Acevedo Butrón, Daniel by biblioteca montemorelos

ABSTRACT

AN ANAL YSIS OF METHODS USED IN PLANTING ADVENTIST CHURCHES IN THE CITY OF VILLAHERMOSA, TABASCO

Daniel Acevedo Butr贸n

Adviser: Jorge Rodolfo Dzul Trejo

ABSTRACT OF A GRADUATE STUDENT RESEARCH Dissertation

Interamerican Adventist Theological Seminary Montemorelos University Extension

Title: AN ANAL YSIS OF METHODS USED IN PLANTING ADVENTIST CHURCHES IN THE CITY OF VILLAHERMOSA, TABASCO Researcher: Daniel Acevedo Butr贸n Adviser: Jorge Rodolfo Dzul Trejo, D.Min. Date completed: August 2007

Planting churches is one of the ways of doing evangelism and fulfill the mandate of the great commission registered in Matthew 28:19-20. Church planting is vital for any denomination that wants to stay alive. The proof of that is that the growing churches are the ones that have a strong program of planting churches such as: Jehovah's Witnesses, The Saints of the Last Days and Pentecostal churches. The Seventh-Day Adventist Church carne in with the gospel message to Villahermosa in 1925, when the first church in La Pigua was organized. Since that time the Adventist growth has been remarkable, but that development has mostly been in rural

and in the lower urban areas. The challenge for the adventist church in Tabasco sits in the capital city, since in the 90's only four churches were organized while in the rest of the association were seventy nine. This deficiency in planting and organizing churches was analyzed and the outcome indicated that this phenomenon was partly due to a lack of a strong program for church planting in the city of Villahermosa. Most of the churches in this city have been planted by the church at home and mother church models. In this thesis project other models for church planting are described and together the involved factors are explained in the planting of churches as the need for a socio demographic study, the finances to build the new temple and the features that the church planters must have. Also the most appropriate methods for planting churches have be en described, such as: evangelistic pastors, giant evangelistic campaigns and a strong lay ministry committed to the preaching task. All completed work on behalf of the church must have a strong biblical support, for this reason in this thesis the biblical bases, the Spirit of Prophecy and contemporary authors related to the planting of churches have been taken into account. To have a clear picture of the case an opinion poll was conducted to 324 members of the Adventist church where they poured their comments on the subject. The last part describes the project Plutarco Elias Calles and TamultĂŠ. These plans aim at planting a church in the city of Villahermosa. To finish this project the conclusions and recommendations for the planting of churches in the city of Villahermosa have been given.

SÍNTESIS

UN ANÁLISIS DE MÉTODOS UTILIZADOS EN LA PLANTACIÓN DE IGLESIAS ADVENTISTAS EN LA CIUDAD DE VILLAHERMOSA, TABASCO

Por

Daniel Acevedo Butrón Asesor: Jorge Rodolfo Dzul Trejo

SÍNTESIS DE TESIS DOCTORAL Universidad de Montemorelos Seminario Teológico Adventista Interamericano Recinto Universidad de Montemorelos

Título: UN ANÁLISIS DE MÉTODOS UTILIZADOS EN LA PLANTACIÓN DE IGLESIAS ADVENTISTAS EN LA CIUDAD DE VILLAHERMOSA, TABASCO Investigador: Daniel Acevedo Butrón Asesor: Jorge Rodolfo Dzul Trejo, Dr. Min. Fecha de terminación: Agosto de 2007

Plantar iglesias es una de las maneras de hacer evangelismo y cumplir con el mandato de la gran comisión registrada en Mateo 28: 19-20. La plantación de iglesias es vital para toda denominación que quiera mantenerse viva. Prueba de ello es que las iglesias que están creciendo más son las que tienen un fuerte programa de plantación de iglesias tales como: Los testigos de Jehová, los santos de los últimos días y las iglesias pentecostales. La iglesia adventista entró con el mensaje del evangelio a Villahermosa en el año 1925, cuando se organizó la primera iglesia en la Pigua. Desde ese entonces el crecimiento de los adventistas ha sido notable, pero ese desarrollo ha sido mayormente en las zonas rurales y bajo en las zonas urbanas.

El desafío para la iglesia adventista en Tabasco se presenta en la ciudad capital, ya que en la década de los 90's sólo se organizaron cuatro iglesias mientras que en el resto de la asociación fueron setenta y nueve. Esta deficiencia en la plantación y organización de iglesias fue analizada y el resultado indicó que este fenómeno había sido debido en parte a que no existe un fuerte programa para plantar iglesias en la ciudad de Villahermosa. En esta ciudad mayormente las iglesias han sido plantadas con el modelo de la iglesia en casa (filial) y el de iglesia madre. En este proyecto de tesis se describen otro modelos para plantar iglesias y juntamente con ello se explican los factores implícitos en la plantación de iglesias, como la necesidad de realizar un estudio sociodemográfico, las finanzas para levantar el nuevo templo y las características que deben tener los plantadores de iglesias. También se describen los métodos más apropiados para plantar iglesias como son: Los pastores evangelistas, las campañas evangelísticas gigantes y un fuerte ministerio laico comprometido con la tarea de la predicación. Todo trabajo realizado a favor de la iglesia debe tener un fuerte apoyo bíblico por esa razón en esta tesis las bases bíblicas, del Espíritu de profecía y de autores contemporáneos relacionadas con la plantación de iglesias han sido tomadas en cuenta. Para tener un claro panorama del asunto también se aplicó una encuesta de opinión a 324 feligreses donde ellos vertieron sus comentarios acerca del tema. En la última parte se describen los proyectos Plutarco Elías Calles y Tamulté. Estos planes tiene como finalidad la plantación de una iglesia en la ciudad de Villahermosa. Para terminar se

Seminario Teológico Adventista Interamericano Recinto Universidad de Montemorelos

UN ANÁLISIS DE MÉTODOS UTILIZADOS EN LA PLANTACIÓN DE IGLESIAS ADVENTISTAS EN LA CIUDAD DE VILLAHERMOSA, TABASCO

Tesis

Presentada en cumplimiento parcial de los requisitos para el grado de Doctor en Ministerio

por Daniel Acevedo Butrón Agosto de 2007

SEMINARIO TEOLÓGICO ADVENTISTA INTERAMERICANO Recinto: Universidad de Montemorelos

ACTA DE DEFENSA DE TESIS DOCTORAL En la ciudad de Montemorelos, Nuevo León, México, siendo las 08:42 horas del día 2 de agosto de 2007 se reunieron en la Capilla de Teología los miembros del Comité Examinador de la recepción de grado de Doctorado en Ministerio del alumno Daniel Acevedo Butrón Dicho Comité Examinador estuvo integrado por las siguientes personas:

Presidente del SETAI

• I

Dr. Jaime Castrejón

Firma

Asesor Presidente

Dr. Jorge Dzul

Firma

Miembro Asesor

Dr. Javier Sol

Firma

Miembro Asesor

Or. José M. Espinosa

Firma

Examinador Externo

Or. Juan José Andrade

Firma

Con mi firma, yo, Or. José Omar Velázquez C. Coordinador del SETAI, Recinto Universidad de Montemorelos, certifico que las firmas fueron hechas en mi presencia, son auténticas y corresponden a las personas cuyos nombres figuran en el recuadro.

A Dios, quien "me tuvo por fiel poniĂŠndome en el ministerio", a mi esposa Alma, apoyo incondicional, y a mi hijo Daniel, esperanza mĂa.

ÍNDICE DE CONTENIDO

LISTA DE FIGURAS ............................................................ Vl l

LISTA DE TABLAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vll

Capítulo 1. INTRODUCCIÓN.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Problema ........................................ ... 1 Propósito ....................................... ... 3 Justificación ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................. 3 Metodología. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Delimitaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Definición PARA de términos .............................. 5 11. FUNDAMENTOS LA PLANTACIÓN Esbozo de IGLESIAS. la tesis ................................... DE NUEVAS . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 6 . . .. . . . . . . . . . . .. .. . 8 Fundamentos bíblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 En el Antiguo Testamento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 En el Nuevo Testamento ....... . . . . . . . . . . 13 La iglesia primitiva ............................ ... 14 Ministerio de Pablo ............................ .. 15 La iglesia adventista y la plantación de iglesias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Literatura contemporánea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Modelos para plantar iglesias .....................27 Iglesia madre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Colonización. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Adopción.. . .. .. . . .. . .. . . .. .. . . . .. . . .. . . . . . . . . .. . .. .. . 30 Por diferencias ...............................30 Satélite ......................................30 Multicongregacional .......................... 31 Múltiples recintos ........................... 31 Mismo recinto . . . . .IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 La iglesia en casa (filial) ...................32 Factores para plantar iglesias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 Estudio sociodemográfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 Características de los sembradores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

Finanzas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Patrocinio de la iglesia madre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 El mismo grupo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Familiares, amigos y patrocinadores ..........38 Métodos principales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Un ministerio laico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .CIUDAD . . . DE . .VILLAHERMOSA . . . . . . y.LA. IGLESIA . . 39 III. LA Campañas públicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ADVENTISTA . . . . . . . . . . . . . . . . 39 43 Lazos familiares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La ciudad de Villahermosa . . . . . . . . . . . . . . . . 40 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Pastores ........................ Historia de los evangelistas adventistas del 7° día en Villahermosa 41 .....................................................44 Breve historia de las iglesias adventistas en Villahermosa . . . . . . . . . . . . 53 Iglesia de Tierra Colorada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Iglesia de Gaviotas Norte ....................... 55 Iglesia de Nueva Villahermosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Iglesia de Indeco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 Iglesia de 27 de Febrero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 IV. EVALUACIÓN DEL CUESTIONARIO DE OPINIÓN DE Iglesia de Casa Blanca . . . . . . . . . . . . . . . . . . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DIA EN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 VILLAHERMOSA TABASCO. .. . . . .. . .. . . . . . . . . . . Iglesia de Atasta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . .. . . . . . . . . . ...... .. .. .. .. .. .. .. .. .. . . .. . .60. . . . El.instrumento . . . . 64 Iglesia ............................................... de San Joaquín o................... . . .64. . . . Proceso . . . . de . .recolección . . . . . de datos ................. 60 .. 66 Análisis deMiguel datos Hidalgo ............................... Iglesia de . . . . . . . . . . . . . .. . .68 . Participantes . . . . . . . .................................... . . . . . . . . . . . 61 .. 69 Razones para iglesias . . . . . . . . . . . . .61. Iglesia deplantar 1 ° de Mayo ........................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 Quiénes deben plantar la iglesia ................... 71 Qué métodos usar para plantar una iglesia . . . . . 72 Hallazgos principales .............................. V. CONCLUSIÓN, PLANES Y RECOMENDACIONES. . . . . . . . . . . .74 . . . . . . 7 Conclusiones ....................................... 76 6 Planes ............................................. 77 Iglesia 16 de Septiembre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Etapa de crecimiento ......................... 78 v

Etapa de construcción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Etapa de consolidación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Proyecto Plutarco Elías Calles. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Estudio sociodemográfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Método .................................... .. 82 Proyecto Tamulté . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .....................................84 Apéndices Modelo. . . . RELACIONADAS . . . . . . .CON . .LA. POBLACIÓN . . . . . Y. LOS . . . . . . A. TABLAS DIVERSAS . . . . . . DEL . . SÉPTIMO . . . . DÍA . . . . . . . . . 84 ADVENTISTAS Estudio sociodemográfico . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 . . . . . . . . . . . . . . 85 B. CUESTIONARIO DE OPINIÓN Recomendaciones. .. . .. .. . . . . . .. . .. . . . .. . 9. ........................................................... .. . .. . .. . . . . .. .. . .. .. 86 9 C. CONSEJOS PARA CONSTRUIR IGLESIAS ......................102 BIBLIOGRAFÍA ...............................................119 CURRICULUM VITAE ........................................................... 12 3

LISTA DE FIGURAS 1.Iglesias adventistas organizadas en Villahermosa hasta 1980 . . . . . . . . . . . . . . . . 54 2.Iglesias adventistas organizadas en Villahermosa hasta 1995 .. . . . . . . . . . . . . . .

3.Iglesias adventistas organizadas en Villahermosa hasta 2007 . . . . . . . . . . . . . . . .

LISTA DE TABLAS 1. Comparativo de iglesias organizadas en la Asociación de Tabasco de 1987 a 2001. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . y . zonas . . . del . . Estado . . . .de. Tabasco. . . . . .. .. .. .. .. .. . . . . 2. Municipios . . . .2 . . . . . . . . . . . . . . . 5 3. 1 Cronología de la plantación de iglesias organizadas en Villahermosa. . . . . . . . 5 2 4. Iglesias participantes en la encuesta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 5. Razones para plantar una iglesia. . . . . . . . . . . . . . . 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 1 Quiénes deben plantar la iglesia. . . . . . . . . . . . . . . 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 7. Métodos para plantar una iglesia. . . . . . . . . . . . . . . 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 3 Población religiosa de 5 años y más para el proyecto Plutarco 8. Elías Calles. . . 8 9. Distritos creados en la Asociación de Tabasco de 1986 a 2002 3 . . . . . . . . . . . . . 9 110. Distribución porcentual de la población de 5 años y más por religión en el Estado de Tabasco. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . porcentual . . . . . . . . . . . . . 11. Distribución de.la población de.5 años y más por 92 religión del municipio de Centro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iglesias . . . . . . . . . . . . . 12. Membresía en. las adventistas de. Villahermosa por 93 quinquenio de 1980 a 2005 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13. . .Bautismos . . . . .en. las . . iglesias . . . . .adventistas . . . . . .de. Villahermosa . . . . por 94 quinquenio de 1980 a 2005 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14. . . . . . . . .de . la . .población . . . . .de. 5. años . . .y .más . . . religión . Distribución por en 95 las colonias de Villahermosa .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... 96

V111

CAPÍTULO I INTRODUCCIÓN La ciudad de Villahermosa, capital del Estado de Tabasco, México, ha sido el asentamiento de varios credos religiosos. Uno de ellos, la Iglesia Adventista del Séptimo Día, se hace presente con veintidós iglesias organizadas.

Problema Hasta el año 1975 La Central, Nueva Villahermosa y Las Cruces (Gaviotas Sur) eran las únicas iglesias adventistas organizadas en Villahermosa. En 1989 ya sumaban trece iglesias. Es decir, que en un término de catorce años las iglesias se habían cuadruplicado. Si se hubiese seguido con el mismo ritmo de crecimiento para el año 2007 debería haber más de sesenta iglesias organizadas en la ciudad capital, pero como se ha mencionado, actualmente hay veintidós. La deficiencia en la organización de iglesias adventistas en Villahermosa, en comparación con todo el territorio de la asociación se nota en la Tabla 1. En ésta se puede percibir que del año 1987 a 2001 se organizaron en la Asociación de Tabasco ochenta y tres iglesias, de las cuales, sólo cuatro se ubicaron en la ciudad. Esta baja en la organización de iglesias se reflejó en la creación de nuevos distritos, ya que de 1986 a 2002 no se formó ninguno en Villahermosa mientras que en el resto de la asociación se constituyeron dieciséis (ver Apéndice A). Con esta información se nota que el crecimiento de iglesias organizadas y distritos no ha sido equivalente entre 1

2 la capital y el resto del campo de la asociación. Por consiguiente el porcentaje de adventistas en la capital es inferior al resto del estado, ya que en Villahermosa hay un adventista por cada cincuenta habitantes mientras que en el resto de la entidad hay un adventista por cada treinta y cinco.

TABLA 1 COMPARATIVO DE IGLESIAS ORGANIZADAS EN LA ASOCIACIÓN DE TABASCO DE 1988 A 2001

Período 1988-1989

Iglesias organizadas en la Asociación de Tabasco Resto de la Villahermosa Total Asociación 2 35 37

1990-1993

1994-1997

1998-2001 Total

2 4

22 79

24 83

Estudios realizados por Schaller indican que cuando una iglesia deja de plantar nuevas congregaciones detiene su crecimiento", y en Villahermosa el desarrollo de la iglesia se ha interrumpido debido en parte a que no se han creado nuevas iglesias. A pesar de que la iglesia no ha crecido en la ciudad de manera paralela como lo ha hecho en las zonas rurales, la oportunidad para progresar es amplia ya que, de acuerdo con el censo

lInstituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI), II conteo de población y vivienda 2005, disponible en http://inegi.gob.mx, accesada ellO de julio de 2007. Véase también Secretaría de la Asociación de Tabasco, "Informe estadístico", Villahermosa, Tabasco, México, 31 de diciembre de 2005. 2Lyle E. Schaller, 44 questions for church planters (Nashville, TN: Abingdon, 1991), 14-26.

3 del año 2000, en Villahermosa 6.0 por ciento de sus habitantes no profesaban ninguna religión, mientras en el ámbito nacional el promedio era 3.5 por ciento.

Esto indica el vasto campo que se

ofrece en la capital para predicar el evangelio.

Propósito La disminución en la plantación de iglesias que llegaran a constituirse en iglesias organizadas es el objeto de estudio. Una vez investigadas las razones por las cuales se dejaron de crear nuevas congregaciones y cómo se crearon las existentes, el propósito de este proyecto es recomendar las mejores estrategias para plantar iglesias adventistas en la ciudad de Villahermosa. Para tal fin se describen los modelos, métodos y factores que intervienen en la plantación de iglesias. Dudley y Gruesbeck dicen que los inconversos no han sido alcanzados por el evangelio debido a que las iglesias tradicionalistas han dejado de ser atractivas para ellos. La creación de nuevas congregaciones con innovaciones en sus liturgias, sin violar los principios, haría posible que muchos de ellos aceptarán el cristianismo. ¿Y por qué a través de nuevas iglesias? Porque ellas se prestan mejor para realizar las cambios que hacen atrayente el evangelio? Las iglesias con muchos años de existencia se muestran reacias a tales modificaciones.

Justificación Muchos se preguntan por qué plantar más iglesias cuando hay tantas semivacías.

IINEGI, Sistema para la consulta de información censal por colonias [CDROM] (Aguacalientes, Ags.: INEGI, 2005), s.v. "Información estadística". 2Roger L. Dudley y Clarence B. Gruesbeck, Plant a church, reap a harvest (Boise, ID: Pacific Press, 1989), 19, 20.

Y al respectoMalphurs expresa que las iglesias tienen un ciclo de vida: Concepción, desarrollo, nacimiento, crecimiento, madurez y reproducción. Si en algún momento del ciclo ellas se detienen corren el peligro de morir.

Si dejan de reproducirse, es decir

de plantar iglesias, sucumben. Y corno dice Norton: "Es más fácil dar a luz un bebé que resucitar un muerto'Y Wagner dice que plantar iglesias es el método más efectivo para evangelizar.

El mismo

autor duda que haya una sola zona urbana en los Estados Unidos que tenga las iglesias necesarias.4 De Villahermosa, se puede señalar algo similar.

Metodología Para la formulación de este programa se consultaron la Biblia, los escritos de Elena G. de White y la literatura contemporánea sobre el terna de plantación de iglesias. Se aplicó una encuesta de opinión a 324 miembros adventistas de nueve iglesias de la ciudad para conocer su sentir sobre el terna. Se realizaron visitas a esas congregaciones y otras más, ubicadas en el área urbana para obtener información acerca de cómo éstas fueron plantadas. Asimismo se consultaron los archivos de la secretaría de la Asociación de Tabasco para estar al corriente del desarrollo en la creación de iglesias adventistas en la capital. La etapa final en el proceso de la plantación de una nueva congregación es 1

Aubrey Malphurs, Planting growingfor the zr' Century

(Grand Rapids, MI: Baker, 2004), 23. 2

Ricardo Norton, "Seminario para plantar iglesias", Universidad de Montemorelos, N .L., México, 16 de julio de

constituirse en iglesia organizada y tener un templo propio que proporcione estabilidad, visibilidad y crecimiento a la naciente iglesia.

Delimitaciones Actualmente en la capital de Tabasco existen diez distritos con varias iglesias, la mayoría de ellas ubicadas fuera del área urbana. Este proyecto se ha limitado a estudiar las veintidós iglesias organizadas ubicadas exclusivamente en la ciudad de Villahermosa.

Definición de términos Iglesia organizada. El nivel más elevado al que puede aspirar una iglesia adventista del séptimo día. Tiene control de las bajas y altas de su membresía. Toma acuerdos en consejo pero independientemente de la asociación.

Escuela sabática organizada. Se trata de una congregación administrada por la asociación y por lo tanto no tiene control en altas y bajas de sus miembros. Sus acuerdos están sujetos a la junta directiva de la asociación.

Filial. Se trata de una congregación que depende ya sea de una escuela sabática organizada o de una iglesia organizada.

Congregación. En este trabajo se usa indistintamente para iglesia organizada, escuela sabática organizada o filial.

Distrito. Conjunto de iglesias ubicadas en una área geográfica. En un distrito puede haber iglesias organizadas, escuelas sabáticas organizadas y filiales.

6 Asociación. Agrupa a varios distritos ubicados en un área geográfica.

Colportor. Persona dedicada a la venta de biblias y

libros religiosos. Dorcas. Grupo de mujeres

voluntarias para obras sociales de la iglesia adventista del séptimo día.

Esbozo de la tesis En el capítulo II se proporcionan las bases bíblicas, teológicas, de Elena G. de White y de autores contemporáneos para el establecimiento de nuevas congregaciones. Es importante conocer cómo las iglesias adventistas se han plantado en la ciudad de Villahermosa; por esa razón en el capítulo III se encuentra el desarrollo de la iglesia adventista en la ciudad capital. Algunos registros históricos de la ciudad son presentados en este capítulo relacionados con la plantación de iglesias. El capítulo IV es un análisis de los resultados de la encuesta de opinión que se aplicó a 324 adventistas de la ciudad de Villahermosa. Se describe cuáles, según ellos, son los personas más idóneas para plantar iglesias, cuáles son las razones para plantar iglesia y que métodos de evangelismo son los más adecuados para esta tarea. En el capítulo V se presentan las conclusiones, incluyendo la descripción del desarrollo de la iglesia 16 de Septiembre. Esta nueva congregación por la manera en la cual fue conformada se convierte en un modelo para la plantación de nuevas iglesias en Villahermosa. En este mismo capítulo se presentan algunas razones

7 plantación de iglesias en la ciudad de Villahermosa. A través de este proyecto de tesis se espera: 1. Que las iglesias plantadas en Villahermosa sean planificadas. 2. Conocer los lugares más promisorios para plantar iglesias. 3. Conocer el modelo apropiado para la nueva iglesia. 4.Conocer los métodos más efectivos para plantar nuevas iglesias de acuerdo con métodos utilizados en lo pasado y que dieron resultados positivos. 5. Que juntamente con la plantación de una iglesia se contemple en un futuro cercano la construcción de su templo y que éste sea representativo de la iglesia adventista.

CAPÍTULO II FUNDAMENTOS PARA LA PLANTACIÓN DE NUEVAS IGLESIAS Los plantadores de iglesias deben estar seguros que el establecimiento de nuevas congregaciones posee un fuerte apoyo bíblico. Setzer aconseja que los iniciadores de iglesias no sean enviados a trabajar sin haber sido arraigados en las verdades fundamentales de la Palabra de Dios. I Aunque la plantación de iglesias es uno de los métodos en el Nuevo Testamento para extender el evangelio, en el Antiguo Testamento se encuentran referencias al propósito de Dios para llevar a cabo su plan de salvación a través de su pueblo escogido. Abraham en cada lugar donde acampaba, levantaba un altar convirtiendo ese sitio en un centro de adoración. De igual manera la nación hebrea en sus diferentes etapas era la iglesia de Dios. Israel, por lo tanto, llegó a ser el instrumento para mantener vivo el conocimiento de Dios. Dudley y Gruesbeck declaran que el Antiguo Testamento es la historia de Dios queriendo actuar a través de la nación hebrea para el crecimiento de su reino? El Señor dice: "Seré engrandecido y santificado, y seré conocido ante los ojos de

IEd Setzer, Planting new churches in a postmodern age

(Nashville, TN: Broadman & Holman Tennessee, 2003), 32. 2

Dudley y Gruesbeck,9. 8

9 muchas naciones; y sabrán que yo soy Jehová" (Eze. 38:23).\ Tal era el propósito de Dios para con su pueblo Israel.

