TESIS_Gustavo_Mazariego_Caraveo by biblioteca montemorelos

ABSTRACT

IMPLEMENTATION OF A MISSIONARY INSTRUCTIONSCHOOL FOR THE MÉRIDA ADVENTIST CHURCH

by Gustavo Mazariego Caraveo

Adviser: José M. Espinosa Almazán

SÍNTESIS

IMPLEMENTACIÓN DE UNA ESCUELA DE INSTRUCCIÓN MISIONERA PARA LA IGLESIA ADVENTISTA DE MÉRIDA

Por Gustavo Mazariego Caraveo

Asesor: José M. Espinosa Almazán

Seminario Teológico Adventista Interamericano Recinto Universidad de Montemorelos

IMPLEMENTACIÓN DE UNA ESCUELA DE INSTRUCCIÓN MISIONERA PARA LA IGLESIA ADVENTISTA DE MÉRIDA

Tesis presentada en cumplimiento parcial de los requisitos para el grado de doctor en Ministerio Pastoral

por Gustavo Mazariego Caraveo Agosto de 2007

ABSTRACT OF GRADUATE STUDENT RESEARCH Dissertation

Inter-American Adventist Theological Seminary Montemorelos University Enclosure

Title: IMPLEMENTATION OF A MISSIONARY INSTRUCTION SCHOOL FOR THE MÉRIDA ADVENTIST CHURCH

Researcher: Gustavo Mazariego Caraveo Adviser: José M. Espinosa Almazán, Min. D. . Date of completed: August of 2007

The preaching of the gospel is the most important task that God has entrusted to the church. In order to fulfill the command to take the gospel to all nations, tribe, language and town is necessary a special instruction. The Bible, Ellen G. White and other contemporary authors present specific orientations about the missionary instruction. They declare that the work to instruction is of extreme importance, and that many people would be involve in the missionary activities, if they were instructed and animated. The Adventist Church of the Seventh Day in the city of Mérida manifest a limited result in the evangelistic objectives. The participation of the members in

the missionary activities is reduced to few ones. In addition, is observed very little commitment with the evangelistic mission. The purpose of this project was to set up a missionary instruction school in Merida City. The setting up of the school was based in the International Institute of Christian Ministry in the speciality of personal evangelism. The subjects were taught by the district pastors from MĂŠrida and the local field Personals Ministries director. It went along 10 sessions, one by week. The settle of the school had as commitment to increase the participating in missionary activity and improve the evangelistic advance results. Another objective was to support the South Mexican Union Project, called Hope for Merida. This activity was realized during the fourth quarter of 2005 (From October first to December 10th). The brothers who attended the missionary instruction school manifested a significant increase in participating of missionary work. The school helped the results of evangelist advance, because it reflected in a considerable increase in the number of attention in biblical studies and baptisms. This School can be a model to the set up of others in the Mayab Conference territory and any other place with similar circumstances. ItÂ´s recommended that at the time to set up the school, it must be done diligent efforts so this way the members majority may be reached and benefited. A different specialized curse can be offered every year and it must be imparted during a trimester. The ones responsible for this activity must be the pastors supported by the local field.

SÍNTESIS DE TESIS DOCTORAL Disertación

Seminario Teológico Adventista Interamericano Recinto Universidad de Montemorelos

Titulo: IMPLEMENTACIÓN DE UNA ESCUELA DE INSTRUCCIÓN MISIONERA PARA LA IGLESIA ADVENTISTA DE MÉRIDA Investigador: Gustavo Mazariego Caraveo Asesor: José M. Espinosa Almazán, Dr. Min. Fecha de terminación: Agosto de 2007

La predicación del evangelio es la tarea más importante que Dios ha encomendado a la iglesia. A fin de cumplir con el mandato de llevar el evangelio a toda nación, tribu, lengua y pueblo es necesaria una instrucción especial. La Biblia, Elena G. de White y otros autores contemporáneos presentan orientaciones específicas en cuanto a la instrucción misionera. Ellos declaran que la labor de instruir es de suma importancia, y que muchos se involucrarían en las actividades misioneras si se les instruyera y animara. La Iglesia Adventista del Séptimo Día en la ciudad de Mérida, Yucatán, México, manifiesta un limitado resultado en los objetivos de evangelismo. La participación de los miembros en las actividades misioneras se reduce a unos

pocos. Además, se observa muy poco compromiso con la misión evangelizadora. El propósito de este proyecto fue establecer una escuela de instrucción misionera en la ciudad de Mérida. La implementación de la escuela se basó en el programa del Instituto Internacional de Ministerios Cristianos, en la especialización de evangelismo personal. Las materias fueron impartidas por los pastores de los distritos de Mérida y el director de Ministerios Personales del campo local. Se llevó a cabo durante 10 sesiones, una por semana. El establecimiento de la escuela tuvo como propósito incrementar la participación en la actividad misionera y mejorar los resultados del avance evangelístico. Otro objetivo fue apoyar el proyecto evangelístico de la Unión Mexicana del Sur, llamado Esperanza para Mérida. Esta actividad se realizó durante el cuarto trimestre de 2005, del 1 de octubre al 10 de diciembre. Los miembros de iglesia adventista que asistieron a la escuela de instrucción misionera manifestaron un aumento significativo en la participación del trabajo misionero. La escuela ayudó al avance evangelístico, pues se observó un aumento considerable en el número de atención a estudios bíblicos y bautismos. Esta escuela puede ser un modelo para el establecimiento de otras en el territorio de la Asociación del Mayab y en algún otro lugar con circunstancias similares. Se recomienda que al implementar una escuela de instrucción se hagan esfuerzos diligentes para que la mayoría de los miembros sean alcanzados y beneficiados. Cada año se puede ofrecer un curso de

especializaci贸n diferente, que debe ser impartido durante un trimestre. Los responsables de esta actividad deben ser los pastores apoyados por el campo local.

LISTA DE TABLAS

1. Relación de habitantes y adventistas en las ciudades más importantes de la Unión Mexicana del sur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

LISTA DE FIGURAS

1. Cantidad de estudios que se impartían antes de la instrucción en la escuela de Mérida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Cantidad de estudios que se impartían después de la instrucción en la escuela de Mérida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. Número de bautismos por participantes alcanzados antes de la instrucción en la escuela de Mérida . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 4. Número de bautismos por participantes alcanzados después de la instrucción en la escuela de Mérida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

CAPÍTULO I

INTRODUCCIÓN

Las iglesias adventistas del séptimo día en la ciudad de Mérida, Yucatán, México, manifiestan una escasa participación en la actividad misionera. Esto trae como resultado limitado desarrollo de su potencial y malos resultados en el avance evangelístico. Esta sección hace una declaración de este problema, presenta la importancia de esta investigación y sus delimitaciones y el proceso general que se siguió en la elaboración del proyecto. Declaración del problema El crecimiento de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en la ciudad de Mérida, manifiesta un limitado alcance de los objetivos de evangelismo. La participación de los miembros en la predicación se reduce a unos pocos. Son escasos los miembros de iglesia que dirían como Isaías, “heme a aquí, envíame a mí” (Isa. 6:8).1 Además, se observa muy poco compromiso con la misión evangelizadora. Consultando con los miembros de las iglesias se encontró que una de las razones principales de la poca participación y la falta de compromiso

A menos que se cite específicamente otra versión de la Biblia, se utiliza la versión Reina Valera, revisión de 1960, de las Sociedades Bíblicas en América Latina.

misionero, es la falta de instrucción y motivación de parte de los principales dirigentes. White2 afirma que “muchos trabajarían con gusto si se les enseñara cómo comenzar. Necesitan ser instruidos y alentados”.3 A veces se puede tener deseo, entusiasmo y buenos propósitos para realizar una tarea, pero si no se recibe la capacitación adecuada hay temor al fracaso y no se logra la participación y los resultados que se esperan. Propósito El propósito de esta investigación es proponer el establecimiento de una escuela de instrucción misionera en la ciudad de Mérida. Esta escuela servirá como modelo para el establecimiento de otras en el territorio de la Asociación del Mayab y lugares con circunstancias similares. Se espera que esta escuela contribuya a aumentar la participación misionera de los miembros y el desarrollo de su potencial, de modo que se logre un mayor avance evangelístico. La implementación de la escuela se basa en lo realizado por el Instituto Internacional de Ministerios Cristianos. Este instituto es promovido por el departamento de Ministerios Personales y Escuela Sabática de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. El instituto ofrece un programa

Seventh-day adventist encyclopedia, 1996, s.v. “Ellen Gould Harmon”. Elena G. de White (1827-1915) fue cofundadora de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, escritora, conferenciante y consejera; poseyó lo que la iglesia adventista acepta como el don profético descrito en la Biblia. 2

Elena G. de White, El ministerio de curación (Mountain View, CA: Pacific Press, 1959), 107.

de capacitación y equipamiento para los miembros de iglesia, en distintas áreas del trabajo misionero. Justificación El presente proyecto se justifica con las siguientes razones: En primer lugar existe una limitada participación de los miembros de iglesia en el programa misionero. Muchos de ellos no desarrollan su potencial misionero y no tienen claro cuál es su función dentro de la iglesia, o no saben qué pueden hacer para contribuir al cumplimiento de la misión. En segundo lugar, es necesario investigar la manera en que la Biblia presenta la instrucción misionera, como parte de la labor de la iglesia, para tener bases sólidas. En tercer lugar, la iglesia necesita un modelo de orientación y motivación misionera, que se imparta anualmente, como preparación para el trabajo evangelístico. Y, por último, este proyecto es un apoyo para el plan Esperanza para Mérida, propuesto por la Unión Mexicana del Sur.

Definición de términos Iglesia. Término que define el nivel fundamental de la estructura de la organización. Es un cuerpo organizado y unido de creyentes individuales.

Distrito. La iglesia o grupos de iglesias, dirigidas por lo general por un pastor, asignado por el campo local.

Campo local. Cuerpo organizado y unido de iglesias en un estado, provincia o territorio, definido como asociación o misión. Establece la posición

de los pastores o ministros, es la administradora de los terrenos y propiedades de la iglesia. Organiza la distribución de ofrendas y el pago de los pastores.

Unión. Es un cuerpo unido de asociaciones o misiones dentro de un territorio mayor.

Asociación General. El nivel más alto de gobierno dentro de la estructura eclesiástica de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Constituida por 13 divisiones, sectores de la Asociación General, con responsabilidad administrativa y asignada para una determinada zona geográfica.

División Interamericana. Territorio que abarca 37 países desde la punta norte de América del Sur -Colombia, Venezuela, Guyana, Surinam y la Guyana francesa- hasta México y las islas del Caribe. Delimitaciones El presente trabajo se limita a analizar lo concerniente a la instrucción y la capacitación misionera. Para ello se consultó primeramente la Biblia y después los escritos de White y algunos escritores contemporáneos que enfatizan la importancia de la instrucción misionera. En la escuela participaron 76 personas provenientes exclusivamente de Mérida. Todo trabajo de instrucción y las encuestas de evaluación del proyecto estuvo dirigido solamente a los participantes. La investigación se realizó enfocándose solamente en el establecimiento de una escuela de instrucción misionera, que toma en cuenta el

programa promovido por la Asociación General, llamado Instituto Internacional de Ministerios Cristianos, para que cada participante decida unirse al trabajo evangelístico anual. Esbozo de la tesis Primeramente se trata de definir el concepto de instrucción misionera. Se hace un análisis de la palabra instruir y otras afines. Para hacer un estudio del término se analizan algunos textos bíblicos y se consultan léxicos y fuentes autorizadas. También se consultan comentarios bíblicos y escritos de White, para mostrar cómo se aplica el término en relación con la gran comisión evangelizadora y la tarea que le corresponde al miembro de la iglesia. También se estudia la obra del Espíritu Santo como elemento esencial para la instrucción misionera, en particular los dones que imparte el Espíritu a la iglesia como capacitación para el cumplimiento de la misión. Se menciona el papel del pastor y su vocación para instruir a los miembros de la iglesia, los materiales básicos que se deben usar en el proceso de la instrucción misionera y la importancia de la motivación. Posteriormente se presenta la historia del adventismo en Mérida y también una descripción de la instrucción misionera que se ha realizado en la misma ciudad. Por último se presenta la evaluación de los resultados obtenidos después de la instrucción y se proponen algunas sugerencias para su implementación en un distrito o iglesia local. La información necesaria para la realización del proyecto en un distrito o en una iglesia está disponible en manuales editados por la Unión Mexicana del

Sur. La guía está elaborada en diapositivas electrónicas de Power Point y Corel Presentation, para cada sección o materia del curso. El apéndice contiene las formas de inscripción, el cronograma sugerente y las presentaciones para cada una de las sesiones del programa de la escuela de instrucción misionera. También se incluye el formato que se usó para evaluar y medir la participación de los miembros antes y después de haber recibido la instrucción misionera. Y por último, las tablas donde se resumen los resultados que los participantes mencionan haber obtenido.

CAPÍTULO II

FUNDAMENTOS DE LA INSTRUCCIÓN MISIONERA

En toda empresa se necesita instruir al personal para lograr los objetivos. Los empleados pueden tener mucho entusiasmo y buenos propósitos para realizar la obra requerida, sin embargo se cometen muchas equivocaciones que podrían evitarse. “Los errores podrían reducirse en forma apreciable, o tal vez prevenirse, con una mejor capacitación”.4 Robbins y Coulter afirman que el éxito o el fracaso de una empresa dependen, entre otras causas, de la instrucción que su personal reciba. 5 Si para el desempeño de tareas comunes de la vida se requiere de cierta instrucción, tratándose de la obra de la evangelización la preparación debe ser esmerada. Si se quiere que los miembros de la iglesia se desempeñen en forma efectiva, la instrucción es un componente vital que requerirá una atención significativa. La predicación del evangelio no es una obra cualquiera; tampoco es una labor sencilla o común. La proclamación del plan de salvación es la tarea más importante que existe. Es diferente a cualquier otra y requiere una capacitación

Stephen P. Robbins y Mary Coulter, Administración (México, D. F.: Pearson Educación, 2000), 354. 5

Ibíd.

específica, una instrucción especial sin la cual es imposible lograr con efectividad el cumplimiento de la gran comisión, como se verá posteriormente. Este capítulo presenta los fundamentos de la instrucción misionera en tres secciones. La primera es un estudio sobre la naturaleza y el propósito del término instruir y su relación con el cumplimiento de la gran comisión. La segunda presenta las bases que proporciona la Biblia para la instrucción. La tercera analiza las razones que mencionan White y los escritores contemporáneos para la instrucción misionera en la iglesia. La naturaleza y el propósito de la instrucción misionera La evangelización del mundo es la tarea más importante que Dios ha asignado a su iglesia. A lo largo de la historia de este planeta, Dios ha contado con personas que han colaborado en el cumplimiento de la misión encomendada. Dichas personas han recibido de una o de otra manera la instrucción necesaria para realizar su tarea. Esta sección presenta un estudio para comprender el significado del termino instruir. Después se considera propiamente el significado en relación con la gran comisión misionera.

Significado del término instrucción A fin de entender y explicar el significado de un término se necesita ver su uso en las aplicaciones más comunes y variadas, de manera que se pueda tener una comprensión clara de la palabra. En esta sección se ve la definición de la palabra instrucción etimológicamente y sus aplicaciones.

La palabra instruir viene del latín instruere, que significa la acción de fabricar dentro o el acto de enseñar, adoctrinar, dar a conocer el estado de alguna cosa o forma de ella.6 El término instruir se puede encontrar en otros idiomas como en el francés instruire, es decir formar e instruir, en inglés to train, que es igual a entrenar, en alemán asus/bilden, equivalente a adiestrar, y en Italiano istruire, que significa instruir.7 Hay dos términos que con frecuencia se usan en forma indistinta: Instruir y capacitar. Es conveniente que se haga una diferencia entre ambos términos a fin de tener claro lo que se entiende por instruir. De esta manera se explica la razón de utilizar en este trabajo la palabra instrucción. La palabra instruir está relacionada principalmente con los términos: capacitar, entrenar y enseñar, también con avisar, informar, aconsejar, dirigir, conducir, guiar y encaminar. Es la formalización de un proceso sistematizado de reglas y prácticas recibidas.8 Cuando alguien se refiriere a una persona que es capaz, se está hablando de un individuo que es apto para alguna cosa y también que está autorizado o comisionado para hacer alguna actividad de manera efectiva. Una

Roque Barcia, Diccionario general etimológico de la lengua española, 5 vols. (Buenos Aires: Anaconda, 1945), s.v. “Instruir”. Diccionario multilingüe (Portugal: Selecciones de Reader’s Digest, 1995), s.v. “Instruir”. 7

Diccionario de la lengua española, 2 vols. (Madrid: Espasa Calpe, 1996), s.v. “Instruir”.

persona capaz es aquella “que tiene ingenio, talento, aptitud, disposición, que es apto para hacer legalmente alguna cosa o para realizar algo”.9 Al mencionar que una persona es instruida, significa que es un individuo que pasó por un proceso en el que adquirió sistemáticamente ideas, conocimiento o doctrinas, haciéndose “hábil en arte u oficio”.10 Una persona instruida es aquélla que ha sido autorizada e informada de todo lo necesario para un buen desempeño, pues la instrucción es “el caudal de conocimiento adquirido o conjunto de reglas y advertencias para lograr un fin determinado”. 11 Así, cuando se menciona que una persona está instruida, significa que una persona es hábil y que está siguiendo lo aprendido o adquirido en las indicaciones recibidas, por lo cual está facultada para realizar una tarea o función especificada. Por lo tanto una persona que ha sido instruida será una persona que tiene la instrucción y puede poseer también la capacitación. Pero una persona que es solamente capacitada tendrá la autoridad para realizar alguna tarea, pero quizás no tendrá el entrenamiento necesario para realizar dicha tarea.

La instrucción y la misión evangelizadora La predicación del evangelio no es una obra sencilla. El compromiso evangélico debiera mantenerse como estaba en la mente y los corazones de los

Diccionario de la lengua española, s.v. “Capaz”.

Ibíd., s.v. “Instruir”.

Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana (Madrid: Espasa Calpe, 1991), 28:1725.

pioneros del cristianismo: Imperaba en ellos la pasión por compartir el mensaje. Trabajaron hasta el cansancio. Sacrificaron posesiones en su intento de predicar al mundo las nuevas de salvación. Por eso el cumplimiento de la gran comisión “debe ser considerado como la razón básica del trabajo misionero de la iglesia”,12 lo cual demanda que se tenga un instrucción sistemática, bien planificada, especial y precisa. Este segmento hace una explicación del vocablo instruir en relación con la gran comisión registrada en el evangelio de San Mateo, capítulo 28 y versículos 18 a 20. Por eso, en este fragmento se analizan las ideas principales de la gran comisión, para conocer y aplicar la instrucción que se requiere. Primeramente en el versículo 18, de Mateo 24, se puede notar que Jesús dice: “Toda potestad autoridad [exousia] me es dada en el cielo y en la tierra”. Y añade en el versículo 19: “Por tanto id”; el id significa que los envía a hacer discípulos y bautizar.13 En el versículo 20 se menciona la instrucción paraggelia, que significa “la transmisión de una enseñanza, recado o un precepto que se debe impartir”.14 Por lo tanto, se entiende que el cristiano es enviado para transmitir una enseñanza o una instrucción y como buen discípulo debe cumplir la encomienda.

Francis D. Nichol, ed., Comentario bíblico adventista, 7 vols. (Boise, ID: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 5:545. 13

Elena G. de White, El deseado de todas las gentes (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1981), 761. 14

Rufo Mendizábal, Diccionario griego-español ilustrado (Madrid, España: Razón y Fe, 1983), 398.

Por último, lo más importante para dar seguimiento a tales ordenanzas, y lograr el cumplimiento de dicha comisión, es la compañía necesaria e imprescindible del mismo que dio las instrucciones: Jesucristo, el maestro, no deja solos a sus discípulos. Él promete guiarlos y estar con sus discípulos en todo momento (aunque ya no físicamente) hace una promesa que se menciona en la última parte del verso 20: “Y yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo“. Lo cual es posible sólo “en virtud del Espíritu Santo”.15 En la gran comisión se muestra el proceso de una instrucción misionera integral: autoriza, envía, da las instrucciones y dirige para realizar dicha tarea. La presencia de Cristo en la vida del creyente hace completa la instrucción misionera. Un texto clave en relación con la instrucción misionera es Efesios 4:1012. Indica que los distintos dones dados por Dios a la iglesia tienen un propósito bien definido, ya que son “para el perfeccionamiento de los santos para la obra del ministerio”. La palabra perfeccionamiento viene del griego katartismon, derivado de katartizo, que significa perfeccionar, habilitar, remendar.16 El versículo 12 indica que se ejercerán los dones “hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo”. Entre los que Dios constituyó para ejercer esta obra se señala a los pastores-maestros, dejando en

Nichol, 5:545.

Ibíd., 6:1022.

claro que la tarea del pastor lleva implícita la labor de instruir a la iglesia. La instrucción misionera en la Biblia Dios ha tenido personas que han trabajado en el cumplimiento de la gran comisión; ellas han recibido la instrucción necesaria para realizar la misión evangelizadora. En esta parte se presenta la base de la instrucción misionera en la Biblia, tomando en cuenta dos ejemplos del Antiguo Testamento: la familia de Abraham y la escuela de los profetas; y dos del Nuevo Testamento: el ministerio de Jesús y el ministerio de Pablo. La iglesia cristiana siempre ha encontrado el mandato de la predicación en la Biblia, como lo afirma Lewis: “la Biblia es la que pone sobre nosotros la responsabilidad de evangelizar el mundo, nos da un mensaje para proclamar, nos dice cómo proclamarlo y nos asegura el poder de Dios para la salvación de todo hombre”.17 De esta manera la Biblia llega a constituirse en la fuente básica del evangelismo. Cuando decimos fuente básica, admitimos que existen otros materiales útiles que también deben ser considerados.

En el Antiguo Testamento En el Antiguo Testamento se encuentran ejemplos de personas que cumplieron la instrucción divina comunicando a sus familiares, amigos y otros el mensaje de salvación. Los hombres y mujeres que aceptaron participar en la

Jonathan P. Lewis, Misión mundial, 2a. ed., 3 vols. (Miami FL: Unilit, 1990), 1:13.

predicación necesitaron una capacitación para realizar semejante tarea. Aun el transmitir la enseñanza era parte de la instrucción que se recibía e impartía. Dos casos importantes de instrucción en el Antiguo Testamento son la historia del patriarca Abraham y la de la escuela de los profetas. La familia de Abraham El registro sagrado sugiere que en el periodo patriarcal la capacitación e instrucción se realizaba por medio de la transmisión oral. “El núcleo familiar en la época patriarcal fue vital para la preservación de las enseñanzas de Dios y para la transmisión de su voluntad a las nuevas generaciones”.18 En la instrucción de sus familiares en los preceptos divinos los líderes desempeñaban una función vital. La función de Abraham de transmitir la enseñanza divina en su hogar muestra la importancia del liderazgo familiar en sus días. Por medio del cultivo de la religión en el hogar, donde la ley de Dios era su norma, el patriarca llegó a compartir con los suyos el conocimiento de Dios. 19 Abraham consideró un gran honor el llamado de Dios para ser el padre de la nación por medio en la cual serían benditas todas las familias de la tierra (Gn.12:1-3). En la experiencia del patriarca se ilustra la doble responsabilidad que debe tener el pueblo de Dios, es la doble dimensión evangelizadora, pues

Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1971), 136. 19

Larry Christenson, La familia cristiana (Caparra Terrace, Puerto Rico: Betania, 1970), 171.

tiene “una responsabilidad interna con la familia y la iglesia, y una responsabilidad externa con el prójimo y con la sociedad”.20 El liderazgo del fiel hombre de Dios, llamado de Ur de los Caldeos (Gn. 11:31), se caracterizó por guiar a sus hijos y a los de su casa en los caminos de Dios, haciendo justicia y juicio (Gn. 18:19). Fue un líder que capacitó fielmente a los suyos y cumplió la misión externa dando testimonio del Dios verdadero al edificar altares a Jehová por donde quiera que iba (Gn.13:18; 23:25; 33:20). La escuela de los profetas Algunos de los líderes familiares fallaron en el cumplimiento de transmitir a los suyos las instrucciones divinas. Por causa de la infidelidad en el hogar y las influencias del exterior se deterioró el plan de instruir a los familiares en los principios de la voluntad divina. Dios proveyó otros agentes para que ayudasen a los padres en la obra de impartir educación religiosa a sus hijos con mayor efectividad.21 El pueblo de Dios necesitaba enseñanza e instrucción para permanecer fiel a los preceptos divinos y para transmitir a otros su fe. Ante esta evidente necesidad surgieron los profetas, líderes llamados a reforzar una obra que debería realizarse primeramente en cada hogar.

W. Oscar Thompson, Círculos concéntricos (El Paso, TX: Casa Bautista, 1985), 15. 21

Elena G. de White, La educación (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1990), 42.

En los días del profeta Samuel se fundaron las escuelas de los profetas, que servían como barreras contra la corrupción generalizada.22 Los jóvenes que recibían educación en dichas escuelas (1 S. 19:20) eran reconocidos como los “hijos de los profetas” (2 R. 2:3-5). Los jóvenes no eran necesariamente recipientes del don profético, aunque sí eran divinamente llamados, como los ministros evangélicos de hoy, que son llamados para instruir a los feligreses de las iglesias en la voluntad de Dios.23 Estas escuelas impulsaron un programa para contrarrestar el avance de la corrupción. Se impartía instrucción que fortalecía los aspectos físico, mental y espiritual en la juventud hebrea. El Diccionario bíblico adventista afirma que estas escuelas proveyeron la instrucción mental y espiritual a jóvenes seleccionados que serían los maestros y dirigentes de la nación.24 Esto significa que desde esas escuelas se proyectaba una barrera contra la degradación, a través de la enseñanza. White afirma que el propósito de Dios y la misión de los maestros de esas escuelas era formar a “hombres preparados para actuar en el temor de Dios, como jefes y consejeros”.25 De esta manera, las escuelas de los profetas

White, Patriarcas y profetas, 643. Diccionario bíblico adventista, ed. 2002, s.v. “El profeta y sus obras”.

