ

3-2014 благодатное

ИСТОРИЯ Всеволод Андрусяк

Благословения, полученные через

пророческий дар Церковь адвентистов седьмого дня пришла к убеждению своей миссии

3-2014

Теперь

В первые десятилетия истории адвентистов седьмого дня считалось, что Церковь осуществляет Божье повеление научить все народы путём проповеди среди иммигрантов Северной Америки. Однако Эллен Уайт в 1871 году написала: «Молодым людям следует приготовиться к изучению других языков, чтобы Бог мог использовать их в качестве посредников для передачи спасающей истины другим народам» (Э. Уайт. Очерки жизни Эллен Г. Уайт, с. 204). Затем в 1874 году ей приснился волнующий сон о возвещении миру вести третьего ангела. Во сне ей было сказано: «Ты слишком ограниченно понимаешь работу для этого времени... Весть распространится в силе во всех частях мира, в Орегоне, Европе, Австралии, островах моря, среди всех племён, языков и народов... Твоя вера ограничена, она слишком мала. Твоё представление о работе должно сильно расшириться» (с. 208, 209). В том же самом году Дж. Н. Андрюс стал первым официальным миссионером-адвентистом. Он со своими детьми поехал в Швейцарию, а три года спустя семья Джона Г. Маттессона была послана в Скандинавию. Ныне из 229 стран мира, признанных Организацией Объединённых Наций, более чем в двухстах адвентисты седьмого дня совершают своё служение. благодатное

15

ИСТОРИЯ Видение относительно важности воспитания и образования На заре адвентистского движения основатели Церкви неоднократно предпринимали попытки открыть частную школу для детей из адвентистских семей, но ни одна из них не увенчалась успехом. В начале 1872 года Эллен Уайт получила видение о правильных принципах воспитания и образования. Открытые ей в видении принципы она изложила на 30 страницах. Среди всего прочего она написала: «Нам нужна школа, где начинающие служители могли бы постигнуть, по крайней мере, основы образования и где они могли бы также узнать более полно истины Божьего Слова для настоящего времени» (Основы христианского воспитания, с. 45, 46). В мае 1872 года комитет Генеральной конференции согласился взять на себя ответственность за местную церковную школу в Батл-Крике, штат Мичиган, и 3 июня первая официальная адвентистская школа открыла свои двери для двенадцати учащихся. Два года спустя 100 студентов были зачислены в открывшийся колледж в Батл-Крике. В настоящее время более шести тысяч ад вен ти ст ских школ, кол лед жей и университетов служат более миллиону студентов по всему миру.

Важность здорового образа жизни

16

Теперь

Бог сказал израильтянам: «Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, 3-2014 благодатное

и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навёл Я на Египет» (Исх. 15:26). Какие советы, касаю щие ся здо ро вья, дал Бог? (cм. Лев. 7:22 – 26; 11:1 – 8; 13:46). Большинство основателей нашего движения не были последователями санитарной реформы. Вначале они не понимали значения учения о чистой и нечистой пище. В видении в 1848 году

ИСТОРИЯ

Роль издательской деятельности Со глас но Свя щен но му Пи са нию Моисей был первым человеком, записавшим Божьи слова (см. Исх. 17:14; 34:27; Втор. 31:24). Сегодня Библия — самая 3-2014

Теперь

Э. Уайт было показано, что табак, чай и кофе вредны для здоровья, но потребовалось несколько лет, чтобы убедить в этом членов Церкви. Шестого июня 1863 года Э. Уайт получила видение, в котором ей была показана необходимость санитарной реформы. «Я видела, что нашим священным долгом является забота о здоровье и что мы должны пробуждать в других чувство этого долга» (Избранные вести,

т. 3, с. 280). Два года спустя 25 декабря 1865 года ей было показано, что адвентисты седьмого дня должны создать оздоровительное учреждение. Западный институт санитарной реформы в БатлКри ке, ко то рый от крыл свои две ри в 1866 году, был первым в сети более трёхсот больниц, клиник, диспансеров, которыми Церковь руководит сегодня. Недавние исследования вести о здоровье, данной Э. Уайт, показали огромную ка чест вен ную раз ни цу меж ду принципами здоровья Э. Уайт и принципами, защищаемыми другими реформаторами здоровья в её дни. «Современная медицинская наука подтверди ла пра виль ность боль шинст ва её принципов здоровья... тогда как в источниках, которые она предположительно использовала, процент подтверждённых современной наукой принципов здоровья значительно ниже. Это отличие по ка зы ва ет, что Э. Уайт вла де ла уникальной информацией о здоровом образе жизни, которую она не могла позаимствовать из доступных ей источников» (Леонард Брэнд и Лон С. Мак Ма хон. Про ро чи ца и её кри ти ки, Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2005, pp. 87, 88). Весть о здоровом образе жизни — это замечательный дар от Бога. Но подобно всем другим Его дарам его тоже можно исказить, что многие и делают.

благодатное

17

ИСТОРИЯ

18

Теперь

издавае мая и са мая читаемая Книга в истории нашего мира. В Израиле Слово Божье писалось на косяках жилищ с целью держать Божьи наставления всегда перед глазами и, таким образом, постоянно помнить о необ хо ди мо сти со блю дать Бо жьи заповеди. Издательское дело в нашей Церкви началось не благодаря человеческой мудрости. В 1848 году Эллен Уайт было дано видение в доме Отис Николе в Дорчестере, штат Массачусетс. Когда видение за кон чи лось, она ска за ла Джейм су: «У меня есть для тебя весть. Ты должен начать печатать небольшой буклет и послать его людям. Пусть вначале он будет небольшим, но когда люди прочитают его, они пошлют тебе средства, чтобы напечатать ещё, он будет иметь успех с самого начала. Мне было показано, что с этого малого начинания по всему миру польются потоки света» (Э. Уайт. Очерки жизни Эллен Г. Уайт, с. 125). «По всему миру польются потоки света»! Как это может быть? Ведь скоро придёт Иисус. Адвентистов было так мало. Среди них не было ни богатых, ни знатных людей. Мир был погружён в неверие. И всё же нашлась молодая женщина, которая предсказала, что издательское дело, начатое её безденежным мужем, будет развиваться, пока не охватит весь мир. Прошло более шести месяцев, прежде чем Джеймс Уайт смог заложить начало этого дела, выпустив тысячный тираж восьмистраничного буклета. В настоящее время Церковь адвентистов седьмого дня имеет более пятидесяти издательств, весть печатается и провозглашается более чем на двухстах языках.

3-2014 благодатное

Формирование учения Церкви АСД, основанного на Библии На протяжении всей библейской истории Бог наделял людей пророческим даром, чтобы защитить Свой народ от заблуждений и ересей. Это же наблюдалось и в служении Эллен Уайт. В первые дни существования нашей Церкви она вынуждена была бороться со всякого рода фанатизмом. Одни люди заявляли, что они совершенны, другие утверждали, что никакой больше работы делать не стоит, а некоторые назначали время возвращения Иисуса Христа. Во время кризиса с доктором Келлогом на рубеже XX века её совет спас Церковь от пантеизма. В то же время она почти в одиночку увела Церковь от полуарианства (веры в то, что Иисус Христос не был Богом) и привела её к пониманию триединого Бога. Когда А. Ф. Бэлленджер пытался изменить учение о святилище, она сильно противостала ему. Эллен Уайт сыграла также важную роль в удержании Церкви её дней от впадения в законничество. Вместе с Джоунсом и Ваггонером она рьяно защищала идею спасения только через веру в Иисуса Христа, а не делами закона. После смерти Эллен Уайт её произведения продолжали назидать Церковь. В недалёком прошлом её труды обозначили ясное направление в вопросе творения, который подвергся нападкам даже со стороны членов церкви. Согласно Ветхому Завету, Бог сотворил жизнь на земле за шесть дней. Слово день в Быт. 1 переведено с еврейского «йом». Где бы в исторических книгах Священного Писания это слово ни со-

ИСТОРИЯ когда Бог совершал работу творения в шесть дней и покоился в седьмой день, была точно такой же, как любая другая неделя» (Духовные дары, с. 3, с. 90). Несмотря на очевидное библейское свидетельство, несмотря на убедительные утверждения Эллен Уайт, некоторые всё же настаивают, что Богу потребовались миллионы лет эволюции, чтобы сотворить человеческую жизнь.

3-2014

Теперь

провождалось числом, оно всегда подразумевает буквальный 24-часовой период (см., например, Быт. 7:11; Исх. 16:1). Покоясь в седьмой день творческой недели, Бог учредил субботу как вечный памятник Его совершенных творческих дел. Другими словами, мы стоим на твёрдом библейском основании, придерживаясь понятия о буквальном шестидневном сотворении, несмотря на громко раздающиеся голоса протеста даже в нашей среде. И хотя Эллен Уайт покоится уже почти сто лет, её слова, тем не менее, убедительно подтверждают эту великую библейскую истину: «Затем я была перенесена обратно ко времени сотворения, и мне было показано, что первая неделя,

благодатное

19

МИР БИБЛИИ

20

и свет стезе моей»

Теперь

ЧАСТЬ II

«СЛОВО ТВОЁ — светильник ноге моей

3-2014 благодатное

МИР БИБЛИИ своего образования, основательностью богословских взглядов и любовью к Богу». «Янис, — подчёркивал он, — очень любил свои книги: там были даже книги, пробитые пулями — во время войны он носил их с собой. Под его влиянием я начал изучать древние библейские языки, чтобы читать Библию в оригинале. Я восхищался различными переводами Библии на немецкий, которые оказались у него в библиотеке. И вот тогда мне впервые пришла в голову мысль, что русские люди в этом смысле обделены, и надо бы и нам иметь несколько хорошо сделанных переводов Священного Писания». Михаил Петрович всегда утверждал, что не может быть одного самого лучшего перевода Писания: «Я ещё в юности понял, а теперь окончательно убедился, что совершенного перевода, который бы адекватно передавал оригинал, быть не может, что называется, по определению! И это связано с тем, что переводчики ставят перед собой разные задачи. Скажем, одни переводят буквально, слово в слово, но от этого перевод только проигрывает, его трудно понимать, да и просто читать. Ведь нельзя калькой наложить один язык на другой. У каждого языка свои особенности, свои идиомы, и в переводе их надо передать так, чтобы читатель понимал, что за ними стоит. Идиомы еврейского текста в переводе на любой другой язык выглядят неестественно. С другой стороны, — и это был не менее важный побудительный мотив — русский человек „обделён“, у него всего один перевод: Синодальный, который хорош, но он несовершенен». Как признавался Михаил Петрович: «Я и по сей день с большой любовью отношусь к Синодальному переводу и ценю его, но его одного явно недостаточно».