Fundamentos bíblicos A través de la naturaleza se percibe el agrado de Dios por la expansión de sus obras creadas (Sal. 8:1,3). Esta misma idea se aprecia en las palabras dirigidas a la primera pareja: "Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla" (Gn. 1 :28).

En el Antiguo Testamento Jehová dijo a Abraham: "Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré" (Gn. 12: 1). La orden directa y clara fue obedecida por el patriarca. White menciona que el propósito de ese llamado era transmitir las preciosas revelaciones de la voluntad de Dios. Fue así que Abraham "se convirtió en el heredero de este santo cometido. Por doquiera le invitaba la idolatría, pero en vano. Fiel entre los fieles, incorrupto en medio de la prevaleciente apostasía, se mantuvo firme en la adoración del único Dios verdadero".2 A través de la vida de Abraham las naciones circunvecinas serían beneficiadas. Dios le dijo: "Haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición ... serán benditas en ti todas las familias de la tierra" (Gn. 12:2,3). Centros de adoración fueron erigidos durante el peregrinaje de Abraham por la tierra de Canaán. White dice del patriarca:

\ Las citas bíblicas para esta tesis han sido tomadas de la versión Reina Valera revisión de 1960, a menos que se indique lo contrario.

10 Dondequiera que establecía su campamento, muy cerca de él también levantaba su altar, y llamaba a todos los que le acompañaban al sacrificio matutino y vespertino. Cuando retiraba su tienda, el altar permanecía allí. En los años subsiguientes, hubo entre los errantes cananeos algunos que habían sido instruidos por Abrahán; y siempre que uno de ellos llegaba al altar, sabía quién había estado allí antes que él; y después de levantar su tienda, reparaba el altar y allí adoraba al Dios viviente.] Cuando Israel salió de Egipto vagó por el desierto durante cuarenta años. Aún viviendo bajo esas circunstancias el pueblo de Dios era "la congregación, Septuaginta la palabra

[rTJ fKKATJO"la] fKKATJOla es

en el desierto" (Hch. 7:38). En la usada para designar la reunión de

Israel convocada para cualquier propósito definido? Por otro lado esta misma palabra viene de la raíz ek, salir, y kaleo, llamar. Como Abraham fue llamado para salir de su tierra y de la casa de su padre (Gn. 12: 1), así Israel fue llamado para salir de Egipto.:' En el desierto, Dios dijo a Moisés que tomara ofrenda voluntaria del pueblo para que le construyeran un santuario y así habitar en medio de ellos. Ese tabernáculo debería ser conforme al diseño que Moisés había recibido (Ex. 25: 1-8, 40). Esa

fKKATJOla

debía

reunirse alrededor del tabernáculo en el desierto. Cuando Israel se estableció en Palestina, el Señor estuvo listo para cumplir su promesa y hacer de su pueblo una nación grande y poderosa. Israel se encontraba en la situación ideal para realizarla, pero "los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová, y sirvieron a los baales. Dejaron a Jehová el Dios de sus padres, que los había

Ibíd.,121.

W. E. Vine, "Ekklesia", Vine's expository dictionary of New Testament words (Mc Lean, V A: Mac Donald), 85, 86. 3

Michael D. Steenhoven, "The Augusta, Maine, church-planting proyect" (Tesis de doctorado en Ministerio, Andrews University, Berrien Springs,

sacado de la tierra de Egipto" (Jue. 2:11, 12). Las promesas de Dios son condicionales "y el programa de Dios se vio constantemente demorado por la infidelidad de Israel".

Siglos más tarde Dios estableció a Israel en un lugar estratégico. Él mismo dijo: "Ésta es Jerusalén; la puse en medio de las naciones y de las tierras alrededor de ella" (Ez. 3:5 LBA). Tenorio afirma que "geográficamente, Dios ubicó a su pueblo en el sitio correcto" .z La inteligencia y sabiduría de Israel ante los ojos de las naciones consistía en poner por obra las normas del Señor, las cuales se constituyeron en la base de su bienestar. Así los pueblos, al notar la prosperidad de la nación hebrea, exclamarían: "Ciertamente pueblo sabio y entendido, nación grande es ésta" (Dt. 4:6). Este aprecio a la ley de Jehová dio fuerza a Israel durante los años del reinado de David y los primeros de Salomón. El prestigio de éste último traspasó los límites de la nación judía a tal punto que la reina de Sabá vino a Jerusalén para visitarle. Cuando la reina comprobó la sabiduría y observó el estilo de vida del rey exclamó: "Bendito sea Jehová tu Dios, el cual se ha agradado de ti para ponerte sobre su trono como rey para Jehová tu Dios" (2 Cr. 9:8). Era el propósito de Dios a través de su pueblo escogido "extender a todas las naciones un conocimiento de la verdad salvadora".3 En los tiempos de Salomón las condiciones estaban dadas para que Israel fuese

Rubén Tenorio, "Atracción: La gran comisión en el

12 la luz de las naciones. La tierra había sido conquistada e Israel gozaba de paz y prosperidad. En ese momento la nación hebrea ocupaba el lugar que Dios quería que tuviese. El templo construido por Salomón no era exclusivo para la nación judía. El extranjero que viniere de tierras lejanas a causa del nombre de Jehová podía adorar y orar en ese lugar (1 R. 8:41-43). "Su gracia no era sólo para los hebreos sino para todos los que estuviesen dispuestos a reconocerlo".

Pero frecuentemente Israel falló en el cometido divino. Se vio envuelto en las prácticas de las naciones paganas que lo rodeaban. Arrastrado en su orgullo y prosperidad dejó de cumplir el propósito por el cual Dios lo había elegido como su pueblo. Aún cuando el pueblo de Israel se apartó de Dios y sufrió continuas guerras y deportaciones, la testificación de los que permanecieron fieles siguió adelante. Entre los cautivos llevados a Siria estaba una muchacha que dio testimonio del Dios verdadero. La niña servía como esclava en la casa de Naamán, el capitán que había derrotado a Israel. Éste hombre, aunque valeroso en extremo, tenía lepra y la niña le indicó que en su pueblo había un profeta quien podía sanarlo de su enfermedad (2 R. 5: 1-1 7). Así, con la sanación de Naamán, Dios manifestó su determinación para salvar a personas ajenas al pueblo del pacto, pero que le reconocían como Señor. De esta manera Dios estaba extendiendo su iglesia fuera de los límites de Israel y Naamán fue uno de los conversos.1 En el año 605 a. C. las tropas del rey Nabucodonosor invadieron Judá y fueron

Francis D. Nichol, ed., Comentario bíblico adventista, trad. Víctor E. Ampuero Marta, 7 vols. (Boise, ID: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 2:766. 2Steenhoven, 22.

llevados cautivos a Babilonia algunos jóvenes hebreos. Entre éstos estaban Daniel y sus tres compañeros: Ananías, Misael y Azarías. Más adelante, en el segundo año de su reinado, Nabucodonosor tuvo un sueño que lo perturbó, así que envió traer a los magos, astrólogos y encantadores para que revelaran lo que había soñado y le dieran la interpretación correcta. Como no pudieron hacerlo, el rey emitió un edicto para matar a todos los sabios de Babilonia; sin embargo, la intervención oportuna de Daniel evitó que esto se cumpliera. El joven hebreo le reveló al rey lo que había soñado y le dio la interpretación correcta. Entonces el rey le dijo: "Ciertamente el Dios vuestro es Dios de dioses, y Señor de los reyes, y el que revela los misterios" (Dn. 2:47). De este modo "Dios estaba plantando su iglesia en la corte real de Babilonia a través de los esclavos hebreos".'

En el Nuevo Testamento En Mateo 28: 18-20 la orden "id" es precedida por la frase "toda potestad". De esta manera es claro que la predicación del evangelio no sólo es un mandato, sino también una promesa que asegura el éxito. Jesús, nuestro Salvador, tiene todos los recursos para llevar a cabo su misión. Una de las maneras para cumplir la orden del Maestro es plantando nuevas congregaciones. Los que escucharon a Jesús comprendieron que el cumplimiento de la gran comisión consistía en hacer discípulos y plantar nuevas iglesias. 1 Toda estrategia misionera debe incluir el establecimiento de una congregación. Burrill declara: "Sembrar

Ibíd.,2

una nueva iglesia debería ser el blanco de cada congregación".' Logan declara que "nunca cumpliremos la gran comisión sin que haya plantación de iglesias"?

La iglesia primitiva Malphurs indica que la iglesia primitiva implementó el mandato de la gran comisión primeramente plantando iglesias. En sus viajes misioneros Pablo y otros plantaron congregaciones en ciudades mayormente paganas, tales como: Derbe, Listra, Iconio, Antioquía, Filipos, Tesalónica, Berea, Corinto y Éfeso. 3 De la misma manera, nuestras iglesias deberían ser plantadas en las grandes ciudades. La iglesia primitiva no se reunía en templos como en los que ahora se congregan los adoradores. Las personas que se convertían al cristianismo se congregaban en el templo de Jerusalén y en las casas (Hch. 2:46; 10:33; 28:30, 31; Ro. 16:5; 1 Co.16: 19; Col. 4: 15; Flm. 1 :2). La plantación de una nueva iglesia era en esencia la formación de un nuevo grupo de creyentes en determinado lugar. Comenzaban a reunirse en la casa de alguno de los nuevos conversos y así se empezaba a formar una nueva iglesia. En Hechos 9:31 las iglesias son mencionadas regionalmente y esto indica la gran diseminación que tuvo el evangelio. En el Nuevo Testamento se indica que en un sólo día se bautizaron como 3,000 personas (Hch. 2:41). Más tarde, como se lee en Hechos 4:4 se unieron a la iglesia como 5,000 varones.

Russell Burrill, Reavivamiento del discipulado clave del éxito en la misión (Bogotá: Asociación Publicadora Interamericana, 2007), 67. 2

Ibíd.

3Malphurs, 42, 43.

15 Ministerio de Pablo

Cuando Esteban, uno de los siete diáconos elegidos por la iglesia primitiva, fue martirizado, se desató una gran persecución contra la iglesia. "Los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio" (Hch. 8:4). De esta manera la verdad llegó a Chipre y Cirene y de éstos lugares ciertos discípulos fueron a Antioquía anunciando públicamente el evangelio no sólo a judíos sino también a griegos. "Y la mano del Señor estaba con ellos, y gran número creyó y se convirtió al Señor" (Hch. 11 :20, 21). Entre los conversos había muchas personas de origen griego quienes no habían tenido ninguna relación anterior con el cristianismo.

La ciudad de Antioquía se ubicaba a unos veinticuatro kilómetros del mar mediterráneo. Convertida en un importante centro comercial se la conocía como "la reina del este", y fue la tercera metrópoli del imperio solamente después de Roma y Alejandría' En esta urbe Pablo y Bemabé permanecieron todo un año enseñando la Palabra (Hch. 11 :26), al cabo del cual "fueron dedicados solemnemente a Dios con ayuno y oración por la imposición de las manos. Así fueron autorizados por la iglesia, no solamente para enseñar la verdad, sino para cumplir el rito del bautismo, y para organizar iglesias, siendo investidos con plena autoridad eclesiástica".

De Antioquía Pablo inició sus tres viajes

misioneros (Hch. 13:1-3; 15:35-41; 18:22,23). De esta manera la iglesia de esa ciudad se convirtió en un centro misionero y de apoyo humanitario para los

Nichol, 6:30.

Diccionario bíblico adventista del séptimo día (DBASD), s.v. "Antioquía de Siria."

16 cristianos de aquella época (Hch. 11 :27-30). En la otra Antioquía, la de Psidia, Pablo y Bemabé se volvieron a los gentiles, debido a que los judíos rechazaron la Palabra, sin embargo, no dejaron de trabajar por ellos "dondequiera que tuviesen oportunidad de hacerse oír".

Pablo y sus compañeros

más tarde dedicaron sus mejores energías para predicar en territorio pagano "entre pueblos que no tenían sino poco o ningún conocimiento del verdadero Dios y de su White menciona que "los que en cualquier lugar eran inducidos por sus labores a aceptar a Cristo como su Salvador, eran, al debido tiempo, organizados en iglesia. Se hacía esto aun cuando los creyentes no fueran sino pocos".

La misma autora declara que el gran éxito que tuvo Pablo era porque en los lugares donde el evangelio era aceptado encontraba a hombres promisorios y los entrenaba para trabajar fervorosamente en la salvación de sus prójimos. Gracias a esta dedicada labor de instrucción se debió el gran éxito de Pablo en tierras paganas." En su primer viaje misionero Pablo y Bemabé llegaron a Iconio "y hablaron de tal manera que creyó una gran multitud de judíos, y así mismo de griegos" (Hch. 14: 1). Al final de esta gira, Lucas describe que "las iglesias eran confirmadas en la fe, y aumentaban en número cada día" (Hch. 16:5). En su segundo viaje misionero, ahora en compañía de Silas, Pablo fundó la

Ibíd., 141.

Ibíd.

3Ibíd.,

151.

17 iglesia de Filipos. Más adelante, el apóstol escribiría una carta a esta iglesia refiriéndose a ellos corno los santos "que están en Filipos, con los obispos y diáconos" (Fil. 1: 1). Otro lugar visitado en este viaje fue Tesalónica, donde había una sinagoga de los judíos. Allí Pablo declaraba y exponía que era necesario que Jesús padeciese y resucitase de los muertos. Algunos de los judíos creyeron "y se juntaron con Pablo y con Silas; y de los griegos piadosos gran número, y mujeres nobles no pocas" (Hch. 17:4). Tiempo después, Pablo les dirigió una carta llamándoles "la iglesia de los tesalonicenses" (l Ts.

1: 1). Al predicar en Corintio Pablo cambió la estrategia seguida en Atenas porque se dio cuenta que el evangelio no debe ser proclamado con palabras de humana sabiduría sino con "demostración del Espíritu y de poder" (l Co. 2:4). En ese lugar, donde Pablo invirtió un año y seis meses en la predicación, había muchos templos, basílicas y una gran cantidad de negocios. Su ubicación la hacía una ciudad próspera y de mucho tránsito. Era conocida universalmente por su inmoralidad.

Esto explica las continuas amonestaciones de Pablo

a la iglesia de Corinto (l Co. 5:1; 6:9-20; 10:8; 2 Co. 7:1). "Los esfuerzos de Pablo en Corinto no fueron estériles. Muchos se volvieron del culto de los ídolos para servir al Dios vivo, y una gran iglesia se alistó bajo la bandera de Cristo. Algunos fueron rescatados de entre los gentiles más disipados, y llegaron a ser monumentos de la misericordia de Dios y la eficacia de la sangre de Cristo para limpiar del pecado't' En Corinto Pablo adaptó su método de enseñanza a la condición de la iglesia. Los corintios no habían madurado y tenía que hablarles corno a niños en Cristo; 2

White, Los hechos de los apóstoles, 205.

18 habían sido lentos para aprender las lecciones del evangelio (l Co. 3: 1, 2). Allí el apóstol plantó una iglesia a pesar de las circunstancias adversas que encontró en la ciudad porque sabía que esa nueva congregación sería clave para el avance del evangelio. Más tarde, Pablo escribiría a los corintios refiriéndose a ellos como "iglesia" (1 Co. 1 :2). La estrategia de Pablo era establecer iglesias en cada grupo cultural que visitaba. Allí permanecía hasta consolidar la iglesia y nombrar dirigentes para continuar la edificación de la misma. Después se iba a otros lugares para establecer otras congregaciones.

Como se ha visto hasta aquí,

el propósito de Pablo no solamente era la predicación sino la plantación de iglesias constituyendo ancianos en cada una de ellas (Hch. 14:23). Las estrategias de Pablo para plantar iglesias se pueden resumir en las siguientes declaraciones: • Limitó sus esfuerzos a cuatro provincias: Dos en Asia y dos en Europa. La testificación en un área geográfica específica será más productiva que esfuerzos ocasionales esparcidos por todas partes. • Se concentró en grandes ciudades como Antioquía, Éfeso, Filipos y Tesalónica. De esta manera pudo ser más efectivo al quedar más tiempo en centros estratégicos (Hch. 11:26; 18:11; 19:8). • Prefirió predicar a personas receptivas. Cuando los judíos lo rechazaron, se volvió a los gentiles (Hch. 13 :46; 18 :6). • Bautizaba a los conversos sobre la base de la confesión de su fe (Hch. 16: 13). El

19 bautismo debe ser una decisión responsable, que implique arrepentimiento y disposición a seguir la Palabra de Dios. • Permaneció en cada lugar donde trabajó el tiempo suficiente como para establecer una iglesia (Hch. 18: 11; 19: 10; 20:3, 31). • Utilizó ampliamente a sus compañeros de trabajo Bemabé, Juan Marcos, Silas, Timoteo, Lucas y Epafras. Es decir, no era un evangelista solitario. • Estuvo dispuesto a entrar en áreas no penetradas (Ro. 15:20). Fue a Grecia (Hch. 17:15, 16) y se dispuso a ir a España (Ro. 15:24). • Enseñaba públicamente y por las casas (Hch. 20:20). Desarrolló estrategias de acuerdo con las circunstancias. Era tan flexible según fuera necesario para alcanzar a tantas personas según fuera posible (l Cor. 9: 19-23). • Se mantenía en contacto con la iglesia base, pues al final de sus viajes misioneros siempre regresaba a Antioquía (Hch. 14:28; 18:23).

La iglesia adventista y la plantación de iglesias

La importancia de plantar iglesias fue dicha por White de la siguiente manera: "Nuevas iglesias deben ser establecidas, nuevas congregaciones organizadas".

La misma autora reafirma: "Hay que hacer fundar

iglesias, hay que hacer todo lo posible para cumplir este cornetido. White relaciona la plantación de iglesias con la construcción de templos Ella

IElena G. White, Testimoniesfor the church, 9 vols.

20 dice que cuando se trabaja en una ciudad o pueblo el lugar no debe abandonarse hasta erigir una casa de culto. Ésta se convierte en una señal, un monumento del día de descanso y una luz en medio de las tinieblas morales.' La misma autora relata que cuando iniciaban obra en un campo nuevo, reunían al grupo de creyentes y los motivaban para que juntos edificasen una humilde construcción. Cuando la capilla era levantada y habían quedado hombres y mujeres capaces para continuar la labor, ellos se iban a otros lugares donde el evangelio no había sido predicado.' También aconseja que las construcciones debieran ser sencillas, bonitas y perfectas en su diseño.3 La construcción reafirma la obra y si está bien ubicada promociona a la nueva iglesia. White comprendió el valor de construir capillas en lugares nuevos, que representen dignamente a la obra porque ello ayuda a confirmar el evangelio. Otra estrategia que ella señala para plantar iglesias es ir a vivir a las ciudades y pueblos donde la verdad no ha sido proclamada para implantar allí el estandarte de la verdad. Esos lugares presentan una amplia gama de oportunidades para diseminar el evangelio. "Trabajando con humildad, no según sus propios métodos, sino según los métodos de Dios para llevar la luz a los que no la conocen"." Para muchos que tenían temor de plantar iglesias por lo caro que ello podía resultar declaró: "El establecimiento de iglesias, la elección de casas de reunión ... se

Idem, El evangelismo (Buenos Aires: Casa Editora

Sudamericana, 1978),275, 276. 2

Ibíd.,

279.

21 extendía de ciudad en ciudad, y aumentaba el diezmo para llevar la obra adelante. No se levantaban edificios en un sólo lugar, sino en muchos, y el Señor obraba para acrecentar sus fuerzas".' White menciona que mientras las puertas se mantengan abiertas debiéramos avanzar en las grandes ciudades y erigir memoriales para Dios. Paso a paso debemos dirigir las almas a la luz plena de la verdad.2 En esas grandes ciudades debiera haber iglesias "en varios sitios";' para acomodar al pueblo de Dios y que se constituyan "en centros de luz, brillantes en medio de las tinieblas del mundo".4 Durante el viaje que White realizó al congreso de la Asociación General de los adventistas del séptimo día en 1901, vio una y otra ciudad donde no se había trabajado. En esa ocasión explicó la razón de esa situación. Ella dijo que los pastores están revoloteando sobre las iglesias que ya conocen la verdad, mientras miles de personas perecen sin Cristo. Los miembros de estas iglesias debieran realizar la obra misionera, debiera enseñárseles a permanecer por sí mismos sin pastor.

Burrill dice que después de nueve años de esta declaración A. G. Daniells, presidente de la Asociación General, quiso tener una entrevista con Elena de White en su

ídem, Obreros evangélicos (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1974), 450. 2'

Idem, El evangelismo, 276. 3

Ibíd.

Ídem, Testimonios para los ministros (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1978), 431. 5' Idem, El evangelismo, 280.

22 casa de Elmshaven, California. Ella se rehusó a recibirlo hasta que siguiera el consejo dado respecto a la plantación de iglesias.

A través de la historia la iglesia adventista ha corroborado la correlación positiva entre el crecimiento de la feligresía y el aumento de nuevas congregaciones organizadas.1 Por ejemplo, en la Asociación de Alaska la membresía se duplicó en un período de diez años. En 1974 consistía de 950 personas, para 1984 era de 1,900. La razón fundamental de este crecimiento notable fue que sus iglesias organizadas pasaron de once a veintisiete en el mismo lapso.'

Literatura contemporánea El tema de la plantación de iglesias cobró importancia en las últimas tres décadas del siglo xx. El asunto había sido descuidado y fue Wagner quien habiéndose dado cuenta del valor de la materia, introdujo un curso de plantación de iglesias en la Escuela de Misiones Mundiales, a fines de los años setenta. Posteriormente, en 1983 el Instituto de Evangelización y Crecimiento de Iglesias Charles E. Fuller empezó impartiendo un seminario público sobre cómo plantar una iglesia. Éste fue realizado dieciséis veces entre 1983 y 1989 con gran aceptación." Las estadísticas proporcionadas por Schaller relacionadas con las iglesias

1Moisés Reina Sánchez, "Estrategia para plantar una Iglesia en Puebla" (Tesis de doctorado en Ministerio, Universidad de Montemorelos, Nuevo León, México, 2002), 22. 2Dudley y Gruesbeck, 18.

3Ibíd., 19. 4Wagner,8.

23 protestantes en los Estados Unidos de Norteamérica revelaron que muchas de ellas están perdiendo miembros. Schaller declara que en 1820 en los Estados Unidos había 11,000 congregaciones con una población de 9.5 millones de habitantes. Esto daría 875 habitantes por iglesia. Para 1860 había 54,000 congregaciones y la población había aumentado a 31.5 millones. Las congregaciones se habían quintuplicado y la población sólo se había triplicado. Este dato arrojaría una congregación por cada 600 habitantes.' Schaller menciona que para 1906 la población había aumentado de 31.5 millones a 85.4 millones y el número de iglesias, casi se había cuadruplicado, pasando de 54,000 a 212,000; es decir, una congregación por cada 400 habitantes. Entre 1899 y 1906 la población aumentó nueve millones y al menos 32,000 nuevas congregaciones fueron establecidas, esto significa que por cada 280 personas que nacían se abría una congregación.f En contraste durante la década de 1980 la población aumento 24 millones y el número estimado de iglesias fue de 35,000. Apenas una por cada 685 personas que nacían en esa nación. Pero si se toma en cuenta que muchas iglesias en esa década desaparecieron, una cifra más real sería de 960 habitantes por cada iglesia que se erigía.' Estos datos indican que la plantación de iglesias ha disminuido en relación con el crecimiento de la población en los últimos años y hace notar también la reciprocidad entre la plantación de iglesias y el aumento de la feligresía. Plantar iglesias es una manera para cumplir la orden de la gran comisión. Los registros históricos indican que las iglesias largamente establecidas no están alcanzando a

Schaller, 15.

Ibíd., 16.