Ibíd.

White, Patriarcas y profetas, 643.

fueron fundadas no sólo para cuidar del bienestar moral de los jóvenes, sino también para instruirlos a fin de que fuesen líderes consagrados que fomentaran la prosperidad de la nación. En la familia de Abraham y en las escuelas de los profetas se encuentran elementos básicos de instrucción como: (1) La transmisión de la enseñanza divina en el hogar, (2) el testimonio de una adoración a Dios y (3) la instrucción, física, mental y espiritual de jóvenes. Estos principios se pueden aplicar hoy para lograr, con más efectividad, la instrucción misionera.

En el Nuevo Testamento Los registros sagrados del Nuevo Testamento contienen referencias a la instrucción que los líderes del cristianismo dieron a sus seguidores. En esta sección se mencionan dos ejemplos de líderes destacados que instruyeron en forma efectiva a sus oyentes: uno de ellos es el maestro por excelencia, el mismo Señor Jesucristo; y el otro, el conocido y destacado apóstol Pablo.

El ministerio de Jesús Los estudiosos del Nuevo Testamento encuentran dificultad en trazar una línea definida que distinga entre la enseñanza y la predicación en el ministerio de Jesús. Aproximadamente la mitad del tiempo de su ministerio lo dedicó al entrenamiento intensivo de sus discípulos.26 Eso indica que él invirtió mucho tiempo de su ministerio a la enseñanza (Mt. 9:35). Más aún, es

John MacArthur, Doce hombres comunes y corrientes (Nashville, TN: Caribe, 2004), 4.

significativo destacar que en la gran comisión el mandato que dejó el Salvador incluye una orden específica de enseñanza, Sus seguidores debían enseñar a otros todas las cosas que él había mandado (Mt. 28:20). Jesús aparece como líder entrenador y modelo para los cristianos de todos los tiempos. Bietz afirma que ningún líder ha influido tanto en la humanidad como Cristo Jesús. Él cambió el rumbo de la historia, su enseñanza e influencia trascienden hasta nuestros días, pues reveló el verdadero y único camino de la salvación.27 Caballero declara que para conocer los principios básicos y las estrategias adecuadas en la instrucción de personas para que cumplan la misión, no hay nada mejor que estudiar estos conceptos a la luz de la enseñanza del Maestro de los maestros, Cristo Jesús. Él es el mejor modelo que un instructor cristiano puede seguir. 28 Los discípulos preparados por Jesús eran hombres sin letras y del vulgo a la vista de la humanidad (Hch. 4:13). Hombres que no asistieron a las grandes escuelas de su tiempo, ni fueron educados con los grandes maestros de esa época. Pero “durante tres años y medio, los discípulos estuvieron bajo la instrucción del mayor Maestro que el mundo conoció alguna vez”.29

Reinhold R. Bietz, Jesús el líder (Coral Gables, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 1988), 7. 2

Raúl Caballero Yoccou, El líder conforme al corazón de Dios (Miami, FL: Unilit, 1991), 23. 3

Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles (Mountain View, CA: Pacific Press, 1990), 15.

Las instrucciones que algunos pastores y dirigentes imparten a las iglesias durante un fin de semana, en forma ocasional, son importantes; pero no cumplen con un programa sistemático, regular y bien planificado, a fin de lograr una instrucción efectiva de los miembros. Para cumplirlo se necesita dedicar tiempo suficiente, como lo ejemplificó Jesús al instruir a sus discípulos. Entre las estrategias que Jesús usó para instruir a sus discípulos podemos mencionar: la selección de personal, la visualización anticipada, la relación personal y el maestro como modelo de sus alumnos. A continuación consideraremos cada una de ellas.

La selección de personal Los evangelios contienen evidencias de la selección que hizo Jesús de sus seguidores. La expresión “él llamo así a los que él quiso” (Mr. 3:13) indica una estrategia de selección de personal. Es necesario mencionar que la elección de los discípulos no fue de forma arbitraria por parte de Jesús. Muchos seguían a Jesús (Mt. 9:36), pero no todos eran susceptibles de ser moldeados, ni sinceros en seguir la voluntad de Dios. Cuando el Señor encontró a tales personas los llamó para ofrecerles una instrucción especial. Bietz afirma que Jesús, como buen líder, sabía que la selección de un personal adecuado era importante para alcanzar los objetivos evangelísticos. 30 Se necesitaba para la elección de estos doce hombres una gran sabiduría, a fin

Bietz, 29.

de obtener frutos de alcances eternos y al mismo tiempo trastornar al mundo, impregnándolo con un mensaje poderoso de esperanza y salvación.

La visualización anticipada Jesús visualizó en sus discípulos lo eficientes que serían. No se detuvo en contemplar sus defectos. Vio una imagen de lo que llegarían a ser. 31 Los discípulos respondieron a la invitación de Jesús, lo siguieron y recibieron la instrucción necesaria para cumplir la misión. Antes de ser llamados por el Señor, tenían defectos de carácter, debilidades, prejuicios y malos hábitos, los cuales Jesús les ayudó a superar. No fue fácil para el Señor instruir a sus discípulos. Según MacArthur, estos doce hombres carecían de entendimiento, humildad, fe, compromiso y poder.32 Además, “la gente tiende a aferrarse a los viejos puntos de vista, las viejas formas y los viejos hábitos”,33 sin embargo, él no se desanimó, porque no veía a las personas como eran, sino como podrían llegar a ser. El Salvador “miró sus futuras posibilidades y no solamente sus cualidades presentes”.34 Esto confirma de nuevo que “su poder se perfecciona en la debilidad” (2 Co. 12:9). Dios escoge a los débiles de este mundo para avergonzar a los 31

John Edmund Haggai, El líder (El Paso, TX: Mundo Hispano, 1999),

27. 32

MacArthur, 26-27.

Stephen R. Covey, El liderazgo centrado en principios (Buenos Aires: Paidós, 1993), 296. 34

John Milburn Price, Jesús el maestro, 10a. ed. (El Paso TX: Casa Bautista, 1996), 66.

fuertes. Nadie creía que este grupo de hombres realizaría grandes logros por sus capacidades innatas. No hay mérito alguno para la influencia que ellos ejercieron. La gloria es solamente para Dios.35

La relación personal White declara: “Cristo quería hacer de estos humildes pescadores, por su relación con él, el medio de sacar hombres del servicio de Satanás y ponerlos en el servicio de Dios.... practicando sus virtudes, andando y trabajando con él, habían de quedar calificados para ser pescadores de hombres”.36 El resultado de la relación personal que los discípulos tuvieron con el Maestro divino los motivó para el cumplimiento de la gran comisión. Antes de enviarlos a predicar, Jesús los llamó “para que estuviesen con él” (Mr. 3:14). Así Jesús les dio una instrucción especial y particularizada. “Mediante el trato y la asociación personal, Cristo los preparó para su servicio”. 37 La convivencia diaria les proporcionaba la oportunidad de visualizar la teoría del cristianismo, llevada a la práctica en un servicio de amor al prójimo. Jesús usó la relación personal como un elemento importante para la enseñanza y la formación de nuevos líderes, pues se sabe que la relación directa entre maestro y alumno es una de las formas más efectivas y usadas

MacArthur, 28.

Elena G. de White, Obreros evangélicos (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1971), 24. 37

White, Los hechos de los apóstoles, 15.

universalmente en el aprendizaje.38

El maestro modelo Otra de las estrategias usadas por el Señor Jesús, para instruir a sus discípulos, fue el modelar ante ellos las cosas que él deseaba que practicaran. No sólo lo enseñaba, sino también lo ejemplificaba. Se convirtió en el modelo de sus discípulos al vivir lo que enseñaba, y de esa forma grabó profundamente en ellos las instrucciones que deseaba transmitirles. Jesús enseñó a amar los enemigos (Mt. 5:44) y lo ejemplificó en la cruz cuando dijo:”Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen” (Lc. 23:34). Enseñó la importancia de la oración (Mt. 6:5-13) y lo ejemplificó “levantándose muy de mañana para orar” (Mr. 1:35). Cuando instituyó el rito de humildad dijo: “si yo, el Señor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros también debéis lavaros los pies los unos a los otros” (Jn.13:14). Por medio del ejemplo Jesús repitió su enseñanza, mediante una ilustración práctica la grabó para siempre en la mente y en el corazón de sus discípulos.39

El ministerio de Pablo Para cumplir la gran comisión, los discípulos necesitaron instruir a nuevos creyentes como misioneros. Los apóstoles no sólo eran predicadores, sino también maestros. La enseñanza era una de las actividades principales de

Billie Hanks Jr. y William A. Shell, Discipulado (Miami, FL: Caribe, 1994), 98. 39

White, El Deseado de todas las gentes, 598.

la iglesia cristiana primitiva. Después de Jesús, el apóstol Pablo es posiblemente el mejor ejemplo que se puede mencionar en el cumplimiento de la misión evangélica. Según Bright, en Pablo “el evangelismo, el discipulado y la multiplicación espiritual estaban integrados”.40 El modelo que Pablo nos presenta es de un ministerio integral donde cada parte tiene su lugar e importancia. No enfatizó un aspecto y debilitó otro, sino procuró un crecimiento armonioso en la obra de Dios. A fin de facilitar la tarea evangelizadora, el apóstol Pablo usó varias estrategias, entre las cuales se analizarán tres: la instrucción de jóvenes, la formación de iglesias y la instrucción impartida por medio de sus cartas. A continuación consideraremos cada una de ellas.

La instrucción de jóvenes Pablo dedicó parte de su ministerio a preparar a jóvenes que sirvieron más tarde como ministros. Según White, al preparar a los jóvenes para la obra de proclamar el evangelio, el apóstol “los llevaba consigo a sus viajes misioneros y así adquirían una experiencia que más tarde los habilitaba para ocupar puestos de responsabilidad”.41 Entre los ejemplos conocidos de jóvenes instruidos por Pablo podemos citar a Timoteo y a Tito, jóvenes ejemplares y de buen testimonio (Hch. 16:3). En la segunda carta que el apóstol escribió a Timoteo, “levanta ante el

Bill Bright, Testificando sin temor (Miami, FL: Unilit, 1993), 159.

White, Obreros evangélicos, 107.

joven obrero un elevado ideal, puntualizando los deberes que le corresponden como ministro de Cristo”.42 También le encarga que instruya a “hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros” (2 Ti. 2:2) lo que Pablo a su vez le había enseñado. Aquí notamos la importancia de instruir a los jóvenes, ya que ellos tienen ventajas en vigor físico y mental, y disponen de más tiempo para compartir lo aprendido, pues no sólo usan el conocimiento adquirido para su formación personal, sino para beneficio de los demás. El apóstol le recordó al joven Timoteo dos cualidades imprescindibles de un buen líder, dirigente o pastor de iglesia. La primera es ser “apto para enseñar” (1 Ti. 3:2), pues la iglesia necesita instrucción constante; la segunda cualidad tiene que ver con alcanzar a otras personas con el evangelio, esta cualidad la percibimos en la expresión “idóneos para enseñar también a otros” (2 Ti. 2:2). Nuevamente se enfatiza un ministerio interno, como también el cumplimiento de la tarea evangélica de la iglesia. Pablo también enseñó a otros a realizar la obra evangelizadora. Entre ellos instruyó al joven Tito. El apóstol llegó a considerarlo como un colaborador leal y un soldado de la cruz digno de confianza (2 Co. 12:18). Cuando le escribió la epístola, se dirigió a él como “verdadero hijo en la fe” (Ti. 1:4). Con amante solicitud le dio consejos e instrucciones valiosas que le sirvieron, como a Timoteo, para comprender la importancia de la fidelidad a su sagrado cometido y ser un líder consagrado de la iglesia.

White, Los hechos de los apóstoles, 399.

La formación de iglesias Pablo fue un efectivo y destacado fundador de congregaciones en la iglesia cristiana primitiva. Él se consideraba plantador de iglesias, pero reconocía a Dios como el que produce el crecimiento (1 Co. 3:6, 7). En cada ciudad donde se convertían nuevos creyentes establecía una nueva iglesia, con el objetivo de confirmar a los nuevos miembros en la fe cristiana e impartirles la capacitación que les serviría para cumplir la misión. Sanders declara: “Pablo fue muchas cosas, pero sobre todo fue un misionero que caminó y dejó una serie de iglesias nuevas llenas de vida”.43 El apóstol Pablo sentía que hasta su propia salvación podría estar en peligro si no cumpliera su deber y la iglesia no cooperase con él en la obra de salvar almas. Sabía que la sola predicación no bastaba para enseñar a los creyentes a proclamar la palabra de vida. Sabía que línea sobre línea, precepto sobre precepto, un poquito aquí y otro poquito allí, debían ser enseñados a progresar en la obra de Cristo.44 Tan pronto como Pablo establecía una iglesia, le dedicaba el tiempo necesario para capacitar a los nuevos creyentes en sus responsabilidades misioneras, para que llevaran a otros las nuevas de salvación. Esta estrategia favoreció el crecimiento de la fe cristiana.

La instrucción por medio de cartas Pablo no sólo se limitaba a establecer las iglesias y capacitar a sus dirigentes, sino que, cuando él tenía que partir del lugar, llevaba consigo la

J. Oswald Sanders, Pablo el líder (Miami, FL: Vida, 1986), 105.

White, Los hechos de los apóstoles, 168.

responsabilidad de consolidar a los creyentes y seguir instruyéndolos. Por eso procuraba enviarles algunas enseñanzas, las cuales logró transmitir por medio de las cartas que escribió a las iglesias y a las personas quería instruir.45 Las cartas del apóstol Pablo constituyen el cincuenta y dos por ciento del canon del Nuevo Testamento. Escribió catorce cartas con fines de instrucción y consolación.46 Desde el punto de vista de un educador, el propósito principal de las cartas escritas por Pablo fue la enseñanza. “Cada carta que escribió a sus hermanos en la fe, sirvió para ayudar a conocer o entender alguna verdad”.47 De esta forma continuó instruyendo a las iglesias y a sus líderes aún estando en la lejanía como si estuviera con ellos. En los ejemplos de Jesús y Pablo se destacan principios básicos como (1) la selección del personal, (2) la visualización anticipada de cualidades de sus discípulos, (3) la relación personal, (4) el maestro como modelo, (5) la instrucción de jóvenes, (6) la formación de nuevas iglesias y (7) la instrucción por medio de cartas (estrategia usada por el apóstol), todos ellos adecuados para implementarse hoy en la instrucción misionera de las iglesias.

La instrucción misionera según White y otros escritores Esta sección muestra, con breves comentarios, algunas de las razones,

Guillermo Graves, Enseñanza y capacitación en su iglesia (El Paso, TX: Casa Bautista, 1987), 13-14. 46

Nichol, 6:105-111.

Hayward Armstrong, Bases para la educación cristiana (El Paso, TX: Casa Bautista, 2000), 43.

consejos y orientaciones que White menciona con respecto a la instrucción misionera. La sección se enriquece también con algunos comentarios de otros autores cristianos contemporáneos. Se enfatiza la importancia que tiene la instrucción misionera, considerando lo trascendental que sería si cada iglesia se convirtiera en un centro de instrucción. Además se muestra la obra que los pastores y líderes de las Iglesias deben realizar para que los feligreses sean instruidos y exista una participación más notoria en el evangelismo.

La importancia de la instrucción misionera El trabajo de dirigir debe ser acompañado de instrucción y enseñanza. Briner y Pritchard señalan que el líder es un maestro no importa mucho cuál sea su empresa - una familia, escuela, iglesia o negocio - el líder es un maestro... El líder atrae a la gente hacia una causa y la mantiene con el poder de su enseñanza. Las lecciones bien aprendidas y totalmente internalizadas [sic] son las únicas que conservan a los seguidores; son sólo estas lecciones las que mantienen fieles y consagrados a los seguidores cuando llegan los inevitables tiempos difíciles.48 Cuando los nuevos conversos aceptan a Cristo como su redentor, generalmente tienen el deseo de participar en la iglesia. Poseen el fervor misionero y desean compartir con otros el mensaje de salvación que han recibido. Aun los que tienen varios años dentro de la iglesia desean ser parte de la obra evangelística, pero en la mayoría de los casos no saben cómo hacerlo, porque no han recibido la debida instrucción.

Bob Briner y Ray Pritchard, Jesús el líder modelo (El Paso, TX: Mundo Hispano, 2002), 46-47.

Enfatizando la importancia de la capacitación en las iglesias, Lewis opina que “es difícil imaginarse que una iglesia en cualquier parte no necesite un tipo de programa para capacitar a sus miembros para que sirvan al Señor efectivamente”.49 Johnson, resaltando lo valioso que es para la iglesia el entrenamiento misionero, declara: “¿Cuán importante es el entrenamiento? Bien, es casi igual que respirar. Tú tienes que hacerlo”.50 La tarea de instruir a la iglesia para el trabajo misionero no debería ser tomada a la ligera. White reitera que “no debería haber demora en estos esfuerzos bien planeados para educar a la iglesia”.51 En realidad, la capacitación misionera de los miembros debería ser parte de la programación de actividades de la iglesia, dándole el tiempo, la importancia y los recursos que esto requiere.

La obra de los pastores Algunos pastores en el desempeño de las diferentes actividades eclesiásticas “han cometido a menudo un grave error al dedicar todo su tiempo a dar sermones. Debiera haber menos predicación y más enseñanza a la gente, y también a los jóvenes acerca de cómo trabajar con éxito.... Y deben estar listos para aconsejar e instruir a los nuevos conversos que demuestren tener

Larry L. Lewis, Manual para plantar iglesias (El Paso, TX: Casa Bautista, 1997), 130. 50

Douglas W. Johnson, Empowering lay volunteers (Nashville, TN: Abingdon, 1991), 75. 51

Elena G. de White, Servicio cristiano (Mountain View, CA: Pacific Press, 1981), 74.

capacidad para trabajar por el Maestro”.52 La instrucción es el mejor cuidado que se le puede ofrecer al pueblo de Dios. Lo que se necesita es más instrucción para llevar adelante nuestra misión. Instruir e involucrar a los miembros en el ministerio es el mejor remedio que se le puede ofrecer a la iglesia.53 Los pastores que desean desempeñar bien el trabajo deben concentrarse en capacitar a otros creyentes para el servicio. La tarea principal del pastor consiste en capacitar y motivar a cada uno de sus feligreses para que lleguen a ser aquello que Dios ha previsto para ellos.54 No “deben revolotear sobre las iglesias para repetir a los creyentes, semana tras semana, las mismas verdades”.55 En cuanto a la importancia de la participación de todos lo miembros de la iglesia en la predicación del evangelio, White afirma que “los pastores pueden predicar discursos agradables y poderosos, y puede realizarse mucha labor para edificar y hacer próspera la iglesia; pero a menos que sus miembros individuales desempeñen su parte como siervos de Jesucristo, la iglesia estará siempre en tinieblas y sin fuerza”.56 Para beneficio de la comunidad de creyentes, cada

White, Obreros evangélicos, 79.

Russell Burrill, Revolución en la iglesia (México, D. F.: Gema, 2005),

58. 54

Chritian A. Schwarz, Desarrollo natural de la iglesia (Barcelona, España: Clie, 1996), 22. 55

Elena G. de White, Alza tus ojos (Mountain View, CA: Pacific Press, 1982), 262. 56

Elena G. de White, Testimonies for the church, 9 vols. (Mountain View, CA: Pacific Press, 1948), 4:285, 286.

miembro necesita desempeñar el papel que el cielo le ha asignado. Si los feligreses no están comprometidos con la misión de la iglesia, ésta se verá afectada en su crecimiento y en su fortaleza espiritual, y en vez de realizar la obra asignada los miembros se dedicarán a la crítica y al descontento, en lugar de que cada uno realice su labor. “Ninguna iglesia puede florecer, a menos que sus miembros sean obreros”.57 Burrill, comentando Efesios 4:10-12, declara que el Nuevo Testamento no visualiza al pastor como realizador del ministerio, sino como instructor para que los miembros desempeñen mejor su ministerio. La labor del pastor es preparar al pueblo de Dios para realizar la obra. El pastor es remunerado para que instruya a los miembros. Si no está haciéndolo, bíblicamente hablando, no está realizando su trabajo. Si los miembros son instruidos, realizarán con mayor eficiencia sus funciones y contribuirán a “la edificación del cuerpo de Cristo” (Ef. 4:12).58 Los pastores son responsables de la instrucción de los miembros de las iglesias. White menciona que, a fin de que los pastores puedan compartir la obra de evangelizar con los miembros de iglesia, necesitan educarlos e instruirlos para el servicio.59 Además, agrega que el pastor estará cumpliendo

Elena G. de White, “A working church”, Review and Herald, 23 de agosto de 1881, 277. 57

Burrill, Revolución en la iglesia, 54.

Elena G. de White, Joyas de los testimonios (Mountain View, CA: Pacific Press, 1953), 3:68.

más acertadamente con su deber si en lugar de tratar de convertir a los no creyentes, se ocupa en “preparar a los miembros de la iglesia para que presten una cooperación aceptable”.60 El pastor necesita ubicarse en su función de instructor, confiando en el potencial de los laicos. No debe intentar realizar solo la tarea. Schwarz menciona: “en lugar de hacer ellos mismos la mayor parte del trabajo de la iglesia, inviertan una gran parte de su tiempo en el discipulado, en la delegación y en la multiplicación”.61 Solamente cuando el pastor desea tener iglesias espirituales y más participativas en la obra misionera, es cuando se da cuenta de que su labor es instruir. Burrill comenta que “cuando los pastores asumen totalmente las funciones del ministerio de la iglesia y descuidan la labor de instrucción, la iglesia llega a ser espiritualmente débil.... Por otro lado, un pastor que dedica la mayor parte de su ministerio a capacitar a sus miembros, creará una iglesia mucho más fuerte espiritualmente”.62

La iglesia como una escuela de instrucción La iglesia Adventista del Séptimo Día requiere personal instruido para desempañar funciones de liderazgo y para poder cumplir la misión evangelizadora. A medida que crece la iglesia, se hace más apremiante la

White, Obreros evangélicos, 206.

Schwarz, 23.

Burrill, Revolución en la iglesia, 55.

necesidad de instrucción, pues la movilización se torna más compleja. White señala lo que debieran ser las iglesias actuales: “escuelas prácticas para obreros cristianos”.63 El ministerio de nuestros días debiera considerar como un deber el establecer en las iglesias locales escuelas permanentes de instrucción misionera. Martín encuentra evidencia de que el apóstol Pablo se ocupó de la tarea de instrucción. Comentando Hechos 19:9 declara: “Pablo estaba proveyendo una forma de instrucción ministerial sistemática”,64 y presenta esta práctica de Pablo como un modelo para nuestras iglesias de hoy, con el fin de equipar a los creyentes para el ministerio. Tomando como base Hechos 11:26 y 20:16, el autor citado afirma que el Señor ha determinado que las iglesias locales sean centros de instrucción. El concepto bíblico de iglesia no es el de un centro de reunión, en el cual se realizan programas dirigidos a los creyentes. La Biblia más bien presenta la iglesia como un movimiento evangelizador, que procura alcanzar todo el mundo con el mensaje de salvación (Hch. 8:4). Mientras avanza en ese propósito es necesaria la instrucción constante. Turner lo expresa así: “la iglesia es una suerte de escuela, en la que el pastor es el maestro y los miembros los discípulos. Aprendices que se preparan afanosamente para una obra fructífera

Elena G. de White, El ministerio de curación (Mountain View, CA: Pacific Press, 959), 07. 64

Carlos Martín, Cómo trastornar al mundo (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 2000), 25.

de vida y testimonio en el mundo”.65 Warren declara que hay que educar y preparar a los miembros y que las iglesias necesitan implementar programas de instrucción y capacitación misionera a fin de incrementar el porcentaje de participación. Si en una iglesia se nota una escasa participación, es muy probable que se haya fallado en instruirla apropiadamente.66 White afirma que “las iglesias deben dar a los hermanos y hermanas instrucción en los métodos prácticos de realizar obra misionera”.67 También expone que “lo que se necesita ahora para la edificación de nuestras iglesias es la obra buena de obreros sabios que disciernan y desarrollen los talentos en la iglesia: talentos que puedan ser educados para uso del Maestro”.68 Entre los recursos humanos con que cuenta la iglesia están los jóvenes. Explotar la energía que ellos tienen y su dinamismo es una buena estrategia de avance en la obra misionera. White afirma que “centenares de jóvenes deberían estar preparados para desempeñar una parte en la obra de diseminar las semillas de la verdad junto a todas las aguas”.69 La capacitación, instrucción y motivación que se les pueda dar acrecentará la participación de la iglesia en la

Donald Turner, Principios de educación cristiana (Grand Rapids, MI: Portavoz, 2004), 123. 66

Rick Warren, The purpose driven church (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 365, 366. 67

White, Testimonies for the church, 9:117.

White, Servicio cristiano, 74.

Elena G. de White, La educación cristiana (Miami: Asociación Publicadora Interamericana, 1987), 477.

obra misionera y los resultados del avance evangelístico. Se concluye este capítulo enfatizando tres puntos fundamentales: (1) Una persona instruida es hábil, capaz y experta para seguir lo aprendido, y está facultada para realizar una tarea o función asignada, (2) en la Biblia se destacan principios básicos para la instrucción misionera en nuestras iglesias y (3) es deber de los pastores y dirigentes proveer el instrucción necesaria para todos los miembros de iglesia, tanto para un mejor desempeño en las actividades de la liturgia como para el trabajo misionero. En el siguiente capítulo se presentan los elementos que están implicados en la instrucción misionera. Se analizan los agentes de la instrucción, el papel importante de la motivación y sus principios básicos en el proceso de la instrucción misionera de la iglesia.