3-2014

Теперь

Павел Гончар: Виктор, в прошлый раз наша беседа прервалась на мысли, что Михаил Петрович Кулаков (основатель и экс-директор ИПБ), долгие годы вынашивал идею о новом переводе Библии на современный русский язык. Мы могли бы теперь рассказать, когда и почему он задумал этот труд? Виктор Ляху: По воспоминаниям Михаила Петровича эта идея возникала в разные периоды жизни, и очевидно, что с разной степенью интенсивности и интереса. Но осознанно, принципиально — в конце 40-х гг. ХХ века. Кстати, важно заметить, что уже в детстве по настоянию родителей он заучивал наизусть стихи из Псалтыря, и, будучи совсем мальчишкой, сталкивался, по его признанию, с трудностью понимания отдельных выражений и тяжеловесностью текста Синодального перевода (далее — СП. — Ред.). Естественно, эти ранние впечатления тоже не прошли даром. Переломным моментом стал 1948 год, когда он, двадцатилетний юноша, оказался в Латвии, в гостях у пастора Олтыньша, который был настоящим полиглотом. Его впечатлила не только личность этого незаурядного человека, но и его обширная библиотека — книги на немецком, латинском, английском, еврейском и греческом языках. П. Г.: Образовательный стандарт поколения начала XX века требовал знания латыни и греческого. В Латвии, бывшей немецкой колонии, говорили на трёх языках. Помню, как мои дедушка и бабушка вечерами читали Библию на разных языках и в разных переводах. Для них это было естественно. Всякий раз, когда гости просили пояснить текст, мой дед сначала читал его в разных переводах. В. Л.: По свидетельству Михаила Петровича, Олтыньш пленил его «широтой

благодатное

21

МИР БИБЛИИ

22

Теперь

П. Г.: Не могли бы Вы рассказать, в чём «недостаточность» Синодального перевода? В. Л.: Прежде всего это тяжеловесный синтаксис, обилие тёмных архаизмов и недоступных пониманию историзмов, наконец, неисчислимые стилистические неудачи. Другими словами, перевод принципиально устарел. По сути, когда мы говорим о новом переводе, то это фундаментальный, другой подход к проблеме. Зная о неудачах Синодального перевода, мы в некотором смысле как бы забыли о нём, мы стояли перед задачей не заниматься реви3-2014 благодатное

зией СП, а сделать новый перевод с древнееврейского и греческого. Сам подлинник диктовал нам логику нового перевода. Хотя, как я сказал, мы «забыли о Синодальном переводе», он не был отброшен нами как старая ветошь. Нет! Он брался нами в расчёт, был всегда у нас под руками. Мы дорожили его удачами и даже оставались с отдельными фразами. Например, только вчера И. В. Лобанов, перечитывая макет, вдруг спрашивает: «Виктор, как тебе такая фраза из Иеремии 38:21: „Вот какое слово явил мне Господь“. Разве так можно говорить?» — я ему отвечаю: «Можно, но неловко, архаич-

МИР БИБЛИИ Ещё раз процитирую его слова: «Как тяжело подумать, что мы не доросли даже до ощущения потребности такой Библии, которая бы сблизила современную жизнь с вечным Словом». П. Г.: Не могли бы Вы привести несколько примеров неудач Синодального перевода, чтобы можно было увидеть преимущество современного перевода? И почему в переводе остались некоторые архаизмы или историзмы как, например, «ризы» в Книге Исайи. Это что, дань русскости, православию? И, пожалуйста, поясните, если можно, эти термины. В. Л.: Историзмы и архаизмы — это устаревшие слова, которые вышли из употребления. Историзмы — практически не используются, поскольку исчезли обозначаемые ими предметы: кафтан, камзол, армяк, а вот архаизмы — это устаревшие названия современных предметов, которые вытеснены, заменены синонимами. Например, выю сменила шея, вместо чело мы говорим лоб, уста — нынче уже губы, вежды — веки, зело — очень. Историзмы не имеют синонимов в современном русском языке. Вопрос о допустимости в нашем переводе архаизмов и их соотношении с литературным языком решается в нашем опыте в логике пушкинского прорыва, воссоединившего в своё время бытовую речь с языком литературным. Решающим здесь является художественное чутьё переводчика и стилиста, которые должны ощущать законность и меру использования этих языковых средств. Если говорить конкретно, мы считаем, что не стоит повсеместно отказываться от слов типа «дабы», «коих», «сынов», «крыл» и т. п. — будучи понятными без обращения к словарю, они вносят в текст особый колорит, характерный для древних классических текстов.

3-2014

Теперь

но». И мы вернулись к варианту из Синодального перевода: «Вот какое слово открыл мне Господь». Но ещё раз повторюсь, мы занимались не ревизией, а переводом. Од на ко, да же соз дав свой перевод, а наш перевод уже завершён, мы не оцениваем его в логике лучше/хуже. Это разные переводы, случилось как раз то, о чём мечтал Михаил Петрович Кулаков: мы предложили читателю ещё один перевод. Но, приступая к осуществлению нашего за мыс ла, мы, как и любой другой переводческий коллектив, вполне отдавали себе отчёт в том, что стоим на плечах великой традиции, по ни ма ли значи мость Славянской Библии — сто ле тия ми она бы ла единственной Библией на Руси и до сих пор используется в литургической практике Русской Церкви. Более того, осознавали и колоссальный вклад Синодального перевода в историю русской культуры в целом и в духовную жизнь отдельного человека в частности. Очевидно, только Слово Божие могло освободить русского человека из плена язычества и привести его к обретению нового света и новой веры во Христа Спасителя. Но печально, что доступа к нему, как мы убедились, практически не было, и потому сетование славянофила Юрия Самарина ещё в ХIХ в. было оправданным.

благодатное

23

МИР БИБЛИИ

24

Теперь

Теперь, что касается историзма «ризы». Предложение переводчика Десницкого было: «...и полы одеяния Его наполняли храм». «Полы одеяния» меня смутили. Два разных по стилистической окраске слова. Одно обставленное, другое — высокое. Я предложил вернуться к варианту Синодального перевода «края риз Его». Здесь слово «ризы» традиционно поэтическое. Кстати, Пушкин, основатель современного русского языка, не отказался от «риз» в поэме «Орион». Некоторые богословы считают, что поскольку у пророка речь идёт о богоявлении, то нужен соответствующий тон, пиетет, необходимо использовать язык торжественный, поэтичный. И вот как у нас получилось: «В год смерти Озии-царя увидел я Владыку Господа: Он восседал на высоком, вознесённом престоле, и края риз Его стелились по всему Храму». Не плохо, не так ли? Здесь Господь — Царь! Потому «ризы» можно отнести к разряду экспрессивной лексики. Кстати, так делают отдельные библейские пророки и авторы, когда касаются священных тем, говоря, например, о Боге, они вдруг отказываются от повествовательного стиля и переходят на поэтический язык. Удивительно! Одним словом, дело тут не в православии, а в теме и отчасти в русско-

3-2014 благодатное

сти, ведь мы живём в России и переводим для людей, живущих в русской культуре. Что касается неудач Синодального перевода, которые нужно было обязательно испра вить. На при мер, у про ро ка Исайи: «И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смот реть будете — и не уви ди те» (Ис. 6:9). Как это «слу хом услышите»? Здесь типичный гебраизм или буквальный перевод с оригинала. Хотя и точный, но неудачный перевод. Потому мы решили найти адекватную формулу: «Вот вы вслушиваетесь — но не услышите! Вглядываетесь — но не увидите!» Мы могли бы ещё удачнее отредактировать этот стих, но тогда у нас получился бы парафраз, а не перевод. Приведу ещё один пример: «Вол знает владетеля своего, и осёл ясли господина своего; а Израиль не знает Меня» (Ис. 1:3): «Владетель» — слово устаревшее и уже не употребляется. Фраза «осёл знает ясли господина» прочитывается с юмором. У нас сложился такой перевод: «Вот вол, он знает, кто хозяин его, и осёл помнит ясли свои, из которых кормится, а Израиль не знает Меня...». П. Г.: Неужели попытка сделать точный перевод оборачивается неудачами и в сти-

МИР БИБЛИИ гов пред лицем Моим». В нашем переводе мы попытались перевести чуть-чуть живее, правильнее: «Я — ГОСПОДЬ, Бог твой, Который вывел тебя из Египта, от рабства освободил. Других богов, кроме Меня, быть у тебя не должно». В 3-м стихе, как видите, мы намеренно перестроили предложение. Буквальный перевод звучал бы так: «Не будет у тебя богов других, чужих, пред лицом Моим». П. Г.: А как воспринимают наш перевод читатели? Я имею в виду не только адвентистов, но и православных. В. Л.: Что касается адвентистов, всеобщего увлечения пока ещё нет, но нет ведь и полного перевода на руках. Есть энтузиасты, которые очень дорожат вышедшими текстами, но... всё ещё впереди. В прошлом году в Интернете мы натолкнулись на размышление, отклик одесского поэта и блогера Максима Мартиросова: «...Ребята из ИПБ в Заокском поступили щедро и грамотно, выложили свои переводы в открытый доступ. На данный момент это Новый Завет и Тора. Ждём Малых пророков. Видимо они появятся после распродажи первого издания. Это единственный перевод, который по праву можно назвать „современный русский“. РБО до него не дотягивает...».

3-2014

Теперь

листике, и в синтаксисе, а желание держаться буквы оригинала приводит к унылым, неживым фразам? И напротив, стремление переводить свободно превращает перевод в парафраз? В. Л.: Совершенно верно. Всякое стремление добиться в переводе вербальной точности неизбежно ведёт к калькированию синтаксиса библейского текста, а ведь в языковой культуре каждого народа сложился свой собственный синтаксис, своя логика, структура, фразеологическая языковая повадка, и поэтому мы не могли воспроизводить при переводе те особенности оригинала, которые обусловлены спецификой библейских языков. Перевод не должен нарушать современные правила русского синтаксиса и нормы словоупотребления. Если приспособить мысль Виссариона Белинского к труду переводчика, можно сказать, что в своей работе переводчик и стилист должны «совлечь с ходуль» еврейско-греческих конструкций библейские смыслы, облекая их без искажения в органичную синтаксическую структуру современной литературной речи. На при мер, Си но даль ный пе ре вод Исх. 20:2, 3: «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; Да не будет у тебя других бо-

благодатное

25

МИР БИБЛИИ Совсем недавно крупнейший библеист России Андрей Десницкий в одной из своих статей писал: «Когда меня спрашивают, какой перевод Нового Завета на русский язык лучше всего читать дома, для себя — я предлагаю попробовать перевод под редакцией М. П. Кулакова, и его же я обычно цитирую, когда приходится говорить с неподготовленной аудиторией о сложных Павловых Посланиях. Заокский перевод вполне понятен, и в то же время он бережно относится к оригиналу, не подменяет его глубины и тонкости разговорными хлёсткими фразами...». Надо понимать, что мы не готовим перевод для себя, а для россиян. Михаил Петрович задумывал перевод как внеконфессиональный, который мог быть принят всем христианским сообществом. И то, что нас не отвергают православные, — это важное, большое дело. Например, уже не первый

26

Теперь

Сотрудник ИПБ Виктор Ляху

3-2014 благодатное

год группа студентов православного колледжа библейских основ «Наследие» проводит в стенах Заокской духовной академии выездные семинары по изучению Библии. На сайте упомянутого учебного заведения, в разделе «О колледже», я прочитал, что «главная цель обучения в Колледже — вдохновить людей к чтению Библии, помочь им полюбить Слово Божие». И вот для достижения этой цели они обращаются не только и не столько к традиционному Синодальному переводу, сколько к переводу Библии под редакцией М. П. Кулакова, как наиболее точному, ясному и приемлемому. В позапрошлом году наши православные братья изучали книгу Второзаконие, используя «Пятикнижие Моисея» в современном русском переводе, в прошлом — Числа, в этом — Послание к Евреям. Надо заметить, что обычно приезжает около 40 человек, при этом с ними есть и дети, и люди преклонного возраста. Сотрудники ИПБ Иван Лобанов и я, как правило, участвовали в дискуссиях по этим библейским книгам. П. Г.: На каком этапе Институт перевода Библии теперь? Когда перевод будет завершён, и когда мы получим полную Библию на руки? В. Л.: Перевод Библии наконец завершён! Двадцать лет титанического труда! Все книги завизированы итоговой редакторской рукой М. М. Кулакова. С богословской и стилистической точки зрения тексты готовы, но они ещё не стали книгой. Радуясь этому событию, мы тем не менее не обольщаемся достигнутым, поскольку теперь интенсивно идёт работа над макетом. Это последний и очень важный этап — текст нужно тщательно вычитать, кроме того, нам важно обратить внимание, как он выглядит на странице. Параллельно решаются десят-

МИР БИБЛИИ

Сотрудники ИПБ: М. Опияр, И. Лобанов, Е. Рашковский, Е. Смагина, С. А. Ромашко, Е. Сморгунова, М. Кулаков (младший), М. П. Кулаков, В. Ляху, В. Сергеев, И. Вельгоша и А. С. Десницкий.