24 las nuevas generaciones. Si queremos alcanzar a los jóvenes no podemos hacerlo con los mismos métodos con que fueron ganados los padres de ellos. Las iglesias recién formadas se prestan mejor para hacer innovaciones que atraigan a los nuevos conversos.

El plan de Dios no sólo es evangelizar, sino también ministrar a las necesidades afectuosas de la gente. Las personas necesitan de un espacio donde puedan manifestar sus afectos y esto se logra, como dice Lewis, a través de las reuniones en la iglesia donde se puede amar, cuidar, testificar y servir." Esto es corroborado por Dudley y Gruesbeck, quienes manifiestan que el cristianismo genuino es una relación profunda y permanente con nuestros prójimos y con Dios. De esta manera la iglesia provee el ambiente para que esas relaciones sean manifestadas.' Por otro lado el movimiento de creyentes, quienes no están firmes en la fe, a otra zona donde no hay creyentes, hace imperiosa la plantación de nuevas iglesias. Esos miembros de iglesia que se mudan a otro lugar y no encuentran un lugar de reunión corren el peligro de perderse si su fe es frágil. Esto hace imperiosa la plantación de nuevas iglesias. Por otro lado, no existe un crecimiento verdadero cuando la iglesia está bautizando a muchas personas pero no hay establecimiento de iglesias. Wagner declara que cuando aumenta el número de personas evangelizadas también debe aumentar la cantidad y variedad de iglesias. Cuanto mayor sea la cosecha que nos dé Dios, más

Ibíd., 27, 28.

Larry L. Lewis, Manual para plantar iglesias (El Paso, TX: Casa Bautista, 1997),5. 3

Dudley y Gruesbeck, 13.

25 graneros, silos y elevadores de granos se necesitan. La comunidad cristiana de una zona geográfica dada crecerá o decrecerá conforme al nivel de esfuerzo empeñado para establecer iglesias nuevas. ' Estudios recientes indican que en Estados Unidos y Canadá las iglesias han entrado ya sea en una etapa de estancamiento o de franca declinación. Sin embargo, los testigos de Jehová y la iglesia de los santos de los últimos días han estado creciendo asombrosamente debido a su énfasis para establecer iglesias. Schaller describe cómo ha sido el crecimiento de los santos de los últimos días. En 1906 tenían 501 iglesias y 40,851 miembros; en 1970, 4,828 iglesias y 1,695,793 miembros; en 1987,8,882 iglesias y 3,280,000 miembros. Es claro que por lo menos uno de los factores que ha ayudado a su rápido crecimiento ha sido la plantación de nuevas iglesias.' Por otro lado, Malphurs dice que las Asambleas de Dios han experimentado un rápido crecimiento "debido en parte al fuerte énfasis de la denominación en plantar iglesias"." Reconocen en ello la clave para la supervivencia de su denominación. En las zonas principalmente urbanas es donde se presenta un desafío para establecer iglesias. Por ejemplo, las estadísticas en los Estados Unidos revelan que un buen número de personas no asisten a ninguna iglesia. Con razón Wagner, estratega en el crecimiento de iglesias declara: "Dudo que haya una sola zona urbana en los Estado

Wagner,

12. 2

Malphurs,

38. 3

Schaller,

24.

2 6 Unidos que tenga las iglesias adecuadas".' Dudley y Gruesbeck, del Instituto de Ministerio de la Iglesia (ICM) de la Universidad Andrews, realizaron un estudio en la División Norteamericana. Ésta investigación abarcó Canadá y los Estados Unidos e incluía a 219 iglesias que habían sido organizadas de 1977 a 1984. Éste análisis señaló que el establecimiento de nuevas iglesias contribuye al aumento de la feligresía. A través de la historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, la plantación de nuevas congregaciones ha sido vital para el crecimiento de la iglesia. Plantar nuevas iglesias ofrece ventajas que debieran ser consideradas por toda denominación cristiana que desea crecer. En iglesias ya establecidas, principalmente con muchos miembros, hay poca oportunidad para el desarrollo de los dones. Cuando una nueva congregación se forma se abren espacios para que las personas despierten sus talentos y liderazgo. Las iglesias nuevas tienden a crecer más rápido que las antiguas. Phil Jones dice: "Si la tasa de bautismo por cada cien miembros es empleada como indicador de eficiencia de una iglesia, entonces, las iglesias jóvenes son más eficientes que las viejas. Mientras más envejece una iglesia, menos eficiente es para bautizar nuevos conversos".3 Esto fue corroborado en un estudio que realizó Keith Lusk en todas las denominaciones de Santa Clarita Valley en California. Las iglesias más antiguas en 1986 bautizaron un promedio de cuatro personas por cada 100 miembros y las iglesias nuevas

Wagner,35.

27 tenían un promedio de 16 nuevos miembros por cada cien. I Este método de plantar iglesias ha sido afamado por algunos estudiosos como Wagner quien declaró: "El método de evangelizar más efectivo que hay debajo del cielo es el de establecer iglesias nuevas'". Burrill explica que la manera de producir más manzanas no es esperando que el árbol dé más manzanas, sino plantando nuevos manzanos.

Modelos para plantar iglesias Plantar iglesias por el mero hecho de establecer nuevas congregaciones no asegura el éxito de ninguna denominación cristiana. Ciertas estrategias tienen que ser seguidas para lograr avances en el crecimiento de las iglesias. Malphurs dice que si no se planea la plantación de iglesias habrá problemas.4 Hay varios modelos para establecer una iglesia, cada uno de ellos tiene sus particularidades. Las situaciones singulares de cada lugar debieran determinar cuáles son los mejores modelos para llevar a cabo la tarea con éxito. Sin duda alguna, uno o más funcionarán adecuadamente. A continuación se presentan algunos modelos, para la plantación de iglesias.

Iglesia madre Esta manera para plantar una iglesia consiste simplemente en que los miembros 1

Ibíd.33.

Ibíd., 11.

Burrill,75.

Malphurs. Za.

28 de determinada iglesia abandonan la misma para levantar una nueva congregación. Éste grupo de creyentes constituye el núcleo y son personas que generalmente viven en la misma zona donde se planea plantar la iglesia. Una iglesia madre de 200 miembros puede fácilmente tomar el desafío de organizar una nueva congregación con cincuenta creyentes como núcleo de la nueva iglesia. Los espacios que son dejados por los miembros trasplantados son rápidamente ocupados por nuevos conversos y así el apoyo financiero permanece fuerte en la iglesia madre. Se calcula que los miembros que dejan su congregación para formar otra iglesia, son reemplazados en el término de seis meses.

Otra de las ventajas de tener una iglesia patrocinadora es que la nueva congregación recibe apoyo financiero y humano. La nueva iglesia se espera logre su independencia lo más pronto posible. Dudley y Gruesbeck recomiendan que la iglesia madre debiera tener por lo menos 100 miembros antes de pensar plantar otra iglesia. Ellos afirman también que las nuevas congregaciones crecen más rápido cuando son plantadas por una iglesia madre y que las iglesias urbanas son más influenciadas para comenzar una nueva congregación por exceso de miembros que por un ministerio laico.3 Una variante de este modelo es cuando varias iglesias se unen para formar una nueva congregación. En la ciudad de México, con fondos de la Unión Mexicana, la

Wagner,38.

Dudley y

Gruesbeck, 59.

29 División Interamericana y la Asociación de Texas se construyó un centro de evangelismo, que a la vez serviría como templo. Las juntas directivas de las iglesias de Tacubaya, Narvarte, Portales, Moctezuma, Monumento y Anáhuac seleccionaron a los miembros que formarían el núcleo de la nueva iglesia. En 1971 la Unión Mexicana compró el terreno en la calle de Sadi Carnot, en el centro de la ciudad. En 1972 se empezó la construcción y el 3 de marzo de 1973 se inauguró el templo. He aquí un buen ejemplo de cómo trabajar conjunta y organizadamente en la plantación de una iglesia y la construcción de un templo de gran magnitud.

Colonización Este método consiste en que ya sea una familia o un grupo de creyentes se muden a otra localidad con el propósito específico de organizar una nueva iglesia. Sin duda alguna este método es mucho más radical que el anterior. Implica conseguir empleo para los plantadores de iglesia y en caso de que tengan familia con hijos, se tienen que hacer planes para escuela, casa, etc. Este modelo fue el que siguió Abraham cuando Dios lo invitó a dejar su tierra y su parentela e ir a vivir como extranjero a la tierra de Canaán (Gn. 12:1). Este modelo no es muy popular entre la mayoría de los cristianos, incluyendo a los adventistas del séptimo día, porque exige cambios radicales en la vida de los plantadores. Es fructífero en zonas populosas que tienen receptividad al mensaje de Jesucristo. Así como Jesús se identificó con la gente de su tiempo, nosotros debemos

IVelino Salazar Escarpulli, 100 años de adventismo en México (Montemorelos, Nuevo León, México: Centro de Producción

30 mezclarnos entre los moradores de las ciudades y hablarles del amor de Dios.1

Adopción Consiste en adoptar iglesias que alguna vez pertenecieron a otra denominación. Estos casos suelen ser raros, pero los ha habido. Por ejemplo, una congregación presbiteriana completa en Cunduacán, Tabasco, junto con su templo pasó a formar parte de la iglesia adventista en 1965.2

Por diferencias Este modelo no es aconsejable, sin embargo en algunas ocasiones sucede. En la iglesia brotan diferencias de relación y un grupo de hermanos tiende a separarse. Lo interesante es que ambas iglesias tanto la que se queda como la que se va progresan. Wagner les llama iglesias por accidente.3 En estas circunstancias haríamos bien en hacer nuestras las palabras del apóstol Pablo: "Por pretexto o por verdad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo, y me gozaré aún" (Fil. 1: 18).

Satélite El modelo satélite consiste en iglesias cuya membresía se encuentra en la iglesia sede. Las iglesias presbiterianas funcionan de esa manera en la ciudad de Villahermosa. Una iglesia es la central y alrededor de ella se encuentran las iglesias satélite que dependen casi completamente de aquélla. En la iglesia adventista se les llama filiales y 1

Dudley y Gruesbeck, 62, 63.

2 Charles

Bennett, Tinder in Tabasco (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1968), 172. 3

Wagner,67.

31 cuando éstas alcanzar su madurez se convierten en escuelas sabáticas organizadas.

Multicongregacional Las iglesias multicongregacionales atienden a diferentes grupos étnicos. Este tipo de congregaciones se dan en países que tienen muchos inmigrantes, como es el caso de Estados Unidos, donde es común encontrar iglesias de afroamericanos, blancos, orientales, latinos, etc.

Múltiples recintos Este concepto establece que varias congregaciones pueden ser dirigidas bajo un mismo liderazgo y con una misma directiva en diferentes edificios. Algunos dudan que esto sea tal cosa como plantar iglesias, sin embargo muchas del ellas terminan siendo iglesias con sus propias directivas.

Mismo recinto Por otro lado hay ocasiones cuando la iglesia se divide en dos congregaciones, pero ocupan el mismo edificio con diferentes directivas. Se realizan dos cultos, dos escuelas sabáticas o dominicales. Este modelo, de acuerdo con las investigaciones realizadas no hace crecer la iglesia.' Se puede optar por este modelo de manera provisional y pensar en un futuro cercano para plantar una iglesia que tenga su propio edificio. La Iglesia 16 de Septiembre se estuvo reuniendo durante diez años en el mismo edificio que ocupaba la Iglesia 1°. de Mayo en Villahemosa, pero cuando se desvinculó

3 2 de su iglesia madre creció de manera notable.

La iglesia en casa (filial) Este modelo para establecer iglesias es seriamente cuestionado por Wagner. Sencillamente para él no funciona, si embargo se debe notar que él está hablando en un contexto estadounidense. Espinoza sin embargo aboga por este modelo al declarar que es efectivo para plantar iglesias. "Estas pequeñas reuniones en casas particulares, son el inicio de una nueva congregación, y la semilla de una nueva iglesia".' Por otro lado, Norton aconseja que los miembros se reúnan en alguna casa, hasta alcanzar una asistencia regular y entonces planeen construir un templo.i

Factores para plantar iglesias Es indispensable, antes de plantar una iglesia, considerar los factores que intervienen para lograr que la nueva congregación germine y se desarrolle. Mientras que los modelos tienen que ver con el tipo de iglesia que se va a plantar, los factores tienen que ver con el lugar, los sembradores y el costo que ello representa. Esta sección se ha incluido porque se espera que después de la plantación de la nueva iglesia, ésta tenga su propio edificio.

Estudio sociodemográfico La selección adecuada del lugar determinará en gran medida el éxito o el fracaso de la nueva iglesia. Establecer una iglesia sin una debida planeación es como firmar la

33 pena de muerte antes de comenzar,' o como plantar la semilla sin antes preparar el terreno.1 Existen factores que influyen en la decisión para escoger el lugar donde debiera establecerse una iglesia, pero por lo menos tres puntos debieran ser considerados: la visibilidad, accesibilidad y el tamaño. El templo debe ser visible para todas las personas que viven por la zona. Algunos fundadores por ahorrar dinero establecen sus iglesias en lugares poco visibles, pero el precio que se paga por ello resulta más caro. Establecer una iglesia en una avenida principal es ideal, ya que puede ser vista por muchos que usan esa vialidad cada día. Muchas veces colocar un anuncio capta la atención de la gente de una manera positiva hacia el edificio. 3 Generalmente las iglesias con buena visibilidad tienen fácil acceso, pero es bueno asegurarse de ello. Las personas que llegan con sus vehículos deben entrar y salir de la iglesia con facilidad.4 En la medida que sea posible las iglesias debieran ser amplias. Wagner declara que el sentido común debiera dictamos que por cien miembros de iglesia debiera pensarse en un terreno de 3,000 metros cuadrados. Sin embargo, aunque Wagner escribe esto un entorno estadounidense, debe tomarse en cuenta la necesidad de que la iglesia esté ubicada en un terreno amplio. Entre las variantes que existen para establecer el tamaño de la propiedad está el de cuántas personas llegarían a la iglesia en auto y si la

Wagner,79.

Malphurs,

17.

Ibíd.,

34 calle donde se encuentra la iglesia tiene facilidades para estacionarse.

Otro factor importante es a qué grupo de gente queremos ayudar y cuáles son las opciones para conseguir un terreno en ese lugar. Las iglesias plantadas reflejan el pensamiento del fundador. Generalmente los pastores o fundadores son monoculturales, es decir establecen iglesias en un medio similar al suyo. Un pastor mexicano sirve mejor a los mexicanos, un coreano a los coreanos, un afroamericano a los afroamericanos. Realmente las personas que plantan iglesias en otra cultura diferente a la suya son muy pocas. Wagner dice que sólo 1 por ciento del cuerpo de Cristo tiene ese don.' Una vez identificado el lugar debiera uno asegurarse de que las personas a las cuales se piensa alcanzar pueden reunirse realmente en ese sitio. Muchas veces la zona geográfica coincide con el lugar donde vive la gente que se quiere alcanzar, pero no siempre es así. Aunque debemos sembrar en todos los lugares hay que tener en cuenta que no todos los lugares tienen la misma receptividad al evangelio. Escoger un buen lugar motiva a las personas para apoyar el proyecto y al núcleo de personas que formarán la nueva iglesia. Se puede obtener información para conseguir un buen lugar en los censos nacionales, comisiones de planificación del municipio, trabajos de tesis en las universidades relacionadas con la demografía de la zona, bibliotecas públicas, oficinas de corredores de bienes raíces y otras que se consideren pertinentes. Entre las cosas que se deben preguntar es hacia dónde está creciendo la población. Hay personas que saben esto muy bien y a los plantadores de iglesias les

35 convendrá saberlo. Es bueno también tener la información acerca de las denominaciones que existen en la zona donde se planea plantar la iglesia y conocer cuántas personas no asisten a ninguna iglesia, porque así se podrá saber el potencial de individuos que pueden ser conquistados para el evangelio.' Dudley y Gruesbeck están de acuerdo con que establecer iglesias de tamaño mediano es más efectivo que fundar una súper iglesia. Cuando ésta es medida por relaciones afectivas, la iglesia pequeña es la más grande expresión de fe cristiana? ¿A qué distancia de otras iglesias debería ser plantada una nueva? No debiera ser establecida ni lejos ni cerca de otra iglesia. ¿Cual es la distancia apropiada para plantar una iglesia? Los mismos autores arriba mencionados aconsejan que no debiera estar a menos de cinco ni a más de treinta kilómetros. En el estudio realizado con 219 iglesias de la Estados Unidos, como se indicó anteriormente, las que habían prosperado más fueron las que habían sido plantadas entre cinco y treinta kilómetros de otra iglesia.' Una de las razones para esto es la que Norton expone, que una iglesia plantada muy cerca de la iglesia madre, no desarrolla porque no tiene la capacidad para competir con la iglesia madre. Muchas personas preferirán ir a la iglesia mayor porque en ella encontrarán mejores programas de adoración, mejor atención para sus niños y mejores instalaciones. Esas personas preferirán recorrer un poco más de distancia con tal de ser mejor atendidas.4

Ibíd, 94.

Dudley y

Gruesbeck, 59. 3

Ibíd, 21.

Norton.

36 Por otro lado, establecer una iglesia a una distancia lejana requerirá más tiempo y dinero para atenderla. Además, cuando la situación climatológica no sea favorable, se dificultará realizar la evangelización. La distancia a la que debiera plantarse una iglesia de otra de la misma denominación dependerá de varios factores que ya han sido abordados en esta sección y que enfatizan la necesidad de realizar un estudio sociodemográfico.

Características de los sembradores Aunque Wagner describe las cualidades de un fundador de iglesias para pastores de iglesias de más de 200 miembros, los principios se pueden aplicar a todos los plantadores. Él dice que los fundadores de iglesia: (1) Deben estar seguros de su salvación por medio de Jesucristo, (2) amar y servir a Dios debe ser prioritario en sus vidas, (3) deben tener visión, (4) poseen iniciativa, no están en su oficina esperando que la gente venga a visitarlos y (5) no paran hasta cumplir el último punto de la agenda del día.' El mismo autor comenta que los pastores recién graduados son las mejores personas para plantar iglesias, porque son más flexibles y adaptables a los cambios que requiere la tarea de fundar iglesias. Enfáticamente dice que los fundadores de iglesias no solo creen en Dios, sino que creen que Dios puede hacer grandes cosas por medio de ellos. Deben reconocer que son instrumentos elegidos por Dios para llevar acabo la tarea del reino y contar con el apoyo de su familia. Tan importante es este punto que si el plantador no tiene el apoyo

37 de su esposa, no debiera involucrase en la tarea de establecer iglesias.

El liderazgo es crucial para los plantadores de iglesia. "Todo se levanta o cae según el liderazgo't. 1 Debe tener la habilidad de relacionarse bien con los inconversos, sin dejarse intimidar por ellos.

Finanzas El mayor obstáculo que se puede presentar para no plantar iglesias es que ello resulte muy caro. A la vez que el Salvador quiere que tengamos fe para establecer iglesias, también quiere que planeemos la edificación (Le. 14:28-30).3 Wade proporciona una variedad de formas para recolectar fondos (ver apéndice C).

Patrocinio de la iglesia madre Malphurs declara que "la mejor fuente de apoyo es una iglesias patrocinadora"." Cuando una iglesia toma el desafío de establecer otra, aquella está en la mejor disposición para ayudar financieramente a ese proyecto. Los plantadores de iglesias se refieren a la iglesia patrocinadora como la iglesia madre y a la nueva como la hija. Los apoyos pueden ser tan variados como tiempo, apelaciones a la congregación para la reunión de fondos o incluir en el presupuesto de iglesia una partida para la nueva. Dudley y Gruesbeck establecen que esta ayuda, según investigaciones, no debiera prolongarse por más de seis meses. Cuando el apoyo se prolonga por dos o tres años las

Ibíd, 56.

Ibíd, 57.

Malphurs,

38 iglesias plantadas no crecen. Una congregación que asume sus responsabilidades financieras es más exitosa en su crecimiento.1

El mismo grupo Otra fuente de ingresos es el mismo núcleo que aceptó el desafío de establecer una iglesia. Ellos tienen ahora una responsabilidad para apoyar esta empresa tanto como les sea posible. Es importante, por lo tanto, que este grupo dialogue y se comprometa para apoyar el proyecto, antes de comenzarla.

Familiares, amigos y patrocinadores Aquellos que conocen la perspectiva del plantador de iglesias y que reconocen en él a un verdadero líder son una buena fuente de ayuda. Confían en él, creen que realmente realizará lo que se ha propuesto y por lo tanto se convierten en los mejores contribuyentes.:' Otra fuente de ingresos es la denominación misma. Por lo menos 20 por ciento de sus iglesias establecidas debieran plantar una iglesia anualmente." En forma similar Espinoza afirma que "cada iglesia debiera proponerse, cada año, dar a luz una nueva congregación, a fin de llevar el estandarte del evangelio a lugares no alcanzados't.4 A continuación se tratan los métodos más comunes para establecer 1

Dudley y Gruesbeck, 63, 64.

Malphurs, 50, 51.

Ibíd., 51.

Ibíd.

Espinoza, 149.

39 congregaciones que lleguen a constituirse en iglesias organizadas.

Métodos principales A los modelos y factores para plantar iglesias se agregan los métodos principales. A continuación se describe los que han probado ser efectivos en el evangelismo.

Un ministerio laico Si bien es cierto que al plantar una iglesia se requerirá probablemente de un pastor, no siempre debiera ser así. Una manera de descartar esta idea es dejar descansar las nuevas iglesias en manos de un laicado responsable. Dudley y Gruesbeck en el estudio que realizaron indican que 52 por ciento de las iglesias habían sido iniciadas por laicos. Muchas de ellas pueden seguir funcionado con muy poca supervisión pastoral.' Aunque el protestantismo americano siempre camina bajo el liderazgo de un pastor la iglesia primitiva fue dirigida por laicos. Este método, aunque no es un medio para reunir fondos, sí ayuda para ahorrar los gastos que implica contratar a un nuevo pastor. Los pastores estarían más dedicados a llevar el mensaje a lugares nuevos.

Campañas públicas Un método efectivo para plantar iglesias en las zonas urbanas son las campañas evangelísticas gigantes. Generalmente en estas campañas se bautizan de cincuenta a cien personas, lo cual provee una oportunidad para plantar una nueva congregación? Wagner

Dudley y Gruesbeck, 63.

Ibíd.,60.

considera que éste ha sido un método usado por la iglesia adventista con mucho éxito.l En la ciudad de Mérida, Yucatán, se fundó una iglesia de esta manera. El pastor Carlos E. Aeschlimann realizó una campaña evangelística de tres meses en esa ciudad en 1968. Los dieciocho pastores de la Asociación del Sureste se concentraron para estas conferencias. Siete pastores de la Unión Centroamericana y pastores de la misión Central se unieron a esta gran cruzada evangelística. Como resultado de ello un buen número de personas se bautizaron. Al final de la campaña se adquirió un terreno para construir un templo y reunir a los conversos.i

Lazos familiares El pastor Alejandro Bullón aboga más por la labor misionera entre lazos familiares y de amistad que con personas extrañas. Su base bíblica esta en Juan 1 :35-50, que describe cuando Andrés llamó a su hermano Pedro y más adelante Felipe halló a su amigo Natanael. Sin duda alguna este tipo de evangelización evita muchas fricciones porque se realiza con familiares, amigos, vecinos, compañeros de trabajo. Es decir son personas conocidas quienes serian mas abiertas a la recepción del evangelio? La evidencia reporta también que el método de evangelizar de casa en casa empleado por los testigos de Jehová es también efectiva. Y lo es porque en esas visitas encuentran personas que están atravesando por alguna crisis emocional que las hace sensibles a su mensaje.

lWagner,107. 2Salazar, 177, 178. 3 Alejandro Bullón, "Seminario de evangelismo laico", Villahermosa, Tabasco, México, 27 de enero de 2001.