CAPÍTULO III

ELEMENTOS DE LA INSTRUCCIÓN MISIONERA

En esta sección se analizan algunos elementos que están involucrados en la instrucción misionera. Primeramente se mencionan los agentes de la instrucción, luego se menciona al pastor y su vocación para instruir y, por último, la importancia de la motivación y sus incentivos básicos en el proceso de la instrucción misionera. Agentes de la instrucción misionera Es importante considerar los agentes involucrados en el proceso del entrenamiento misionero, ya que de la función de ellos dependerá la efectividad de dicho entrenamiento. Esta sección considera tres agentes: primero, el Espíritu Santo; luego, el instructor o maestro que imparte el entrenamiento; y, por último, los materiales que se deben usar para dicha instrucción.

El Espíritu Santo El libro de los Hechos de los Apóstoles registra el notable fervor misionero que caracterizó a la iglesia cristiana primitiva. Después de que Jesús ascendió al cielo, fue el Espíritu quien les infundió el poder y los capacitó para practicar lo que Jesús les había señalado que hicieran.

A continuación se analiza la obra del Espíritu Santo como un agente esencial para la capacitación misionera, señalándose que es él quien imparte dones a la iglesia. Agente esencial para la capacitación Espinosa afirma que “Jesús fue el maestro por excelencia para sus discípulos. Aprendieron de él las buenas nuevas del reino y la manera de enseñarlas a otros”.70 Pero, al término de los tres años y medio del ministerio de Cristo, agrega Froom, “todavía estaban completamente descalificados para cumplir la comisión evangélica... Todavía eran totalmente ineptos para llevar a cabo la tarea designada, hasta recibir la gran promesa capacitadora”.71 Los discípulos necesitaban entender apropiadamente las enseñanzas de Jesús. Necesitaban comprender el mensaje y el propósito del evangelio. El Espíritu Santo realizaría esta importante labor (Jn. 14:26; 1 Co. 2:12, 13). Mateos y Barreto declaran que el Espíritu haría “penetrar a los discípulos en lo que había dicho Jesús, haciéndolo presente”.72 Los discípulos no entendieron en forma completa muchas enseñanzas que Jesús les impartió, sino después

José. M. Espinosa Almazán, Un programa de instrucción y capacitación para misioneros voluntarios de la Unión Mexicana del Norte (Tesis doctoral de Ministerio, Andrews University, Montemorelos, N, L., México, 2002), 64. 71

Leroy E. Froom, La venida del consolador (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1972), 78. 72

Juan Mateos y Juan Barreto, Análisis lingüístico y comentario exegético (Madrid: Cristiandad, 1979), 645.

que ellos tuvieron la recepción del Espíritu Santo. Para expresar la obra de revelación doctrinal del Espíritu Santo, Jesús declaró: “El os enseñará todas las cosas” (Jn. 14:26). Esta labor la realizó en forma constante a partir del Pentecostés. White afirma que “debido a la enseñanza del Espíritu... dejaron de ser ignorantes e incultos. Dejaron de ser un conjunto de unidades independientes o de elementos discordantes y antagónicos”.73 De este modo fueron instruidos para predicar el evangelio, como se les había mandado. El Espíritu Santo, el agente esencial en la capacitación, mostraría en una nueva dimensión el ministerio de Cristo y expondría con iluminación clara, ante las mentes de los discípulos, las verdades profundas del evangelio. “Él los instruiría en todas las cosas”.74 Dios envió al Espíritu Santo para darles poder (Hch. 1:8), así lo había prometido Jesús, y en el día del Pentecostés se cumplió esa promesa poderosamente.

La impartición de dones Otra forma como el Espíritu Santo capacita a la iglesia para el cumplimiento de la misión es otorgándole diversidad de dones. Estos dones son útiles para el crecimiento de la iglesia y para la multiplicación de los discípulos. Los dones espirituales se mencionan principalmente en tres pasajes bíblicos (1 Co. 12; Ro. 12 y Ef. 4). En estos tres pasajes, los dones espirituales

White, La educación, 95.

Ibíd.

aparecen como parte integral de la iglesia. El apóstol Pablo compara la iglesia con el cuerpo humano (1 Co. 12:13, 14, 27). Los miembros del cuerpo están todos unidos y cada miembro cumple una función específica. De la misma manera, la iglesia, compuesta por muchos miembros, cumple la misión adecuadamente cuando cada miembro está habilitado para desempeñar la función que le corresponde. Según Gane, “los dones espirituales son habilidades dadas por medio del Espíritu Santo que capacitan a los seguidores de Cristo para servirle eficientemente”.75 Aún declara que “los dones espirituales son para esparcir el evangelio y edificar la iglesia.... Cualquiera que sea el don espiritual que hayamos recibido, éste debe emplearse para que podamos ampliar los límites del reino de su gracia”.76 Los miembros de la iglesia debieran estar comprometidos en el cumplimiento de la misión evangelizadora y ejercer sus dones en ello, pues para este fin les fueron otorgados. Farmer afirma que “Dios nos ha dado dones espirituales por una sola razón, y ésta es para hacer avanzar su reino”.77 Debe ser parte del trabajo de los pastores ayudar a que los miembros de la iglesia local descubran sus dones espirituales y los ejerzan en el avance del evangelio. Como Wagner menciona que “la ignorancia de los dones espirituales puede ser la causa principal del

Edwin R. Gane, Espíritu Santo, ven: Nuestra necesidad más imperiosa (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 1995), 93. 76

Ibíd., 95.

David A. Farmer, Power witnessing (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1999), 63.

retraso en el crecimiento de la iglesia hoy”.78 Burril propone un proceso para identificar los dones espirituales. Consta de cinco pasos, que no deben considerarse independientemente. A continuación se consideran estos pasos. Primero, orar. Deben elevarse oraciones en un periodo intenso para que Dios revele los dones que ha concedido el Espíritu Santo. Segundo, explorar posibilidades. Se deben estudiar las listas de los dones que se encuentran en la Biblia (Ro. 12; 1 Co. 12 y Ef. 4) y tratar de encontrar el don que cada uno tiene. Durante esta fase de descubrimiento se puede utilizar uno de los inventarios populares para la identificación de los dones espirituales. Tercero, comenzar a experimentar. Tratar de utilizar los dones y observar los resultados. Si se descubre que se tiene un don, se debe probar con otro más. Dios puede haber otorgado más de un don. Si se encuentra que ese don no se adecua a la persona, se deja y se prueba con otro. Cuarto, examinar los sentimientos. Esto es por lo general el mejor criterio. Dios no pide que se realice algo que haga sentir miserable a quien le sirve. Cuando se usan los dones adecuados habrá gozo y satisfacción. Quinto, evaluar la efectividad. Observar si al ejercer el don que supuestamente se tiene, se está alcanzando el objetivo. Consultar con otros creyentes qué piensan de la efectividad del trabajo.79 El pastor que está convencido de la importancia de la instrucción

C. Peter Wagner, Sus dones espirituales pueden ayudar a crecer a su iglesia (Terrassa, España: CLIE, 1980), 28. 79

Burril, Revolución en la iglesia, 80-85.

misionera para su iglesia, debe considerar también cuán importante es orar y pedir a Dios la unción del Espíritu Santo. Para efectuar bien la tarea, cuando se realiza una instrucción adecuada, se recomienda que se dirija conforme a los dones espirituales que cada miembro posee y después, como menciona Schwarz, los dirigentes deben encontrarles una tarea de acuerdo con estos dones.80 Así la instrucción tendrá un rendimiento extraordinario. Es lamentable que existan iglesias en las cuales a los líderes se les asignen tareas a la ligera. White menciona que “Dios puso en la iglesia diferentes dones. Éstos son preciosos en sus debidos lugares, y todos pueden desempeñar una parte en la obra de preparar un pueblo para la pronta venida de Cristo”.81 Se deben estudiar las cualidades de los miembros y no colocarlos en responsabilidades para las cuales no están ni capacitados ni instruidos, pues cuando ocurre esto hay insatisfacción y poco avance en el servicio a Dios. Se produce frustración y atraso de la obra de la iglesia. Se concluye esta sección mencionando que Dios otorga el Espíritu Santo a su iglesia para capacitarla con poder y entendimiento en las enseñanzas de Jesús. El Espíritu Santo imparte dones para el desempeño en las diferentes funciones de la iglesia y para el cumplimiento exitoso de la misión. El pastor y su vocación para instruir Se debe recordar a los ministros que el deseo de ser un dirigente, alcanzar una posición de influencia en la iglesia, no es un deseo negativo. Al

Schwarz, 24.

White, Obreros evangélicos, 496.

contrario, según el apóstol Pablo, “si alguno anhela obispado, buena obra desea” (1 Ti. 3:1). Pero inmediatamente después hace una lista de las cualidades que el obispo debe tener, entre las cuales está ser “apto para enseñar” (1 Ti. 3:2-4 y 6-7). “La habilidad para enseñar es un requisito indispensable para los pastores y otros líderes espirituales”.82 Así que todo buen pastor debe tener entre sus cualidades el don de la enseñanza. Antes de realizar la tarea, el pastor debe estar consciente de la obra especial a la que ha sido llamado. Debe estar seguro de que ha recibido la invitación divina y de que en su corazón está acentuada la responsabilidad ante Dios y su servicio distintivo. El pastorado es una obra difícil cuyo ejercicio continuo agrada el alma, llenándola de hermosura pero también, si no se atiende, la amarga.83 Si los embajadores de Cristo se dieran cuenta de la solemnidad de presentar la verdad a la gente, serían sobrios y reflexivos y obreros juntamente con Dios. White menciona que “hay hombres que trabajan en calidad de maestros de la verdad y que necesitan aprender sus primeras lecciones en la escuela de Cristo. El poder convertidor de Dios debe llenar el corazón de estos ministros, o de otra manera ellos deben buscar otra vocación”.84 Ésta es una

Armstrong, 43.

Humberto Pérez, Mi saco pastoral (Miami FL: Caribe, 1992), 12-13.

Elena G. de White, Testimonios para los ministros (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1961), 139.

obra sagrada y necesita a hombres apartados del mal y en constante comunión con Dios. El maestro debe vivir a la altura de lo que enseña. Si un líder cristiano instruye a las personas en algún concepto religioso, o imparte alguna instrucción misionera, debe practicar esa enseñanza en su vida. En otras palabras, la enseñanza representa la vida total del maestro. Como lo menciona Turner, hablando de los principios de la educación cristiana, “el maestro enseña más por lo que es, que por lo que dice. La educación es el resultado, más que nada, de la influencia dinámica de una vida sobre otra”.85 La vida de un hombre habla más elocuentemente que sus palabras, vida que toma el valor de una lección que da constantemente, ya sea para bien o para mal. Los requisitos que demanda ser un ministro o líder espiritual pueden llegar a ser abrumadores. Algunos quizás piensen: “no puedo alcanzar la norma requerida, francamente si todo esto es lo que se espera, tengo que dedicarme a otra cosa”. A éstos hay que recordarles que Dios dice en su palabra: “bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad” (2 Co. 12:9).86 Con la suficiencia de Cristo el pastor puede desarrollar la cualidad de capacitador.

Los materiales para la instrucción misionera Esta sección menciona los materiales que el pastor utiliza para realizar un programa de entrenamiento misionero en la iglesia, primeramente el material

Turner, 86.

Ibíd., 89.

básico, la Biblia, fuente de la voluntad de Dios para su iglesia. Seguidamente se indican los materiales extra bíblicos. Elementos auxiliares para el entendimiento de la verdad y la aplicación de las técnicas de enseñanza. Posteriormente, se señala que la experiencia del maestro es parte de los materiales que pueden ser utilizados en el proceso de la instrucción misionera. La Biblia La instrucción misionera a los miembros de la iglesia sólo es posible encontrarla en la orientación confiable de la Palabra de Dios. Es indudable que para realizar una instrucción misionera nada puede sustituir las instrucciones reveladas en la Biblia. Se necesitan seguir las instrucciones de quien estableció el plan evangelizador. Como dijera Lewis, “sin la Biblia la evangelización del mundo sería no solo imposible, sino realmente inconcebible”.87 Cuando asignamos el lugar que corresponde a la Biblia vemos, que básicamente es la fuente más rica y valiosa de material para el dirigente cristiano. Turner dice que “para el maestro cristiano la Biblia ocupa el primer lugar, el lugar por excelencia. Es el libro supremo de texto. Fundamento indispensable para cada lección, a la vez que recurso inagotable como materia de enseñanza y el instrumento más poderoso por medio del cual Dios mismo habla al hombre”.88 No hay duda de que existen otros libros que pueden ayudarnos

Lewis, Misión mundial, 1:13.

Turner, 105.

eficazmente para la mejor comprensión de la Biblia. Sin embargo, lo cierto es que ninguno de ellos, ni aun la mejor colección de libros puede remplazar con ventaja a las Sagradas Escrituras. Una vez que el maestro haya sentado las bases del conocimiento de las grandes doctrinas de la Biblia, puede dedicarse a coleccionar conocimientos en otros libros que sirven como ilustración o aplicación de las Sagradas Escrituras. Los materiales extra bíblicos Al referirse esta sección a materiales extra bíblicos, no se quiere hablar de materiales que se encuentran completamente divorciados de la Biblia, sino de aquéllos que, dentro de la experiencia humana, han tenido sus raíces en las enseñanzas bíblicas, o que sirven como aplicaciones de las verdades presentadas por las Escrituras. Hay que tener concordancias, diccionarios, comentarios bíblicos, manuales de las materias o temas bíblicos y otros libros con los que se estudia la Biblia. Si es posible, un diccionario de la lengua española; junto a éste es bueno usar uno de sinónimos y antónimos castellanos, entendiendo sin embargo que el Espíritu Santo es el que enseña (Jn. 14:26) y que estos libros son materiales auxiliares.89 En nuestro tiempo es indispensable echar mano de la tecnología, teniendo como materiales auxiliares el uso de acetatos, transparencias, películas, fotografías, mapas, música, presentaciones en computadoras y

Caballero, 126-127.

videoproyector. La pedagogía valora el uso de todos estos materiales, porque nos ayudan a llamar la atención del que recibe la instrucción y son elementos que graban mejor la enseñanza. La experiencia del instructor El instructor puede recolectar experiencias de la vida diaria, para usarlas como parte de sus enseñanzas, porque, como declara Turner, “el material puede incluir no sólo una porción bíblica, una colección de láminas ilustradas, el manual para el maestro, una lección objetiva, etc., sino también otros aspectos de la vida diaria que bien pueden considerarse como parte del material de enseñanza”.90 El alumno puede comprender mejor los principios enseñados cuando los mira actuando en la vida de otra persona. Es necesaria la experiencia personal o colectiva para ser usada en algún momento por el instructor como parte de su material. Esta experiencia puede ser la participación en un proyecto de mejoramiento de un grupo de enfermos o pobres o un testimonio ejemplar. Realmente, “más que cualquier otra profesión, el ministerio da por sentado que su vocación y su vida personal son inseparables.91 Las vivencias del instructor en la ganancia de almas ayudan a los alumnos a captar una visión más acertada de la obra misionera. También

Turner, 92.

Asociación Ministerial de la Asociación General de los adventistas del séptimo día, Guía de procedimientos para ministros (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 1995), 81.

contribuyen a desarrollar su pasión por las almas. La experiencia personal del instructor debe ser aprovechada como material de enseñanza. La motivación en la instrucción Algunas cosas nunca cambian, y dar una palabra positiva a quien ha hecho un buen trabajo siempre ha sido y seguirá siendo una parte importante del liderazgo cristiano. Quienes se dedican a instruir a un grupo de personas saben que hay que echar mano de la motivación para que los alumnos no se desanimen. Dar ánimo es como una línea de oxígeno que el alma de los seguidores necesita. “La motivación es un concepto vital en cualquier teoría pedagógica. Cuando algo falla en un sistema de educación se culpa a menudo a la motivación”.92 En esta parte se destaca la importancia de la motivación en el proceso de instruir y se mencionan los principios básicos de la motivación. Finzel declara que “el ánimo es una de las principales funciones [sic] del que dirige. El mundo en donde vivimos está lleno de muchas cosa que contribuyen a desalentarnos y el ánimo equilibra los sentimientos de las personas”.93 Cuando un pastor se propone instruir a su iglesia, rápidamente se da cuenta que en el camino se encontrará con los que se desalientan y no siguen ni practican las instrucciones, o no siguen asistiendo a la capacitación. El pastor debe buscar la forma de animarlos y alentarlos a permanecer.

Samuel Ball, La motivación educativa (Madrid, España: Nancea, 1988),

13. 93

Hans Finzel, Líderes competentes (Puebla, México: Las Américas, A. C., 2002), 84.

En la Biblia encontramos muchos pasajes que muestran palabras de ánimo que Dios da a sus seguidores. Por ejemplo, “mira que te mando que te esfuerces y seas valiente; no temas ni desmayes, porque Jehová tu Dios estará contigo en dondequiera que vayas” (Jos. 1:9); “no temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudaré, siempre te sustentaré con la diestra de mi justicia” (Is. 40:10).

Pablo y la motivación En las epístolas del apóstol Pablo tenemos referencias a la motivación que transmitía: saludaba personalmente en sus cartas (Ro. 16:1-24), animaba constantemente a vivir las virtudes cristianas (2 Co. 13:11), estimulaba el permanente gozo en el Señor (Fil. 4:1, 4) y transmitía, con toda pasión, la esperanza de la recompensa eterna (1 Co. 15:51-58; 1 Ts. 4:13-18; 2 Ti. 4:7, 8). En cierto pasaje exhorta a los mismos creyentes a animarse mutuamente: “por lo cual animaos unos a otros, y edificaos unos a otros así como lo hacéis” (1 Tes. 5:11). Los pastores o líderes religiosos deben dar ánimo amplia y frecuentemente a sus seguidores. Animar significa infundir valor a los seguidores; los que están en el liderazgo espiritual deben tomarlo como una consigna a cumplir. A la gente no le importa cuánto sabe el pastor, sino cuánto se preocupa por ellos.94 La presencia del líder en momentos de crisis es una forma de animar, aun sin decir nada.

Ibíd., 90.

Jesús y la motivación El señor Jesús fue un gran motivador de sus doce discípulos. Del Pozo afirma que estimular el aprendizaje activo del alumno fue la ley de la pedagogía de Jesús.95 Se puede notar en la Biblia que Jesús como maestro ejemplificó los principios de motivación que se mencionan posteriormente. Jesús logró la motivación de sus seguidores, brindándoles su amistad y compartiéndoles las cosas que su Padre le daba. “Vosotros sois mis amigos” (Mr. 6:31), declaró. También hizo pausas en el trabajo para convivir con ellos: “Venid vosotros aparte a un lugar desierto, y descansad un poco... Y se fueron solos en una barca a un lugar desierto” (Mr. 6:31, 32). Les compartió su poder y autoridad para realizar milagros, “y yendo... sanad enfermos limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios” (Mt. 10: 7, 8; Lc. 10). Otra forma de motivación que Jesús usó fue hablar de recompensas. Prometió a su discípulos cien veces más de lo que habían dejado por su causa, como lo muestra el siguiente pasaje: “de cierto os digo que no hay ninguno que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierra, por causa de mi y del evangelio, que no reciba cien veces más” (Mr. 10:29, 30). Y les prometió que estaría con ellos todos los días hasta el fin del mundo (Mt. 28:20). Todo buen instructor cristiano debe seguir el ejemplo de motivación que Jesús modeló en el proceso de la enseñanza, para lograr una instrucción aceptable e integral.

Luís A. del Pozo Moras, La pedagogía de Jesús (Montemorelos, Nuevo León, México: Montemorelos, 2004), 27.

Incentivos básicos de motivación Por la diversidad de formas como el ser humano responde, la motivación puede llegar a ser un verdadero desafío para los líderes. El mismo incentivo que para uno puede ser motivación, para otro puede ser desmotivación. Sin embargo, a través de los años, muchos hombres han dedicado su vida y su tiempo a investigar cuáles son los incentivos más comunes y cómo pueden ser aprovechados por los líderes para motivar. “Un profesor que comprende los procesos motivacionales, consciente o intuitivamente, será más capaz de lograr que los alumnos se muestren más activos, mejor orientados y más consistentes”. 96 El pastor debe tomar en cuenta las bases de la motivación si desea tener éxito en la instrucción misionera. Esta sección presenta algunos incentivos que pueden ser útiles para motivar a las personas que reciben alguna instrucción, tales como la confianza, la autoridad, la supervisión, el buen ambiente y la recompensa.

La confianza La confianza es el pegamento que une a los alumnos con su maestro. A través de ella se puede estar en una buena conexión con alguien de autoridad. El alumno necesita sentir que puede acercarse confiadamente a esa persona que es su instructor. La confianza que se debe fomentar, entre el instructor y el

Ball, 15.

que recibe la instrucción, debe ser como de parentesco. No se desarrolla en las personas por estar juntas, por orar y estudiar juntas o pertenecer al mismo grupo, se necesita tiempo, esfuerzos y preocupación para lograrlo.97 Debe haber constante compañerismo. A las personas no les gusta sentirse abandonadas, por eso si el que recibe una instrucción pierde la conexión con su líder, se sentirá ignorado. El pastor debe tener constante contacto con los que están recibiendo las instrucciones, ya sea personal, telefónico, electrónico o por escrito, lo cual fortalecerá la confianza.98 Se debe tomar la iniciativa de estar disponible o ser accesible a la gente que se está entrenando. Finzel afirma que “realmente no es gran ciencia animar a otros; lo difícil para líderes ocupados es hacerlo, pues deben practicarlo una y otra y otra vez”.99 La confianza debe ser fomentada constantemente de una o de otra manera. Los alumnos deben saber que su instructor está disponible para ellos en tiempos de crisis o en tiempos de bonanza, cuando hacen las cosas bien y aun cuando las hacen mal. La autoridad Todo el entrenamiento del mundo tendrá un éxito limitado si el entrenador no deja a su gente en libertad de hacer el trabajo. La autoridad y el poder

Julie A. Gorman, Community that is christian (Wheaton, IL: Victor,

1993, 98. 98

Carl F. George, Nine keys to effective small group leadership (Mansfield, PA: Kingdom, 1997), 27. 99

Finzel, 92.

motivan a buscar influencia sobre los demás. La autoridad significa libertad. Se cree que si se consiguen a las mejores personas, se les transmite la visión, se les entrena en lo esencial y luego se les deja trabajando, se obtiene a cambio lo mejor de ellas. Maxwell menciona que la autoridad produce creatividad y cita una declaración del general George Patton: “no digas a los demás cómo hacerlo, diles qué hacer y te sorprenderán con su ingenio”.100 Al instruir a su gente, el líder debe presentarles una estructura basada en responsabilidad, autoridad y rendimiento de cuentas. El liderazgo es mayormente cuestión de autoridad que se debe conseguir, usarla e invertirla en otros. El verdadero líder siempre piensa en el momento cuando él ya no estará e invierte su autoridad en sus seguidores para que sean independientes. 101 La responsabilidad del pastor en la motivación con respecto a la autoridad es estar seguro de que sus seguidores saben lo que deben hacer. Debe darles la instrucción y la información necesarias, otorgarles libertad para realizar lo aprendido, mantenerlos entusiasmados para que continúen mejorando, alentarlos con palabras positivas y permanecer con ellos hasta que experimenten el éxito. La supervisión La supervisión es otro de los principios que rigen la motivación. A

100

John C. Maxwell, Desarrolle los líderes que están alrededor de usted (Nashville, TN: Caribe, 1996), 103. 101

Briner, 75.

través de ella los que reciben el instrucción alcanzan el éxito. La supervisión significa más que informarse de lo ocurrido, significa provisión de liderazgo, tiempo invertido y cuidado.102 Esto quiere decir que la supervisión no es una vigilancia para detectar lo errores y censurar, sino valorar el avance y estar dispuesto a apoyar para mejorar. En el proceso de enseñar se debe tener el concepto de ayudar, como dijera Coleman, al tratar de definir la enseñanza, “una buena definición de enseñanza sería ayudar a otros a aprender“.103 En este caso, la supervisión se convierte en una provisión de ayuda y no de censura. El objetivo de la supervisión es luchar por la excelencia. Cuando el líder empuja a su personal a poner la mira en la cima, los mejores darán en el blanco y los demás a lo menos darán en el tablero. Cuando la meta de un líder es aceptabilidad en vez de la excelencia, los mejores de la organización producirán simplemente lo aceptable y el resto quizás ni siquiera producirán lo mínimo. La excelencia engendra carácter y éste engendra excelencia. Exija excelencia de sus alumnos y se desarrollarán como personas altamente productivas.104 El buen ambiente Es vital para cualquier organización o empresa crear un ambiente que atraiga, una atmósfera en la cual se vuelva más sencillo triunfar. La actitud del

102

Marlene Wilson, How to mobilize church volunteers (Minneapolis: Augsburg, 1983), 37. 103

Lucien E. Coleman, Cómo enseñar la Biblia (El Paso, TX: Casa Bautista, 1982), 18. 104

Maxwell, 125.

instructor, acoplada con una atmósfera positiva en la organización, puede estimular a las personas a realizar grandes acontecimientos.105 El buen ambiente permite a los que han recibido instrucción crecer y desarrollarse. Cuán importante es, pues, que el pastor al emprender la tarea de instruir a su iglesia, valore y desarrolle con anticipación una atmósfera adecuada. Existen ambientes amigables, cargados, calientes, fríos, animados o aburridos, de confianza o de miedo, cooperativos o indiferentes, competitivos o desmotivantes. El ambiente motiva o desmotiva a los seguidores.106 Si el líder cristiano se da cuenta que el ambiente en donde se desempeñan sus labores no es el más adecuado, debe proponerse ser un agente de cambio y lograr que las condiciones sean las más favorables, de esta forma se contribuirá al alcance de los objetivos. La recompensa Un verdadero discípulo de Cristo no hace las cosas porque espera una recompensa por sus esfuerzos. Sin embargo, la recompensa lo mantiene motivado para dar buena cuenta de su responsabilidad, por lo tanto, es importante añadir a la motivación y a la valía personal la recompensa o reconocimiento. Cuando alguien hace un trabajo excelente sin recibir responsabilidades mayores o con mayor recompensa, se desalienta.107

105

Ibíd., 21.