лах. Есть интересные идеи. Очевидно, чтобы наиболее эффективно доносить Слово Божие до ума и сердца нынешнего поколения, мы должны жить в ногу со временем. Большую заинтересованность в сотрудничестве с нами проявляют известные Интернет порталы, специализирующиеся на Библейской тематике, и это определяет приоритеты деятельности Института перевода Библии на следующее пятилетие. К нам уже обратились с просьбой получить и разместить полный текст Библии: БИБЛИЯ-ЦЕНТР.ру, ПРЕДАНИЕ.ру, Объединённые Библейские Об щест ва, JesusChrist.ру, Logos.com, BibleWorks, BibleGateway.com. П. Г.: Ну что ж, нам остаётся только вам пожелать успехов и благословений Божьих. В. Л.: Спасибо!

3-2014

Теперь

ки вопросов, связанных с оформлением книги: одна полоса или две, какой шрифт будет использован, вид колонтитулов и т. п. Библия будет напечатана в обложке из рециклированной кожи, т. е. речь о недорогом аналоге натуральной кожи, и в гибкой обложке из качественного современного материала термовинил. В Библии будет одно ляссе (шёлковая ленточка-закладка), простые обрезы с закруглёнными углами, а на переплёте — золочёное (часть тиража) или блинтовое тиснение. П. Г.: Что будет с Институтом перевода после завершения всей работы? В. Л.: Разумеется, его статус будет изменён. Вполне очевидно, что он перестанет существовать в прежнем виде, но мы готовы продолжать работу на добровольных нача-

благодатное

27

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Василий Мурга —

28

Теперь

директор отдела образования Западно-Российского союза Церкви АСД

3-2014 благодатное

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Василий Мурга

Образование и будущее церкви

3-2014

Теперь

«Время благодатное»: Одним из приоритетных направлений развития церкви адвентистов в Западной России в 2014 году названо образование. Почему? Василий Мурга: В адвентизме есть такая поговорка: если пастор перестал учиться, он не имеет права учить других людей. В советские времена, когда церковь существовала подпольно, организовывались подпольные семинарии. Сегодня Заокская Духовная академия, получившая государственную аккредитацию, предлагает четыре уровня образования: общее богословское, которое должен получить каждый пастор перед началом служения. Второй уровень — магистратура, приобретение специализации по различным видам служения, например, в молодёжном лидерстве, социальном служении, администрировании, литературном евангелизме, теологии. Третий уровень — докторская степень также в какой-то специализации. Четвёртый — повышение квалификации. ВБ: Для кого предназначена заочная форма обучения? В. М.: Для уже работающих служителей, которые не смогли в своё время получить систематическое образование. А также для пасторов, которые работают за рубежом. Но пасторам ЗападноРоссийского союза мы настоятельно советуем выбирать очное обучение — в этом случае и качество обучения выше, и курс компактнее. К сожалению, из-за нехватки служителей в некоторых конференциях пасторы вынуждены учиться заочно, их обучение растягивается на более длительный период. благодатное

29

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

30

Теперь

ВБ: Бакалавров и магистров выпускает Заокская Духовная Академия. А где получают докторскую степень? В. М.: Заокская Академия тесно сотрудничает с университетом Эндрюса, США, где большинство россиян и пасторов из СНГ защищают докторскую диссертацию. Кстати, для этого с недавних пор уже не надо выезжать за рубеж — докторскую программу можно пройти в Заокском. ВБ: Какие курсы повышения квалификации существуют для пасторов? В. М.: Это ежегодные библейские конференции, семинары во время братских встреч и разнообразные другие программы. Многие пасторы получают второе и третье высшее образование, в том числе в Академии государственной службы при Президенте РФ по специальностям религиоведение и общественные связи. Это важно, потому что общины адвентистов повсеместно ведут большое социальное служение, а для этого надо уметь налаживать сотрудничество с властями и общественными организациями. А самое главное, мы желаем, чтобы каждый пастор, независимо от уровня образования, возраста и опыта работы, продолжал совершенствоваться. ВБ: Я знаю, что перед Церковью в ЕвроАзиатском дивизионе поставлена задача развивать христианские общеобразовательные школы. Для поддержки уже существующих школ и обмена опытом Отдел образования ЗРС провёл несколько конференций учителей христианских школ. Какие цели ставятся перед христианскими школами? В. М.: Чтобы школа достигла определённого уровня целей, она должна пройти определённый путь развития, а для этого требуется несколько лет. У нас есть две школы, которые такой путь уже проделали, — это 3-2014 благодатное

Заокская христианская школа и Тульская христианская гимназия, недавно отметившие 20-летие. Уже 8 лет существует школа в Нижнем Новгороде, там тоже достигнуты определённые успехи. ВБ: В чём выражается успех? В. М.: В первую очередь в том, какое влияние эти школы оказывают на своих учеников и общество. Учителя и руководство школы постоянно общаются с учительскими коллективами других школ, департаментом образования, городскими властями. Городские и районные учительские совещания проходят на базе разных школ, и, когда встречу назначают в наших школах, появляется возможность рассказать и об особенностях самой христианской школы, и о нашей церкви. Например, когда в Заокской школе проходило районное совещание директоров школ, участники встречи с удовольствием взяли буклет «Христианство сегодня», где рассказывается о вероучении адвентистов. Их познакомили с образовательным процессом, устроили экскурсию по учебному городку. Кроме того, Заокская школа ведёт большое социальное служение: на рождественские праздники, в которых участвуют ученики школы, съезжается до трёх тысяч гостей, большая часть — это воспитанники детских домов Тульской области, а также семьи с детьми из окрестных городов и сёл. Да и в самой школе учатся дети не только из семей адвентистов. ВБ: То есть школа проповедует не только ученикам и их родителям? В. М.: Конечно. Школы имеют возможность представлять церковь в тех кругах общества, куда пастор просто не попадёт — это чиновники от образования и всё школьное сообщество. ВБ: Что можно сказать об уровне образования в адвентистских школах?

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО только не обижать, но помогать, дружить, ценить каждого человека. Во всех трёх российских адвентистских школах реализуется инклюзивное образование — это когда в одном классе вместе с обычными ребятами учатся дети с особенными потребностями. В Тульской и Нижегородской школах есть ученики, от которых отказались все остальные городские общеобразовательные учреждения. Для родителей этих детишек засиял свет в окошке — они увидели, что их детей любят, а дети на доброе отношение и профессионализм педагогов и дефектологов отвечают успехами, каких никто не ожидал. Большинство российских школ больше всего озабочены тем, чтобы дать детям хорошее образование. А оценивается оно тем, какое количество выпускников поступит затем в вузы, причём на бюджетное отделение. Во многих странах Европы и Америки, где образование платное для всех и нет понятия «бюджет», больше уделяют внимание быту, чтобы ребятам было комфортно жить и учиться. Ведь там диплом о высшем образовании открывает путь к хорошей карьере. В России даже красный диплом самых лучших вузов не гарантирует работу по специальности. Но адвентистские школы всё же стараются достичь высших баллов по всем трём предметам — и в академической успеваемости, и в организации быта, и в общении. Многие родители, приводя своих чад в наши школы, имеют возможность сравнить атмосферу в светской школе и христианской, и соглашаются, что хорошие, уважительные, безопасные и созидательные отношения учеников между собой и учителей с учениками не менее важны, чем уровень образования. Адвентистские школы славятся не только хорошим академическим образованием, но милосердием, добрым отношениям к детям. Ценность человеческой 3-2014

Теперь

В. М.: У многих образованных людей в России есть мнение, что верующие люди невежественны. Адвентисты опровергают это заблуждение. Ученики наших школ постоянно участвуют в районных конкурсах и олимпиадах и занимают призовые места, в том числе в спортивных соревнованиях и по английскому языку. Средний балл, который набирают выпускники Заокской школы по ЕГЭ выше среднего по Тульской области. Правда, в этом году пятеро завалили один экзамен. Но тому есть объяснение — ребята недавно переехали в Заокский, учились в школе кто год, кто два. Или вот ещё факт: выпускников с медалями в Заокской школе больше, чем в школах всего района, вместе взятых. ВБ: Как относятся к Заокской школе в районе? В. М.: В областном департаменте образования относятся очень хорошо, а в школах района — настороженно, иногда даже ревниво. Областной тур олимпиад в Тульской области организуют по субботам, а это значит, что наши ребята в них не могут участвовать. А они вполне могли бы и успешно! Ведь их достижения играют большую роль при поступлении в вузы, а большинство учеников христианских школ настроены на получение высшего образования. ВБ: Отдавая ребёнка в школу, родители обычно оценивают три параметра: какие в ней дают знания, бытовой комфорт и общение. Какие приоритеты ставят перед собой христианские школы? В. М.: Прежде всего, христианская школа формирует у учащихся христианские ценности, и не только с помощью уроков по изучению Библии. Задачам миссии подчинён весь уклад школы, отношение учителей к ребятам, библейские истины интегрированы во весь процесс обучения. Детей учат с уважением относиться к «не таким, как все», не

благодатное

31

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

32

Теперь

личности — это приоритет всех наших школ. Потому что адвентистская школа — это, прежде всего, миссионерский форпост. ВБ: Я знаю, что в Чили, например, многие общины начинаются с образования школы. И благодаря этим школам растёт численность церкви. В Западной России всего три адвентистские школы. Почему так мало? В. М.: Многие процессы, происходящие в церкви, обусловлены особенностями политики, экономики и культуры страны, где она живёт. Адвентистская церковь в России стремится быть светом и солью общества, но у нас даже в больших городах общины не очень большие, в них мало семей, готовых отдавать детей в христианскую школу. За рубежом многие религиозные общины могут содержать свою школу. И у нас делалось немало попыток, но оказалось, что нашим маленьким общинам самостоятельно такой проект просто не потянуть. ВБ: Кто финансирует христианские школы? В. М.: В Церковном Рабочем курсе прописано, что ответственность за школы несут общины. Но финансировать школы в России готовы, прежде всего, те члены церкви, у кого есть дети. ВБ: Выходит, школы держатся, в основном, на энтузиазме? В. М.: И на удачном расположении. Заокская школа пользуется базой Заокской духовной академии. Школа в Нижнем Новгороде располагается в здании Христианского культурного центра. Тульская гимназия, по воле провидения, получила здание в центре города в 1990-х, когда у властей не было средств на реставрацию исторических зданий. И хотя за 20 лет руководство школы полностью довело её до ума — здание отремонтировали, сделали прекрасную столовую, спортивный зал, благоустроили терри3-2014 благодатное

торию, однако права собственности на здание оформить пока не удаётся. Видите ли, сложность ещё в том, что в наших школах могут работать только члены церкви, и это понятно: они — миссионеры. Поэтому их труд оплачивают Конференции, но лишь небольшую часть. А ведь учителей приходится приглашать из других городов! Слава Богу, сегодня проблема с кадрами решается успешнее. Если до этого школы существовали только за счёт родителей и чуть-чуть помогали общины и Конференции, то с 2003 года государство начало доплачивать учителям негосударственных школ к зарплате хорошую сумму. Кроме того, зарплата учите ля не го сударст вен ных школ те перь так же, как и в государственных, зависит от количества учеников. ВБ: Какие дивиденды образование приносит евангельской миссии? В. М.: Я бы сказал, что, вкладывая в школы и в образование пасторов, мы вкладываем в церковь! Если говорить о всемирной статистке, то из детей, которые учились в христианской школе, очень малый процент уходит из церкви, и церкви растут естественно — за счёт подрастающего поколения. Я хочу, чтобы мы смелее проповедовали адвентизм в России! И чтобы наша весть была обращена не только к бедным, но и к богатым, не только к простым людям, но и к интеллигенции. Это была мечта Михаила Петровича Кулакова, основателя Института перевода Библии. Он на самом деле оказывал влияние на людей видных, образованных. У нас есть врачи-адвентисты, инженеры-адвентисты, музыканты-адвентисты, педагоги, учёные, даже чиновники высших эшелонов власти. Но мне бы хотелось, чтобы в России было больше хороших, авторитетных специалистов в разных областях жизни из адвентистов, чтобы были адвенти-