4 1 Pastores evangelistas El método de pastores evangelistas fue implementado con mucho éxito en los albores de la iglesia adventista. En el Sabbatt Recorder, los bautistas del séptimo día registraron: "Todos los clérigos adventistas del séptimo día son misioneros -no pastores y están ocupados predicando, enseñando y organizando iglesias en todo el mundo".1 En una entrevista realizada por el diario Plain Dealer elide octubre de 1886 sobre los métodos de evangelismo, el pastor G. B Starr dijo: "En primer lugar no tenemos pastores asignados a congregaciones. Se enseña a nuestras iglesias a cuidarse a sí mismas, mientras casi todos nuestros pastores trabajan como evangelistas en campos nuevos'V En 1912 A. G. Daniells, presidente mundial de los adventistas de aquel tiempo, reafirmó: "Cuando dejemos de marchar hacia adelante y comencemos a radicamos en nuestras iglesias, y quedamos cerca de ellas; así como a pensar, orar y hacer por ellas el trabajo que les corresponde; entonces nuestras iglesias comenzarán a debilitarse, a perder su vida y su vigor: llegarán a paralizarse y fosilizarse, y nuestra obra comenzará a retroceder".3 La iglesia de Battle Creek, en el estado de Michigan, Estados Unidos, la más grande de los adventistas durante muchos años, se mantuvo sin pastor permanente por varios años. Era conducida por laicos dedicados." Nuevos métodos deben ser implementados para alcanzar a la gente, sin

Citado por Ron Gladden, Plantar el futuro (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2002), 71. 2

Citado por Espinoza, 155.

42 comprometer el mensaje. Diferentes métodos deben ser empleados para alcanzar a diferente tipo de personas.

Como se ha visto hasta aquí, las bases para plantar iglesias se encuentran primeramente en la Palabra de Dios y en los escritos de White y de autores contemporáneos. El modelo que se tome para plantar la nueva iglesia y los métodos para llevar a cabo esa empresa dependerán de las circunstancia propias de cada lugar. En el próximo capítulo se aborda el marco histórico en el cual se desarrolló la iglesia adventista en Villahermosa y la historia de cómo se plantaron algunas de ellas en esa ciudad.

IBurrill, Reavivamiento del discipulado, 60.

CAPÍTULO III LA CIUDAD DE VILLAHERMOSA y LA IGLESIA ADVENTISTA Este capítulo tiene dos propósitos: Primero, describir brevemente la historia de la ciudad de Villahermosa y segundo, presentar la historia de la iglesia adventista del séptimo día en esa ciudad.

La ciudad de Villahermosa Villahermosa es la ciudad capital del estado de Tabasco y cabecera del municipio de Centro. Concentra a la mayor población urbana de la entidad. Según informes del INEGI, CONAPO y SEDESO, la zona metropolitana de Villahermosa está formada por los municipios de Centro y Nacajuca. Para el año 2005 la población de estos dos municipios era de 644,629 habitantes (558,524 de Centro y 86,105 de Nacajuca). Se encuentra ubicada en el sureste de la República Mexicana, entre los ríos Grijalva y Carrizal, a una altura promedio de diez metros sobre el nivel del mar. Al igual que la mayor parte del estado de Tabasco, el clima en Villahermosa es cálido-húmedo. La temperatura durante el verano puede superar los 40° C. 1 La primera villa que se estableció en Tabasco a la llegada de los españoles se llamó "Santa María de la Victoria" y se ubicó en la desembocadura del río Grijalva hacia el Golfo de México. Pero cuando esta población fue destruida por los piratas los

Wikipedia, Villahermosa (Tabasco); disponible en http://es.wikipedia.org/ wikiNillahermosa (Tabasco); accesada e125 de julio de 2007. 43

poderes fueron trasladados a Villahermosa en 1641, convirtiendo así a este lugar en la capital de la provincia de Tabasco. En 1826 se elevó a rango de ciudad con el nombre de Villa Hermosa de San Juan Bautista. En 1846 la ciudad es bombardeada y las fuerzas norteamericanas se apoderan de la ciudad y nombran un gobernador interino. En 1863 las tropas francesas invaden la ciudad, pero son rechazadas por el ejército tabasqueño al mando del coronel Gregorio Méndez Magaña, quien logró expulsarlas de la ciudad el 27 de febrero de 1864. Para 1916, por decreto del gobernador del estado de Tabasco Francisco J. Mújica, el nombre de la ciudad se cambió a Villahermosa. Durante la colonia Tabasco permaneció olvidado por las misiones católicas. Sólo algunos religiosos provenientes de la ciudad de Campeche y Champotón visitaron la entidad en ese período. Un sacerdote venía de vez en cuando a celebrar la misa con las familias españolas que vivían en la Victoria y en Xalpa, enseñándole la doctrina a los indios, pero esto se hacía con gran dificultad. I

Historia de los adventistas del 7 0 día en Villahermosa La iglesia adventista entró a Tabasco mediante las publicaciones a principios del siglo XX. Salazar declara que: En 1906 el colportor John Harzman tomó la ruta del sureste mexicano recorriendo los estados de Veracruz, Tabasco, Campeche y Yucatán. Durante ese viaje de casi un año logró vender 342 suscripciones a la revista El Mensajero de la Verdad y doce a la revista Salud.2 Desde los inicios de la iglesia adventista en Tabasco hasta el establecimiento de 1

Manuel Gil y Sáenz, Historia de Tabasco, 3a• ed.

(Villahermosa, Tabasco: Imprenta del Gobierno del Estado, 1957),85

la sede de la Corporación del Sureste en la ciudad de Villahermosa en 1948 marca la primera etapa de la iglesia en esta región de México. La Corporación, como se llamó en aquel tiempo, incluía la parte sur de Veracruz y los estados de Tabasco, Campeche, Yucatán y Quintana Roo. Tomás Garrido Canabal fue gobernador constitucional del estado de Tabasco de 1923 a 1926, senador de la República de 1927 a 1930 y gobernador por segunda ocasión de 1931 a 1934. Durante toda esta época (1923-1934) se gestó el movimiento anticlerical más radical fue haya padecido Tabasco. Sin embargo, la caída de este sistema de gobierno en 1935 produjo un gran despertar espiritual en todo el estado de Tabasco. En 1938 el presidente de México, Lázaro Cárdenas del Río, por intermedio del gobierno del Estado, derogó las leyes que prohibían la libertad religiosa.' Este evento contribuyó al crecimiento de denominaciones religiosas incluyendo a los adventistas del séptimo día. En realidad Tabasco no era un pueblo católico, sólo las familias aristócratas asistían a los servicios religiosos que se efectuaban en las tres iglesias de ese tiempo: La Catedral de Esquipulas, La Conchita y La Santa Cruz. La asistencia podía ser mayor en los templos presbiterianos, donde oficiaban Eligio Granados, José Coffin y otros.' Durante el garridismo, varias iglesias fueron quemadas y otras convertidas en escuelas. Ejemplo de ello es la demolición de la Catedral de Esquipulas en

Jesús Arturo Filigrana Rosique, El Tabasco de Tomás Garrido (Comalcalco, Tabasco: Monte Carmelo, 2007), 110. 2

Pepe Bulnes, Gobernantes de Tabasco 1914-1979 (México, D.F.: B. CostaAMIC, 1978),377,378.

Villahermosa, el 4 de enero de 1934. La causa que motivó tal acción fue la negación del Congreso de la Unión para convertirla en una escuela racionalista. Durante el gobierno de Tomás Garrido (1923 - 1926) el primer pastor adventista, Florentino Zainos, llegó a Tabasco. Gómez, quien declaró haber conocido personalmente a Zainos, lo describe como un hombre no elocuente pero de fe y poder. I Quizá por haber sido militar, el método de Zainos para evangelizar lugares nuevos era muy singular. Invitaba a cinco o seis laicos y montados a caballo entraban al poblado entonando el canto misionero "Firmes y adelante"? Cuando Zainos llegó a Villahermosa en 1923 su primera tarea fue visitar los interesados en el estudio de la Biblia por la venta que habían hecho los colportores. Estas personas se reunían en la calle Tercera de Constitución y entre los catecúmenos estaban Carmen Pérez, la familia Gómez, José Hernández, su esposa e hijos y Francisco Mondragón y familia. Dos años más tarde, en 1925, Zainos y George M. Brown, presidente de la Misión de Yucatán, organizaron la iglesia de la Pigua cerca de Villahermosa. En ese lugar hacen delta los ríos Grijalva y Carriza1. Allí vivía Mondragón y su esposa. Con la organización de esta iglesia inicia oficialmente la obra de la iglesia adventista en la capital?

Pedro Arnulfo Gómez, entrevista por el autor, 28 abril de 2007, Montemorelos, N. L., México. Gómez fue tesorero de la Misión del Sureste de 1957 a 1966. 2

Velino Salazar Escarpulli, entrevista por el autor, 16 de junio de 2007, Montemorelos, N. L., México. Salazar Escarpulli fue presidente de la Unión Mexicana. 3

Samuel Mancilla Juárez, Reseña histórica de la iglesia adventista en Tabasco (Villahermosa, Tabasco: Sección Tabasco, s. f.), 12.

El 19 de septiembre de 1929 Max Fuss, director de colportores de la Misión de Tehuantepec, visitó Tabasco con el propósito de vender libros religiosos. Sin embargo, la persecución hacía difícil este trabajo de manera que decidió probar con la revista El Centinela que en ese mes estaba dedicada a la salud. Habiendo orado con un grupo de colportores se encaminó al palacio de gobierno y solicitó una audiencia con Ausencio C. Cruz, gobernador del estado. Después de felicitarlo por su enérgica campaña antialcohólica, Fuss le presentó la revista. El gobernador le hizo varias preguntas pero cuando vio el suplemento escrito por el presidente de México, Emilio Portes Gil, "le brillaron los ojos. Muy impresionado, compró el paquete de cien revistas ... y dijo que las repartiría a los maestros de las escuelas".

No sólo se logró la venta sino también se consiguió

una carta de recomendación para visitar otros municipios y así continuar con la distribución de la revista. En 1930 C. L. Dinius, superintendente de la Misión de Yucatán, y el pastor Faustino Aguilar realizaron una gira de trabajo por el estado de Tabasc02 con el propósito de evaluar el avance de la obra adventista. Unos años más tarde, el 15 de septiembre de 1937, aún bajo la persecución religiosa, José Castrejón arribó al estado como pastor asociado. En Villahermosa lo esperaba el pastor Simón Conde quien al recibirlo le comunicó que esa noche se reunirían con los miembros de la iglesia de Villahermosa en una jabonería propiedad de 1

Dora Breyther de Fuss, Desde el Rhin hasta el Grijalva

(México, D.F.: Segraco, s. f.), 45-48.

José Hemández y su esposa ubicada en lo que hoyes la calle José Méndez García.

Unos meses después, Castrejón regresó a la capital y logró reorganizar la escuela sabática de ese lugar e hizo lo propio en La Pigua, Las Cruces, San Juan el Alto y San Cristóbal. Morales declara que "el primer grupo que existió en Villahermosa se reunía en la calle Rullan F errer".

En el año en que Castrejón llegó a Tabasco se adquirió la primera propiedad que la iglesia tuvo en Villahermosa. En ese lugar ahora se ubica la iglesia 1°. de Mayo. La segunda adquisición fue en Marzo de 1947, y hoy se encuentra allí la iglesia 27 de Febrero. La escritura se hizo conjunta de los dos predios y tenían un valor fiscal de 1,500 pesos. Las personas que aparecen como compradores son: Gustavo Torrano Juárez, Teodoro Zapata Vasconcelos y Francisco Reyes Oliva. Éste último, secretariotesorero de la Corporación y representante legal de la iglesia, quien solicitó la inscripción correspondiente de los predios en cuestión, acción que se registró el 19 de julio de 1948. Durante esta etapa (1925-1948) sólo existía una sola iglesia en la ciudad de Villahermosa. Al final de este período se ubicaría en Av. Paseo de lo Héroes, hoy Av. 27 de Febrero, conocida como la iglesia de Villahermosa. En 1948 la nomenclatura de Misión se cambia por el de Corporación y se trasladan las oficinas de Mérida, Yucatán a Villahermosa. También en ese año se nombra a José Castrejón como presidente y a José Leor como secretariotesorero.4 La

Ibíd.,98.

Cliseria Morales Morales, entrevista por el autor, 4

de marzo de 2007.

Corporación del Sureste comprendía los estados de Yucatán, Quintana Roo, Campeche, Tabasco y la parte sur de Veracruz. Tenía una población de l' 114,100 habitantes, había treinta y ocho iglesias y 1,681 miembros bautizados. I Para 1956 la iglesia resuelve volver a la nomenclatura de misiones en lugar de corporaciones. Es en este año que Villahermosa quedó unida al centro del país por la carretera del Golfo, hecho que facilitó el crecimiento y la atención de la iglesia en el estado de Tabasco. La segunda etapa de historia de la iglesia adventista comprende los años 1948 a 1975. Al final de este período la Misión del Sureste, por su crecimiento en feligresía y economía, se convierte en la Asociación del Sureste pero conserva el mismo territorio. En 1968 la Misión del Sureste tenía una población de 3 '056,676 habitantes, sesenta iglesias adventistas y 9,730 miembros de iglesia.' Para 1975 la Asociación del Sureste tenía 17,922 miembros.' El primer presidente de la Asociación del Sureste fue Israel Guízar, el secretario Tomás Luna Popo y tesorero Joaquín Balboa Sánchez. Para 1975 en Villahermosa había tres iglesias organizadas: 27 de Febrero, Nueva Villahermosa y Las Cruces. En 1977 se organiza la iglesia 1°. de Mayo, en 1980 la de Atasta; y en noviembre de 1983 la del Espejo.4 En esta década de los años setenta se inició una etapa de crecimiento notable de

Ibíd.,

124. 2

Ibíd.,

177.

la iglesia adventista en la ciudad de Villahermosa. La tercera etapa se puede ubicar de 1975 a 1985. Durante este lapso el campo se conoce como Asociación del Sureste y seguía incluyendo los estados de Tabasco, Campeche, Quintana Roo, Yucatán y del río Coatzacoalcos en Veracruz hasta la demarcación con Tabasco. Al final de este período se conforma la Asociación de Tabasco limitando su territorio exclusivamente a esa entidad con sus diecisiete municipios. De esta manera los estados de la península formarían la misión del Mayab y la parte de Veracruz se devolvería a ese estado. La cuarta etapa comprende de 1985 a 2001. Al final de ésta la asociación sufre otra transformación. Después de haber iniciado con veinticinco distritos tenía la nada despreciable cantidad de cuarenta y tres ubicados a lo largo y ancho del estado. Por lo tanto, la administración de la iglesia en 2001 formó la misión ülmeca la cual recibió de Tabasco dieciocho distritos ubicados en la zona de la Chontalpa y nueve del sur de Veracruz. La nueva misión tendría su sede en Cárdenas Tabasco. Durante este espacio se organizó la iglesia de San Joaquín en 1986.' Al año siguiente hicieron lo propio la iglesia de Gaviotas Norte, Nueva Esperanza de Atasta, Indeco y Tierra Colorada. En el año 2000 se organizó la de Bosques de Saloya. Para efectos de este proyecto la última fase en la historia de las iglesias en Villahermosa comprende de 2001 hasta nuestros días. En el año 2002 se organizó la iglesia de La Manga del distrito de Gaviotas. Las Iglesias de Selva 1 y Selva 2 del distrito del Espejo se organizan en 2003 y 2005 respectivamente. En el año 2006 se organizaron cuatro más: Tamulté, Las Torres, Casa Blanca y Miguel Hidalgo.

51 Después del estado de Chiapas, Tabasco registra la mayor diversidad religiosa de México. De cada diez personas, siete son católicas, dos tienen una religión distinta y una persona no tiene ninguna creencia. 1 La Iglesia Adventista del Séptimo Día ocupa el tercer lugar en membresía, ligeramente debajo de la iglesia presbiteriana. Actualmente la Asociación de Tabasco comprende la zona Centro, Sierra, Ríos y los municipios de Nacajuca y Jalpa de Méndez de la zona de la Chontalpa. La división de las zonas y sus respectivos municipios se puede apreciar en la tabla 2. TABLA 2 MUNICIPIOS Y ZONAS DEL ESTADO DE TABASCO Zona

Centro

Municipios Centro

Sierra

Ríos

Chontalpa

Jalapa

Balancán

Jalpa de Méndez Nacajuca

Macuspana Tacotalpa

Emiliano Zapata Frontera

Teapa

Jonuta

Cunduacán

Tenosique

Huimanguillo

Cárdenas

Comalcalco Paraíso

Los municipios de Cárdenas, Cunduacán, Huimanguillo, Comalcalco y Paraíso son ahora parte de la Asociación Olmeca. Los ríos que sirven de límite para estos dos campos son los Samaria y Carrizal ubicados al oriente del estado. La iglesia adventista en Villahermosa registró su crecimiento más notable en la

'Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (lNEGI), La diversidad religiosa en México (Aguascalientes, Aguascalientes: Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 2005), 160.

52 década de 1980 ya que de las veintidós iglesias organizadas que actualmente tiene la ciudad, nueve fueron creadas en ese período. La década de 1990 es el periodo más bajo en la organización de iglesias ya que sólo se organizó La Nueva Esperanza de Gaviota Norte. De 2002 a 2007 se dio nuevo énfasis a la organización de iglesias ya que durante este lapso se organizaron siete. (Ver Tabla 3). Sin embargo, la feligresía de éstas últimas no rebasan sesenta miembros bautizados cada una, es decir son iglesias relativamente pequeñas. TABLA 3 CRONOLOGÍA DE LA PLANTACIÓN DE IGLESIAS ORGANIZADAS EN VILLAHERMOSA Año de Organizació n Antes de 1975 1977 1980 1983 1986

1987

1988 1989 1998 2000 2002 2003 2005

Iglesia Central (27 de Febrero) Las Cruces (Gaviotas Sur) Nueva Villahermosa Primero de Mayo Atasta El Espejo San Joaquín Gaviotas Norte Nueva Esperanza (Atasta)

Miembros en la Organización

61 49 52

Indeco

Tierra Colorada 16 de Septiembre 27 de Febrero Nueva Esperanza (Gav.) Bosques de Saloya La Manga Selva 1 Selva 2 Tamulté

66 56 256

Las Torres 2006 Casa Blanca Miguel Hidalgo

56 72 48

Breve historia de las iglesias adventistas de Villahermosa En esta sección se analiza la manera en la que se plantaron algunas iglesias adventistas de la ciudad de Villahermosa con el propósito de descubrir los métodos que fueron utilizados (ver figuras 1, 2 Y 3).

Iglesia de Tierra Colorada Esta iglesia remonta sus inicios a la década de 1960. Un grupo de feligreses que asistían a la iglesia de Villahermosa, en aquel tiempo la única iglesia en la capital, deciden reunirse en la casa de José García López. La razón principal para esta disposición fue la distancia que había entre el hogar de los miembros y la iglesia madre. El camino que unía la colonia de Tierra Colorada al centro era de terracería y comprendía casi cuatro kilómetros. En época de lluvias se convertía en lodazales haciendo casi imposible el tránsito de vehículos y personas. Esta fue la razón por la cual la familia de José García y la de José Inés Reyes Hernández deciden reunirse en su propia colonia. A este grupo se agregaron también la señora Estrella y sus hijos. José González Riqué, P. Arnulfo Gómez y otros como Miguel Ángel Peralta eran los laicos que atendían esa pequeña iglesia mediante la visitación. Cuando el grupo empieza a crecer, José García se entrevistó con Fernando Rabelo, quien era propietario de grandes extensiones de tierra, para que les vendiese un solar. Habiéndose efectuado la compra, los feligreses se dispusieron a construir el templo que daría albergue a la nueva congregación. Entre 1982 y 1985 la asociación apoyó a la iglesia de Tierra

5 4

sede de un nuevo distrito, siendo Carlos Lara su primer pastor. 1 El nacimiento y desarrollo de la iglesia de Tierra Colorada indican que se utilizó el modelo de la iglesia en casa, que el factor determinante fue la distancia, ya que se plantó a casi cuatro kilómetros de la iglesia madre. Ello contribuyó para el éxito de la misma. En 2003 debido al crecimiento del distrito de Tierra Colorada, éste cedió algunas iglesia para formar el distrito de Indeco.

1980 A B

ViHahermosa

D 1* Mayo E Gaviotas Norte F Gaviotas Sur

Figura 1. Iglesias Adventistas organizadas en Villahermosa hasta 1980.

1 Asociación

de Tabasco de los Adventistas del Séptimo Día, "Minutas de Junta Directiva de la Asociación", Villahermosa, Tabasco, 07 de Agosto de 1984, voto 2722.

5 5

Iglesia de Gaviotas Norte Esta iglesia está situada en una de las colonias más populares de la ciudad. La obra es iniciada allí por Salomón Lozano, quien era miembro de la iglesia 27 de Febrero. Las primeras reuniones se efectuaron una casa prestada por el señor Bulnes. Esta iglesia se encuentra a la margen derecha del río Grijalva. La testificación en ese lugar se dificultaba debido a la molestia y muchas veces el peligro que representaba cruzar el río en frágiles embarcaciones.

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Figura 2. Iglesias Adventistas organizadas en Villahermosa hasta 1995.

En 1979 Hilda Aguilar, motivada por su cuñada Guadalupe Mayo, solicitó una

entrevista con el Gobernador Leandro Rovirosa Wade, quien era su familiar. Cuando el Gobernador vió a la señora Aguilar, la abraza y la presenta como su pariente a las personas que estaban allí. La señora Aguilar, no anduvo con rodeos y fue al punto, le solicitó un terreno para la iglesia. El gobernador le contestó: "Desde este momento ya tienes el terreno para tu iglesia".' De esta manera se consiguió el solar donde hoy está ubicado el edificio de la iglesia de Gaviotas Norte y ahora sede del distrito de Gaviotas.

2007

Figura 3. Iglesias Adventistas organizadas en Villahermosa hasta 2007. IHilda Aguilar, entrevista por el autor, 10 de marzo de 2007, Villahermosa, Tabasco, México. Aguilar es miembro de la Iglesia de Gaviotas Norte.

El modelo que se utilizó para plantar esta iglesia también fue el de la iglesia en casa con la variante de que la casa era prestada y usada exclusivamente para los cultos de adoración. Si se hiciese una comparación entre Tierra Colorada y Gaviotas se puede decir que ésta tuvo un crecimiento más rápido porque desde que empezaron a reunirse en 1977 hasta el momento de su organización pasaron solamente diez años, mientras que a la iglesia de Tierra Colorada le tomó veinte años. Una de las razones para esta diferencia de tiempo fue que los feligreses de Gaviotas adquirieron su terreno más rápido y sus reuniones se realizaban en una casa apartada para uso exclusivo de la iglesia. La iglesia de Gaviotas se ha destacado como una iglesia misionera desde sus inicios, ya que plantó otras dos nuevas congregaciones: La de las Torres y la de Nueva Esperanza. Actualmente éstas también son iglesias organizadas.

Iglesia de Nueva Villahermosa Por el año 1970 un grupo de unas treinta personas de la Iglesia de Villahermosa, hoy 27 de Febrero, comienza a reunirse en la planta alta de las oficinas de la Misión del Sureste en Marcos Díaz # 46 (hoy Regino Hemández Llergo 101) de la colonia Jesús García (hoy colonia Nueva Villahermosa). Entre las personas que formaron este grupo estaban Josefina Cruz Gutiérrez, Mari León y Socorro de Pineda. En 1973 se compró el terreno adjunto a las oficinas de la misión, en parte de este solar se construyó el Hospital del Sureste y en la otra un templo para la iglesia de Nueva Villahermosa. Los miembros que se reunían en la planta alta de las oficinas fueron trasladados a ese templo. Esta iglesia se formó a través del modelo iglesia madre. Las

58 Iglesia de Indeco

En 1982 la familia Mejía Lara llegó a vivir a la colonia Indeco. El señor Saúl Mejía Chico y su esposa Zoila Lara eran miembros de la iglesia 27 de Febrero. Al investigar si en dicha colonia vivían más adventistas encontraron al señor Daniel Soto Izquierdo y su mamá, miembros de la iglesia. También se encuentran con la señora Luz del Alba Martínez quién, aunque no era bautizada por problemas personales, simpatizaba con la fe adventista. La familia Mejía Lara facilitó su casa para realizar las reuniones. Al principio se congregaban sólo para recibir el sábado, pero después se realizaron campañas de evangelismo en ese mismo hogar. A éste grupo se agregaron más tarde Joel Aguilar Martínez, su esposa Aurora Ortiz y sus hijos. Tiempo después se compró un terreno ubicado cerca del río y se construyó el templo para la iglesia de Indeco. Actualmente ésta es cabecera de Distrito. Esta iglesia se forma de acuerdo al modelo de la iglesia en casa. Las campañas evangelísticas al aire libre y en las casas desempeñaron un papel importante para el desarrollo de la iglesia.