106

Wilson, 38.

107

Briner y Pritchard, 95.

Maxwell llama a la recompensa la ley del efecto. Según él, las conductas recompensadas de inmediato, se incrementan en frecuencia; las conductas castigadas de inmediato, decrecen en frecuencia. Hay que recompensar por encima de los resultados, la actitud positiva, la lealtad, el crecimiento personal, la reproducción del liderazgo y la creatividad. 108 Cuando se instale un sistema de recompensas positivas por el logro de metas adecuadas, los seguidores se desempeñarán mejor y se desarrollarán como líderes. Este capitulo concluye diciendo que los entrenadores de líderes cristianos aceptan al Espíritu Santo como el elemento indispensable para la capacitación. Al instruir a los miembros de la iglesia, los pastores deben instruirlos según los dones que poseen. Deben echar mano de los principios de la motivación usando los textos bíblicos. Los pastores deben seguir el ejemplo de Jesús en el proceso de la enseñanza, como indica del Pozo, “como colaboradores del Maestro, aprendamos de él su forma de enseñar y la motivación apropiada e inspiradora”.109 En el siguiente capitulo se presenta el contexto geográfico, histórico, cultural y religioso del estado de Yucatán. Se presenta el desarrollo del

108

Maxwell, 126.

109

Del Pozo, 110.

adventismo en este estado y en la ciudad de M茅rida y la importancia de establecer una escuela de instrucci贸n misionera.

CAPÍTULO IV

PERFIL CONTEXTUAL DE LA IGLESIA EN MÉRIDA

A fin de obtener un panorama del avance evangelístico de la iglesia adventista en Mérida, es indispensable conocer los antecedentes y el contexto cultural e histórico en que se ha desarrollado. Como declara Delgado, el conocimiento de la historia y su geografía nos provee información valiosa para entender el comportamiento y desarrollo de las civilizaciones. Especialmente ubica al lector en el contexto histórico y cultural del grupo o sociedad analizada. Proporciona una oportunidad de comprender e interpretar los sucesos de manera clara y objetiva.110 La información de las tradiciones y costumbres ayudará a comprender la mentalidad de esta sociedad y facilitará la prescripción de medios que proporcionen las soluciones al problema. Se sabrán las causas que impiden el desarrollo de la participación y el potencial misionero de la iglesia. Este capítulo presenta una breve reseña del contexto geográfico, histórico, cultural y religioso del estado de Yucatán. Enseguida presenta el surgimiento y desarrollo del adventismo en este estado y en la ciudad de Mérida,

110

Gloria M. Delgado, El mundo moderno y contemporáneo (México: Addison Wesley Longman, 1999), 2.

así como la situación actual de la iglesia. Se presenta el plan Esperanza para Mérida y el surgimiento de la escuela de instrucción. Se creyó prudente incluir también la información obtenida de las entrevistas realizadas a miembros que conocen la historia de la iglesia adventista en Mérida, los cuales añaden datos a la reseña histórica de la misma. Reseña del estado de Yucatán Conocer el estado de Yucatán es ir rescatando el pasado e idealizando el futuro. Pocos lugares del mundo tienen el privilegio de conjugar historia, playa, bellezas naturales, exquisita gastronomía y la atención de un pueblo tradicionalmente hospitalario. Yucatán se encuentra al sureste de la República Mexicana; es una de las 31 entidades federativas que junto con el Distrito Federal componen este país. Tiene una extensión territorial de 39,612 kilómetros cuadrados, que lo ubican en el lugar 2, representando el 2.2 por ciento de la superficie nacional. 111 Colinda al sureste con el estado de Quintana Roo, al suroeste con el estado de Campeche y al noroeste con el golfo de México. El estado comprende 106 municipios, siendo su capital la ciudad de Mérida. 112 En Yucatán, según dos datos obtenidos del censo del año 2000, se distinguen nueve zonas socioeconómicas, donde vivían 1,658,210 personas, de

111

Instituto Nacional de Estadística Geográfica e Informática, Anuario estadístico del estado de Yucatán (México, D. F.: INEGI, 1999), 5. 112

Universidad Autónoma de Yucatán, Historia; disponible en http://www.uady.mx/sitios/mayas/historia/cont_01.html, accesada el 23 de diciembre de 2006.

las cuales 818,205 eran hombres y 840,005 mujeres, ocupando por ello el lugar 21 en cuanto a población a nivel nacional.113

La historia El día 1 de marzo de 1517 desembarcó en Cabo Catoche la expedición encabezada por Francisco Hernández de Córdova. Es así como la historia marca el inicio de la conquista de lo que hoy conocemos como la península de Yucatán, compuesta por los estados de Campeche, Quintana Roo y Yucatán. El 18 de diciembre de 1526, apenas nueve años después del descubrimiento del territorio yucateco, se firma en Granada, España, la capitulación y el inicio de la conquista de Yucatán.114 Durante la tercera expedición de la conquista de las tierras yucatecas, el 6 de enero de 1542 Francisco de Montejo de León y 100 familias españolas fundaron Mérida. Le dieron el mismo nombre de la extremeña ciudad española, porque hallaron similitud entre las ruinas de la maya Tho y las romanas de la ciudad antigua de Mérida. Es así pues, que se establecieron en el antiguo asiento maya de Ichcanzihó.115

113

Instituto Nacional de Estadística Geográfica e Informática, Estados Unidos Mexicanos. XII censo general de población y vivienda, 2000 (Aguascalientes: INEGI, 2001). 114

José F. Camargo Sosa, Crescencio Carrillo y Ancona, el obispo patriota (Mérida, Yucatán: Área Maya, 2006), 36. 115

Gobierno del estado de Yucatán, Historia; disponible en http://www.yucatan.gob.mx/estado/historia/index.htm, accesada el 27 de diciembre de 2006.

La conquista española no fue fácil. Se mantuvo por muchos años la resistencia. Los mayas aprendieron a controlar y detener a los españoles. Se logró la conquista después de un siglo de rechazo y de revueltas.116 En el mes de mayo de 1697 cayó el último reducto de la resistencia maya con la conquista de los nativos de la región del Petén-Itzá y con ello terminó el período de lucha por la conquista española en las tierras mayas. 117 Mérida se localiza en la parte centro-norte del estado, a menos de 50 kilómetros del golfo de México. Según datos de 2006, la población de Mérida es de 800,000 habitantes y más de 900,000 en toda el área conurbada, por lo que ocupa el onceavo lugar nacional en población.118

La educación La introducción del sistema educativo europeo entre los mayas estuvo a cargo de los frailes franciscanos, que llegaron de España a Yucatán en el siglo XVI. El objetivo fue enseñar el castellano a los indígenas. Por tal motivo abrieron escuelas para niños indígenas en todos los lugares donde se establecieron. Desde 1550 la educación en Yucatán se ofreció a los pueblos alrededor de Mérida.119

116

Víctor Von Hagen, En busca de los mayas (México: Diana, 1980),

246. 117

Gobierno del estado de Yucatán.

118

Wikipedia: la enciclopedia libre.

119

Alfonso L. Codourie, Historia y geografía de Yucatán (México, D. F.: Pedagógicas, 1997), 51.

En 1624 llegó un grupo de españoles que se encargó de enseñar a los habitantes de la ciudad capital. Es así como surgieron instituciones de educación superior como los colegios de San Francisco Javier y San Pedro; éste último abrió sus puertas en 1711 y pocos años después se convirtió en la Universidad de Yucatán.120 En Mérida hay 967 centros de educativos. 65 por ciento son de nivel primario, 21 por ciento son de nivel medio y 14 por ciento son de nivel universitario. Esta ciudad cuenta con tres universidades establecidas y seis institutos de educación superior, de los cuales uno es adventista. Además, la juventud meridiana tiene la opción de educarse en tres institutos tecnológicos. 121 Hoy en día los yucatecos pueden estudiar en sus universidades y adquirir maestrías y doctorados.

La actividad económica La economía del estado se divide en tres áreas que sirven como fuentes de los recursos financieros: en la primera área de actividades se encuentra la agricultura, la caza, la pesca, la venta de leña, la explotación forestal y la minería. Toman los productos que brinda la naturaleza y los comercializan para satisfacer sus necesidades. La mayoría de los yucatecos, fuera de Mérida, se

120

Instituto Nacional de Estadística Geográfica e Informática, Anuario estadístico del estado de Yucatán, 223. 121

Ibíd., 230.

dedican a la agricultura. 45 por ciento de lo que cosechan lo venden. 122 En la segunda área de actividades económicas sobresalen las industrias de alimentos, metálicas, de construcción, maderera y textil. La economía de este sector es también beneficiada por las actividades correspondientes a la tercera área, que incluyen la generación de electricidad, el comercio y el turismo. En Mérida, la mayor cantidad de trabajadores está en el comercio, actividad que ocupa a 42,815 personas. Gran parte de los yucatecos se dedica a comerciar al menudeo y sólo 4 por ciento se dedica al comercio en grandes cantidades.123 La mayoría de los habitantes de la capital encuentran trabajo en los hoteles, el transporte, los restaurantes y el comercio. El turismo es una actividad importante en Mérida. Es una actividad económica considerada como el pilar de la inversión, generadora de empleos y entrada de divisas; ocupa aproximadamente a 11,000 personas. La hotelería es una fuente importante de empleo y turismo. El estado cuenta con 162 hoteles, de 1 a 5 estrellas, que suman una oferta de 6,132 cuartos disponibles para los visitantes en toda la entidad, de los cuales 60 por ciento se encuentran en Mérida.124 Es decir que Yucatán tiene una infraestructura hotelera capaz de alojar a más de dos millones de turistas al año. 125

122

Codourie, 141.

123

Instituto Nacional de Estadística Geográfica e Informática, Anuario estadístico del estado de Yucatán, 151. 124

Ibíd., 152.

125

Universidad autónoma de Yucatán.

Los medios de transporte Las comunidades del estado de Yucatán están unidas por 10,517 km de carreteras, de las cuales 80 por ciento están pavimentadas. Además, hay un aeropuerto internacional y otros locales que transportan anualmente a más de un millón de extranjeros y nacionales.126 Hasta hace algunos años, 50 por ciento de los automóviles que había en el estado, 76 por ciento de las motocicletas y 82 por ciento de los autobuses que operaban en Mérida estaban dedicados al transporte público. El ferrocarril existió como medio de transporte público, pero en la década de los noventa la estación de Ferrocarriles de Mérida cerró definitivamente. Actualmente no existe el transporte ferroviario de pasajeros sino solamente para transportar combustibles y algunas mercancías.127

La religión La religión desempeñó entre los mayas un papel determinante. Desde el nacimiento hasta la muerte el maya consideraba que la vida se regía por las creencias religiosas, y “a través de ellas se explicaban los fenómenos naturales,

126

Codourie, 55.

127

Wikipedia: la enciclopedia libre, Mérida; disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9rida_%28Yucat%C3%A1n%29, accesada el 23 de diciembre de 2006.

desde la salida y puesta de sol y de la luna, hasta los fenómenos de la vida animal y vegetal”.128 La religión de los mayas por mucho tiempo no necesitó sacerdotes, ni templos, ni ceremonias. “La desarrollaban en sus casas. Los dirigentes del culto fueron los padres y la iglesia era la familia. Así fue como vivieron su religión por muchos siglos hasta que ésta se fue transformando, lentamente, en cultos más complejos y formales”.129 Von Hagen considera que los mayas siempre han resistido todo lo que es extranjero. Esto lo lleva a decir que “los mayas no fueron realmente conquistados por los españoles”.130 Este hecho se refleja en la forma en que engañaban a los españoles, haciéndoles creer que “al asistir a sus ceremonias cristianas ya se habían convertido en cristianos... tan pronto salían los mayas de los templos cristianos, se iban a lugares secretos donde tenían sus ídolos y en esos lugares seguían adorando a sus propios dioses”.131 En asuntos religiosos los yucatecos no se parecen a los demás mexicanos. Los yucatecos, aunque son aparentemente católicos, en lo más profundo de su ser guardan su herencia maya y luchan por no ser absorbidos totalmente por el catolicismo, que busca eliminar todo vestigio maya. 128

Codourie, 46.

129

Syvanus G. Morley, La civilización maya (México, D. F.: Fondo de Cultura Económica, 1997), 235. 130

Von Hagen, 247.

131

Santiago Pacheco Cruz, Uso, costumbres, religión y supersticiones de los mayas (Mérida: Enrique G. Triay, 1997), 40.

Actualmente las religiones representativas que existen en el estado de Yucatán son la católica, algunas protestantes y en menor grado la autóctona maya, que cada vez se va diluyendo más dentro del marco cristiano.132

La iglesia adventista en Yucatán El adventismo se estableció providencialmente en Yucatán a principios del siglo pasado. Esta historia no se escribe aún y ha sido conservada verbalmente por los pioneros de la iglesia, quienes exponen que la obra se inició en una pequeña hacienda del municipio de Tekax, Yucatán. La semilla del adventismo llegó a esta tierra a través de la literatura religiosa del Distrito Federal.

Comienzos La historia de la llegada del adventismo a Yucatán ha sido transmitida oralmente por pocas personas. Entre las cuales se encuentra Sara Kong, hija de Antonio Kong, Thelma Lee de Park, hija de Manuel Lee, Ramón Peniche e Irma Goné Borjes, que proporcionaron esta información a través de conversaciones y entrevistas hecha por el autor. En el año 1922, Manuel Lee, de origen coreano y avecinado en Yucatán, recibió de la ciudad de México algunas literaturas adventistas, entre las cuales se encontraban en otros títulos la verdad presente, que no le interesaron porque él era budista. Debido a que Lee no quería esos libros, decidió regalarlos a su amigo Antonio Kong, quien era cristiano presbiteriano. Al leer los

132

Codourie, 43.

libros y examinar su contenido, Kong descubrió que el sábado era el verdadero día de reposo, enseñanza que después transformaría su afiliación religiosa. Tiempo después de haber aprendido la verdad del sábado, se dirigió un domingo a su congregación presbiteriana en Citibkanchén. Ese día compartió con los miembros de su iglesia el conocimiento recién descubierto y anunció que para cumplir la voluntad del Señor empezaría a adorar a Dios en sábado y ya no en domingo. Con firme decisión invitó a quienes quisieran seguirlo a ir a su casa. Su presentación fue tan elocuente que lo siguieron todos los coreanos de la hacienda. Fue así como en Citibkanchén, Yucatán, se organizó el primer grupo sabático que con los años se convirtió en la primera iglesia adventista del séptimo día de todo el estado.133 En 1924 algunos católicos de la hacienda corrieron la voz de que Antonio Kong quería destruir las imágenes de su iglesia. Un día, cuando venía de Mérida en tren, le tendieron una trampa en la terminal del ferrocarril. Recibió tantos golpes que quedo bañado por su propia sangre. Sobrevivió milagrosamente, más, temiendo por su vida, decidió, juntamente con su familia, mudarse a Mérida. Era tan apreciado por los coreanos de la hacienda, que éstos se mudaron con él a la ciudad.134

133

Sara Kong Yu, hija de Antonio Kong, entrevistada por el autor, Mérida, Yucatán, México, 22 de diciembre de 2006. 134

Thelma Lee Kim, entrevistada por el autor, Mérida, Yucatán, México, 22 de diciembre de 2006.

Los adventistas coreanos que quedaron en el mismo templo presbiteriano, empezaron a reunirse para los cultos de noche los mismos días que lo hacían cuando eran presbiterianos (domingo y miércoles) y añadieron el viernes para recibir el sábado. Thelma Lee comenzó a asistir a los cultos de la iglesia adventista desde los cuatro años, pues aunque su padre no aceptó el mensaje adventista, sí lo hizo su madre, Sara Kim de Lee. Thelma traducía los sermones de Antonio Kong, del coreano al maya y del maya al español.135 La iglesia adventista en Mérida Tras la llegada de Antonio Kong y el grupo de coreanos a Mérida, empezaron a reunirse para realizar los cultos en una casa arrendada ubicada en una esquina llamada La veleta, en la calle 65 y 68, de la colonia Centro. Los cultos eran realizados los sábados, mañana y tarde, domingos, miércoles y viernes, este día sólo por la tarde, después de regresar de sus trabajos.

Primer grupo Pocas después algunos yucatecos de habla maya, que trabajaban con los coreanos, empezaron a visitar la iglesia. Ambos grupos estaban tratando de aprender el idioma del otro. Por lo tanto, los sermones eran bilingües, en coreano y en maya. Con el tiempo, y a medida que fue necesario, comenzaron a realizarse servicios en un tercer idioma, español. Antonio Kong era el único predicador y Thelma Lee era la traductora. Todos los sermones estaban basados en la Biblia y en los libros que Kong había

135

Ibíd.

recibido años atrás, en los que aprendió la verdad a cerca del sábado. Así predicó por más de veinte años. Thelma recuerda que predicaba muy bien 136 Primer pastor En 1942 llegó Simón Conde, el primer pastor adventista, a la iglesia de Mérida para asumir las responsabilidades ministeriales del distrito. A partir de la llegada de Conde, Antonio Kong delegó la responsabilidad del púlpito al pastor. Desde entonces la predicación era responsabilidad del pastor y no fue hasta que Conde dividió la iglesia en dos grupos de reunión, como estrategia de crecimiento, que nuevamente los laicos tuvieran la oportunidad de predicar. La división de la iglesia en dos grupos fue lo que motivó a la hermandad a traer visitas y evangelizar. Uno de los grupos siguió reuniéndose en el mismo lugar y el otro comenzó a reunirse en la casa de Thelma Lee de Park, ya casada con Crescencio Park, quien se bautizó en 1950. Los cultos de ambas congregaciones continuaron como acostumbraban y para 1950 los dos lugares de reunión se llenaban completamente.137 En 1953 Antonio Kong, su esposa, Micaela Salas, su hija Sara y su yerno William se trasladaron a Chihuahua. Dejaron una gran herencia en Mérida: una Iglesia organizada con alrededor de ochenta miembros. Antonio Kong murió en Tijuana, Baja California, en el año de 1987.138

136

Ibíd.

137

Ibíd.

138

Kong.

Primer distrito El 30 de mayo de 1946 realizó la compra del terreno ubicado en la calle 61, entre 68 y 70, el pastor José Castrejón González. En ese terreno los hermanos construyeron el primer templo y dejaron de rentar la casa de La veleta. Desde entonces comenzaron a reunirse en ese templo, que actualmente es conocido como la sede del distrito Mérida 61.139 En 1962, el pastor Heriberto Ramos bautizó a Ramón Peniche Zapata, quien comenta que para esa fecha, además del templo de Mérida 61, ya existían otros templos en poblados cercanos a Mérida: Umán, Progreso, Yaxkukul y Tizimín, siendo Mérida 61 la más respetada e importante por ser la iglesia sede y madre.140 La situación actual de la Iglesia adventista en Mérida El 21 de enero de 1985 se formó la Misión del Mayab, con 11,488 miembros y 16 distritos con sus pastores correspondientes. La misión comprendía los estados de Quintana Roo, Campeche y Yucatán. Las oficinas se establecieron en la ciudad de Mérida. Para entonces la iglesia había crecido y existían tres distritos en esa ciudad.

Formación de los distritos existentes

Asociación del Mayab, “Contrato de compra-venta”, 30 de mayo de 1946 archivos legales. 139

140

Ramón Peniche Zapata, entrevistado por el autor, Mérida, Yucatán, México, 6 de enero de 2007.

El distrito de Mérida 61 fue formado en 1942, el de Mérida 60 fue formado veinticinco años más tarde, en 1967 y el distrito Emiliano Zapata, se organizó trece años después, en 1980. Es decir, surgieron dos distritos de Mérida 61 en un transcurso de treinta y ocho años. En 1991 se organizó el distrito Primero de mayo, que se formó de una fracción del distrito de Mérida 61. En 1998 se formó el quinto distrito en la ciudad, llamado San José Tecoh, formado entre los distritos de Mérida 60 y Mérida 61. La formación de estos cinco distritos en Mérida ha llevado cincuenta y seis años. Desde el año 2003, en la ciudad de Mérida, existen cinco distritos, con treinta y dos iglesias organizadas y veinticinco congregaciones. Están distribuidos de la siguiente manera: Emiliano Zapata, con siete iglesias organizadas y cuatro congregaciones, Mérida 60, con cinco iglesias organizadas y seis congregaciones, Mérida 61, con cinco iglesias organizadas y siete congregaciones, Primero de mayo, con seis iglesias organizadas y cuatro congregaciones, y el más reciente distrito, San José Tecoh, comprende nueve iglesias organizadas y cuatro congregaciones. 141

Plan Esperanza para Mérida La Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día lanzó el plan llamado Esperanza para las 15 grandes. Este plan tiene como propósito

Asociación del Mayab, “Registros de iglesias, congregaciones y filiales del campo”, Mérida, Yucatán, 13 de marzo de 2004, 7-11. 141

principal que, en el quinquenio 2005-2010, se dedique atención especial a las ciudades más importantes de la División Interamericana, para establecer en ellas nuevas congregaciones. 142 Se espera que cada unión identifique la ciudad ellas nuevas congregaciones. 143 Se espera que cada unión identifique la ciudad de mayor población en su territorio y le dedique atención especial. Entre las ciudades más grandes del territorio de la Unión Mexicana del Sur se tiene a Villahermosa, Tabasco, con 600,580 habitantes, Tapachula, Chiapas, con 271,674, Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, con 494,763, Cancún, Quintana Roo, con 431,128, y Mérida, Yucatán, con 803,920 habitantes. En cuanto a la relación de adventistas por habitante, en Villahermosa existen 17.8, en Tapachula 17.2, en Tuxtla Gutiérrez 18.2 y en Cancún 12.4. Pero en Mérida se tienen 7.2 adventistas por cada mil. 144

TABLA 1 RELACIÓN DE HABITANTES Y ADVENTISTAS EN LAS CIUDADES MÁS IMPORTANTES DE LA UNIÓN MEXICANA DEL SUR

Ciudad Villahermosa

Habitantes 600,580

Adventistas 10,710

Adventistas por cada 1000 habitantes 56

Iglesias y congregaciones 84

142

Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Esperanza para 15 grandes (Washington, DC: Departamento de Escuela Sabática, 2000). 143

Ibíd.

144

Instituto Nacional de Estadística Geográfica e Informática, Estados Unidos Mexicanos. XII censo general de población y vivienda.

Tapachula

271,674

4,679

Tuxtla Grez.

494,763

9,002

106

Cancún

431,128

5,367

Mérida

803,920

5,791

138

La Unión Mexicana del Sur eligió la ciudad de Mérida, por ser la mayor en número de habitantes y la menor en relación de adventistas por habitante, para cumplir el plan de la Asociación General.145 Es así como surge el plan Esperanza para Mérida, que se deriva del plan Esperanza para las 15 grandes.

Objetivos del plan Esperanza para Mérida El plan Esperanza para Mérida tiene los siguientes objetivos generales: (1) Aumentar la presencia adventista y el desarrollo de la iglesia en la ciudad de Mérida, (2) expresar un espíritu evangelístico en forma singular e histórica, (3) conceder a los pastores, a los dirigentes y a los miembros de la misma la oportunidad de crecer cualitativa y cuantitativamente y (4) lograr la unidad entre todas las asociaciones e instituciones de la Unión Mexicana del Sur, manifestando un interés y apoyo bondadoso sin precedentes.146 Los objetivos específicos del plan esperanza para Mérida son los siguientes: (1) Establecer siete nuevas iglesias en Mérida; (2) organizar diez iglesias en los años 2005 al 2008, (3) convertir diez filiales en Escuelas

Unión Mexicana del Sur, “Minutas de la junta plenaria de fin de año”, 24 de noviembre de 2003, 648. Véase el voto 649 en este documento. 145

146

Departamento de Escuela Sabática de la Unión Mexicana del Sur. “Registros de planes”, Mérida, Yucatán, 2003, 1.

Sabáticas organizadas, (4) alcanzar el blanco bautismal anual en cada distrito de la ciudad y (5) formar un nuevo distrito en 2007.147

Surgimiento de la escuela de instrucción misionera Al estar planeando las estrategias para implementar el plan Esperanza para Mérida, el día 24 de septiembre de 2005 se reunieron las juntas directivas de todas las iglesias de la ciudad de Mérida en el auditorio ubicado en la calle 58 entre 79 y 81 de la colonia centro, el cual lleva por nombre Antonio Kong. Se impartió un seminario basado en “el desarrollo natural de la iglesia” 148 extraído del libro Las iglesias adventistas saludables, de Burril. Después de que se impartió el seminario, los dirigentes notaron la necesidad y la importancia de instrucción misionera para las iglesias, a fin de que el plan Esperanza para Mérida fuera fortalecido con esa capacitación e instrucción para la hermandad. Con dicha instrucción consideraron que los resultados esperados para la ciudad tuvieran un alcance mayor a otros planes lanzados con anterioridad en la evangelización de la ciudad de Mérida. En consenso con las directivas de las iglesias de la ciudad se acordó usar los cursos de instrucción del Instituto Internacional de Ministerios Cristianos. Se pensó que no era necesario crear otros cursos de instrucción ya que la iglesia adventista mundial tiene un programa de instrucción.

Asociación del Mayab, “Registros de planes”, Mérida, Yucatán, 10 de enero de 2004, 7-11. 147

148

Russell Burrill, Iglesias adventistas saludables (Mayagüez, PR: Antillean Collage, 2005), 17-21.

En el siguiente capítulo se explica en qué consiste el Instituto Internacional de Ministerios Cristianos y cómo se implementó la escuela de instrucción misionera en la ciudad de Mérida, así como su organización y los resultados obtenidos.