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО стские клиники, фабрики, санатории, школы. Путь к осуществлению этой мечты лежит именно через образование. Тогда церковь будет по-настоящему открыта обществу, и проповедь Евангелия достигнет многих думающих людей, которые ищут Бога. ВБ: По себе знаю, людям, которые слышат проповедь Евангелия от адвентистов, важно, в какое общество их приглашают. Никому не хочется попасть в компанию фанатичных сектантов. Моё знакомство с адвентистами началось с преподавателей и студентов Заокской духовной академии. Я восхищалась этими людьми, их знаниями, опытом веры, человеческими качествами. Среди них был и упомянутый вами Михаил Петрович Кулаков. Но говорят, что в церковь надо приходить не к людям, а к Богу... В. М.: А как же человеку узнать Бога, как не через Его учеников? Христиане, их жизнь и отношения — это самая лучшая, сама главная реклама христианству. Иисус так и сказал: «По тому все узнают, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». ВБ: Но разве не могут любить друг друга бедные, необразованные люди? В. М.: Могут. Но почему-то бедные люди, став последователями и учениками Иисуса, начинают стремиться к образованию. И стараются сделать хорошую карьеру. Но они это делают не ради личного успеха и обогащения, а потому что у образованного, хорошо воспитанного человека, реализовавшего свои таланты, больше возможностей служить Богу и людям.

3-2014

Теперь

Беседовала Елена Копылова

благодатное

33

ОТ ВЕРЫ К ВЕРЕ

Елена Копылова

Экзамен 34

Теперь

на верность 3-2014 благодатное

ОТ ВЕРЫ К ВЕРЕ

3-2014

Теперь

В

есной этого года один из школь ных эк за ме нов государственной итоговой аттестации (ГИА) в 9-х классах поставили на субботу. Адвентистам пришлось просить о переносе экзамена по математике на другой день. Согласно по ло же нию, из дан но му Ми нистерст вом об ра зо ва ния Рос сии, школьник, который не явился на экзамен без уважительной причины, не до пус ка ет ся к обу че нию в 10-м классе, да и ни в какое учебное заведение поступить тоже не сможет. Следующей попытки ему придётся ждать год. Среди уважительных причин не значатся религиозные убеждения. Отказ сдавать экзамен в субботу сулит ребятам бессмысленную потерю целого года. Адвентисты позаботились о разрешении этой ситуации своевременно, и практически везде им удалось убедить департамент образования разрешить детям сдавать экзамен в резервный день. Такое право у них есть согласно п. 3.3.1 Уточнённых методических материалов по проведению ГИА по образовательным про грам мам ос нов но го об ще го и сред не го об ще го об ра зо ва ния. И только в Белгороде ребятам из семей адвентистов категорически отказали. Три письма в департамент образования, отправленные Южным объединением Церкви христи-

ан адвентистов седьмого дня, чиновников не убедили.

— У нас было много встреч с чиновниками, — рассказывает исполнительный секретарь Южного объединения Сергей Кемяшов. — Они говорили, что, мол, мы вас понимаем, но и вы нас поймите: в России церковь отделена от государства, мы должны выполнять закон. А мы объясняли, что для нас закон Божий выше законов государства. И разве из-за того, что наши дети послушны Богу, государство имеет право лишать их образования? За ребят вступились Олег Гончаров, директор отдела религиозной свободы Евро-Азиатского дивизиона, Консультативный Совет Глав Протестантских Церквей России, Сергей Ряховский, юрист Славянского правового центра, а также Общественная палата Российской Федерации. Председатель Комиссии по гармонизации межнациональных и межконфессиональных отношений Иосиф Дискин обратился к руководителю Рособрнадзора Сергею Кравцову с просьбой разо брать ся с си туа ци ей. По хо датайствовать за детей обещал иерарх Белгородской православной епархии. «Дети — это святое», — заявил священник. Эта история получила такой широкий резонанс, что на неё откликнулась светская пресса, о ней написали в региональном интернетре сур се га зе ты «Ком со моль ская правда» (http://bel.kp.ru/online/ news/1775194). В защиту детей, желающих сохранить верность Божьим заповеблагодатное

35

ОТ ВЕРЫ К ВЕРЕ

36

Теперь

дям, включился председатель думского Комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций Ярослав Нилов. «В своём письме министру образования я предлагаю один из 3-2014 благодатное

выходов, — сказал Ярослав Нилов. — Если чиновники Белгородской области не хотят обеспечивать организацию экзамена для этих учащихся, то надо пригласить их в Москву и здесь дать им воз-

ОТ ВЕРЫ К ВЕРЕ

3-2014

Теперь

можность сдать экзамен. Мы готовы для этого предоставить площадку Комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций».

Благодаря общим усилиям и молитвам школь ни кам, хо ро шим, кста ти, учени кам, по зво ли ли сдать эк за мен в конце июля, после того, как в городской отдел образования пришло письмо из Рособрнадзора, разъясняющее права детей.

— Как сами дети пережили это испытание?

— Дети морально настроились даже лучше, чем их родители, — рассказывает Сергей Кемяшов, чья дочка тоже была среди «отказников». — Письмо из Ро собр над зо ра при шло при мер но 20 июля, а 29 детей допустили к экзамену. Все получили аттестаты и могут продолжать своё образование. Дети духа не теряли, не отчаивались. Все верили, что этот вопрос мы решим, и на выпускной вечер пошли. Родители переживали, как дети отреагируют — другие получают аттестаты, а наши не получают. Моей дочке вместо аттестата вручили почётную грамоту и квалификационное свидетельство швеи. К одной девочке подошла директор и стала утешать, а девочка сказала, что не расстраивается, потому что доверяет Богу и верит, что всё будет хорошо. Никто из детей и родителей не пожалел, что решился на борьбу, ведь в результате нам представилась возможность засвидетельствовать о своей вере во многих государственных и общественных организациях. А ещё обещали больше экзамены на суб бо ту не ста вить! В на чаль ных классах школ Белгорода сделали пятидневку, как в старших — ещё неизвестно, поэтому мы планируем ещё одну встречу вместе с Гончаровым в Белгород ском де пар та мен те об ра зо ва ния и отделе молодёжной политики. благодатное

37

БИБЛИЯ В ИСКУССТВЕ

38

Теперь

Явление ХРИСТА народу

3-2014 благодатное

БИБЛИЯ В ИСКУССТВЕ Татьяна Лебедева

3-2014

Теперь

При написании статьи использованы исследования А. Андреевой, Н. Дмитриевой, М. Петровой, С. Степановой

благодатное

39

БИБЛИЯ В ИСКУССТВЕ Ôà ðè ñåè ñïðî ñè ëè Èîàí íà: ÷òî æå òû êðåñòèøü, åñëè òû íè Õðèñòîñ, íè Èëèÿ, íè ïðîðîê? 26 Èîàíí ñêàçàë èì â îòâåò: ÿ êðåùó â âîäå; íî ñòîèò ñðåäè âàñ Íåêòî, Êîòîðîãî âû íå çíàåòå. 27 Îí-òî Èäóùèé çà ìíîþ, íî Êîòîðûé ñòàë âïåðåäè ìåíÿ. ß íåäîñòîèí ðàçâÿçàòü ðåìåíü ó îáóâè Åãî. 28 Ýòî ïðîèñõîäèëî â Âèôàâàðå ïðè Èîðäàíå, ãäå êðåñòèë Èîàíí. 29 Íà äðóãîé äåíü âèäèò Èîàíí èäóùåãî ê íåìó Èèñóñà è ãîâîðèò: âîò Àãíåö Áîæèé, Êîòîðûé áå ð¸ò íà Ñå áÿ ãðåõ ìè ðà.

30 Ñåé åñòü, î Êîòîðîì ÿ ñêàçàë: çà ìíîþ èä¸ò Ìóæ, Êîòîðûé ñòàë âïåðåäè ìå íÿ, ïîòî ìó ÷òî Îí áûë ïðåæäå ìåíÿ. 31 ß íå çíàë Åãî; íî äëÿ òîãî ïðèø¸ë êðåñòèòü â âîäå, ÷òî áû Îí ÿâ ëåí áûë Èç ðàè ëþ.

32 È ñâèäåòåëüñòâîâàë Èîàíí, ãîâîðÿ: ÿ âèäåë Äóõà, ñõîäÿùåãî ñ íåáà, êàê ãîëóáÿ, è ïðåáûâàþùåãî íà ͸ì.

33 ß íå çíàë Åãî; íî Ïîñëàâøèé ìåíÿ êðåñòèòü â âîäå ñêàçàë ìíå: íà Êîãî óâèäèøü Äóõà ñõîäÿùåãî è ïðåáûâàþùåãî íà ͸ì, Òîò åñòü êðåñòÿùèé Äóõîì Ñâÿòûì. 34 È ÿ âèäåë è çàñâèäåòåëüñòâîâàë, ÷òî Ñåé åñòü Ñûí Áîæèé.

40

Теперь

Евангелие от Иоанна 1:25–34 3-2014 благодатное

В

1858 году, проведя почти три десятилетия в Италии, Александр Андреевич Иванов вернулся в Россию и привёз наконец свою работу, которая заняла 20 лет его жизни. Соотечественники знали о знаменитой картине художника, в основном благодаря известной статье близкого друга художника Н. В. Гоголя. Раскрывая её сюжет, Гоголь подчёркивал, что «из евангельских мест взято самое труднейшее для исполнения, доселе ещё небранное никем из художников, даже прежних Богомольно-художественных веков, а именно — первое появление Христа народу», что, собственно, и определило её название. Ещё в 1833-м в своём письме в Общество поощрения художеств Иванов изложил свой замысел достаточно ясно и определённо: «...занялся я снова отысканием для себя сюжета, прислушивался к истории каждого народа/.../и нашёл, что выше евреев ни одного народа не существовало, ибо им вверено было свыше разродить Мессию, откровением коего начался день человечества! Таким образом, идя вслед за алканием пророков, я остановился на Евангелии — на Евангелии Иоанна! Тут на первых страницах увидел я сущность всего Евангелия — увидел, что Иоанну Крестителю поручено было Богом подготовить народ к принятию учения Мессии, а наконец и лично Его представить народу. Сей-то последний момент выбираю я предметом картины моей, то есть когда Иоанн, увидев Христа, идущего к нему, говорит народу: „Се агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира!..“». Художнику было 27 лет, когда он взялся за воплощение столь глобальных идей, и при этом с необычайной уверенностью Александр Андреевич утверждал, что он понял «сущность всего Евангелия». Но надо отдать должное Иванову. Он очень скоро осознал, за что