Iglesia 27 de Febrero Durante casi veinticinco años esta fue la única iglesia en la capital del Estado. Primero fue conocida como la iglesia de Villahermosa, después como la Central y ahora como la iglesia 27 de Febrero. Comenzó en la colonia Mayito y luego se traslada a la colonia Caparroso donde se forma la iglesia 1°. de Mayo. Algunos feligreses considerando que el templo estaba en la periferia de la ciudad, deciden comprar

toda la membresía de la iglesia 1°. de Mayo se trasladó a este lugar por encontrarse mejor ubicado. Entre los fundadores de la iglesia están Lorenzo Martínez, Gustavo Torrano, Teodoro Zapata y José Inés Alfaro. Cuando los pastores planeaban visitar la iglesia Teodoro Zapata decía: "Hermanos estamos invitados para mañana, porque vienen nuestros hermanos mayores".1 En la inauguración del templo 27 de Febrero se invitó a W. E. Baxter para realizar una campaña evangelística de tres meses. En algunas ocasiones Francisco J. Santa María, gobernador del Estado, asistió a la reuniones. 2 La iglesia de 27 de Febrero se conformó de acuerdo con el modelo de iglesia madre. Está ubicada en una de las principales avenidas de la ciudad. Cerca de ella se localiza la catedral de la iglesia católica.

Iglesia de Casa Blanca La iglesia adventista del séptimo día en este lugar se encuentra ubicada en la calle 6 de la colonia Casa Blanca 2 a. Sección. El 23 de febrero de 1990 el pastor Tomás Torres de Dios bautizó a la señora Oliver Jiménez Hernández, a su hermano Laureano y a su mamá Luz Hernández López. Estas personas son las primeras en formar parte de la nueva iglesia que llevaría por nombre Casa Blanca. La persona que comenzó la obra allí fue Daniel Gómez, colportor que vivía en la misma colonia. Al principio los miembros

Eduardo Mayén Aguirre y Alba Deli Martínez, entrevista por el autor, 10 de marzo de 2007, Villahermosa, Tabasco, México. Aguirre y Martínez son miembros de la iglesia 27 de Febrero. 2

Felipe Presenda, entrevista por el autor, 28 de marzo de 2007, Villahermosa, Tabasco, México. Presenda fue pastor de la Iglesia 27 de Febrero en la década de 1950.

se congregaban bajo un árbol de mango, pero un año después se adquirió el terreno donde hoy está el templo. Esta iglesia se encuentra ubicada también, en una de las zona populares y se plantó de acuerdo al modelo de la iglesia en casa.

Iglesia de Atasta De la iglesia 27 de febrero surgió la iglesia de Atasta. Algunos miembros que vivían lejos de la mencionada iglesia tomaron la iniciativa de reunirse en la casa de la señora Correa para los cultos de los domingos y miércoles. Gustavo Custodio y Saúl Zapata apoyan el plan y visitan a los miembros de iglesia que vivían en la colonia Atasta con el propósito de organizar las reuniones.

El modelo usado para establecer esta nueva congregación fue la iglesia en casa.

Iglesia de San Joaquín Cerca del año 1980 en una de las reuniones de la iglesia de Nueva Villahermosa el pastor Ebed Hemández motivó a los feligreses para iniciar filiales en sus casas o en el hogar de personas interesadas en la verdad. A este desafío respondió Sebastián Martínez quien, juntamente con otros miembros, formaron un grupo en la colonia San Joaquín. Las reuniones se empezaron a realizar en la casa de Sergio y Hermila Domínguez. Entre los que apoyan el establecimiento de esta nueva iglesia estuvieron Néstor Sánchez, Juan Méndez y Luis Felipe Méndez. Una vez consolidado el grupo, Agustín Galicia realizó una campaña de evangelismo y como fruto de este trabajo se bautizaron treinta y cinco personas. En este evento evangelístico los suegros de Sebastián Martínez fueron

¡Gustavo Custodio Izquierdo, entrevista por el autor,

61 bautizados. Gumercindo Zacarías y su esposa Gloria Gallegos hicieron lo propio constituyéndose en pilares de la naciente iglesia.

Para

construir la iglesia se compra un terreno en la calle J. Claro García 318 y se nombró a Salvador Gordillo primer encargado de la filial. Esta iglesia también utilizó el modelo de la iglesia en casa.

Iglesia Miguel Hidalgo En esta colonia se dieron algunas campañas de evangelismo. La primera fue dirigida hacia los pentecostales. De entre ellos se convirtió Miguel Correa. Éste permutó su terreno con el de la iglesia. Gracias a ello la iglesia quedó ubicada en la calle principal. En cierta ocasión el hermano Crisanto Salazar dio un estudio bíblico a un pastor pentecostés y a su congregación. Varios miembros de esa iglesia se convirtieron al adventismo y se bautizaron. Salazar trabajó allí cerca de tres años, hasta dejar bien establecida la obra. Uno de los medios para abrir campo en ese lugar fueron las brigadas médicas. En algunas ocasiones invitó a veterinarios para prestar sus servicios propios de •

su area. Iglesia 10 de Mayo En el año de 1936, en la casa de Juan Díaz y Petrona Jiménez se celebraban reuniones de oración y estudio de la Biblia. Como resultado de este trabajo, se llegó a organizar una escuela sabática integrada por Juan Díaz, Petrona Jiménez, Teodoro Zapata, Francisca Hemández, Isabel Díaz, Juan Landero, Isidro de la Cruz y Hermelinda

1 Sebastián

Martínez, entrevista por el autor, 27 de noviembre de 2006, Villahermosa, Tabasco, México. Martínez es empleado de la Asociación de Tabasco de los Adventistas del Séptimo Día. 2Crisanto Salazar Escolástico, entrevista por el autor, 10 de marzo de 2007, Villahermosa, Tabasco, México. Salazar es un laico plantador de iglesias.

García, que era una niña de escasos tres años de edad. El lugar de reunión estaba ubicado en lo que hoyes la calle Rullan Ferrer, conocido como el Barrio de Mayito. Este callejón era más que calle un camino real ubicado en una zona pantanosa. Posteriormente se adquirió un terreno en la colonia Alfonso Caparroso (hoy Primero de Mayo), se construyó un pequeño templo de madera y teja de zinc con mobiliario muy sencillo, bancas sin respaldo y bastante rústicas. Las personas antes mencionadas se trasladaron a la nueva casa de oración, para alabar a Dios en un lugar propio. Con el correr del tiempo se fueron añadiendo otras personas, entre ellas: Teodomira Hernández, Lorenzo Martínez y Familia, Gustavo Torrano y su esposa. Entre los años 1945 a 1948 se incorporaron Faustino Aguilar, y sus hermanos Gonzalo y Joaquín. Fue por el año 1949 cuando se dedicó el templo de la iglesia 27 de Febrero y la Corporación del Sureste hizo trasladar a todos los miembros al nuevo templo, desapareciendo automáticamente la Escuela Sabática de la colonia Caparroso. Como era de esperarse por falta de uso y mantenimiento la casa de oración desapareció. Sólo había quedado una pequeña casa de madera y cartón al otro extremo del terreno, donde vivían las personas que cuidaban la propiedad. Más adelante, en la década de los 70's, el tesorero de la Asociación del Sureste, Joaquín Balboa Sánchez, motivó a la iglesia a levantar nuevamente el templo 1°. de Mayo. Entre los feligreses que habían sido llevados a la iglesia 27 de Febrero y que regresaron para formar la iglesia 1 de

de Mayo estaban Agustina Barrueta viuda

Acosta, Irene Morales de Hemández, Ana Torrano de Taracena, Ruth Aurora Crespo, María Corzo, Esperanza López, Josefina Madrigal de Magaña y sus hijas. En el año 1977 la iglesia se organizó con ochenta y siete miembros. El modelo para plantar esta congregación fue la iglesia en casa. De esta manera algunas iglesias adventistas fueron plantadas en la ciudad de Villahermosa. En el próximo capítulo se registra la encuesta de opinión que se llevó a cabo con feligreses relacionada con la plantación de iglesias.

CAPÍTULO IV EVALUACIÓN DEL CUESTIONARIO DE OPINIÓN DE LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA EN VILLAHERMOSA TABASCO No todos los modelos y métodos para plantar iglesias proporcionan los mismos resultados ni son los apropiados para todos los lugares. Esto es porque las circunstancias y características de cada lugar son diferentes. Por otro lado, los factores que desempeñan un papel importante en la plantación de iglesia exigen que se haga un estudio sociodemográfico y así determinar el mejor lugar para esa labor. Las finanzas son también elemento importante, puesto que se necesitará de dinero para establecer las nuevas congregaciones. Además es necesario recordar que no todos los miembros de la iglesia están capacitados o tienen el don de plantar iglesias. Por lo tanto es importante e indispensable conocer las características que deben poseer los líderes dedicados a esta tarea.

Instrumento Para la creación del instrumento se consultó el libro Cómo elaborar una propuesta de investigacion' de Tevni Grajales. Después de conceptual izar las variables a su nivel más concreto se les dio un valor numérico. Juntamente con la elaboración del instrumento se adaptó un cuestionario que fue aplicado a 219 iglesias en los Estados

ITevni Grajales Guerra, Cómo elaborar una propuesta de investigación (Montemorelos, Nuevo León, México: Universidad de Montemorelos, 2004), 36-41. 64

Unidos de Norteamérica. Este interrogatorio se encuentra en libro de Roger L. Dudley y Clarence B. Gruesbeck: Plant a church, reap a harvest. I Para este trabajo específico se aplicó una encuesta de opinión a 324 miembros de la iglesia adventista en Villahermosa. Ésta provee pautas para la plantación de iglesias en la capital del estado. El cuestionario tiene veintitrés variables divididas en cuatro secciones. La primera sección fue para obtener datos sociodemográficos mientras que las otras abordaron las siguientes tres preguntas: ¿Por qué razones deben plantarse iglesias en la ciudad de Villahermosa?, ¿quiénes deben plantar la nueva iglesia? y ¿cuáles son los métodos que, según los encuestados, aseguraría el éxito en la plantación de iglesias? En la sección sociodemográfica, la primera variable se relaciona con el género. Con respecto a la variable de Tiempo de ser adventista hay cinco opciones: De uno a cinco años, de seis a diez años, de once a veinte años, de veintiuno a cuarenta años y de cuarenta un años en adelante. La tercera variable es la Preparación académica y abarca cinco niveles de estudio: Primaria, secundaria, preparatoria, licenciatura y postgrado. La cuarta y última variable es Tiempo de vivir en la ciudad de Villahermosa. También hay cinco opciones: De uno a cinco años, de seis a diez años, de once a veinte años, de veintiuno a cuarenta años y de cuarenta y un años en adelante. En la segunda sección las variables fueron medidas mediante las siguientes respuestas: No es importante, poco importante, no tengo opinión, importante y muy importante. Las variables estaban

tienen donde reunirse, Porque a veces hay problemas entre los hermanos y Porque a veces los hermanos se disgustan con el pastor. En la tercera sección las variables se midieron igual que en la segunda. Sólo que estaban dirigidas hacia qué personas o grupos eran los más adecuados para establecer nuevas congregaciones. Las variables eran: La asociación debe tomar la decisión para plantar la nueva iglesia, La iglesia debe ser iniciada por un núcleo de hermanos, Debiera se iniciada por un líder laico, El pastor debiera comenzar la nueva iglesia, Iniciada por hermanos bajo la supervisión de la asociación y Los empleados de la asociación debieran comenzar la nueva iglesia. La cuarta sección tiene que ver con los métodos evangelísticos para plantar una iglesia. Las variables fueron contestadas con las siguientes opciones: Nada de éxito, poco éxito y mucho éxito. Los métodos sugeridos fueron: Campañas de barrio, Escuelas sabáticas filiales, Estudios bíblicos en el área, Brigadas médicas, Plan de cinco días para dejar de fumar, Clases de cocina vegetariana, Seminarios para bajar de pesos, Seminarios para padres, Seminarios para matrimonios, Seminarios de Apocalipsis y Estudios demográficos de la ciudad que ayuda para identificar cuál sería el mejor lugar para plantar una iglesia. El instrumento completo aparece en el apéndice B.

Proceso de recolección de datos El proceso de la recolección de datos se realizó en nueve iglesias localizadas en la ciudad de Villahermosa, Tabasco. Estas iglesias fueron: Nueva Villahermosa, 10 de Mayo, Central, 27 de Febrero, 16 de Septiembre, El Espejo, Tierra Colorada, Gaviotas Norte y Nueva Esperanza. La recolección de datos se efectuó los

En la iglesia 16 de Septiembre Maximino de la Cruz aplicó la encuesta a veintiséis miembros. En la iglesia 10 de Mayo el autor aplicó cincuenta y siete encuestas. En el templo de la iglesia 27 de Febrero se reúnen dos congregaciones en diferente horario, en ambas también el autor aplicó las encuestas: Sesenta en la iglesia Central y cincuenta y una de la iglesia 27 de Febrero. En la iglesia Nueva Villahermosa, Ramiro Pedrero aplicó veinte encuestas. En la iglesia del Espejo, Santiago Díaz utilizó trece encuestas. En la iglesia de Nueva Esperanza del distrito de Atasta, Esteban Torres usó veinte encuestas. En la iglesia de Tierra Colorada Sergio Jiménez aplicó cuarenta y dos encuestas. En la iglesia de Gaviotas Norte Neftalí V ázquez administró veintisiete efectivas (ver Tabla 4).

TABLA 4 IGLESIAS PARTICIPANTES EN LA ENCUESTA

Iglesia 10 de Mayo

Encuestador

Número de encuestas 57

27 de Febrero

Ptr. Daniel Acevedo Ptr. Maximino de la Cruz Ptr. Daniel Acevedo

Central

Ptr. Daniel Acevedo

El Espejo

Santiago Díaz

Gaviotas Norte Nueva Esperanza (Atasta) Nueva Villahermosa

Neftalí Vázquez

Esteban Torres

Ramiro Pedrero

Tierra Colorada

Sergio Jiménez

Total

7 Encuestadores

324

16 de Septiembre

26 51

A los encuestadores se les indicó personalmente que al aplicar la encuesta

deberían realizarla ítem por ítem. Cada pregunta debería ser contestada, y no pasar a la siguiente hasta que todos los participantes hubiesen contestado dicha pregunta. El autor del proyecto recogió la información directamente de las personas que aplicaron las encuestas.

Análisis de datos Para llevar a cabo el análisis de datos se procedió a enumerar las 324 encuestas. También se dio valor a las respuestas de cada una de las variables de la encuesta. Los valores asignados son los siguientes: En la primera sección la variable Género fue: Masculino con valor de uno y femenino con dos. Las opciones de la variable llamada Tiempo de ser adventista recibió los siguientes valores: De uno a tres años, uno; de seis a diez años, dos; de once a veinte años, tres; de veintiuno a cuarenta años, cuatro; y de cuarenta y un años en adelante, cinco. La tercera variable titulada Preparación académica, recibió los siguientes valores: Primaria con valor uno, secundaria dos, preparatoria tres, licenciatura cuatro y postgrado con valor de cinco. La variable de Tiempo de vivir en la ciudad de Villahermosa, tuvo también cinco opciones: De uno a cinco años con valor de uno, de seis a diez años dos, de once a veinte años con significación de tres, de veintiuno a cuarenta años, cuatro y de cuarenta y un años en adelante valor de cinco. Las secciones segunda y tercera tuvieron las siguientes opciones y valores: No es importante con valor de uno, poco importante con valor de dos, no tengo opinión, con tres; importante, con valor de cuatro y muy importante, recibió cinco. En la cuarta sección las variables tuvieron las siguientes

Recogidas las encuestas se capturaron los resultados utilizando el programa Statistical package for the social sciences (SPSS), versión 10.0, software especializado para análisis estadísticos. Adán Navarro, profesor de la Universidad Linda Vista, se encargó de realizar los primeros registros y orientar al autor del proyecto para proseguir con el vaciado de datos. Una vez que se terminó la captura de las respuestas a cada variable, se elaboraron tablas y gráficas para visualizar en forma más objetiva la media, mediana y la desviación estándar.

Participantes La primera parte del instrumento, como ya se mencionó, tiene que ver con las personas que participaron en la encuesta. Los datos sociodemográficos de los encuestados fueron vertidos de la siguiente manera: En la variable Género 315 personas contestaron lo cual corresponde al 97.2 por ciento. Los nueve que no contestaron corresponden al 2.8 por ciento. 34.6 por ciento fueron hombres y el 62.7 por ciento mujeres. En la pregunta relacionada con Tiempo de ser adventista, respondieron 319 personas lo cual equivale a 98.5 por ciento. Cinco encuestas están vacías en este dato, lo cual equivale a 1.5 por ciento. Los que contestaron se distribuyeron de la siguiente manera: De uno a cinco años de ser adventistas 25 por ciento; de seis a diez años 18.8 por ciento; de 11 a 20 años 31.2 por ciento; de 21 a 40 años 18:5 por ciento y 4.9 por ciento aseguraron ser adventistas desde hace más de cuarenta y un años. De los ítems concernientes a la preparación académica fueron contestadas 321 encuestas lo cual representa 99.1 por ciento. Tres encuestas quedaron vacías en este ítem

representando 0.9 por ciento del total. De los encuestados 12.1 por ciento tenían educación primaria, 23.1 por ciento secundaria y 22.1 por ciento preparatoria. El mayor porcentaje se encontró en licenciatura con 37.4 por ciento, y a nivel de postgrado 5.3 por ciento. Con respecto al Tiempo de vivir en Villahermosa, sólo una encuesta no fue contestada en este ítem, representando el 0.3 por ciento del total. El 99.7 por ciento de las encuestas contestadas se distribuyeron de la siguiente manera: De uno a cinco años de vivir en la ciudad de Villahermosa 9.0 por ciento, 12.4 por ciento dijeron tener de seis a diez años. La mayoría de los encuestados tenían de once a veinte años de residencia en la ciudad representado 34.7 por ciento y 33.4 por ciento tenían de veintiuno a cuarenta años de vivir en Villahermosa. Aquellos que dijeron tener de cuarenta y un años o más de residencia en la ciudad representaron 10.5 por ciento. Así que, resumiendo esta primera parte, se puede decir que de los encuestados la mayoría fueron mujeres (62.7 por ciento). Con respecto al Tiempo de ser adventistas la mayoría fueron de once a veinte años (31.2 por ciento). La preparación académica de la mayoría fue de licenciatura (37.4 por ciento). Y en la variable relacionada al Tiempo de vivir en Villahermosa la mayoría fue el grupo representado de once a veinte años (34.7 por ciento).

Razones para plantar una iglesia A los cuestionamientos sobre las razones más importantes para plantar una iglesia, los feligreses encuestados dieron más importancia a la declaración Debe haber iglesias donde no hay presencia adventista, ya que la mediana en este ítem fue 5.00 y la media 4.41. Las razones que los encuestados calificaron como

sembrar una nueva iglesia fueron Porque a veces hay problemas entre los hermanos con mediana de 3.00 y media de 2.66 y Porque a veces los hermanos se disgustan con el pastor con mediana 2.00 y media 2.36 (ver Tabla 5).

Quiénes deben plantar la iglesia En la sección donde las variables se relacionaban con la pregunta ¿quiénes son las personas más ideales para plantar una iglesia? hubo una respuesta compartida en cinco opciones, que tienen la misma mediana de 4.00, lo cual refleja que en general los encuestados le dieron a estas opciones el mismo grado de importancia.

TABLA 5 RAZONES PARA PLANTAR IGLESIAS Desviación Razones Mediana

Media

estándar

Debe haber iglesias donde no hay 5.00 4.41 0.96 presencia adventista Porque hay iglesias que están 4.00 4.07 0.97 saturadas Porque hay personas recién 4.00 4.22 0.93 bautizadas que no tienen donde reunirse Porque a veces hay problemas entre 3.00 2.66 1.49 los hermanos Porque a veces los hermanos se 2.00 2.36 1.43 disgustan con el pastor. Nota: 1.00 = No es importante; 2.00 = Poco importante; 3.00 = No tengo opinión; 4.00 = Importante; 5.00 = Muy importante.

Sin embargo, haciendo una discriminación más detallada al usar la media y la desviación estándar se pueden enlistar en orden de trascendencia de la siguiente manera: La iglesia debe ser iniciada por un núcleo de hermanos con la media 4.18, Iniciada por

hermanos bajo la supervisión de la asociación con media 3.73, Debiera ser iniciada por un líder laico con media 3.57, La asociación debe tomar la decisión para plantar la nueva iglesia con media 3.55 y El pastor debiera comenzar la nueva iglesia con media 3.31. Al tener las primeras cinco opciones la misma media, indican que varias son las personas que pueden plantar una iglesia, pero que entre estas alternativas La iglesia debe ser iniciada por un núcleo de hermanos e Iniciada por hermanos bajo la supervisión de la asociación son preeminentes. La opción con menos votos a favor fue Los empleados de las asociación debieran comenzar la nueva iglesia con mediana 2.00 (Ver Tabla 6).

TABLA 6 QUIÉNES DEBEN PLANTAR LA IGLESIA

Quiénes Mediana La asociación debe tomar la decisión 4.00 para plantar la nueva iglesia La iglesia debe ser iniciada por un 4.00 núcleo de hermanos Debiera se iniciada por un líder 4.00 laico El pastor debiera comenzar la nueva 4.00 iglesia Iniciada por hermanos bajo la 4.00 supervisión de la asociación Los empleados de la asociación 2.00 debieran comenzar la nueva iglesia

Media

Desviació n estándar

3.55

1.43

4.18

0.97

3.67

1.20

3.31

1.46

3.73

1.25

2.40

1.34

Nota: 1.00 = No es importante; 2.00 = Poco importante; 3.00 = No tengo opinión; 4.00 = Importante; 5.00 = Muy importante.

Qué métodos usar para plantar una iglesia Los resultados de la última sección de la encuesta, correspondientes a descubrir

los métodos más efectivos en la plantación de iglesias. Estos datos revelan que son cuatro los métodos más exitosos en esta tarea. Estos son en orden de importancia con igual mediana pero ligera diferencia en las medias son: Campañas de evangelismo con media 2.78, Campañas de barrio con 2.72, Estudios bíblicos en el área con 2.72 y Escuelas sabáticas filiales con media 2.67. Los métodos que se notan menos efectivos con mediana de 2.00 pero diferencias en la medias fueron: Clases de cocina vegetariana con media 2.37, Seminarios para bajar de peso con 2.17 y Plan de cinco días para dejar de fumar con media 2.13 (ver Tabla 7). TABLA 7 MÉTODOS PARA PLANTAR UNA IGLESIA

Método Campañas de barrio

Desviació n estándar

Mediana 3.00

Media 2.72

Escuelas sabáticas filiales

3.00

2.67

0.52

Campañas de evangelismo

3.00

2.78

0.44

Estudios bíblicos dados en el área

3.00

2.72

0.49

Brigadas médicas Plan de cinco días para dejar de fumar Clases de cocina vegetariana

3.00

2.50

0.61

2.00

2.13

0.69

2.00

2.37

0.64

Seminarios para bajar de peso

2.00

2.17

0.69

Seminarios para padres

3.00

2.50

0.62

Seminarios para matrimonios

3.00

2.63

0.56

Seminarios de Apocalipsis Estudio demográfico de la ciudad que paraayuda identificar cuál será el mejor lugar para plantar una iglesia

3.00

2.54

0.63

3.00

2.53

0.69

Nota: 1.00 = Nada de éxito; 2.00 = Poco éxito; 3.00 = Mucho éxito.