CAPÍTULO V

ESCUELA DE INSTRUCCIÓN MISIONERA EN MÉRIDA

Este capítulo está dividido en tres secciones. La primera presenta las características del Instituto Internacional de Ministerios Cristianos, que es un programa promovido por la Asociación General. Este programa se ha tomado como patrón del proyecto de capacitación en la escuela de instrucción en Mérida. La segunda sección detalla propiamente la escuela de instrucción organizada en la ciudad de Mérida. La última sección contiene los resultados obtenidos del proyecto. Se espera que este material ayude a pastores y dirigentes de la iglesia en Mérida, en el área de la instrucción y de la motivación de los misioneros, para el cumplimiento de la obra de evangelización. Instituto Internacional de Ministerios Cristianos La Iglesia Adventista del Séptimo Día, a través del departamento de Ministerios personales de la Asociación General, elaboró y promovió al principio del quinquenio pasado (2005-2010) un programa de instrucción y equipamiento para laicos, con el nombre de Instituto Internacional de Ministerios Cristianos. El Instituto tiene como propósito “equipar a los miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, en las divisiones de todo el mundo, para contribuir al

crecimiento numérico y espiritual de la iglesia de Jesucristo”.149 Este instituto fue adoptado y promovido también por la División Interamericana y a partir del año eclesiástico 2002-2003 (octubre-septiembre). Se estableció en todas las uniones y campos locales. El instituto se define como un plan bajo el cual se ofrecen varios tipos de enseñanzas sobre la actividad misionera. Hace frente a las siguientes necesidades: educar a los nuevos miembros para ser fieles al Señor, entrenar a más líderes para que puedan formar nuevos miembros, equipar a los líderes para que hagan evangelismo personal y público, especializar a los líderes en la enseñanza de los niños, jóvenes y adultos y aumentar el número de líderes laicos para trabajar, junto con los pastores, en el cumplimiento de la comisión evangélica.150

Objetivos y procedimiento Los objetivos principales del instituto son: ayudar a los miembros de iglesia a descubrir más efectivamente el uso de sus dones espirituales, proveer entrenamiento profesional para todos los miembros de iglesia, preparar a los miembros capacitados para adoctrinar a otros en la iglesia local y llegar a ser un centro de recursos para aquellos que deseen estos ministerios.151

149

División Interamericana, Boletín del Departamento de Escuela Sabática y Ministerios personales, Miami, FL, 2002, 1. 150

Ibíd., 2.

151

Ibíd., 3.

El procedimiento de trabajo del instituto es el siguiente: (1) La Asociación General ayuda a cada división y unión en el establecimiento del Instituto, (2) los departamentos de Ministerios Personales y Escuela Sabática de las divisiones y de las uniones guían a todos los campos locales en el establecimiento de un centro de enseñanza del instituto en cada campo local. Aunque se espera que se establezca un centro de enseñanza en cada población, para que con el tiempo cada iglesia llegue a ser un centro de enseñanza, (3) cada campo local puede producir sus propios boletines, (4) el director del Ministerios Personales y Escuela Sabática del campo local coordina los seminarios y reuniones, (5) en cada reunión se toma un registro de asistencia y (6) la dirección de Ministerios Personales y Escuela Sabática del campo local emite los certificados del curso realizado.152

Directiva y sus funciones Cada asociación o misión necesita estructurar un programa de enseñanza. Este programa debe proveer un entrenamiento profesional estructurado para los miembros del campo local. El presidente del campo local será el presidente de la junta directiva y dará toda la orientación y la dirección para el desarrollo continuo del instituto. El coordinador del instituto local es el director del Ministerios Personales y Escuela Sabática del campo local, quien dirigirá el trabajo del instituto día a día. Esto incluye, entre otras cosas, inspeccionar el desarrollo del currículo, elaborar e imprimir programas de clases y boletines,

152

Ibíd., 4.

proveer materiales para cada sesión de enseñanza y otros asuntos que sean necesarios para el trabajo.153 La función de la junta directiva es dar dirección completa al Instituto en su continuo crecimiento y desarrollo de clases. La junta estará compuesta por el presidente del campo local, quien preside la junta; el director de Ministerios Personales, como secretario; el secretario ministerial, y varios miembros laicos y pastores, elegidos por la junta administrativa de la Asociación o Misión.

Instructores y lugar de enseñanza El cuerpo docente para el Instituto Internacional de Ministerios Cristianos estará compuesto por el personal del campo local, pastores y miembros laicos calificados y de experiencia. La junta directiva del instituto, en cada campo local, deberá proveer instructores profesionales con experiencia, para que puedan compartir no solo la teoría, sino también la aplicación de la experiencia práctica. Para tener instructores calificados, el campo local deberá trabajar con el personal de la unión o del colegio superior local. Los nombres todos los instructores deben publicarse en el boletín y en el programa de las clases que cada uno de ellos van a impartir.154 Para comenzar el programa, cada campo local elegirá la iglesia o el centro de enseñanza que bien le parezca. La meta es que todas las iglesias en el territorio

153

Ibíd., 5.

154

Ibíd.

del campo local lleguen a ser centros de enseñanza. Anualmente, el director del instituto, en consulta con los pastores involucrados, elaborará una lista de los lugares y lo hará circular por todas las iglesias en el territorio del campo local. Los miembros pueden matricularse en las clases que ellos elijan, en cualquiera de los lugares.155

Cursos y requisitos de graduación El instituto ofrece varios cursos de acuerdo con las necesidades del lugar. Uno de los cursos es denominado el básico, el cual consta de cuatro materias, que son las siguientes: (1) Dones espirituales: Claves para el Ministerio, (2) Principios de testimonio personal cristiano, (3) Principios de liderazgo cristiano y crecimiento de iglesia y (4) Cómo enseñar las doctrinas adventistas básicas. Además seis cursos de especialización, los cuales constan cada uno de seis materias respectivamente. Más adelante se describe cada uno de ellos. Para ser candidato a la graduación cada participante debe recibir y aprobar diez materias (las cuatro del curso básico y seis de la especialidad elegida). Una vez completados los cursos en una especialización, juntamente con el curso básico, el participante recibirá su certificado. Algunas de las materias pueden ser completadas en tres o cuatro horas. Otras materias necesitarán más tiempo, especialmente las clases que contienen más teoría.

155

Ibíd., 6.

A todos los participantes que reciben certificados, el instituto los apoyará a poner en práctica su entrenamiento y se les incentivará a compartir su entrenamiento con otros en su iglesia local, a fin de ayudarles a envolverse en el ministerio.156

Cursos de especialización Para recibir un certificado en cualquier área del ministerio, el participante necesitará un mínimo de cuarenta horas de clase en contacto con el instructor. Los cursos de especialización son los siguientes: Liderazgo de la iglesia local, Evangelismo Personal (instructor bíblico laico), Evangelismo público (predicador laico), Educación religiosa de adultos, Educación religiosa de niños y Educación religiosa de jóvenes. A continuación se describe en qué consiste cada uno de ellos.

Liderazgo de la iglesia local Las materias requeridas de la especialización en Liderazgo de la iglesia son las siguientes: Principios y análisis del liderazgo cristiano, Ministerios de los grupos pequeños en la iglesia local, Técnicas de administración de juntas, Organización de iglesia, Movilizando a la iglesia para el ministerio y Preparación de sermones.157 Estas materias tienen que ver con las destrezas básicas de servir efectivamente como presidente de junta, anciano, diácono, diaconisa, líder de

156

Ibíd., 6.

157

Ibíd., 9.

hogar y escuela y otras responsabilidades similares. Tienen el propósito de enseñar cómo motivar a las personas, el manejo del tiempo, el uso de las habilidades de una buena relación con las personas y los procedimientos para hablar en público.

Evangelismo personal Las materias requeridas de la especialización en evangelismo personal son las siguientes: Ministerio de los grupos pequeños en la iglesia local, Principios de evangelismo en la vida de Jesús, Métodos de visitación de puerta en puerta, Principios y métodos para obtener decisiones, Métodos simples de dar estudios bíblicos y Alcanzando a la gente especial.158 Estas materias tienen que ver con la instrucción especial en la visitación de puerta en puerta, se enseña cómo dar estudios bíblicos y obtener decisiones para Cristo.

Evangelismo público Las materias requeridas de la especialización en evangelismo público, son las siguientes: Preparación de sermones, Principios de evangelismo en la vida de Jesús, Principios y métodos de obtener decisiones, Desarrollo de la voz y presentación de un discurso, Hablando con el poder del Espíritu Santo y Preparando y presentando una serie de evangelismo laico.159 Estas materias tienen que ver con la enseñanza de la predicación en forma eficaz y el conocimiento de las bases para hablar en público. 158

Ibíd., 12.

159

Ibíd., 15.

Educación religiosa para adultos Las materias requeridas de la especialización en educación religiosa para adultos, son las siguientes: El maestro de Escuela Sabática de adultos, Enseñanza del estudio bíblico inductivo y relacional, Destrezas de enseñanza básica, Desarrollando las unidades de acción en la Escuela Sabática, Técnicas de las enseñanzas de Jesús y Cómo interpretar la Biblia y el espíritu de profecía.160 Estas materias tienen que ver con las destrezas para llegar a ser un director de Escuela Sabática o líder de una clase de Escuela Sabática de adultos, de un grupo de apoyo o de estudio bíblico en el hogar y de otras actividades relacionadas con grupos pequeños.

Educación religiosa de niños Las materias requeridas de la especialización en educación religiosa de niños, son las siguientes: Dando máxima importancia al desarrollo de los niños, Principios de enseñanza, Liderazgo en la Escuela Sabática de niños, Narración de historias y dos de la siguientes como electivas: Actividad misionera de niños, Desarrollo del programa, Instructor asistente de evangelismo de niños y Música para niños.161 Estas materias tienen como propósito entender y comunicarse con los niños, además como conducir efectivamente las divisiones infantiles de la Escuela Sabática. Esta especialización es particularmente para las personas que trabajan con niños de las edades de cero a catorce años. 160

Ibíd., 17.

161

Ibíd., 20.

Educación religiosa de jóvenes Las materias requeridas de la especialización en educación religiosa de adolescentes y jóvenes son los siguientes: Principios de enseñanza, Doctrinas bíblicas de los adventistas del séptimo día, Enseñando en una escuela sabática de Jóvenes, Temas juveniles de actualidad, Principios del ministerio de jóvenes e Historia denominacional.162 Estas materias tienen que ver con impresionar las vidas de los jóvenes a través de la Escuela Sabática, la actividad misionera y los retiros espirituales. Se aprenderán los principios básicos para comprender y satisfacer las necesidades personales de los jóvenes de la iglesia local. Estas áreas integran a jóvenes a partir de los quince años hasta que llegan a ser adultos. Los materiales para impartir todas las clases, tanto del curso básico como de las especializaciones, han sido preparados por los dirigentes del departamento de Ministerios Personales de la Asociación General y traducidos por las divisiones. Las divisiones los han entregado a las uniones y éstas a los campos locales. La instrucción está en manuales y la presentación de ella en diapositivas de Power point, además se han grabado en discos compactos para que los directores de Ministerios Personales de cada campo local puedan distribuir el material para cada pastor desde el año eclesiástico 2002-2003.

Implementación de la escuela de instrucción en Mérida

162

Ibíd., 23.

Implementar una escuela de instrucción misionera en Mérida beneficia a la iglesia adventista de esta ciudad, instruye y alienta a los participantes a ser activos en el cumplimiento de la misión y también apoya al proyecto evangelístico la Unión Mexicana del Sur para este quinquenio, llamado Esperanza para Mérida, para la ciudad con más habitantes en el territorio de esta unión, como se mencionó anteriormente.

Descripción Esta sección describe los aspectos generales que se tomaron en cuenta para la escuela de instrucción en Mérida, tales como el propósito, los objetivos y el contenido. Además, se consideran los aspectos particulares en su realización, como la metodología, los instructores, los receptores, el lugar de reunión, las frecuencias de las sesiones, el programa y horario sugerente.

Propósito Establecer una escuela de instrucción misionera basada en el programa del Instituto Internacional de Ministerios Cristianos. Se espera que ayude a mejorar la participación misionera de los adventistas de la ciudad de Mérida, a fin de que los distritos participantes alcancen los objetivos del proyecto evangelístico Esperanza para las quince grandes. Objetivos El proyecto de implementar una escuela de instrucción misionera tiene seis objetivos:

1. Motivar a los miembros de la iglesia de la ciudad de Mérida a una mayor participación en el evangelismo. 2. Ofrecer a los participantes información necesaria para desempeñar mejor la tarea de la obra misionera. 3. Motivar a los miembros a adoptar estrategias actualizadas, que puedan ayudarles en el cumplimiento de la misión. 4. Conducir a los participantes a tener una disposición adecuada en el uso de sus dones espirituales. 5. Apoyar el proyecto aprobado por la Unión Mexicana del Sur, Esperanza para Mérida. 6. Ofrecer a los asistentes las herramientas necesarias para realizar el evangelismo personal y la toma de decisiones para Cristo de una manera más efectiva. Contenido El proyecto comprende impartir las cuatro materias del curso básico y las seis de la especialización de evangelismo personal que el Instituto Internacional de Ministerios Cristianos propone como programa de capacitación. A continuación se presenta una breve descripción de cada materia y la manera como el contenido se distribuyó en las sesiones correspondientes.

Los dones espirituales Se da instrucción para entender el poder del Espíritu Santo en la vida diaria de los cristianos. Se muestra que sólo por el poder del Espíritu Santo se realiza

efectivamente el trabajo de la iglesia en el cumplimiento de la gran comisión. Esta materia está dividida en cuatro sesiones de cuarenta cinco minutos cada una: La naturaleza de los dones espirituales, Comprensión de los dones espirituales, Descubriendo sus dones únicos y Trabajando con sus dones.

Principios de testimonio personal cristiano En esta materia se presenta al testimonio personal cristiano como un estilo de vida diario. Se muestra la importancia de testificar y compartir el conocimiento del evangelio cada día. Cuando el cristiano comparte el plan de la salvación que ha conocido, experimenta un gozo al llevar almas a los pies del Señor Jesucristo. Esta materia tiene tres sesiones de aproximadamente cincuenta minutos cada una y son las siguientes: El estilo de testificar, Cuándo y cómo compartir el evangelio y Cómo llevar a otros a decidirse por Jesús.

Principios de liderazgo cristiano El tema de la tercera materia muestra que “seguir al líder” no es sólo una expresión, sino un mandato. El pueblo seguirá el ejemplo de hombres y mujeres que han aprendido los principios de liderazgo cristiano de la Biblia y el espíritu de profecía. Esta materia está dividida en tres sesiones de cincuenta minutos cada una y son las siguientes: Los principios del liderazgo cristiano, La formación de nuevos líderes y El liderazgo espiritual y el crecimiento de la iglesia local.

Cómo enseñar las doctrinas adventistas

El alumno adquiere en esta materia un entendimiento apropiado de lo que la iglesia adventista enseña. Se enfatiza que las doctrinas son fundamentales para todas las formas de actividad misionera y educativa. El participante aprende las destrezas que pueden ser utilizadas en los estudios bíblicos, en la enseñanza de la Escuela Sabática, en la dirección de los grupos pequeños, en la conducción de seminarios y otras reuniones de carácter misionero. Esta materia está dividida en tres sesiones con un tiempo aproximado de cuarenta y cinco minutos cada una. Las sesiones son las siguientes: Las doctrinas básicas y su historia, La aplicación de las doctrinas en la actualidad y Cómo enseñar las doctrinas de manera más extensa.

Ministerio de los grupos pequeños Se provee a los estudiantes la información básica para organizar el ministerio de los grupos pequeños en la iglesia local y conservarlos funcionando. Se da énfasis a la función del líder del grupo pequeño. Se analizan las cualidades y características del líder del grupo. El material está dividido en tres sesiones de aproximadamente unos cincuenta minutos cada una y son las siguientes: Los principios del liderazgo de los grupos pequeños, Las dinámicas de grupos y Las habilidades de los grupos pequeños para evangelizar.

Principios de evangelismo en la vida de Jesús La evangelización en el más elevado de los sentidos es una preocupación por los seres humanos por quienes Cristo murió. Implica un amor por la gente que es a la vez sensible y perceptiva. Jesús es el máximo ejemplo bíblico de

evangelismo. Los estudios de la Biblia y el Espíritu de Profecía capacitan al participante a entender más plenamente cómo evangelizar. Esta materia está dividida en cuatro sesiones con cuarenta y cinco minutos aproximadamente para cada una, y son las siguientes. El método de Cristo, Necesidades y relaciones humanas, La evangelización a la sociedad secularizada y Cómo hacer una invitación para el reino de Cristo.

Métodos de visitación de puerta en puerta Este material discute en detalle cómo comenzar y coordinar un programa de visitación para producir interés y obtener decisiones. Esta materia está dividida en tres sesiones de aproximadamente cincuenta minutos cada una: La preparación para hacer una visita, Cómo relacionarse con las personas y Qué hacer y decir una vez que está en la casa del que está recibiendo estudios bíblicos.

Principios y métodos de obtener decisiones Un llamamiento, por bueno que sea, no siempre produce los resultados deseados. Sin embargo, sea cual fuere la respuesta, hay cosas que el instructor debe considerar. La meta deseada en evangelismo es obtener decisiones. Esta materia ayuda a los participantes a reconocer cuando alguien está listo para hacer una decisión por Cristo o por una enseñanza bíblica. También enseña las técnicas de cómo guiar a la persona a tomar la decisión de seguir a Cristo. La presentación tiene tres divisiones de cincuenta minutos cada

una y son las siguientes: El abc de las decisiones, Apelando por decisiones y El uso de la Biblia para obtener decisiones.

El método simple de dar estudios bíblicos Un paso esencial para adoctrinar a una persona es compartir bíblicamente los principios básicos del evangelio y las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Este material instruye al participante en cómo planificar y organizar un juego de lecciones bíblicas, y cómo obtener una decisión con cada lección. El curso está dividido en tres secciones de cincuenta minutos aproximadamente para cada una y son las siguientes: Cómo hacer una serie de estudios bíblicos, Cómo desarrollar interés en los estudios bíblicos con las personas y Cómo comenzar un nuevo estudio bíblico

Alcanzando a los pentecosteses Cada persona es especial, porque cada una tiene su propio ambiente cultural, experiencia y creencia religiosa personal. Esta materia discute las prácticas de los pentecosteses como grupo seleccionado, como blanco para evangelizar, y presenta los mejores métodos para alcanzarlos. El curso tiene tres sesiones en las cuales se deben invertir cincuenta minutos en cada una, y son las siguientes: Quiénes son los pentecosteses, El don de lenguas y Cómo trabajar con los pentecosteses. Metodología Esta sección describe la manera como se implementó la escuela de instrucción misionera en la ciudad de Mérida. Informa sobre los instructores, el lugar e

instalaciones donde se realizó la escuela de instrucción misionera, los materiales de apoyo usados, la manera como se condujeron las sesiones y sus frecuencias y, por último, un programa sugerente para la presentación de cada silabo o materia.

Selección de instructores El director de Ministerios personales de la Unión Mexicana del Sur y el presidente y el director de Ministerios personales de la Asociación del Mayab convocaron a los pastores de los distritos participantes a una junta. En esa junta, efectuada en las oficinas de la asociación el 27 de septiembre de 2005, se les proporcionó a los pastores el material para promover y convocar a los interesados a la escuela de instrucción misionera. Los materiales que se entregaron fueron: los manuales, las presentaciones en un disco compacto y las invitaciones. En esa reunión se acordó que todos los pastores participaran como instructores. Se sugiere que para elegir a los expositores para una escuela de capacitación haya una junta previa en donde se escojan instructores profesionales. Si es en el ámbito de una ciudad o región, la junta directiva del campo local será la encargada de hacer este trabajo; si es en un distrito, el pastor con la directiva del club de laicos pueden seleccionar los instructores; y si es en una iglesia local la junta directiva de la misma es la responsable. Se recomienda que el pastor de distrito que desee implementar una escuela de instrucción en su distrito o iglesia local se apoye en el personal del campo local o del colegio superior local para conseguir a instructores calificados.

Asignación del lugar La Escuela de instrucción misionera de Mérida se realizó en las instalaciones del colegio adventista de la ciudad de Mérida, el Colegio del Mayab, ubicado en la calle 74, entre 71 y 73 colonia Centro. Las instrucciones se presentaron en dos aulas del colegio, las cuales contaban con cuarenta pupitres cada una, de modo que los participantes pudieron estar cómodamente sentados. En el lugar donde se impartió la instrucción, se contaba con pizarrón, tomacorrientes para las computadoras y para los videoproyectores y equipo de sonido.

Material de apoyo Cada participante recibió el material del alumno, lo cual le permitió seguir el avance de cada uno de los cursos. Este material del alumno, como el manual del instructor, fue provisto por el campo local. Al instructor se le proveyó de lo necesario para impartir sus clases. El pastor al dar su clase se apoyó en diapositivas digitales, hechas con el programa Power point. La asociación proveyó las computadoras y los videoproyectores necesarios. Se recomienda que al realizar la instrucción, el pastor del distrito solicite al director de Ministerios personales del campo local su apoyo para conseguir todos los materiales necesarios (ver apéndice A).

Plan financiero Para que cada participante obtuviera sus materiales se creó un plan financiero para subvencionar los materiales. La Unión Mexicana del Sur participó con 30 por ciento y la Asociación del Mayab participó también con otro 30 por ciento del

costo total del paquete de diez folletos que recibía cada alumno. Los participantes solo pagaron 40 por ciento del costo total del material. El material (manual del instructor) que utilizó el pastor de distrito para impartir sus clases, lo hizo llegar el campo local sin costo alguno. Se recomienda que al realizar una escuela de instrucción misionera se elabore un plan financiero en el cual participen patrocinadores, incluyendo la unión, el campo local y la iglesia local. Así el alumno participante tendrá la facilidad de pagar su material para su instrucción sin mucho esfuerzo financiero.

Frecuencia de las reuniones La escuela de instrucción misionera de la ciudad de Mérida abarcó del 1 de octubre al 10 de diciembre de 2005. El proyecto se desarrolló durante un período de tres meses, una reunión cada fin de semana (sólo el sábado de tarde). Cada fin de semana se impartió una materia (ver apéndice B). Se programó la reunión para durar cuatro horas aproximadamente, entre instrucción, descanso, momento especial y un aperitivo amistoso al final de la reunión. Se les asignó tareas requeridas que traerían a la siguiente reunión en forma escrita. Se sugiere seguir el mismo esquema.

Reclutamiento de los participantes Los alumnos del programa fueron convocados por sus pastores. Miembros de las iglesias que tenían o sentían el deseo ser instruidos para participar en el cumplimiento de la misión evangelizadora. Fueron inscritos en un formato que sirvió como registro de asistencia (ver apéndice C).

Entre los participantes estuvieron principalmente los dirigentes de las iglesias locales de los distritos de Mérida: ancianos, directores de ministerios personales, directores de escuela sabática y todos aquellos que al ser anunciada la realización de la escuela de instrucción misionera quisieron unirse para fortalecer el proyecto misionero del campo o del distrito. Se recomienda que al realizar la promoción para reclutar los alumnos no se limite la asistencia a unos pocos, sino que la mayoría de la iglesia pueda aprovechar las instrucciones de los cursos impartidos.

Horario de reuniones Sábado en la tarde 3:00 a 3:15 Inscripción o pase de lista 3:15 a 3:30 Bienvenida e información general 3:30 a 4:20 Primera sesión 4:20 a 4:30 Receso 4:30 a 5:20 Segunda sesión 5:20 a 6:00 Momento especial y bando de oración 6:00 a 6:50 Tercera sesión 6:50 a 7:10 Aperitivo y convivencia Se puede seguir este mismo esquema o ser modificado o adaptado, dependiendo de las circunstancias y las necesidades particulares de cada lugar.

Aspectos fundamentales

En esta sección se consideran algunos aspectos que deben ser tomados en cuenta al implementar el programa de instrucción misionera. En primer lugar se ven los aspectos sugerentes que deben ser importantes como preparativos al proyecto. En seguida se analizan los asuntos que deben ser tomados en cuenta durante el desarrollo de las sesiones, como la presentación de las clases, la asistencia y la relación del instructor con los participantes. Por último se consideran algunos aspectos posteriores al instrucción. Aspectos previos al proyecto Esta sección sugiere algunos detalles que deben ser tomados en cuenta antes de iniciar la escuela de instrucción misionera. En primer lugar, cuando el pastor ha decidido instruir a la iglesia, debe hacer planes para organizar e implementar adecuadamente la instrucción.163 En segundo lugar el proyecto debe estar apoyado y autorizado por la junta directiva y la junta administrativa de cada iglesia local. En tercer lugar, deben conseguirse los materiales. En cuarto lugar, debe hacerse una publicidad adecuada. Por último, debe realizarse una inscripción que garantice la asistencia de los miembros. En la escuela que se implementó en Mérida, la Asociación del Mayab y la Unión del Sur de México dieron la autorización a través de sus juntas directivas respectivamente. Estos dos niveles de la organización adventista apoyaron el proyecto en todos los aspectos para conseguir más de 150 manuales de cada materia.

163

Henry Migliore, Church and ministry strategic planning: From concept to succes (Nueva York: The Haworth, 1994), 4.

Los pastores y el director de Ministerios personales del campo local distribuyeron volantes y animaron a las juntas directivas a participar. Los pastores se comprometieron a reunir a por lo menos veinte participantes de cada distrito que ellos dirigen. Aspectos durante el proyecto Se sugieren algunos detalles que deben ser tomados en cuenta. A continuación se señalan algunas generalidades y la ceremonia de graduación. Se debe dar una cálida bienvenida, para motivar la puntualidad y la asistencia a las clases. También es muy importante promover un ambiente agradable para los participantes y los instructores. Por supuesto, algo muy importante es impartir una clase dinámica y bien preparada. En cuanto a los aspectos prácticos del curso, se debe enfatizar que apliquen lo aprendido en sus iglesias y motivar a todos a que completen los requisitos a fin de que reciban sus certificados.