БИБЛИЯ В ИСКУССТВЕ Художник трудился над грандиозным полотном в течение долгих лет, обрекая себя на крайнюю бедность. Он отказывался от посторонних заработков, чтобы не отвлекаться от главного. Так он и отвечал на увещания друзей и родных. В 1840 году писал брату: «Ты говоришь: оканчивай скорей картину, чтобы начать другую. Сыщи мне сюжет выше. Что ты скажешь? Ну, подобный! — трудно; нет, я думаю, и невозможно. Так чем же ты меня заманишь к следующей картине?». Что было делать с упрямцем? Он не обзавёлся семьёй, видя в привязанности к женщине «страшное препятствие для занятий». Об Иванове с его никак не кончавшейся картиной в России ходили всевозможные толки: его считали не то чудаком, не то святым или тем и другим вместе. Художники в Риме, знавшие Иванова, иногда над ним подшучивали, но в общем любили римского затворника, возвышенного и простодушного. Любил Иванова и Гоголь, с которым он близко сошёлся в Риме. Гоголь писал: чтобы «изобразить на лицах... ход обращения человека ко Христу», мало неустанной работы, натуры, воображения, нужно, сверх всего этого, истинное всецелое обращение ко Христу самого художника. «И это было предметом сильных страданий его душевных и виною того, что картина так долго затянулась». Возможно, Гоголь был прав: Иванова посещали сомнения. Из записей Иванова видно, что он всё время пытался осмыслить в свете разума евангельские откровения. Художник видел путь поиска истины на путях разума и науки. Тихой и твёрдой стопой идёт одинокий Христос по широкому каменистому плато. Вокруг — торжественное спокойствие. Грядущий идёт, но у зрителя, благодаря выверенным приёмам художника, создаётся впечатление предстояния Христа. Как на древ3-2014

Теперь

взялся и что картина эта потребует от него не только всех сил, но и всей жизни. И станет, по его собственному признанию, для него последней. Так оно и случилось. И дело не только в самой сложности творческого процесса, разраставшегося по мере погружения в тему, а в самом Иванове, который «Явлением Христа народу» живописал драматическую историю своей веры, своего пути ко Христу. Ко времени прихода Мессии в мир ожидания иудейского народа и даже язычников были столь велики, что о нём молились в храмах и в домах. Люди рассуждали о ветхозаветных пророчествах, которые предсказывали Его пришествие, в синагогах и в синедрионе. Евреи помнили слова пророчеств наизусть, но боялись не узнать подлинного спасителя или принять ложного. На картине Иванов изобразил людей, пришедших слушать проповедь Иоанна. И вот ожидаемая весть произнесена. Что же мы видим на лицах людей? Чуть ли не всю гамму человеческих чувств: здесь и неподдельная настороженность, и откровенная радость, изумление, испуг, смятение и даже потрясение. Но здесь же и нескрываемое враждебное неприятие вести — слова Иоанна показались священнослужителям чем-то кощунственным и даже богохульным. Иванов изобразил перепутье «из физических сил в духовные». Это любимый образ и формула, которая фигурирует и в записях Иванова. Перед нами панорама, показывающая трудный путь разных людей ко Христу — от недоверия Нафанаила, на лице которого словно читаются известные евангельские слова: «...из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1, 46), через сомнение, пронизывающее весь облик человека в бирюзовой одежде, затем через пробуждающуюся веру, в образе Андрея, наконец, к восторженному порыву Иоанна.

благодатное

41

БИБЛИЯ В ИСКУССТВЕ

42

Теперь

них иконах Христос одет в хитон цвета терракоты. В сакральной символике это цвет земли. Красные тени хитона символизируют страсти, грех, который Христос пришёл взять на себя. Поверх хитона наброшен большой синий плащ (гиматий) — символ небесного и цветовая доминанта всего образа. Иванов во все годы работы над картиной непрестанно обращается к Библии, читает её и делает записи в отдельной тетради. Он называет их «Мысли при чтении Библии». В записях этих сложно обнаружить систему, но по ним можно проследить духовный путь художника, его мечты, разочарования и сомнения. Современники Иванова, к которым он обращался в период своих сомнений, Герцен и Огарёв, вынесли одно из бесед с Ивановым: он разочарован в прежних идеалах искусства (религиозных?), ищет новых (каких?), но сомневается в своей способности их воплотить. Герцен в некрологе Иванову так передавал (по памяти) слова художника: «Я утратил ту религиозную веру, которая мне облегчала работу, жизнь, когда вы были в Риме... Я мучусь о том, что не могу формулировать искусством, не могу воплотить моё новое воззрение, а до старого касаться я считают преступным, — прибавил он с жаром. — Писать без веры религиозные картины — это безнравственно, это грешно; я не надивлюсь на французов и итальянцев: разбирая по камню католическую церковь, они наперехват пишут картины для её стен. Этого я не могу, нет, никогда, никогда!» Странным является то, что в это же время Иванов с жаром, вдохновенно и увлечённо работает над новым огромным циклом религиозных картин, так называемыми библейскими эскизами. Стасов, будучи горячим пропагандистом искусства, которое отражает современную жизнь, говорит о «вопиющей непоследова3-2014 благодатное

тельности» Иванова, потому что не находит у него хоть какой-нибудь отход от религиозной темы и честно делает вывод, что Иванов вовсе не терял религиозную веру. Он, по словам Стасова, «оставался религиозным и благочестивым даже в последние годы своей жизни, когда вдруг вообразил про себя, что перестал „верить“ и „быть религиозным“. Он говорил и думал одно, а, судя по всем его делам, предприятиям, планам и намерениям, выходило совсем другое. Даже в последние дни жизни он только об одном и мечтал: поехать в Палестину и писать жизнь Христа». В свойственной Стасову энергичной манере, он заключал: «В чём же, спрашивается, состоял бы тот переворот в искусстве, который проповедовал Иванов? Он явно сводился к нулю». Но дело в том, что Иванов видел переворот в искусстве не в отказе от религиозной темы, но в её новом осмыслении и наполнении. Он полагал, что его новое видение несовместимо с живописью культовой, церковной, и потому задуманные им циклы картин должны были помещаться отнюдь не в церкви. Картина «Явление Мессии» — это путь обретения веры, путь ко Христу, авторская исповедь Александра Иванова. Гоголь вспоминал: «Иванов молил Бога о ниспослании ему такого полного обращения, лил слёзы в тишине, прося у Него же сил исполнить Им же внушённую мысль; ...просил Бога, чтобы огнём благодати испепелил в нём ту холодную чёрствость, которою теперь страждут многие наилучшие и наидобрейшие люди, и вдохновил бы его так изобразить это обращение, чтобы умилился и нехристианин, взглянувши на его картину...». И далее: «Не будь этих... внутренних терзаний душевных, которые силою заставили его обратиться жарче других к Богу и дали ему

БИБЛИЯ В ИСКУССТВЕ

3-2014

Теперь

способность к Нему прибегать и жить в Нём так, как не живёт в Нём нынешний светский художник, и выплакать слезами те чувства, которых он силился прежде добыть одними размышлениями, — не изобразить бы ему никогда того, что начинает он уже изображать теперь на полотне...». Внезапная смерть художника подвела черту. За несколько дней до смерти он писал брату: «Если бы, например, мне даже не удалось пробить или намекнуть на высокий новый путь, стремление к нему всё-таки показало, что он существует впереди...». Постижение труда Иванова совершилось не сразу и повлияло на русское искусство исподволь. Среди тех, кому уже в 1858 году «Явление Мессии» запало в душу, был юный Крамской, был будущий «учитель русских художников» П. Чистяков. «Богоискательская» струя в передвижничестве, наметившаяся позднее, — произведения Ге, Крамского, Антокольского, Поленова, Нестерова — брала истоки в творчестве Иванова. Методы работы над картиной плодотворно развивались Суриковым, Врубелем. Все эти импульсы шли от «Явления Мессии». Свой путь ко Христу проходят многие российские художники, о творчестве которых мы говорим на страницах этого журнала. А теперь настаёт время подумать и всем нам о нашем отношении к словам, сказанным некогда Иоанном Крестителем: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира». Проходит жизнь, она задаёт каждому вопросы, на которые нет простых ответов, а отвечать приходится, хочешь — не хочешь, значит искать и размышлять о самом главном: как явление Христа связано с моей судьбой? Потому что меняемся мы, а не истина. И нам нужно пройти наш собственный путь ко Христу. благодатное

43

ОТ ВЕРЫ К ВЕРЕ

Л. В.

Мой путь

к Тебе, Боже!

44

Теперь

Каким был мой путь к Тебе, Господи? Как я шла к Тебе, Отец мой? Ты говорил через Моисея: «И помни весь путь, которым вёл тебя Господь, Бог Твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоём, будешь ли хранить заповеди Его, или нет» (Втор. 8, 2).

3-2014 благодатное

ОТ ВЕРЫ К ВЕРЕ

ла богослужения, потому что было интересно. Но не шла на встречу с тобой, Господи. Ты вёл меня трудными тропами, я сбивала в кровь коленки и обдирала руки, но Ты вёл меня через заросли формализма и знаний о Тебе. Перед тем как заключить завет с Тобой, мне предложили пись мен но от ве тить на сто доктринальных вопросов на основании Библейских текстов, не заглядывая в Библию. Писала целый день, ответила, но это не было Богопознанием, это не было желанием познать Тебя, это была сухая теория. Впер вые я на ча ла при бли жать ся к Тебе в четвёртом классе. Почти два года мне уда ва лось из бе жать приё ма 3-2014

Теперь

А меня Ты вёл уже почти пятьдесят лет, удивительно вёл. Помню себя малень кой. И уди ви тель ные воз гла сы взрослых, когда рассказывала Библейские истории по картинкам в большой Библии. Семья моя была христианской, я росла в атмосфере религии и богопочитания, и, как выразился председатель Горсовета, — впитала христианство с молоком матери. Но я не знала, Тебя, Господи. Для меня не христианство, а религиозная форма была просто образом жизни, я знала, что положено молиться, надо читать утренний страж. С удовольствием шла каждую субботу десять километров пешком на богослужение — надо было идти по берегу реки, посеща-

благодатное

45

ОТ ВЕРЫ К ВЕРЕ

46

Теперь

в пионеры, но 23 февраля к нам в школу пришли солдаты. После праздничной линейки к нам в класс зашёл солдат и сказал, что он должен принять в пионеры ещё одну ученицу и вызвал меня к доске. На меня напал жуткий страх, ноги сами пошли к доске, солдат повязал мне на шею какой-то замызганный, весь в пятнах, галстук, и я вернулась на место. На следующей перемене меня обуяло какое-то неудержимое веселье, я носилась по школьному двору, одна из моих одноклассниц хотела меня догнать, но не получалось, и тогда она решила дотянуться до меня рукой. Она толкнула меня на бегу, и я со всего размаха врезалась головой в бетонный столб. Потеряла сознание, разбила лоб. Меня привели в чувст во. Вы тер ли пла точ ком кровь и отправили домой. Я пришла с галстуком на шее домой и впервые в жизни увидела, как плачет мой отец. У меня что-то перевернулось в душе. Тогда впервые я встала на колени и почувствовала, что я причинила боль не только моему земному отцу, но и Тебе, Отче. Мне было очень горько, тогда впервые я молилась не потому что это было так положено. Галстук я сняла и больше ни разу в жизни его больше не надевала, хотя это и причинило мне множество неприятностей. Но, Господи, Ты видел, что этого было недостаточно. Мама с папой уехали, а через несколько дней у меня поднялась температура. Вызвали врача и, хотя я говорила, что у меня дико болит голо ва, врач ска за ла, что тем пе ра ту ра ничего общего не имеет с разбитой головой, и прописала от температуры аспирин, а чтобы голова не болела — анальгин. Я просила, чтобы о моей болезни не сообщали маме, потому что она сердеч3-2014 благодатное

ница, и раз врач говорит, что ничего страшного нет, обыкновенная простуда, не надо причинять маме лишние переживания. Прошла неделя, температура поднялась до сорока, я начала бредить, а потом опухать, и когда опухло всё тело, послали маме телеграмму. Когда мама приехала и увидела, в каком я состоянии, то потеряла сознание (она была медиком и поняла, что у меня общее заражение крови). Привели маму в чувство и пошли вызывать «скорую помощь», но по Твоей милости, Господи, не оказалось бензина. Тогда предложили нести меня на руках, но это было совершенно невозможно. Мама преклонила колени, попросила у Тебя помощи, мудрости и, если на то есть Твоя воля, — исцеления, и начала меня лечить натуральными средствами: водой, паровыми ваннами, компрессами, травами. Через две недели на месте удара образовался большой нарыв, который очищался три дня. Потом мама повела меня в поликлинику, потому что нужна была справка в школу. Помню себя сидящей на стуле и врача, бегающего вокруг меня и всплёскивающего руками. «Не может быть, — говорил он, — это против всех законов медицины!» «Посмотрите, — показывал он маме, — у девочки перелом лобовой кости, сотрясение мозга и было общее заражение крови. Как она выжила? Это невозможно!» Но я сидела перед ним живая и понимала, что Бог сделал со мной чудо. И это было одно из множества чудес в моей жизни, которые случились после. Чудес, которые поражают и восхищают, и даже самые скептически настроенные люди не смеют отрицать вмешательство Твоё, Господи, в мою жизнь. Нет человеческого объяснения.