0.49

74 Hallazgos principales

Los descubrimientos encontrados en esta encuesta de opinión arrojan datos que confirman lo que se ha observado empíricamente en Villahermosa. Respecto a cuál sería la razón más fuerte para plantar iglesias, los participantes opinaron que la justificación más importante para establecer iglesias es porque Debe haber iglesias donde no hay presencia adventista. En la Ciudad de Villahermosa existen 103 colonias y en todas ellas debe haber representación adventista. Otro factor indiscutible para plantar iglesias considerado por los adventistas fue Porque hay iglesias que están saturadas. Norton declara que cuando una iglesia llega al 80 por ciento de su capacidad debiera pensar en dividirse.' En Villahermosa existen iglesias que ya han rebasado este porcentaje, tales como: Nueva Villahermosa, 1°. de Mayo y 27 de Febrero. En esta última se realizan dos servicio religiosos debido al rebose de miembros. Es importante por lo tanto tomar medidas para que estas iglesias sean divididas. Otra verdad está relacionada con la necesidad que tienen los recién bautizados de congregarse, pero si las iglesias ya están saturadas, no habrá lugar para que éstos nuevos miembros adoren. Entre las razones no válidas para formar iglesias están los que fundan iglesias porque se disgustan con los hermanos o con el pastor. Éstas obtuvieron las respuestas más bajas. Al respecto el apóstol Pablo declara: "Habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, ¿no sois carnales y andáis como hombres?"(l Co. 3:3). La Tabla 6 es reveladora porque deja ver una verdad poco considerada. Los encuestados declararon que la plantación de

por hermanos bajo la supervisión de la asociación. La respuesta a esta variable ocupó el segundo lugar, sólo después de la variable que La iglesia debe ser iniciada por un núcleo de hermanos. Por lo tanto es importante que la administración de la asociación tome en cuenta esta manifestación. A los hermanos se les abandona sin ninguna supervisión para la edificación de sus templos y la mayoría de ellos no están capacitados para realizar esta labor. Por esta razón los hermanos expresan la preferencia de trabajar conjuntamente bajo la inspección de la asociación. En las iglesias rurales generalmente los feligreses construyen sus templos sin tener ningún plano pero en las ciudades la construcción de templos debiera ser planificada. Tocante a los métodos para establecer nuevas congregaciones, es notable que la labor social ocupó un segundo lugar. Es importante por lo tanto, considerar que las Brigadas médicas, Plan de cinco días para dejar de fumar, Clases cocina vegetariana, Seminarios para bajar de peso y Seminarios para padres, son útiles para abrir obra, no necesariamente para establecerla.

CAPÍTULO V CONCLUSIONES, PLANES Y RECOMENDACIONES En el capítulo II se describen los modelos, métodos y factores para plantar iglesias. En el capítulo III se hacen notar los modelos que se han usado para plantar iglesias en Villahermosa. En el capítulo IV la encuesta de opinión establece las razones por las cuales se deben plantar iglesias, las personas más indicadas para hacerlo y los métodos más adecuados para llevar a cabo esta labor. En este capítulo se presentan las conclusiones, planes y recomendaciones para ese mismo fin.

Conclusiones De acuerdo con lo tratado en este proyecto de tesis, una de las maneras para hacer evangelismo es plantando iglesias. Y aunque diferentes modelos se usan para plantar nuevas iglesias, en la ciudad de Villahermosa se ha utilizado mayormente los de la iglesia en casa y de iglesia madre. Por lo estudiado hasta este momento la plantación de iglesias en Villahermosa se ha visto interrumpida o seriamente disminuida porque se han dejado de establecer filiales y no se ha dado énfasis para dividir las iglesias que ya están saturadas. A estos dos factores principales se pueden añadir las siguientes razones: 1. Falta de motivación para inducir a la membresía en la tarea de plantar iglesias. 2. Los miembros no fueron despertados a la gran necesidad de plantar iglesias. 3. El evangelismo se ha limitado a bautizar, pero no a formar nuevas iglesias. Se

77 han preocupado en alcanzar los blancos de bautismo pero no a iniciar una congregación. 4. Las últimas siete que se han organizado no han desarrollado lo suficiente pues apenas tienen 441 miembros de manera conjunta y no tienen posibilidad de más crecimiento pues el terreno donde se encuentra su templo esta muy limitado. 5. No existe un programa para plantar iglesias en la ciudad de Villahermosa. 6.No ha habido orientación para indicar a los miembros de iglesias cuáles serían los mejores lugares para plantar una iglesia.

Planes La iglesia 16 de Septiembre, en sus diferentes etapas de formación, es un modelo para la plantación de iglesias en Villahermosa. Es por eso que este modelo se describe en este capítulo. Después se describen los planes de dos proyectos llamados Plutarco Elías Calles y Tamulté. Finalmente se presentan las recomendaciones para plantar iglesias en la ciudad de Villahermosa.

Iglesia 16 de Septiembre En 1986 el pastor José Ángel Alcudia, de la iglesia 1°. de Mayo, animó a la junta administrativa a formar grupos misioneros para trabajar en la comunidad. Como resultado de ello se formaron cuatro grupos: Guayabal, El Amate, Nueva Pensiones y 16 de Septiembre. Éste último prosperó convirtiéndose en una iglesia organizada. A continuación se describe el proceso. Las reuniones empezaron en la casa de Domingo Landero y su esposa Delfidia Hernández López. A esta familia se unió la de José Notario y su esposa Isabel Hernández y otras dos familias. Este

78 la plantación de la nueva iglesia. Se escogió formar la congregación en ese lugar porque varios miembros de la iglesia vivían en esa zona. La familia Yedra y otros se unieron más adelante a ese grupo de miembros. El modelo para la plantación de esta iglesia fue el de la iglesia en casa.

Etapa de crecimiento El grupo creció rápidamente y el 9 de diciembre de 1988 la filial se convirtió en iglesia organizada. Debido a que en México la reuniones religiosas fuera de los templos están prohibidas, los miembros tuvieron que regresar a la iglesia 10 de Mayo y compartir el mismo edificio para la adoración. Se empezaron a tener dos servicios de culto. En el primero se reunía la iglesia 16 de Septiembre. Durante más de diez años las dos iglesias compartieron el mismo templo. Para los servicios religiosos entre semana la iglesia 16 de Septiembre ocupaba el salón de menores y en algunas ocasiones ocuparon el salón de Dorcas.

Etapa de construcción La compra del terreno para la construcción del templo estuvo a cargo de la Asociación de Tabaco a través del departamento de Asuntos Legales. Se procedió de esa manera porque el terreno estaba intestado y se requería de procedimientos jurídicos para regularizar la tierra. Habiendo adquirido el terreno por la cantidad de 100,000 pesos se colocó la primera piedra el día 17 de marzo de 2002. Mayer Cadena Martínez fue nombrado presidente del patronato de construcción. Los planos estuvieron a cargo del arquitecto Manuel Martínez Arango. La mayoría de las donaciones para la construcción fueron otorgadas por la

79 iglesia madre y la asociación. Los feligreses cooperaron de acuerdo con sus posibilidades. Esta construcción se realizó por etapas. Loron Wade aconseja que aunque la construcción se vaya realizando en fases no significa que se tenga que planificar por etapas. "Desde el principio, se contempla todo el plan de construcción y se programan las etapas". 1

El mismo autor aconseja que si se construye de esta manera lo primero

que debiera edificarse es el salón de los niños' El 20 de septiembre del año 2003 se inauguró el templo estando presentes los administradores de la Asociación de Tabasco: Heber García V ázquez, presidente, Benjamín Vargas Bethancourt, secretario, Eusebio Soberano Montalvo, pastor de la iglesia, y otros invitados.

Etapa de consolidación Actualmente la iglesia 16 de Septiembre registra 199 miembros bautizados, es cabecera de distrito y se ubica en una de las principales avenidas de la ciudad. El edificio es amplio y de fácil acceso. A continuación se explica la forma como se aplicaron los principios para plantar iglesias en esta congregación. 1. La filial se estableció a no más de dos kilómetros de la iglesia madre. 2.En el lugar vivían varios miembros que se convirtieron en prospectos para ser miembros de la nueva iglesia.

Loron Wade, Guía para la construcción de templos y capillas (Montemorelos, N.L.: México, Universidad de Montemorelos, 1997), 18. 2

Ibíd.

80 3. Recibió el apoyo de la iglesia madre. 4.La asociación participó en la etapa de consolidación a través de la compra del terreno. 5. Se desarrolló y consolidó con un liderazgo fuertemente comprometido con la tarea del evangelio. 6. El lugar donde se ubicó la iglesia tenía mucho potencial de crecimiento. A continuación se describen los planes para los proyectos de Plutarco Elías Calles y Tamulté.

Proyecto Plutarco Elías Calles La iglesia 1°. de Mayo se ubica en la calle Benito Juárez García de la colonia Reforma, frente a la escuela Nicanor González Mendoza, colegio de nivel primario de la iglesia adventista. De esta iglesia, como se ha mencionado, salió un grupo para formar la iglesia 16 de Septiembre. Actualmente la iglesia 1°. de Mayo registra nuevamente un sobrecupo. Esto comprueba lo que dicen Dudley y Gruesbeck, que cuando una iglesia se divide para formar otra, al poco tiempo recupera la membresía que había cedido

En la nave de la iglesia hay treinta y dos bancas, en cada una de ellas caben seis personas haciendo un total de 192 feligreses sentados; pero los sábados se agregan cuarenta y ocho sillas más en el pasillo central y los laterales. Esto significa que la iglesia se esta reuniendo al 125.0 por ciento de su capacidad. El consejo es que cuando una iglesia ha alcanzado el 80.0 por ciento de su capacidad debiera dividirse. Para aliviar la aglomeración que ocurre los sábados, se utiliza el salón de menores para la adoración.

lDudley y Gruesbeck, 59.

81 En ese lugar se congregan cerca de cincuenta jóvenes para sus reuniones durante todo la mañana del sábado. Este exceso de miembros es lo que ha determinado que los miembros planeen plantar una nueva iglesia. Con razón dicen Dudley y Gruesbeck que las iglesias urbanas son más influenciadas para comenzar una nueva congregación por las condiciones de exceso de miembros y menos influenciadas por laicos l.

En agosto de 2006 el autor de este proyecto fue nombrado pastor del distrito 1°. de Mayo. En el mes de noviembre se levantó un censo por familia. El reporte fue de 108 familias. El total de miembros bautizados era de 265 personas. Como es de notarse algunas familias se conforman de una sola persona. La mayor parte de la feligresía vive en la colonia Reforma y 1°. de Mayo. Estas dos colonias se encuentran alrededor de la iglesia. En junio de 2007 el distrito se dividió y actualmente la iglesia 1°. de Mayo es la única que forma el distrito. La razón principal por la cual se tomó esta decisión fue para que el pastor dedicara más tiempo a la plantación de otra iglesia. El consejo es que los pastores adventistas debieran estar ocupados en la tarea de enseñar y organizar iglesias en todo el mundo? Para el plan denominado Plutarco Elías Calles se escogió el modelo iglesia madre, es decir, en la iglesia 1 ° de Mayo se ha conformado un grupo de veintiún feligreses y se les ha invitado para formar el núcleo de la nueva iglesia. La junta directiva estudiará la posibilidad de que la iglesia se divida para realizar dos cultos y así

Ibíd, 36.

Gladden,

71.

82 tener configurada la nueva iglesia. La nueva iglesia se planea establecerla en la parte sur de la ciudad y se pedirá el consejo a la asociación para tomar la decisión final. A continuación se describen los puntos que se han tomado en cuenta.

Estudio sociodemográfico En el proyecto Plutarco Elías Calles convergen las colonias Plutarco Elías Calles, Plaza Villahermosa, FOVISSSTE 1 y FOVISSSTE Il. La población total de estas cuatro colonias es de 7,895 habitantes. En estas colonias no hay ningún templo adventista. En el fraccionamiento Plaza Villahermosa vive gente de clase media alta y en las otras tres colonias familias de clase media y media baja. La población católica es de 6,056, la no católica es de 766 y el grupo que no tiene ninguna religión es de 1,068. La cantidad de hogares es de 2,017 (ver Tabla 8). En la colonia Plutarco Elías Calles vive Irene Vargas y su hija Fabiola, las familias Espinoza Espinoza, Dorles Espinoza, Palma Morales y Niño Yedra. En esta zona también viven Aura Pérez de Rosas y Verónica liménez Ramírez. En el fraccionamiento Plaza Villahermosa vive la familia Merodio Reséndiz, Torres luárez y Marcelina Adriano Martínez. Así que para el proyecto Plutarco Elías Calles hay veintiuna personas bautizadas.

Método A principios del mes de enero de 2007 se realizó una campaña de barrio en la

83 Yolanda Magaña. Sin embargo ninguna persona se bautizó en este esfuerzo evangelístico. El fruto se cosechó hasta el 28 de julio de ese año cuando el señor Wilbert Gordillo se unió a la iglesia a través del bautismo.

TABLA 8 POBLACiÓN RELIGIOSA DE 5 AÑOS Y MÁS PARA EL PROYECTO PLUTARCO ELÍAS CALLES 1

Religió n Católic a No Católic a Sin Religió n Hogares

Plutarco Elías Calles 1716

FOVISSSTE I 1044

FOVISSSTE

243

106

344

776

117

292

582

324

199

912

2017

549

Plaza Villahermos Total a 2747 6056

El 7 de octubre de 2007 la junta directiva de la iglesia 1°. de Mayo votó la comisión para la compra del terreno para el proyecto Plutarco Elías Calles. La comisión estaba formada por Ricardo Espinoza, presidente, y Esther Espinoza y Jorge Cruz, vocales. Se ha estado buscando un terreno cercano a la zona donde viven los feligreses de este proyecto. El precio del terreno en esa zona oscila entre 3,000 y 5,000 pesos el metro cuadrado. Se ha acordado que el terreno debe estar bien ubicado, de fácil acceso para los feligreses y visible para que la iglesia sea promocionada. El proyecto Plutarco Elías Calles se halla en esta fase de su desarrollo. La asociación se ha interesado en este proyecto y ha decidido apoyarlo. lINEGI, XII Censo General de Población y Vivienda 2000. http://www.inegi.gog.mx

84 Proyecto Tamulté La junta directiva de la iglesia 1°. de Mayo acordó elaborar el proyecto Tamulté. Esta nueva congregación se ubica en la colonia del mismo nombre. Es una zona muy poblada y solamente hay una iglesia adventista de cincuenta y tres miembros bautizados.

Modelo En el mes de marzo de 2007 Jorge Luis Blé Castillo y Rubicel García Hemández aceptaron la invitación de la junta directiva de la Iglesia 1°. de Mayo para plantar una iglesia en la colonia Tamulté. Jorge Cruz Sánchez, preocupado por la salvación de su familia, pidió que visitaran a su madre para orientarla en la fe adventista. Ella aceptó y abrió las puertas de su casa para recibir a los instructores bíblicos. Los servicios religiosos se limitaban al repaso de la lección de escuela sabática y la predicación en el día sábado. La casa se ubica en la calle Cristóbal Colón 222, entre la calles Abraham Bandala y Revolución, de la colonia mencionada. El modelo que se utilizó para plantar esta nueva iglesia fue de la iglesia en casa. Al principio solamente se realizaban estudios bíblicos, pero en el mes de abril se empezaron a realizar reuniones los sábados. Emma Sánchez, madre de Jorge Cruz, fue la primera persona que se bautizó. En el mes de mayo se bautizaron Isidro Uribe Pérez, Ángela Cruz Sánchez y su hermano Isabelino. En el mes de julio se bautizó Marisol Fuentes Cruz. Los factores que fueron considerados para ratificar el proyecto de Tamulté fueron los sociodemográficos y la selección

85 Estudio sociodemográfico La colonia Tamulté, en el censo de 2000, arrojó una población de 17,501 habitantes con una tasa anual de crecimiento de 3.0 por ciento. Está formada por 4,483 hogares. Es la segunda colonia más poblada de Villahermosa. La población mayor de cinco años sin religión es de 5.0 por ciento, por debajo de la media estatal que es de 10.0 por ciento. A pesar de ser una colonia urbana más del 50.0 por ciento de la población no tiene acceso a los servicios de salud. 1 Además de la iglesia adventista, en la colonia se encuentran la iglesia católica, presbiteriana, la luz del mundo y pentecostal. Estas dos últimas se destacan por el tamaño de su edificio y membresía. En esta misma colonia viven otros adventistas que se podrían unir al proyecto Tamulté. Entre ellas están las familias Sánchez Peralta, Guillén Sánchez, Rojas Guillén, Guillen Rodríguez, López Casanova, Soler Zetina y Alicia Gómez e hijos. En estas familias hay veintiocho personas bautizadas que, unidas a las que lo han hecho este año, sumarían treinta y tres bautizados. Esta es una oportunidad para establecer una iglesia representativa en esta colonia. De acuerdo con lo registrado en este proyecto acerca de la plantación de iglesias y con lo que 324 miembros informaron en la encuesta de opinión, se preparará un plan para consolidar la nueva iglesia en Tamulté. Entre las estrategias están las siguientes: En vista de que la mayoría en esta colonia no tienen acceso a los sistemas de salud, se realizarán brigadas médicas dirigidas por profesionales de la salud. Ana María

86 Nolasco y su esposo Jorge Luis Blé, químicos de profesión, tomarán muestras para medir los niveles de glucosa, triglicéridos y colesterol. También se medirá la presión arterial y masa corporal. Otros planes para esta zona específica son: Realizar una campaña de barrio, hacer una campaña pública en un salón alquilado, preparar una serie de estudios bíblicos para evangelizar a miembros de la iglesia pentecostés y de la luz del mundo y rentar un salón para que la iglesia se reúna los sábados.

Recomendaciones De acuerdo con el análisis de los métodos que se han utilizado para plantar iglesias en la ciudad de Villahermosa se recomienda lo siguiente: l. Que se continúe con el modelo de la iglesia en casa (filial). 2. Reforzar el grupo de plantadores de iglesias iniciado por la administración de la Asociación de Tabasco y el departamento de Ministerio Personal. Este grupo ha recibido instrucción en tres ocasiones. La primera el 31 de marzo en la iglesia 27 de Febrero, donde el instructor fue Benjamín Vargas Bethancourt, director de Ministerio Personal de la Unión del Sur de México. La segunda reunión se realizó en el Centro Evangelístico de Villahermosa (CENEVA) el 14 de abril de 2007. El instructor en esa ocasión fue el autor de esta tesis. La última reunión se llevó a cabo el 3 de junio del mismo año y el instructor fue Rubén Tenorio Carballo, catedrático de la Universidad de Montemorelos. Actualmente la Asociación de Tabasco registra 109 plantadores de iglesia para la ciudad de Villahermosa y sus alrededores. A estos plantadores se las ha provisto de materiales de evangelismo y un portafolios para iniciar su labor misionera. 3. Orientar a los plantadores para que sepan cuáles son

87 4. Actualizar el registro de la feligresía de las veintidós iglesias organizadas y once escuelas sabáticas que hay en la ciudad de Villahermosa. Esto permitirá establecer cuál es el porcentaje real de adventistas en la capital del Estado. 5. Realizar un censo de miembros de escuela sabática para conocer el número de familias que están asistiendo a la iglesia, su domicilio, así como las personas bautizadas y no bautizadas. Esto ayudará a saber cuántas familias y miembros de escuela sabática se ubican en determinada zona. Una vez realizado este análisis, estudiar la factibilidad de plantar una iglesia en ese lugar. 6. Si el templo ha rebasado el 80.0 por ciento de la capacidad, se debiera motivar a sus miembros para formar otra iglesia. 7. Observar y consultar con obras públicas del municipio para saber dónde se están estableciendo los nuevos centros de población. Si en esos lugares hay adventistas, animarlos para formar una filial que con el tiempo pueda convertirse en una congregación. 8. Tener el dato actualizado de la población de Villahermosa l para conocer en que colonias la presencia adventista es mínima y así trazar planes para trabajar en esos lugares. Para conocer la población de las colonias de la capital (ver apéndice A).

IEI Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI) elaboró el disco compacto denominado SCINCE por Colonias (Sistema para la Consulta de Información Censal por Colonias), como un medio más de divulgación de los resultados definitivos del XII Censo General de Población y Vivienda, 2000. SCINCE para Villahermosa facilita el estudio y análisis de la población de las 103 colonias que hay en la ciudad, a través de la generación de expresiones gráficas y tabulares de la información tanto cartográfica como estadística, así como de la relación que existe entre ambas. La información estadística está integrada por 227 indicadores censales referentes a las características de la población y la vivienda, desagregados a nivel de localidad urbana y colonia.

88 9. Conocer a los directivos de las constructoras que están levantando nuevos fraccionamientos para ver la posibilidad de que cedan algún espacio para la construcción de un templo. Otra alternativa es comunicarse con el ayuntamiento para lograr esa finalidad. A las personas que construyen fraccionamientos el municipio les pide proporcionar espacios para edificios públicos y muy bien se podría tramitar uno para templo. 10. Crear el Departamento de Planeación y Desarrollo en el ámbito de la Asociación. La finalidad de este departamento sería atender las solicitudes de construcción. Si cumplen con los requisitos serán transferidas al grupo de construcción. 11. Que el Departamento de Planeación y Desarrollo escriba su declaración de misión. Hubbard sugiere que la declaración de ésta incluya conceptos e imágenes bíblicas, conceptos doctrinales y teológicos de la iglesia, la tradición denominacional, las necesidades del mundo, la sociedad contemporánea, el escenario local y la presencia del Espíritu Santo.' La declaración debe estar visible para la mayoría de la gente. En la elaboración de esta declaración debe estar involucrado el mayor número de personas. Todas las comisiones que se formen deben contribuir y cumplir con la declaración de la misión. Un ejemplo para ésta podría ser: "El propósito del Departamento de Planeación y Desarrollo es coordinar el crecimiento armonioso y organizado de la iglesia, alcanzando a todos los rincones del territorio de la Asociación de Tabasco con el mensaje de los tres ángeles. Establecer en cada lugar una iglesia que por su construcción contribuya a magnificar y glorificar el nombre de Dios y con la ayuda del Espíritu Santo

Citado por Roger L. Dudley y Des Cummings, Jr., Adventures in church growth (Washington, D.C.: Review and Herald, 1983), 70.

89 preparar a un pueblo para la venida de Señor." 12. Convocar a profesionales y técnicos de la construcción para crear un grupo de constructores voluntarios parecido a Maranatha Volunters que funciona en Estados Unidos. Se nombraría una directiva que trabajaría en coordinación con el Departamento de Planeación y Desarrollo. Ésta no haría ningún trabajo que el departamento no aprobara. 13. Crear una comisión evaluadora para que constate el avance del departamento. Esta comisión no sólo buscaría deficiencias sino que también oportunidades para reconocer el servicio abnegado y fiel de las personas. 14. Crear un programa para plantar iglesias en la ciudad de Villahermosa.

APÉNDICE A TABLAS DIVERSAS RELACIONADAS CON LA POBLACIÓNY LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA

TABLA 9

DISTRITOS CREADOS EN LA ASOCIACIÓN DE TABASCO DE 1986 A 2002

1. Alameda 2. 8etesda 3. Boulevard 4. C-25 5. Ciudad Pemex 6. Chimalapa 7. Jalapa 8. Jonuta 9. Nacajuca 10. Nueva Tenosique 11. Nuevo Cunduacán 12. Paraíso 13. Sección 40 14.

Tapijulapa II

15.

Tulipán

16.