Graduación Conviene realizar una graduación al final del curso. En este caso la graduación se realizó el 10 de diciembre del 2005, estando presente en la ceremonia de graduación, como orador, Francisco Stout, catedrático de la Escuela de Música de la Universidad de Montemorelos. Los graduados manifestaron estar satisfechos con lo aprendido y expresaron el buen deseo de asistir y participar en otro proyecto de esta índole. Aspectos posteriores al proyecto

Terminado el curso de instrucción es necesario evaluar el proyecto realizado. Algunos piensan que la evaluación no debe existir en la iglesia ya que ella es espiritual, y creen que la evaluación se aplica solamente a las empresas seculares y no en el reino de Dios. Sin embargo, la evaluación no está fuera del contexto bíblico. El apóstol Pablo menciona algunos ejemplos de evaluación, pues describe las calificaciones que el diacono y el anciano deben alcanzar para ser idóneos en su servicio (1 Ti. 3:1-13). Menciona la autoevaluación, para no participar indignamente de la cena del Señor (1 Co. 11:28) y menciona la evaluación de los miembros que permanecen en la fe (2 Co. 13:5-6). Para Malphur la evaluación tiene por lo menos seis propósitos: (1) Alinear lo que se haya salido del plan, (2) enfocar los elementos de la evaluación a la tarea realizada, (3) animar al equipo, (4) afirmar en el personal las habilidades que poseen, (5) corregir las anomalías encontradas y (6) perfeccionar lo planteado.164 Para saber si los objetivos se lograron en el proyecto realizado en Mérida, se aplico una evaluación, una encuesta que respondieron los participantes del proyecto. Los datos proporcionados proporcionaron los resultados que aquí se analizan. También, al concluir la serie de sesiones, es necesario tomar medidas para que el programa tenga una utilidad práctica. Los pastores y ancianos de las

164

Autrey Malphur, Advanced strategic planning (Michigan: Baker, 2004), 202204.

iglesias representadas por los asistentes deberían hacer lo siguiente: elaborar estrategias para que los participantes de la escuela de instrucción sean incluidos en los planes de evangelismo local y comprometerlos en la instrucción de otros hermanos. Los que participaron en la escuela de instrucción impartida en Mérida ayudaron a los pastores de los distritos a instruir a otros que no pudieron asistir a la escuela. Los que concluyeron los cursos participaron en impartir las materias aprendidas en reuniones distritales.

Resultados de la implementación La razón principal de implementar una escuela de instrucción misionera en la cuidad de Mérida era aumentar la participación misionera y lograr mayores resultados en el evangelismo. Para saber si esto se logró, se elaboró un instrumento de evaluación, bajo la dirección de los asesores de la investigación. Esta sección presenta una descripción del instrumento de evaluación, la recolección de los datos, así como el análisis de los datos recabados y los resultados obtenidos.

Descripción del instrumento de evaluación El instrumento de evaluación tubo cuatro secciones: (1) Datos demográficos, (2) la participación de los hermanos en la obra misionera antes de la instrucción, (3) la participación misionera después de haber recibido el instrucción y (4) datos generales que indican los beneficios recibidos al haber asistido al instrucción (ver apéndice D).

Datos demográficos Esta sección pide la siguiente información: género o sexo del participante, edad, que agrupa a los participantes en tres secciones (menor, de diez a quince años, joven, de dieciséis a treinta años, y adulto, de treinta y un años en adelante), tiempo de bautizado, responsabilidades que desempeña en la iglesia y, por último, iglesia y distrito al que pertenece.

Participación misionera previa En esta parte se pregunta sobre la actividad misionera antes de la instrucción misionera (si impartió o no estudios bíblicos, si participó en campañas de barrio o en campañas publicas y si unieron más miembros a la iglesia; y en cada caso el número de actividades misioneras realizadas). Esta información correspondió únicamente al primer trimestre del año 2005. Participación misionera posterior En esta parte se preguntó sobre la actividad misionera después de la instrucción misionera (si impartió o no estudios bíblicos, si participó en campañas de barrio o en campañas publicas y si unieron más miembros a la iglesia; y en cada caso el número de actividades misioneras realizadas). Esta información correspondió únicamente al primer trimestre del año 2006. Beneficios obtenidos En esta parte se pidió a los participantes expresar tres beneficios que recibieron al asistir a la escuela de instrucción, tanto en forma individual en bien de la

iglesia a la que pertenecen. Los beneficios se clasificaron en cinco grupos: de acción misionera, de conocimiento, de motivación, enseñanza y vida espiritual.

Datos obtenidos En total se inscribieron setenta y seis personas de las iglesias de la ciudad a la escuela de instrucción misionera en Mérida (de Mérida 60, 28, de Mérida 61, 13, de Emiliano Zapata, 10, de Primero de Mayo, 2, y de San José Tecoh, 23). De estos inscritos sesenta y ocho cumplieron los cursos requeridos (de Mérida 60, 27, de Mérida 61, 11, de Emiliano Zapata, 8, de Primero de Mayo, 0, y de San José Tecoh, 23).

Proceso para obtener los datos A todos los graduados de la escuela de instrucción misionera se les invitó a una reunión en el colegio. Esta convocación fue promovida por el director de Ministerios personales del campo local, a través de cartas personales a cada participante, las cuales fueron distribuidas por los pastores. Esta reunión tuvo como propósito recaudar los datos y a la vez invitar a tomar los cursos que se impartirían en los siguientes años, para complementar la capacitación. Las cartas dirigidas a los participantes fueron elaboradas el 10 de septiembre de 2006, aproximadamente un mes antes de la reunión. La reunión se realizó el 7 de octubre de 2006 y asistieron cuarenta y siete personas que habían sido graduadas en la escuela de instrucción. A ellas se les aplicó el instrumento de evaluación. Análisis y resultados

Los datos fueron capturados con el programa SPSS para su análisis. El tipo de análisis aplicado a los datos recabados fue de tipo comparativo. Los datos recabados proporcionan tres tipos de información que son: demográfico (género, cargo, distrito y años en la iglesia), participación misionera (antes y después) y beneficios obtenidos al recibir las instrucciones (ver apéndice E)

Información demográfica Los cuarenta y siete encuestados procedían de estos distritos: Mérida 60, 21, Mérida 61, 7, Emiliano Zapata, 1 y San José Tecoh, 18. De ellos 70 por ciento (33) eran hombres y el resto mujeres. Se encontró que 43 por ciento (20) de ellos tenían responsabilidades departamentales (directores de área), 38 por ciento (18) responsabilidades administrativas (ancianos y encargados) y 19 por ciento (9) responsabilidades de servicio (diáconos). De los que contestaron la encuesta, los más activos en el desempeño misionero son los que tienen de 0 a 5 años y más de 20 años en la iglesia; los que están entre 6 a 20 años manifestaron una limitada participación.

Participación misionera De los encuestados, treinta y nueve de ellos daban estudios bíblicos antes y siguieron haciéndolo después de la instrucción; o sea que se confirmó al 100 por ciento de ellos. Ocho de los encuestados no daban estudios bíblicos y después de la instrucción cuatro de ellos comenzaron a impartirlos; lo cual indica que hubo una ganancia de un 50 por ciento.

20 18 16

Frecuencia

14 12 10 8 6 4 2 0 1

7 10 13 16 19 22 25 28 31 34 37 40 43 46 49 52 55 58 61 64 67 70 73

Cantidad de estudios después de la instr ucción

Figura 1. Cantidad de estudios que se impartían antes de la instrucción en la escuela de Mérida

20 18 16

Frecuencia

14 12 10 8 6 4 2 0 1

Cantidad de es tudios antes de la ins truc c ión

Figura 2. Cantidad de estudios que se impartían después de la instrucción en la escuela de Mérida

Treinta y cinco participaban en campañas de barrio antes y continuaron después de la instrucción; eso quiere decir que se confirma el cien por ciento de ellos. Doce encuestados no participaban en las campañas de barrio antes de la instrucción y después seis de ellos comenzaron a participar; eso quiere decir que se tuvo una ganancia de un cincuenta por ciento. Se puede notar que antes de la instrucción treinta y seis participaban en campañas de evangelismo público y después de la instrucción permanecieron treinta de ellos participando en campañas públicas; eso indica que hubo un decrecimiento de 17 por ciento. Once no participaban en campañas públicas antes de la instrucción y cinco de estos comenzaron a hacerlo después; lo cual indica que se recuperó un 45 por ciento. Según la información recabada dieciséis de ellos sí llevaban personas al bautismo antes de la instrucción, y después dos de ellos dejaron de hacerlo; eso quiere decir que hubo un decrecimiento de 12 por ciento. Treinta de ellos no llevaban personas al bautismo antes de la instrucción y después catorce de ellos comenzaron a hacerlo; se logró un 50 por ciento de crecimiento. Al aplicar en el análisis estadístico la prueba t de Student se obtuvieron los siguientes resultados: En estudios bíblicos se observó una diferencia significativa (t = -3.25, grados de libertad 46, significancia = .002), favoreciendo el numero de estudios después ( x = 8.2), con respecto al numero de estudios bíblicos que daban antes ( x = 4.3). Es decir el promedio aumentó 100 por ciento (Figuras 1 y 2).

40 36 32

Frecuencia

28 24 20 16 12 8 4 0 0.00

1.00

2.00

3.00

4.00

5.00

6.00

7.00

8.00

Bautismos por participante antes de la instrucción

En campañas de barrio no hubo diferencia significativa (t = -1.74, grados de libertad = 46, significancia = .246), y de la misma manera para las campañas públicas no hubo diferencia significativa (t = -.759, grados de libertad = 46, significancia = .452). Es decir, el promedio de campañas de barrio y de campañas públicas no cambió. Por último, en los bautismos por participantes se observó una diferencia significativa (t = - 5.004, grados de libertad = 46, significancia = .000), favoreciendo el número de bautismos por participante ( x = .42 a x = 1.6). Antes de la instrucción se bautizaban 20 personas por la participación de los 47, pero después se bautizaron 74 por los mismos 47. Es decir, el promedio aumentó un 300 por ciento (ver Figuras 3 y 4).

Beneficios generales obtenidos Los encuestados expresaron los beneficios que obtuvieron Figura 3. Número de bautismos por participantes alcanzados antes de la instrucción en la escuela de Mérida

Figura 4. Número de bautismos por participantes alcanzados después de la instrucción en la escuela de Mérida

(personalmente y la iglesia a la que ellos pertenecen) al recibir la instrucción misionera. Se agruparon esos beneficios en cuatro áreas (acción misionera, conocimiento, motivación, enseñanza y vida espiritual) y estos son los resultados: En la actividad misionera treinta y tres de los encuestados (31.2 por ciento) expresaron que su actividad misionera creció; en el conocimiento adquirido, veintiséis (24.5 por ciento) expresó haber adquirido un nuevo

40 36 32

Frecuencia

28 24 20 16 12 8 4 0 0.0

1.0

2.0

3.0

4.0

5.0

6.0

7.0

8.0

Bautismos por participante después de la instrucción

conocimiento; en el asunto de la motivación, diecinueve (17.9 por ciento) mencionó que con los cursos fueron motivados; en lo que tiene que ver con la vida espiritual, trece de ellos (12.2 por ciento) dijeron que su vidas fueron fortalecidas y en relación con el área de enseñanza, quince de ellos (14.2 por ciento) dijeron haber adquirido técnicas de enseñanzas. Estas técnicas fueron puestas en práctica en las iglesias a las que pertenecen.

La escuela de instrucción misionera implementada en Mérida tomó como patrón el curso de especialización en evangelismo personal. Este curso es uno de los seis del programa de capacitación que imparte el Instituto Internacional de Ministerios Cristianos. Los aspectos comprendieron el antes, el durante y el después de la instrucción. Por último se puede mencionar que se analizaron todos los datos obtenidos mediante la encuesta contestada por los 47 asistentes a la reunión evaluadora. Y los datos proporcionaron resultados favorables a los objetivos planteados en el proyecto.

CAPÍTULO VI

RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Resumen La predicación del evangelio no es una obra sencilla. Se necesita una instrucción eficaz para cumplir la tarea encomendada. La palabra instruir significa el acto de enseñar, instruir, guiar o encaminar. La instrucción misionera es el proceso por el cual las personas adquieren capacidad y habilidad para las actividades misioneras. Las iglesias deben ser escuelas de instrucción misionera para sus miembros; centros de capacitación para personas comprometidas en desarrollar su potencial misionero. La proclamación del evangelio es la tarea más importante de la iglesia, por lo tanto se deben hacer esfuerzos diligentes para instruir y alentar a los feligreses para participar en el avance evangelístico. La Biblia registra ejemplos de personas que trabajaron en el instrucción de otros para proclamar el mensaje de salvación. Dos casos importantes de instrucción, en el Antiguo Testamento, son la vida del patriarca Abraham y las escuelas de los profetas. En el Nuevo testamento se presentan los ejemplos de Jesús y del apóstol Pablo. Estos ejemplos enseñan principios básicos para cumplir con la responsabilidad de instruir.

White y otros autores contemporáneos presentan orientaciones específicas en cuanto a la instrucción misionera. Ellos declaran que la labor de instruir es de suma importancia y que muchos se involucrarían en las actividades misioneras si se les instruyera y animara. El Espíritu Santo es el agente indispensable para la instrucción misionera. Capacita a cada miembro de iglesia con su poder y le provee de las herramientas necesarias para cumplir la misión evangelizadora. También imparte dones para la edificación y perfeccionamiento de los santos en el ministerio. Los pastores deben dirigir el instrucción a los miembros, de acuerdo con los dones espirituales que ellos han recibido, para su mejor efectividad en la tarea misionera. Quienes se dedican a instruir a las personas saben que la motivación es de suma importancia en el proceso de la instrucción. El pastor debe buscar la manera de transmitir ánimo a sus seguidores, para lo cual debe conocer los principios básicos de la motivación y asegurarse de que nadie se desaliente. En la iglesia adventista de Mérida, Yucatán, México, como parte de la realización de esta tesis, se implementó una escuela de instrucción misionera. La escuela se basó en el programa de capacitación llamado Instituto Internacional de Ministerio Cristianos, promovido por la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día. Los asistentes del curso cumplieron con todos los requisitos que este programa establece para la especialización en evangelismo personal. Esta actividad se realizó durante el cuarto trimestre de 2005 (del 1 de octubre al 10 de diciembre).

El establecimiento de la escuela tuvo como propósito incrementar la participación en la actividad misionera para mejorar los resultados del avance evangelístico. Otro objetivo fue apoyar el proyecto de la Unión Mexicana del Sur, llamado Esperanza para Mérida. Conclusiones Las conclusiones finales se presentan con base en la investigación bibliográfica realizada, la implementación de la escuela de instrucción misionera y los resultados arrojados por el instrumento de evaluación. Estas conclusiones se presentan a continuación. 1. El termino instrucción misionera se aplica a todo el proceso en el cual se adquiere el conocimiento y la habilidad para realizar las actividades misioneras. 2. El Espíritu Santo capacita a la iglesia con su poder y le imparte dones necesarios para realizar la tarea evangelizadora. Es necesario que la instrucción que se imparta a los feligreses sea dirigida de acuerdo con los dones espirituales que los miembros han recibido para una mejor efectividad. 3. Los esfuerzos por instruir y alentar a los feligreses para participar en el avance evangelístico son muy débiles. Los pastores están más ocupados en otras cosas y dedican muy poco tiempo a la instrucción. 4. La encuesta reveló que los que más participan en actividades misioneras son los que tienen menos de cinco o más de veinte años como miembros de la iglesia adventista. También se observó que los que más participaron fueron los miembros que tienen responsabilidades departamentales,

mientras que los que tienen responsabilidades administrativas y de servicio manifestaron una participación limitada. 5. La instrucción misionera produce un aumento significativo en la participación de los miembros de iglesia en el trabajo misionero, que se refleja en un aumento considerable en la atención a los estudios bíblicos y el número de bautismos. Recomendaciones Considerando las inquietudes que surgieron al realizar este estudio y los resultados obtenidos al implementar la escuela de instrucción en Mérida, se presentan las siguientes recomendaciones: 1. Que las administraciones de la División Interamericana y de la Unión Mexicana del Sur promuevan el instituto en cada campo local y que llegue a ser parte de los planes estratégicos de cada año eclesiástico. 2. Que cada campo local realice esfuerzos diligentes para establecer el Instituto Internacional de Ministerios Cristianos en los distritos y que los pastores cooperen en este esfuerzo para proveer instrucción permanente a los feligreses. 3. Que los pastores de los distritos de la ciudad de Mérida aprovechen adecuadamente la escuela de instrucción, a fin de que la mayoría de los miembros sean alcanzados y beneficiados. 4. Que cada año se imparta un curso de especialización diferente, hasta cubrir todo el programa del Instituto Internacional de Ministerios Cristianos. Cada curso de especialización debe ser impartido durante un trimestre. Dicho trimestre debe ser antes del inicio del programa anual de evangelismo.

5. Hacer esfuerzos especiales para alcanzar a los miembros de la iglesia que se encuentran entre cinco y veinte años de bautizados para que se integren a las actividades misioneras. También incentivar a las mujeres para que sean instruidas para la actividad misionera. 6. Producir más materiales de instrucción misionera para los dirigentes locales, que les sirvan para su desempeño misionero en sus iglesias.

APÉNDICE A MATERIAL DEL INSTRUCTOR

Cómo enseñar Dones Espirituales

Un Proceso de Cuatro Etapas

2 3 4

Teología de los Dones Espirituales

¿Están los Dones Espirituales en Vigencia Hoy?

Identificar los dones individuales. individuales. Convertir los dones en ministerios. ministerios. Identificar los dones colectivos de la iglesia. iglesia. Desarrollar un plan para usar los dones espirituales, espirituales, tanto individual como colectivamente. colectivamente.

 Joel

2:28-32

 Apocalipsis.

12:17

 Apocalipsis.

14:12

 Apocalipsis.

19:10 5

1ra. 1ra. Identificar los Identificar los Identificar Dones Individuales Etapa Etapa Dones Individuales Confirmados por la iglesia.

Mencionan en la Biblia?

Inventario de dones espirituales. Confirmados por el Señor.

¿Cuáles Dones Espirituales se

Uso de los dones. 3

Listas de dones en la Biblia

Categorías de

Romanos

12 1 Corintios 12 Efesios 4

Dones Espirituales

Efesios 4:11-16 Dones Mencionados

Definic de Definición de Definición Dones Dones

 Profetas

―Un don espiritual es un atributo especial otorgado por el Espíritu Santo a cada miembro del cuerpo de Cristo de acuerdo con la gracia de Dios para ser utilizado en el contexto de ese cuerpo‖.

 Enseñanza  Apóstoles  Evangelistas  Pastores

– C. Peter Wagner 11

Romanos 12 Dones Mencionados:

Dones de de Apoyo Apoyo Dones



Profecía



Enseñanza



Ayudas



Servicio



Misericordia



Dadivosidad



Exhortación



Liderazgo



Repartición



Misericordia



Hospitalidad



Servicio

Dones de de Dones Enseñ Enseñanza Enseñanza    

Dones de de Dones Señales yy Poder Poder Señales

Enseñ Enseñanza Conocimiento Sabidurí Sabiduría Pastorado Pastorado

 Profecía

 Martirio

 Milagros

 Pobreza

 Sanidad

voluntaria  Celibato

 Lucha

espiritual 13

2 da. Convertir los dones 2da. Convertir los dones Etapa en Ministerios Ministerios Etapa en

Donesde deLiderazgo Liderazgo Dones Administración yyAdministración    

Liderazgo Apostolado Administración Fe 14

Categorizar Categorizar los dones

Definir función que desempeñ Definir la funció desempeñan

Identificar Identificar barre barreras

Enumerar los ministerios escogidos

Estudio, teorí teoría e investigació investigación

Dones de de Dones Alcance Alcance

Recursos Enumere los recursos que ya tiene:



Lenguas Interpretación de lenguas Evangelismo Discernimiento Ser Misioneros

    

– 

Materiales, lugares donde reunirse, experiencia, finanzas, etc.

Enumere los recursos que necesita. 18

Personas que lo Ayuden Habilidades para tratar con la gente.



– –

¿Qué habilidades para tratar con la gente necesita para hacer su ministerio efectivo? ¿A quién puede reclutar que tenga esas habilidades?

3 ra. ra. 3ra. Etapa Etapa

Identificar los Dones Colectivos

Identificar Identificar los dones en la congregac congregación

Preparación



–

¿Qué preparación necesitan las personas que van a trabajar con usted? 19

Escoger los ministerios

Personas que lo Ayuden

 Problema

Apoyo Temperamental



Identificar Dones Colectivos Fundamental:

– En las Iglesias ASD, generalmente se escogen las personas basados en disponibilidad o antiguedad.

–

¿Qué necesita tener en el equipo para contrapesar su temperamento?

–

¿Qué dones deben tener?

–

Ej. ¿Es usted una persona con muchas ideas, pero necesita a otras que tengan dones administrativos para hacer que sus ideas funcionen?

 Dotación

espiritual es el modelo

bíblico. 23

Los Dones Espirituales y la Comisión de Nombramientos de la Iglesia  De acuerdo al Manual e de la Iglesia, la comisión ld a de nombramientos tiene nu ia a s M gle dos funciones: I

Plan de Acción  ¿Qué

pasos piensa tomar para comenzar su ministerio? – ¿Con quién necesita hablar? – ¿Qué permisos necesita obtener?

Esto

incluye dotación espiritual.

– Estudiar cuidadosamente las necesidades de la iglesia. – Investigar cuidadosamente las aptitudes de los miembros para el servicio. 24

Los Dones Espirituales y la Comisión de Nombramientos

2. Descubrir los



La iglesia y la comunidad necesitan cambio.



“Dios quiere que todos tengamos sentido común, y quiere que razonemos con sentido común. Las circunstancias alteran las condiciones. Las circunstancias cambian la relación de las cosas”. —Mensajes Selectos, Vol. 3, p. 247

4 ta. ta. 4ta. Etapa Etapa

Oración y Comisión Planificadora

Cómo Organizar su Iglesia Basándose en los Dones Espirituales

Organizar Tres Brigadas de Trabajo Dentro de la Comisión

Oración y una Comisión Planificadora Oració Oración y Comisió Comisión Planificadora

Plan anual de acción. 26

dones espirituales de los miembros y planear ministerios que conecten esos dones con las necesidades de la iglesia y la comunidad. 28

Determinar las necesidades de la iglesia. Determinar las necesidades de la comunidad. Determinar los dones espirituales de la iglesia. 29

Un Ciclo Anual Típico de Alcance de la Organización

1. Buscar a

Oración y Comisión Planificadora

través de la oración la voluntad y bendición del Señor en descubrir y satisfacer las necesidades de la iglesia y la comunidad.

Año Eclesiá Eclesiástico (Empieza en cualquier fecha ) Recl Recluta utamiento ento

Rea Reavivamiento vivamiento

Bau Bautismo tismos

Aplicar Aplicar estrategia strategias Actividad es ctividades de Cosecha 30

Principios del Testimonio Cristiano

LA NECESIDAD DE COMPROMISO

• • • • • •

COMPRENDIENDO LOS DEBERES DE LOS LAICOS “Es un error fatal suponer que la obra de salvar almas depende solamente del ministro” Servicio cristiano, p. 87.

LA COMISIÓN EVANGÉLICA

“La obra de Dios en esta tierra no podrá nunca terminarse antes que los hombre y mujeres abarcados por el total de miembros de nuestra iglesia se unan a la obra, y aúnen sus esfuerzos con los de los pastores y dirigentes de las iglesias” Obreros evangélicos, p. 365

“Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.” Mateo 28:19,20.

¿POR QUÉ LAS PERSONAS NO SE INVOLUCRAN?

LA PRIMERA TAREA DEL PASTOR

Falta de confianza Potencial desconocido Nunca se las invitó Falta de entrenamiento Comprensión limitada del deber Falta de motivación

• En la iglesia • Equipar, enseñar y fortalecer los laicos con el fin de cumplir su ministerio en el mundo

FACTORES MOTIVADORES PARA EL TESTIMONIO

―A cada uno se le ha asignado una obra, y nadie puede reemplazarlo‖. Servicio cristiano, pág. 15.

―Cada verdadero discípulo nace en el reino de Dios como misionero. El que bebe del agua viva, llega a ser una fuente de vida. El que recibe, llega a ser un dador‖. Servicio cristiano, p.14.

• • • • • •

Testimonio es un mandamiento bíblico. Trae alegría al corazón de Dios. Es la respuesta del corazón al amor. Testimonio alimenta la vida espiritual La iglesia: El cuerpo de Cristo Testimonio está relacionado con Su segunda venida

TESTIMONIO ALIMENTA LA VIDA ESPIRITUAL

―... la fuerza para resistir al mal se obtiene mejor mediante el servicio agresivo ...‖ Hechos de los Apóstoles 77

¿POR QUÉ DAR TESTIMONIO???