ОТ ВЕРЫ К ВЕРЕ Помню, как стояла на коленях у постели умирающей мамы, которая уже простилась со мной, и просила Тебя, Боже, сохранить, если возможно, мамину жизнь, хотя бы до моих восемнадцати лет. Бог услышал мою молитву. И мама прожила после этого ещё более тридцати лет. Но с того момента для меня молитва перестала быть формальностью. Я боялась уснуть без молитвы — вдруг мама умрёт, если я не помолюсь?! Но это ещё не было полным осознанием Твоего присутствия в моей жизни. Это был страх потерять маму и восхищение чудом, которое произошло в моей жизни. Шло время, я росла, училась хорошо, и меня очень активно старались убедить в том, что Тебя нет. Мне говорили: «Зачем бороться с тем, чего нет?» И сомнения стали прокрадываться в душу. В восьмом классе вызвал меня к себе в кабинет директор и стал переубеждать, и вдруг, неожиданно для себя, я спросила: «Если по одной из гипотез наша Земля произошла из пылевого облака, а в космосе минусовая температура, то есть там стерильное пространство, то как могла зародиться жизнь? И если допустить, по другой гипотезе, что Земля — это кусок Солнца, а там, наоборот, температура настолько высокая, что несовместима с жизнью, как там могла зародиться

3-2014

Теперь

Благословен Бог... утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!

благодатное

47

ОТ ВЕРЫ К ВЕРЕ жизнь?». Директор задумчиво посмотрел на меня и говорит: «Извини, я не готов сегодня с тобой говорить на эту тему, как только подготовлюсь, приглашу». Он при-

48

Теперь

глашает меня по сей день. Идя домой, я рассуждала: интересно получается, неожиданно возникший у меня, восьми3-2014 благодатное

классницы, вопрос ввёл в смущение директора с высшим образованием! Значит всё не так просто. Потом было удивительное поступление в музыкальное училище, где явно было видно Твоё руководство. И чем больше меня пытались переубедить, чем больше я изучала атеистическую литературу, тем больше убеждалась в реальности Твоего существования, Господи. Но это всё ещё была теория. Затем были большие и малые беды, которые приближали меня к осознанию реальности существования великого любящего Отца. Появилось желание общаться неформально, вслушиваться в Слова Живые. В один из вечеров я рассказывала мужу о том, что в своей жизни пережила всё, что только может пережить человек, и поэтому могу посочувствовать и понять любо го че ло ве ка. Вот толь ко смерть близкого человека не пе ре жи ла. На сле дую щий день привезли моего среднего сына с опухшим животом — он в гостях наелся зелёного винограда, а ещё через день он умер. Совершенно опустошённая, я спрашивала: «За что, Господи? Я понимаю, что грешная, но не настолько же, чтобы несчастья сыпались на меня, как из рога изобилия!» И Ты, Отче, ответил мне: «Утешающий нас во всякой скорби нашей, чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым

ОТ ВЕРЫ К ВЕРЕ перь не спрашиваю, зачем Ты допустил то или иное. Я стараюсь понять, что Ты хочешь мне сказать. Так прекрасно, что Ты открылся мне, что Ты ведёшь меня к Себе, хоть и трудными путями, но великими и замечательными. Единственная моя просьба — зри Господи, не на опасном ли я пути. Ты совсем недавно преподал мне хороший, хотя и горький урок, показал мне, что живёт ещё во мне моё «Я», а затем нежно сказал мне, что Сам Сын Божий, будучи на земле, ничего не делал Сам от Себя, а только силой Твоей, Отче, а тем более я, ничтожное Твоё создание, — сила только в Тебе. Мне казалось, что я уже дос та точ но знаю и умею, и вдруг, совсем для меня неожиданно, не смогла ответить на элементарный тест. Это причинило мне боль, но я поняла, что без Тебя не могу ничего. И потом, когда я провела успешно одно из служений, это уже вызвало во мне не чувство самодовольства, а глубокую благодарность Тебе. Спасибо, Господи, за урок. И «жало в плоти» Ты мне оставил, чтобы чувствовала полную зависимость от Тебя. Знаю, что будет много ещё сложностей, трудностей и падений, тропинка, ведущая к Тебе, крута и камениста, но каж дой сво ей кле точ кой я чувст вую Твою любовь ко мне. Это лично мне Ты говоришь: «Любовью вечною Я возлюбил Тебя и потому простёр к тебе Своё благоволение». Что бы не встретила я на своём дальнейшем пути, замечательные опыты моей прошлой жизни и весь путь, которым Ты вёл меня до сих пор, наполняют меня уверенностью, что Ты всегда рядом и нежно держишь меня за руку. Мне хорошо с Тобой! Твоя меньшая дочь Мила 3-2014

Теперь

Бог утешает нас самих!» (2 Кор. 1:4). Ты послал мне утешение, и дал возможность сочувствовать, понимать и утешать других людей. Даже были случаи, когда люди просили, чтобы обязательно мне передали, что случилось несчастье, потому что хотели, чтобы я была рядом. Я благодарна Тебе, Господи, за эти уроки. Недавно мне сделали очень больно, поступили со мной жестоко и несправедливо. Сначала появилось чувство обиды, а потом совершенно неожиданно и совершенно явно я прочувствовала, что Тебе, Господи, должно быть, намного больнее, когда Ты нам делаешь столько всего хорошего, показываешь путь, ведущий к счастью, а мы отворачиваемся и идём своим путём, не испытывая ни малейшего чувства благодарности и признательности Тебе, и в сравнении с Твоей болью моя боль уменьшилась, даже, можно сказать, исчезла совсем. Душу наполнил мир и покой, чувство обиды исчезло. Это только Ты, Отче, сделал. Меня поражает Твоя нежная забота даже в мелочах. Можно привести десятки примеров, когда Ты проявлял заботу и отвечал на вопросы, на тайные горести и чаяния, отвечал Библейским текстом, словами проповедника или же в разговоре, и я всегда ясно понимала Твой ответ. Спасибо, Тебе, Отче. И сейчас, когда в моей жизни случилось большое несчастье, удивительно, как Ты даруешь мир, и я могу со спокойной душой говорить не только сидя на скамейке во время служения, но и при любых обстоятельствах: «Любящим Бога всё содействует ко благу». Финансовые затруднения, непонимание людей, обиды и много всяких неприятностей чуть ли не ежедневно пытаются выбить меня из колеи. Но те-

благодатное

49

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

Дв бр Романтика — хорошее начало

50

Теперь

На консультацию пришёл мужчина, голос которого я запомнила, когда он просил по телефону принять его. Он очень неуверенно и сбивчиво рассказал о своей проблеме. Действительно, его проблема была очень серьёзной: он собирался жениться шестой раз, но не был уверен в том, что всё будет хорошо. Пять предыдущих браков были, по его мнению, неудачными. Не везло человеку с женщинами! Несколько месяцев совместной жизни обнаруживали такие стороны характера новой жены, что сразу становилось совершенно понятно — она не тот человек, о котором он мечтал! Промучившись ещё несколько месяцев, супруги приходили к выводу: не сошлись характером. И благополучно разводи3-2014 благодатное

лись. В чём причина? Может быть, он чего-то не видит или не понимает? Он понимает, что в разводе виноваты оба, но в чём доля его вины? На этот вопрос он хотел получить ответ. В течение нескольких занятий мы вместе с ним рассматривали брак и супружеские взаимоотношения с такого ракурса, с которого Михаил никогда даже и не пытался посмотреть раньше. Его вы вод был оп ре де лён ным: «Ес ли бы я знал об этом с самого начала, когда женился в первый раз, наша семья была бы счастливой, и мы даже не подумали бы о разводе!» Мне тоже было очень жаль человека, который пять раз пытался построить счастливый дом и пять раз увидел вместо счастья руины... В се мей ных взаи мо от но ше ни ях можно выделить четыре основных

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

естадии

Лидия Нейкурс

ака

Первая фаза брака: РОМАНТИКА, МЕЧТЫ И ОЖИДАНИЯ В юношеском возрасте каждый молодой человек или девушка подсознательно впитывают какие-то понятия о том, как строится семья, как выбирают дру га жиз ни, ка кие тре бо ва ния предъявляет жизнь к семье, супругам, родителям. К великому сожалению, часто эти представления очень далеки от истинного положения вещей, так как взяты из сомнительных источников или

от безответственных друзей. Ошибочные взгля ды фор ми ру ют ся се го дня у подростков на фоне «мыльных» телесериалов, далёких от жизни фильмов и шоу. Многие подростки наблюдают в семье своих родителей примеры не лучшего поведения и отношения между супругами. Поведение родителей дети часто воспринимают как правило для жизни и с энтузиазмом воспроизводят в своей семье. Именно в родительской семье у ребёнка подсознательно создаётся модель брака, которая будет работать и в его собственной семье. Молодые люди, создавая семью, совершенно не готовы к трудностям, которые готовит им жизнь, независимо от их желания. В результате семейные лодки разбиваются о многочисленные подводные рифы жизни.

3-2014

Теперь

пе рио да или фа зы, ко то рые повторяются в каждой семье, независимо от желания супругов. Это законы развития коллектива под названием «семья».

благодатное

51

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

«Никогда не допускайте мысли, что ваш брак ошибка» (Эллен Уайт. Христианский дом)

Сформированные в детстве представления о жизни влияют на наши мечты и ожидания, на идеалы, к которым человек стремится. Однажды я делала опрос среди молодёжи в возрасте от 17 до 25 лет. Тема была такая: «Как вы себе представляете вашу будущую семью?» Вот некоторые из ответов:

52

Теперь

«Я хочу, чтобы моя будущая жена хорошо готовила и была прекрасной хозяйкой». «Мой будущий муж должен быть высоким и симпатичным». «Я буду носить на руках свою жену всю жизнь!»

3-2014 благодатное

«Мне нужен человек по натуре добрый и весёлый. С нытиком не уживусь». «Если мы будем любить друг друга, то я и моя жена будем счастливы и выйдем с честью из любых проблем. Любовь победит всё!» Большинство молодых людей мечтают вступить в брак. Но вот вопрос: дают ли себе отчёт юноши и девушки, чего на самом деле они хотят? На чём основана эта мечта? На желании быть как все? На желании иметь партнёра для общения, друга? На стремлении реализовать себя? На желании иметь детей?