Villa Aldama

TABLA 10 DISTRIBUCIÓN PORCENTUAL DE LA POBLACIÓN DE 5 AÑOS Y MÁS POR RELIGIÓN EN EL ESTADO DE TABASCO Religión

Población de 5 y más años Absolutos Porcentaje

Tabasco

1664366

100

Católica Protestantes y evangélicas -Históricas -Pentecostales y neopentecostales -Iglesia del Dios vivo, columna y apoyo de la verdad, la luz del mundo -Otras evangélicas Bíblicas no evangélicas -Adventistas del séptimo día -Iglesia de Jesucristo de los santos de los últimos días (Mormones) -Testigos de Jehová Otras religiones Judaica Sin religión No especificado

1172469 226683 74662 95715

70.4 13.6 4.5 5.8

575 55731 83111 58701

NS* 3.3 5.0 3.5

3676 20734 1287 114 166993 13709

0.2 1.2 0.1 NS 10.0 0.8

*No significativo FUENTE: INEGI, XII censo general de población y vivienda 2000. http://www.inegi.gog.mx

TABLA 11 DISTRIBUCIÓN PORCENTUAL DE LA POBLACIÓN DE 5 AÑOS Y MÁS POR RELIGIÓN DEL MUNCIPIO DE CENTRO, TABASCO Religión

Municipio de Centro Católica Protestantes y evangélicas -Históricas -Pentecostales y neopentecostales -Iglesia del dios vivo, columna y apoyo de la verdad, la luz del mundo -Otras evangélicas Bíblicas no evangélicas -Adventistas del séptimo día -Iglesia de Jesucristo de los santos de los últimos días (Mormones) - Testigos de Jehová Otras religiones Judaica Sin religión No especificado FUENTE: INEGI, XII Censo General de Población y Vivienda 2000. http://www.inegi.gog.mx

Población de 5 y más años Absolutos Porcentaje 463672 100 355982 76.8 54010 11.6 10763 2.3 19093 4.1 418 23736 16784 8590

0.1 5.1 3.6 1.9

1886 6308 446 17 32833 3600

0.4 1.4 0.1 NS 7.1 0.8

94 TABLA 12 MEMBRESÍA EN LAS IGLESIAS ADVENTISTAS DE VILLAHERMOSA POR QUINQUENIO DE 1980 A 2005 Iglesia 10 de Mayo

1980

1985

1990

1995

2000

2005

100

184

301

389

16 de Septiembre

127

164

27 de Febrero

328

578

618

205

386

628

164

Alijadores Asunción Castellanos Atasta

Bosques de Saloya Brisas del Carrizal

Casa Blanca

Central

El Espejo

152

210

290

545

153

160

El Monal Gaviotas Norte

64 6

Gaviotas Sur

218

315

115

197

177

281

Getsemaní Indeco

La Libertad La Manga

Las Torres

Miguel Hidalgo

127

109

265

968

1228

1491

Nueva Esperanza (A) Nueva Esperanza (G) Nueva Villahermosa

175

284

679

Pino Suárez

Roberto Madrazo San Joaquín

104

128

173

Selva 1

Selva 2

Tamulté

Téllez Girón

Tierra Colorada

120

Zibilla Zurita Total

113 177 52

281

559

1207

2550

4435

6736

95 TABLA 13 BAUTISMOS EN LAS IGLESIAS ADVENTISTAS DE VILLAHERMOSA POR QUINQUENIO DE 1980 A 2005 1976

1981

1986

1991

1996

2001

Iglesia

Total 1980

1985

1990

1995

2000

2005

192

420

16 de Septiembre

104

27 de Febrero

162

221

314

697

1° de Mayo

Alijadores

Asunción Castellanos Atasta

Bosques de Saloya

112

145

234

529

165

Brisas del Carrizal

Casa Blanca

Central

El Espejo

232

476

233

El Monal Gaviotas Norte

111

163

350

176

131

276

116

157

231

270

215

230

1181

131

Selva I

Selva 2

108

207

2758

6106

Gaviotas Sur Getsemaní Indeco

La Libertad La Manga

Las Torres Miguel Hidalgo

Nueva Esperanza (A) Nueva Esperanza (G) Nueva ViIlahermosa

116

101

249

Pino Suárez Roberto Madrazo San Joaquín

Tamulté

Téllez Girón Tierra Colorada

Zibilla Zurita Total

179

245

469

936

1519

96 TABLA 14 DISTRIBUCIÓN DE LA POBLACIÓN DE 5 AÑOS Y MÁS POR RELIGIÓN EN LAS COLONIAS DE VILLAHERMOSA Población Población Colonia / Fraccionamiento

Población

de 5 años y

más

más no

más sin

de 5 años y Total

Col. Magisterial (15 de Mayo) Col. 18 de Marzo (San Joaquín) Col. Adolfo López Mateos Frac. Alvaro Obregón Col. Andrés Sánchez Magallanes Col. Atasta de Serra Frac. Bonanza Frac. Carlos Alberto Madrazo Becerra Col. Carrizal Frac. Carrizales Col. Casa Blanca la. Sección Col. Casa Blanca 2a. Sección Col. Centro Delegación Cinco Col. Centro Delegación Cuatro Col. Centro Delegación Dos Col. Centro Delegación Seis Col. Centro Delegación Tres Col. Centro Delegación Uno Frac. La Choca Ciudad Industrial Frac. Club Campestre Frac. Electricistas Frac. Cosmos Col. del Bosque Col. Las Delicias Col. El Espejo I Col. El Espejo II Col. Florida U. Hab. FOVISSSTE Casa Blanca Frac. FOVISSSTE I Etapa Frac. FOVISSSTE II Etapa Frac. Galaxias Frac. Las Garzas Col. Gaviotas Norte Col. Gaviotas Norte Sector Explanada Col. Gaviotas Norte Sector Popular

Población

1060 5430

más 1003 4829

Católica 822 3928

Católica 121 585

Religión 173 853

1086 O 3168

989 O 2968

895 O 2502

63 O 359

83 O 455

24760 1778 1157

22193 1636 1055

17994 1457 794

2799 127 157

4034 163 257

1855 4201 3064 4619 2584 2531

1633 3801 2710 4106 2322 2263

1186 3227 2122 3274 1981 1911

305 381 393 542 209 238

433 539 563 811 328 327

1583 1194 2807 6289 518 3030 1415 512 409 938 1370 5883 3888 519 1115

1453 1082 2543 5688 463 2861 1292 483 366 852 1214 5248 3464 461 1001

1258 947 2148 4881 423 2041 1169 423 324 715 889 4115 2709 368 855

137 95 259 494 23 444 89 42 21 101 221 730 521 47 106

191 128 379 773 38 798 112 56 35 130 321 1074 732 90 138

1275 762 1043 346 10765 2205

1183 708 988 295 9627 1949

1044 549 874 231 7004 1304

83 106 75 41 1809 386

137 151 104 63 2574 631

2989

2673

2096

404

563

Col. Gaviotas Sur Armenia Col. Gaviotas Sur Sector San José Gil y Sáenz (Colonia el Águila) Col. Guadalupe Borja de Díaz Ordaz Col. Guayabal Frac. Heriberto Kehoe Vicent's Col. IFONA VIT Cuidad Industrial Frac. Insurgentes Frac. IVIT AB Miguel Hidalgo Frac. Jardines del Sol Frac. Jardines del Sur Col. Jesús García Frac. José Colomo Col. José María Pino Suárez Col. José María Pino Suárez I Etapa José Narciso Rovirosa (Col. Rovirosa) Frac. Lago Ilusiones Frac. Lagunas Frac. Lidia Ester Col. Linda Vista Frac. Loma Linda Col. La Manga 1II Etapa Col. La Manga I Etapa Col. La Manga 11 Etapa Col. Mavito Col. Miguel Hidalgo I Etapa U. Hab. Militar Linda Vista Frac. Multi 80, 83, 85 Col. Municipal Conj. Hab. Nueva Imagen Col. Nueva Pensiones Frac. Nueva Villa de los Trabaiadores Col. Nueva ViIlahermosa Frac.Olmeca Frac. Oro Pesa Frac. Pagés L1ergo Frac. Palmitas Col. Pensiones Frac. Plaza ViIlahermosa Col. Plutarco Elías Calles (Cura Hueso) Frac. Prados de ViIlahermosa Col. Primero de Mayo Col. Progresivo Cuidad

3631 13682

3196 12166

2017 8428

802 2511

1162 3634

9158

8183

6771

949

1353

4976

4470

3477

690

943

3812 4197

3501 3922

2989 3413

356 359

501 493

6152

5680

4581

754

1064

652 4590

607 4055

487 2647

101 866

118 1385

186 411 2968 1820 985 10106

169 364 2585 1680 920 8920

151 330 2194 1423 822 6810

16 22 241 165 64 1328

17 33 370 248 97 1977

2568

2294

1758

344

507

475 3001 433 3585 515 3266 2491 6809 2601 2990 332 2184 3130 2182 2278 610

428 2596 354 3131 456 2939 2225 6064 2327 2627 273 1936 2806 1918 2050 529

337 2082 321 2696 405 2185 1611 4708 1947 2052 223 1634 2262 1668 1664 432

71 348 15 281 38 525 439 982 290 379 31 194 397 188 282 71

89 482 23 410 49 726 601 1317 371 546 50 276 534 245 373 95

7206 475 300 1343 1310 539 3592 2266

6351 430 280 1276 1220 480 3220 2047

5339 347 263 1055 1045 394 2747 1716

710 58 11 153 131 43 344 243

971 81 15 209 171 77 461 319

861 11244 12097

795 10170 10875

715 8193 8127

51 1344 1936

75 1912 2688

98 Industrial Col. Punta Brava Col. El Recreo Col. Reforma Frac. Residencial Framboyanes Frac. Los Ríos Col. Sabina Col. INFONAVIT-Atasta Col. Tumulté de las Barrancas Frac. El Triangulo Cuidad Industrial Indeco Frac. Triunfo la Manga I Frac. Triunfo la Manga II Frac. Triunfo la Manga III Frac. Tulipanes Frac. Villa las Flores Cuidad Industrial Frac. Villa las Fuentes Frac. Villa los Arcos Frac. Vista Alegre Col. José María Pino Suárez II Etapa Col. José María Pino Suárez III Etapa Col. Miguel Hidalgo II Etapa Col. Miguel Hidalgo II Etapa Parque Tabasco (Gobierno del Estado) Col. Roberto Madrazo Pintado Cuidad Industrial Col. Vicente Guerrero Cuidad Industrial TOTAL

3211 4366 4915 483

2856 3951 4396 438

2118 3117 3417 397

411 515 710 34

706 772 946 40

1998 1563 5231 17501 551

1736 1405 4790 15668 485

1537 1175 3963 12469 352

114 137 571 2134 98

194 224 784 3056 122

2216 977 641 793 1841

2020 862 562 708 1682

1406 592 331 636 1408

430 193 164 46 165

602 266 228 71 264

3367 2511 823 8058

3100 2272 751 6938

2552 1914 524 5186

374 242 149 1174

535 351 222 1709

2733

2411

1705

499

686

3272 4774 110

2890 4230 103

2213 3074 97

469 723 O

636 1103 6

1795

1544

1007

284

503

959

834

582

166

237

330846

296549

234698

41438

59568

FUENTE: INEG~, XII Censo General de Población y Vivienda 2000. http://www.inegi.gog.mx

100

APÉNDICE B CUESTIONARIO DE OPINIÓN

Cuestionario de opinión para diseñar estrategias en la plantación de iglesias adventistas Agradezco de antemano su ayuda al contestar este cuestionario. Sus respuestas serán muy valiosas para crear un programa de plantación de iglesias Adventistas en la Cd. de Villahermosa.

1. Género. Coloque una X en el casillero que corresponda.

2. Tiempo de ser adventista. Coloque una X en el casillero que corresponda. 1-5 años

1 6-10 años

I21-40 años

111-20 años

I 40 en adelante

3. Preparación académica. Coloque una X en el casillero que corresponda. 1

Primaria

I Secundaria

I Preparatoria Licenciatura I Post- grado 1

Tiempo de vivir en la Cd. de Villahermosa. Coloque una X en el casillero que corresponda. [ 1-5 años ~ 6-10 años

111-20 años

1 21-40 años

] 40 en adelante

De acuerdo con el grado de importancia para plantar iglesias, coloque una X en el casillero que corresponda.

1. Nada importante 2. Poco importante

3.No tengo Op1nlOn

'.,

4.Importante

v,:5

0,:5

° () g ()

Z S- e, S- Z O'

&C C:

~.§

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>--,:5

S-

() ~ ()

5.Muy importante ....,....,...., ...., a)Debe ~aber iglesias donde no hay presencia adven ns tao

b)Porque hay iglesias que están saturadas

c)~orque hay perso~as recién bautizadas que no tienen donde reunirse.

101 d) Porque a veces hay problemas entre los hermanos.

e) Porque a veces los hermanos se disgustan con el

pastor. f) La asociación debe tomar la decisión para plantar la nueva iglesia g) La iglesia debe ser iniciada por un núcleo de hermanos h) Debiera ser iniciada por un líder laico

i) j) k)

El pastor debiera comenzar la nueva iglesia Iniciada por hermanos bajo la supervisión de la asociación Los empleados de la asociación debieran comenzar la nueva iglesia.

6.Coloque una X en el casillero que usted considere sea el grado que aseguraría más la nlantación de una ü~'l Campañas de barrio

Nada de É" 1

Poco Éxito

Mucho Éxito

m) Escuelas sabáticas filiales

n) Campañas de evangelismo

o) Estudios bíblicos dados en el área

p) Brigadas médicas

q) Plan de cinco días para dejar de fumar

s) Seminarios para bajar de peso

u) Seminario para matrimonios

v) Seminarios de Apocalipsis

Clases de cocina vegetariana Seminario para padres

w) Estudio demográfico de la ciudad que ayuda para identificar cuál sería el mejor lugar para plantar una iglesia

APÉNDICE C CONSEJOS PARA CONSTRUIR IGLESIAS

104 involucrarán necesidades de espacio físico, lo que debe reflejarse en el diseño del nuevo templo.

3. El plan maestro de desarrollo, es una expresión de la manera cómo la iglesia se propone (a) convertir en una realidad los ideales expresados en su declaración de misión y (b) remediar los puntos débiles señalados en su autoevaluación. Señala los objetivos de la iglesia a corto y largo plazo y el tiempo propuesto para alcanzar cada uno de ellos. Expresa la voluntad de la congregación en cuanto al crecimiento y fortalecimiento. Expone cuáles serán los programas o ministerios que desea inaugurar en los próximos años. Todo esto, por supuesto, incide en la planificación de espacio físico. Por lo tanto, el Plan Maestro de Desarrollo es el documento fundamental para el diseño del nuevo templo. Allí es donde la iglesia plasma sus sueños, su visión del futuro; y estos sueños y visiones casi siempre son elementos que deben ser tomados en cuenta en el diseño de una nueva estructura o la modificación de una existente.

C. La comisión de Construcción. 1. El tiempo de su nombramiento: El nombramiento de la Comisión de Construcción es el primer paso en un programa de construcción. 2. Método de su nombramiento: Es preferible que los nombres de las personas que van a pertenecer a la Comisión de Construcción sean propuestos en una junta especial de nombramientos. Después hay que conversar con ellas para saber si están de acuerdo antes de presentar su nombre al pleno. De lo contrario, pueden quedar en la comisión algunas personas que en realidad no tienen interés ni se sienten responsables de participar activamente. 3. Los integrantes de la Comisión de Construcción. a. El presidente: Con pocas excepciones, debe ser el pastor. b. El tesorero: Debe ser una persona capaz, responsable y comunicativa. Puede ser el mismo tesorero de la iglesia. c. El secretario: Lleva el acta de todos los acuerdos tomados por la Comisión. Se encarga de comunicar las decisiones de la comisión a las partes interesadas. d. Otros integrantes de esta comisión. Los miembros de la comisión de construcción deben ser escogidos de entre los miembros más entusiastas, más leales y activos de la iglesia. Deben ser personas de reconocida madurez y criterio. En la comisión de construcción y sus subcomisiones deben estar personas que representen las distintas fases de la vida de la iglesia: ancianos, diáconos, departamentos infantiles, etc.

4. El tamaño de la Comisión de Construcción: La Comisión de Construcción necesitará la ayuda de una cantidad de subcomisiones. Las subcomisiones responden a la comisión mayor y la asesoran, pero no todos sus miembros son de la comisión mayor pues si los miembros de todas estas subcomisiones pertenecieran a la Comisión de Construcción, ésta sería demasiado grande. Es preferible que en la comisión principal no haya más de cinco a siete miembros. Estos pueden ser los presidentes o algunos de los presidentes de las subcomisiones.

105

D. Las subcomisiones. Sería prácticamente imposible para la Comisión de Construcción entenderse con todos los múltiples detalles involucrados en un proyecto de construcción. La organización de subcomisiones tiene la ventaja adicional de lograr que un número mayor de personas esté involucrado en el proyecto. Mayor participación significa mayor identificación con el proyecto y mayor apoyo. Algunas de las posibles subcomisiones son: 1. De distribución de espacio y planos: Esta subcomisión:

a. Elaborará un análisis (en términos de metros cuadrados) del espacio físico que necesita la iglesia para atender las actividades actuales y las que están proyectadas en su Plan Maestro. Tomará en cuenta áreas de construcción inmediata y futura, zonas verdes y estacionamiento. Indicará la distribución o posición relativa entre las varias partes, o sea cuál debe quedar más cerca de la calle, cuáles deben estar juntas, etc. b. Supervisará el proceso de elaboración de planos c. Velará por el cumplimiento de lo estipulado en los planos una vez que hayan sido aprobados por la iglesia y la asociación 2. De ubicación y propiedades: Se encarga de los estudios involucrados en la adquisición de nuevas propiedades y la disposición de las actuales. Esta subcomisión debe ser orientada

por el arquitecto y debe trabajar en estrecha di ., 1d 1 1 coor lnaclOn con a e asuntos ega es. De ministerio de la música: Guiará a la

Los integrantes de la comisión de construcción y de las subcomisiones deben ser escogidos de entre los miembros más entusiastas, más leales y aetlyosde la Iglesia.

subcomisión de distribución de espacio en la provisión del espacio necesario para la música en la iglesia. Velará por la buena acústica. 4. De educación cristiana: Estudiará los requisitos de espacio que debe proveer la iglesia para alcanzar sus metas en cuanto a la educación cristiana, especialmente la que se ofrece en las divisiones de la escuela sabática. Si el plan maestro incluye la construcción del una planta educativa en la misma propiedad, esta comisión se encargará de armonizar la distribución de espacio entre la planta educativa y el templo. S. De asuntos legales: Esta subcomisión:

a. Velará por el cumplimiento de las leyes correspondientes del país y los reglamentos de la denominación b. Estudiará los contratos, escrituras y permisos involucrados en la construcción, procurando un asesoramiento competente, y los remitirá con sus recomendaciones a la comisión de construcción 6. De finanzas: Esta subcomisión asesorará al tesorero y velará por la seguridad de los fondos. Pedirá al tesorero informes regulares y cuentas claras en el manejo de las finanzas. Ordenará una revisión de la contabilidad cuando considere oportuno. Es aconsejable que esto se haga cada tres meses durante la fase más activa de la construcción. El tesorero de la comisión de construcción no es miembro de esta subcomisión.

106

7. De promoción financiera: Los miembros de esta subcomisión serán: a. un promotor para el exterior, encargado de promover y coordinar la correspondencia con hermanos que viven fuera del país b. un promotor nacional, encargado de promover y coordinar la correspondencia con entidades y hermanos dentro del país c. un promotor local, encargado de promover la campaña entre iglesias del distrito, con amigos de la obra y hermanos retirados que todavía viven en la ciudad d. el tesorero de la comisión de construcción 8. De compras: Requerirá de mucho tiempo y pericia la selección y compra de materiales y equipos que se usarán en el nuevo edificio. 9. De moblaje: Mucho antes de terminar la construcción, esta subcomisión trabajará para determinar los muebles necesarios, y traerá recomendaciones en cuanto a estilos, diseños y proveedores. 10. De decorado: Personas de reconocida capacidad en esta área son escasas. Una buena manera de escogerlas es observando su hogar. Muchos arquitectos la manejan hábilmente, pero no todos. Aun cuando haya un asesoramiento experto en el asunto, el trabajo de esta comisión es importante. En algunos casos excepcionales; conviene contratar a un profesional que asesore a la iglesia en este asunto. 11. De jardines: El ornato y arreglo del patio de la iglesia, contribuyen inmensamente a la imagen positiva que puede producir el nuevo templo. E. Organización de la Comisión de Construcción en las congregaciones pequeñas: l. En las congregaciones pequeñas o cuando hay escasez de recursos humanos, se le puede encargar a una sola persona de las funciones de una subcomisión. 2. En otros casos, por la misma razón, una subcomisión puede encargarse de más de un aspecto del trabajo. F. Las comunicaciones con el pleno de la iglesia: l. El proyecto de construcción es de todos. La integración de toda la hermandad al proyecto sólo se va a lograr cuando haya una comunicación amplia y frecuente de lo que está sucediendo. No debe faltar un boletinero y un informe cada sábado. 2. La comunicación entre la Comisión de Construcción y la iglesia debe ser de doble vía: Hay que prestar atención cuando vengan sugerencias. 3. La Comisión de Construcción debe tener un solo vocero para comunicar sus actividades y decisiones a la iglesia. G. ¿Qué se va a edificar primero? Programando las etapas de la construcción. l. Parecería imposible que en algo tan noble como lo es la edificación de un templo, el egoísmo pudiera manifestarse, pero en realidad, aquí también puede aparecer. Los adultos, poniendo nuestros intereses en primer lugar, queremos empezar con la nave principal.

107

2. Por razones importantes, en muchos casos la nave principal no debe ser edificada primero: Si hacemos primero la nave, puede postergarse, en algunos casos, hasta por años, la edificación de salones para niños, pues una vez acabada la nave, disminuye el entusiasmo y sentido de urgencia de los adultos. 3. Es recomendable, pues, construir primero los salones de escuela sabática. En éstos se puede celebrar el culto mientras se levante la nave principal. De esta manera, se garantizan dos resultados positivos: 1. los hermanos se sentirán motivados a proceder rápidamente con la edificación de la nave, y 2. se asegura un buen tamaño y buena ubicación para los salones de los niños. 4. Otra alternativa es la de edificar primero un salón de usos múltiples. Al principio, se puede celebrar la escuela sabática de adultos en un extremo y la de los departamentos infantiles en otro separando las dos con biombos o divisiones provisionales. A la hora de la predicación, se quitan los biombos y se ocupa todo el salón. Una vez edificada la nave principal, el salón de usos múltiples se convierte en salones para niños, levantando paredes permanentes, o se convierte en un salón de actos que puede servir para fines recreativos, o en una capilla para los jóvenes. 5. OJO - Muy importante: Aunque se construye por etapas, no se va planificando por etapas. Desde el principio, se contempla todo el plan de construcción y se programan las etapas.

108

11. Trabajando con los profesionales de la construcción A. Conceptos generales. 1. ¿Realmente será necesario el servicio de estos especialistas? En proyectos menores algunas veces una persona de reconocida capacidad puede trazar los planos, solicitando asesoramiento de un arquitecto o ingeniero que esté dispuesto a prestarse a tales arreglos. En iglesias pequeñas de campo probablemente se requiere sólo asesoramiento de un albañil de experiencia. Pero en proyectos serios, prescindir de los servicios de un arquitecto y de otros profesionales del área de construcción es una economía sumamente dudosa.

2. ¿No podríamos economizar usando el diseño de otro templo? Un buen diseño es una obra de arte. Es una armonía de estética y funcionalidad, y debe ser particularizado a las condiciones del suelo, luz, clima, medio ambiente y muchísimos otros factores. Es recomendable conocer otros templos que se destacan por diseños atractivos y funcionales, y de ser posible, obtener una copia de sus planos para estudiarlos, pero pocas veces conviene traer un proyecto intacto y edificar un templo idéntico en otro lugar. 3. Asesoramiento de parte de la Asociación. Algunas Asociaciones han establecido una oficina de diseño y construcción o tienen un encargado de este aspecto de la obra. Esta persona puede ofrecer asesoramiento y ayudar con aspectos legales y planos de otros proyectos.