USE LO QUE TENGA EN SUS MANOS

Métodos de Cristo

El TIEMPO ES CORTO ―El tiempo es corto, y precisamos organizar nuestras fuerzas para hacer un trabajo mayor.‖ 9T 27

• Impedidos sociales • Genuina espiritualidad • Seguridad emocional • Cura Divina • Comida Física

• • • •

Fiesta de Bodas Nicodemo Mujer en el Pozo Paralítico de Betesda

• Multitud hambrienta

SERVICIO COMUNITARIO ES UN GRAN PARAGUAS, SOBRE EL CUAL INCLUIMOS TODOS NUESTROS ACTOS DE AYUDA

―Sólo el método de Cristo será el que dará éxito para llegar a la gente‖. Ministerio de curación p. 102

El MÉTODO DE JESÚS • ―El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba hacerles bien • Les mostraba simpatía • Atendía sus necesidades • Y ganaba su confianza • Entonces les decía: ‗Seguidme‘‖

A NUESTROS SEMEJANTES

• • • • • • • • •

Alimentar al hambriento Vestir al desnudo Hospedar al forastero Visitar al enfermo Visitar al preso Visitar las viudas Visitar los huérfanos Saciar al sediento Confortar a los que tienen problemas y angustias

• Mateo 14:16 • Lucas 3:11 • Mateo 25:35 • Mateo 25:36 • Mateo 25:36 • Santiago 1:27 • Santiago 1:27 • Mateo 25:35 • 2 Corintios 1:4

¿QUIÉN ES NUESTRO PRÓJIMO? ―Nuestro prójimo es cualquier ser humano que necesite de nuestra simpatía, atención y amabilidad. El sufridor y necesitado de cualquier cosa es nuestro prójimo y cuando sus deseos son traídos a nuestro conocimiento, es nuestro deber aliviarlos tanto cuanto sea posible‖ 4 T 266

EL PRINCIPIO OIKOS

Vean a cada persona como un hijo de Dios por quien Cristo murió

“Este fue el medio por el que la iglesia cristiana fue establecida. Cristo primero eligió a unas pocas personas y las invitó a seguirlo. Entonces ellas fueron en busca de sus parientes y conocidos y los trajeron a Cristo. Este es el método con el que debemos trabajar. Unas pocas almas ganadas y plenamente establecidas en la verdad, como los primeros discípulos, trabajarán para otros”

• No estamos cumpliendo nuestro deber completamente cuando alimentamos al hambriento y cubrimos al desnudo. • Nuestro trabajo no está realizado hasta que ellos también oigan acerca de Jesús, y si es posible, que lo sigan.

El ministerio de la bondad, p. 64

¿Cómo las Personas se unen a la Iglesia

VIDA DE SERVICIO ―Los seguidores de Cristo han sido redimidos para servir. Nuestro Señor enseña que el verdadero objeto de la vida es el ministerio‖ PVGM, p. 228..

HALLANDO INTERESADOS EL Principio Oikos: • Oikos significa ―casa‖ (Griego) • Biblia: ―Hogar‖ incluyendo también la familia • Ejemplos Bíblicos: Abraham, José, etc..

Cristiana? • • • • • •

NECESIDAD ESPECIAL CURIOSIDAD PASTOR VISITACIÓN ESCUELAS CRISTIANAS CRUZADAS DE EVANGELISMO • PROGRAMAS IGLESIA • AMIGO/PARIENTE

1-2% 2-3% 5-6% 1-2% 4-5% 1/2-1% 1-3% 75-90%

¿Cómo funciona un Oikos? El Oikos de Ron Johnson en acción • Ron Johnson - bautizado en Mayo de 1974 • Trajo su primo Ken & Mary Morris (Julio 1974) • Ken & Mary Morris trajeron al padre y madrasta Elmer& Ann Morris (Marzo 1975) • Ken Morris trajo su hermano y su cuñada - Bob & Carol Morris (Febrero 1975)

IDENTIFICANDO LOS OIKOS • Familia ______ • Amigos allegados ______ • Compañeros de trabajo ______ • Conocidos de vista

EL PRINCIPIO ―FORT‖ • F - Familia • O - Ocupación • R - Religión • T - Testimonio

TRES ELEMENTOS ESENCIALES DE UN TESTIMONIO • Mi Vida antes de aceptar a Cristo • Cómo me convertí en un cristiano • Mi vida después que llegué a ser cristiano

INTRODUCIENDO LA SIMPLICIDAD DE LA SALVACIÓ ALVACIÓN • DIOS • HOMBRE • JESÚS • NOSOTROS

INTRODUCIENDO LA SIMPLICIDAD DE LA SALVACIÓN ―Presentad (el evangelio) en su sencillez. Seguid el ejemplo de Cristo, y tendréis la recompensa de ver a vuestros alumnos ganados para Él‖ Consejos para los maestros, p. 195

¿QUÉ ES NECESARIO? ―Lo que necesitáis es una experiencia vivida en las cosas de Dios, y sencillez al presentar el amor de Cristo a los perdidos‖. Hijos e hijas de Dios, p. 268.

CÓMO ENSEÑAR LAS DOCTRINAS ADVENTISTAS FUNDAMENTALES

La voz interior que nos dice que tenemos razón aunque estemos equivocados Lo que nos enseñaron + Lo que practica la comunidad Lo que experimentamos Sentido común

Sentido común

Todo comienza con nuestra actitud hacia las almas

Siempre que sea posible, comencemos a partir de los puntos de coincidencia con el sentido común del interesado

Tratemos Tratemos de de agrandar agrandar su su campo campo de de visión visión

Cómo enseñar las doctrinas básicas

2 Pedro1:19

2 Pe 1:19 Sentido Sentido común común

Enseñar Enseñar como como quien quien no no está está enseñando enseñando

Algo mejor que la memoria

Facilitar Facilitar la la información información informalmente, informalmente, conversando conversando Contar Contar experiencias experiencias breves breves que que “casualmente” “casualmente” dan dan la la información información

MARCAR LA BIBLIA

2 Pe 1:19

15 Y la oración de fe dará salud al enfermo, y el Señor lo levantará. Y si ha cometido pecados, le serán perdonados. No dice al sacerdote 2:1.2 16 Por tanto, confesaos unos a otros vuestros peca1Jn dos, y orad unos por otros de manera que seáis sanados. La ferviente oración del justo, obrando eficazmente, puede mucho. 17 Elías era un hombre sujeto a pasiones, igual que nosotros, pero oró con insistencia para que no lloviera, y no llovió sobre la tierra durante tres años y seis meses. 18 Y oró de nuevo, y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo su fruto.

Enseñar como quien no está enseñando Lo Lo ideal ideal es es crear crear el el ambiente ambiente para para que que el el adulto adulto sienta sienta que que él él descubrió descubrió la la solución solución por por sí sí mismo mismo

Responder a las objeciones

1 Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis. Y si alguno peca, abogado tenemos delante del Padre, a Jesucristo el justo. 2 El es la expiación por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino tam- bién por los de todo el mundo. 3 En esto sabemos que nosotros le hemos conocido: en que guardamos sus mandamientos. 4 El que dice: "Yo le conozco" y no guarda sus mandamientos es mentiroso, y la verdad no está en él. 5 Pero en el que guarda su palabra, en éste verdaderamente el amor de Dios ha sido perfeccionado. Por esto sabemos que estamos en él. 1:9 1Jn

8 Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. 9 Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. 10 Pero si decimos que no hemos pecado, le hacemos a él mentiroso, y su palabra no está en nosotros. 1Jn

1:7

Antes de de Cristo Cristo Antes

Encuentro con Cristo

¿Cómo ¿Cómo se se hace hace para para testificar? testificar? Antes de de Cristo Cristo Antes

Encuentro con Cristo

Antes de de Cristo Cristo Antes

Después Después de de Cristo Cristo

La didáctica de la salvación

No presentes la salvación como una teoría, o como un conocimiento teológico La salvación es un asunto de vida o muerte Los tres pasos de la didáctica de la salvación

No presentes la salvación como una teoría, o como un conocimiento teológico Dios quiere salvar Dios puede salvar Dios quiere y puede salvar ahora

No presentes la salvación como una teoría, o como un conocimiento teológico La salvación es un asunto de vida o muerte

¿Cuál es el propósito del grupo? ¿Dónde se reunirá? ¿Cuándo se reunirá? ¿Cuánto tiempo durarán las reuniones? ¿Por cuántos meses se reunirán?

Tiempo para estudiar la Biblia

Tiempo para orar

Tiempo para la preparación misionera

Tiempo para testificar

Principio de las necesidades evidentes EVANGELISMO AL ESTILO DE JESÚ JESÚS

Jesús atendía las necesidades evidentes. Necesidad social  Jesús atendió la necesidad social del anfitrión en la fiesta de las bodas de Caná.

La evangelización en el más elevado de sus sentidos es una preocupación por los seres humanos por quienes Cristo murió. Implica un amor por la gente que es a la vez sensible, perceptivo y lleno de caridad.

Necesidad espiritual  Él habló directamente a la necesidad espiritual de Nicodemo.

Necesidades emocionales  Satisfizo las necesidades emocionales de la mujer que tenía baja autoestima.

Necesidades físicas  Satisfizo las necesidades físicas, tanto del paralítico de Betesda, como de las 5 mil personas recostadas en las colinas de Galilea. 1

El ejemplo de Jesú Jesús

Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

Jesú Jesús atendí atendía las necesidades

Se preocupaba con las personas, Con sus dificultades, y necesidades. Tenía un método de evangelismo

Jesus alcanzaba a las personas donde estaban sus intereses y sus necesidades evidentes, de allí pasaba a sus necesidades definitivas o fundamentales.

 Dos discípulos oyeron hablar de Jesús y su íntimo deseo era encontrar al Mesías - Juan 1:37.

 “Sólo el método de Cristo será el que dará éxito para llegar a la gente. El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba hacerles bien. Les mostraba simpatía, atendía a sus necesidades y se ganaba su confianza. Entonces les decía: „Seguidme‟.”

 Sintiendo su anhelo, Jesús les preguntó “¿Qué buscáis?”

Esas dos palabras comunicaban la filosofía de evangelización de Jesús:  Él siempre comenzaba donde estaba el individuo.  Empezaba con el interés del corazón de la persona.  Satisfacía las necesidades evidentes del individuo.

Ministerio de curación, p. 102 Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

Principio de la relació relación personal

Su ministerio era dirigido al individuo y a sus necesidades.

El evangelismo está fundamentado en las relaciones personales.

 “Coloca a los hombres bajo el poder transformador de la verdad encontrándose con ellos en el lugar donde están. Obtiene acceso al corazón consiguiendo la simpatía y la confianza.” Evangelismo, 107.

Para provocar un impacto significativo en la sociedad secular, el punto mas elevado es la relación personal.

¡Qué poderoso y explosivo principio de evangelización!. Jesús podía atraer hombres y mujeres hacia sí porque se centraba en los demás, y no en sí mismo. Jesús vino personalmente a salvarnos, no envió un “Plan de salvación”. Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

Los seminarios preparados para satisfacer las necesidades evidentes, crean vínculos de amistad, volviendo impresionables las mentes que en otras circunstancias permanecerían cerradas. 3

Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

Relaciones personales

Todaví Todavía sobre Wesley... Wesley...

En grandes campañas de evangelismo, con la asistencia de centenas de personas, es mucho más difícil de entablar relaciones personales.

Reconoció que el cristianismo era enseñar más que predicar. Estableció pequeñas clases de enseñanza que podemos llamar de seminarios en pequeños grupos.

Seminarios realizados en pequeños grupos, favorecen las relaciones personales. Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

 Alguien observó que se podía predicar en más lugares si ellos no gastasen tiempo en formar los pequeños grupos. 7

1º Caso - Juan Wesley El gran evangelista

Cuando preguntaron a Wesley si esto sería aconsejable, él respondió: “¡De ninguna manera! Ya lo hemos probado en diversos lugares y por bastante tiempo, pero toda la semilla que sembramos quedó junto al camino. A duras penas conseguimos algún fruto”.

Los llamados públicos de Wesley eran para que hombres y mujeres se unan en pequeños grupos. Eran en esas clases o grupos que los individuos eran instruidos en la vida cristiana. Allí se desarrollaba el verdadero discipulado.

 George Whitefield hizo esta amarga observación: “Mi hermano Wesley obró con prudencia. Organizó clases con las almas que despertó por medio de su ministerio, y así preservó los frutos de sus labores. Yo descuidé este detalle, y mi gente se parece a una cuerda de arena.” Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

¿Cómo provocar un impacto en la sociedad?

Juan Wesley dijo...  “Ustedes pueden despertar a la gente fuera de una clase. El interés ciertamente se puede despertar en las grandes reuniones públicas. Pero los seres humanos crecen en la gracia en las clases. Si ustedes despiertan a la gente sin vincularla con el proceso de la enseñanza, se dormirá de nuevo.”

La iglesia va a causar un impacto en la sociedad secular, al establecer relaciones personales íntimas en el contexto de pequeños grupos y seminarios.

 “Estoy más convencido que nunca que predicar como los apóstoles, sin reunir a los que se despiertan para educarlos en los caminos de Dios, equivale a engendrar hijos para que un asesino les quite la vida.”

Si tomamos en serio el estilo evangelizador de Jesús, siempre estaremos tratando de despertar el interés de la gente dentro del contexto de las necesidades evidentes del individuo.

Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

George Whitefield ...

Su auditorio llegaba a 20 mil personas.

Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

¿Cuá Cuáles son las áreas de preocupació preocupación de las personas?

Seminarios para ayudar a las personas Nuestros seminarios de salud. Vida familiar. El plan como dejar de fumar en cinco días. Programa de pérdida de peso. Cómo controlar el estrés. Curso de cocina vegetariana. Finanzas de la familia. Seminarios de Apocalipsis, Daniel y otros.

La edición de 1981 de la revista Psychology Today, publicó un artículo titulado:  “Esperanzas y temores de los norteamericanos”.

1. 1.Paz Paz 2. 2. Familia Familia 3. 3.Salud Salud 4. 4. Finanzas Finanzas 5. 5. Futuro Futuro

Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

Los seminarios para atender las necesidades de las personas emplean los diversos dones que Dios colocó en la iglesia.

Paz Mental  Libertad del sentimiento de culpa, autoestima, propósito en la vida.

Unión y satisfacción familiar  Preservar el matrimonio, educación de los hijos.

 Miembros amables, atendiendo las necesidades individuales,  Conquistarán amistad, confianza,  Los muros y los prejuicios serán derrumbados y los corazones serán abiertos para las invitaciones a nuestros seminarios religiosos.

Bienestar físico  Reducir el riesgo de enfermedades, cuidado del cuerpo.

Seguridad financiera  Preservar el empleo, reducir deudas.

Futuro mas seguro  ¿Habrá estabilidad, seguridad y paz ? Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

¿Cómo evangelizar una sociedad secularizada?

Encuesta en paí países desarrollados Aunque la sociedad está cada vez más secularizada, todavía existen miles que tienen fe en Dios.

Si la iglesia desea provocar impacto en hombres y mujeres en este tiempo, se debe preocupar en atender sus necesidades básicas evidentes. Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

Usando los dones

Necesidades bá básicas evidentes

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 15

Países desarrollados

 La encuesta constató que las cinco mayores áreas de preocupación que atormentaban la conciencia de los norteamericanos, eran:

40% No asisten a la iglesia

Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

94% Creen en Dios

55% La religión es importante 18

Personas “sin iglesia” iglesia”

Sociedad secularizada

El Instituto Gallup publicó un documento titulado: ”Los norteamericanos sin iglesia".

Vamos a suponer que pudiésemos evaluar en una escala de 0 a 10 el interés espiritual de cada persona en la sociedad: De 0 a 6 las personas no tienen mucho interés en las cosas espirituales. Para estos la iglesia debe ofrecer una variedad de seminarios de las necesidades evidentes, para quebrar barreras, prejuicios y despertar interés en los asuntos espirituales.

Una de las preguntas a los "sin iglesia" fue:  ”Si usted decidiera asistir a una iglesia, ¿qué clase de congregación le gustaría encontrar?” Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

Primero – Ellos gustarían de ir a una iglesia

En la escala de 7 a 10 las personas están con la mente y el corazón abiertos para estudiar la Biblia.

donde pudieran discutir abiertamente sus dudas religiosas, sin amenazas de ninguna

Debemos dedicar la mayor parte de nuestro tiempo a estas personas, cuyos corazones y mentes ya están preparados para recibir el mensaje.

especie. Segundo – Los ”norteamericanos sin iglesia" dijeron que gustarían de una iglesia

 Es sorprendente el número de personas, en su comunidad, que Dios está preparando para la presentación directa del Evangelio.

que esté seriamente preocupada en trabajar a favor del mejoramiento de la sociedad. 20

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2º Caso - Ejemplos prá prácticos Frecuencia a la Iglesia en Suecia

El mé método eficiente Sólo el evangelismo al estilo de Jesús, podrá alcanzar estas personas.

Un grupo de líderes de la Iglesia Luterana de Suecia, se empezó a preocupar por el hecho de que sólo el 3% de los Suecos acuden a la iglesia.

Como el propio Jesús, debemos estar preocupados con el "SER TOTAL".

 Ellos pensaron en cómo podrían trabajar para incrementar este índice.  En Suecia, rica y secularizada, parece que hay poco interés religioso.

¿Qué podría ocurrir si cada iglesia ofreciese, a lo largo del año, varios seminarios para atender las necesidades evidentes, a través de los pequeños grupos? Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

Los que está están receptivos

Resultados de la encuesta

Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

 Ellos hicieron una encuesta con 500 mil personas en la ciudad de Göteborg. 21

Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

Encuesta

El plan ejecutado El pastor dirigió una sesión de entrenamiento en la iglesia local.

Descubrieron lo que la iglesia podría hacer para causar un impacto significativo en la sociedad. Una de las preguntas de la encuesta era:

La idea inicial era que en cada uno de los 8 seminarios tuvieran 12 participantes:

 ”Si usted tuviera la oportunidad de asistir esta noche a una discusión acerca de las respuestas que da la Biblia a preguntas tales como: • 1. ¿Cómo puedo encontrar paz? • 2. ¿Por qué personas inocentes sufren? • 3. ¿Cómo puedo encontrar la verdadera felicidad?  ¿Usted se interesaría?"

 4 adventistas y 8 visitantes,  Cada uno invitaría 2 amigos para participar.

Como resultado, 40 personas asistieron. 27 de ellas estaban muy interesadas. En los primeros seis meses, 13 personas fueron bautizadas, Las otras estaban preparándose para el bautismo.

Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

Sorprendentes resultados

¿Qué Qué es lo que hizo la diferencia?

La encuesta indicó que 10 mil personas estarían interesadas en

Seminarios en pequeños grupos que se centralizaron en las personas.

participar de pequeños grupos de estudio de la Biblia.  El hombre moderno no está interesado en oír sermones.

Los seminarios en pequeños grupos,

 Está interesado en una propuesta que trate de él como una persona,

combinan dos principios explosivos

que reconozca su dignidad,

de evangelización :

 Que trata de atender sus necesidades evidentes,

Responder sus preguntas y tener la oportunidad de discutir

 Relaciones humanas afectuosas - (Amistad ).

inteligentemente esos asuntos en el contexto de un diálogo

 Compartir de manera abierta, poder escuchar

creador, a menudo sí lo atraerá. Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

y poder hablar. 26

3º Caso - Ejemplos prá prácticos Iglesia en Inglaterra - 80 miembros

Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

En los pequeñ pequeños grupos...

La iglesia no crecía por varios años.

Los que asisten, son tratados como personas y no como objetos.

Durante un año y medio ninguna alma fue bautizada.

Ellos son escuchados con atención y se da respuesta a sus preguntas.

El pastor, preocupado, estudió el programa de evangelismo y organizó su iglesia en pequeños grupos.

La verdad es dicha con amor de manera que hombres y mujeres crezcan "en todo en Aquel que es la cabeza, esto es Cristo".

Con oración, eligió 8 líderes para dirigir Seminarios de Apocalipsis en cada grupo. Ocho de sus miembros ofrecieron sus hogares. Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

Evangelismo al estilo de Jesús - DSA

Métodos de Visitación

A A tu tu Oikós Oikós

Es un principio que funciona junto con varios factores multiplicadores En la Biblia significa casa y también familia extendida Durante la era apostólica fue un instrumento de ganancia de almas muy importante

Factor de homogeneidad

Por dónde comenzar

Leví sentado al banco de los tributos (publicano) muchos publicanos y pecadores

Mr 2:14-15

Factor de homogeneidad

Hechos 1:8

Leví sentado al banco de los tributos (publicano) muchos publicanos y pecadores

Mr 2:14-15

Factor de homogeneidad Leví sentado al banco de los tributos (publicano) muchos publicanos y pecadores

Su oikós Mr 2:14-15

A tu Oikós Es trabajar con la gente con la cual tenemos puntos en común: experiencia, actividad laboral, cultura puntos de vista semejantes a los nuestros

A A tu tu Oikós Oikós Es más fácil compartir la fe cuando tenemos un terreno en común

A A tu tu Oikós Oikós Vete a tu casa, a los tuyos, y cuéntales cuán grandes cosas el Señor ha hecho contigo, y cómo ha tenido misericordia de ti Mr 5:18-20

Oikós Principio de la testificación Vete a tu casa, a los tuyos, y cuéntales cuán grandes cosas el Señor ha hecho contigo, y cómo ha tenido misericordia de ti

Cómo Cómo formar formar nuestro nuestro oikós oikós

Un fichero personal

Oikós

Tu nombre:

Oikós 5

Tu nombre:

MEDIOS POR LOS CUALES CONOCIERON LA IGLESIA ADVENTISTA Medio

AMIGOS, VECINOS FAMILIARES

43 67% por el oikós

PUBLICACIONES ADVENTISTAS RADIO Y TV SERVICIOS A LA COMUNIDAD

El El factor factor de de mltiplicación mltiplicación asociado asociado al al principio principio oikós oikós

Su nombre:

4 4

PASTORES ADVENTISTAS

2,5

EVANGELISMO PÚBLICO

7,5

“Hasta “Hastalo lo último último de dela latierra” tierra”

¿Por qué tiene tanto éxito McDonal’s?

Su nombre:

“Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas... Y al ver las multitudes, tuvo compasión de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tenían pastor” (Mt 9:35-36)

Casa por casa, hasta la última casa

McDonald’s usa un criterio selectivo

McDonal’s se dedica a una franja específica de la población

Los Testigos de Jehová hacen lo mismo y les va bien...

Ellos buscan gente interesada en la religión

¿Qué les ordenó Jesús a los discípulos cuando salieron en su primera misión? Mt 10:6

Cinco que quieran nacer de nuevo Ese es nuestro público blanco

Estudiar Juan 3:1-18 El objetivo es Atender a personas altamente receptivas

“Vuélvete a tu casa y cuenta cuán grandes cosas el Señor ha hecho contigo”

Principios y para obtener una decisión

¿Qué ¿Quées es persuadir? persuadir? Es inducir a creer una cosa, o a hacer algo, especialmente mediante el razonamiento.

¿Qué ¿Quées esloloque que no debería hacer no debería haceryylo loque que sísídebería hacer el instructor debería hacer el instructor bíblico? bíblico?

¿Hasta dónde puedo llegar en la obra misionera sin violentar la libertad de conciencia del interesado? ¿Cuán ético es pedirle a alguien que acepte a Jesús como su salvador personal? ¿Los métodos de evangelismo son compatibles con la ética cristiana? ¿Cuál es el límite que existe entre hacer un llamado a la conversión y manipular al interesado?

¿Qué ¿Quées eslala conversión? conversión? Es un proceso generado por la gracia que incluye el reconocimiento de la culpa, el arrepentimiento, la renuncia al pecado y la aceptación de Jesucristo como salvador.

¿Qué ¿Quées esloloque que no debería hacer no debería haceryylo loque que sísídebería hacer el instructor debería hacer el instructor bíblico? bíblico? Trabajo en grupos de tres 2 Pe 2:1-3 2 Cor 5:18-20 Ap 22:17

EL “QUID” DE LA DECISIÓN

La diferencia entre la teoría y la vida Una vez le dieron a usted el estudio bíblico acerca del día de reposo ¿Puede usted recordar hoy, de memoria, la lista completa de los versículos que le leyeron aquel día? La lista es un conocimiento teórico Su experiencia como observador del sábado es parte de su vida

¿Cuánto recordamos tres días después de haber recibido cierta información?

¿Qué es lo que marcó la diferencia entre la teoría y vida?

Una decisión que lo llevó a incorporar la información a su vida ¡Y la vida no se olvida!

10%

15%

30%

50%

70%

¿Cuánto recordamos tres días después de haber recibido cierta información?

Por qué pedir decisiones por Cristo

"Si no hay una aplicación resuelta de la verdad a sus corazones, si no se hablan las palabras en el momento debido, invitándolos a la decisión ante el peso de la evidencia ya presentada, los convictos siguen adelante sin identificarse con Cristo, se desvanece la áurea oportunidad, y no se han entregado, y se apartan más y más de la verdad, se apartan de Jesús y nunca hacen su decisión por la causa del Señor" (El evangelismo, 209).

10%

15%

30%

50%

70%

90%

Por qué pedir decisiones por Cristo

"Inducid a la gente a decidirse. Mantened la voz de la Biblia siempre ante ellos. Decidles que habláis lo que sabéis y que testificáis de aquello que es verdad, porque Dios lo ha dicho."

EL ANTIGUO TESTAMENTO Y EL PEDIDO DE DECISIONES Isa 1:16-18 Eze 18:30-32

(El Evangelismo, 218).

"El secreto de nuestro éxito y poder como pueblo que presenta la verdad más avanzada, se halla en hacer llamamientos directos y personales a los interesados, confiando constantemente en el Altísimo" (Review and Herald, 30 agosto 1892).

EL ANTIGUO TESTAMENTO Y EL PEDIDO DE DECISIONES

EL ANTIGUO TESTAMENTO Y EL PEDIDO DE DECISIONES El ministerio de los profetas Isa 6:1-8 Je 6:16; 20:7-12 Ez 2:4-8 Jos 24:15

EL ANTIGUO TESTAMENTO Y EL PEDIDO DE DECISIONES

EL ANTIGUO TESTAMENTO Y EL PEDIDO DE DECISIONES El ministerio de los hermanos laicos 2 Re 5:2, 13-15

Lo más incomprensible de la conducta de Dios es cómo puede seguir amando al pecador; cómo persiste en buscarlo y llamarlo para regalarle la salvación

Gé 3:8-17

EL NUEVO TESTAMENTO Y EL PEDIDO DE DECISIONES

Los llamados de Jesús

1. La invitación a aceptarlo como el dador de la paz (Mt 11:28-30). 2. El llamado al arrepentimiento (Mt 4:17) 3. El llamado a creer en él (Jn 7:37). 4. El llamado a la obediencia a los mandamientos (Jn 14:15). 5. El llamado a una entrega total (Mt 19:21).