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

3-2014

Теперь

Начальная фаза брака — это ожидания, поэтому иногда супруги совершают те или иные поступки не потому, что иначе не могут, и не потому, что хотят это сделать, но для изучения обстановки и реакции партнёра, ради опыта, а затем выжидают — что теперь будет? Молодые супруги скрывают друг от друга, да и от себя самих свои подлинные желания и чувства, проявляют осторожность, смущение. Они боятся быть неправильно понятыми, а поэтому не раскры ва ют ся друг пе ред дру гом. Две лич но сти при спо саб ли ва ют ся друг к другу, и по мере сближения обнару-

живают друг в друге такие черты, которые могут быть им неприятны, но оба негативные чувства скрывают, желая избежать конфликта. Они всё ещё во власти своей мечты. Споры и различия во мне ни ях не при во дят суп ру гов к серьёзным конфликтам, которые могут разрушить мечту. Взаимные уступки часто связаны с нежеланием проститься с иллюзиями и мечтами о полном и безоблачном счастье. В период, когда супруги присматриваются друг ко другу, достичь истинной близости можно, если супруги друг о друге заботятся, ухаживают, ободряют и поддерживают словом, один супруг старается предупредить желание другого. Однако осторожность и желание сохранить подольше мечту в браке ставят сближение в зависимость от причин, от супругов не зависящих, объективных. Пе ри од романтики — это вре мя, когда супруги идеализируют друг друга, недостатки не замечаются, видятся только достоинства. Каждый желает показать себя другому с самой лучшей стороны. Влюблённость помогает строить отношения с учётом достоинств, недостатков и особенностей друг друга — достоинства ценить, недостатки не за ме чать, осо бен но сти пе ре но сить снисходительно, с терпением. Да, чаще всего мечты обрести идеальную вторую половинку оказываются ложными. Однажды молодые супруги сбрасывают маски и начинают видеть друг друга в истинном свете. Повзрослев, они больше не лелеют ложных надежд. Романтика когда-нибудь заканчивается, обоим становится труднее скрывать свои недостатки и может наступить разочаблагодатное

53

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

54

Теперь

рование. Но утрата мечты не разочарует, если супруги любят друг друга. Иллюзии рассеиваются, любовь остаётся и хранит супружеский союз. Любовь — как желание делать друг для друга самое лучшее. Время романтики и даётся для того, чтобы упражняться в подвигах любви. На одном семинаре по психологии брака, на который пригласили пары со стажем супружества от одного года до пяти лет, провели опрос. Их попросили охарактеризовать свои ощущения в браке одним или двумя словами. Вот какие были даны ответы: «На седьмом небе!» «Счастлив». «Всё прекрасно». «Навсегда!» «Схожу с ума». «Заворожён». «Очарован» «Захвачен». «Экстаз...» «Потрясён.» «Ошеломлён». «Поглощён.» «Мы добились этого!» «Идеально!» Романтический период наполняет отношения восторгом, бурными эмоция ми, мно го цве ти ем пре крас ных чувств, проявлением жертвенной заботы друг о друге. Что и видно из ответов супругов. Молодой муж готов каждое утро приносить жене кофе в постель, молодая жена предупреждает все желания мужа. Они готовы прощать друг другу ошибки и слабости в надежде, что «это пройдёт», или — «я по том это всё ис прав лю», или — «пройдёт время и моя любовь поможет ему понять, что...».

3-2014 благодатное

Уроки разочарования Настают суровые будни и трудности, которые вытесняют радужные мечты. Для любого брака это неизбежно. Конечно, трудности у каждой пары разные, но всё равно — это испытание брака на прочность. Трудности — это экзамен, на котором проверяются знания и навыки, приобретённые супругами к этому моменту, в том числе и до брака. Реальная жизнь ока зы ва ет ся не та кой, ка кой представлялась в мечтах. Вторая фаза брака: РАЗОЧАРОВАНИЕ Когда мечта об идеальном супружестве рушится, наступает разочарование, настроение портится чаще, чем хотелось бы, одолевает необъяснимая грусть, у кого-то даже депрессия возникает. Супруги чувствуют себя опустошёнными и не способными здраво мыслить. Особенно неприятно, что надо жертвовать мечтой. Ну никак не совмещается новорождённый ребёнок с деловой карьерой, беременность и учёба в ВУЗе. Как-то мне пришлось консультировать одну пару. Саша и Маша, назовём их так, в браке два года. Оба молоды и хороши собой, общаются друг с другом вежливо и корректно, улыбаются. Первая мысль у меня была — чего им ещё не хватает для счастья? Но ребята пришли с конкретной жалобой: «Мы поженились по любви, но любовь оказалась, видимо, неглубокой. Мы даже не заметили, когда перестали понимать друг друга. Помогите нам, потому что мы начинаем ненавидеть друг друга. Вчера пришли к выводу, что нам нужно

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

(Песн. П. 2:4)

3-2014

Теперь

«Он ввёл меня в дом пира, и знамя его надо мною — любовь».

развестись или хотя бы на время разойтись. Что с нами происходит? Неужели наша любовь оказалась иллюзией, не у же ли она мо жет так ско ро пройти?» Я утешила их, сказав, что подобные переживания типичны для всех супружеских пар, что они не исключение. И что их брак просто перешёл во вторую фазу. благодатное

55

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

56

Теперь

Ещё пример — Ми ха ил и Светлана. Михаил — успешный бизнесмен, финансово обеспеченный, имел возможность в период ухаживания делать любимой дорогие подарки, был очень нежен, дарил цветы. Светлана была в восторге от своего друга, когда он начал за ней ухаживать. Она мечтала о том, как чудесно будет жить с ним в их собственном доме, как будет ждать его с работы, готовить его любимые блюда, ужинать вдвоём при свечах. На свиданиях она была прекрасно одета, благоухала дорогими духами и излучала радость. Первое время после свадьбы они были счастливы. Но вскоре Светлана обнаружила, что Михаил регулярно приходит с работы около полуночи, её постоянное ожидание превратилось в мучение. Она попросила мужа приходить пораньше, но он сказал, что должен много работать, чтобы обеспечить семью. Светлана в одиночестве ужинала при свечах, засыпала, устав от переживаний и слёз. Михаил был недоволен тем, что жена утром, вместо того, чтобы приготовить ему завтрак, устремлялась по привычке к зеркалу и долго прихорашивалась, желая поразить любимого своей красотой. И её вид, который вызывал в нём бурю восторга, когда она приходила на свидания, теперь приводил его в бешенство. На3-2014 благодатное

чались взаимные упрёки, недовольство друг другом, отношения накалились. Что и привело их на консультацию. В фазе разочарования супруги уже не готовы ждать, как в фа зе меч ты и ро ман ти ки, они начинают действовать. Это могут быть убеждения, принуждение, длительные выяснения отношений или, напротив, демонстративное уклонение от разговоров. Оба не согласны с тем, что происходит, а что делать не знают. Разочарование, ссоры, слёзы, плохое настроение приводят к отчуждению, желанию скрывать чувства друг от друга, чтобы не причинять боль другому. Но скрытые эмоции бурлят и извержение вулкана неотвратимо, чуть возникнет какой-нибудь бурлящий вопрос. Некоторые, наоборот, не сдерживают своих чувств, выплё ски ва ют воз му ще ние и гнев на другую сторону. Супруги винят во всех бедах то, что их различает, пытаются исправить «недостатки» другого. Один слишком молчалив, другой чрезмерно весел. То, что в период ухаживания и романти че ских пе ре жи ва ний так привлекало их друг в друге, теперь может быть причиной ссор и негодования. Твёрдое решение изменить партнёра и сопротивление, встречаемое при этом, приводит к взрыву отрицательных эмоций. Дав-

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ Пары в этом периоде (7 – 12 лет супружеского стажа) дали такую оценку состоянию своего брака: «Разочарован». «Ужасно». «Всё плохо». «Я ухожу». «Переживаю». «Готов всё бросить». «Катастрофа». «Раздражён». «Подавлен». «Тяжёлая ноша.» «Помеха». «Горечь». «Я в ловушке». «Мы никогда не сможем быть счастливыми». Хорошая новость состоит в том, что период разочарования наступает в своё время у всех пар, и если они владеют необходимой информацией на эту тему, то не спе шат рас стать ся и рас торг нуть брак. Если же пара не предупреждена об ожидающих её подводных рифах семейной жизни, то разрыв супружеских отношений происходит именно в этот период. Разочарование приводит к мысли, что брак неудачный, они совершили ошибку в выборе друга жизни. И эту ошибку начинают немедленно исправлять. Так как этот период в браке может длиться довольно долго (до десяти лет), то у пары уже появляются дети, которые очень страдают от развода родителей. Но если изучить эти явления более внимательно, то разочарование сменится надеждой и семья сохранится. Что же необходимо сделать, чтобы спасти брак и семью? Об этом поговорим в следующий раз.

3-2014

Теперь

ление и атака — вот методы, которыми чаще всего супруги пытаются исправить создавшуюся ситуацию. Она повышает голос, он заставляет её изменить мнение, и пожалуйста — конфликт! Попытки примириться вызывают бурю чувств, прикосновения и ласка снимают боль обиды, но очередная ссора сметает нежность и кажется, что любовь умер ла. Кон флик ты раз ру ша ют близость, когда каждый готов поступать вопреки желанию другого, намеренно причинить боль, чтобы «она почувствовала, как мне плохо», чтоб «он понял, как я переживаю». Но такие воспитательные акции приводят только к ещё большему отчуждению. Изменяются и роли супругов в браке. Они начинают соревноваться друг с другом, постоянно сравнивая свои поступки, слова, чувства, и находя себя обиженными и обделёнными. Отстаивая личную значимость, супруги сопротивляются друг другу, борются за своё влияние, чтобы оно было ничуть не меньше, чем влияние другого. Такие взаимоотношения между супругами в период разочарования психологи называют «принципом симметрии». Надежды на созданный в воображении идеал тают и умирают. И вся жизнь кажется с этих пор пустой и ненужной. Непонимание и давление друг на друга приводят к усталости и желанию отступить в сторону, но никак не бороться за счастье. Если спросить разочарованную жену, любит ли она своего супруга, редко кто ответит положительно. Чаще можно услышать разочарованное: «Не знаю, что делать». Кто-то решит, что любовь ушла, надежда умерла и единственный выход — развод.

благодатное

57

ИСТОРИЯ Дмитрий Юнак

Жизнь,

посвящённая

Богу

58

Теперь

Руководители адвентистской церкви. 1950-е годы. А. Галладжев — 1-й слева в нижнем ряду

3-2014 благодатное

ИСТОРИЯ В поисках истины Старшее поколение членов Московской общины адвентистов седьмого дня ещё помнит Алексея Галладжева и его брата. В биографическом очерке о нём Николай Жукалюк пишет: «А. Г. Галладжев родился 7 ноября 1888 года в семье Галладжян, зажиточных армян, эмигрировавших в Россию и поселившихся на окраине Ростова-на-Дону. Со временем их фамилия приняла русское окончание и стала писаться Галладжев. Родители, продолжая исповедовать религию своих предков, поддерживали духовную связь с Армянской Григорианской церковью. Алексей Галладжев после окончания общеобразовательной школы поступил в Семинарию Армянской Григорианской церкви. Любознательный студент, увлечённый различными науками и в особенности религиозными вопросами, он имел возможность несколько раз встретиться с католикосом всех армян в Эчмиадзине (резиденция главы Армянской церкви). Однако учёба в семинарии не пришлась Алексею по душе. Верующим он остался, но перешёл учиться в гимназию. Тяга к религии влекла его к исследованию священных книг. Он искал ответы на вопросы, которые делили верующих на разные христианские течения. Вскоре он познакомился с учением толстовцев. После окончания гимназии А. Г. Галладжев поступил в Московский педагогический институт. Но душа молодого человека продолжала искать истину. Однажды, совершенно случайно, он попал на молитвенное собрание, на котором верующие изучали Библию. С того дня, продолжая учёбу в институте, он не пропустил ни одного богослужения адвентистов седьмого дня и вскоре принял водное крещение»1.