B. El arquitecto. Precisamente porque la elaboración de un buen diseño tiene tanto de arte como de ciencia, hay una inmensa variación en la capacidad individual de los arquitectos en la elaboración de planos para un proyecto de templo. Más de una historia triste y costosa se ha escrito cuando una congregación ha contratado a un arquitecto que no resultó ser efectivo. A continuación aparecen algunas sugerencias para la selección de un buen arquitecto: 1. Preguntar a la Asociación y a personas de experiencia si hay alguien que ha trabajado exitosamente en proyectos de la iglesia en otros lugares. Siempre es preferible emplear a una

En la mayoría de los casos f prescindir de los servicios de un arquitecto <''S una economía sumamente dudosa

109

persona que haya hecho templos adventistas o de otras denominaciones protestantes, y que comprenda y simpatice con nuestra causa. 2. Observar en la ciudad algunos edificios o proyectos de construcción que parezcan modernos, atractivos, sencillos y económicos, especialmente de iglesias y preguntar el nombre del arquitecto que los diseñó. 3. Invitar a arquitectos interesados a que presenten un resumen con la siguiente información: a. especialidad del arquitecto o de la firma b. sus títulos y licencias c. años de experiencia d. tipo de seguros o fianzas que garantizan su trabajo e. referencias financieras y profesionales f. la dirección de otros proyectos realizados por él o por su firma (ojalá haya habido otros similares) 4. Sostener una entrevista separadamente con los arquitectos que se consideran posibles candidatos. a. En la carta invitando al arquitecto a la entrevista i.

hay que proveerle de información acerca de la envergadura del proyecto y las probables etapas involucradas. Para esto tendrá que referirse al Plan Maestro.

ii. aclararle el grado de participación que se le está solicitando. Algunas alternativas son: a) que se encargue de todo, desde la selección del sitio y el plan para su aprovechamiento, el anteproyecto, los planos detallados y finalmente la supervisión diaria de la construcción. La ventaja de esta modalidad es que habrá mayor control de calidad y muchas veces, importantes economías. b) que elabore el anteproyecto y los planos utilizando la información que la iglesia le proporcione acerca de sus necesidades, pero que no supervise la construcción. c) que se limite a mejorar, refinar y dar un toque profesional a planos elaborados por algún miembro de la congregación, y dar la firma para que puedan ser sometidos a las autoridades correspondientes. b. En la conversación con el arquitecto hay que: i. Tomar nota de las preguntas que formule, de su evidente compenetración en la naturaleza del proyecto, de su disposición a aprender para comprender nuestra situación y necesidades. Por regla general, si el arquitecto no ha tenido ningún contacto con la religión ni concepto de qué se trata, no le va a ser fácil elaborar un diseño adecuado.

110

ii. Preguntar acerca de sus honorarios a) Generalmente los arquitectos cobran un porcentaje del costo total. Si se va a encargar de todo, 6 a 8% es común, pero hay que conocer las tarifas comunes en el lugar. b) Algunos arquitectos piden un sueldo fijo por la duración del proyecto o cobran una cantidad total determinada. Esto va a depender hasta cierto punto del grado de participación que se le solicite. e) Claro está que la conversación inicial con un arquitecto no compromete a la iglesia a utilizar sus servicios. 5. Es una economía dudosa escoger al arquitecto más barato si su trabajo y sus actitudes no parecen satisfactorios. 6. Si no hay un arquitecto satisfactorio en el lugar, habrá que solicitar a la Asociación o a otros pastores la recomendación de uno en otro lugar. 7. El contrato con el arquitecto debe ser revisado por un abogado y debe especificar: a. el grado de participación b. responsabilidad mutua del arquitecto y de la iglesia c. garantías y seguros d. el límite de tiempo involucrado en el trabajo y las consecuencias del incumplimiento C. Ingenieros y especialistas en otras áreas. Se refiere a personas especializadas que se dedican al estudio de suelos, diseño de cimentaciones y estructuras, acústica, iluminación, aire acondicionado y calefacción. Por regla general el arquitecto sabe cuando necesita el asesoramiento de estos especialistas y los consulta por su cuenta. Pero es necesario aclarar esto con el arquitecto y especificar en su contrato si el costo de estas consultas está incluido en la tarifa del arquitecto. En algunos casos, la comisión de construcción querrá consultarlos directamente. Un gasto relativamente modesto en este sentido, puede resultar en una economía enorme más adelante.

D. El constructor y sus ayudantes. 1. Algunas asociaciones mantienen un constructor como empleado permanente y lo pasan de lugar en lugar para edificar iglesias. Pero, en la mayoría de los casos, hay que contratar a un constructor local. 2. En algunas circunstancias habrá que contratar una compañía constructora, pero por regla general esto elevaría demasiado los costos. 3. Habrá que emplear también suficiente mano de obra para que el albañil, no pase su tiempo haciendo tareas que no requieren de su destreza especial.

111 E. Mano de obra voluntaria de parte de la feligresía 1. En algunos casos, será posible contar con una buena cantidad de mano de obra voluntaria de parte de la feligresía. 2. Si se nombra a un encargado de promover y organizar el voluntariado es más fácil lograr: a. Una participación más amplia b. Una mejor distribución de las horas de participación c. Una mayor participación en los momentos cuando hay necesidad de mucho personal. 3. La mano de obra voluntaria puede ahorrar mucho dinero, pero también significa una importante responsabilidad civil. Con un seguro relativamente económico, la iglesia puede protegerse de un gasto enorme en caso de un accidente. F. Voluntarios que vienen de otros lugares. 1. "Hay, sin embargo, algunos casos en que una iglesia joven no puede llevar en seguida toda la carga de erigir una casa de culto. En tales casos, ayúdenles los hermanos de otras iglesias" (Obreros evangélicos, pág. 447). 2. Desde hace más de 25 años funciona una organización llamada "Maranatha Volunteers". Los voluntarios organizados por esta entidad han colaborado en la construcción de miles de templos, escuelas y clínicas, en más de 50 países. Muchos de los voluntarios son personas jubiladas, pero no todos; también colaboran estudiantes y otras personas de todas edades. 3. En Montemorelos, N.L., México, funciona una organización denominada Constructores por Fe que trabaja con los mismos fines que los Maranatha Volunteers. 4. Si el voluntarismo se promoviera a nivel de asociaciones, con toda seguridad se podría conseguir mano de obra voluntaria en muchos otros lugares para colaborar en la construcción de edificios denominacionales.

112

III. Sobre el terreno

La Selección de un terreno (solar o lote) para la construcción. He aquí algunos factores que deben tomarse en cuenta para la selección de un terreno para la construcción de un templo, recordando que no siempre es posible obtener un sitio que reúna todas las características ideales: A. Tamaño. Debe ser suficiente para satisfacer las necesidades actuales y futuras de acuerdo con el plan maestro. B. Precio. 1. Debe ser un precio razonable considerando las posibilidades de la congregación y los precios de otros terrenos en el lugar. 2. Pero no conviene aceptar un terreno indeseable sólo porque es barato o regalado. C. Accesibilidad. Debe estar: 1. Cerca de las rutas de transporte público, y las avenidas principales de la zona. 2. Cerca de donde vive la mayor parte de la congregación o de la población nueva que se quiere alcanzar. Se recomienda obtener una plano de la ciudad y hacer un estudio de la ubicación de las viviendas de los hermanos. En las ciudades grandes estos planos se venden generalmente en cualquier librería. En las poblaciones más pequeñas, se pueden solicitar en la oficina del ingeniero municipal o de obras públicas.

D. Situación social de la zona. 1. Es preferible elegir un solar en una zona donde el nivel socio-económico es parecido al de la mayor parte de la congregación. 2. que no quede cerca de lugares de contaminación moral: cines, bares y otros centros de perdición. 3. que no sea una zona con peligro de asaltos.

E. Situación legal. A continuación aparece una lista de algunas consideraciones importantes que deben ser estudiadas por la subcomisión de asuntos legales, siendo asesorada por un abogado. Son asuntos que deben aclararse antes de tomar la decisión de comprar el terreno. 1. ¿El vendedor está en condiciones de entregar una escritura sin problemas legales de embargos, demandas, problemas de herencias, etc.? Para esto hay que obtener un Certificado de Libertad de Gravámenes, o en caso de que el vendedor haya hecho ventas anteriores de una parte del terreno, un Certificado de Ventas. 2. ¿Están pagados los impuestos y otros derechos hasta el momento de transferir la propiedad, como son: prediales, agua, pavimentación, alumbrado público y

113 banquetas (aceras o andenes)? 3. ¿Existen problemas con los vecinos por cuestiones de linderos u otros tipos de desacuerdos? 4. ¿Está la propiedad sujeta a un derecho de paso libre, o camino público? En muy contados casos, esto podría ser aceptable, pero hay que conocer exactamente la naturaleza del derecho.

s. ¿Hay restricciones legales que obligan a construir a cierta distancia de la calle o de los vecinos? Esto puede limitar el espacio disponible para la construcción. 6. ¿Hay restricciones por leyes de zonificación? ¿Hay reglamentos que impiden la construcción de templos en la zona o barrio donde se encuentra el solar? 7. Si la propiedad que se piensa comprar es parte de un terreno mayor, será necesario tramitar un Permiso de Subdivisión. En algunos lugares hay reglamentos que impiden, limitan o encarecen este tipo de trámite. F. Estudio topográfico. Es importante ver un plano de la propiedad hecho por un agrimensor o topógrafo profesional con el cual se comprueban y garantizan las dimensiones que en muchos casos resultan ser menores que las que verbalmente se ofrecían.

Entorno físico. La propiedad debe estar: 1

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· .dadeJa id da .efáb »".",n, ru! .o e camiOnes, la ncas, aeropuertos, etc. . 2. libre de humo, olores de desperdicios o de industrias como tenerías, cervecerías, etc.

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3. sin peligro de inundación cuando hay un aguacero. Los vendedores pocas veces se encargan de informar. 4. debe ser una pantanosa, o de humedad permanente o en ciertas épocas del año. H.No Naturaleza delzona suelo. 1. El grosor del cimiento, y por ende, el precio de la obra, es función de la naturaleza del suelo. Si éste es de arena, arcilla, grava, un suelo blando de aluviones, etc. va a ser necesario gastar mucho más. En algunos casos, la cimentación puede resultar más cara que la iglesia misma. Así que es importante comprobar la naturaleza del suelo antes de comprar el solar. I 2. En algunos lugares, las oficinas de obras públicas o del ingeniero municipal pueden It<-5X facilitar este dato. Los albañiles o compañías constructoras del área 5cm6 generalmente las conocen, pero en realidad pueden variar de un sitio para otro, y si hay duda, es preferible encargar a un ingeniero o a una compañía constructora de efectuar una

11 4 prueba. 3. Si no se pudiera de otra manera, es posible realizar la prueba de resistencia haciendo uso de un aparato como el que se muestra aquí. Esta se debería efectuar en varios puntos. La roca soporta 2.7 toneladas en una plataforma de este tamaño, mientras que la arcilla arenosa sólo soporta 13.5 Kgs. I.

Orientación. Si la nave principal es rectangular, es preferible edificar con orientación occidente-oriente para que las ventanas puedan estar en los lados norte y sur. De este modo se evita el problema de que el sol caliente excesivamente las bancas en un lado de la iglesia por la mañana y en otro lado por la tarde. Esta consideración también puede influir en la selección de un terreno.

Iluminación natural. El solar no debe quedar a la sombra de edificios más altos.

K. Ventilación. En zonas de clima cálido, es preferible un punto alto, accesible a las brisas. L. Servicios públicos. ¿Están disponibles los servicios como agua, desagüe, alcantarillado, corriente eléctrica, teléfono, etc.? Si faltan, ¿cuánto costará perforar un pozo o instalar una fosa séptica? ¿Hay impedimentos legales para la hechura de pozos o fosas? M. Mejoras, como pavimentación, cunetas, banquetas (aceras o andenes). Si falta cualquiera de éstos o los mencionados en el inciso anterior, es posible que dentro de poco la iglesia se vea obligada a pagar una cuota sustanciosa para su instalación cuando el municipio se dispone a ofrecerlos. N. Declive. 1. Debe ser plano o cuando esto no es posible, que baje hacia atrás. 2. No debe estar más bajo el templo que el alcantarillado. Si lo fuera, sería necesaria la instalación de una bomba para levantar las aguas negras al nivel del alcantarillado público. O. Crecimiento proyectado del entorno. Por ejemplo, ¿es una zona de rápido crecimiento de clase media? o ¿se está convirtiendo en una zona industrial o comercial? ¿Qué características puede tener dentro de 10 o 20 años? Por supuesto, cuando se trata de un pronóstico, la seguridad total no es posible, pero muchas veces es posible prever en base a tendencias actuales. OJO: Es importante consultar la opinión del arquitecto en la selección del terreno. Por su capacidad profesional, él puede evaluar posibles sitios a la luz del plan maestro de desarrollo.

115

IV Sugerencias en cuanto a la adquisición de fondos para la construcción Dios de lo imposible. Vez tras vez se ha comprobado que en los proyectos de construcción de templos sucede lo inesperado y lo que humanamente parecía imposible, cuando un pueblo de escasos recursos y pocas posibilidades económicas ha podido levantar un templo que no represente sus posibilidades reales sino que represente dignamente la causa el Rey del Cielo. La peor pobreza. Hay pobreza económica. Es una realidad imperante e innegable. Parece que no ha cambiado mucho el cuadro desde los días cuando el apóstol Pablo escribió que en la iglesia primitiva "no hubo muchos sabios conforme a la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles" (l Cor 1 :26). Pero algunas veces hemos sido víctimas de otra pobreza que es por mucho peor que ésa es la falta de visión y la falta de fe. Es esta pobreza más que la otra la que está detrás de la edificación de templos que no son adecuados.

Una fe práctica. Dios está dispuesto a hacer milagros, a abrir las ventanas del Cielo, pero no lo va a hacer para los que ociosamente esperan que todo les llegue sin un esfuerzo decidido de su parte. A continuación aparece una serie de sugerencias prácticas en cuanto a la manera de organizar la iglesia para la campaña de recaudación de fondos.

Una nota de advertencia: Rifas, ventas, viajes, comidas y otros métodos que ofrecen un beneficio material al donador, están vedados por los principios de la mayordomía cristiana. No son apropiados porque apelan al egoísmo humano y lo fomentan. De esta manera restan valor espiritual al donativo y pervierten el carácter profundamente espiritual del proyecto. Además, en la mayoría de los casos, estos métodos producen menos dinero para la construcción que otros sistemas que son aceptables. Pero son muchas las formas de trabajar que sí son apropiadas y que pueden dar excelentes resultados. La siguiente lista es sugerente, pero de ninguna manera es exhaustiva. Por supuesto, se supone que todas éstas no serán promovidas simultáneamente: La bendición del Cielo acompatia a los que se comprometen con Dios en un pacto de sacrificio.

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1. Presupuesto Combinado. Esto se refiere al plan de acordarse con la junta de iglesia dedicar al menos un 50% del presupuesto combinado para la construcción del templo. 2. Una ofrenda que sea un porcentaje de las entradas. Por ejemplo, el 2%, y que se entregará en el mismo sobre con el diezmo, indicando cuál es la parte que corresponde a la ofrenda pro templo. 3. El plan de Fondo Común. Consiste en unificar a todas las iglesias y grupos del distrito en acordar un porcentaje del presupuesto combinado que se aportará mensualmente para construcción únicamente. (Hoy ayudan ellos, mañana ellos serán ayudados). 4. La ofrenda de agradecimiento. Establecer, durante el tiempo de construcción, una ofrenda de agradecimiento por las bendiciones que se hayan recibido durante la semana. Se puede dedicar un momento durante los minutos misioneros para la recolección de esta ofrenda, y dar a los hermanos la oportunidad de contar, si el caso lo amerita, la bendición recibida. 5. La cajita de amor. Proveer para todos los hogares una alcancía (ojalá en forma de Templo) para que los hermanos la coloquen en un lugar visible, como por ejemplo, en la mesa del comedor, y allí depositen los niños el dinero que iban a gastar en golosinas. También los hermanos pueden depositar en ella las monedas que les devuelvan en sus compras. Nota: Este dinero debe de ser llevado a la iglesia el último sábado de cada mes, dejando en el hogar la alcancía hasta que termine la construcción. 6. Ofrenda del Tabernáculo. Consiste en pedir a todos los hermanos, y en especial a los alumnos de la clase bautismal, todas las alhajas y adornos de oro y plata que usaban antes de conocer el evangelio. Anuncie con tiempo el día en que esta ofrenda será recolectada. Se llama "Ofrenda del Tabernáculo" en base a lo escrito en Éxodo 35:22. 7. La ofrenda de la "Nueva Luna." Que los hermanos pongan lo correspondiente de un día de su salario cada mes, durante el tiempo que dure la construcción. Dedicar un día especial en el cual recibir esta ofrenda. (Anunciarla en la cartelera con anticipación). 8. Ofrenda del día de Sábado de ayuno. Cada trimestre, preferiblemente el decimotercer sábado, tener ayuno con la hermandad, y que el dinero que no se comió, sea entregado para construir. 9. Bonos de inversión en el Banco del Cielo. Bonos cobrables cuando venga el Señor Jesús. Mandar a imprimir los certificados de los bonos. Por ejemplo, a $20 pesos semanales. La persona pobre se asombra de ver que así en un año está donando más de mil pesos para el nuevo templo. 10. Solicitud presentada a otras iglesias. Una comisión, o la Junta de Construcción en pleno, puede desplazarse a otras congregaciones adventistas y pedir de ellas un aporte generoso. Es preferible, en una visita inicial, repartir sobres de algún color vívido, impresos especialmente para el propósito, y pedir que los hermanos allí depositen su ofrenda, y acordar con ellos el día en que un representante pasará a recogerla y agradecer públicamente la colaboración. Por supuesto, antes de llevar

117 a cabo este plan, hay que contar con la autorización del pastor y/o de la junta de las iglesias que se piensa visitar. 11. Cartas de solicitud. (a) Escribir a los hermanos y dirigentes que fueron antes parte de la iglesia y que ahora están en otros lugares fuera o dentro del país, (b) Escribir a ex-miembros de la iglesia. Es mucho mejor si la carta es personal, y no simplemente una circular. Es útil si puede ir acompañada de alguna foto y un sobre con la dirección de la iglesia que ellos pueden utilizar para enviar su donativo. Ojo: No hay que escribir a los ex-adventistas si este será el único contacto que vamos a tener con ellos pues justificadamente van a decir: "Sólo me buscan cuando quieren dinero." 12. Trabajos manuales de fabricacion casera: (a) Manualidades como bordados, peluches, ropa para niños, flores artificiales, tarjetas etc. (b) Comestibles como buñuelos, churros, natillas, empanadas, avena y otros que se pueden vender entre los vecinos o en una pequeña mesa en la puerta de la vivienda. Esto no contraviene lo dicho en la "nota de advertencia" al principio de esta sección ya que se trata de artículos que se venden al público a manera de negocio y no se está confundiendo un donativo que se da por motivos netamente espirituales con un beneficio material que esperamos recibir. 13. Proyectos de inversión. Estos dan excelentes resultados en la ciudad donde hay miles de posibilidades. En el campo, un hermano puede dedicar una parcela y todos los demás ayudarle a cultivarla, donando el producto para el templo. Las hermanas pueden conseguir una cantidad de pollitos u otras aves y criarlos para el templo. 14. Pieza arrendada. También los hermanos pueden arrendar una pieza de su casa, y dar el dinero resultante al fondo de construcción. 15. Recolección de objetos usados en buen estado. Cuando los niños crecen, casi siempre quedan en desuso algunas cosas. Por ejemplo: camas, cunas, triciclos, patines, etc. También se pueden donar regalos de cosas que ya teníamos, por ejemplo, plancha, estufa, televisor, etc., Todos estos puede ser vendidos y el dinero entregado al fondo de construcción. 16. Venta de literatura cristiana: (a) La iglesia se provee de Biblias, libros pequeños y revistas, y las entrega a los hermanos para que ellos las vendan y la ganancia apoya la construcción. (b) Se pide al jefe de colportores, o un colportor veterano que dé un curso de ventas a los hermanos que desean ayudar de esta manera. 17. Donación de detalles específicos del templo. A los amigos pudientes se los puede llevar a la construcción iniciada y sugerirles que den algo en particular. Por ejemplo, el púlpito, las bancas o algunas de ellas, el mosaico (baldosa), la torre, las banquetas (andenes o aceras), las ventanas, las puertas, la pintura, el enjarre (repello o revoque), etc. Es preferible que sea algo visible y hay que estar informado del costo de estos artículos. Aun las personas de menos recursos pueden donar cierta cantidad de block, bultos de cemento, las cerraduras, las bisagras, etc. 18. Visitación a comerciantes y dueños de empresas, especialmente a los que tienen un trato amistoso o comercial con la iglesia o con alguno de sus miembros. Debe

118 ir el pastor acompañado del hermano que es amigo del ejecutivo. Se recomienda que lleven un álbum atractivo de fotos a manera de prospecto. Es bueno mencionar alguna necesidad específica: La pintura, la enrejada, la torre, etc. Es preferible que sea algo visible. Hay que preparar una tarjeta impresa y llenar de antemano las casillas en el lugar que corresponde a la fecha, el nombre del ejecutivo y el de su empresa, dejando en blanco sólo la cantidad y el lugar para la firma. En el momento oportuno se coloca la tarjeta delante del ejecutivo y se le extiende una pluma.

19. Recolección entre el público. Esta puede tomar muchas formas incluyendo la recolección de donativos en las esquinas, en los parques y los puentes, siempre con la autorización correspondiente (en los lugares donde esto es necesario). También se puede recolectar materiales como, cartón, chatarra, fierro viejo, aluminio y bronce para que sean vendidos a las plantas de reciclaje. 20. La Asociación y La Unión. Informar lo que ya se ha invertido y pedir el apoyo de peso sobre peso, o la ofrenda de la Semana de Gratitud anual. 21. Donativos de reto. Esto significa que la persona o entidad (como por ejemplo la asociación) que va a dar una cantidad sustanciosa, la va a ligar peso por peso con la participación de los miembros. De esta manera se les establece un reto porque cada peso donado por ellos en efectivo o en mano de obra significará otro peso de parte del donador. Esto puede ser un poderoso estímulo a la dadivosidad. Sobre todo, hay que dar inicio a la construcción. La disposición de la iglesia y del público para dar, siempre aumenta enormemente cuando ven que se está haciendo algo concreto. Adatado de los Capítulos 2, 3, 4, Y 9 del libro: Guía para la construcción de templos y capillas. Loron Wade. Montemorelos, Nuevo León: Publicaciones Universitarias de Montemorelos, 1997

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CURRICULUM VITAE

DATOS PERSONALES Daniel Acevedo Butrón (1954México, D.F., México EDUCACIÓN FORMAL 1975

Preparatoria en el Instituto Politécnico Nacional con especialidad en Técnico en Dibujo Industrial

1983 Licenciatura en Teología, Universidad de Montemorelos, Nuevo León, México 1997 Maestría en Artes (MA), Andrews University 2007 Doctorado en Ministerio, Seminario Teológico Adventista Interamericano EXPERIENCIA LABORAL 1981

Pastor del distrito de Cuemavaca, Asociación Central

1982

Pastor del distrito de Iguala, Asociación Interoceánica

1986-1989

Pastor del distrito de Chontalpa, Asociación de Tabasco

1989-1993

Pastor del distrito de Frontera, Asociación de Tabasco

1993-1996

Pastor del distrito de Betesda, Asociación de Tabasco

1997 -1998

Pastor del distrito de Balancán, Asociación de Tabasco

1999-2000

Pastor del distrito de Coconá, Asociación de Tabasco

2001-2003

Pastor del distrito de Boulevard, Asociación de Tabasco

2003-2006

Pastor del distrito de Indeco, Asociación de Tabasco 123

124

2006-

Pastor del distrito 10 de Mayo, Asociaci贸n de Tabasco