6. El llamado al ministerio (Mt 9:9). 7. El llamado a entrar en una estrecha comunión con él (Ap. 3:20). Este es uno de los llamados más sublimes que se registran en las Escrituras

La "voz que clama en el desierto" Generalmente utilizó un lenguaje autoritativo y muchas veces fue sorprendentemente agresivo (Mt 3:7-12; Lc 3:7-14) Juan estaba cumpliendo el plan profetizado por el Señor (Mt. 3:3)

La obra que Jesús inició quedó inconclusa, pero les dejó a sus seguidores el legado y el modelo para terminarla (Jn 20:21)

Jesús dijo que Juan el Bautista fue el mayor de los profetas (Lc 7:27,28

¿Qué pude aportarnos la experiencia del Bautista?

El ejemplo de Pedro

a. Un llamado al arrepentimiento

Nuestra misión es la misma que la de Juan el Bautista: Preparar el camino para la venida del Señor (Test. for the Church, 8:9).

E. G. de White dijo que nuestro mensaje tiene que ser tan directo como el de Juan el Bautista (The Upward Look, 308

(Hch 2:37-40; 2:4).

b. Un llamado a la conversión (Hch 3:19) c. Un llamado al bautismo (Hch 2:38)

El ejemplo del laico Ananías Hch 22:16

EL PLAN DE DIOS PARA LA ACTUALIDAD Ap 10:7-11

"Debemos sentir ahora la responsabilidad de trabajar con un vivo interés de impartir a otros las verdades que Dios nos dio para este tiempo" (Evangelism, 16).

El ejemplo de Pablo

Un llamado a su carcelero (Hch 16:30-34) Un llamado a gente culta (Hch 17:30,31) Un llamado a un rey (Hch 26:27-29) Un llamado a los judíos (Hch 28:23-29)

EL PLAN DE DIOS PARA CADA 1CREYENTE Pe 2:9

"Tan ciertamente como hay un lugar preparado para nosotros en las mansiones celestiales hay un lugar designado en la tierra, donde hemos de trabajar para Dios (Pal. de vida del Gran Maestro, 297).

EL PLAN DE DIOS PARA LA ACTUALIDAD

"La iglesia es el medio señalado por Dios para la salvación de los hombres. Fue organizada para servir, y su misión, es la de anunciar el Evangelio al mundo" (Los Hechos de los apostoles, 9).

El Estudio Bíblico

FRECUENCIA DE LOS ESTUDIOS

- Uno por semana suele ser suficiente. - En casos especiales, pueden darse dos o tres por semana.

El Estudio Bíblico

Hay familias que nunca serán alcanzadas por la verdad de la Palabra de Dios a menos que los siervos del Señor entren en sus hogares, y por medio de un ministerio fervoroso, santificado por el Espíritu Santo, quebranten las barreras.

Jn 5:39 Hch 17:11 2 Tim 3:15-17

El Evangelismo, 319, 320

Sea puntual Respete el tiempo del interesado

DURACIÓN DEL ESTUDIO BÍBLICO 30 minutos suele ser suficiente (sin incluir saludo, punto de contacto y despedida)

El “Clima” del Estudio

12 12 99

Amigable No es una conferencia

33 66

AL TERMINAR EL ESTUDIO Las conversaciones después del estudio tienden a disminuir la fuerza de lo dicho Confirmar cuándo se tendrá el siguiente estudio Retirarse

No es un culto religioso Conviene estudiar sentados, alrededor de unamesa

Breve

Cantidad recomendable de versículos El católico no está familiarizado con la Biblia Pocos textos claros suelen serle suficientes

Hay excepciones:

Afectuoso

-Temas especiales -Problemas particulares del interesado, que demanden más textos.

Sincero

Importante:

Trata de no usar más de 10-12 versículos

-Brevedad -Concición -Claridad

Centrado en las vivencias y preocupaciones de interesado

El punto de contacto

Prepara emocionalmente para el estudo

CÓMO COMENZAR EL ESTUDIO BÍBLICO

Tema Introducción

I. PRIME PASO O ETAPA II. SEGUNDO PASO

Comenzar con una oración breve Es preferible orar de rodillas Los católicos suelen orar de rodillas Si son evangélicos, se puede cantar antes de la oración y del estudio En general, conviene evitar las formalidades de un culto

III. TERCERA PARTE

Conclusión

Cultiva la amistad con el interesado Es más fácil conducir a los amigos a los pies de Cristo que a los desconocidos

Recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos...

(Hechos 1:8)

Las tres grandes etapas del estudio bíblico:

La gente tiene problemas. Interésate en ellos

1. Introducción al tema 2. Desarrollo del tema 3. Conclusión

Es como el vuelo de un avión...

Introducción al tema Crea espectativas Despierta interés Parte del punto en el que se encuentra el interesado

Política Sobre el tiempo Vida ajena

A la gente cada vez le interesan menos las teorías Quieren soluciones prácticas y eficaces Si Si descubren descubren que que la la Biblia Biblia les les resuelve resuelve sus sus problemas, problemas, querrán querrán estudiarla estudiarla

Introducción al tema Los problemas pueden introducirlos en el estudio de la Biblia

Crea espectativas Despierta interés Parte del punto en el que se encuentra el interesado

-Historias -Preguntas -Interrogantes -Problemas -Hechos de actualidad -Es breve “Embarca” al interesado en el tema.

Desarrollo del tema Son los pasos o etapasgraduales para arribar a la conclusión buscada.

Evitar los dos extremos “Existen dos extremos que deben ser evitados; uno consiste en rehuir declarar todo el consejo de Dios, siguiendo el espíritu de pastores oportunistas que en esta era claman: “Paz, paz; y no hay paz”, y entretejiendo en sus labores un elemento que apela a los sentimientos pero que deja el corazón sin cambio alguno...

“El segundo extremo consiste en azotar constantemente a la gente y hablarles de una manera ruda y no cristiana, de modo que los oyentes piensen que están enojados.” El Evangelismo, 208.

Desarrollo del tema Son los pasos o etapasgraduales para arribar a la conclusión buscada.

Tres pasos suelen ser suficientes. Cada paso debe conducir naturalmente al siguiente

Jesús “hacía hermosa la verdad presentándola de la manera más directa y sencilla.... Aunque su enseñanza era sencilla, hablaba como persona investida de autoridad.” (DTG, 213)

“Los rabinos hablaban con duda y vacilación, como si se pudiese entender que las Escrituras tenían un significado u otro exactamente opuesto.... Pero al enseñar, Jesús presentaba las Escrituras como autoridad indudable.” (DTG, 213)

Estudio en equipos de tres Cuáles son las objeciones más frecuentes que hacen los interesados

Ingredientes de la comunicación

Disposición Disposición

Contenido

Emoción

Razón

Disposición

Contenido

Se buscan “razones” que no son DISCUSIONES la razón para rechazar las DISCUSIONES verdades bíblicas Indispone para el DISCUSIONES estudio bíblico.... D D Razón Emoción DISCUSIONES DISCUSIONES DISCUSIONES DISCUSIONES

Interrupciones ALERTA ALERTA Llegan visitas ALERTA ALERTASuena el teléfono ALERTA ALERTADistracciones Preguntas Los ALERTA ALERTA niños Celos por la visita ALERTA ALERTAIntegrarlos Objeciones ALERTA ALERTAObjeciones Resistencia honradas ALERTA ALERTA emocional Col. 4:6 ALERTA ALERTALuc.12;11,12 ALERTA ALERTA

Conclusión del tema -Debe ser breve -Puede ser un resumen del tema -Una historia que lo dice todo

Contenido

Disposición

DISCUSIONES DISCUSIONES DISCUSIONES “Siempre que se pueda, DISCUSIONES han de evitarse las DISCUSIONES discusiones” discusiones”

DISCUSIONES DISCUSIONES DISCUSIONES

Obreros Evangélicos, 392

-Debe hacerse un llamado

Debe ser un “arribo” natural, lógico y coherente

“En todo discurso debieran efectuarse fervorosos llamamientos a los oyentes para que abandonen sus pecados y se vuelvan a Cristo.” (Testinies, t. 4, p.396)

En esta clase estudiaremos:  Los orígenes del Movimiento Pentecostés contemporáneo.  Las características distintivas del pentecostalismo.

El mayor grupo de pentecostés en el mundo es el de la Asambleas de Dios, que por 1992 contaban con una feligresía de 25.000.000. En la actualidad el pentecostalismo se ha extendido por muchas naciones y se a entremezclado con muchos movimientos religiosos de diversos países.

 Algunas de las mayores organizaciones y ministerios del Movimiento.

HISTORIA: En torno a los años 1720 y 1750, las colonia norteamericanas experimentaron una serie de reavivamientos religiosos con un marcado interés en las experiencias espirituales, fenómeno conocido por los historiadores como el Gran Despertar.

Topeka, Los Ángeles y Chicago En enero de 1901, en el Colegio Bíblico de Betel, Topeka, Kansas, institución dirigida por Charles Parham, un pastor metodista, se comenzó a hablar en lenguas e irrumpieron otras manifestaciones estáticas por primera vez en la historia contemporánea del movimiento Pentecostés.

Resumen de sus creencia basadas en los diversos Artículos de Fe de Las Asambleas de Dios Dios ha existido eternamente en tres personas: Dios el Padre, Jesucristo el Hijo, y el Espíritu Santo. Las Sagradas Escrituras constituyen la Palabra inspirada de Dios y conforman la “suprema regla de fe y práctica”. Hay quienes creen en la inspiración verbal de la Biblia.

La humanidad fue Creada “buena y recta”, pero cayó a causa de la trasgreción voluntaria. La única esperanza de la humanidad está en la redención en Cristo, el hijo de Dios. La humanidad sólo puede lograr la justificación por la gracia de Dios.

Todos aquellos que sinceramente se arrepientan y acepten a Jesús serán salvos por medio del lavamiento de la regeneración y renovación en el Espíritu Santo y, justificados por la gracia que es por la fe, y así llegarán a ser herederos de Dios de acuerdo a la esperanza de vida eterna.

Existe una doble evidencia de la salvación, una que es interior y que viene por testimonio directo del Espíritu (Ro. 8:16), y otra exterior, que se manifiesta en una vida de justicia y de genuina santidad.

“El Bautismo del Espíritu Santo se evidencia por la manifestación física inicial de hablar en lenguas según el Espíritu Santo capacite (Hechos 2:4). La santificación integral se evidencia en la obediencia a la Palabra Divina. La iglesia es el cuerpo de Cristo y la habitación de Dios por medio del Espíritu y tiene la responsabilidad e cumplir la gran comisión.

La iglesia es un ministerio ordenado cuyo objetivo es la evangelización del mundo y la edificación del cuerpo de Cristo. “En la expiación se proporcionó liberación de la enfermedad y es un privilegio de todos los creyentes”. Todos los que murieron creyendo en el Señor Jesús resucitarán y serán traspuestos. “La revelación del Señor desde los cielos y la salvación de la nación de Israel y el reino milenial de Cristo en la tierra.

La Cena del Señor consiste en pan y el fruto de vida que son símbolos que indican que la comunidad comparte la naturaleza divina de nuestro señor Jesucristo (2 Pedro 1:14). Todos los creyente deben guardar y buscar fervientemente la promesa del Padre, el bautismo del Espíritu Santo y del fuego, según lo estableció el Señor Jesucristo.

LOS FUNDAMENTOS PENTECOSTESES Comprendiendo a los pentecosteses

La religión es una experiencia personal antes que un conocimiento objetivo.

Pablo advierte que Satanás también realiza milagros: “Inicuo cuyo advenimiento es obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos, y con todo engaño de iniquidad para los que se pierden, por cuanto, no recibieron el amor a la verdad para ser salvos” (2 Tesalonicenses 2:9, 10).

Glosolalia ¿Se lo puede considerar un fenómeno sobrenatural? ¿Este fenómeno se limita a la iglesia cristiana? ¿Por qué razón se manifiesta en ciertos movimientos religiosos y no en otros? ¿Es la glosolalia una conducta aprendida o guiada? ¿Este hablar en lengua tiene una estructura idiomática? ¿responde a alguna práctica iniciada por Jesús, Pedro, Pablo o alguno de los otros personajes bíblicos?

La Glosolalia entre las religiones no cristianas Los estudios antropológicos modernos sin duda alguna ayudaron a clarificar el así llamado “don de lenguas”!. Rusell P. Spittler, escribió: “Cualesquiera que sea el origen de la glosolalia es un fenómeno humano, y no está limitado al cristianismo ni tampoco a la conducta religiosa de los seres humanos”. Gerhard Hasel sostiene que en Etiopía en el llamado “culto al zar”, los xhamanes hablan con zars (espíritus) en un idioma sagrado. En esta caso, se trata de un culto espiritista.

La naturaleza de la glosolalia, ¿lenguaje o sonido? El hablar en lengua, como lo experimentan las iglesias carismáticas y pentecostales, no es un idioma genuino, ni tiene una estructura lingüística. Un idioma responde a cierta estructura, tiene reglas, formas y contenido. Está compuesto por: verbo, sujeto y predicado, tiene artículos, adjetivos y pronombres. Los verbos describen las acciones, los pensamientos, las ideas, en fin, toda la dinámica.

El genuino paradigma bíblico de hablar en lenguas Hechos 2:7-11 Hechos 2:1

Aquí encontramos el perfecto esquema de la comunicación: 1.Hay emisión lingüística (se escucha a alguien que habla). 2.Hay un mensaje (el auditorio percibe la intención y sentido del mensaje). 3.Hay una audiencia que responde al mensaje. El mensaje fue claro, audible, estructurado, coherente, diseñado y efectivo

Hablar en lengua, ¿es una evidencia de recibir el Espíritu Santo?

Sugerencia generales en el trato con los Pentecosteses

De acuerdo con diferentes artículos de fe de los movimientos pentecostales, hablar en lengua es una evidencia inicial de la recepción del Espíritu Santo.

¿Cómo ¿Cómo se se puede puede demostrar demostrar si si una una experiencia experiencia es es verdadera verdadera oo no? no? Toda Toda experiencia experiencia genuina genuina tiene tiene que que fundamentarse fundamentarse en en la la Biblia, Biblia, de de los los contrario, contrario, bien bien puede puede ser ser una una falsificación falsificación cuyo cuyo propósito propósito sea sea atrapar atrapar aa un un creyente. creyente.

Puede ser instructivo, estudiar las experiencias de varios personajes de la Biblia que recibieron el Espíritu Santo, y determinar si hablaron en lenguas. Juan el Bautista Lucas 1:15

Simeón Lucas 2:25, 26

Elizabeth Lucas 1:41, 14 Zacarías Lucas 1:67, 68

Pablo Hechos 9:17

María Lucas 1:35

Pedro Hech. 2:17-21

El mandato de Jesús “Recibiréis poder” para testificar. Pero no hace referencia al don de lenguas. Jesús Lucas 4:1 No hay evidencia que hubiese hablado en lenguas.

Manifieste su amor por Dios. Comparta con ellos su experiencia personal con Cristo entendiendo que es el fundamento de su certeza de salvación. Resalte que la Palabra de Dios debiera ser la base de nuestra fe (Juan 17:17).

Haga notar que las emociones no son un terreno válido para depositar nuestra confianza. Satanás puede falsificar milagros y señales con el fin de engañar a quienes no estén atentos a su Palabra (Mt. 24:24; Ap. 16:13, 14). La fe debe basarse en la Palabra, y así “hacer la voluntad de Dios” firme (vers. 24).

Nuestra única salvaguardia está en conocer la Palabra de Dios y vivir en la verdad (Is. 8;20).

Analice la frecuencia en que el apóstol habla sobre la necesidad de entender.

Ser llenos del Espíritu Santo significa aceptar las palabra de Jesús como si fueran nuestras (Juan 6:63).

Según el punto de vista apostólico, sin entendimiento no puede haber edificación. Por lo tanto, aunque una persona pueda experimentar una éxtasis emocional sin entenderlo, esto no necesariamente edifica.

El mayor milagro es un corazón y una vida trasformados (Juan 3:2-7). Buscar experiencia espectaculares mientras se rechaza la verdad no es una actitud bíblica (Lucas 16:27-31).

Sugerencia de cómo encarar temas específico con los Pentecostales Trátelos Trátelos con con afecto. afecto. Siempre Siempre que que se se posible, posible, vocabulario vocabulario evangélico. evangélico.

utilice utilice

un un

Siempre que le resulte posible, únase a ellos en el canto. Ore con ellos y establezca un orden para orar.

Resalte Resalte que que para para el el apóstol apóstol Pablo, Pablo, un un idioma idioma se se compone compone de de un un grupo grupo de de palabra palabra que que cuando cuando se se las las ordena ordena en en un un sentido sentido lógico lógico conforman conforman un un sentido sentido específico. específico. Muéstreles Muéstreles que que si si las las personas personas emiten emiten sonidos sonidos incomprensibles, incomprensibles, no no se se edifican edifican ni ni edifican edifican aa nadie, nadie, aún aún cuando cuando experimenten experimenten emociones emociones muy muy intensas. intensas. No No olvide olvide decir decir que que hay hay ciertos ciertos dones dones espirituales espirituales que que fueron fueron distorsionados distorsionados en en Corinto Corinto yy reprobados reprobados por por Pablo Pablo como como una una conducta conducta que que era era inadmisible inadmisible para para el el creyente. creyente.

CONCLUSIÓN

Estudie con ellos el tema del don de lenguas como se presenta en Hechos 2 y 1 Corintios 14. En el caso de Hechos 2, es conveniente demostrarles que los idiomas eran una barrera para el cumplimiento de la Gran Comisión (“Id a todo el mundo” Mt. 28:19).

El mensaje pentecostés pone énfasis en el poder. Desde el púlpito pentecostés una persona le da órdenes al Espíritu y en la iglesia prevalece la idea que hasta el cielo sumisamente espera recibir las órdenes humanas. En la estructura de adoración Pentecostés la humanidad ordena y Dios obedece. Dios da a todo aquél que se lo reclama y actúa según las órdenes que le imparten los seres humanos.

APÉNDICE B PRONOGRAMA DE CLASES CRONOGRAMA DE LAS CLASES 1 DE OCTUBRE-10 DE DICIEMBRE 2005 FECHA

INSTRUCTOR

MATERIA

1 de octubre

Ptr. Avirán Ramírez D.

Dones Espirituales: claves para el ministerio

8 de octubre

Ptr. Miguel Presuel E.

Principios de testimonio personal cristiano

15 de octubre

Ptr. Eduardo Palafox

Principios de liderazgo cristiano y crecimiento de iglesia

22 de octubre

Ptr. Gustavo Mazariego

Cómo enseñar las doctrinas básicas de la iglesia

29 de octubre

Ptr. Lucio Olmedo S.

Principios de evangelismo en la vida de Jesús

5 de noviembre

Ptr. Gustavo Mazariego

Visitación de puerta en puerta

12 de noviembre

Ptr. Obet Nahuatt

Principios y métodos para obtener decisiones

26 de noviembre

Ptr. Eder E. Roblero M.

Los grupos pequeños en la iglesia local

3 de diciembre

Ptr. Déctor Cámara

Métodos para dar estudios bíblicos

10 de diciembre

Ptr. Gustavo Mazariego

Alcanzando a los pentecosteses

APÉNDICE C FORMATO DE INSCRIPCIÓN ESCUELA DE INSTRUCCIÓN MISONERA FORMATO DE INSCRIPCIÓN Distrito: ______________________

No.

Nombre

Ptr: ________________________

Responsabilidad

Iglesia

APÉNDICE D INSTRUMENTO DE EVALUACIÓN Escuela de Instrucción misionera de Mérida Encuesta La presente encuesta tiene como fin evaluar la participación misionera antes y después del haber recibido la instrucción misionera impartida en Mérida en el 4o. trimestre del 2005. A. Información personal: 1. Género: Hombre _______ Mujer_________ 2. Edad: Menor (10-15) ____ Joven (16-30) _____ Adulto (31 o más) ________ 3. Tiempo bautizado en la iglesia: (0-5) ______ (6-9) _____ (10-15) __________ (16-20) ____ (21-25) _____ (26-29) ____ (más de 30 años), especifique _____ 4. Responsabilidad eclesiástica: _______________________________________ 5. Iglesia____________ y Distrito al que pertenece________________________ B. Coloque una (x) y especifique la cantidad, según se aplique a usted Tenga la bondad de contestar las siguientes preguntas de acuerdo con la participación misionera que usted desempeñó durante: 1er. Trimestre del 2005. 1. ¿Dio estudios bíblicos? SÍ_____ NO____ ¿Cuántos? _______ 2. ¿Participó en campañas de barrio?

SÍ_____ NO____ ¿Cuántas? _______

3. ¿Participó en campañas publicas?

SÍ_____ NO____ ¿Cuántas? _______

4. ¿Llevó almas al bautismo? SÍ_____ NO____ ¿Cuántas? _______ C. Coloque una (x) y especifique la cantidad, según se aplique a usted Tenga la bondad de contestar las siguientes preguntas de acuerdo con la participación misionera que usted desempeñó durante: 1er. Trimestre del 2006. 1. ¿Dio estudios bíblicos? SÍ_____ NO____ ¿Cuántos? _______ 2. ¿Participó en campañas de barrio?

SÍ_____ NO____ ¿Cuántas? _______

3. ¿Participó en campañas publicas?

SÍ_____ NO____ ¿Cuántas? _______

4. ¿Llevó almas al bautismo?

SÍ_____ NO____ ¿Cuántas? _______

D. Mencione tres benéficos que le brindó la instrucción a usted o su iglesia: 1______________________________________________________________ 2______________________________________________________________ 3______________________________________________________________ ¡Gracias por su amable participación!

APÉNDICE E RESULTADOS DE LA EVALAUCIÓN

Statistics

Valid Missing

genero 47 0

edad 47 0

antigasd 47 0

cargo 47 0

distrito 47 0

genero

Valid

Hombre Mujer Total

Frequency 33 14 47

Percent 70.2 29.8 100.0

Valid Percent 70.2 29.8 100.0

Cumulative Percent 70.2 100.0

cargo

Valid

Frequency administrativo 18 departamental 20 servicios 9 Total 47

Percent 38.3 42.6 19.1 100.0

Valid Percent 38.3 42.6 19.1 100.0

Cumulative Percent 38.3 80.9 100.0

distrito

Valid

Frequency Mérida 60 21 Mérida 61 7 Emiliano Zapata 1 San José Tecoh 18 Total 47

Percent 44.7 14.9 2.1 38.3 100.0

Valid Percent 44.7 14.9 2.1 38.3 100.0

Cumulative Percent 44.7 59.6 61.7 100.0

Case Processing Summary

estan * estdes

Valid N Percent 47 100.0%

Cases Missing N Percent 0 .0%

Total Percent 47 100.0%

estan * estdes Crosstabulation estdes .00 estan

.00 1.00

Total

Count Expected Count Count Expected Count Count Expected Count

1.00

4 .7 0 3.3 4 4.0

Total

4 7.3 39 35.7 43 43.0

8 8.0 39 39.0 47 47.0

Case Processing Summary

baant * badesp

Valid N Percent 47 100.0%

Cases Missing N Percent 0 .0%

Total Percent 47 100.0%

baant * badesp Crosstabulation badesp .00 baant

.00 1.00

Total

Count Expected Count Count Expected Count Count Expected Count

6 1.5 0 4.5 6 6.0

1.00 6 10.5 35 30.5 41 41.0

Total 12 12.0 35 35.0 47 47.0

Case Processing Summary

Valid Percent

N campania publica antes * campania publica despues

Cases Missing N Percent

100.0%

Total Percent

.0%

100.0%

campania publica antes * campania publica despues Crosstabulation

campania publica antes

.00 1.00

Total

Count Expected Count Count Expected Count Count Expected Count

campania publica despues .00 1.00 5 6 2.6 8.4 6 30 8.4 27.6 11 36 11.0 36.0

Total 11 11.0 36 36.0 47 47.0

Case Processing Summary

N bautismos antes * bautismos despues

Valid Percent 46

97.9%

Cases Missing N Percent 1

2.1%

Total Percent 47

bautismos antes * bautismos despues Crosstabulation

bautismos antes

.00 1.00

Total

Count Expected Count Count Expected Count Count Expected Count

bautismos despues .00 1.00 16 14 11.7 18.3 2 14 6.3 9.7 18 28 18.0 28.0

Total 30 30.0 16 16.0 46 46.0

100.0%

Paired Samples Statistics

Pair 1 Pair 2 Pair 3 Pair 4

bautantes bautdespues campubantes campubdes campbarrant campbarrdes canestantes canestdes

Mean .4255 1.5745 .7234 .8298 1.5106 1.9787 4.3404 8.1277

Std. Deviation .74439 1.77843 .79951 .89246 2.43053 1.55325 4.81518 9.78379

47 47 47 47 47 47 47 47

Std. Error Mean .10858 .25941 .11662 .13018 .35453 .22656 .70237 1.42711

Paired Samples Test Paired Differences

Pair 1 bautantes - bautdespues Pair 2 campubantes campubdes Pair 3 campbarrant campbarrdes Pair 4 canestantes - canestdes

Mean Std. Deviation -1.14894 1.57396

Std. Error Mean .22959

95% Confidence Interval of the Difference Lower Upper -1.61107 -.68681

t -5.004

df 46

Sig. (2-tailed) .000

-.10638

.96084

.14015

-.38850

.17573

-.759

.452

-.46809

2.73346

.39872

-1.27066

.33449

-1.174

.246

-3.78723

7.97533

1.16332

-6.12888

-1.44559

-3.256

.002

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CURRÍCULUM VITAE

Gustavo Mazariego Caraveo (1969 -

)

Nombre de la esposa: Nelly Pedraza Jamangapé. Nombre de los hijos: Daniel, Ana María y Esther. Ordenación al ministerio: 1997.

EDUCACIÓN: Licenciatura en Teología: Universidad de Montemorelos, 1991. Maestría en Teología pastoral: Andrews University, 2003. Doctorado en Ministerio: SETAI, 2007.

FUNCIONES DENTRO DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA: Pastor de distrito, Asociación de Tabasco, 1991-1994. Pastor de distrito, Asociación del Mayab, 1994-2003. Director de Evangelismo, Publicaciones, Ministerios Personales y Escuela Sabática, Asociación del Mayab, 2003-2007.