Служение в Закавказье

3-2014

Теперь

Через небольшое время после крещения Алексею Галладжеву предложили работу секретаря в канцелярии Московской Церкви АСД. Одновременно он начал выступать на богослужениях с проповедями. Ветераны церкви, слышавшие его первые выступления, говорят, что проповеди Алексея Георгиевича «были довольно содержательными, отличались глубоким анализом передаваемой истины; речь была чёткой и понятной каждому». В 1928 году А. Г. Галладжев был рукоположен в сан проповедника. Тогда же в его жизни произошло ещё одно важное событие: в 40-летнем возрасте он наконец женился на Амалии, благодатное

59

ИСТОРИЯ

60

Теперь

дочери руководителя Церкви АСД Генриха Лебсака. Это была интеллигентная, хорошо воспитанная девушка, которая к тому времени уже закончила Адвентистскую семинарию во Фриденсау (Германия.) На протяжении всей жизни Амалия оставалась для Алексея Галладжева верной и любящей женой, умным помощником во всех его планах и начинаниях. Незадолго до свадьбы на духовное служение во ВСАСД был приглашён и родной брат Алексея Г. Г. Галладжев в качестве ревизора ВСАСД и благовестника. В 1930 году Алексея Георгиевича направили на духовную работу в Закавказье. Однажды они с женой зашли в небольшую мастерскую по ремонту обуви, в которой трудились три родных брата-армянина. В этот день заказы принимал лишь один из них — Баграм. Работа не помешала общению. Прошло немного времени, и Баграм пригласил Алексея к себе домой. Трёхангельская весть заинтересовала также и его братьев, и вскоре все они приняли крещение. Так было положено начало Церкви АСД в Закавказье. Первые богослужения проводились в двухэтажном доме братьев-армян. В 1932 году на месте той первой группы верующих уже существовала крепкая община адвентистов седьмого дня, которую возглавил брат Баграм, а Галладжевы переселились в Тбилиси. Здесь церковь была разрозненной, адвентисты жили далеко друг от друга и почти не общались, нужно было их собрать вместе, активизировать. Это было трудное время для Церкви АСД. Служителей и актив церкви арестовывали. Галладжевых удручало, что у них не было своих детей, поэтому они решили удочерить девочку из бедной немецкой семьи. Так в 1935 году в доме появилась пятилетняя Розанна. В семье крепко любили друг друга. Только в двенадцатилетнем возрасте Роза впервые случайно узнала, что она приёмная дочь Галладжевых, но тем не менее не переставала считать их своими настоящими родителями. В 1939 году Алексей Галладжев был арестован за религиозную пропаганду и осуждён на четыре года, но отсидел лишь три из них. Амалия осталась со своей матерью Марией-Катериной и приёмной дочерью Розанной. Два года Амалия, как могла, поддерживала мужа. Ей пришлось пережить двойное горе. Совсем недавно она узнала о смерти отца в тюремных застенках, а теперь туда же попал её муж. Кроме того, по мере сил она старалась подкреплять членов Церкви, за которых нёс ответственность Алексей Георгиевич.

3-2014 благодатное

ИСТОРИЯ В горниле испытаний В 1941 году, через две недели после начала Второй мировой войны, на семью Галладжевых обрушилась новая беда: арестовали Амалию. Приговором Военного трибунала Закавказского фронта от 9 октября 1941 года она была осуждена на длительный срок лагерей. Суд был закрытый, поэтому до сих пор остаётся загадкой официальная версия обвинения, согласно которой был вынесен столь суровый приговор. После суда Амалии так и не удалось установить связь с родными, лишь в 1946 году по запросу в управление КГБ на Лубянке Алексею Георгиевичу сообщили, что 4 февраля 1942 года она была расстреляна в местах заключения. Подтверждение этому сообще-

3-2014

Теперь

А. Галладжев, Г. Григорьев, Ф. Мельник

благодатное

61

ИСТОРИЯ нию он получил в Белоцерковском Райбюро ЗАГС Киевской области 12 июля 1956 года. С той только разницей, что в справке Военного трибунала значилось: Амалия Галладжева умерла в Тбилиси. Дата была той же. Впрочем, если бы Амалия не погибла, её ждали бы новые гонения — только по национальному признаку. Вскоре после её ареста вышел указ о выселении из города лиц немецкой национальности, и маленькая Розанна с бабушкой Марией оказались в селе под Ташкентом. Жили несчастные скитальцы по нескольку семейств в одной комнате. И туда неожиданно к ним вернулся отец, досрочно освобождённый из тюрьмы. Галладжев устроился преподавателем в казахскую школу, которая находилась в соседнем селе. Благо, что сохранился диплом об окончании Московского пединститута. Ему приходилось ежедневно проделывать по бездорожью путь в 12 км до школы, а потом обратно. В военное время дорога была не только трудной, но и опасной. Но выбора не было, и Алексей Галладжев на этот раз также доверил свою жизнь и дела водительству Господа. Однажды, когда было особенно трудно с пропитанием, семью одолевал голод, Алексей нашёл на дороге два мешка: один с пшеницей, а другой с сухофруктами. Так никогда он и не узнал, кто оставил мешки на дороге, но они спасли тогда жизнь семье Галладжева.

Руководитель Украинской миссии

62

Теперь

В 1945 году по ходатайству Всесоюзного руководителя Церкви АСД пастора Г. А. Григорьева Алексей Георгиевич переехал в Москву. Здесь он нёс служение секретаря Всесоюзного Совета и пастора московской Церкви. Алексею Георгиевичу очень не хватало женской поддержки в его многогранном служении. К тому же подросшая дочь очень нуждалась в женских советах. Тем более что бабушку Марию настоятельно звали к другой внучке, которая жила в Алма-Ате с её дочерью Мартой Волковой-Лебсак. К радости Галладжева стать его спутницей жизни согласилась Любовь Ивановна Скиратова. 17 августа 1947 года она стала его женой и хорошей мамой юной Розанне. В 1952 году Алексея Георгиевича арестовали снова. На этот раз атеистические власти поставили ему в вину восстановление общины АСД в Ленинграде.

3-2014 благодатное

ИСТОРИЯ В 1954 году А. Г. Галладжева освободили по амнистии в связи со смертью И. В. Сталина. По рекомендации Всесоюзного Совета АСД он переехал в качестве пастора в общину родного Ростова-на-Дону. Господь благословил труд Своего слуги. Ему удалось собрать воедино оставшихся в живых после репрессий братьев и сестёр, помочь им укрепиться в истине. Однако трудился он там недолго. В связи с реорганизацией Всесоюзного Совета в 1955 го-

ду на А. Г. Галладжева была возложена нелёгкая обязанность Всеукраинского руководителя Церкви и члена ВСАСД. Семья переезжает сначала в Белую Церковь (столица Украины пока была закрыта для него), а после окончательного утверждения Галладжева в качестве Уполномоченного ВСАСД по Украине, в 1956 году, поселяется в Киеве. В 1958 году 70-летнего Галладжева сменил А. Ф. Парасей, и Алексей Георгиевич с семьёй возвращается в Москву. Выйдя на пенсию, он продолжает посильно трудиться для Господа в Московской общине. На 85-м году жизни Алексей Георгиевич тяжело заболел и почти год был прикован к постели. Скончался А. Г. Галладжев 31 января 1974 года и был похоронен на Ваганьковском кладбище. Жукалюк Н. А. Вспоминайте наставников ваших. Киев. Джерело Життя, 1999, сс. 138–139.

3-2014

Теперь

1

благодатное

63

БУДЬТЕ ЗДОРОВЫ

Правильные

Идеи

для жизни

64

Теперь

О ЛИЧНОСТИ

1. Не сравнивайте свою жизнь с жизнью других. Вы понятия не имеете, что они пережили, и не знаете весь их путь.

2. Не держите в голове негативные мысли, не тратьте усилий на то, что не можете контролировать. Лучше займитесь тем, что приносит вам и вашим близким радость.

3. Просто делайте своё дело. Помните, ваши возможности не безграничны, а быть всегда совершенным вовсе не обязательно.

4. Не судите себя слишком строго.

5. Не тратьте драгоценное время своей жизни на сплетни.

6. Больше мечтайте!

7. Завидовать — тратить время впустую. У вас уже есть всё, что вам нужно.

8. Забудьте вчерашние проблемы. Не напоминайте любимому человеку ошибки его прошлого, это испортит ваше настоящее счастье.

9. Жизнь слишком коротка, чтобы тратить её на обиды и ненависть. Лучше тратить её на любовь.

10. Никто не сделает вас счастливым, кроме вас самих.

11. Поймите, что жизнь — это школа, и вы живёте, чтобы учиться. Проблемы, которые появляются и исчезают, — просто часть учебной программы, как алгебра в десятом классе, с той только разницей, что оценки за выученные уроки вам поставит сама жизнь.

12. Больше улыбайтесь — радость исцеляет.

13. Вы не обязаны выигрывать каждый спор.

3-2014 благодатное

Чаще звоните своим родным. Каждый день делайте что-нибудь хорошее для других. Простите всех за всё. Проводите больше время с людьми старше 70 лет и моложе 6. Попробуйте улыбнуться по крайней мере трём людям в день. Что другие люди думают о вас — не ваше дело. Ваша работа не будет заботиться о вас, когда вы больны. Ваши друзья — будут. Оставайтесь на связи.

1. Избавьтесь от всего, что не кажется вам полезным, красивым и радостным.

2. Хороша или плоха ситуация, она изменится.

3. Независимо от того, как вы себя чувствуете, вставайте, одевайтесь и идите.

4. Лучшее ещё впереди.

5. Где-то внутри вы всегда счастливы. Так что будьте счастливы!

О ЛЮДЯХ

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

О ЖИЗНИ

1. Пейте много воды.

2. Завтракайте по-королевски, обедайте, как принц, ужинайте, как нищий.

3. Ешьте больше продуктов растительного происхождения и меньше пищи, которая производится на заводах.

4. Больше играйте в игры.

5. Прочитайте больше книг, чем в прошлом году.

6. Посидите в тишине по крайней мере 10 минут каждый день.

7. Сон — 7 часов.

8. Ходите 10–30 минут в день. Во время ходьбы улыбайтесь.

О ЗДОРОВЬЕ

БУДЬТЕ ЗДОРОВЫ

Восхождение на Голгофу. Пятый угол Александр Лисичный 140х200 мм, 128 с., мягк. переплет Следование за Христом – это не просто жизнь в согласии с христианскими правилами и не только обещанные Господом радость и мир. Следование за Христом – это вдохновляющее, но иногда очень трудное восхождение на собственную вершину жизни, которое всегда сопровождается несением креста. Только так, неся крест, можно подняться на вершину, на личную Голгофу. Вся книга пронизана этой идеей — восхождение на Голгофу делает жизнь человека по-настоящему необычной и наполненной радостью и смыслом. Потому что восходящий на Голгофу все глубже узнает, что такое Любовь. Жертвенная любовь является также и основной темой «Пятого угла» — письменной версии известного семинара для молодежи (как оказалось, не только для молодежи).

Андрюша, до встречи! Илья Добренко 130х200 мм, 128 с., мягк. переплет Проходит время – и то, что вчера было реальностью, сегодня кажется таким далеким и призрачным. В этой повести, призванной напомнить читателям о том, что досталось их предшественникам, сплелись в одну несколько реальных историй. Вы услышите, как тихо бьется материнское сердце, при воспоминании о сыне, которого забрали чужие люди, потому что мать осталась верной Богу.